Книга семнадцатая

Kolik tajemství obsahuje sedmnácté číslo v posvátných spisech, k nimž nyní dospěla kniha výkladů o Izajášovi, o tom bych chtěl uvážit několika slovy, panna Krista Eustochia. Ale protože nemohu mluvit o všem na všech místech, krátce vám připomenu, že žalm označený tímto číslem je [žalm] Hospodinova služebníka Davida a že zpíval slova písně v den, kdy ho Hospodin vysvobodil z ruky všech jeho nepřátel a z ruky Saulovy, a řekl: Milovat tě budu, Hospodine, moje síla (v. 1) a tak dále. Služebník Páně je ten, kterému Otec v Izajášovi říká: Je skvělé, že jsi nazýván mým služebníkem (Izajáš 49:6). A na jiném místě: „Hle, mé Dítě, které jsem si vyvolil, a můj milovaný, v němž má zalíbení duše“ (Iz 42). Toto Dítě, v překladu mocný rukou, v den, kdy ho Pán vysvobodil z ruky Saulovy, v našem jazyce zvaném prosba nebo hrob, a od všech jeho nepřátel, kteří proti němu volali: ukřižuj, ukřižuj Ho (Lukáš 23:22), když jako vítěz vystoupil k Otci v šarlatovém rouchu z Bosry (Is. A aby naznačil velký počet věřících, dodal: Hospodin bude obývat potopu a Hospodin bude sedět jako král navždy. (článek 10). Poté, po přidání osmé svátosti, vzniká Iisaloi, vepsané číslem třicet šest, jehož začátek je následující: nezáviď bezbožným, nezáviď těm, kdo tvoří nepravost (Ž 37,1) a k jehož vysvětlení není potřeba předmluva, ale zvláštní kniha. A abych se teď moc neopakoval, [budu jen respektovat to, že] zvýšením násobením na patnácté číslo, kterému odpovídají žalmy stupňů a v souladu s nímž žila nádoba vyvolení v Jeruzalémě s Petrem (Gal. 1), vzniká číslo sto dvacet 60, odpovídající počtu prvních věřících v Krista, kteří, když byli shromážděni v horní místnosti víry, sestoupili na ně Duch Svatý na Duch svatý. Potom, v pořadí až do sedmnáctého a mající evangelijní důstojnost, v souladu s přikázáním Páně o pravých stranách, chytí sto padesát tři velkých ryb (Jan 21) a umístí je do kostela. Prorok Izaiáš k ní mluví i nyní. Kapitola LX. Umění. 1–3. Vstávat, zářit; neboť přišlo tvé světlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou. Nebo hle, tma přikryje zemi a tma národy, ale Hospodin se nad vámi zvedne a jeho sláva bude na vás viditelná. A národy budou chodit v tvém světle a králové v záři tvého nanebevstoupení. LXX: Zářit, zářit ÷ Jeruzalém ⁑ neboť přišlo tvé světlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou. Hle, temnota přikryje zemi a temnota nad národy; a Pán se zjeví nad vámi a jeho sláva bude na vás viditelná. A národy budou chodit ve tvém světle a králové ve tvé záři. To, co jsme pochopili obnovením Sionu a Jeruzaléma a vším, co je mu zaslíbeno v prorockém předobrazu, jsme o tom mluvili poměrně podrobně na konci předchozí knihy, kde jsme vysvětlili, co tento verš znamená: Vykupitel Sionu a ti, kteří se vrátí z nepravosti v Jákobovi, přijdou (Iz 59,20). Nyní bychom se měli krátce dotknout toho, co si mnoho lidí myslí o této pasáži, abychom po zvážení omylu mohli snadněji pochopit pravdu. Židé a naši poloviční Židé, očekávajíce z nebe Jeruzalém, zdobený zlatem a drahými kameny, tvrdí, že se to splní v tisíciletí, kdy všechny národy budou sloužit Izraeli a velbloudi z Midianu a Efy, přicházející ze Sáby, přinesou zlato a kadidlo a všechny ovce z Kedaru budou shromážděny a berani z Neba budou postaveni, aby byli zabiti. Také [říkají] o ostrovech a zvláště o lodích Taršíše, že jeho dcery budou létat jako holubice a přinášet bohatství sestávající ze zlata a stříbra, že hradby Jeruzaléma budou stavět cizinci, kterým budou vládnout pohanští králové, a že brány města budou vždy otevřené, aby se do Jeruzaléma ve dne i v noci přinášelo bohatství a oběti. A všechny pouště budou postaveny z cypřiše, borovice a cedru, vykáceny v Libanonu, zvláště chrám Hospodinův, ve kterém bude věčná radost, takže bude sát mléko pohanů a jíst bohatství králů a ve všem bude taková hojnost, že místo mědi budou mít zlato, místo železa - stříbro, místo dřeva - dřevo - kameny. A nejenže si jeho knížata užijí věčného míru a jeho důstojníci budou spravedlivě vládnout národům, ale jeho brány budou také vytesané. Ale co je důležitější, místo slunce a měsíce bude sám Pán zářit věčným světlem a místo jednoho člověka bude mít tisíc velmi silných mužů a místo malých bude mít velmi silné národy. To říkají ti, kdo touží po pozemských radovánkách a hledají krásné manželky a početné děti, pro něž je Bůh lůnem a jejichž sláva je v jejich hanbě (Flp 3) a ten, kdo následuje jejich omyl, se pod jménem křesťana představuje jako někdo jako Židé. Jiní tvrdí, že toto vše je doslova zaslíbeno Židům, pokud přijmou Toho, který v evangeliu říká: Já jsem světlo světa (Jan. 8:12), osvěcující každého člověka přicházejícího na svět, aby tak jako byly oběti dovoleny lidu Izraele ne proto, že by byli sami o sobě dobří, ale aby nebyly obětovány démonům, tak to Hospodin slibuje Židům těm, kteří mají sklon k lahůdkám a nehledají nic jiného než tělesné potěšení, aby alespoň kvůli [tělesným touhám a uspokojování svého Boha] přijali Boha a protože Ho nepřijali, zaslíbení nejsou naplněna. Kananejské ženě prosící za svou dceru proto řekl: Přišel jsem pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). A jeho učedníkům: nechoďte na cestu jazyka a nevcházejte do města Samaritánů, ale jděte raději ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 10:5-6). Proto apoštolové nejprve kázali o Pánu v synagógách, a když Ho nepřijali, řekli jim: Není moudré, abyste nejprve mluvili slovo; a když jsme odmítli spasení, jsme proměněni v jazyky (Skutky 13:46). Neboť světlo přišlo na svět, ale Židé milovali tmu více. Proto Pán, truchlící nad Jeruzalémem, dodal: Kéž bys pro svůj pokoj rozuměl ježkovi (Lukáš 19:42). A protože [Jeruzalém] to [svět] nepřijal, dodal: Nyní proti vám přijdou dny a nepřítel proti vám postaví stráž, zničí vás a přivede vás na zem i s vašimi syny (Lukáš 19:43). My se v souladu s předchozí myšlenkou domníváme, že toto vše je řečeno církvi: byla nejprve shromážděna od pohanů a světlo, které nad tím povstalo, bylo přenášeno prostřednictvím apoštolů k pohanům. Říká se jí: Vstaň, zasviť, aby padnouc mezi nevěřící, povstala mezi věrné; padnouc v synagógách, povstane v kostelích a po svém povstání zazáří, takže nebudou mít temnotu bludu. Neboť, říká, přišlo tvé světlo, které všichni proroci zaslíbili, což jsi vždy očekával. A sláva Hospodinova, která kdysi byla nad příbytkem a jeho chrámem, vystoupila nad vás, o níž se říká: Sláva o tobě, město Boží, bylo řečeno (Ž 87,2). Neboť hle, temnota zahalí zemi – ty, kteří filozofují o pozemských věcech, a temnota – národy, nebo jak se to čte hebrejsky: kmeny, což ve skutečnosti odkazuje na Židy, o nichž je v jiném žalmu psáno: tam povstaly kmeny, kmeny Hospodinovy, svědectví Izraele (Ž 122:4). A Pán, slunce spravedlnosti, vyjde nad vámi a jeho sláva bude na vás viditelná, o čemž je psáno, a my jsme viděli jeho slávu, slávu jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy (Jan 1:14). A národy budou ve vašem světle. Všichni budeme chodit ve světle apoštolů, které svítí ve světě a temnota je nepohltila. A králové, říká, při záři vašeho nanebevstoupení, když jste se právě narodili v Kristu. To se naplňuje jak duchovně, tak i fyzicky – že králové, jejichž srdce je v rukou Páně a v nichž hřích nevládne ve smrtelném těle, kráčejí v záři rodící se církve nebo v Tom, který v církvi vystoupil, a podřídili šíje víře v pravého Krále Krista. Vidíme, jak se to denně naplňuje, když po zničení modlářského omylu a zuřivosti pronásledování římští hodnostáři přecházejí k víře a pokoji Kristově. Jsou tací, kteří jsou tím vším - o čemž říkáme, že po prvním příchodu Spasitele před koncem světa se to již částečně naplnilo a musí se plně naplnit [následně] - očekávají v budoucí době, kdy po vstupu plného počtu pohanů bude spasen celý Izrael (Řím 11:25). Jejich názor by se vůbec neměl odmítat, ale musíme vědět, že se to naplní duchovně, nikoli fyzicky. Potom jméno Jeruzaléma a národů, které se zde objevuje mezi Sedmdesáti, není v hebrejštině a mělo by být vpředu označeno obelem, na rozdíl od těch, kteří tvrdí, že se to všechno říká Jeruzalémě. Umění. 4. Zvedněte oči kolem a pohleďte: všichni se shromáždili a přišli k vám. Vaši synové přišli z daleka a vaše dcery budou sát z prsu (in latere). LXX: Zvedněte oči kolem sebe a podívejte se na všechny své syny shromážděné pohromadě. Všichni vaši synové přišli z daleka a vaše dcery budou neseny na ramenou. To se říká církvi, původně shromážděné na Sionu, o níž ve Skutcích apoštolů čteme, že v Jeruzalémě byli zbožní lidé z celého světa, kteří přijímali slovo Boží a buď naslouchali jiným řečníkům, nebo sami mluvili s jinými jazyky svých i cizích národů (Sk 2). A přikázání je pozvednout oči kolem sebe, což také přikázal Pán svým učedníkům, když řekl: Pozdvihněte oči a pohleďte na pole, neboť již plují ke žni (Jan 4:35). Neboť ze Sionu, a ne z hory Sinaj, přijde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. A je jim přikázáno, aby pozdvihli oči a podívali se na své shromážděné syny, přicházející z dálky. Je jí také řečeno na jiném místě: Raduj se velmi, dcero Sionská, kaž dcerám Jeruzaléma (Sof 3:14). Hle, přijdu a budu přebývat mezi vámi, praví Hospodin, a mnohé národy se budou utíkat k Hospodinu a budou mým lidem a já budu jejich Bohem (Zach 2,11). A my jsme synové, kteří přišli zdaleka k Pánu, kteří byli kdysi daleko od Boží smlouvy a Jeho zaslíbení, kteří neměli naději a byli bez Boha na světě. Ale co říká apoštol? Vy, kteří jste byli někdy daleko, jste nyní blíž (Ef 2:13). Následující: a vaše dcery budou sát z prsu znamená, že kojenecké duše v Kristu a při křtu nemluvňat, o kterých říká apoštol Petr: jako novorozenci milují slovní a nelichotivé mléko (1. Petr 2:2), sají mléko apoštolů. Pavel také takovým nemluvňatům a kojícím dětem řekl: Děti moje, s nimi jsem stále nemocný, dokud se ve vás nepředstaví Kristus (Galatským 4:19). A na jiném místě: jako dojička zahřívá své dítě, tak touží dát vám přízeň, nejen Kristovo evangelium, ale i svou duši (1. Tesalonickým 2:7-8). A co podle Sedmdesátky říká: vaše dcery budou přivedeny na ramena, pak je třeba tomu věnovat zvláštní pozornost. Silní synové totiž přicházejí sami z daleka a jsou shromážděni k víře v Pánu. Dcery, které jsou slabší a kvůli slabosti vlastní sexu, ještě nedosáhly dokonalého manžela, jsou neseny na ramenou apoštolů, aby byly přivedeny do lůna Abrahama, Izáka a Jákoba. Umění. 5. Tehdy uvidíš a budeš naplněn a tvé srdce bude ohromeno a rozšířeno, až se k tobě obrátí masa (multitudo) moře, až k tobě přijde moc národů LXX: Tehdy uvidíš a budeš se bát a žasnout ve svém srdci, neboť bohatství moře a kmenů a národů se přenese na tebe. Když pozdvihnete své oči a uvidíte své syny a dcery, buď sami, jak rychle přicházejí nebo jsou neseni na ramenou svatých, pak se zaradujete a jako řeky budete zaplaveni nečekaně se objevujícími vodami a vaše srdce bude překvapeno a ohromeno nebo rozšířeno, když nasloucháte apoštolovi: naše ústa jsou k vám otevřena. A ještě něco: nezapadejte do nás příliš pevně (2 Kor 6,11), abyste kvůli sevřenosti srdce nebyli zbaveni možnosti přijmout jako host Krista, který v evangeliu říká: Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14,23). Co bylo přidáno k Sedmdesátce: a budeš se bát, není v hebrejštině, i když po velké radosti by mohl nastat strach, aby se tak velké dobro neztratilo. Není to pro člověka radost, když vidí, jak se k němu dopravuje a obrací bohatství a množství moře a k němu přichází síla národů, aby všechno, co je v tomto věku a na světě, bylo jeho a aby po posílení víry pohanů mohl říci: Všechno mohu skrze Ježíše Krista, který mě posiluje (Flp 4:13)? Umění. 6–7. Přikryje vás mnoho velbloudů, dromedárové z Midianu a Efy; všichni přijdou ze Sáby, přinesou zlato a kadidlo a budou hlásat Hospodinovu slávu. Shromáždí se k tobě všechen dobytek Kedar; berani Nebajótští vám budou sloužit, budou obětováni na mém milovaném oltáři a já oslavím dům své velebnosti. LXX: Přijdou k vám stáda velbloudů a přikryjí vás velbloudi z Midianu a Gefaru (neboli Efy); Všichni přijdou ze Sáby, přinesou zlato a kadidlo a budou hlásat spasení Páně. Budou k tobě shromážděny všechny kedarské ovce, přijdou berani Nebaothovi a budou obětováni jako smírčí oběť na mém oltáři a můj dům modlitby bude oslaven. Po bohatství moře a síle národů jsou Jeruzalémě zaslíbena také stáda velbloudů a dromedárů z Midianu a Efy, kteří všichni přijdou ze Sáby, přinesou zlato a kadidlo, a co je důležitější, budou hlásat spasení Hospodina. Také všechny ovce z Kedaru budou shromážděny v Církvi a berani Nebaiothští přijdou, nebo, jak je psáno v hebrejštině, budou sloužit a přinášet nebo přinášet oběti na oltáři Páně, aby jeho dům byl slavný. Midian a Ephah jsou země na druhé straně Arábie, oplývající velbloudy, a celá země se jmenuje Sába, odkud byla královna ze Sáby, která přišla naslouchat moudrosti Šalomounovy a přinesla také zlato a kadidlo, přinesla mírumilovnému králi mnoho a ještě více od něj dostala. Kedar je zemí Saracénů, kterým se v Písmu svatém říká Ismaelité. A Nebaioth je jeden ze synů Izmaelových, po němž se nazývá poušť, chudý na ovoce, ale bohatý na dobytek. V důsledku toho je prostřednictvím známých jmen cizích národů sousedících s Izraelem předznamenáno obrácení celého světa. Pro Midiana na tomto místě znamená nepravost, Efa - oddělená nebo vylitá, Sheba - obrácení nebo zajetí, Kedar - temnota, Nebaioth - proroctví. Tak stáda velbloudů, osvobozená od pout nepravosti a vylévající své duše před Bohem, pokryjí Jeruzalém dary a všichni vzejdou ze zajetí a svého obrácení, přinesou zlato víry a obětní kadidlo. A prostřednictvím těchto darů, kteří nebudou spokojeni se svým vlastním spasením, uspějí natolik, že budou dokonce hlásat Boží spasení druhým. Ten boháč, který v evangeliu jako velbloud nesl břemeno bohatství a byl velbloudem, nechtěl dbát rady Páně a osvobodit se od břemene, aby odhodil břemeno a vzlétl na křídlech holubice na obloze; tak odešel smutný. A o tomto druhu velblouda Spasitel říká: Je pro mě pohodlnější projít ušima, než aby boháč vešel do království nebeského (Matouš 19:24). Prezentoval obtížnost věci, ale ne nemožnost. Proto, na svatou památku, vaše matka Paula a bratr Pammachius prošli dírou jehly, tedy úzkou a úzkou stezkou vedoucí k životu, do království nebeského, opustili širokou cestu s břemeny vedoucí do pekla. Nebo spíše přinesli vše, co měli, jako dary Pánu, čímž splnili, co bylo napsáno: vysvobození lidské duše je jeho bohatstvím (Přísl. 13:8). Neboť co je nemožné lidem, je možné Bohu (Mt 19). Mít prvenství ve svých darech, ve svých myšlenkách zlato a vonné kadidlo a říkat: Kéž je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou (Ž 141:2) a: Vůně Kristova je na každém místě (2. Kor. 2:15), příkladem své ctnosti denně hlásají spásu Páně, aby všechny ovce a bludy kedarské církve shromáždily ve světle tmy, kedarské církve. proroci, o nichž se zpívá ve dvacátém osmém žalmu: obětujte Pánu, synové Boží, obětujte Pánu syny beranů (Ž 28,1) přišli a byli obětováni nebo se podle Theodotiona obětovali Pánu a byly to milé oběti, aby byla oslavena církev Kristova. O tomto druhu ovcí říká Spasitel učedníkům: Jděte ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 10:6) a také: Moje ovce slyší můj hlas (Jan 10) a podrobněji od Ezechiela: Hle, budu hledat své ovce a pozdravím je, jako pastýř zdraví své stádo. Toto praví Hospodin: Budu hledat ztracené a přivedu zpět ztracené a spoutám zlomené a posílím slabé a silné opatřím a zachovám spravedlností (Ez 34:11–12), (Ez 34:16). A abychom věděli, co jsou to za ovce, říká s větší jasností: A přesvědčí vás, že já jsem Hospodin, jejich Bůh, a tento lid je můj dům Izraele, praví Adonai Hospodin. Ale vy jste moje ovce a ovce mé pastvy a já jsem Hospodin, váš Bůh (Ez 34:30–31). Je-li tedy někdo z národů bohatý, ať je spasen jako velbloud, ne bez dávání a darů, aby mohl hlásat slovo Páně. Má-li někdo prostotu ovcí a sílu beranů, ať vystoupí nebo bude obětován na oltáři Páně těmi, kdo je převyšují silou, aby byl oslaven jeho dům. A to, co jsme zaznamenali, jak je napsáno v hebrejštině: berani Nebaiothovi vám budou sloužit a budou obětováni na mém milém oltáři, to samozřejmě platí ve vztahu k těm, kteří byli vybráni z pohanů, aby sloužili, a stali se služebníky Spasitele. Pokud někdo miluje debaty a tvrdí, že je to zaslíbeno v doslovném smyslu, odpovíme mu: nejsme imámové tohoto zvyku, nižší než církev Boží (1 Kor. 11:16) a řekněme, že i kdyby to bylo slíbeno Židům v doslovném smyslu, bylo to však slíbeno pod podmínkou, že pokud přijmou své světlo, které jim bylo sesláno, bude to také následovat, tedy pokud kvůli závislosti na zlatě a hojnosti bohatství a [jiných] tělesných předmětů, jimiž tento lid nebyl vždy uchvácen, přijali vše, co tehdy přijali, včetně Syna Božího. dědictví dané těm, kteří [Ho] přijali. Umění. 8–9. Kdo jsou oni létají jako oblaka a jako holubice ke svým holubníkům (fenestras). Ostrovy totiž čekají na Mne a na počátku i mořské lodě, abych z dálky přivedl vaše syny a s nimi jejich stříbro a jejich zlato ve jménu Hospodina, vašeho Boha a Svatého Izraele, neboť on vás oslavil. LXX: Kdo je to, co letí jako mraky a jako holubice se svými kuřaty ke Mně? Ostrovy na mě čekaly a taršíské lodě byly přede mnou, aby z dálky přivezly vaše syny a s nimi jejich stříbro a zlato pro svaté jméno Hospodinovo a protože byl oslaven svatý Izraele. Protože Pán vystoupil do Egypta na lehkém oblaku a přikázal oblakům od proroků, aby nepršelo na Izrael, je církev, původně shromážděná z lidí z obřízky, překvapena, že k ní letí masa národů z celého světa, a když přijali křídla Ducha svatého, spěchají podél Symmacha a Theocodoctation, aby vstoupili do své brány (své cesty) do kostela. Nebo učitelé spolu se svými žáky, tedy holuby s mláďaty, přilétají do kostela z pohanských ostrovů, které podle proroctví proroků čekaly na Pána. Také lodě Taršíše, tedy moře, o kterých jsme mluvili podrobněji ve vidění Týru, přivedou na počátku víry své syny do církve, přinášející zlato a stříbro. Neboť srdcem se věří pravdě, ale ústy se vyznává ke spasení (Ř 10,10). O tomto zlatě a stříbře se v šedesátém sedmém žalmu píše: krill holubice je pokrytý stříbrem a jeho prostor je ve zlatém třpytu (Ž 67:14) a v sedmdesátém prvním: králové Tharsie a ostrovů přinesou dary a králové Arábie a Sáby přinesou dary2 (Ž 10). To vše je obětováno ve jménu Pána Boha a Svatého Izraele, který ho oslaví. Umění. 10–12. A synové cizinců postaví tvé hradby a jejich králové ti budou sloužit. Neboť ve svém hněvu jsem tě srazil a při svém smíření jsem se nad tebou smiloval. A vaše brány budou vždy otevřené, nebudou se zavírat ve dne ani v noci, aby k vám byla přivedena síla (fortitudo) národů a přivedeni k vám jejich králové. Neboť lidé a království, kteří vám neslouží, zahynou a [takové] národy budou zničeny až do zkázy. LXX: A cizinci postaví tvé hradby a jejich králové budou stát před tebou. Neboť pro svůj hněv jsem tě udeřil a pro své milosrdenství jsem tě miloval. A vaše brány budou vždy otevřené, nebudou se zavírat ve dne ani v noci, abyste přivedli sílu národů a jejich králů, kteří k vám mají být přivedeni. Neboť národové a králové, kteří ti neslouží, zahynou; národy budou zničeny až do zkázy. Mimochodem, tím, čím se obohacuje [nebo buduje] Církev a buduje se město Spasitele, cizinci a synové cizinců také staví jeho hradby, aby nepřítel nemohl vstoupit a nevěra nemohla najít místo. Cizinci a cizinci vlastně znamenají pohanské národy, které ve skutečnosti vybudovaly Kristovu církev, aby před ní jejich králové a knížata sloužili nebo stáli. To lze brát doslova nebo duchovně. Doslova vidíme, že římští césaři si podmaňují Kristovu šíji a jho a staví kostely na veřejné náklady a vytvářejí zákony proti pronásledování pohanů a machinacím heretiků. Je-li duchovní, pak ti, kdo mají mezi nimi přednost ve zdrženlivosti, výmluvnosti, svatosti a podřizují službu těla síle ducha, sami slouží a stojí před ní, která je často opuštěna kvůli nepozornosti nebo zasažena holí pronásledovatelů, aby ji znovu miloval z důvodu svého milosrdenství. Nebo by se alespoň mělo říci, že toho, kdo byl kdysi udeřen a vydán do zajetí mezi židovský národ, usmíří se sebou v povolání pohanů, takže jeho brány budou vždy otevřené a nebudou se zamykat ve dne ani v noci a budou neustále otevřené pro ty, kdo chtějí být spaseni, to znamená, aby nebylo zakázáno vstoupit těm, kteří v něho chtějí věřit v radosti nebo smutku. A bude jí přivedena moc nebo bohatství národů a jejich králové jí budou sloužit nebo budou přivedeni jako zajatci. Porozumíte tomu, když uvidíte, že nejvýmluvnější [lidé] jsou přivedeni k víře v Krista a že moudrost moudrých se stává pošetilou a rozumnost rozumných je zavržena, aby bláznovství Boží bylo moudřejší než lidé (1. Kor. 1). Lidé a jejich králové, kteří nechtějí sloužit církvi dobrou a užitečnou službou, aby ji přenesli [nebo přenesli] na apoštolskou důstojnost, zahynou se zkázou připravenou pro bezbožné a vše, co bylo s těmi, kdo nechtěli mít Boha jako hosta, se promění v pustinu. Umění. 13–14. Přijde k vám sláva Libanonu, jedle, buk a borovice společně, aby ozdobily místo mého posvěcení, a já oslavím místo svých nohou. A synové těch, kteří tě utiskovali, přijdou k tobě skloněni a všichni ti, kdo ti uráželi, se budou klanět k chodidlům tvých nohou a budou ti říkat město Hospodinovo, Sion Svatého Izraele. LXX: Sláva Libanonu k vám přijde v cypřiši, borovici a cedru společně, aby bylo oslaveno mé svaté místo ⁜ a místo mých nohou bylo oslaveno ⁑. A synové těch, kteří tě utiskovali a popudili, k tobě přijdou se strachem a všichni, kdo tě popudili, se ti budou klanět k nohám a budou tě ​​nazývat městem Hospodinovým, Sionem Svatého Izraele. Sedmdesátce postrádá mnoho věcí, což jsem dal pod hvězdičky z hebrejštiny a co přidaly, to jsem dopředu označil obelem. Libanon je hora ve Fénicii, pokrytá vysokými stromy, popisující to, co žalmista říká: Viděl jsem bezbožníka, jak se vyvyšuje a visí jako libanonské cedry (Ž 36:33), a na jiném místě: Hospodin ničí libanonské cedry (Ž 28:5) a mnoho dalšího, o čemž jsem breyom,it Odtud kdysi Hiram, král Tyru, poslal stromy králi Šalomounovi do Joppy, aby postavil Boží chrám (1. Královská 3). O něm také nyní Písmo slibuje, že smrk, buk a borovice, nebo podle Sedmdesáti cypřiš a borovice a cedr, nebo podle Aquily borovice, taadaor a taassur nebo podle Theodotion vrais [nebo brány], taadaor a teassur, budou vykáceny, aby společně postavily chrám Zion. A je-li tomu tak, kde tedy bude Jeruzalém ze zlata a drahých kamenů? Kde je Beránkova žena? Kde je dvanáct bran, zdobených různými drahými kameny? Pokud snad nebude mít zdi a základy z drahých kamenů a chrám, který by měl být více zdobený, nebude postaven ze dřeva? Na tomto základě bychom měli všichni duchovně chápat – že smrky, cypřiše, borovice a cedr, které byly kdysi vysokými stromy v Libanonu, oslaví Boží chrám a místo Jeho nohou a učiní jej slavným. A abych nevyjasňoval myšlenky mnohomluvnou řečí, [uvedu pouze následující]: svatý muž a nejvýmluvnější mučedník Cyprián a zpovědník naší doby Hilary, kteří byli kdysi nejvyššími stromy na světě, nezdá se vám, že postavili Boží církev? Následuje následující: a synové těch, kteří tě utiskovali, přijdou k tobě pokloněni nebo se vrátí, a budou se klanět u nohou tvých; všechny ty, kteří vás haněli, musíme chápat ve vztahu k těm, kteří se ne z touhy, ale z nutnosti stali křesťany, a ze strachu, aby neurazili vládce, se skláněli se strachem v duši, nebo alespoň [by to tak měli chápat], že ti, kteří byli dříve pronásledovateli, později uvěřili. Takový byl apoštol Pavel, který pronásledoval církve Boží a později byl nazýván nádobou vyvolení (Skutky 9); (1 Tim. 1). Až se to naplní tak, že přijde plný počet pohanů, pak bude spasen celý Izrael. A bude se jmenovat město Hospodinovo, Sion Svatého Izraele, které stojí na výsosti a je shromážděno z obou národů. Umění. 15–16. Protože jste byli opuštěni a nenáviděni a nebylo nikoho, kdo by prošel vámi, učiním z vás pýchu věků, radost všech pokolení, a budete sát mléko národů a sát prsa králů. A poznáte, že já jsem Hospodin, který vás zachraňuje, a váš vykupitel, mocný Jákobův. LXX: Protože jsi byl opuštěný a nenáviděný a nebyl ti nikdo, kdo by ti pomohl: udělám z tebe věčnou radost, radost pro všechny generace. A budete sát mléko národů a jíst bohatství králů. A poznáte, že já jsem Hospodin, který vás zachránil a vysvobodil, Bůh Jákobův. Dříve byl opuštěný a nenáviděný, s ratolestmi na tobě, protože nebyl nikdo z těch, kdo by procházeli a poskytovali tam pomoc, o nichž říkají žalmy: a nerozhoduj za ty, kdo jdou kolem: požehnání Páně je na tobě (Ž 129:8): proto tě učiním pýchou lidu a radostí dvou generací, ostatní byly naroubovány z pohanských ratolestí, které byly naroubovány z předchozích oliv. naopak roubované od přírody, přinášejí plody, které nemají stejnou hořkost, ale sladkost získanou z kořene. Budete také sát mléko národů a sát prsa králů. Jaký je význam tohoto úryvku, to jsme podrobněji nastínili výše při vysvětlování tohoto verše: vaši synové přijdou zdaleka a vaše dcery budou sát z jejich prsou; nebo podle Sedmdesáti: budete jíst bohatství králů. Tímto bohatstvím jsou podle hebrejského originálu ňadra králů a učitelů, jimiž jsou vyučována a vyživována novorozená miminka v Kristu. Až je nasaješ a přijdeš k pevné potravě, abys také snědl bohatství tohoto druhu králů, pak poznáš, že já jsem tvůj Spasitel, který tě vykoupil svou krví, neboli mocný Bůh Jákobův. Umění. 17–18. Místo mědi poskytnu zlato, místo železa dám stříbro a místo dřeva měď a místo kamenů železo a učiním mír tvému ​​dozorci a tvým úředníkům za spravedlnost. Ve vaší zemi již nebude žádné bezpráví, ve vašich hranicích již nebude pustošení a ničení a spása obsadí vaše hradby a sláva obsadí vaše brány. LXX: Místo mědi vám dám zlato a místo železa vám dám stříbro a místo dřeva vám dám měď a místo kamenů železo. A dám ti tvá knížata v pokoji a tvé důstojníky (episcopos) ve spravedlnosti a nepravost už nebude ve tvé zemi slyšet, ani zkázu a neštěstí ve tvých hranicích, ale tvé hradby budou nazývány spásou a tvé brány rytiny. Tentýž objekt, v závislosti na kvalitě míst, slouží jednomu jako rod, jinému jako druh. A aby se nezdálo, že mluvím o umění rétoriky a dialektiky, uvedu obecné příklady, které by mohly poučit nevzdělaného (simplicem) čtenáře. Můj syn, který slouží jako druh ve vztahu ke mně a který mě má jako příbuzný, slouží jako příbuzný svému synovi. Řeknu také něco jiného: co je u jedné věci ve vztahu větší, u jiné je ve vztahu menší. Centurion je větší než obyčejný voják, ale menší než tribun. Pětka není moc v poměru k desítce, ale hodně v poměru k jedničce. Dřevo se tak při obnově duchovního Jeruzaléma promění v měď a kameny v železo, tedy lidé, kteří byli kdysi nesmyslní a necitliví, se změní v předměty, které by mohly být pro město nějakým přínosem. A samotná měď a železo se vzrůstem ctností promění ve zlato a stříbro, takže nebudou mít zdání [jen] užitečnosti, ale hodnoty a krásy. Často jsme mluvili o tom, co znamená zlato a stříbro v písmech. Ustanovím, říká, vaše knížata pro mír a vaše důstojníky pro spravedlnost. Zde si zasluhuje překvapení velikost Písma svatého, že povolalo budoucí vůdce Církve dohlížiteli (episcopos), nad nimiž veškerý dohled probíhá ve světě a jménem důstojnosti [jejíž] je ve spravedlnosti, takže nebudou zaujatí v soudu a v zemi Církve nebude slyšet žádná nezákonnost a zmar a neštěstí v jejích hranicích. Neboť toto vše bude následovat tam, kde je nezákonnost a kde se nedodržuje spravedlnost a mír mizí. Ale místo toho všeho, říká, budou spásou vaše zdi nebo Spasitel, který se podle židovského čtení nazývá Ježíš, což ve skutečnosti slouží jako jméno Páně, protože On sám slouží jako pevnost zdí Církve, která má brány ke slávě Páně, aby se ti, kdo do nich vstoupí jako první, naučili oslavovat Pána a vyznávat Jeho jméno. A že LXX místo slávy přeložilo γλ ύ μμα, tedy socha, pak o tom můžeme říci, že brány církve musí být vytvarovány ze všech ctností, abychom jimi do ní mohli vstoupit. Umění. 19–20. Slunce ti již nebude sloužit k dennímu světlu a svit měsíce tě neosvítí; ale Hospodin bude tvým věčným světlem a tvůj Bůh tvou slávou. Tvé slunce již nezapadne a tvůj měsíc již nebude ubývat, neboť Hospodin bude věčným světlem a dny tvého truchlení skončí. LXX: Slunce ti již nebude sloužit k dennímu světlu a východ měsíce ti nedá světlo během noci; ale Hospodin bude tvým věčným světlem a Bůh tvou slávou. Neboť slunce nad vámi nezapadne a měsíc se nad vámi nezatmí. A Hospodin bude věčným světlem a dny tvého truchlení skončí. This section forces us to relate everything that has been said and that will be said to the last time, when, after the passing of heaven and earth, the ministry of the sun and moon will cease, and the Lord himself will be the eternal light, so that what, according to the chiliasts, must be literally (canialiter) fulfilled, we recognize as having to be fulfilled spiritually, differing from them in relation to the property of promises, and not time. Mělo by se jim krátce odpovědět, že zatímco pro falešné proroky a hříšníky slunce zapadá v poledne a naopak, pro ty, kdo se bojí Boha, vychází slunce spravedlnosti; proč tedy [slunce spravedlnosti] neustále [nezáří] pro svaté – toho, kdo říká: Já jsem světlo světa (Jan 8:12), které svítím ve tmě a tma ho nepřemohla (Jan 1:1)? Ve dnech nás slunce nespálí, ale v noci nás nespálí měsíc (Ž 120,6). Neboť máme Pána jako věčné světlo a dny našeho smutku skončí, když nebudeme plakat nad zničením Jeruzaléma, ale radovat se z budování církve. Neboť blažení jsou ti, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení, kteří truchlí, protože se budou smát. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, protože budou nasyceni (Mt 5; Lk 6), aby poté, co se nasytili tělem Páně, vylévali slovo Páně ze svého srdce a mluvili o svých činech králi (Ž 44). Umění. 21–22. Všechen tvůj lid bude spravedlivý, navždy zdědí zemi, větev Mé výsadby, dílo Mé ruky k oslavení. Z těch nejmenších přijdou tisíce a z těch nejmenších velmi silných lidí. Já, Pán, to během ní náhle udělám. LXX: Celý tvůj spravedlivý lid bude vždy vlastnit zemi a zachová si výsadbu a dílo svých rukou pro slávu. Z těch nejmenších přijdou tisíce a z těch nejmenších velký národ. Já, Hospodin, je shromáždím. Na konci a zániku dnů smutku, kdy se smutek změní v radost, bude všechen lid Sionu spravedlivý a díky spravedlnosti zdědí zemi mírných. A nelze se divit, když, aby získal výhody zaslíbení, zadržuje zemi mírných a živých, o níž prorok vzdychá a říká: Věřím, že vidím dobro Hospodinovo v zemi živých (Ž 27,13), protože toto je ratolest Hospodinovy ​​výsadby a dílo jeho rukou je k oslavě Boha. Neboť každá zahrada, kterou můj nebeský Otec nezasadí, bude vykořeněna (Matouš 15:13). Nebo podle Sedmdesáti lidé, kteří zachovávají výsadbu Boží a dílo Pánových rukou, budou zachováni ke slávě Stvořitele. Bůh mluví o dobré výsadbě skrze Jeremiáše: Zasadil jsem tě, všechny plodící hrozny (bonam) jsou pravdivé (Jer 2:21), které se v Izajášovi nazývá réva Sorek (Iz. 2). A protože Pavel v důsledku vědomí Kristových ctností, které v Něm mluví, mohl říci: napodobujte mě, jako jsem byl já Kristem (1. Korintským 11:1), pak řekl Korinťanům: Byl jsem zasazen, Apollo dal vodu, ale Pán rozmnoží (1. Korintským 3:6). Neboť to, co je zasazeno v domě Hospodinově, vzkvétá v jeho nádvořích (Ž 91,14). Tehdy se ten, kdo byl malý, promění v tisíc, slyšíce od Hospodina: buď kraj nad pěti městy nebo nad deseti městy (Lukáš 19:17), (Lukáš 19:19), takže se bude nazývat χιλίαρχος [náčelník tisíce]. A kdokoli řekl s apoštolem: Mně, nejmenšímu ze všech svatých, byla dána tato milost (Ef. 3:8), bude hlavou velkého pokolení v nebi, až v určený čas Hospodin pošle své anděly a oni k Němu shromáždí všechny jeho svaté od jednoho konce nebe až po druhý (Mt 21), - nejen z pohanských a pohanských národů, ale také z: Některé ovce jsou imám, i když nejsou z tohoto ovčince, a vy musíte přijmout Mé jméno a bude jedno stádo a jeden pastýř (Jan. 10:16). Udělá to náhle, takže když nebudou mít žádnou naději, vznikne z nich velmi silný lid. I když každý den částečně vidíme, že se to naplňuje, bude s větší úplností uskutečněno na konci světa, při druhém příchodu Spasitele. Kapitola LXI. Umění. 1–3. Duch Pána Boha je nade mnou, neboť Hospodin mě pomazal, poslal mě hlásat dobrou zprávu pokorným, uzdravovat zkroucené srdce a kázat zajatým propuštění a otevření vězení [vězňům], kázat léto přijatelné pro Hospodina a den pomsty pro našeho Boha, abych potěšil všechny truchlící, dal jim místo truchlení Sion, místo koruny těm, kdo truchlí, a korunu smutek, olej radosti, místo ducha smutku, roucho (pallium) chvály. LXX: Duch Páně je nade mnou; proto Mě pomazal, poslal Mě, abych kázal dobrou zprávu chudým, uzdravil zkroucené srdce, kázal propuštění zajatcům a navrácení zraku slepým, abych nazval přijatelné léto Páně a den odplaty, abych potěšil všechny, kteří truchlí, abych dal Sion těm, kteří truchlí, abych jim dal slávu místo popela, místo toho, kdo truchlí, duch slávy, místo toho, kdo truchlí, duch radosti. Ten, kdo výše řekl: Já, Pán, je shromáždím v pravý čas, nebo hebrejsky: Já, Pán, to v ten čas náhle udělám, pak říká: Duch Pána Boha je nade mnou, ne proto, že Pán Bůh má Pána Boha, ale protože mluví v souladu s ekonomií vtělení to, co je charakteristické pro ponížení. Žalmista mu také řekl: Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost; proto pro tvé pomazání, ó Bože, je tvůj Bůh více než jen účastníkem tvého oleje radosti (Ž 44:8). Neboť když jsou povoláni účastníci, musíte pochopit tělesnou přirozenost, protože Bůh žádné účastníky nemá. A protože pomazání bylo duchovní, a ne [pomazání] lidského těla, jak tomu bylo v židovském kněžství, říká se, že pomazal komunikanty, tedy ostatní svaté. K jeho pomazání došlo v době, kdy byl pokřtěn v Jordánu a Duch svatý na něj sestoupil v podobě holubice a zůstal na něm (Jan 1:32). Tentýž prorok o něm také mluvil: Z kořene Jišajova vyroste hůl a z jejího kořene vzejde květ a na Něm spočine Duch Boží, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch poznání a zbožnosti (Iz 11,1–2). Když tedy Spasitel po křtu v Jordánu přišel do Nazaretu, kde vyrostl, vstoupil podle zvyku v sobotu do jejich synagogy. A když vstal, aby četl, byla mu dána kniha proroka Izaiáše, kterou otevřel, a našel ji napsanou: Duch Hospodinův je nade mnou, jeho jest k mému pomazání; kázat mého posla chudým, kázat odpuštění zajatcům a navrácení zraku slepým, osvobodit zlomené srdce, kázat radostný rok Páně (Lukáš 4:18–19). Když knihu zakryl, dal ji služebníkovi a posadil se, oči všech v synagoze se na Něho upřely a On jim začal říkat: Dnes se toto Písmo splní ve vašich uších. A každý o Něm vydává svědectví. A žasněte nad slovy milosti, která vycházela z Jeho úst (Lukáš 4:21–22). Pokud se tedy v té době proroctví naplnilo, jak pak někteří připisují to, co se [zde] říká, času smrti? Pokud nemůžeme říci jen to, že se to tehdy naplnilo zčásti a naplní se úplněji, až bude všechen Boží lid spravedlivý, neboť nyní zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme. Když přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, bude odstraněno (1. Korintským 13:2-10). Je tedy pomazán Duchem svatým, aby kázal evangelium chudým nebo mírným, jak říká v evangeliu: Blahoslavení chudí v duchu, neboť jim je království nebeské. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:4–5). A byl poslán, aby uzdravil ty, kdo mají zlomené srdce (Lukáš 4:18) a řekl: Bůh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcem (Ž 50:19), nebo, podle Symmacha a Theodotiona, aby obvázal rány hříchů, aby kázal osvobození zajatcům, navrácení zraku slepým a propuštění [z vězení] jasněji: vězni. O Něm, nebo spíše o Něm, je řečeno výše: Hle, otevřel jsem oči slepých pro světlo jazyků, abych tě vyvedl ze spoutaných řetězů a z temného domu těch, kteří sedí ve tmě (Iz 42,6-7). A protože plakali a truchlili, přijali místo popela olej radosti, protože mnozí Židé uvěřili a oblékli si velmi čisté šaty místo smutečních šatů. Umění. 3–5. Tehdy v něm budou povoláni mocní ve spravedlnosti, výsadba Páně, aby byla oslavena. A vybudují staleté pouště a postaví prastaré ruiny a obnoví města, která byla devastována po generace. A přijdou cizinci a budou pást vaše stáda (pecora) a synové cizinců budou vašimi zemědělci a vinaři. LXX: A budou nazýváni pokoleními spravedlnosti, zasazením Páně ke slávě. A budou vybudovány věčné pouště, ty, které byly kdysi pusté, budou vzkříšeny a města, která byla zpustošená, zpustošená po generace, budou znovu postavena a přijdou cizinci a budou pást vaše ovce a z dalších pokolení budou pastevci a vinaři. Po apoštolech a apoštolských lidech místo popela a ducha smutku přijmou olej radosti a pallium nebo podle sedmdesátníka stůl 62 slávy a chvály; pak budou nazýváni pokoleními spravedlnosti, slavným zasazením Páně nebo hebrejsky ele, přes obě slabiky rozšířené, silné a v Boží spravedlnosti nebo zasazení Páně pro oslavení, takže až budou oslaveni nebo až oni sami oslaví Pána, vybudují města, která byla navždy zpustošená, a obnoví vědění, aby bylo vše staré zpustošené, a obnovilo vědění, aby všechno bylo v troskách. města, ale budou také nejlepšími pastýři, aby po zavržení předešlých pastýřů, jimž Bůh skrze Ezechiela řekl: O ole pastýři Izraele! Pasou si pastýři vlastní potravu? Není více ovcí (Ez 34:3)? mohl naslouchat apoštolu Petrovi: Pas mé ovce (Jan 21:17). A zázračným způsobem se ze zedníků a pastýřů stanou zemědělci, tedy zemědělci a vinaři, aby mohli s apoštolem říci: „My jsme Boží pole, Boží stavba“ (1. Kor. 3). Proto se Spasitel ptá zákoníků a farizeů, vinařů a sedláků Židů: co udělá se špatnými vinaři a zemědělci? A když odpověděli: Bezbožné zahubí zlem a zradí hrozny s jiným dělníkem, pak dodal: Království Boží vám bude odňato a dáno jazyku, který nese své ovoce (Matouš 21:41-43). Tohle nepotřebuje žádné vysvětlení. Neboť kolik hlav církví je od Židů, a ne od cizinců a lidí z cizích národů, kteří dříve sloužili démonům a byli daleko od smlouvy Boží a cizí Jeho zaslíbení a byli bez Boha ve světě, a nyní vládnou církvím a pluhem víry pokořují hrubá srdce pohanů, kteří byli dříve nezdolní, aby mohli přinášet tak hojné ovoce, aby přinášeli Kristovo učení. dobrého obchodu? Umění. 6–8. A řeknou vám kněží Páně, „služebníci našeho Boha“. Pohltíš sílu národů a budeš pyšný na jejich slávu. Pro tvou dvojnásobnou potupu a hanbu budou chválit svůj díl: a proto dostanou ve své zemi dvojnásobek, budou mít věčnou radost. Neboť já jsem Hospodin, který miluje spravedlnost a nenávidím krádeže zápalných obětí. LXX: A budete nazýváni kněžími Páně, služebníky našeho Boha. Pohltíš sílu národů a jejich bohatstvím vzbudíš úžas. Tak budou vlastnit zemi podruhé a na jejich hlavě bude věčná radost. Neboť já jsem Hospodin, který miluje spravedlnost a nenávidím nezákonné loupeže. Stavitelé pustých měst a pastýři stád, to jsou také oratai a vinaři, to jest synové cizinců, také slouží jako Boží kněží, v čemž nyní prorok říká: ale vy se budete nazývat kněžími Páně, „služebníky našeho Boha“, řeknou vám bezpochyby církvi, znamenají hlavy církví. Nebo by to snad mělo být chápáno ve vztahu k apoštolům, takže myšlenkový sled je následující: až zedníci, pastýři, oratoi a vinaři z pohanů budou vůdci církví - vy, o kterých bylo řečeno: ostatek bude zachráněn (Řím. 9:27) a: kdyby byl Hospodin zástupů a Sodoma nebyl tak jako my, semena bych zanechal já, já 1:9), budete nazýváni kněžími a služebníky Božími, jako byli synové Davidovi, o nichž Písmo říká: „A synové Davidovi byli kněžími Božími“ (2. Samuelova 8). Pohltí sílu národů a vzbudí úžas nad jejich bohatstvím. Neboť koruna otců je slávou dětí a blahobyt lidu je svátkem kněží (Přísloví 17). Pavel napsal Korinťanům o tomto druhu bohatství: Děkuji svému Bohu v Kristu Ježíši, neboť v něm jsem se obohatil ve všem, v každé řeči a ve všem rozumu, tak jako se vám dává poznat svědectví o Kristu, takže vám nebude chybět jediný dar (1 Kor 1,4-7). Síla národů je triumfem mučedníků a my jsme hrdí na jejich slávu – ne na tu pýchu, která slouží jako neřest, které Bůh vzdoruje, aby dal milost pokorným (Jakub 4), ale na tu, která vyplývá z moci a slávy. Proto měl Mojžíš rohatý obličej [zářící paprsky]; kdo by mohl říci: kvůli tobě budeme rvát své nepřátele za rohy (Ž 43,6). Aquila, místo pýcha slávy, přeložil κ α ὶ ἐν δό ξῃ, α ὐ τ ῶ ν πορφύρ ᾳ ἐ νούιε θ αι pak naznačují: budete oděni následující hanbou pro královskou bude chválit jejich ozdoba, aby byla oděna. část, která není v hebrejštině, takže by to podle mého názoru mělo být vysvětleno. Protože jsi měl dvojnásobnou hanbu, jak od židovského národa, který odpadl od Boha, tak od pohanů, kteří sloužili modlám, uvidíš je, když se obrátili k bázni Boží, jak chválí svůj díl, bezpochyby – Hospodina, o kterém světec řekl: „Mým dílem je Hospodin“ (Ž 72). To nemůže říct nikdo kromě toho, kdo má další část. Když jste tedy od nich měli dvojnásobnou hanbu a hanbu za jejich hřích, za který se oni sami nestyděli, pak ve své zemi, to jest v zemi mírných a živých, dostanou dvojnásobek, když budou věřit v přítomnost i budoucnost. A budou mít věčnou radost, místo které Sedmdesátka četla: tak budou vlastnit zemi podruhé. A na jejich hlavě bude věčná radost, protože Židé, kteří vlastnili zemi ve velmi úzkých mezích, budou následně vlastnit celou zeměkouli. O této zemi říká Otec Spasiteli: Požádej mě, a dám ti jazyky, tvé dědictví a tvé vlastnictví, končiny země (Ž 2:8). To udělil Pán, který miluje pravý soud a nenávidí krádeže při zápalných obětech, místo čehož LXX přeložil: nezákonná krádež, jako by žádná krádež nezákonná nebyla. To, co říká, tedy znamená toto: Bůh miluje chudobu spravedlivých více než dary bohatých, které pocházejí z loupeže a nepravosti. Umění. 9. A uvedu jejich věc v pravdě a uzavřu s nimi věčnou smlouvu. A jejich semeno a jejich potomci budou známí mezi národy mezi národy. Všichni, kdo je uvidí, poznají, že jsou semenem, kterému Bůh požehnal. LXX: A jejich práci dám spravedlivým a uzavřu s nimi věčnou smlouvu. A jejich potomstvo bude známé mezi národy a jejich vnuci mezi národy. Každý, kdo je vidí, ví, že jsou semenem požehnaným Bohem. Bůh, který miluje spravedlnost a soud a odvrací se od zápalných obětí spojených s násilím (za to, co pochází z krádeže, to Bůh počítá za mzdu nevěstky a za cenu psa), samotnou práci těch, kteří budou znovu vlastnit zemi a kteří budou korunováni nesmírnou radostí, dá spravedlivým, nebo, jak je lépe řečeno v hebrejštině, podle pravdy to nebude podle pravdy, ale stín, takže sám. A uzavře věčnou smlouvu, ne stejnou, jakou dal Mojžíšovi a která pominula, ale smlouvu evangelia, o které Kristus říká: Nebe a země pominou, ale má slova nepominou (Matouš 24:35). A potom bude mezi národy známé semeno apoštolů a všechny budoucí kmeny přijmou semeno Božího učení, aniž by řekli, čím se lidé z obřízky předtím provinili, když řekli: „Co jiného Bůh hledá kromě semene? Každý, kdo je uvidí, na první pohled pozná, že toto je semeno, které Pán požehnal. Neboť kdo nepoznává Boží lid podle jeho způsobu života, podle mírnosti, sebeovládání, pohostinnosti a všech ctností? A kteří se naopak neodvrátí od krvavých rukou Izraele, ve vztahu k nimž se prorok modlí: Naplň jejich tváře potupou, Hospodine (Ž 82,17). Umění. 10–11. Já se budu radovat v Pánu s radostí a má duše se bude radovat (vulg. jásat) v mém Bohu, neboť mě oblékl do šatů spásy a oblékl mě do šatů spravedlnosti, jako ženicha ozdobeného korunou a jako nevěstu ozdobenou jeho náhrdelníkem. Neboť jako země dává svou zeleň a zahrada rodí, co je v ní zaseto, tak Hospodin Bůh rozmnoží spravedlnost a chválu přede všemi národy. LXX: Budou se radovat v Pánu s radostí. Kéž má duše jásá v Pánu. Neboť mě oblékl rouchem spásy a oblékl mě rouchem radosti, jako mě jako ženicha ozdobil čelenkou a jako nevěstu ženským rouchem a jako země, která dává svůj květ, a jako zahrada rodí svá semena: tak Pán Bůh zjevuje spravedlnost a chválu přede všemi národy. Začátek oddělení Sedmdesátníků, kteří řekli: Radostně se budou radovat v Pánu, souvisí s koncem předchozího oddělení. Podle hebrejštiny je to začátek další části, ve které je zobrazena církev, která odpovídá na Kristova slova: Já se budu radovat v Pánu a má duše se bude radovat ve svém Bohu – ne o otcích, jak se chlubili Židé, když říkali: Jsme símě Abrahamovo a nikoho služebníka (Jan 8:33), ale o Bohu, podle slov a lidu, který uvěřil Písmu a lidu. 4:32). Dále uvádí důvody radosti: Neboť mě oblékl rouchem spásy a rouchem či halenkou spravedlnosti a radosti, které se hebrejsky říká pošta, mě ozdobil a oblékl. Neboť my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista (Gal. 3) a měli Ho jako roucho spravedlnosti, který se pro nás stal svatostí, spravedlností a vykoupením (1. Korintským 1). Uvádí také srovnání dvou stád v Církvi: dokonalých a začátečníků. Ty dokonalé přirovnává ke kráse ženicha, začátečníky přirovnává ke zdobení nevěsty. Dokonalý byl Pavel, který se jako ženich ozdobil korunou a musel být korunován, nebo jak přeloženo Aquila: ἱ ερατευμένο ς οτεφρά ῳ; čemu se v našem jazyce říká ten, kdo nosí kněžskou korunu, mluvil podle autority Krista, který v něm mluvil, bojoval dobrý boj, přešel na smrt a zachoval si víru. Jinak je pro mě uchovávána koruna spravedlnosti (2 Tim 4:7) a na jiném místě: pokud jsi dokonalý, buďme moudří (Flp 3:15). Pro začátečníky byl přirovnán k naplnění, když jménem začátečníků řekl: „Když se narodilo dítě, jako dítě mluvil, jako dítě byl moudrý, jako dítě rozuměl (1. Kor. 13:11), a také: částečně vidíme a částečně rozumíme, dokud nepřijde to, co je dokonalé (1. Kor. 13:8-10). nebo, jak jiní přeložili, s jejími ozdobami (vázy) nebo jejími náhrdelníky A uvádí příklady dalšího přirovnání, z nichž první odkazuje na ženicha, druhé na nevěstu. Tak jako země vytváří svou zeleň a je zavlažována nebeskými dešti a jako zahrada, která potřebuje vody pramenů a řek, rodí své semeno: tak, jak říká, Pán rozmnoží spravedlnost a radost u všech národů – ne před Izraelem, aby porazil nadutost Židů, ale před všemi národy, které se shromažďují v církvi. Kapitola LXII. Umění. 1. – Kvůli Sionu nebudu mlčet a kvůli Jeruzalému nebudu odpočívat, dokud její spravedlivý nevyjde jako záře a nezapálí jako lampa. Jeho zachránce. A národy uvidí tvou spravedlnost a všichni králové uvidí tvou slávu a budou tě ​​nazývat novým jménem, ​​které nazvala Hospodinova ústa. A budete [vulg. bude ] korunou slávy v ruce Hospodinově a diadémem království v ruce tvého Boha. LXX: Kvůli Sionu nebudu mlčet a kvůli Jeruzalému neodejdu, dokud jeho spravedlnost nevyjde jako světlo a jeho spása nezahoří jako lampa. A národy uvidí tvou spravedlnost a všichni králové uvidí tvou slávu a budou tě ​​nazývat novým jménem, ​​kterým tě nazvou ústa Hospodinova. A budete korunou slávy v rukou Hospodinových a diadémem království v rukou svého Boha. Pán a Spasitel řekl: Duch Páně je nade mnou, proto mě pomazal (Iz 61,1) na místo, kde je psáno: Všichni, kdo je uvidí, poznají, že jsou semenem, kterému Pán požehnal. Po tomto zaslíbení církev odpovídá: Já se budu radovat v Pánu, ve třetím žalmu stupňů, jménem kajícího lidu, radostně zpívat: Raduji se z těch, kteří mi řekli: pojďme do domu Páně (Ž 122,1); nyní je představena tvář proroka a říká: Kvůli Sionu nebudu mlčet a kvůli Jeruzalému nebudu odpočívat. Dnem a nocí, říká, nezavřu své rty a moje řeč nikdy nepřestane, ale do té doby budu křičet a přidávat modlitby k modlitbám, dokud nepřijde Zaslíbený a neozáří celý vesmír svou září. A kdo je ten, koho hledá, po jehož příchodu touží, to vytyčuje velmi jasně, dokud nevyjde jako záře. Jeho spravedlnost nebude hořet jako lampa, jeho Spasitel nebo Sedmdesát: dokud jeho spravedlnost nevyjde jako světlo a jeho spása nebude hořet jako lampa. Ten, který v evangeliu řekl: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12), ačkoli byl zapálen na Sionu a v Jeruzalémě, nebude zářit pouze v Judeji, ale bude jí řečeno: „Světlo, které je s tebou, je zapáleno, od Otce začalo hořet ve vašich mezích a osvětlí všechny národy. A všichni králové, Jeruzalém a Sion, uvidí tvého Slavného, ​​který se zrodil z tvého kmene, který, tebou vyvýšen na kříži, přitáhl všechny k sobě, aby všechny národy viděly Jeho spravedlnost, s níž se Stvořitel smiloval nad národy všech, a králové - Jeho slávu, kterou byl oslaven na kříži a podrobil všechna království své moci. Proto se nebude jmenovat Jeruzalém a Sion, ale dostane nové jméno, které mu dal Bůh, který řekl apoštolu Petrovi: Ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a pekelné brány ji nepřemohou (Matouš 16:18). Toto jméno pochází od Boha, proto se bude nazývat Pánova. A její lid se nebude nazývat starým jménem Izraelita, ale novým jménem, ​​tedy křesťan. A bude jako koruna do ruky Páně a jako diadém království v rukou Jeho Boha, až ho bude korunovat zástup věřících, a diadém moci, který mučedníci ozdobí různými drahými kameny, bude v ruce Boží, aby svými vítězstvími korunoval svého Syna. Proto apoštol Pavel řekl svatým: „Má radost a koruna“ (Flp 4:1). Umění. 4. Už tě nebudou nazývat opuštěným a tvá země se již nebude nazývat pustou, ale budou tě ​​nazývat „Moje vůle v ní“ a tvá země obydlená, neboť jsi se zalíbil Hospodinu a tvá země bude obydlena. LXX: A nebudeš již nazýván opuštěným a tvá země již nebude nazývána pustou. Neboť budeš nazýván mou vůlí a tvá země bude obydlena. Místo Sionu a Jeruzaléma se budete nazývat Církev a Hospodin, místo Židů se budete nazývat křesťany. A nebudete se omezovat na tato jména; ale vy, kteří jste byli dříve nazýváni opuštěnými, což se v hebrejštině nazývá azura, se budete nazývat epi-si-ra, což znamená: Má vůle je v ní a vaše země, která se dříve nazývala semema, pustá nebo poušť, se následně bude nazývat bula, což Avila přeložil εοχ μ αένη, Symmachus a Theodotion σ,υνσ σ,σνσ σ συνω ο ἰ κουμένη — to vše znamená; obydlený, posedlý. Je židovským zvykem vždy při [známých] příležitostech pojmenovávat předměty. Když tedy Abram, který byl dříve nazýván vznešeným otcem, když uslyšel zaslíbení: a skrze tvé semeno budou požehnány všechny národy (Gn 22,18), byl nazýván otcem mnoha národů, totiž Abrahamem. A Pán Spasitel má výše uvedené jméno: brzy zajetí, drze drancovat (Iz. 8:3). Také synové Zebedeovi, z nichž jeden mohl hlasitě hlásat: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo (Jan 1:1), byli nazýváni Banerem, což znamená: synové hromu (Marek 3:17). Další věc: neboť jsi se zalíbil Hospodinu a tvá země bude obydlena, sedmdesátník vynechal, uvedl také důvody, proč se nazývá ephsi a proč se nazývá bula - protože Hospodin projevil přízeň Sionu, učinil obyvatelnou i jeho zemi, která byla předtím kvůli židovskému omylu opuštěna. Nebo i to by mělo být připsáno církvi, která byla dříve obsazena modlami a byla opuštěna Bohem. Umění. 5. Neboť mládenec bude bydlet s pannou a tvoji synové budou bydlet v tobě. A ženich se bude radovat z nevěsty a tvůj Bůh se bude radovat z tebe. LXX: A jako mladý muž žijící s pannou, tak budou žít vaši synové. A stane se, že jako se ženich raduje z nevěsty, tak se bude radovat Pán z vás. A apoštol říká: manželé, milujte své ženy jako Kristus církev (Ef 5,25). A na jiném místě, když uvedl příklad: proto muž opustí svého otce a matku a připojí se ke své ženě a ti dva se stanou jedním tělem, dodal: toto je velké tajemství, ale já mluvím ke Kristu a k církvi (Ef 5,31-32). Jestliže tedy pro krátkost času, což je obtížné, musí mít manželé manželky, jako by je neměli: oč svatější pak bude svazek nevěsty a ženicha? To je ten ženich, o kterém se zpívá v osmnáctém žalmu: a on jako ženich vychází ze své komnaty (Ž 18,6) a ta nevěsta, o které se velmi často píše v Písni písní a která nemá vrásky ani skvrny (Píseň 4). Pavel ji chce představit jednomu manželovi jako čistou pannu, aby byla svatá na těle i na duchu. Také Žalm 44 o ní zpívá pod jménem jejího milého: královna je Ti oddána po tvé pravici, její šaty jsou zdobeny zlatem (Ž 44,10). Tak jako se ženich raduje z nevěsty a mládenec se raduje z panny, v kterýchžto příkladech je spojení svaté, tak se Pán bude radovat z toho, jehož jména zůstanou nezměněna. Umění. 6–7. Na tvé hradby, Jeruzaléme, jsem postavil stráže, po celý den a celou noc nebudou nikdy zticha. Vy, kteří nám připomínáte Pána, nemlčte a nedávejte Mu odpočinek (silentium), dokud Jeruzalém neustanoví a neučiní slávou na zemi. LXX: A na tvé hradby, Jeruzaléme, jsem postavil stráže, které nikdy nebudou mlčet celý den a celou noc a připomínat ti Hospodina. Neboť není jako ty, jestliže obnoví a učiní Jeruzalém slávou na zemi. Prorok řekl: kvůli Sionu nebudu mlčet a kvůli Jeruzalému nebudu odpočívat a tak dále na místě, kde nyní rozdělení skončilo: váš Bůh se bude z vás radovat. Slíbil, že bude dnem i nocí žádat, aby Spasitel a Spravedlivý, který byl zaslíben, přišli a osvítili celý vesmír jako lampa. Poté je představena Boží tvář a říká Jeruzalémě, to jest Církev prvorozených a ta, která byla stvořena v apoštolech a skrze apoštoly: Na vaše zdi jsem postavil stráže, podle kterých můžeme rozumět buď andělům, nebo apoštolům a všem jejím vůdcům a učitelům. Hlídají zdi kostela, aby náš nepřítel ďábel, který chodí jako řvoucí lev a hledá, jak do něj vstoupit, neměl příležitost zdevastovat stádo Páně. Tito strážci by neměli mlčet ve dne ani v noci, ani v radosti, ani v smutku, ale neustále se modlit o milosrdenství Páně, aby Jeho stádo a hradby Jeruzaléma byly s Jeho pomocí chráněny a oplocené. Proto je řeč určena těmto strážcům a učitelům: Ó vy, kteří nám připomínáte Pána a trápíte Jeho milosrdenství modlitbami dnem i nocí! Ať modlitba nikdy nepřestane na tvých rtech. Nedávejte Mu odpočinout, to znamená Pánu, ale vždy rušte, včas i mimo čas, a napodobujte přímluvce před přísným soudcem. Jestliže totiž v důsledku neustálé modlitby opustil přísnost ducha, oč spíše dá nebeský Otec dobré věci těm, kdo Ho prosí? Musíte se modlit, dokud Jeruzalém, který odpadl od Židů a stal se příkladem a ostudným jménem, ​​nebude oslavován v celém vesmíru. Ale já se ptám: za jakým účelem LXX, místo toho, co je v hebrejštině: nedej mu pokoj, dokud nevybuduje a neučiní Jeruzalém slávou na zemi, říkají něco, co význam nezapadá do předchozího: protože není jako ty, když napraví a učiní Jeruzalém slávou na zemi. Je možné to koordinovat pouze pomocí umění výmluvnosti, které se říká strážcům církve, že nikdo z těch, kteří jejich kázáním nebudou, takový nebude, že Jeruzalém bude napraven a stane se radostí celé země. Umění. 8–9. Hospodin přísahal svou pravicí a paží své síly: Nedám již tvou pšenici za pokrm tvým nepřátelům a cizinci nebudou pít tvé víno, o které jsi se namáhal. Neboť ti, kdo to shromažďují, budou jíst a chválit Pána, a ti, kdo to shromažďují, budou pít v mých svatých nádvořích. LXX: Pán přísahal na svou pravici a na sílu své paže, že již nebudu dávat svou pšenici za pokrm vašim nepřátelům a synové cizinců již nebudou pít vaše víno, pro které jste se namáhali; ale ti, kdož shromažďují, to jísti budou, a ti, kdož shromažďují, to pít budou v mých svatých nádvořích. Všemohoucí Bůh, který jsi řekl církvi: Na tvé zdi jsem postavil stráže, které nikdy nebudou mlčet a kterým přikazuji, aby se nikdy nepřestali modlit, dokud nedosáhnou toho, za co se modlí, nyní přísahá při své pravici a paži své síly. Často jsme mluvili o tom, kdo je náš Pán a Spasitel, kdo je podle Apoštola Boží moc a Boží moudrost (1. Kor. 1). Přísahá, že Jeruzalém nikdy nedá pšenici a víno za pokrm nepřátelům a cizinci nevyužijí jeho práce, ale ti, kdo seli se slzami, budou sklízet s radostí, a ti, kdo sklízeli a odhazujíce slámu, sbírali čisté obilí do stodol, sami budou jíst z práce svých rukou a velebit Pána věčnou chválou a pít víno v Jeho svatých nádvořích. Tím můžeme chápat buď mnohá sídla Otce, pokud to vztáhneme k budoucí blaženosti v království nebeském, nebo pravděpodobně církve rozšířené po celé zeměkouli, když byly zasazeny, v nichž budeme následně vzkvétat v domě Páně. A když říká: Už nebudu dávat tvou pšenici tvým nepřátelům a cizinci nebudou pít tvé víno, na kterém jsi pracoval, pak ukazuje, že dříve, než byla práce Židů a všechny jejich skutky posedlé démony, když kolísali mezi Bohem a modlami, když jim Eliáš řekl: Jak dlouho budete uctívat obě své formy? Existuje-li Pán Bůh, jděte v jeho stopách (1. Královská 18:21). A podle typického příběhu, který je uveden v Knize Soudců, přišli Midianité a zpustošili její plody až do Gazy, takže se jídlo lidí proměnilo v potravu němých zvířat (Soudců 6). Toto je pšenice a víno, které budou jíst pouze ti, kdo chválí Pána, a které budou pít v Jeho svatých nádvořích, o nichž mluvil Pán během svého utrpení: Amen, amen, pravím vám, protože komu jsem nejedl, toho budete jíst z plodu vinné révy až do dne, kdy ho budu pít nový v království svého Otce (Marek 14:25). Toho se v církvi částečně dosahuje, když Pán říká svým učedníkům: Pijte, přátelé, a pijte, bratři, protože víno obveseluje srdce člověka (Ž 103). A za plného světla a v poledne pije Josef se svými bratry (Gn 43). Ale bude plněji dosaženo, když bude země zavlažována požehnáním Páně. Pšenice, z níž se tvoří nebeský chléb, je ta, o které Pán říká: Mé tělo je pravý pokrm a také víno a má krev je pravé pivo (Jan 6:55). Umění. 10–12. Pojďte, projděte branami, připravte cestu lidem, srovnejte cestu a odstraňte kameny, vztyčte prapor pro národy. Hle, Hospodin oznámil až do končin země: řekni dceři Sionu: hle, tvůj Spasitel přichází, hle, jeho odměna je s ním a jeho dílo je před ním. A budou nazýváni svatým lidem, vykoupeným od Hospodina, ale vy budete nazýváni městem vyhledávaným, a nikoli opuštěným. LXX. Projděte mými branami a udělejte cestu pro můj lid, odhoďte kameny z cesty a vztyčte prapor pro národy. Neboť vizte, Hospodin prohlásil až do končin země: Řekni dceři Sionu: Hle, tvůj Spasitel přichází, má svou odměnu u sebe a své dílo před sebou, a nazve tento lid svatým, vykoupeným od Hospodina, a budeš nazýván městem vyhledávaným, a ne opuštěným. Strážcům jeruzalémských hradeb, kterým předtím přikázal, aby nemlčeli a nepřestávali se modlit, přikázal, aby prošli branami Jeruzaléma a vydláždili cestu lidem. Poloviční Židé tvrdí, že se to naplní v poslední době, kdy po plném počtu pohanů bude Izrael zachráněn a obrátí se k Hospodinu. Jiní si myslí, že se to naplní v království nebeském, kdy bude opravdová radost a kdy každý dostane, co si zaslouží, a neuvidí Pána v ponížení, ale uvidí Ho v postavení Soudce, až přijde na oblacích s mnoha anděly, aby odměnil každého podle jeho práce. Ale my, v souladu s vysvětlením, které začalo, to můžeme pochopit ve vztahu k prvnímu příchodu, když říkáme, že apoštolům a apoštolům je přikázáno, aby vstoupili a prošli branami, které peklo nepřekoná, a odstranili z cesty všechny překážky, aby lidé mohli vstoupit do Církve Spasitele bez jakéhokoli pokušení. Proto také Jan volal na poušti: Jsem hlas volajícího na poušti, jak řekl prorok Izajáš: Připravte cestu Pánu, upravte jeho stezky; Každá poušť bude naplněna a každá hora a kopec budou pokořeny (Jan 1:23; Iz 40:3–4). Nyní je stejná myšlenka vyjádřena jinými slovy. Kameny odstraňuje kostelník, který zjemňuje veškerou drsnost v srdcích věřících. Tentýž baptista o nich řekl: Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z tohoto kamene (Matouš 3:9). Nebo podle Sedmdesátky ten, kdo odděluje nevěřící od věřících, hází kameny z cesty. Aby si Židé nemysleli, že se to o nich říká, za tím účelem se dodává: vztyčte prapor pro národy a pro pohanské kmeny, aby nejen úzká země Judska byla povolána ke spáse, ale aby byla zvěstována až do končin země, aby celý svět slyšel o utrpení Stvořitele všech. Řekněte, říká, dceři Sionu, která se buď nazývá dcerou Sionu, protože původně pocházela ze Židů, o nichž mluví v Písni písní: „Matka mého syna vede válku se mnou“ (Píseň 1:5), nebo pravděpodobně proto, že je dcerou, protože přijala jméno adoptivní od Boha. Neboť maličkí ho přijali, aby se stali Božími dětmi (Jan 1:12). Co přesně je vůdcům a učitelům přikázáno oznamovat dcerám Sionu? Hle, přichází tvůj Spasitel, který se hebrejsky nazývá Ježíš. Proto Gabriel říká Josefovi: a dáš mu jméno Ježíš, neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů (Matouš 1:21). Tento Spasitel je Soudcem všech věřících, aby odměnil každého podle jeho skutků: odměny spravedlivým, věčné tresty hříšníkům (Matouš 16). A bude je nazývat, jak říká, samotným Pánem a Spasitelem, nebo, hebrejsky, jim budou říkat apoštolové a apoštolové, svatý lid a vykoupení od Pána, kteří byli vykoupeni Kristovou krví. Stejně tak město samo nebude nazýváno, jak se dříve nazývalo, opuštěným – buď mezi Židy, kvůli obchodu [nebo odříkání], ani mezi pohany kvůli modloslužbě, ale vyhledávané, jak se hebrejsky nazývá d rusa, aby podle vzrůstu a rozmanitosti ctností dostávalo stále nová jména. Kapitola LXIII. Umění. 1. Kdo je to, kdo pochází z Edomu, v potřísněném rouchu z Bosry. Tenhle je krásný ve svých šatech a vystupuje s hojností své síly! LXX: Kdo je to ten, který pochází z Edomu, v šarlatovém rouchu z Bozra, tak krásný v oděvu, se silou a silou. Celé toto místo, od místa, kde Sedmdesátník říká: Zářit, svítit, Jeruzaléme, neboť tvé světlo přišlo a sláva Hospodinova nad tebou vzešla (Iz 60,1), až po současnou část, kde se říká: Kdo je to ten, který přichází z Edomu, v potřísněných rouchách z Bosry? Mnoho našich lidí se odvolává na konec světa, na kterém, jak tvrdí, se to naplní buď ve smyslu doslovném (carnaliter), nebo ve smyslu duchovním (neboť názor mnohých je jiný). Ale protože výše v této části čteme: Duch Páně je nade mnou, proto mě pomazal, poslal mě kázat chudým (Iz. 61:1), na což Pán a Spasitel po přečtení knihy Izajáše v židovské synagoze poukázal, že se na Něm naplnilo, když řekl: Dnes se toto Písmo naplní ve vašich uších (Lk. 4:21) a nyní se o Něm říká, že po utrpení vystoupil zkrvavený k Otci; pak musíme rozumět všem těmto slovům o prvním příchodu Spasitele. Nemůže se totiž stát, jak se mnozí z nás snaží, aby se to, co je spojeno skutky, v čase měnilo, a nepopíráme, že je velmi těžké to všechno sladit a stejně tak dokázat, že se to duchovně naplní při smrti, neboť učíme, že toto se již naplnilo v Kristu jak v těle, tak v duchu. Když tedy Spasitel přichází k dceři Sionu, jejíž odměna je u Něho a jejíž dílo je před Ním, A Spravedlivý vyšel jako záře a Spasitel hořel jako lampa a Nevěsta se radovala z Jeho nevěsty, Církev, nebo spíše její Bůh, který je také ženichem a Pánem, se z ní radoval; pak se mu po vtělení a utrpení na kříži říká: nechť je tvá noha ponořena do krve (Ž 67,24). A pod jménem Juda je prorokováno v Genesis: Judo, tvoji bratří tě budou chválit, tvé ruce jsou na ramenou tvých nepřátel; synové tvého otce se ti budou klanět. Skimen of the Lions Judah, pro kořist, můj modrý, vystoupil jsi; Ležíš a spíš jako lev a jako lvice: kdo ho probudí (Gn 49:8–9)? A ještě jedna věc: přivaž svůj los k vinné révě a k vinařství, můj synu, tvůj oslík; Poskvrní si oděv vínem a svůj oděv krví hroznů (Gn 49,11). To je Ten, kterého andělské síly, když viděly zkrvaveného, ​​jak vystupuje k Otci, přikazují ostatním andělům a slyší od nich: Zvedněte brány, vaše knížata, zvedněte brány věčné a vejde Král slávy. Kdo je tento Král slávy? Hospodin je silný a mocný, Hospodin je silný v boji (Ž 23:7–8). A ještě něco: Hospodin zástupů, On je Král slávy (Ž 23,10). To jsme uvedli na úvod, abychom ukázali, že toto rozdělení je také v souladu s jinými důkazy. Proto se v Písni písní říká: můj bratr je bílý a černý (Píseň 5:10), - černý v utrpení, bílý ve vzkříšení. Andělé se tedy ptají, vyděšení neobyčejnou povahou jevu (neboť tajemství utrpení a zmrtvýchvstání Krista bylo podle apoštola Pavla neznámé všem dosavadním vůlím – (1. Kor. 2): kdo je ten zakrvácený, který pochází ze země Edom 63? - Edom v našem jazyce je přeložen po zemi nebo krvavý, - v potřísněných rouchach z Bosry, což podle mnohých, kteří upadnou do nedobrovolného omylu, odkazuje na tělo Kristovo, to jest basar, které slovo, pokud by znamenalo tělo, pak by uprostřed něj bylo napsáno písmeno hřích, ale nyní je napsáno tsadeh, a kterým jsme v překladu dříve rozuměli, co znamená: velmi pevné zdi (Ž 59,11) a ve kterých trpěl Hospodin, nebo o pekle, o kterém je psáno v padesátém devátém a stém sedmém žalmu: Kdo mě zavede do města ohrady (Ž 59,11; Ž 107,11)? ve kterém jsou duše zemřelých uvězněny a obklopeny velmi silnými strážemi. Musíte také vědět, že podle historie není Bosrah v Edomu, ale v Moabu. Následuje: Je tak krásný ve svém oděvu, zjevuje se v plnosti své moci. Čtyřicátý čtvrtý žalm o tom zpívá: „krásnější v laskavosti než lidští synové“. Připás svůj meč na svá stehna, ó Mocný, svou krásou a svou laskavostí, ó pánové, ať se daří a vládne (Ž 45:4-5). Místo toho sedmdesátník přeložil: silou s mocí. Jaký to má význam, nechť prozkoumá uvážlivý čtenář. Jsem ten, kdo mluví pravdu a bojuje za záchranu. LXX: Já jsem ten, kdo mluví pravdu a spasitelný soud. Pán odpovídá tázajícím se andělům: ptáte se: kdo jsem já, který vystupujem do nebe pokrytý krví a kterému krev, kterou jsem potřísněn, nedala ošklivost, ale krásu? Já jsem ten, jemuž Otec dal všechen soud (Jan 5), o kterém žalmista řekl: Bože, dej svůj soud králům a svou spravedlnost královu synovi (Ž 71,1). Jsem ten, kdo mluví pravdu, abych oplatil zlým zlo a dobro dobrým, ten, kdo přišel bojovat proti nepřátelským silám a kázat zajatcům osvobození a osvobozovat vězně z vězení, aby odpůrci dostali trest a zajatci svobodu. Umění. 2. Proč je tvé roucho šarlatové a tvé ceny jsou jako ty, kteří šlapou v lisu? LXX: Proč jsou tvá roucha šarlatová a tvé oděvy jako ty, kteří šlapou v lisu, který je úplně sešlapaný? Tam, kde se nyní říká šarlatová, tam je hebrejsky edom, - ne název oblasti, ale jméno krve. Andělé se znovu ptají a říkají: naučili jsme se, že ty jsi ten, kdo mluví pravdu, a že spása všech je založena na Tvém soudu. Nyní chceme vědět, proč se zdálo, že jsou Tvé šaty namočené v hroznové šťávě, nebo proč jsi potřísnil svou tuniku krví, která byla svrchu utkaná a nedala se roztrhnout a z panenského lůna měla takovou bělost, kterou nedokázal vyrobit žádný z bělících prostředků na zemi? Neboť dobro se Ti stává více než krutost, více bělosti než krev. Pán jim neodpovídá jedním veršem jako dříve, ale mnoha slovy, aby poučil ty, kteří nevědí všechno, aby se nemuseli znovu ptát. Umění. 3–6. Sám jsem šlapal lis a mezi národy není se mnou žádný muž. Pošlapal jsem je ve svém hněvu a pošlapal jsem je ve svém hněvu a krev z jejich šatů byla potřísněna a poskvrnila jsem všechny své šaty. Pro den pomsty v mém srdci přišel rok mého vysvobození. Podíval jsem se a nebyl tam žádný pomocník; Hledal jsem, a nebylo žádného pomocníka, ale moje paže mi pomohla a můj hněv mě podpořil. A pošlapal jsem národy ve svém hněvu, opil jsem je ve svém hněvu a svrhl jsem jejich udatnost na zem. Sedmdesát místo toho, co jsme řekli: I dupal the grindstone, jedna byla přeložena: úplně šlapaná, což by se spíš mělo číst společně s předchozí částí, než aby to byl začátek té další. Zbytek přeložili takto: A mezi národy není se mnou žádný muž, a já jsem je ve svém hněvu pošlapal a rozdrtil jsem je jako zemi a srazil jsem jejich krev na zem a poskvrnil jsem všechny své šaty. Neboť přišel pro ně den odplaty a přichází rok vykoupení. Podíval jsem se a nebyl tam žádný pomocník; Pomyslel jsem si a nebyl nikdo, kdo by pomohl; a má paže je vysvobodila a můj hněv povstal, a já jsem je ve svém hněvu pošlapal a srazil jsem jejich krev na zem. Místo brusného kamene, který se hebrejsky nazývá geth, dal Theodotion velmi hebrejské slovo phurā. Lepší je to ale na tomto místě [v překladu] Symmachuse, kterého jsme také sledovali. Neboť hebrejské slovo phura je dvojznačné a znamená jak lis na víno, tak z velké části nádobu na víno. Tak by se mělo říci o lisu, který je podle použití v Písmu svatém někdy umístěn na místo pomsty a trestu za hříchy a někdy při sbírání nového ovoce je umístěn na místo trestu a trápení, když Jeremiáš v Pláčích, truchlících nad zničením Jeruzaléma, říká: lis pošlapal Pána k panně:15 Nářek Judovy dcery:15 Osmý a osmdesátý třetí žalm o brusných kamenech jsou vepsány s dobrým smyslem. Bude se o nich mluvit na jejich místě, pokud Pán udělí prodloužení života. Tento lis, ve kterém Spasitel šlape jak tresty pro bezbožné, tak odměny pro dobré, sám šlapal sám a neměl pomocníka. Neboť ani anděl, ani archanděl, ani trůny, panství ani [jiná] nebeská mocnost nevzala na sebe lidské tělo a netrpěla za nás a nepošlapala ani nerozdrtila nepřátelské síly, kromě toho, kdo v žalmu říká: zachraň mě, Pane, neboť jsem v chudobě (Ž 11,1), takže i ten nejodvážnější a nejodvážnější z přemožitelů byl velmi pevný ve víře. hrůza, a dokonce zapřeli Pána (Matouš 26). Další věc je: a mé šaty jsou potřísněné krví a všechny mé šaty jsem potřísnil, nemělo by se chápat tak, že démony a nepřátelské síly mají krev, ale vše je třeba chápat obrazně - že všedobrý Bůh, aby poučil svůj lid a vysvobodil je z pout, je nucen potrestat jejich nepřátele. Pro den pomsty, říká v mém srdci, přišel rok mého vysvobození. Čteme o tom výše v dobrém - kázat příznivý rok Páně a den pomsty pro našeho Boha (Iz 61,2) a nyní jak ve zlém, tak v dobrém. Neboť den pomsty je v mém srdci; v dobrém slova smyslu: přišel rok mého vysvobození, takže v době, kdy budou potrestáni odpůrci, bude Boží lid osvobozen, nebo spíše bude vykoupen drahocennou krví Beránka, který je v Janově apokalypse nazýván zabitým. O tomto dni odplaty Mojžíš prorokoval skrze Ducha svatého, že se pomstí na nepřátelích a odmění ty, kdo nenávidí (Dt 32). Díval jsem se, a nebylo pomocníka, hledal jsem, a pomocníka nebylo, - Ten, kdo řekl v žalmu: a čekal jsem na toho, kdo se rmoutil, a nenašel, a na ty, kteří utěšovali, a nenašli (Ž 68,21). Neboť on sám, jelikož je k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale učinil se bez pověsti (Flp 2,6), vzal na sebe podobu služebníka a byl poslušný Otci až do smrti, smrti na kříži, a proto mu dal jméno, které je nad každé jméno, aby zachránil ty, kdo v něho věří, svou svobodnou rukou proti Boží pravici, a tak to bylo proti Božímu lidu. Nebo vysvobodil věřící svou paží a už neodložil svůj hněv a snesl na zem jejich krev – neboli τροπικῶς (responzory) démony, nebo pravděpodobně krev Židů, místo níž přeložili úsilí ostatní překladatelé – kteří se vší horlivostí snažili osvobodit lidi, kteří byli v poutech. Umění. 7. Budu vzpomínat na Hospodinova milosrdenství, na Hospodinovu slávu za všechno, čím nás Hospodin odměnil, a za mnohá dobrodiní domu Izraele, která jim dal podle svého milosrdenství a podle množství svých štědrostí. LXX: Rozpomněl jsem se na milosrdenství Páně, budu pamatovat na ctnosti Páně ve všem, čím nás odměnil: Pán, dobrý soudce pro dům Izraele, odmění nás podle svého milosrdenství a podle hojnosti své spravedlnosti. Po skončení prvního, jak věříme, nebo druhého, jak si většina myslí, příchodu Spasitele, ve kterém jsou popsány požadavky na krev (cruentus) a Jeho vítězný hlas, jak je naznačeno, soudit nebo bojovat a zabíjet své protivníky a svůj lid, začíná další περικοπή - část, ve které prorok mluví o dobru vůči Bohu a mluví o jeho dobru. srdce, ale důvod, proč byl Jeruzalém vydán k vypálení a Izrael do zajetí. Židé to datují do babylonských dob. Ale z průběhu a propojení myšlenek jsme ukázali, že se to říká o současné době, v níž slouží Římanům a v níž po vyloučení Izraele zaujal místo zástup pohanů. Musíme si tedy projít každou část projevu a stručně ji vysvětlit, aby prezentace nebyla kusá. Sužován břemenem zla, nemám naději v nic jiného než v milosrdenství Boha, který projevuje milosrdenství tisícům těch, kteří Ho milují, a rozšiřuje své milosrdenství na ty, kteří Ho vedou. Z toho je zřejmé, že milosrdenství Páně pomáhá těm, kdo Boha milují a vedou. Nezáleží totiž na tom, kdo si přeje a ne na tom, kdo se snaží, ale na Bohu, který se smiluje (Ř 9), a kdyby Hospodin nestavěl dům a nehlídal město, pak by marně bděl ten, kdo jej staví a chrání (Ž 126). Neboť On dá sílu, abychom mohli dávat sílu a mohli říci: „Ty jsi má síla a pomoc a mé útočiště ve dnech mého zla“ (Jer 16,19), podle čehož bychom na tomto místě neměli chápat neřesti a hříchy, ale pohromy. Pod následujícím pak podle Sedmdesáti: Budu pamatovat na ctnosti Páně ve všem, co mě odměnil, místo čehož je to v hebrejštině: sláva Hospodinova, musíme chápat znamení a zázraky, místo kterých často stojí: ctnosti, jako tam: Nevzdám svou slávu jinému, nižšímu než jsou Své ctnosti k jeho rytým obrazům (Isa.8) a na jiném místě bude hlásat virtu: 42 bude: (Iz. 42:11), - nebo národům celého světa, nebo církvím, které jsou založeny na pevném valu a je pravděpodobnější, že budou napadeny než svrženy. Někdy se ctnost nebere ve smyslu mocí a zázraků, ale dobrého chování, jako v těchto [výrokech] apoštolů Petra: „ukaž svou znalost ctnost“ (2. Petr 1:5) a Pavel: je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála (Flp 4:8). Proto se na jiném místě říká: „lepší je neplodnost s ctností“. První chápání je vhodné ve vztahu k Bohu, druhé ve vztahu k lidem. Máte to, co jsme přeložili: za všechno, čím nás Hospodin odměnil, co lze pochopit k dobrému i ke zlému, to Symmachus objasnil ve smyslu odměny za dobré, když řekl: za všechno, čím nás požehnal, a za množství dobra, které prokázal domu Izraele. Místo toho sedmdesátník přeložil: Hospodin, dobrý soudce domu Izraele, nás odměnil podle svého milosrdenství a podle hojnosti své spravedlnosti. To nemůže říct nikdo kromě toho, kdo dokáže náležitě vydržet to, co podstoupí. Proto v 72. žalmu, který začíná takto: protože Bůh Izraele je dobrý se správným srdcem, prorok mluví jménem těch, kdo jsou zmateni Božími soudy, ale můj se ani v nejmenším nepřiblížil k póze, ani moje nohy nebyly prolity, pokoj hříšníků je marný (Ž 72, 1-3) a tak. V důsledku toho apoštol Pavel, který poznal Pána jako dobrého a spravedlivého soudce, s důvěrou říká: Je mi uchovávána koruna spravedlnosti, kterou mě spravedlivý soudce odmění nejen mně, ale i všem, kdo si oblíbili zjev našeho Pána a Spasitele (2 Tim 4,8). Umění. 8–10. A řekl: „Nicméně, toto jsou můj lid, děti, které nezapřou,“ a byl jejich Spasitelem. V celém jejich soužení nebyl unavený (non est tribulatus) a anděl Jeho přítomnosti je zachránil; podle své lásky a své dobroty je vysvobodil, nesl a podporoval po všechny dny světa. Ale oni Ho vyprovokovali k hněvu a zarmoutili Jeho Svatého Ducha a On se proměnil v jejich nepřítele a sám proti nim bojoval. LXX: A řekl: [oni] nejsou mým lidem, [ale] dětem, které neodmítnou. A on byl jejich záchranou ode všeho jejich smutku; ne posel ani anděl, ale On sám je zachránil, protože je miloval a ušetřil, sám je vysvobodil a přijal a vyvýšil po všechny dny století. Oni však nevěřili a zarmucovali jeho svatého Ducha: [proto] se proměnil v jejich nepřítele, sám proti nim bojoval. Tam, kde jsme v každém zármutku překládali, nebyli unavení, což se v hebrejštině vyjadřuje hebrejsky, to znamená záporným příslovcem, tam místo toho nelze číst sám sebe, takže význam je následující: v celém jejich smutku byl unavený On sám, to jest Bůh, který nesl nejen hříchy, ale i naše strasti. Neboť On přijal naše nemoci a nesl naše nemoci (Matouš 8:17). Pak LXX uvedl něco jiného, ​​co není v hebrejštině: ne posel a ne anděl, ale On sám je zachránil, o čemž budeme hovořit na jeho místě. Bůh, který je spravedlivým Soudcem domu Izraele a mírní přísnost spravedlnosti laskavostí soudce, řekl: Zplodil jsem syny a vzkřísil je, ale oni mě odmítli (Iz 1,2). Ale protože jsou mým lidem a protože byli nazýváni dětmi, nezahynou navždy: pokud přestanou odmítat a zříkat se, poznají v něm Spasitele; neboť on sám byl ve všem jejich soužení unavený. Nebo nebyl unavený, aby je na krátkou dobu opustil a povzbudil ty, kteří byli zbaveni Jeho pomoci, aby se modlili. Nebo naopak: Neunavoval je, ale když je ostatní pronásledovali, byl pomocníkem a poslal svého anděla, aby je vysvobodil z nebezpečí. Nebo před Sedmdesáti, ne skrze anděly a proroky a jiné svaté muže, chtěl zachránit svůj lid, ale sám sestoupil ke ztraceným ovcím z domu Izraele, aby nesl nemocné ovce na svých ramenou a našel ztracenou drachmu a radostně se setkal s vracejícím se rozpustilým synem. Proto nevěsta v Písni písní říká: ať mě políbí polibkem svých rtů (Píseň 1:1). Ne skrze patriarchy, Mojžíše a proroky, ale ať si vezme mé tělo, ať žije v mém těle. Ať se Slovo stane tělem, a tak ať mě líbá, přebývá ve mně, jako Imanuel. Tedy ne jako posel, ne jako anděl, ale On sám spasí ty, kdo přijali spasení ne pro skutky, ale z lásky Boží. Neboť Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný (Jan 3:16). A protože prozíravý čtenář, který se zamyslel, může na to odpovědět: proč mnozí nebyli spaseni, když je sám zachránil, miloval a ušetřil své děti a vykoupil je svou krví a povýšil ty, které přijal? pak je dán jasný důvod: sami však nevěřili a zarmucovali Jeho Svatého Ducha (sanctum ejus) nebo Jeho Svatého (sancti illius), což se hebrejsky nazývá cadeso. Tak chtěl Bůh spasit ty, kdo si přáli a volali po spasení, aby vůle měla odměnu; ale nechtěli věřit. O Janovi je také psáno: být mužem poslaným od Boha; Jmenuje se Jan: tento přišel a vydal svědectví o světle, aby v něj všichni uvěřili (Jan 1:6–7). A není žádná chyba, kdyby mnozí nechtěli věřit, ale vůle toho, kdo přichází [nebo volajícího], byla taková, aby každý uvěřil a byl spasen. Jestliže někdo zarmucuje a uráží Ducha Svatého nebo Jeho Svatého Ducha, tedy Krista, zarmucuje Boha: Duch Svatý je stejné povahy jako Otec a Syn. Proto apoštol přikazuje: neurážejte Ducha svatého, kterým jste označeni (Ef 4,30). Tento Duch svatý se stahuje z těla zotročeného hříchy a moudrost nevstupuje do zkažené duše (Moudr 1). Proto se David ve vědomí svých hříchů, aby neztratil Ducha svatého, modlí slovy: A neberte mi svého svatého Ducha (Ž 50,13). A abychom věděli, že každý, kdo zarmucuje Ducha svatého, uráží Boha a mění se z přítele v nepřítele a nepřítele, říká apoštol Petr ve Skutcích apoštolů jasněji: „Proč jsi souhlasil, že budeš lhát Duchu svatému? Nelhal jsi lidem, ale Bohu“ (Sk 5). Toto je Duch svatý, o kterém mluvil Pán v evangeliu: milujete-li mě, zachovávejte má přikázání a já budu prosit Otce a on vám dá jiného utěšitele, aby s vámi Duch pravdy přebýval navěky (Jan 14:15–16). O Něm v Moudrosti, která je napsána jménem Šalomouna, nacházíme toto: Neboť Duch svatý trestu uteče od lichocení a bude odňat od pošetilých myšlenek (Moudr 1:5). Umění. 11–14. A rozpomněl se na dny toho věku, na Mojžíše, na svůj lid: kde je ten, který je vyvedl z moře s pastýři svých ovcí? Kde je ten, kdo mu vštípil Ducha svatého? Který přivedl Mojžíše napravo paží svého majestátu, který před nimi rozdělil vody, aby si udělal věčné jméno, který je vedl (vulg. přivedl) hlubinami, jako kůň v stepi, který neklopýtá, jako zvíře, které sestupuje do pláně, [a] Duch svatý byl jeho průvodcem: tak jsi přivedl svůj lid, aby si udělal slavné jméno. LXX: A vzpomněl si na dávné dny, kteří vyvedli pastýře ovcí ze země. Kde je ten, kdo do nich vložil Ducha svatého, který vyvedl Mojžíšovu pravici, rameno Jeho slávy? Vyvedl tedy svůj lid před sebe přes velkou vodu, aby si udělal věčné jméno. Přivedl je přes propast jako koně stepí a nebyli unavení a jako dobytek přes pláň sestoupil Duch od Pána a byl jejich vůdcem: tak jsi přivedl svůj lid, aby sis udělal slavné jméno. Neboť vedl svůj lid nezměrnými hlubinami vod, jako kůň pouští a dobytek rovinou a jejich průvodcem byl Duch Hospodinův, to jest Hospodinovo stádo (Ex 14). Duchem zde musíme rozumět anděla, který byl vůdcem izraelského lidu podle toho, co je napsáno: andělé vytvářejí své duchy a jejich služebníci ohnivý plamen (Ž 105,4) a v dopise Židům: jsou to sloužící duše, poslané do služby pro ty, kdo chtějí zdědit spasení (Žd 1,14). Věnujme pozornost tomu, co je psáno ve Skutcích apoštolů: Duch Páně dostihl Filipa a nebylo ho vidět (Skutky 8:39): neměli bychom tomu rozumět ohledně anděla? Jsou tací, kteří tvrdí, že to udělal anděl o Duchu svatém. Rychle přebíháme přes ty jasné, abychom se zastavili u těch tmavších. Umění. 15–16. Shlédni z nebe a pohleď ze svého svatého příbytku a [z příbytku] své slávy: kde je tvá horlivost a tvá moc? Tvůj soucit a Tvé milosrdenství jsou mi odepřeny. Neboť ty jsi náš Otec a Abraham nás nepoznal a Izrael nás nepoznal. Ty, Pane, jsi náš Otec, „náš Vykupitel“ – tvé jméno je od věků. LXX: Obrať se z nebe a pohleď ze svého svatého domu a [z domu] své slávy, kde je tvá horlivost a tvá síla? Kde je množství Tvého milosrdenství a Tvých štědrostí, které jsi s námi snášel? Neboť ty jsi náš Otec, neboť Abraham nás nepoznal a Izrael nás nepoznal. Ty však, Pane, náš Otče, vysvoboď nás, od počátku je tvé jméno na nás. Ty, který jsi udělal pro lid tolik, jak bylo řečeno v předchozí řeči, že jsi nás považoval za hodné i společenství svého Ducha, shlédni nyní také z nebe a pohleď na naše skutky, jsou-li však hodné Tebe, proč od nás odvracíš svou tvář? Nebe se nazývá příbytkem svatých věcí a domem Jeho slávy podle tohoto: nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou (Iz 66,1) a na jiném místě: Kdo žije v nebi, bude se jim smát (Ž 2,4) a: Pozdvihl jsem oči k tobě, který přebýváš v nebi (Ž 1). Ti, kdo se modlí za změnu stavu hříšníků k lepšímu, jsou tedy přirovnáni k těm, jejichž smutek je nahrazen radostí. To však znamená, že žádají, aby On, protože je jejich Otcem a poctil je tímto jménem, ​​nezapomněl na své děti, aby jejich prostřednictvím nebylo Boží jméno mezi pohany rouháno. Umění. 17–19. Proč jsi nám, Pane, dovolil bloudit po Tvých cestách a zatvrdil jsi naše srdce, abychom se Tě nebáli? Obrať se kvůli svým služebníkům, kmenům tvého dědictví. Naši nepřátelé se zmocnili tvého svatého lidu jako nicoty a pošlapali tvou svatyni. Stali jsme se takovými, jakými jsme byli na počátku, když jsi nad námi nepanoval a [když] na nás nebylo vzýváno tvé jméno. LXX: Proč jsi nás, Pane, odvrátil od své svaté cesty, zatvrdil naše srdce, abychom se tě nebáli a obrátili se kvůli tvým služebníkům, kmenům tvého dědictví, abychom získali malou část tvé svaté hory, naši protivníci pošlapali tvou svatyni. Stali jsme se takovými, jakými jsme byli na počátku, když jsi nad námi nepanoval a [když] na nás nebylo vzýváno tvé jméno. Dopis, který Pavel píše Korinťanům, je sice psán obyvatelům jednoho města, ale podle různosti obyvatel, tedy svatých a hříšníků, je někdy chválí, někdy jim vyčítá, někdy je učí, někdy jim vyčítá, vyzývá ke zdrženlivosti, neodmítá manželství, zavrhuje modlářství, poučuje o vzkříšení, aby nedával velký prostor pro pomoc smilstvo. Řekli jsme to proto, aby tento oddíl, který celý sestává z modlitby lidu modlícího se k Bohu, mohl být připsán buď spravedlivým, nebo hříšníkům, kteří nyní chválí Boha, nyní Bohu kladou otázku a kladou svou vinu na Boha. Proto po druhém říkají také toto: Proč jsi, Pane, dovolil nám bloudit [daleko] od Tvých cest nebo nás odvrátil od Tvé cesty, zatvrdil jsi naše srdce, abychom se Tě nebáli? Není to v tom smyslu, že by Bůh byl příčinou omylu a krutosti, ale ve skutečnosti, že jeho trpělivost, čekání na naši spásu, když nebrání těm, kdo hřeší, se zdá být příčinou omylu a krutosti. Proto se na některé velmi rozhněval, zadržel svou ruku od trestu a řekl: Nebudu sedět na tvých synech, když smilňují, ani na tvých nevěstách, když cizoloží (Oz 4,14). Neboť bije každého syna, kterého přijímá (Žd 12:6), a bije, aby napravil. Proto o těch, kteří neztratili jméno dětí, ale skrze trest jsou nakloněni k pokání, říká: Navštívím je holí nepravosti a ranami jejich nepravosti; Ale své milosrdenství od nich nezničím (Ž 89:33). Neboť je smutek, který vede k životu, a smutek, který vede ke smrti. Proto hříšník v žalmu říká: Odvrátil jsi naše stezky od své stezky a ponížil jste nás na místě hořkosti (Ž 43,19). A lid putoval čtyřicet let pustinou (Num. 32), aby nenašel svou dřívější cestu a nevrátil se do Egypta. Také v Ozeášovi jsou stezky Jeruzaléma obehnány plotem a zahrazeny trním, takže nenásleduje své milenky, ale nucen se vrací ke svému bývalému manželovi (Oz 2). A o faraonovi se také říká, že Bůh zatvrdil jeho srdce, aby svůj lid nenechal odejít a že ho postihlo deset ran (Ex 4). Tuto otázku velmi pečlivě vysvětlil Pavel [ve svém dopise] Římanům (9). A dotkli jsme se toho v jednom eseji 64. Obraťte se, říká, Pane, nebo nás obraťte kvůli svým služebníkům, Abrahamovi a Izraeli, kteří nás nepoznali nebo o nichž věříme, že jsou mezi lidmi. Neboť naši odpůrci se zmocnili Tvého svatého lidu jako bezvýznamné věci a bez jakékoli práce. Nebo nás podle Sedmdesáti obraťte, abychom mohli vlastnit malou část Tvé svaté hory, protože nemůžeme vlastnit celou Tvou horu, abychom, když máme část, dosáhli její plnosti a viděli slávu Jednorozeného od Otce, plného milosti a pravdy (Jan 1). Tentýž prorok o tom říká: v posledních dnech se zjeví hora Páně (Iz 2,2). A pokud jde o smysl, ve kterém je třeba rozumět výše uvedenému: proč jsi nám dovolil bloudit (v. 17), Jeremiáš velmi podrobně učí: Oklamal jsi mě, Hospodine, a já jsem byl oklamán; Zadržel jsi mě a zvítězil jsi (Jer 20:7). Neboť jsi mi slíbil milosrdenství a jako milosrdný otec, aniž by projevoval přísnost a jako zkušený lékař schovával velmi ostrý nůž, aby nemocného před ošetřením nevyděsil, učinil jsi mě neopatrným, v důsledku čehož Bůh říká o Jeruzalému: Hle, svedu ho a učiním z něj poušť, udělám z ní jako bezvodou zemi a dám jí do srdce její význam a odhalím ji v jejím srdci, (Oz. 2:14–15). Uvažujme zvláště o pořadí myšlenek: svede ji a promění ji v poušť a [kraj] bez vody, aby zakusila žízeň po ctnostech. Když řekne: Má duše po tobě žízní, protože se mé tělo množí po tobě (Ž 62:2), pak promluví k jejímu srdci a utěší plačícího. A odtamtud jí dá přitažlivost, to jest z pokání a smutku, který přináší spásu. A pokora jejího zkroušeného srdce (neboť to v překladu znamená Údolí Achor) otevírá smysl, aby poznala svého Stvořitele. Naši nepřátelé, říká, pošlapali Tvou svatyni. Bezpochyby ukazuje na chrám, který byl pošlapán vítěznými Římany. Píše se o tom v jiném žalmu: Jak mizí dým, ať mizí, jako se vosk rozpouští před ohněm, tak ať hříšníci zahynou před Boží přítomností (Ž 67,3). A je třeba poznamenat, že až budou vody moře zničeny božským ohněm, pak se jméno Pána Spasitele stane známým jeho nepřátelům, o nichž praví šedesátý sedmý žalm: Jazyk vašich psů je od jeho nepřátel (Ž 67,24), takže Koho neznali z dobrého skutku, poznali ze svého vlastního zajetí a ze zajetí svého. A z jeho přítomnosti budou národy uvrženy do zmatku, nebo, jak jasněji říká hebrejština, se pohnou, takže ti, kteří byli dříve nehybní, dojdou ke spáse. A když koná zázračné skutky a ukazuje znamení v evangeliu, která kdysi ukázal v Egyptě a na poušti, pak vyznávají, že nesnesou Jeho příchod, nebo protože chvění objímá hory. A krásně v hebrejštině, jako by byli vyslyšeni, ti, kdo nahoře prosili: Ó, kdybys jen protrhl nebesa a sestoupil! hory by padaly před Tvou přítomností, pak dodávají: Sestoupil jsi, Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, podle pravdy Emmanuel, což v překladu znamená Bůh s námi. Proto v Tvé přítomnosti padly všechny hory, o kterých jsme mluvili výše. Židé tuto pasáž vysvětlují takto: oheň spálí bezbožné, jako se vaří vody z plamene ohně, protože tvrdí, že amasim nemíní ničení a tání, ale bezbožné. Umění. 4–5. Od nepaměti neslyšeli, ani ušima neposlouchali, ani očima neviděli, Bože, kromě Tebe, co jsi připravil těm, kdo v Tebe důvěřují. Potkal jsi ty, kteří se radují a činí spravedlnost na Tvých cestách, [kteří] na Tebe budou pamatovat. LXX: Po staletí jsme neslyšeli a naše oči neviděly Boha kromě Tebe a Tvé skutky, které činíš pro ty, kdo očekávají milosrdenství; neboť se setkává s těmi, kdo činí spravedlnost, a budou pamatovat na tvé cesty. Apoštol Pavel jako Žid od Židů přebírá parafrázi tohoto svědectví z původních knih v epištole, kterou píše Korinťanům, nepřekládá slovo od slova, což obvykle nedělá, ale sděluje pravý význam (1. Kor. 15), který používá ve vztahu k tomu, co chce posílit. Nechť tedy absurdity apokryfů, které o tomto svědectví kolují v církvích Kristových 65, mlčí. Dá se o nich skutečně říci, že ďábel sedí v záloze s bohatými na skrytých místech (v apokryfech), aby zničil nevinné. A opět: „číhá na tajném místě (v apokryfu), jako lev ve své doupě, číhá, aby se zmocnil chudých (Ž 9,29-30). Neboť Nanebevstoupení Izajáše a Zjevení Eliášovo mají toto svědectví. A z tohoto a z mnoha podobných důvodů jsou klamány španělské a zvláště lusitánské ženy, které jsou zatíženy hříchy, unášeny různými chtíči, neustále studují a nikdy nedosáhnou poznání pravdy (2 Tim. 3), přijímají úžasné vynálezy Basilida, Balsama a Thesaurus, Barcelony, ale i Leuziborů a dalších jmen. Velmi podrobně o nich píše apoštol Ireneus, biskup lyonský a mučedník, vysvětlující původ mnoha herezí a zvláště gnostiků, kteří prostřednictvím Marka Egyptského sváděli urozené ženy, nejprve galské u Rhony, poté španělské, mísily chtíč s fikcí a připisovaly své neznalosti jméno vědění. A to, co lidé říkají na tomto místě, znamená, že nikdy nepoznali ušima ani očima, co Bůh v budoucnu připravuje pro své svaté – že se setkává s těmi, kdo konají spravedlnost a pamatují na Jeho cesty. Potom podle Sedmdesáti říkají, že nikdy nepoznali jiného Boha než toho, který je skutečně Bohem, a neviděli takové a tak velké skutky jiného [kohokoli], které činil pro ty, kteří očekávají Jeho milosrdenství a konají spravedlnost a pamatují na Jeho cesty. Proč je ale psáno: Boha nikdo nikde neviděl (Jan 1:18), a také: Člověk neuvidí mou tvář a nebude žít (Exodus 33:20)? Bůh se tedy nevyjadřuje slovy a není viditelný očím, ale vidí ho ti, o nichž je psáno: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). Umění. 6. Hle, rozhněval ses, a my jsme zhřešili; Vždy jsme byli v nich [hříších] a budeme spaseni. A všichni jsme se stali jako nečistí [nebo nečistí], jako oděv toho, kdo má měsíční očišťování – všechny naše spravedlnosti. A všichni jsme spadli jako list a naše nepravosti nás jako vítr odnesly. LXX. Hle, rozhněval ses a všichni jsme zhřešili. Proto jsme začali bloudit a všichni jsme byli nečistí jako oděv sedícího – všechna naše spravedlnost; a padaly jako listí pro naše nepravosti, když nás vítr unáší. Pořadí je obrácené. Zhřešili jsme ne proto, že ses rozhněval, ale proto, že ses rozhněval, protože jsme zhřešili. A protože jsme zhřešili [a] rozhněval ses na nás; pak jsme začali bloudit a opustili jsme správnou cestu. Nebo podle hebrejského textu: my, kteří jsme byli vždy v hříších, budeme spaseni pouze Tvým milosrdenstvím, protože sami v sobě jsme nečistí a to, co máme ze spravedlnosti, co je neviditelné, se přirovnává k oděvu ženy sedící nebo mající měsíční očistu. Místo toho Theodotion uvedl velmi hebrejské slovo eddim, které Symmachus přeložil: κυουσῶν, to jest porod. Akila: μαρτοριῶν, tedy důkaz, protože krev během první manželské kopulace slouží jako důkaz ve prospěch dívky. A my jsme spadli, říká, jako listí ze stromů, které jsou pro naše nepravosti rozmetány větry. Zároveň je třeba věnovat pozornost tomu, že pravda, která je v Zákoně, se ve srovnání s čistotou evangelia nazývá nečistotou. Neboť to, co bylo dříve slavné, není slavné kvůli vznešenější slávě. Proto apoštol Pavel, který činil vše podle spravedlnosti, která se nachází v Zákoně, říká, že vše počítal za ztrátu, aby získal Krista a pro vznešenost poznání našeho Pána Ježíše Krista, kvůli němuž počítá vše za smetí, aby získal Krista a byl v Něm nalezen, který nemá svou vlastní spravedlnost, která je ze Zákona, ale s Kristem. 3). Neboť existuje spravedlivý člověk, který zahyne pro svou spravedlnost (Kaz. 7), pokud chce podle pravdy evangelia cvičit ve stínu zákona a nespravedlivě usilovat o to, co je spravedlivé. Proto se podle moudrého Šalomouna každý člověk jeví jako spravedlivý, když jedná podle zákona, o kterém mluví Pán v evangeliu: jsi ospravedlněn před lidmi (Lk 16,13). Pavel se tomu vyhýbá a říká: Nemám v sobě nic, ale nejsem nijak ospravedlněn (1. Korintským 4:4). Z hříchu [pochází] spravedlnost Boží, o níž praví týž Šalomoun: rozumějte pravé spravedlnosti (Přísloví 1). V důsledku toho existuje jiná pravda, která nemá žádnou pravdu, ale pravá pravda je ta, o které také říká evangelium: Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti (Matouš 5:6). Mnoho proroků a spravedlivých lidí ji chtělo vidět, ale neviděli ji. Abraham viděl tuto pravdu a radoval se (Jan 8:56), nenásledoval literu, která zabíjí, ale ducha, který dává život. A není divu, že se to říká o lidech, kdy jsou hvězdy ve srovnání s Boží spravedlností nečisté a ohledně svých andělů vidí nějaké nedostatky (Job 4). Pokud tedy někdo po Kristově evangeliu a příchodu Syna Božího dodržuje obřady výchovného zákona, nechť naslouchá vyznání lidu, že všechna ta pravda je jako krajně špinavý oděv, s nímž Ester srovnává svůj diadém, který byl vyznamenáním královské moci [a] který nosila ne z touhy, ale z nutnosti: pro znamení, vážím svou pýchu. je na mé hlavě ve dnech mého vidění: ohýbám ji jako poskvrněnou žíni a nenosím ji v den svého mlčení (Ester 4). Umění. 7. Není nikdo, kdo by vzýval Tvé jméno, kdo by se postavil a držel Tě. Skryl jsi před námi svou tvář a srazil jsi nás rukou naší nepravosti. LXX. A není nikdo, kdo by vzýval Jeho jméno a pamatoval si Tě uchopit. Nebo jsi odvrátil svou tvář od nás a vydal jsi nás za naše nepravosti. Protože jsme padali jako uschlé listí ze stromů rozmetaných větrem, nenašel se nikdo, kdo by vzýval Tvé jméno a vstal z trosek svých nepravostí, chytil by se Tě nebo se Tě držel a řekl s nevěstou: Nalezl jsem toho, koho hledala má duše: budu se ho držet a nepustím ho (Píseň 3). Vítr je v Písmu popsán třemi způsoby: buď ve vztahu k velkým pokušením, nebo ve vztahu k falešnému učení, nebo jednoduše jako vítr, při kterém se shromažďují mraky a vzduch houstne v mraky. Toto evangelium se vztahuje k pokušením: přišly řeky a valy větry a zaútočily na ten chrám, a nespadl, ale byl založen na skále (Matouš 7:25). O peripetiích nauky: ne že by každý vítr nauky vane do lidských lží (Ef 4:14). Jen o větru: a nemohli plout, protože vítr byl proti nim (Mk. 6:48): ne proto, že by to také nešlo chápat obrazně, ale proto, že to představuje pouze připodobnění skutečnému významu. Když od nás Bůh odvrátí svou tvář, jsme zasaženi rukou své nepravosti nebo vydáni pokušením za naše hříchy. Odtud se dozvídáme, že i nepravost má ruce, stejně jako všechny hříchy, které nás chtějí pevně sevřít. V rukou jazyka je tedy smrt a život (Př 18,21) a svatý se modlí: ať na mě nepřijde noha pýchy (Ž 36,12). A protože Pán od nás odvrací svou tvář, my víme, co je psáno: každý, kdo vzývat jméno Páně, bude spasen (Joel 2:32), budeme vzývat jeho jméno a říkat: Oznámil jsem ti svůj hřích a moje nepravost není skryta. Reh: dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce (Ž 31,5), a hned nám Hospodin odpoví: Sňal jsem podobu tvé nepravosti a temnotu tvých hříchů (Iz 44,22) a řekneme: Rozjasni svou tvář a budeme zachráněni, tak budeme zachráněni (Sin) 79:4 ale Tvůj. otroci. Neboť kdokoli se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34). Umění. 8–12. A nyní, Pane, jsi náš Otec a my jsme hlína a ty jsi náš vychovatel a my všichni jsme dílem tvých rukou. Nehněvej se přehnaně (satis), Pane, a nevzpomínej na nepravosti. Podívej, my všichni jsme tvůj lid. Tvé svaté město v pustinu, Sion v pustinu, Jeruzalém v pustinu; dům našeho posvěcení a naší slávy, kde Tě oslavovali naši otcové, byl spálen ohněm a vše, po čem jsme toužili, se změnilo v trosky. Zdržíš se, Pane, poté, zůstaneš zticha a udeříš nás silou? LXX: A nyní, Pane, jsi náš Otec a my jsme hlína, všichni jsme dílem tvých rukou. Nehněvej se na nás přehnaně, Pane, a nevzpomínej na naše hříchy v této době. A nyní pohleď, všichni jsme tvůj lid, Tvé svaté město zpustlo, Sion se stal jako poušť, Jeruzalém se stal prokletím, dům naší svatyně a slávy, jemuž žehnali naši otcové, byl spálen ohněm a všechny naše slavné věci padly. A ty, Pane, jsi to všechno snášel, mlčel a velmi nás pokořil. Vezmeme-li v úvahu naše zásluhy, pak se budeme muset vzdát veškeré naděje, a je-li to Tvá dobrota, která bije každého syna, kterého přijmeš, pak se odvážíme obrátit s modlitbami. Ty jsi náš Otec, který je hoden říci: Můj syn je prvorozený Izrael (Ex 4,22). A ačkoli jsme hlína a dílo Tvých rukou a Ty jsi náš vychovatel, a přestože nádoba nemůže vychovateli namítat: proč je vyrobena tak či onak, s vědomím, že jsme synové, si troufáme říci: Nehněvej se přehnaně, Pane. Nezakazujeme hněv, ani neprosíme o Tvou shovívavost, skrze kterou si hněv pro sebe shromažďujeme v den hněvu. Ale prosíme, abys se na nás přehnaně nehněval, abys v době pomsty a trestu nevzpomínal na naši nepravost, ale raději se více díval na svůj lid, který byl kdysi nazýván tvým lidem, a smiloval se nad městem své svatyně, v níž bylo kdysi vzývano tvé jméno. Toto město se nazývá Sion a Jeruzalém, což těší touhu po řece a ve kterém byl kdysi vrchol ctností a vidění světa. Také Tvůj dům, to jest chrám našeho posvěcení a slávy, v němž Tě naši otcové oslavovali, padl v trosky a popel a byl zničen zhoubným požárem, takže se v něm nekonaly žádné oběti, neslavily se Velikonoce ani se nekonaly žádné obřady, které jsi přikázal, ale vše, co jsme si přáli, se změnilo v trosky. Proto, Pane, skutečně po tomto odepřeš svou milost a zůstaneš zticha před rouhačskými protivníky a porazíš a ponížíš nás ne obvyklým způsobem, ale přehnaně? Židé věří, že toto vše se naplnilo za dob Asyřanů a Babyloňanů. Jsme však v souladu s tím, co dále vyplývá z osoby Spasitele: Byl jsem zjeven těm, kteří se mě neptali, byl jsem nalezen těm, kteří mě nehledali (Iz. 65:1), vše vztahujeme k době římského vítězství, které Josephus, pisatel židovských dějin, uvádí v sedmi knihách, kterým dal titul zajetí Židů, to jest περὶ ἀλώοεως, a je zbytečné vysvětlovat slovy, co je očím jasné, protože vše, po čem toužili po celém světě, v trosky, v trosky slavného světa se proměnilo v zmar. město, které se po zakladateli jmenovalo Eliáš a proměnilo se v obydlí sov a marně denně mluví ve svých synagogách; Opravdu to všechno vydržíš a ohromíš nás a velmi nás pokoříš? Můžeme to připsat církvi nebo duši svatého muže, kterou lze právem nazvat vrcholem a viděním světa, neboť v ní přebývá Otec a Syn a Duch svatý. Jestliže je vinou nás nebo lidí Sion tohoto druhu opuštěn Pánem, pak je okamžitě spálen ohnivými šípy ďábla; Neboť všichni, kdo cizoloží, jsou jako pec jejich srdce. A po zahnání chladu čistoty se v chrámu Božím rozšíří plamen chtíče, takže vše, co v nás bylo dříve, slavné a slavné, padlo, bylo zničeno a zaniklo, a aby se naplnilo to, co se praví v žalmech: zapálil jsi své svaté místo a znesvětil jsi příbytek svého jména na zemi 3:7 (Ž 4). To může uhasit jen ten, z jehož břicha tečou řeky živé vody. O číslech patnáct a sto dvacet bl. Jeroným také napsal v dopise Paulinovi. Viz Stvoření. bl. Jeroným v ruském překladu 2. část, str. 73 a kol. Ve výkladu o Isa. Kapitola 49, Článek 8 (Viz Jeronýmovo dílo v ruském překladu, část 8, str. 247–248). Pallium - řecký plášť nebo přikrývka; stola (stola) - dlouhé svrchní oděvy, které nosily především urozené ženy). Jméno Edom se nenachází v jiných rukopisech než Ambrosievskaya. Tato otázka bl. Jeroným se toho dotýká v dopise Gedibii (Jeronýmova díla v ruském překladu, 3. díl, s. 158–159). V poselství lyonské církve o predestinaci (855) je naznačena zvláštní kniha bl. Jeronýma o tvrdosti faraonova srdce. Bl. Jeroným má s největší pravděpodobností na mysli gnostiky a Basilidovy učedníky. Mohlo by vás zajímat: