Книга семнадцатая

Combien de mystères le dix-septième nombre contient-il dans les écrits sacrés, auxquels arrive maintenant le livre d'interprétations sur Isaïe, je voudrais considérer en quelques mots ceci, la vierge du Christ Eustochius. Mais comme je ne peux pas parler de tout et partout, je vous rappellerai brièvement que le psaume portant ce numéro est [le psaume] du serviteur du Seigneur David, et qu'il a chanté les paroles du cantique le jour où le Seigneur l'a délivré de la main de tous ses ennemis et de la main de Saül, et a dit : Je t'aimerai, Seigneur, ma force (v. 1), et ainsi de suite. Le Serviteur du Seigneur est celui à qui le Père dit dans Isaïe : C'est grand qu'on t'appelle Mon Serviteur (Isaïe 49, 6). Et ailleurs : « Voici mon enfant, que j'ai choisi, et mon bien-aimé, en qui mon âme prend ses délices » (Ésaïe 42). Cet Enfant, traduit par puissant avec la main, le jour où le Seigneur l'a délivré de la main de Saül, dans notre langue appelée le supplié ou le tombeau, et de tous ses ennemis qui criaient contre lui : crucifiez-le, crucifiez-le (Luc 23 :22), quand, en vainqueur, il monta vers le Père en robe écarlate depuis Bosra (Ésaïe 23 : 22). 63), puis, entre autres termes caractéristiques d'un triomphant, il dit : délivre-moi des querelles des hommes, mets-moi à la tête des langues, les gens, qui ne les connaissaient pas, travaillaient pour moi et m'écoutaient jusqu'à l'oreille de l'oreille (Ps. 17, 44-45). Et puis à propos du peuple de Juda : les fils étrangers m'ont menti et les ont rendus boiteux de leurs sentiers (Ibid. v. 46), ce qu'Élie a également dit : Jusqu'à quand garderez-vous les églises des deux côtés (1 Rois 18 :21). Enfin, ce psaume, difficile à trouver chez d’autres, est contenu à la fois dans l’histoire de Samuel et de Days. Du nombre singulier, montant par incrément jusqu'au septuple, il atteint le vingt-huitième psaume, qui est aussi appelé dans l'inscription de David, au bout du tabernacle, quand on commande aux anges : Amenez au Seigneur, fils de Dieu, amenez au Seigneur, fils de béliers (Ps. 28, 1), et tous les sacrements de la doctrine salvatrice et de l'Église sont chantés : la voix du Seigneur est sur les eaux, le Dieu de gloire. rugit, Le Seigneur est sur de nombreuses eaux, la voix du Seigneur est dans la forteresse (Ibid. vv. 3-4). Et un peu plus tard : la voix du Seigneur fait pousser l'arbre et ouvre les chênaies, et dans son église chacun dit gloire (Ibid. v. 9). Et pour indiquer le grand nombre de croyants, il ajouta : Le Seigneur habitera le déluge, et le Seigneur siégera comme roi pour toujours. (article 10). Puis, lors de l'ajout du huitième sacrement, se forme Iisaloi, inscrit du nombre trente-six, dont le début est ainsi : ne soyez pas jaloux des méchants, n'enviez pas ceux qui créent l'iniquité (Ps. 37 : 1) et dont l'explication ne nécessite pas une préface, mais un livre spécial. Et pour ne pas trop répéter maintenant, [je respecterai seulement le fait que] en augmentant par multiplication jusqu'au quinzième nombre, auquel correspondent les psaumes des degrés et selon lequel le vase d'élection vivait à Jérusalem avec Pierre (Gal. 1), on forme le nombre cent vingt 60, correspondant au nombre des premiers croyants en Christ, qui, lorsqu'ils furent rassemblés dans la chambre haute de la foi, le Saint-Esprit descendit sur eux (Actes 1). Puis, atteignant le dix-septième et possédant la dignité évangélique, conformément au commandement du Seigneur sur les côtés droits, il attrape cent cinquante-trois gros poissons (Jean 21) et les place dans l'Église. Le prophète Isaïe lui parle encore maintenant. Chapitre LX. Art. 1–3. Lève-toi, brille ; car votre lumière est venue, et la gloire du Seigneur s'est levée sur vous. Car voici, les ténèbres couvriront la terre, et les ténèbres couvriront les nations ; mais l'Éternel se lèvera au-dessus de vous, et sa gloire sera visible sur vous. Et les nations marcheront à ta lumière, et les rois au rayonnement de ton ascension. LXX : Brille, brille ÷ Jérusalem ⁑ car ta lumière est venue et la gloire du Seigneur s'est levée sur toi. Voici, les ténèbres couvriront la terre et les ténèbres sur les nations ; et le Seigneur apparaîtra au-dessus de vous et sa gloire sera visible sur vous. Et les nations marcheront dans ta lumière et les rois dans ton rayonnement. Ce que nous avons compris par la restauration de Sion et de Jérusalem et par tout ce qui leur est promis dans la préfiguration prophétique, nous en avons parlé en détail à la fin du livre précédent, où nous avons expliqué ce que signifie ce verset : le Rédempteur de Sion et ceux qui reviendront de l'iniquité en Jacob viendront (Is. 59, 20). Nous devrions maintenant évoquer brièvement ce que beaucoup de gens pensent de ce passage, afin qu’après avoir considéré l’erreur, nous puissions saisir plus facilement la vérité. Les Juifs et nos demi-Juifs, attendant du ciel Jérusalem parée d'or et de pierres précieuses, prétendent que cela se réalisera dans le millénaire, lorsque toutes les nations serviront Israël et que les chameaux de Madian et d'Ephah, venant de Saba, apporteront de l'or et de l'encens, et que toutes les brebis de Kédar seront rassemblées et que les béliers de Néba viendront être immolés sur l’église-autel qui sera construit. On dit aussi des îles et surtout des navires de Tarsis, que ses filles voleront comme des colombes, apportant des richesses composées d'or et d'argent, que les murs de Jérusalem seront construits par des étrangers gouvernés par des rois païens, et que les portes de la ville seront toujours ouvertes afin que richesses et sacrifices soient apportés à Jérusalem jour et nuit. Et tous les déserts seront construits avec des cyprès, des pins et des cèdres coupés au Liban, en particulier le temple du Seigneur, dans lequel il y aura une joie éternelle, de sorte qu'il sucera le lait des païens et mangera les richesses des rois, et il y aura une telle abondance en tout qu'au lieu du cuivre ils auront de l'or, au lieu du fer - de l'argent, au lieu du bois - du cuivre, au lieu des pierres - du fer. Et non seulement ses princes jouiront d’une paix éternelle et ses officiers gouverneront les nations avec justice, mais ses portes seront également sculptées. Mais ce qui est plus important, au lieu du soleil et de la lune, le Seigneur lui-même brillera d'une lumière éternelle, et au lieu d'une seule personne, il aura mille hommes très forts et au lieu de petits, il aura des nations très fortes. C'est ce que disent ceux qui désirent les plaisirs terrestres et recherchent de belles épouses et de nombreux enfants, dont Dieu est le sein maternel et dont la gloire est dans leur honte (Phil. 3) et celui qui suit leur erreur se présente, sous le nom de chrétien, comme quelqu'un comme les Juifs. D’autres soutiennent que tout cela est littéralement promis aux Juifs s’ils acceptent Celui qui dit dans l’Évangile : Je suis la lumière du monde (Jn. 8 : 12), éclairant toute personne venant au monde, de sorte que, de même que les sacrifices étaient autorisés au peuple d'Israël, non pas parce qu'ils étaient bons en eux-mêmes, mais pour qu'ils ne soient pas offerts aux démons, de même le Seigneur promet cela aux Juifs, à ceux enclins à la délicatesse et ne recherchant rien d'autre que les plaisirs corporels, afin qu'au moins pour [satisfaire leurs] désirs corporels et l'abondance des richesses, ils reçoivent le Fils de Dieu et comme ils n'ont pas accepté Lui, les promesses ne sont pas tenues. C'est pourquoi, à la femme cananéenne qui plaidait pour sa fille, il dit : Je suis venu seulement vers les brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 15 :24). Et à ses disciples : n’allez pas dans le chemin de la langue, et n’entrez pas dans la ville des Samaritains, mais allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël (Matthieu 10 :5-6). C'est pour cette raison que les apôtres ont d'abord prêché le Seigneur dans les synagogues, et comme il n'était pas reçu par eux, ils leur dirent : il n'est pas sage que vous prononciez d'abord la parole ; et ayant rejeté le salut, nous sommes transformés en langues (Actes 13 :46). Car la lumière est venue dans le monde, mais les Juifs aimaient davantage les ténèbres. C'est pourquoi le Seigneur, pleurant Jérusalem, a ajouté : si seulement vous aviez compris le hérisson pour votre paix (Luc 19 :42). Et comme [Jérusalem] ne l'a pas accepté [le monde], il a ajouté : maintenant des jours viendront contre vous, et l'ennemi vous mettra en garde et vous détruira et vous fera tomber sur terre avec vos fils (Luc 19 :43). Nous, conformément à la pensée précédente, pensons que tout cela est dit à l'Église : elle a d'abord été recueillie auprès des païens et la lumière qui a surgi sur elle a été transmise aux païens par l'intermédiaire des apôtres. On lui dit : Lève-toi, brille, afin que, tombée parmi les incroyants, elle se lève parmi les fidèles ; tombée dans les synagogues, elle se lèvera dans les églises et après son soulèvement elle brillera, afin qu'elles n'aient pas les ténèbres de l'erreur. Car, dit-il, est venue votre lumière, celle que tous les prophètes avaient promise et que vous avez toujours attendue. Et la gloire du Seigneur, qui était autrefois au-dessus du tabernacle et de son église, s'est élevée au-dessus de vous, ce dont il est dit : glorieuse a été parlée de toi, la ville de Dieu (Ps. 87 : 2). Car voici, les ténèbres couvriront la terre - ceux qui philosophent sur les choses terrestres, et les ténèbres - les nations, ou comme on le lit en hébreu : les tribus, ce qui en fait se réfère aux Juifs, dont il est écrit dans un autre psaume : là se sont levées les tribus, les tribus du Seigneur, le témoignage d'Israël (Ps. 122, 4). Et le Seigneur, le soleil de justice, se lèvera sur vous, et sa gloire sera visible sur vous, dont il est écrit : et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité (Jean 1 : 14). Et les nations seront à ta lumière. Nous marcherons tous dans la lumière des apôtres, qui brille dans le monde et que les ténèbres ne l’ont pas vaincu. Et des rois, dit-il, au rayonnement de votre ascension, alors que vous venez de naître en Christ. Ceci s'accomplit à la fois spirituellement et physiquement - que les rois, dont le cœur est dans la main du Seigneur et chez qui le péché ne règne pas dans le corps mortel, marchent dans le rayonnement de l'Église naissante ou dans Celui qui est monté dans l'Église, et soumettent leurs cous à la foi au vrai Roi Christ. Nous voyons cela s'accomplir quotidiennement lorsque, après la destruction de l'erreur de l'idolâtrie et la fureur de la persécution, les dignitaires romains se joignent à la foi et à la paix du Christ. Il y a ceux qui sont tout cela - dont nous disons qu'après la première venue du Sauveur avant la fin du monde, cela s'est déjà partiellement accompli et doit s'accomplir pleinement [par la suite] - ils s'attendent à ce que dans les temps futurs, lorsque le nombre total des païens sera entré, tout Israël sera sauvé (Rom. 11:25). Leur opinion ne doit pas du tout être rejetée, mais nous devons savoir que cela se réalisera spirituellement et non physiquement. Ensuite, le nom de Jérusalem et des nations, qui apparaît ici parmi les soixante-dix, n'est pas en hébreu, et il devrait être marqué devant d'un obel, contrairement à ceux qui prétendent que tout cela est dit à Jérusalem. Art. 4. Levez les yeux autour de vous et voyez : ils se sont tous rassemblés et viennent vers vous. Vos fils sont venus de loin et vos filles allaiteront au sein (plus tard). LXX Levez les yeux autour de vous et regardez tous vos fils rassemblés. Tous tes fils sont venus de loin et tes filles seront portées sur leurs épaules. Ceci est dit à l'Église, initialement rassemblée à Sion, à propos de laquelle dans les Actes des Apôtres nous lisons qu'à Jérusalem il y avait des gens pieux du monde entier qui recevaient la parole de Dieu et soit écoutaient d'autres orateurs, soit eux-mêmes parlaient aux autres dans les langues de leurs propres peuples et de celles des étrangers (Actes 2). Et le commandement est de lever les yeux autour de soi, ce que le Seigneur a également commandé à ses disciples, en disant : Levez les yeux et voyez les champs, car ils flottent déjà pour la moisson (Jean 4 :35). Car de Sion, et non du mont Sinaï, viendront de Jérusalem la loi et la parole du Seigneur. Et il est commandé qu'ils lèvent les yeux et regardent leurs fils rassemblés, venant de loin. On lui dit aussi ailleurs : Réjouis-toi grandement, fille de Sion, prêche aux filles de Jérusalem (Sophie 3 : 14). Voici, je viendrai habiter au milieu de vous, dit l'Éternel, et de nombreuses nations fuiront vers l'Éternel, et elles seront mon peuple, et je serai leur Dieu (Zacharie 2 : 11). Et nous sommes des fils venus de loin vers le Seigneur, qui étaient autrefois loin de l’alliance de Dieu et de ses promesses, qui n’avaient aucun espoir et étaient sans Dieu dans le monde. Mais que dit l’apôtre ? Vous qui étiez parfois loin, vous êtes maintenant plus proches (Eph. 2 : 13). Ce qui suit donc : et vos filles tèteront au sein signifie que les âmes des enfants en Christ et dans le baptême des enfants, dont l'Apôtre Pierre dit : comme les nouveau-nés aiment le lait verbal et peu flatteur (1 Pierre 2 : 2), sucez le lait des apôtres. Paul a également dit à ces bébés et enfants allaités : Mes enfants, avec eux je suis encore malade, jusqu'à ce que Christ soit imaginé en vous (Galates 4 : 19). Et ailleurs : tout comme une laitière réchauffe son enfant, elle désire vous accorder une faveur, non seulement l'Évangile du Christ, mais aussi son âme (1 Thessaloniciens 2 : 7-8). Et ce que disent les soixante-dix : vos filles seront portées sur leurs épaules, alors une attention particulière doit y être accordée. Car des fils forts viennent de loin et se rassemblent dans la foi du Seigneur. Les filles, qui sont plus faibles et qui, en raison de la faiblesse inhérente au sexe, n'ont pas encore atteint un mari parfait, sont portées sur les épaules des apôtres pour être amenées dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Art. 5. Alors tu verras et tu seras rempli, et ton cœur sera étonné et élargi, quand la masse (multitudo) de la mer se tournera vers toi, quand la puissance des nations viendra à toi LXX : Alors tu verras, et tu craindras et tu seras étonné dans ton cœur, car les richesses de la mer et des tribus et des peuples te seront transférées. Lorsque vous levez les yeux et voyez vos fils et vos filles, soit seuls, venir rapidement, soit portés sur les épaules des saints, alors vous vous réjouirez et, comme des rivières, vous serez inondés d'eaux apparaissant de manière inattendue, et votre cœur sera surpris et étonné ou élargi en écoutant l'apôtre : notre bouche est ouverte à vous. Et encore une chose : ne soyez pas trop serrés en nous (2 Cor. 6, 11), afin que, à cause de l'étroitesse du cœur, vous ne soyez pas privés de la possibilité de recevoir comme hôte le Christ, qui dit dans l'Évangile : Moi et le Père, nous viendrons faire notre demeure avec lui (Jean 14, 23). Ce qui a été ajouté aux soixante-dix : et vous craindrez n'est pas dans l'hébreu, bien qu'après une grande joie la peur puisse surgir, pour ne pas perdre un si grand bien. N'est-ce pas une joie [pour un homme] de voir les richesses et la masse de la mer transportées et tournées vers lui et la force des nations venir à lui, afin que tout ce qui est dans ce siècle et dans le monde lui appartienne et qu'après avoir fortifié la foi des païens, il puisse dire : Je puis tout par Jésus-Christ qui me fortifie (Phil. 4 : 13) ? Art. 6-7. De nombreux chameaux te couvriront, des dromadaires de Madian et d'Épha ; ils viendront tous de Saba, apportant de l'or et de l'encens et proclamant la gloire de l'Éternel. Tout le bétail de Kédar sera rassemblé vers toi ; les béliers de Nebaioth te serviront, ils seront offerts sur mon autel agréé, et je glorifierai la maison de ma majesté. LXX Et des troupeaux de chameaux viendront à toi, et les chameaux de Madian et de Gephar [ou Ephah] te couvriront ; Ils viendront tous de Saba, apportant de l'or et de l'encens, et proclameront le salut du Seigneur. Toutes les brebis de Kédar seront rassemblées vers toi, les béliers de Nebaoth viendront et seront offerts en propitiation sur mon autel, et ma maison de prière sera glorifiée. Après les richesses de la mer et la force des nations, des troupeaux de chameaux et de dromadaires de Madian et d'Epha sont également promis à Jérusalem, qui viendront tous de Saba, apportant de l'or et de l'encens et, plus important encore, proclamant le salut du Seigneur. Aussi, toutes les brebis de Kédar seront rassemblées dans l'Église et les béliers de Nebaioth viendront ou, comme il est écrit en hébreu, serviront et offriront ou offriront des sacrifices sur l'autel du Seigneur, afin que sa maison soit glorieuse. Madian et Ephah sont des pays de l'autre côté de l'Arabie, où regorgent de chameaux, et tout le pays est appelé Saba, d'où était la reine de Saba, qui est venue écouter la sagesse de Salomon, et a également apporté de l'or et de l'encens, apportant beaucoup au roi épris de paix et recevant de lui encore plus. Kedar est le pays des Sarrasins, appelés Ismaélites dans les Saintes Écritures. Et Nebaioth est l'un des fils d'Ismaël, du nom duquel le désert est appelé, pauvre en fruits, mais riche en bétail. Par conséquent, à travers les noms familiers des nations étrangères voisines d’Israël, la conversion du monde entier est annoncée. Car Madian ici signifie iniquité, Ephah – détaché ou déversement, Sheba – conversion ou captivité, Kedar – ténèbres, Nebaioth – prophétie. Ainsi les troupeaux de chameaux, libérés des liens de l'iniquité et épanchant leur âme devant Dieu, couvriront Jérusalem de dons et tous reviendront de captivité et de leur conversion, apportant l'or de la foi et l'encens du sacrifice. Et grâce à ces dons, non satisfaits de leur propre salut, ils réussiront tellement qu’ils proclameront même le salut de Dieu aux autres. Cet homme riche, qui dans l'Évangile, comme un chameau, portait le fardeau de la richesse et était un chameau, ne voulait pas tenir compte du conseil du Seigneur et se libérer du fardeau, de sorte que, s'étant débarrassé du fardeau, il volait sur les ailes d'une colombe dans le ciel ; alors il est parti triste. Et à propos de ce genre de chameau, le Sauveur dit : il est plus commode pour moi de passer par des oreilles d'aiguilles que pour un homme riche d'entrer dans le royaume des cieux (Matthieu 19 :24). Il a présenté la difficulté de la question, mais non son impossibilité. Par conséquent, à la mémoire sacrée, votre mère Paula et votre frère Pammachius sont passés par le trou de l'aiguille, c'est-à-dire par le chemin étroit et étroit menant à la vie, dans le royaume des cieux, laissant le large chemin chargé de fardeaux menant à l'enfer. Ou plutôt, ils apportèrent tout ce qu’ils possédaient en don au Seigneur, accomplissant ce qui était écrit : la délivrance de l’âme de l’homme est sa richesse (Prov. 13 : 8). Car ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu (Matthieu 19). Ayant la primauté dans leurs dons, dans leurs pensées l'or et l'encens parfumé et disant : Que ma prière soit corrigée comme un encens devant Toi (Ps. 141 :2) et : Le parfum du Christ est en tout lieu (2 Cor. 2 :15), par l'exemple de leur vertu proclament chaque jour le salut du Seigneur, afin que toutes les brebis de Kédar se rassemblent dans l'église et viennent des ténèbres de l'erreur à la lumière, et pour que les béliers des prophètes, dont il est question. chanté dans le vingt-huitième psaume : offrez au Seigneur, fils de Dieu, offrez au Seigneur les fils de béliers (Ps. 28 : 1) sont venus et ont été offerts ou, selon Théodotion, se sont sacrifiés au Seigneur et ont été des sacrifices acceptables, afin que l'Église du Christ soit glorifiée. A propos de ce genre de brebis, le Sauveur dit aux disciples : allez vers les brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 10 :6), et aussi : Mes brebis entendent ma voix (Jean 10), et plus en détail d'Ézéchiel : Voici, je chercherai mes brebis et je les saluerai, comme un berger salue son troupeau. Ainsi dit le Seigneur : Je chercherai les perdus, je ramènerai les perdus, je lierai ceux qui sont brisés, je fortifierai les faibles, je pourvoirai et préserverai les forts avec justice (Ézéchiel 34 : 11-12), (Ézéchiel 34 : 16). Et pour que nous sachions de quelle sorte de brebis il s'agit, il dit avec plus de clarté : Et ils vous convaincront que je suis l'Éternel leur Dieu, et que ces gens sont ma maison d'Israël, dit Adonaï l'Éternel. Mais vous êtes mes brebis et les brebis de mon pâturage, et je suis l'Éternel votre Dieu (Ézéchiel 34 : 30-31). Ainsi, si quelqu'un parmi les nations est riche, qu'il soit sauvé comme un chameau, non sans dons et présents, afin qu'il puisse proclamer la parole du Seigneur. Si quelqu'un a la simplicité des brebis et la force des béliers, qu'il monte ou qu'il soit offert sur l'autel du Seigneur par ceux qui les surpassent en force, afin que sa maison soit glorifiée. Et ce que nous avons noté comme écrit en hébreu : les béliers de Nebaioth vous serviront et seront offerts sur mon agréable autel, cela est bien sûr vrai par rapport à ceux qui, ayant été choisis parmi les païens pour servir, deviennent les serviteurs du Sauveur. Si quelqu’un aime le débat et prétend que cela est promis au sens littéral, nous lui répondrons : nous ne sommes pas des imams de cette coutume, inférieure à l’Église de Dieu (1 Cor. 11:16), et disons que même si cela était promis aux Juifs au sens littéral, cela était cependant promis à la condition que s'ils acceptaient leur lumière, qui leur a été envoyée, alors cela suivrait aussi, c'est-à-dire que si, en raison de leur dépendance à l'or et à l'abondance des richesses et des [autres] objets corporels avec lesquels ce peuple avait toujours été captivé, ils acceptaient le Fils de Dieu, et comme ils ne l'ont pas accepté, alors tout était détruit, y compris l'héritage spirituel donné à ceux qui accepté [Lui]. Art. 8-9. Qui volent-ils comme des nuages ​​et comme des colombes vers leurs pigeonniers (fenestras). Car les îles m'attendent, et au commencement les navires de la mer, pour amener de loin tes fils, et avec eux leur argent et leur or, au nom de l'Éternel ton Dieu et du Saint d'Israël, car il t'a glorifié. LXX : Qui est-ce qui vole vers Moi comme des nuages ​​et comme des colombes avec leurs petits ? Les îles m'attendaient et les navires de Tarsis étaient devant moi pour amener de loin vos fils, et avec eux leur argent et leur or, à cause du saint nom de l'Éternel et parce que le saint d'Israël était glorifié. Depuis que le Seigneur est monté en Égypte sur une légère nuée et a ordonné aux nuages ​​des prophètes de ne pas pleuvoir sur Israël, l'Église, initialement rassemblée parmi les gens de la circoncision, s'étonne qu'une masse de peuples du monde entier s'envolent vers elle, et ayant reçu les ailes du Saint-Esprit, ils se précipitent avec Symmaque et Théodotion vers leurs colombiers, le long d'Aquila vers leurs portes (cataractas) pour entrer dans l'église. Ou bien les enseignants avec leurs élèves, c'est-à-dire les pigeons avec leurs poussins, s'envolent vers l'église depuis les îles païennes qui, selon les prophéties des prophètes, attendaient le Seigneur. Aussi, les navires de Tarsis, c'est-à-dire les mers, dont nous avons parlé plus en détail dans la vision de Tyr, amèneront leurs fils à l'église au début de la foi, apportant de l'or et de l'argent. Car c'est du cœur qu'on croit la vérité, mais de la bouche on la confesse pour le salut (Rom. 10 : 10). A propos de cet or et de cet argent, dans le soixante-septième psaume il est écrit : le krill de la colombe est plaqué d'argent et son espace est dans l'éclat de l'or (Ps. 67 :14), et dans le soixante et onzième : les rois de Tharsia et des îles apporteront des cadeaux, et les rois d'Arabie et de Saba apporteront des cadeaux (Ps. 72 :10). Tout cela est offert au nom du Seigneur Dieu et du Saint d'Israël, qui le glorifiera. Art. 10-12. Et les fils des étrangers bâtiront tes murs, et leurs rois te serviront. Car dans ma colère je t'ai frappé, et lors de ma réconciliation j'ai eu pitié de toi. Et tes portes seront toujours ouvertes, elles ne seront fermées ni jour ni nuit, afin que la force (fortitudo) des nations te soit apportée et que leurs rois te soient amenés. Car le peuple et le royaume qui ne vous serviront pas périront, et [de telles] nations seront ruinées jusqu'à la désolation. LXX Et les étrangers bâtiront tes murs et leurs rois se tiendront devant toi. Car à cause de ma colère je t'ai frappé, et à cause de ma miséricorde je t'ai aimé. Et tes portes seront toujours ouvertes, elles ne seront fermées ni jour ni nuit, afin que tu fasses entrer la force des nations et de leurs rois qui doivent t'être amenés. Car les nations et les rois qui ne te servent pas périront ; les nations seront ruinées jusqu’à la désolation. D'ailleurs, par ce que l'Église est enrichie [ou construite] et que la ville du Sauveur est construite, les étrangers et les fils d'étrangers construisent également ses murs afin que l'ennemi ne puisse pas entrer et que l'incrédulité ne puisse pas trouver de place. Les étrangers et les étrangers désignent en réalité les peuples païens, qui ont en vérité bâti l'Église du Christ, afin que leurs rois et leurs princes la servent ou se tiennent devant elle. Cela peut être pris littéralement ou spirituellement. Littéralement, nous voyons que les Césars romains soumettent le cou et le joug du Christ, construisent des églises aux frais de l'État et promulguent des lois contre la persécution des païens et les machinations des hérétiques. Si elle est spirituelle, alors ceux qui dominent parmi eux dans la continence, l'éloquence, la sainteté et subordonnent le ministère du corps à la puissance de l'esprit, servent eux-mêmes et se tiennent devant ou aident celle qui est souvent abandonnée par inattention ou frappée par le bâton des persécuteurs, afin qu'Il l'aime à nouveau à cause de Sa miséricorde. Ou du moins il faut dire qu'Il réconciliera avec Lui celui qui fut autrefois frappé et livré captif parmi le peuple juif dans l'appel des païens, afin que ses portes soient toujours ouvertes et ne soient fermées à clé ni jour ni nuit, et qu'elles soient constamment ouvertes à ceux qui veulent être sauvés, c'est-à-dire qu'il ne soit pas interdit d'entrer à ceux qui veulent croire en Lui dans la joie ou dans la tristesse. Et la puissance ou la richesse des nations lui seront apportées, et leurs rois lui serviront ou lui seront amenés comme captifs. Vous comprendrez alors cela quand vous verrez que les [gens] les plus éloquents sont amenés à la foi du Christ et que la sagesse des sages est rendue folle et que l'intelligence des prudents est rejetée, afin que les choses insensées de Dieu soient plus sages que les hommes (1 Cor. 1). Le peuple et ses rois, qui ne veulent pas servir l'Église avec un service bon et utile pour la transférer [ou la transférer] à la dignité apostolique, périront avec la destruction préparée pour les méchants, et tout ce qui était chez ceux qui ne voulaient pas avoir Dieu comme hôte sera transformé en désolation. Art. 13-14. La gloire du Liban viendra à vous, sapin, hêtre et pin ensemble pour orner le lieu de ma sanctification, et je glorifierai le lieu de mes pieds. Et les fils de ceux qui t'ont opprimé viendront à toi courbés, et tous ceux qui t'ont injurié se prosterneront sous la plante de tes pieds, et ils t'appelleront la ville de l'Éternel, Sion du Saint d'Israël. LXX : La gloire du Liban viendra à vous dans le cyprès, le pin et le cèdre ensemble, afin que mon lieu saint soit glorifié, ⁜ et que le lieu de mes pieds soit glorifié⁑. Et les fils de ceux qui vous ont opprimés et vous ont provoqués viendront à vous avec crainte, et tous ceux qui vous ont provoqués se prosterneront jusqu'à la plante de vos pieds et vous appelleront la ville de l'Éternel, Sion du Saint d'Israël. Il manque aux soixante-dix beaucoup de choses, que j'ai mises sous les astérisques de l'hébreu, et ce qu'ils ont ajouté, je l'ai marqué devant avec un obel. Le Liban est une montagne de Phénicie, couverte de grands arbres, que décrit le psalmiste : J'ai vu les méchants s'exalter et se suspendre comme les cèdres du Liban (Ps. 36 : 33), et ailleurs : l'Éternel détruit les cèdres du Liban (Ps. 28 : 5), et bien d'autres encore, que j'omets, par souci de brièveté. De là, Hiram, roi de Tyr, envoya autrefois des arbres au roi Salomon à Joppé pour construire l’église de Dieu (1 Rois 3). À son sujet, maintenant aussi, l'Écriture promet que l'épicéa, le hêtre et le pin, ou, selon les soixante-dix, le cyprès, le pin et le cèdre, ou, selon Aquila, le pin, le taadaor et le taassur, ou selon Théodotion, vrais [ou portes], taadaor et teassur, seront abattus ensemble pour construire l’église de Sion. Et s’il en est ainsi, où sera alors la Jérusalem d’or et de pierres précieuses ? Où est la femme de l'Agneau ? Où sont les douze portes, ornées de diverses pierres précieuses ? À moins, peut-être, qu'il ait des murs et des fondations en pierres précieuses, et que l’église, qui devrait être plus décoré, soit construit en bois ? Sur cette base, nous devrions tous comprendre spirituellement que l'épicéa, le cyprès, le pin et le cèdre, qui étaient autrefois de grands arbres au Liban, glorifieront l’église de Dieu et la place de Ses pieds et le rendront glorieux. Et pour ne pas clarifier les pensées par un discours verbeux, [je soulignerai seulement ce qui suit] : le saint homme et martyr le plus éloquent Cyprien et le confesseur de notre temps Hilaire, qui étaient autrefois les plus grands arbres du monde, ne vous semblent-ils pas avoir construit l'Église de Dieu ? Voici donc : et les fils de ceux qui vous ont opprimés viendront à vous courbés ou reviendront, et ils se prosterneront sous la plante de vos pieds ; tous ceux qui vous ont injurié, nous devons comprendre par rapport à ceux qui, non par désir, mais par nécessité, sont devenus chrétiens, et par peur d'offenser les dirigeants, se penchent avec crainte dans leur âme, ou du moins [devraient comprendre ainsi] que ceux qui étaient autrefois persécuteurs ont cru plus tard. Tel était l'apôtre Paul, qui persécuta les églises de Dieu et fut plus tard appelé le vase d'élection (Actes 9) ; (1 Tim. 1). Lorsque cela sera tellement accompli que le nombre total des Gentils entrera, alors tout Israël sera sauvé. Et on l'appellera la ville de l'Éternel, Sion du Saint d'Israël, qui se dresse dans les hauteurs et qui est rassemblée des deux nations. Art. 15-16. Parce que tu as été abandonné et haï et que personne n'est passé [à travers toi], je ferai de toi l'orgueil des siècles, la joie de toutes les générations, et tu suceras le lait des nations et suceras le sein des rois. Et vous saurez que je suis l'Éternel qui vous sauve, et votre rédempteur, le puissant de Jacob. LXX : Parce que tu étais abandonné et haï et qu'il n'y avait personne pour secourir : Je ferai de toi une réjouissance éternelle, une joie à travers toutes les générations. Et vous sucerez le lait des nations et mangerez les richesses des rois. Et tu sauras que je suis l'Éternel qui t'a sauvé et délivré, le Dieu de Jacob. Auparavant, il était abandonné et haï, avec des branches cassées sur vous, parce qu'il n'y avait aucun de ceux qui y passaient et y apportaient du secours, dont les Psaumes disent : et ne décidez pas pour ceux qui passent : la bénédiction du Seigneur est sur vous (Ps. 129, 8) ; au contraire greffés par la nature, portent des fruits qui n'ont pas la même amertume, mais la douceur reçue de la racine. Tu suceras aussi le lait des nations et tu suceras le sein des rois. Quel est le sens de ce passage, nous l'avons souligné plus en détail ci-dessus en expliquant ce verset : vos fils viendront de loin et vos filles suceront leur sein ; ou selon les soixante-dix : vous mangerez les richesses des rois. Cette richesse, selon l'original hébreu, ce sont les seins des rois et des docteurs, avec lesquels les nouveau-nés en Christ sont instruits et nourris. Lorsque vous les aurez sucés et que vous serez parvenus à la nourriture solide pour manger aussi les richesses de ce genre de rois, alors vous saurez que je suis votre Sauveur, qui vous a racheté par mon sang, ou le Dieu puissant de Jacob. Art. 17-18. Au lieu du cuivre, je donnerai de l'or, au lieu du fer, je donnerai de l'argent, et au lieu du bois, du cuivre, et au lieu des pierres, du fer, et je ferai de la paix votre intendant et vos officiers pour la justice. Il n'y aura plus d'anarchie dans votre pays, plus de désolation et de destruction à l'intérieur de vos frontières, et le salut occupera vos murs et la gloire occupera vos portes. LXX Au lieu de cuivre, je vous donnerai de l'or, et au lieu de fer, je vous donnerai de l'argent, et au lieu de bois, je vous donnerai du cuivre, et au lieu de pierres, du fer. Et je vous donnerai vos princes en paix et vos officiers (episcopos) en justice, et l'iniquité ne se fera plus entendre dans votre pays, ni la destruction et le désastre dans vos frontières, mais vos murs seront appelés salut et vos portes images taillées. Le même objet, selon la qualité des lieux, sert de genre pour l'un, et d'espèce pour l'autre. Et pour qu'il ne semble pas que je parle des arts de la rhétorique et de la dialectique, je présenterai des exemples généraux qui pourraient éclairer le lecteur non instruit (simplicem). Mon fils, qui me sert d'espèce et qui m'a pour parent, sert de parent à son fils. Je dirai aussi autre chose : ce qui est plus grand en relation dans une chose est moins en relation dans une autre. Un centurion est plus grand qu'un simple soldat, mais plus petit qu'un tribun. Cinq, ce n'est pas beaucoup par rapport à dix, mais beaucoup par rapport à un. Ainsi, lors de la restauration de la Jérusalem spirituelle, le bois se transformera en cuivre et les pierres se transformeront en fer, c'est-à-dire que les gens qui étaient autrefois insensés et insensibles se transformeront en objets qui pourraient apporter un certain bénéfice à la ville. Et le cuivre et le fer eux-mêmes, par l'augmentation de leurs vertus, seront changés en or et en argent, de sorte qu'ils n'auront pas l'apparence [seulement] de l'utilité, mais de la valeur et de la beauté. Nous avons souvent parlé de la signification de l’or et de l’argent dans les Écritures. Je nommerai, dit-il, vos princes pour la paix et vos officiers pour la justice. Ici, la grandeur de l'Écriture Sainte mérite d'être surprise, car elle a appelé les futurs dirigeants de l'Église surveillants (episcopos), dont toute la surveillance a lieu dans le monde et le nom de la dignité [dont] est dans la justice, afin qu'ils ne fassent pas preuve de partialité dans le jugement et qu'aucune anarchie ne soit entendue dans le pays de l'Église et que la ruine et le désastre à l'intérieur de ses frontières. Car tout cela suivra là où règne l’iniquité, où la justice n’est pas observée et où la paix disparaît. Mais au lieu de tout cela, dit-il, le salut sera occupé par vos murs ou par le Sauveur, qui selon la lecture juive est appelé Jésus, qui sert en réalité de nom au Seigneur, car lui-même sert de forteresse aux murs de l'Église, qui a des portes vers la gloire du Seigneur, afin que ceux qui y entrent apprennent d'abord à glorifier le Seigneur et à confesser son nom. Et que LXX au lieu de gloire traduit γλ ύ μμα, c'est-à-dire statue, alors à ce propos nous pouvons dire que les portes de l'Église doivent être sculptées de toutes les vertus, afin que par elles nous puissions y entrer. Il faut leur répondre brièvement que, tandis que pour les faux prophètes et les pécheurs, le soleil se couche à midi, et vice versa, pour ceux qui craignent Dieu, le soleil de justice se lève ; alors pourquoi [le soleil de justice] ne [brille-t-il] pas constamment pour les saints - celui qui dit : Je suis la lumière du monde (Jean 8 : 12), qui brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincu (Jean 1 : 1) ? Pendant les jours, le soleil ne nous brûlera pas, mais la lune ne nous brûlera pas la nuit (Ps. 120 : 6). Car nous avons le Seigneur comme lumière éternelle, et les jours de notre tristesse prendront fin lorsque nous ne pleurerons pas sur la destruction de Jérusalem, mais nous réjouirons de la construction de l'Église. Car bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Bienheureux ceux qui pleurent parce qu’ils riront. Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés (Mt 5 ; Luc 6), de sorte qu'après avoir été rassasiés de la chair du Seigneur, ils répandront de leur cœur la parole du Seigneur et parleront de leurs actes au roi (Ps. 44). Art. 21-22. Tout ton peuple sera juste, il héritera pour toujours de la terre, une branche de ma plantation, une œuvre de ma main pour la glorification. Des plus petits viendront des milliers, et des plus petits un peuple très fort. Moi, le Seigneur, je ferai soudainement cela pendant ce temps. LXX : Tout ton peuple juste possédera toujours le pays, préservant les plantations et les œuvres de ses mains pour la gloire. Du plus petit naîtront des milliers, et du plus petit une grande nation. Moi, le Seigneur, je les rassemblerai. À la fin et à la fin des jours de tristesse, lorsque la tristesse se transformera en joie, tout le peuple de Sion sera juste et, grâce à la justice, héritera du pays des doux. Et il ne faut pas s'étonner si, pour recevoir les bénéfices de la promesse, il retient le pays des doux et des vivants, sur lequel soupire le prophète en disant : Je crois voir le bien du Seigneur dans le pays des vivants (Ps. 27 : 13), puisque c'est le sarment de la plantation du Seigneur et que l'œuvre de ses mains est pour la glorification de Dieu. Car tout jardin que mon Père céleste ne plante pas sera déraciné (Matthieu 15 : 13). Ou selon les soixante-dix, les personnes qui gardent la plantation de Dieu et l’œuvre des mains du Seigneur seront préservées pour la gloire du Créateur. Dieu parle d'une bonne plantation à travers Jérémie : Je t'ai planté, les raisins fructueux (bonam) sont tous vrais (Jér. 2 :21), ce qui dans Isaïe est appelé la vigne de Sorek (Is. 2). Et puisque Paul, en raison de la conscience des vertus du Christ parlant en Lui, pouvait dire : soyez mes imitateurs, comme je l'étais du Christ (1 Cor. 11 :1), alors il dit aux Corinthiens : J'ai été planté, Apollos a donné de l'eau, mais le Seigneur grandira (1 Cor. 3 :6). Car ce qui est planté dans la maison du Seigneur fleurira dans ses parvis (Ps. 91 : 14). Alors celui qui était petit deviendra mille, entendant la parole du Seigneur : soit la région sur cinq villes ou sur dix villes (Luc 19 :17), (Luc 19 :19), de sorte qu'il sera appelé χιλίαρχος [chef de mille]. Et celui qui a dit avec l'apôtre : à moi, le plus petit de tous les saints, cette grâce a été donnée (Eph. 3 :8), il sera le chef d'une grande race dans le ciel, quand au temps fixé le Seigneur enverra ses anges, et ils rassembleront vers lui tous ses saints d'un bout à l'autre du ciel (Matt. 21), - non seulement d'Israël, mais aussi des nations païennes, soulignant ce à quoi Il [le Sauveur] a dit : et Certaines brebis sont imam, même s’ils ne sont pas de ce troupeau, et vous devez accepter Mon nom, et il y aura un seul troupeau et un seul berger (Jn. Celui qui a dit plus haut : Moi, le Seigneur, je les rassemblerai au moment opportun, ou en hébreu : Moi, le Seigneur, je ferai cela tout à coup à ce moment-là, dit après cela : L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, non pas parce que le Seigneur Dieu a le Seigneur Dieu, mais parce qu'Il dit selon l'économie de l'incarnation ce qui est caractéristique de l'humiliation. Le psalmiste lui dit aussi : Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi, à cause de ton onction, ô Dieu, ton Dieu est plus qu'un participant à toi avec l'huile de joie (Ps. 44 : 8). Car lorsque des participants sont appelés, vous devez comprendre la nature corporelle, car Dieu n'a pas de participants. Et comme l'onction était spirituelle et non le corps humain, comme c'était le cas dans le sacerdoce juif, on dit qu'il a oint les communiants, c'est-à-dire les autres saints. Son onction a eu lieu au moment où il a été baptisé dans le Jourdain et où le Saint-Esprit est descendu sur lui sous la forme d'une colombe et est resté sur lui (Jean 1 : 32). Ce même prophète a aussi parlé de lui : un bâton sortira de la racine de Jessé, et une fleur naîtra de sa racine, et l'Esprit de Dieu reposera sur lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de connaissance et de piété (Is. 11 : 1-2). C'est pourquoi, lorsque le Sauveur, après son baptême dans le Jourdain, vint à Nazareth, où il avait grandi, il entra dans leur synagogue, selon la coutume, le jour du sabbat. Et quand il se leva pour lire, le livre du prophète Isaïe lui fut donné, ouvrant lequel il trouva écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi, le sien est pour mon onction ; prêcher Mon messager aux pauvres, prêcher la rémission aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, libérer ceux qui ont le cœur brisé, prêcher l'année joyeuse du Seigneur (Luc 4 : 18-19). Quand, après avoir recouvert le livre, il le donna au serviteur et s'assit, les yeux de toute la synagogue furent fixés sur lui, et il commença à leur dire : Aujourd'hui, cette écriture s'accomplira à vos oreilles. Et chacun lui rend témoignage. Et émerveillez-vous devant les paroles de grâce qui sortent de sa bouche (Luc 4 : 21-22). Donc, si à ce moment-là la prophétie s’est accomplie, alors comment certains peuvent-ils attribuer ce qui est dit [ici] au moment de la mort ? Par été favorable et jour de récompense, nous entendons toute la période de sa prédication, pendant laquelle il a vécu dans la chair. L'apôtre explique cela à propos de la première venue du Sauveur en disant : maintenant est un fardeau acceptable, maintenant est le jour du salut (2 Cor. 6 : 2), dont nous avons parlé plus en détail ci-dessus 61. Si la récompense est prise dans le sens non pas de mérite en bien, mais de châtiment pour les péchés, selon lequel elle est appelée le jour de la vengeance, alors il faut comprendre que par rapport au peuple juif, qui, après ses souffrances, a été immédiatement vaincu par la colère de Dieu. Et il consola tous ceux qui pleuraient, en disant : Bénis soient ceux qui pleurent, car ils seront consolés (Matthieu 5 : 4) pour donner Sion à ceux qui pleurent et leur donner de la gloire et une couronne au lieu de cendre. Parmi eux se trouvait l’apôtre Paul, qui pleura Sion et dit : Car ma tristesse est grande et une tristesse incessante (Rom. 9 : 2). Et encore une chose : j'ai moi-même prié pour que je sois excommunié du Christ selon mes frères et mes parents selon la chair, qui sont Israélites (Rom. 9 : 3-4). Et comme ils pleuraient et étaient en deuil, au lieu de cendres, ils reçurent l'huile de joie, car un grand nombre de Juifs crurent et portèrent des vêtements très propres au lieu de vêtements de deuil. Art. 3-5. Alors ils y seront appelés puissants en justice, plantation du Seigneur pour être glorifiés. Et ils reconstruiront les déserts vieux de plusieurs siècles, érigeront des ruines antiques et restaureront des villes dévastées depuis des générations. Et des étrangers viendront paître vos troupeaux (pecora), et les fils des étrangers seront vos cultivateurs et vignerons. LXX Et on les appellera générations de justice, plantation du Seigneur pour la gloire. Et les déserts éternels seront reconstruits, ceux qui étaient autrefois désolés seront relevés, et les villes qui étaient désolées, dévastées pendant des générations, seront reconstruites, et des étrangers viendront paître vos brebis, et d'autres générations surgiront des bergers et des vignerons. C'est pourquoi le Sauveur demande aux scribes et aux pharisiens, aux vignerons et aux agriculteurs des Juifs : que fera-t-il des mauvais vignerons et agriculteurs ? Et quand ils répondirent : Il détruira les méchants par le mal et trahira les raisins avec un autre ouvrier, alors Il ajouta : le royaume de Dieu vous sera ôté et livré à une langue qui en produit les fruits (Matthieu 21 :41-43). This doesn't need any explanation. Car combien de chefs d'Églises sont issus de Juifs, et non d'étrangers et de gens de nations étrangères, qui autrefois servaient des démons et étaient loin de l'alliance de Dieu et étrangers à ses promesses et étaient sans Dieu dans le monde, et maintenant ils dirigent les églises et avec la charrue de la foi ils humilient les cœurs grossiers des païens, qui étaient auparavant indomptables, afin de porter du fruit, afin qu'ils puissent multiplier les semailles des enseignements du Christ avec une abondance de bonnes affaires ? Art. 6-8. And you will be called priests of the Lord, “servants of our God,” they will say to you. You will devour the strength of nations and be proud of their glory. Pour votre double honte et honte, ils loueront leur part : et c'est pourquoi ils recevront le double dans leur pays, ils auront une joie éternelle. For I am the Lord, who loves righteousness and hates theft of burnt offerings. LXX: And you will be called priests of the Lord, ministers of our God. You will devour the strength of nations and will arouse wonder with their riches. So they will possess the earth for the second time and eternal joy will be on their head. For I am the Lord, who loves righteousness and hates lawless robbery. Les bâtisseurs des villes qui étaient désolées et les bergers des troupeaux, ce sont aussi les oratai et les vignerons, c'est-à-dire les fils des étrangers, servent aussi comme prêtres de Dieu, dans lequel le prophète dit maintenant : mais vous serez appelés prêtres du Seigneur, « serviteurs de notre Dieu », vous diront-ils sans aucun doute, c'est-à-dire les chefs des églises. Ou, peut-être, il faut comprendre par rapport aux apôtres, de sorte que le fil de la pensée est le suivant : lorsque les maçons, les bergers, les oratoi et les vignerons des païens seront les dirigeants des églises - vous, dont il a été dit : le reste sera sauvé (Rom. 9 :27) et : si le Seigneur des armées ne nous avait pas laissé des semences, comme Sodome l'aurait été, et comme Gomorrhe aurait été (Es. 1 : 9), vous serez appelés prêtres et serviteurs de Dieu, tout comme l’étaient les fils de David, dont l’Écriture dit : « Et les fils de David étaient prêtres de Dieu » (2 Samuel 8). Ils dévoreront la force des nations et susciteront l’étonnement devant leurs richesses. Car la couronne des pères est la gloire des enfants, et la prospérité du peuple est la fête des prêtres (Proverbes 17). Paul a écrit aux Corinthiens à propos de ce genre de richesses : Je rends grâces à mon Dieu en Jésus-Christ, car en lui j'ai été enrichi en toute chose, en toute parole et en toute intelligence, de même que le témoignage de Christ vous a été fait connaître, afin que vous ne manquiez d'aucun don (1 Cor. 1 : 4-7). La force des nations, c'est le triomphe des martyrs, et nous sommes fiers de leur gloire, non pas de cet orgueil qui sert de vice, auquel Dieu résiste pour donner la grâce aux humbles (Jacques 4), mais de celui qui résulte de la puissance et de la gloire. That's why Moses had a horned face [shining with rays]; who could say: because of You we will rip our enemies by the horns (Ps. 43:6). Aquila, au lieu de l'orgueil de la gloire, traduisit κ α ὶ ἐν δό ξῃ, α ὐ τ ῶ ν πορφύρ ᾳ ἐ νούιε θ αι, c'est-à-dire : tu seras vêtu de pourpre, pour indiquer la décoration royale distinctive. Ce qui suit donc : car the double shame and shame they will praise their part, which is not in the Hebrew, so it should, in my opinion, be explained. Parce que vous avez eu une double honte, à la fois de la part du peuple juif, qui a apostasié de Dieu, et de la part des païens, qui ont servi des idoles, vous les verrez, après vous être tournés vers la crainte de Dieu, louant sans aucun doute leur part - le Seigneur, dont le saint a dit : « ma part est le Seigneur » (Ps. 72). No one can say this except he who has another part. Ainsi, puisque vous avez reçu d'eux une double honte et la honte de leur péché, dont eux-mêmes n'avaient pas honte, alors dans leur pays, c'est-à-dire au pays des doux et des vivants, ils recevront le double s'ils croient au présent et à l'avenir. Et ils auront une joie éternelle, au lieu de laquelle les soixante-dix lisent : ainsi ils posséderont la terre une seconde fois. Et la joie éternelle sera sur leur tête, car les Juifs qui possédaient le pays dans des limites très étroites posséderont ensuite le globe tout entier. À propos de ce pays, le Père dit au Sauveur : Demandez-moi, et je vous donnerai les langues, votre héritage, et votre possession, les extrémités de la terre (Ps. 2 : 8). Cela a été accordé par le Seigneur, qui aime le vrai jugement et déteste le vol lors des holocaustes, au lieu de quoi LXX traduit : vol sans loi, comme si tout vol n'était pas sans loi. Ainsi, ce qu'il dit signifie ceci : Dieu aime la pauvreté des justes plus que les dons des riches, qui proviennent du vol et de l'iniquité. Art. 9. Et je défendrai leur cause en toute vérité, et je ferai avec eux une alliance éternelle. Et leur postérité et leurs descendants seront connus parmi les nations parmi les nations. Tous ceux qui les verront sauront qu’ils sont la semence que Dieu a bénie. LXX Et je donnerai leur travail aux justes, et j'établirai avec eux une alliance éternelle. Et leur postérité sera connue parmi les nations, et leurs petits-fils parmi les nations. Quiconque les voit sait qu’il s’agit d’une semence bénie par Dieu. Dieu, qui aime la justice et le jugement et se détourne des holocaustes combinés avec la violence (car ce qui vient du vol, Dieu le compte pour le salaire d'une prostituée et pour le prix d'un chien), le travail même de ceux qui posséderont à nouveau la terre et qui seront couronnés d'une joie extrême le donnera aux justes, ou, comme il est préférable en hébreu, selon la vérité, afin qu'il ne soit pas l'ombre de la vérité, comme dans la Loi, mais la vérité elle-même. Et il fera une alliance éternelle, non pas celle qu'il a donnée à Moïse et qui est passée, mais l'alliance de l'Évangile, dont le Christ dit : le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas (Matthieu 24 :35). Et alors la postérité des apôtres sera connue parmi les nations, et toutes les tribus futures recevront la semence de l’enseignement de Dieu, sans dire ce que les gens de la circoncision ont péché auparavant, en disant : « Car que cherche Dieu d’autre que la semence ? Quiconque les voit saura au premier coup d’œil qu’il s’agit de la graine que le Seigneur a bénie. Car qui ne reconnaît pas le peuple de Dieu à sa manière de vivre, à sa douceur, à sa maîtrise de soi, à son hospitalité et à toutes ses vertus ? Et qui, au contraire, ne se détournera pas des mains sanglantes d'Israël, à l'égard desquelles le prophète prie en disant : Remplis leurs visages de déshonneur, ô Seigneur (Ps. 82 : 17). Art. 10-11. Je me réjouirai dans le Seigneur avec joie, et mon âme se réjouira (vulg. se réjouira) en mon Dieu, car Il m'a revêtu des vêtements du salut et m'a revêtu des vêtements de la justice, comme un marié orné d'une couronne et comme une épouse ornée de son collier. Car, comme la terre produit sa verdure et que le jardin produit ce qui y est semé, ainsi le Seigneur Dieu fera croître la justice et la louange devant toutes les nations. LXX : Ils se réjouiront avec joie dans le Seigneur. Que mon âme se réjouisse dans le Seigneur. Car il m'a revêtu de la robe du salut et m'a revêtu de la robe de la joie, comme il m'a paré comme un fiancé d'une coiffure, et comme une épouse d'un vêtement de femme, et comme la terre qui produit ses fleurs et comme un jardin produit ses semences : ainsi le Seigneur Dieu manifeste la justice et la louange devant toutes les nations. Le début du département des soixante-dix, qui disait : Ils se réjouiront avec joie dans le Seigneur, est lié à la fin du département précédent. Selon l'hébreu, c'est le début d'une autre section, dans laquelle l'Église est affichée, répondant aux paroles du Christ : Je me réjouirai dans le Seigneur et mon âme se réjouira en mon Dieu - non pas à propos des pères, comme se vantaient les Juifs, en disant : Nous sommes la postérité d'Abraham et les serviteurs de personne (Jean 8 : 33), mais à propos de Dieu, conformément aux paroles de l'Écriture : Mais les gens qui croyaient avaient un cœur et une âme (Actes 4 : 32). Il indique en outre les raisons de la joie : Car il m'a revêtu de la robe du salut et de la robe ou tunique de justice et de joie, qui en hébreu est appelée maille, m'a paré et vêtu. Car nous tous qui avons été baptisés en Christ, avons revêtu Christ (Galates 3) et avons Lui comme robe de justice, qui est devenu pour nous sainteté, justice et rédemption (1 Cor. 1). Il présente également une comparaison de deux troupeaux dans l'Église : parfaits et débutants. Il compare les parfaites à la beauté du marié, et les débutants à la décoration de la mariée. Parfait était Paul, qui, comme un époux, était orné d'une couronne et devait être couronné, ou comme Aquila traduisait : ἱ ερατευμένο ς οτεφρά ῳ ; ce qu'on appelle dans notre langue celui qui porte la couronne sacerdotale, a parlé selon l'autorité du Christ qui a parlé en lui, a combattu le bon combat, est passé à la mort et a gardé la foi. Sinon, la couronne de justice m'est réservée (2 Tim. 4 : 7), et en un autre endroit : si tu es parfait, soyons sages (Phil. 3 : 15). Pour les débutants, il était comparé à l'accomplissement quand, au nom des débutants, il disait : "Quand un enfant naissait, comme un enfant il parlait, comme un enfant il était sage, comme un enfant il comprenait (1 Cor. 13 :11), et aussi : nous voyons en partie et nous comprenons en partie, jusqu'à ce que ce qui est parfait vienne (1 Cor. 13 :8-10). C'est pourquoi il est comparé à la parure d'une épouse, ornée d'un vêtement de femme ou, comme d'autres ont traduit, avec ses ornements (vasis) ou ses colliers. Et il présente des exemples d'une autre comparaison, dont la première se réfère au marié, la seconde à la mariée. De même que la terre produit sa verdure et est arrosée par les pluies célestes, et de même qu'un jardin, qui a besoin des eaux des sources et des rivières, produit sa semence : ainsi, dit-il, le Seigneur augmentera la justice et la joie devant toutes les nations - non pas devant Israël, pour vaincre l'arrogance des Juifs, mais devant toutes les nations qui se rassemblent dans l'Église. Chapitre LXII. Art. 1. – Pour l’amour de Sion, je ne me tairai pas, et pour l’amour de Jérusalem, je ne me reposerai pas, jusqu’à ce que son juste sorte comme un rayonnement et brûle comme une lampe. Son sauveur. Et les nations verront ta justice et tous les rois verront ta gloire, et ils t’appelleront du nom nouveau que la bouche de l’Éternel a appelé. Et vous le ferez [vulg. sera ] une couronne de gloire dans la main du Seigneur, et un diadème du royaume dans la main de ton Dieu. LXX : Pour l'amour de Sion je ne me tairai pas et pour l'amour de Jérusalem je ne partirai pas jusqu'à ce que sa justice resplendisse comme une lumière et que son salut brûle comme une lampe. Et les nations verront ta justice, et tous les rois verront ta gloire, et ils t’appelleront d’un nom nouveau, celui que la bouche de l’Éternel t’appellera. Et tu seras une couronne de gloire dans la main du Seigneur et un diadème du royaume dans la main de ton Dieu. Le Seigneur et Sauveur a dit : L'Esprit du Seigneur est sur moi, c'est pourquoi il m'a oint (Ésaïe 61 : 1), à l'endroit où il est écrit : Tous ceux qui les verront sauront qu'ils sont la semence que le Seigneur a bénie. Après cette promesse, l'Église répond : Je me réjouirai dans le Seigneur avec joie, dans le troisième psaume des degrés, de la part du peuple repentant, en chantant avec joie : Je me réjouis de ceux qui m'ont dit : allons à la maison du Seigneur (Ps. 122, 1) ; maintenant le visage du prophète est introduit, disant : pour l'amour de Sion je ne me tairai pas, et pour l'amour de Jérusalem je ne me reposerai pas. Jour et nuit, dit-il, je ne fermerai pas les lèvres et ma parole ne cessera jamais, mais en attendant, je crierai et j'ajouterai des prières aux prières, jusqu'à ce que le Promis vienne et illumine l'univers entier de son rayonnement. Et qui est Celui qu'il cherche, dont il désire la venue, il l'expose très clairement, jusqu'à ce qu'il ressorte comme un rayonnement. Sa justice ne brûlera pas comme une lampe, ni son Sauveur ni les soixante-dix : jusqu'à ce que sa justice resplendisse comme une lumière, et son salut ne brûlera pas comme une lampe. Celui qui dit dans l'Évangile : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8, 12), bien qu'il ait été allumé en Sion et à Jérusalem, ne brillera pas seulement en Judée, mais il lui sera dit : « La lumière qui est avec vous s'est allumée ; venant du Père, elle a commencé à brûler dans vos frontières et illuminera toutes les nations. » Et tous les rois, Jérusalem et Sion, verront ton Glorieux, qui est né de ta tribu, qui, élevé par toi sur la croix, a attiré tout le monde à lui, afin que toutes les nations voient sa justice, avec laquelle le Créateur a eu pitié des nations de tous, et les rois - sa gloire, avec laquelle il a été glorifié sur la croix et a soumis tous les royaumes à sa puissance. Par conséquent, elle ne s'appellera pas Jérusalem et Sion, mais recevra un nouveau nom, qui lui a été donné par Dieu, qui dit à l'apôtre Pierre : Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18). Ce nom vient de Dieu, elle sera donc appelée celle du Seigneur. Et son peuple ne sera pas appelé par l'ancien nom, Israélite, mais par un nouveau nom, c'est-à-dire Chrétien. Et ce sera comme une couronne dans la main du Seigneur et comme un diadème du royaume dans la main de son Dieu, lorsque l'armée des croyants la couronnera, et un diadème de puissance, que les martyrs décoreront de diverses pierres précieuses, sera dans la main de Dieu, afin qu'il couronne son Fils de leurs victoires. C’est pourquoi l’apôtre Paul a dit aux saints : « Ma joie et ma couronne » (Phil. 4 : 1). Art. 4. On ne te dira plus abandonné et ton pays ne sera plus appelé désert, mais on t'appellera « Ma volonté y est », et ton pays sera habité, car tu es devenu agréable à l'Eternel, et ton pays sera peuplé. LXX Et tu ne seras plus appelé abandonné, et ton pays ne sera plus appelé désolé. Car tu seras appelé Ma volonté et ton pays sera habité. Au lieu de Sion et de Jérusalem, vous serez appelés Église et Seigneur, au lieu de Juifs, vous serez appelés Chrétiens. Et vous ne vous limiterez pas à ces noms ; mais toi, qu'on appelait auparavant abandonné, ce qui en hébreu s'appelle azura, tu seras appelé epi-si-ra, ce qui signifie : Ma volonté est en elle, et ta terre, qui s'appelait autrefois semema, désolé ou désert, sera plus tard appelée bula, ce qu'Avila traduisit εοχ μ αένη, Symmachus et Theodotion σ υνω κ ιοιιένη, LXX; ο ἰ κουμένη - tout cela signifie ; habité, possédé. C'est une coutume juive de toujours donner des noms aux objets lors d'occasions [connues]. Ainsi Abram, qui était auparavant appelé le grand père, lorsqu'il entendit la promesse : et par ta postérité toutes les nations seront bénies (Genèse 22 : 18), il fut appelé le père de plusieurs nations, c'est-à-dire Abraham. Et le Seigneur Sauveur reçoit le nom ci-dessus : bientôt captivité, pillage effronté (Is. 8 : 3). De plus, les fils de Zébédée, dont l'un pouvait proclamer haut et fort : au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole (Jean 1 : 1), étaient appelés Banerem, ce qui signifie : les fils du Tonnerre (Marc 3 : 17). La chose suivante : car tu es devenu agréable au Seigneur, et ton pays sera habité, a été omis par les soixante-dix, Il a également indiqué les raisons pour lesquelles on l'appelle ephsi et pourquoi on l'appelle bula - puisque le Seigneur a montré sa faveur à Sion, Il a également rendu habitable son pays, qui avait été auparavant abandonné à cause de l'erreur juive. Ou bien cela aussi doit être attribué à l'Église, qui était autrefois occupée par des idoles et abandonnée par Dieu. Le Psaume 44 la chante aussi sous le nom de son bien-aimé : la reine T'est dévouée à ta droite, ses vêtements sont ornés d'or (Ps. 44 : 10). Ainsi, tout comme le marié se réjouit de la mariée et le jeune homme se réjouit de la jeune fille, exemples dans lesquels l'union est sainte, de même le Seigneur se réjouira de celle dont les noms resteront inchangés. Art. 6-7. Sur tes murs, ô Jérusalem, j'ai placé des gardes, jour et nuit ils ne se tairont jamais. Vous qui nous rappelez le Seigneur, ne restez pas silencieux et ne lui donnez pas de repos (silentium) jusqu'à ce qu'il ait établi et fait de Jérusalem une gloire sur terre. LXX Et sur tes murs, ô Jérusalem, j'ai placé des gardes qui ne se tairont jamais ni jour ni nuit, pour te rappeler le Seigneur. Car Il n'est pas comme vous, s'Il restaure et fait de Jérusalem une gloire sur la terre. Le Prophète a dit : pour l'amour de Sion, je ne me tairai pas, et pour l'amour de Jérusalem, je ne me reposerai pas, et ainsi de suite, jusqu'à l'endroit où la division est maintenant terminée : votre Dieu se réjouira de vous. Il a promis qu'il demanderait jour et nuit que le Sauveur et le Juste, promis, vienne éclairer l'univers entier comme une lampe. Après cela, le visage de Dieu est introduit, disant à Jérusalem, c'est-à-dire l'Église des premiers-nés et celle qui a été créée dans les apôtres et par les apôtres : J'ai placé des gardes sur vos murs, par lesquels nous pouvons comprendre soit des anges, soit des apôtres et tous ses dirigeants et enseignants. Ils gardent les murs de l'Église afin que notre ennemi le diable, qui marche comme un lion rugissant et cherche comment y entrer, n'ait pas l'occasion de dévaster le troupeau du Seigneur. Ces gardes ne doivent pas rester silencieux ni jour ni nuit, ni dans la joie ni dans le chagrin, mais prier constamment pour la miséricorde du Seigneur, afin que son troupeau et les murs de Jérusalem soient protégés et clôturés avec son aide. C'est pourquoi le discours s'adresse à ces gardiens et maîtres : Ô vous qui nous rappelez le Seigneur et troublez sa miséricorde par des prières jour et nuit ! Que la prière ne cesse jamais sur vos lèvres. Ne lui donnez pas de repos, c'est-à-dire le Seigneur, mais dérangez toujours, à temps et hors du temps, et imitez un intercesseur devant un juge strict. Car si, à la suite d'une prière constante, il a abandonné la sévérité de l'esprit, à combien plus forte raison le Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui le lui demandent ? Vous devez prier jusqu'à ce que Jérusalem, tombée des mains des Juifs et devenue un exemple et un nom honteux, soit glorifiée dans tout l'univers. Mais je me demande : dans quel but LXX, au lieu de ce qui est en hébreu : ne lui donne aucun repos jusqu'à ce qu'il bâtisse et fasse de Jérusalem une gloire sur terre, ils disent quelque chose dont le sens ne correspond pas à la précédente : car Il n'est pas comme toi, s'il corrige et fait de Jérusalem une gloire sur terre. Est-il seulement possible de coordonner cela avec l'aide de l'art de l'éloquence, qui est dit aux gardiens de l'Église, qu'aucun de ceux qui, par leur prédication, ne seront comme ça, que Jérusalem sera corrigée et deviendra la joie de la terre entière. Art. 8-9. L'Eternel a juré de sa main droite et du bras de sa force : je ne donnerai plus votre blé en nourriture à vos ennemis, et les fils des étrangers ne boiront plus du vin pour lequel vous avez travaillé. Car ceux qui la récolteront mangeront et loueront le Seigneur, et ceux qui la récolteront boiront dans mes parvis saints. LXX : L'Éternel a juré par sa main droite et par la force de son bras que je ne donnerai plus mon blé en nourriture à vos ennemis, et que les fils des étrangers ne boiront plus de votre vin pour lequel vous avez travaillé ; mais ceux qui se rassemblent le mangeront, et ceux qui se rassemblent le boiront, dans mes parvis saints. Dieu Tout-Puissant, qui a dit à l'Église : J'ai placé sur vos murs des gardes qui ne se tairont jamais et à qui j'ordonne de ne jamais cesser de prier jusqu'à ce qu'ils obtiennent ce pour quoi ils prient, ne jure maintenant que par sa main droite et le bras de sa force. Nous avons souvent parlé de qui est notre Seigneur et Sauveur, qui, selon l'Apôtre, est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1). Il jure que Jérusalem ne donnera jamais de blé et de vin en nourriture aux ennemis et que les étrangers n'utiliseront pas son travail, mais ceux qui ont semé avec larmes moissonneront avec joie, et ceux qui ont moissonné et, jetant la paille, ont rassemblé des grains propres dans les granges, mangeront eux-mêmes du travail de leurs mains et exalteront le Seigneur avec des louanges éternelles et boiront du vin dans ses saintes cours. Par cela, nous pouvons comprendre soit les nombreuses demeures du Père, si nous les rapportons à la félicité future dans le royaume des cieux, soit probablement les Églises répandues dans le monde entier, ayant été implantées dans lesquelles nous fleurirons ensuite dans la maison du Seigneur. Et quand Il dit : Je ne donnerai plus votre blé à vos ennemis, et les étrangers ne boiront pas votre vin, sur lequel vous avez travaillé, alors il montre qu'avant le travail des Juifs et toutes leurs actions étaient possédés par des démons, lorsqu'ils hésitaient entre Dieu et les idoles, quand Élie leur dit : jusqu'à quand adorerez-vous vos deux moules ? Si le Seigneur Dieu existe, suivez ses traces (1 Rois 18 :21). Et selon l'histoire typique, qui est relatée dans le Livre des Juges, les Madianites sont venus et ont dévasté ses fruits jusqu'à Gaza, de sorte que la nourriture des gens s'est transformée en nourriture pour animaux muets (Juges 6). C'est le blé et le vin que mangeront seuls ceux qui louent le Seigneur et qu'ils boiront dans ses parvis sacrés, dont le Seigneur a parlé pendant ses souffrances : Amen, amen, je vous le dis, car celui que je n'ai pas mangé, vous mangerez du fruit de la vigne, jusqu'au jour où j'en boirai nouveau dans le royaume de mon Père (Marc 14 :25). Cela s'accomplit en partie dans l'Église lorsque le Seigneur dit à ses disciples : buvez, mes amis, et enivrez-vous, frères, car le vin réjouit le cœur de l'homme (Ps. 103). Et en pleine lumière et à midi Joseph boit avec ses frères (Gen. 43). Mais cela s’accomplira plus pleinement lorsque la terre sera arrosée des bénédictions du Seigneur. Le blé à partir duquel est formé le pain céleste est celui dont le Seigneur dit : Ma chair est vraiment une nourriture, et aussi du vin, et mon sang est vraiment de la bière (Jean 6 : 55). Art. 10-12. Venez, franchissez les portes, préparez le chemin au peuple, nivelez le chemin et enlevez les pierres, dressez une bannière pour les nations. Voici, le Seigneur a déclaré jusqu'aux extrémités de la terre : dis à la fille de Sion : voici, ton Sauveur vient, voici, sa récompense est avec lui, et son œuvre est devant lui. Et ils seront appelés un peuple saint, racheté du Seigneur, mais vous serez appelé une ville recherchée et non abandonnée. LXX. Franchissez Mes portes et frayez un chemin à Mon peuple, jetez les pierres du chemin et élevez un étendard pour les nations. Car voici, le Seigneur a déclaré jusqu'aux extrémités de la terre : Dites à la fille de Sion : Voici, votre Sauveur vient, ayant sa récompense avec lui et son œuvre devant lui, et il appellera ce peuple saint, racheté du Seigneur, et vous serez appelée une ville recherchée et non abandonnée. Il ordonna aux gardes des murs de Jérusalem, à qui il avait auparavant ordonné de ne pas se taire et de ne jamais cesser de prier, de franchir les portes de Jérusalem et d'ouvrir le chemin au peuple. Les demi-Juifs prétendent que cela se réalisera dans les derniers temps, lorsque, après le nombre total des païens, Israël sera sauvé et se tournera vers le Seigneur. D’autres pensent que cela s’accomplira dans le royaume des cieux, quand il y aura une vraie joie et quand chacun recevra ce qu’il mérite, et ils ne verront pas le Seigneur humilié, mais le verront dans la position de juge, quand il viendra sur les nuées avec de nombreux anges pour récompenser chacun selon son œuvre. Mais nous, conformément à l'explication qui a commencé, pouvons comprendre cela par rapport à la première venue, en disant qu'il est ordonné aux apôtres et aux hommes apostoliques d'entrer et de franchir les portes que l'enfer ne franchira pas, et d'enlever tous les obstacles du chemin, afin que le peuple entre dans l'Église du Sauveur sans aucune tentation. C'est pourquoi Jean aussi s'écria dans le désert : Je suis la voix de celui qui crie dans le désert, comme le dit le prophète Isaïe : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers ; Chaque désert sera rempli et chaque montagne et colline sera humiliée (Jean 1 :23 ; Ésaïe 40 :3-4). Or, la même idée est exprimée dans des mots différents. Les pierres sont enlevées par l'homme d'église qui adoucit toute la rugosité du cœur des croyants. Le même Baptiste a dit à leur sujet : De cette pierre, Dieu peut susciter des enfants à Abraham (Matthieu 3 : 9). Ou, selon les soixante-dix, celui qui sépare les incroyants des croyants jette des pierres du chemin. Pour que les Juifs ne pensent pas que cela est dit d'eux, à cet effet il est ajouté : dressez une bannière pour les nations et pour les tribus des païens, afin que non seulement l'étroit pays de Judée soit appelé au salut, mais pour qu'il soit annoncé jusqu'aux extrémités de la terre, afin que le monde entier entende parler des souffrances du Créateur de tous. Dites, dit-il, à la fille de Sion, qui soit est appelée fille de Sion parce qu'elle est originaire des Juifs, dont elle parle dans le Cantique des Cantiques : « La mère de mon fils me fait la guerre » (Ct 1, 5), soit probablement parce qu'elle est une fille, parce qu'elle a reçu de Dieu le nom d'adoption. Car les petits l’ont reçu afin qu’ils deviennent enfants de Dieu (Jean 1 : 12). Que doivent exactement déclarer les dirigeants et les enseignants aux filles de Sion ? Voici, votre Sauveur vient, qui en hébreu est appelé Jésus. C'est pourquoi Gabriel dit à Joseph : et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés (Matthieu 1 :21). Ce Sauveur est le Juge de tous les croyants, pour récompenser chacun selon ses actes : récompenses aux justes, châtiments éternels aux pécheurs (Matthieu 16). Et il les appellera, dit-il, le Seigneur et Sauveur lui-même, ou, en hébreu, ils les appelleront apôtres et hommes apostoliques, peuple saint et racheté du Seigneur, qui ont été rachetés par le sang du Christ. De même, la ville elle-même ne sera pas appelée, comme on l'appelait auparavant, abandonnée - ni parmi les Juifs, à cause du commerce [ou du renoncement], ni parmi les païens, à cause de l'idolâtrie, mais recherchée, comme on appelle drusa en hébreu, afin que, selon l'augmentation et la variété des vertus, elle reçoive constamment de nouveaux noms. Chapitre LXIII. Art. 1. Qui est celui qui vient d'Edom, en robe tachée de Bosra. Celui-ci est magnifique dans ses vêtements, jouant avec l'abondance de sa force ! LXX : Qui est celui-ci qui vient d'Édom, en robe écarlate de Bozra, si beau dans ses vêtements, avec force et force. Tout cet endroit, depuis l'endroit où les soixante-dix disent : Brille, brille, ô Jérusalem, car ta lumière est venue et la gloire du Seigneur s'est levée sur toi (Ésaïe 60 : 1), jusqu'à la section actuelle, où il est dit : Qui est celui-ci qui vient d'Édom, en robes tachées de Bosra ? Beaucoup de nos concitoyens font référence à la fin du monde, où, comme ils le prétendent, cela s'accomplira soit au sens littéral (carnaliter), soit au sens spirituel (car l'opinion de beaucoup est différente). Mais puisque nous lisons plus haut dans cette même section : L'Esprit du Seigneur est sur moi, c'est pourquoi il m'a oint, il m'a envoyé prêcher aux pauvres (Is. 61, 1), ce à quoi le Seigneur et Sauveur, après avoir lu le livre d'Isaïe dans la synagogue juive, a montré comme s'accomplissant sur Lui, en disant : Aujourd'hui cette Écriture s'accomplira à vos oreilles (Lc. 4 :21), et maintenant il est dit de lui qu'après avoir souffert, il est monté ensanglanté vers le Père ; alors nous devons comprendre toutes ces paroles concernant la première venue du Sauveur. Car il ne se peut pas, comme beaucoup d'entre nous tentent de le faire, que ce qui est lié par les actions change au fil du temps, et nous ne nions pas qu'il soit très difficile de concilier tout cela et de prouver de la même manière que cela s'accomplira spirituellement à la mort, puisque nous enseignons que cela s'est déjà accompli en Christ, tant dans la chair que dans l'esprit. Ainsi, puisque le Sauveur vient à la fille de Sion, dont la récompense est avec Lui et dont l'œuvre est devant Lui, et que le Juste est sorti comme un rayonnement, et que le Sauveur a brûlé comme une lampe, et que l'Épouse s'est réjouie de son épouse, l'Église, ou plutôt son Dieu, qui est aussi l'époux et le Seigneur, s'est réjoui d'elle ; puis après l'incarnation et la souffrance sur la croix, on lui dit : que ton pied soit trempé dans le sang (Ps. 67 :24). Et sous le nom de Juda il est prophétisé dans la Genèse : Juda, tes frères te loueront : tes mains sont sur l'épaule de tes ennemis ; les fils de ton père t'adoreront. Écumeurs des Lions de Juda, pour proie, mon bleu, tu es monté ; Tu te couches et tu dors comme un lion et comme une lionne : qui le réveillera (Gen. 49 :8-9) ? Et encore une chose : attache ton sort à la vigne et au chai, mon fils, ton âne ; Il tachera ses vêtements avec du vin et ses vêtements avec le sang des raisins (Genèse 49 : 11). C'est Celui que les forces angéliques, voyant ensanglantées, montant vers le Père, commandent aux autres anges et entendent d'eux : Levez les portes, vos princes, et levez les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire ? Le Seigneur est fort et puissant, le Seigneur est fort dans la bataille (Ps. 23 : 7-8). Et encore une chose : le Seigneur des armées, Il est le Roi de gloire (Ps. 23 : 10). Nous avons préfacé ceci afin de montrer que la présente division est également cohérente avec d'autres preuves. C'est pourquoi, dans le Cantique des Cantiques, il est dit : mon frère est blanc et noir (Cant. 5 : 10), - noir dans la souffrance, blanc dans la résurrection. Alors, demandent les anges, effrayés par le caractère extraordinaire du phénomène (car le mystère de la souffrance et de la résurrection du Christ était, selon l'apôtre Paul, inconnu de toutes les volontés antérieures - (1 Cor. 2) : qui est cet ensanglanté qui vient du pays d'Edom 63 ? - Edom dans notre langue est traduit par terre ou sanglant, - dans les vêtements tachés de Bosra, qui, selon beaucoup de ceux qui tombent dans une erreur involontaire, se réfère à la chair du Christ, c'est-à-dire basar, quel mot s'il signifiait chair, alors la lettre péché serait écrite au milieu, mais maintenant elle est écrite tsadeh, et en traduction cela signifie : fort et fortifié, Que comprenons-nous soit de Jérusalem, qui était autrefois entourée de murs très solides (Ps. 59 :11) et dans lequel le Seigneur a souffert, ou concernant l'enfer, dont il est écrit dans les cinquante-neuvième et cent septième psaumes : qui me conduira dans la ville de la clôture (Ps. 59 :11 ; Ps. 107 :11) ? dans lequel les âmes des morts sont emprisonnées et entourées de gardes très puissants. Il faut aussi savoir que selon l’histoire, Bosra n’est pas à Edom, mais à Moab. Il s’ensuit : Il est si beau dans ses vêtements, apparaissant dans la plénitude de sa puissance. À ce propos, le psaume quarante-quatrième chante : « plus beaux en bonté que les fils des hommes ». Ceignez votre épée sur votre cuisse, ô Puissant, de votre beauté et de votre bonté, ô seigneurs, prospérez et régnez (Ps. 45 : 4-5). Au lieu de cela, les soixante-dix ont traduit : par la force avec la puissance. Quelle signification cela signifie-t-il, laissez le lecteur prudent l’explorer. Je suis quelqu'un qui dit la vérité et qui se bat pour sauver. LXX : Je suis celui qui dit la vérité et le jugement salvateur. Le Seigneur répond aux anges qui l'interrogent : vous demandez : qui suis-je, qui monte au ciel couvert de sang et à qui le sang dont je suis souillé n'a pas donné la laideur, mais la beauté ? Je suis celui à qui le Père a rendu tout jugement (Jean 5), à propos duquel le psalmiste a dit : Dieu, donne ton jugement aux rois et ta justice au fils du roi (Ps. 71 : 1). Je suis celui qui dit la vérité pour rendre le mal au mal et le bien au bien, celui qui est venu lutter contre les forces opposées et prêcher la libération aux captifs et libérer les prisonniers de prison, afin que les opposants soient punis et que les captifs reçoivent la liberté. Art. 2. Pourquoi ta robe est-elle écarlate et tes récompenses sont-elles comme celles de ceux qui foulent le pressoir ? LXX Pourquoi tes vêtements sont-ils écarlates et tes vêtements comme ceux de ceux qui marchent dans un pressoir complètement foulé ? Là où maintenant il est écrit écarlate, là en hébreu c'est Edom, - non pas le nom de la région, mais le nom du sang. Les anges demandent à nouveau et disent : nous avons appris que c’est Toi qui dis la vérité et que le salut de tous repose sur Ton jugement. Maintenant, nous voulons savoir pourquoi tes vêtements semblaient trempés dans du jus de raisin, ou pourquoi tu as taché de sang ta tunique, qui était tissée sur le dessus et ne pouvait pas être déchirée, et qui, du ventre de la vierge, avait une telle blancheur qu'aucun des blanchisseurs sur terre ne pouvait faire ? Car la bonté te convient mieux que la cruauté, plus la blancheur que le sang. Le Seigneur ne leur répond pas avec un seul verset, comme auparavant, mais avec plusieurs mots, afin d'enseigner à ceux qui ne savent pas tout, afin qu'ils n'aient pas besoin de demander à nouveau. Art. 3-6. J'ai foulé seul le pressoir, et parmi les nations il n'y a personne avec moi. Je les ai piétinés dans ma colère, et je les ai piétinés dans ma colère, et le sang de leurs vêtements a été éclaboussé, et j'ai souillé tous mes vêtements. Car le jour de la vengeance dans Mon cœur, l’année de Ma délivrance est arrivée. J'ai regardé, et il n'y avait personne pour m'aider ; J'ai cherché, et il n'y a pas eu de secours ; mais mon bras m'a secouru, et ma colère elle-même m'a soutenu. Et j'ai foulé aux pieds les nations dans ma colère, je les ai enivrées dans ma colère et j'ai jeté leur vaillance sur la terre. Soixante-dix au lieu de ce que nous disions : J'ai piétiné la meule, on en a traduit un : complètement piétiné, qui devrait plus être lu en même temps que la section précédente plutôt que d'être le début de la suivante. Ils traduisirent le reste comme suit : Et parmi les nations, il n'y a personne avec moi, et je les ai piétinés dans ma colère et je les ai écrasés comme la terre et j'ai fait couler leur sang sur la terre, et j'ai souillé tous mes vêtements. Car le jour du châtiment est venu pour eux et l’année de la rédemption approche. J'ai regardé, et il n'y avait personne pour m'aider ; J'ai pensé, et il n'y avait personne pour m'aider ; et mon bras les a délivrés, et ma colère s'est levée, et je les ai piétinés dans ma colère, et j'ai fait couler leur sang sur la terre. Au lieu de la meule, qui en hébreu est appelée geth, Theodotion a mis le mot même hébreu phurā. Mais c'est mieux ici par Symmaque, que nous avons suivi aussi. Car le mot hébreu phura est ambigu et signifie à la fois un pressoir et, pour l'essentiel, un récipient pour le vin. Ainsi, il faut dire du pressoir, qui, selon son usage dans les Saintes Écritures, est placé tantôt à la place de la vengeance et du châtiment des péchés, et tantôt lors de la récolte de nouveaux fruits, il est placé à la place du châtiment et du tourment, lorsque Jérémie dans les Lamentations, pleurant la destruction de Jérusalem, dit : Le pressoir a piétiné le Seigneur jusqu'à la jeune fille, la fille de Juda : c'est pour eux que je pleure (Lamentations 1 : 15). Les huitième et quatre-vingt-troisième psaumes sur les pierres à aiguiser sont écrits avec une bonne signification. On parlera d'eux à leur place si le Seigneur accorde une prolongation de vie. Ce pressoir, dans lequel le Sauveur piétine à la fois les châtiments des méchants et les récompenses des bons, il l'a lui-même piétiné seul et n'a eu aucun aide. Car ni les anges, ni les archanges, ni les trônes, ni les dominations, ni aucune des puissances célestes n'ont pris un corps humain et n'ont souffert pour nous, ni n'ont piétiné ni écrasé les forces opposées, à l'exception de celui qui dit dans le psaume : sauve-moi, Seigneur, car je suis dans la pauvreté (Ps. 11 : 1), de sorte que même le plus courageux et le plus ferme dans la vérité de la foi, l'apôtre Pierre s'est enfui, accablé d'horreur et même renié. le Seigneur (Matthieu 26). La chose suivante est : et Mes vêtements sont éclaboussés de sang et J'ai souillé tous Mes vêtements ne doivent pas être compris de manière à reconnaître les démons et les forces opposées comme ayant du sang, mais tout doit être compris au sens figuré - que le Dieu tout bon, pour instruire Son peuple et le libérer de ses liens, est obligé de punir ses ennemis. Car le jour de la vengeance, dit-il, dans Mon cœur, l'année de Ma délivrance est venue. Nous avons lu cela ci-dessus dans le bon sens - pour prêcher l'année favorable du Seigneur et le jour de la vengeance pour notre Dieu (Ésaïe 61 : 2), et maintenant à la fois pour le mal et pour le bien. Pour le pire : car le jour de la vengeance est dans Mon cœur ; dans le bon sens : l'année de ma délivrance est arrivée, de sorte qu'au moment où les adversaires seront punis, le peuple de Dieu sera libéré, ou plutôt racheté par le sang précieux de l'Agneau, qui dans l'Apocalypse de Jean est appelé immolé. À propos de ce jour de rétribution, Moïse a prophétisé par le Saint-Esprit qu'il se vengerait des ennemis et récompenserait ceux qui haïssent (Deut. 32). J'ai regardé, et il n'y avait pas d'aide, j'ai cherché, et il n'y avait pas d'aide, - Celui qui a dit dans le psaume : et j'ai attendu celui qui était affligé, et je n'en ai pas trouvé, et ceux qui ont consolé, et n'ont pas trouvé (Ps. 68 :21). Car lui-même, étant à l'image de Dieu, n'a pas considéré comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais il s'est rendu sans réputation (Phil. 2 : 6), en prenant la forme d'un serviteur, et il a obéi au Père jusqu'à la mort, la mort sur la croix, et c'est pourquoi il lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'il sauve ceux qui croient en lui de sa main droite et que sa colère, qui était contre les adversaires, libère le peuple de Dieu. Ou bien il a délivré les croyants avec son bras et n'a plus mis de côté sa colère et a fait tomber leur sang sur la terre - ou τροπικῶς (responseurs) des démons, ou probablement le sang des Juifs, au lieu duquel les autres traducteurs ont traduit l'effort - qui, avec tout leur zèle, ont essayé de libérer les gens qui étaient enchaînés. Art. 7. Je me souviendrai des miséricordes du Seigneur, de la gloire du Seigneur pour tout ce dont le Seigneur nous a récompensés et pour les nombreux bienfaits qu'il a accordés à la maison d'Israël selon sa miséricorde et selon la multitude de ses bienfaits. LXX : Je me suis souvenu de la miséricorde du Seigneur, je me souviendrai des vertus du Seigneur dans tout ce qu'il nous a récompensé : Le Seigneur, bon juge de la maison d'Israël, nous récompensera selon sa miséricorde et selon l'abondance de sa justice. Après la fin du premier, comme nous le croyons, ou du second, comme le pensent la majorité, la venue du Sauveur, dans lequel sont décrites les demandes de sang (cruentus) et sa voix victorieuse, comme cela est sous-entendu, juger ou combattre et tuer ses adversaires et son peuple, un autre περικοπή commence - une section dans laquelle le prophète parle au nom du peuple, racontant les bonnes actions de Dieu envers lui et sur sa dureté de cœur, mais la raison pour laquelle Jérusalem a été livrée au feu et Israël en captivité. Les Juifs font remonter cela à l’époque babylonienne. Mais nous avons montré par le cours et l'enchaînement des pensées que cela est dit à propos de l'époque actuelle, dans laquelle ils servent les Romains et dans laquelle, après l'exclusion d'Israël, une foule de païens a pris sa place. Ainsi, il faut parcourir chaque partie du discours et l'expliquer brièvement afin que la présentation ne soit pas fragmentaire. Contraint par le fardeau du mal, je n’ai aucun espoir d’autre que la miséricorde de Dieu, qui fait miséricorde à des milliers de ceux qui l’aiment et étend sa miséricorde à ceux qui le dirigent. Il ressort de là que la miséricorde du Seigneur aide ceux qui aiment et conduisent Dieu. Car cela ne dépend pas de celui qui veut et non de celui qui lutte, mais de Dieu qui a pitié (Rom. 9), et si le Seigneur n'avait pas bâti la maison et gardé la ville, alors celui qui la bâtit et la protège aurait veillé en vain (Ps. 126). Car Il donnera de la force pour que nous puissions donner de la force et pouvoir dire : « Tu es ma force, mon secours et mon refuge aux jours de mes maux » (Jér. 16 : 19), par quoi ici nous devons comprendre non pas les vices et les péchés, mais les désastres. Sous ce qui suit donc, selon les soixante-dix : Je me souviendrai des vertus du Seigneur dans tout ce qu'il m'a récompensé, au lieu de ce qu'en hébreu c'est : la gloire du Seigneur, nous devons comprendre des signes et des prodiges, au lieu desquels elle se tient souvent : des vertus, comme là : Je ne donnerai pas ma gloire à un autre, inférieure à mes vertus aux images taillées (Ésaïe 42 : 8) Et en un autre endroit : Ses vertus seront proclamées dans les îles (Ésaïe 42 : 8). 42:11), - ou aux nations du monde entier, ou aux églises fondées sur un rempart solide et qui sont plus susceptibles d'être attaquées que renversées. Parfois, la vertu est prise dans le sens non pas de pouvoirs et de miracles, mais de bonne conduite, comme dans ces [paroles] des apôtres Pierre : « montrez votre connaissance de la vertu » (2 Pierre 1 : 5), et Paul : s’il y a quelque vertu et s’il y a quelque louange (Phil. 4 : 8). C’est pourquoi il est dit ailleurs : « Mieux vaut l’infertilité avec la vertu ». La première compréhension est appropriée par rapport à Dieu, la seconde par rapport aux personnes. Vous avez ce que nous avons traduit : pour tout ce dont le Seigneur nous a récompensé, ce qui peut être compris aussi bien en bien qu'en mal, Symmaque l'a précisé dans le sens de récompense pour le bien, en disant : pour tout ce par quoi il nous a bénis et pour la multitude de bonté qu'il a montrée à la maison d'Israël. Au lieu de cela, les soixante-dix traduisirent : Le Seigneur, le bon juge de la maison d'Israël, nous a récompensé selon sa miséricorde et selon l'abondance de sa justice. Personne ne peut dire cela, sauf celui qui peut supporter correctement ce qu'il endure. C'est pourquoi, dans le soixante-douzième psaume, qui commence ainsi : puisque le Dieu d'Israël est bon avec un cœur droit, le prophète parle au nom de ceux qui sont confus par les jugements de Dieu : mais le mien n'a pas du tout approché la pose, en aucun cas mes pieds n'ont été renversés, la paix des pécheurs est vaine (Ps. 72 : 1-3), et ainsi de suite jusqu'à la fin du psaume. En conséquence, l'apôtre Paul, qui a connu le Seigneur comme un juge bon et juste, dit avec assurance : la couronne de justice m'est réservée, et le juste juge me récompensera, non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé l'apparition de notre Seigneur et Sauveur (2 Tim. 4 : 8). Mais il n'y a pas de différence entre les bons et les justes, ce que reconnaissent les hérétiques, comme il l'écrit : presque personne ne mourrait pour les justes ; pour le bien, personne n’oserait même mourir (Rom. 5 : 7). Art. 8-10. Et Il dit : « Néanmoins, ceux-ci sont Mon peuple, des enfants qui ne nient pas », et Il était leur Sauveur. Dans toutes leurs tribulations, il ne fut pas las (non est tribulatus), et l'ange de sa présence les sauva ; selon son amour et sa bonté, il les a délivrés, les a portés et soutenus tous les jours du monde. Mais ils l'ont irrité et ont attristé son Saint-Esprit, et il s'est transformé en leur ennemi et a combattu lui-même contre eux. LXX : Et Il dit : [ils] ne sont pas mon peuple, [mais] des enfants, ils ne les rejetteront pas. Et Il était leur salut de toute leur tristesse ; pas un messager ni un ange, mais Lui-même les a sauvés, parce qu'Il les a aimés et les a épargnés, Il les a Lui-même délivrés et acceptés et les a exaltés tous les jours du siècle. Mais ils n'ont pas cru et ont attristé son Saint-Esprit : [c'est pourquoi] il est devenu leur ennemi, il a lui-même combattu contre eux. Là où nous avons traduit dans chaque douleur, ils n'étaient pas fatigués, ce qui en hébreu s'exprime par lo, c'est-à-dire par un adverbe négatif, ici au contraire on ne peut pas lire Lui-même, donc le sens est le suivant : dans toute leur tristesse, Lui-même était fatigué, c'est-à-dire Dieu, Lui-même portant non seulement les péchés, mais aussi nos peines. Car Il a accepté nos maux et a supporté nos maladies (Matthieu 8 : 17). Puis LXX a mis autre chose, qui n'est pas en hébreu : pas un messager ni un ange, mais Lui-même les a sauvés, dont nous parlerons à sa place. Ainsi, Dieu, qui est le juste juge de la maison d’Israël et qui adoucit la sévérité de la justice par la bonté du juge, a dit : J’ai engendré des fils et je les ai élevés, mais ils m’ont rejeté (Ésaïe 1 : 2). Mais puisqu'ils sont Mon peuple et qu'ils ont été appelés enfants, ils ne périront pas pour toujours : s'ils cessent de rejeter et de renoncer, ils reconnaîtront [en lui] le Sauveur ; car dans toutes leurs afflictions, Lui-même était fatigué. Ou bien il ne se lassait pas, afin de les quitter pour un court moment et d'encourager ceux qui étaient privés de son aide à prier. Ou, au contraire : Il ne les fatiguait pas, mais lorsque d'autres les poursuivaient, Il leur était une aide et envoyait son ange pour les délivrer du danger. Ou avant les soixante-dix, non pas par l'intermédiaire d'anges, de prophètes et d'autres saints hommes, il voulait sauver son peuple, mais il descendit lui-même vers les brebis perdues de la maison d'Israël pour porter les brebis malades sur ses épaules et retrouver la drachme perdue et rencontrer joyeusement le fils dissolu qui revenait. C'est pourquoi la mariée dit dans le Cantique des Cantiques : qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres (Cantique 1 : 1). Pas par l'intermédiaire des patriarches, de Moïse et des prophètes, mais qu'il prenne mon corps, qu'il vive dans ma chair. Que le Verbe s'incarne et qu'il m'embrasse, habitant en moi, comme Emmanuel. Ainsi, non pas comme un messager, ni comme un ange, mais Lui-même sauvera ceux qui ont reçu le salut, non pour les œuvres, mais par amour de Dieu. Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle (Jean 3 : 16). Et puisqu'un lecteur prudent, après avoir réfléchi en silence, peut dire en réponse à ceci : pourquoi beaucoup n'ont-ils pas été sauvés s'il les a lui-même sauvés, et a aimé et épargné ses enfants, et les a rachetés par son sang et a exalté ceux qui ont été acceptés ? alors une raison claire est donnée : mais eux-mêmes n'ont pas cru et ont attristé Son Saint-Esprit (sanctum ejus) ou Son Saint (sancti illius), qui en hébreu est appelé cadeso. Ainsi, Dieu voulait sauver ceux qui souhaitaient et appelaient au salut, afin que la volonté ait une récompense ; mais ils ne voulaient pas croire. Il est également écrit à propos de Jean : être un homme envoyé de Dieu ; Son nom est Jean : celui-ci est venu témoigner à la lumière, afin que tous aient foi en lui (Jean 1 :6-7). Et il n'y a aucune faute si beaucoup ne voulaient pas croire, mais la volonté de celui qui venait [ou de celui qui l'appelait] était telle que tout le monde croirait et serait sauvé. Si quelqu'un attriste et offense le Saint-Esprit ou son Saint-Esprit, c'est-à-dire le Christ, il attriste Dieu : le Saint-Esprit est de la même nature que le Père et le Fils. C'est pourquoi l'Apôtre commande : n'offensez pas le Saint-Esprit, par qui vous êtes signifié (Eph. 4 :30). Ce Saint-Esprit se retire du corps asservi aux péchés, et la sagesse n'entre pas dans l'âme corrompue (Sagesse 1). C'est pourquoi David, conscient de ses péchés, pour ne pas perdre le Saint-Esprit, prie en disant : Et ne me retire pas ton Saint-Esprit (Ps. 50 : 13). Et pour que nous sachions que quiconque attriste le Saint-Esprit insulte Dieu et passe d'ami à ennemi et ennemi, l'apôtre Pierre dit plus clairement dans les Actes des Apôtres : "Pourquoi as-tu accepté de mentir au Saint-Esprit ? Tu n'as pas menti aux hommes, mais à Dieu" (Actes 5). Art. 11-14. Et il se souvint des jours du siècle, Moïse, son peuple : où est celui qui les a fait sortir de la mer avec les bergers de ses brebis ? Où est celui qui a insufflé parmi lui son Saint-Esprit ? Qui a amené Moïse à droite avec le bras de sa majesté, qui a divisé les eaux devant eux pour se faire un nom éternel, qui les a conduits (vulg. amenés) à travers les abîmes, comme un cheval dans la steppe qui ne trébuche pas, comme un animal qui descend dans la plaine, [et] le Saint-Esprit était son guide : ainsi tu as amené ton peuple pour se faire un nom glorieux. LXX Et il se souvint des jours anciens, qui faisaient sortir du pays le berger des brebis. Où est Celui qui a mis en eux le Saint-Esprit, qui a fait sortir la main droite de Moïse, le bras de sa gloire ? Il fit donc sortir son peuple devant lui à travers les grandes eaux, pour se faire un nom éternel. Il les a fait traverser l'abîme, comme un cheval dans une steppe, et ils n'étaient pas fatigués, et comme du bétail à travers une plaine, l'Esprit du Seigneur est descendu et a été leur conducteur : ainsi tu as amené ton peuple pour te faire un nom glorieux. Car il a conduit son peuple à travers des profondeurs d'eau incommensurables, comme un cheval dans un désert et du bétail dans une plaine, et l'Esprit du Seigneur était leur guide, c'est-à-dire le troupeau du Seigneur (Ex. 14). Par esprit, il faut entendre ici l'ange qui était le chef du peuple d'Israël selon ce qui est écrit : les anges créent leurs esprits, et leurs serviteurs une flamme ardente (Ps. 105 : 4), et dans la lettre aux Hébreux : ce sont des âmes au service, envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut (Héb. 1 : 14). Faisons attention à ce qui est écrit dans les Actes des Apôtres : L'Esprit du Seigneur saisit Philippe, et il ne fut pas vu (Actes 8, 39) : ne faut-il pas comprendre cela à propos de l'ange ? Il y a ceux qui prétendent que cela a été fait par un ange au sujet du Saint-Esprit. Nous parcourons rapidement les plus clairs pour nous arrêter aux plus sombres. À mesure que la jalousie recule, la puissance de Dieu recule aussi et la disposition de compassion paternelle est vaincue, puisque l'incroyable bonté de Dieu est vaincue par la grandeur des péchés, de sorte que Celui qui auparavant ne pouvait pas me voir opprimé est empêché de m'aider. Car Toi, dit-il, tu es notre Père, qui est le créateur de tout. Abraham ne nous reconnaît pas et Israël ne nous reconnaît pas, parce que nous t'insultons, et ils ne reconnaissent pas comme fils ceux qu'ils savent ne pas être aimés de leur Dieu. Soudain, la question se pose : pourquoi a-t-il amené Abraham et Israël, c'est-à-dire Jacob, mais n'a-t-il pas mentionné le nom d'Isaac ? A cela nous répondrons que lorsque le début et la fin sont donnés, alors [en même temps] le milieu est aussi appelé, ou ainsi : Abraham parmi les païens a été appelé à la foi et, conformément aux propriétés de la position précédente et ultérieure, a reçu un changement de nom. Jacob a également obtenu, grâce à de nombreux travaux, qu'il soit appelé Israël. Abraham eut donc trois femmes, et Jacob quatre ; Isaac, du début à la fin, portait le même nom et, soulignant la pureté de l'Église, se contentait d'une seule épouse. Ainsi, ceux qui prient pour un changement positif dans la condition des pécheurs sont comparés à ceux dont la tristesse est remplacée par la joie. Mais cela signifie qu'ils demandent que Lui, étant leur Père et les ayant honorés de ce nom, n'oublie pas ses enfants, afin que par eux le nom de Dieu ne soit pas blasphémé parmi les païens. Art. 17-19. Pourquoi, Seigneur, nous as-tu permis d’errer dans tes voies et endurci nos cœurs afin que nous ne te craignions pas ? Tournez-vous pour le bien de vos serviteurs, les tribus de votre héritage. Nos ennemis ont pris possession de ton peuple saint comme du néant et ont foulé aux pieds ton sanctuaire. Nous sommes devenus ce que nous étions au commencement, quand tu ne régnais pas sur nous et [quand] ton nom n'était pas invoqué sur nous. LXX : Pourquoi, Seigneur, nous as-tu détournés de ton saint chemin, endurci nos cœurs pour que nous ne te craignions pas et ne nous tournons pas pour le bien de tes serviteurs, les tribus de ton héritage, afin que nous puissions posséder une petite partie de ta montagne sainte, nos adversaires ont piétiné ton sanctuaire. Nous sommes devenus ce que nous étions au commencement, quand tu ne régnais pas sur nous et [quand] ton nom n'était pas invoqué sur nous. C'est pourquoi, étant très en colère contre certains, il retient sa main pour ne pas les punir et dit : Je ne m'assiérai pas sur vos fils lorsqu'ils commettent la fornication, ni sur vos épouses lorsqu'elles commettent l'adultère (Osée 4 : 14). Car Il bat chaque fils qu'Il reçoit (Hébreux 12 : 6), et Il bat pour le corriger. C'est pourquoi, à propos de ceux qui n'ont pas perdu le nom d'enfants, mais qui, par le châtiment, sont enclins à la repentance, Il dit : Je les visiterai avec le bâton de l'iniquité et les blessures de leur injustice ; Mais je ne détruirai pas ma miséricorde envers eux (Ps. 89 : 33). Car il y a la tristesse qui mène à la vie, et il y a la tristesse qui mène à la mort. C'est pourquoi le pécheur dit dans le psaume : Tu as détourné nos sentiers de ton chemin et tu nous as humiliés dans un lieu d'amertume (Ps. 43 : 19). Et le peuple erra pendant quarante ans dans le désert (Nb. 32), pour ne pas retrouver son ancien chemin et retourner en Égypte. Toujours chez Osée, les chemins de Jérusalem sont entourés d'une clôture et bloqués par des épines, afin qu'il ne suive pas ses amants, mais, forcé par la nécessité, retourne vers son ancien mari (Osée 2). Et il est aussi dit de Pharaon que Dieu endurcit son cœur pour qu'il ne laisse pas partir son peuple et qu'il soit frappé de dix plaies (Ex. 4). Cette question a été expliquée très soigneusement par Paul [dans sa lettre] aux Romains (9). Et nous l'avons abordé dans un essai 64. Tourne-toi, dit, Seigneur, ou tourne-nous à cause de tes serviteurs, Abraham et Israël, qui ne nous ont pas reconnus ou dont nous croyons qu'ils sont parmi le peuple. Car nos adversaires ont pris possession de ton peuple saint comme des choses insignifiantes et sans aucun travail. Ou, selon les soixante-dix, convertis-nous afin que nous puissions posséder une petite partie de ta montagne sainte, puisque nous ne pouvons pas posséder toute ta montagne, afin que, ayant une partie, nous puissions atteindre sa plénitude et voir la gloire du Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité (Jean 1). Ce même prophète en parle : dans les derniers jours, la montagne du Seigneur sera révélée (Is. 2, 2). Et concernant le sens dans lequel il faut comprendre ce qui précède : pourquoi nous as-Tu laissés errer (v. 17), Jérémie enseigne en détail : Tu m'as trompé, Seigneur, et j'ai été trompé ; Tu m'as retenu et tu as prévalu (Jér. 20 : 7). Et nous sommes devenus tels que nous étions au commencement, avant d'être appelés en Abraham, et lorsque nous étions en Egypte, sans Dieu, ni rois, ni princes, ni prophètes, ni la loi des commandements de Dieu (Osée 3 : 4), que tout s'est accompli après la passion du Seigneur et s'accomplit maintenant. Car puisqu'ils ont dit : que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :25), alors la malédiction éternelle demeure sur eux et Dieu ne règne pas sur eux et son nom n'est pas invoqué sur eux, car ils ne sont pas appelés le peuple de Dieu. Si Tu faisais cela, disent-ils, et si les cieux ou les cieux s'ouvraient, alors à l'avènement de Ta grandeur les montagnes tomberaient ou les montagnes trembleraient et disparaîtraient, comme la cire disparaît devant le feu. And the heavens were opened to Ezekiel, and he saw a great vision (Ezekiel 1). Also, between blessings, Moses prays in Deuteronomy: may the Lord open to you His good treasure, heaven, to give you a blessing (Deut. 28:12). And the Gospel (Matthew 3) says that John the Baptist saw the heavens opened and the Holy Spirit descending on the Lord in the form of a dove. Les montagnes, qui à la venue du Seigneur, dont il est écrit : Dieu consume le feu (Deut. 4 :24), comme la cire, disparaîtront et fondront, signifient les forces opposées et tous ceux qui se rebellent contre la pensée de Dieu, sur laquelle est chanté le quatre-vingt-seizième psaume : la terre fut vue et émue. Burn like wax from the presence of the Lord, from the presence of the God of all the earth (Ps. 97:3–4). Car si tu descendais et accomplissais tes promesses, alors les eaux de la mer disparaîtraient (selon Symmachus) et le feu détruirait toute leur salinité. les montagnes tomberaient devant Ta présence, puis ils ajoutent : Tu es descendu, le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, selon la vérité Emmanuel, qui traduit signifie Dieu avec nous. C’est pourquoi, devant Ta présence, toutes les montagnes dont nous avons parlé plus haut sont tombées. Les Juifs expliquent ce passage ainsi : le feu brûlera les méchants comme les eaux bouillonnent de la flamme du feu, car ils prétendent que par amasim ils n'entendent pas la destruction et la fonte, mais les méchants. Art. 4-5. Depuis des temps immémoriaux, ils n'ont pas entendu, ni écouté avec leurs oreilles, ni vu avec leurs yeux, ô Dieu, sauf Toi, ce que Tu as préparé pour ceux qui se confient en Toi. Tu as rencontré ceux qui se réjouissent et pratiquent la justice dans tes voies, [qui] se souviendront de toi. LXX : Pendant des siècles, nous n'avons pas entendu, et nos yeux n'ont pas vu, Dieu en dehors de Toi, et Tes œuvres que Tu fais pour ceux qui attendent la miséricorde ; car il rencontre ceux qui pratiquent la justice, et ils se souviendront de tes voies. L'apôtre Paul, en tant que Juif parmi les Juifs, prend une paraphrase de ce témoignage à partir des livres originaux dans l'épître qu'il écrit aux Corinthiens, sans traduire mot à mot, ce qu'il ne fait habituellement pas, mais en transmettant le vrai sens (1 Cor. 15), qu'il utilise en relation avec ce qu'il veut renforcer. Par conséquent, que les absurdités des apocryphes, qui circulent dans les églises du Christ 65 concernant ce témoignage, restent silencieuses. On peut vraiment dire d'eux que le diable tend une embuscade aux riches dans des lieux cachés (en apocryphes) pour détruire les innocents. Et encore : « il guette dans un lieu secret (en apocryphe), comme un lion dans sa tanière, il guette pour saisir les pauvres (Ps. 9, 29-30). Ensuite, selon les soixante-dix, ils disent qu'ils n'ont jamais connu d'autre Dieu que celui qui est vraiment Dieu, et qu'ils n'ont pas vu telles et telles grandes œuvres d'autrui qu'il a faites pour ceux qui attendent sa miséricorde, pratiquent la justice et se souviennent de ses voies. Mais pourquoi est-il écrit : Personne n'a vu Dieu nulle part (Jean 1 : 18), et aussi : L'homme ne verra pas ma face et ne vivra pas (Exode 33 :20) ? Par conséquent, Dieu ne s'exprime pas en paroles et n'est pas visible aux yeux, mais Il est vu par ceux dont il est écrit : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). Art. 6. Voici, tu étais en colère, et nous avons péché ; Nous avons toujours été dans ces péchés et nous serons sauvés. Et nous sommes tous devenus comme un impur [ou impur], comme le vêtement de celui qui subit une purification mensuelle : toutes nos justices. Et nous sommes tous tombés comme une feuille, et nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés. LXX. Voici, tu t'es mis en colère, et nous avons tous péché ; c'est pourquoi nous avons commencé à errer, et nous sommes tous devenus aussi impurs que le vêtement de quelqu'un qui est assis : toute notre justice ; et ils tombèrent comme des feuilles à cause de nos iniquités, tandis que le vent nous emporte. L'ordre est inversé. Nous avons péché non pas parce que tu étais en colère, mais parce que tu étais en colère parce que nous avons péché. Et puisque nous avons péché [et] que tu étais en colère contre nous ; puis nous avons commencé à errer et avons quitté le bon chemin. Ou selon le texte hébreu : nous, qui avons toujours été dans le péché, ne serons sauvés que par Ta miséricorde, car en nous-mêmes nous sommes impurs, et ce que nous avons de justice qui est invisible est comparé aux vêtements d'une femme assise ou en train de se nettoyer mensuellement. Au lieu de cela, Théodotion a mis le mot hébreu eddim, que Symmachus a traduit : κυουσῶν, c'est-à-dire donner naissance. C'est pourquoi, selon le sage Salomon, tout homme paraît juste lorsqu'il agit selon la loi dont parle le Seigneur dans l'Évangile : vous êtes justifiés devant les hommes (Luc 16 : 13). Pour éviter cela, Paul dit : Je n'ai rien en moi, mais je ne suis justifié d'aucune manière (1 Cor. 4 : 4). Du péché [vient] la justice de Dieu, à propos de laquelle le même Salomon dit : comprenez la vraie justice (Proverbes 1). Par conséquent, il existe une autre vérité qui n’a pas de vérité, mais la vraie vérité est celle dont l’Évangile dit aussi : bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice (Matthieu 5 : 6). De nombreux prophètes et justes voulaient la voir, mais ne l’ont pas vue. Abraham a vu cette vérité et s’est réjoui (Jean 8 :56), suivant non pas la lettre qui tue, mais l’esprit qui donne la vie. Et il n’est pas surprenant que cela soit dit à propos des gens, alors que les étoiles, en comparaison avec la justice de Dieu, sont impures, et qu’en ce qui concerne ses anges, il voit quelques défauts (Job 4). Art. 7. Personne qui invoque ton nom ne se lèvera et ne s’accrochera à toi. Tu nous as caché ta face et tu nous as frappés par la main de notre iniquité. LXX. Et il n’y a personne qui invoque Son nom et se souvienne de Te saisir. Car tu as détourné ta face de nous et tu nous as livrés à cause de nos iniquités. Puisque nous sommes tombés comme des feuilles séchées des arbres dispersés par le vent, il ne s'est trouvé personne qui invoquerait ton nom et, se levant des ruines de ses iniquités, ne s'agripperait ou ne s'accrocherait pas à toi et dirait avec l'épouse : J'ai trouvé celui que mon âme cherchait : je le tiendrai et je ne le lâcherai pas (Cant. 3). Le vent est décrit de trois manières dans l'Écriture : soit en relation avec de grandes tentations, soit en relation avec de faux enseignements, ou simplement comme le vent par lequel les nuages ​​se rassemblent et l'air s'épaissit en nuages. Cet évangile [dicton] fait référence aux tentations : les fleuves sont venus et les vents ont soufflé et ont attaqué cette église, et il n'est pas tombé, mais il a été fondé sur le roc (Matthieu 7 :25). À propos des vicissitudes de la doctrine : non que tout vent de doctrine souffle dans les mensonges des hommes (Eph. 4 : 14). Juste à propos du vent : et ils ne pouvaient pas naviguer, car le vent était contre eux (Mc. 6:48) : non pas parce que cela aussi ne peut pas être compris au sens figuré, mais parce que cela ne représente qu'une similitude avec le sens réel. Lorsque Dieu détourne son visage de nous, nous sommes frappés par notre iniquité ou livrés à la tentation à cause de nos péchés. De là, nous apprenons que l'iniquité a aussi des mains, ainsi que tous les péchés, qui veulent nous serrer fort. C'est pourquoi dans la main de la langue se trouvent la mort et la vie (Prov. 18 : 21), et le saint prie : que le pied de l'orgueil ne vienne pas sur moi (Ps. 36 : 12). Et puisque le Seigneur détourne son visage de nous, nous, sachant ce qui est écrit : quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé (Joël 2 :32), nous invoquerons son nom et dirons : Je t'ai déclaré mon péché et mon iniquité n'est pas cachée. Reh : laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur (Ps. 31 : 5), et immédiatement le Seigneur nous répondra : j'ai ôté la forme de ton iniquité et les ténèbres de tes péchés (Ésaïe 44 : 22), et nous dirons : Fais briller ton visage, et nous serons sauvés (Ps. 79 : 4), afin que nous ne soyons pas esclaves du péché, mais le tien. des esclaves. Car quiconque commet le péché est l’esclave du péché (Jean 8 :34). Art. 8-12. Et maintenant, Seigneur, tu es notre Père, et nous sommes de l'argile, et tu es notre éducateur, et nous sommes tous l'ouvrage de tes mains. Ne sois pas trop en colère (satis), ô Seigneur, et ne te souviens plus de l'iniquité. Ecoute, nous sommes tous Ton peuple. Ta ville sainte est désolée, Sion est désolée, Jérusalem est désolée ; la maison de notre sanctification et de notre gloire, où nos pères t'ont glorifié, a été brûlée par le feu, et tout ce que nous désirions s'est transformé en ruines. Veux-tu, Seigneur, te retenir après cela, vas-tu garder le silence et nous frapper avec force ? LXX : Et maintenant, Seigneur, tu es notre Père, et nous sommes de l'argile, nous sommes tous l'ouvrage de Tes mains. Ne sois pas excessivement en colère contre nous, Seigneur, et ne te souviens pas de nos péchés pendant cette période. Et maintenant regarde, car nous sommes tous ton peuple, ta ville sainte est devenue désolée, Sion est devenue comme un désert, Jérusalem est devenue une malédiction, la maison de notre sanctuaire et de notre gloire, que nos pères ont bénie, a été brûlée par le feu et toutes nos choses glorieuses sont tombées. Et toi, Seigneur, tu as enduré tout cela, tu es resté silencieux et tu nous as grandement humiliés. 65:1), nous rapportons tout au temps de la victoire romaine, que Josèphe, l'écrivain de l'histoire juive, expose dans sept livres, auxquels il donna le titre de captivité des Juifs, c'est-à-dire περὶ ἀλώοεως, et il est inutile d'expliquer par des mots ce qui est clair aux yeux, puisque tout ce qu'ils convoitaient fut transformé en ruines, et le temple, célèbre dans le monde entier, en décombres de la nouvelle ville, qui s'appelait Elie du nom du fondateur, et transformée en habitation pour les hiboux, et en vain ils parlent quotidiennement dans leurs synagogues ; Veux-Tu vraiment supporter tout cela, nous étonner et nous humilier grandement ? Nous pouvons attribuer cela à l'Église ou à l'âme d'un saint homme, que l'on peut à juste titre appeler la hauteur et la vision du monde, puisque le Père, le Fils et le Saint-Esprit y habitent. Si, par notre faute ou par celle du peuple, Sion de cette sorte est abandonnée par le Seigneur, alors elle est immédiatement brûlée par les flèches enflammées du diable ; Car tous ceux qui commettent l’adultère sont comme la fournaise de leur cœur. Et après que la fraîcheur de la chasteté sera chassée, la flamme de la luxure se répandra dans l’église de Dieu, de sorte que tout ce qui était auparavant en nous, glorieux et célèbre, tombera, sera détruit et périra, et afin que s'accomplisse ce qui est dit dans les Psaumes : après avoir incendié ton lieu saint, tu as profané la demeure de ton nom sur la terre (Ps. 43 : 7). Cela ne peut être éteint que par celui dont le ventre coule des rivières d’eau vive. A propos des numéros quinze et cent vingt bl. Jérôme a également écrit dans une lettre à Paulin. Voir Création. bl. Jérôme en traduction russe Partie 2, p. 73 et coll. Dans l'interprétation d'Isa. Chapitre 49, article 8 (voir l’ouvrage de Jérôme dans la traduction russe, partie 8, pp. 247-248). Pallium - manteau ou couverture grecque ; stola (stola) - vêtements d'extérieur longs portés principalement par les femmes nobles). Le nom d'Edom ne se trouve pas dans les manuscrits autres qu'Ambrosievskaya. Cette question bl. Jérôme en parle dans une lettre à Gedibia (œuvres de Jérôme en traduction russe, partie 3, pp. 158-159). Dans le message de l'église de Lyon sur la prédestination (855), il y a une indication d'un livre spécial du Bienheureux. Jérôme sur la dureté du cœur de Pharaon. Bl. Jérôme, selon toute vraisemblance, veut dire les Gnostiques et les disciples de Basilide. Vous pourriez être intéressé par :