Книга семнадцатая

Колко мистерии съдържа седемнадесетото число в свещените писания, до които сега достигна книгата с тълкуванията на Исая, бих искал да разгледам това с няколко думи, девицата на Христос Евстохий. Но тъй като не мога да говоря за всичко на всички места, накратко ще ви напомня, че псалмът, изписан с това число, е [псалмът] на Господния слуга Давид и че той изпя думите на песента в деня, в който Господ го избави от ръката на всичките му врагове и от ръката на Саул, и каза: Ще те възлюбя, Господи, сила моя (ст. 1) и т.н. Слугата на Господа е този, на когото Отец казва в Исая: Велико е да се наречеш Мой Слуга (Исая 49:6). И на друго място: „Ето Детето ми, което избрах, и възлюбеният ми, в когото благоволи душата ми” (Ис. 42). Това Дете, преведено като мощно с ръка, в деня, в който Господ го избави от ръката на Савел, на нашия език наречен измолен или гроб, и от всичките Му врагове, които викаха срещу Него: разпни, разпни Го (Лука 23:22), когато като победител се възнесе при Отца в алени одежди от Босра (Ис. 63), тогава между другите думи, характерни за триумфалния, той каза: избави ме от кавгите на хората, постави ме начело на езиците, хора, които не ги познаваха, работеха за мен и ме слушаха в ухото на ухото (Пс. 17:44-45). И тогава за народа на Юда: странните синове Ме излъгаха и ги направиха куци от пътеките им (пак там, ст. 46), което Илия също каза: Докога ще държиш храмове от двете страни (3 Царе 18:21). И накрая, този псалом, който е трудно да се намери в други, се съдържа в историята както на Самуил, така и на Дните. От единственото число, нараствайки с нарастване до седмократно, достига до двадесет и осми псалом, който също се нарича в надписа на Давид, в края на скинията, когато на ангелите се заповядва: Донесете на Господа, вие Божии синове, донесете на Господа, синове овни (Пс. 28:1), и всички тайнства на спасителното учение и Църквата се пее: Гласът Господен е върху водите, Бог на славата реве, Господ е над много води, Гласът Господен е в крепостта (Ibid. vv. 3-4). И малко по-късно: гласът на Господа извежда дървото и отваря дъбовите горички, и в Неговия храм всеки говори слава (пак там, ст. 9). И за да посочи големия брой вярващи, той добави: Господ ще обитава потопа и Господ ще седи като цар до века. (чл. 10). След това, при добавянето на осмото тайнство, се образува Iisaloi, изписано с числото тридесет и шест, чието начало е следното: не завиждайте на нечестивите, не завиждайте на онези, които творят беззаконие (Пс. 37:1) и чието обяснение изисква не предговор, а специална книга. И за да не повтарям много сега, [ще уважа само факта, че] чрез увеличаване чрез умножение до петнадесетото число, на което съответстват псалмите на степените и в съответствие с което съдът на избраността живееше в Йерусалим с Петър (Гал. 1), се образува числото сто и двадесет и шестдесет, съответстващо на броя на първите вярващи в Христос, които, когато бяха събрани в горницата на вярата, Светия Дух слезе върху тях (Деяния 1). След това, достигайки по ред до седемнадесетата и притежавайки евангелско достойнство, в съответствие с Господната заповед за десните страни, той улавя сто петдесет и три големи риби (Йоан 21) и ги поставя в Църквата. Пророк Исая й говори и сега. Глава LX. Чл. 1–3. Възход, блясък; защото дойде твоята светлина и славата Господня те осия. Защото, ето, тъмнина ще покрие земята и тъмнина народите; но Господ ще се издигне над вас и славата Му ще се яви върху вас. И народите ще ходят в твоята светлина, и царете в блясъка на твоето възнесение. LXX: Свети, свети ÷ Йерусалим ⁑, защото твоята светлина дойде и славата Господна изгря над теб. Ето, тъмнина ще покрие земята и тъмнина над народите; и Господ ще се яви над вас и славата Му ще се яви върху вас. И народите ще ходят в твоята светлина и царе в твоя блясък. Това, което разбрахме под възстановяването на Сион и Ерусалим и всичко, което му е обещано в пророческото прообраз, говорихме за това доста подробно в края на предишната книга, където обяснихме какво означава този стих: Изкупителят на Сион и онези, които се връщат от беззаконието в Яков, ще дойдат (Ис. 59:20). Сега трябва накратко да се докоснем до това, което много хора мислят по отношение на този пасаж, така че след като разгледаме грешката, да можем по-лесно да разберем истината. Евреите и нашите полуевреи, очаквайки от небето Йерусалим, украсен със злато и скъпоценни камъни, твърдят, че това ще се сбъдне в хилядолетието, когато всички народи ще служат на Израел и камилите на Мадиам и Ефа, идващи от Шева, ще донесат злато и тамян, и всички овце на Кедар ще бъдат събрани и овните на Нева ще дойдат да бъдат заклани на храма на олтара, който ще бъде построен. Също така [те казват] за островите и особено за корабите на Тарсис, че дъщерите му ще летят като гълъби, носейки богатства, състоящи се от злато и сребро, че стените на Йерусалим ще бъдат построени от чужденци, управлявани от езически царе, и че портите на града винаги ще бъдат отворени, така че богатствата и жертвите ще се носят в Йерусалим денем и нощем. И всички пустини ще бъдат построени с кипарис, и бор, и кедър, отсечени в Ливан, особено храмът Господен, в който ще има вечна радост, така че ще смуче млякото на езичниците и ще изяде богатствата на царете, и във всичко ще има такова изобилие, че вместо мед ще имат злато, вместо желязо - сребро, вместо дърво - мед, вместо камъни - желязо. И не само неговите принцове ще се радват на вечен мир и неговите служители ще управляват народите справедливо, но и портите му ще бъдат издълбани. Но което е по-важно, вместо слънцето и луната, самият Господ ще свети с вечна светлина и вместо един човек ще има хиляда много силни мъже и вместо малки ще има много силни народи. Това се казва от тези, които желаят земни удоволствия и търсят красиви съпруги и многобройни деца, за които Бог е утробата и чиято слава е в техния срам (Фил. 3) и този, който следва тяхната грешка, се представя под името християнин като евреите. Други твърдят, че всичко това е буквално обещано на евреите, ако приемат Този, който казва в Евангелието: Аз съм светлината на света (Йоан. 8:12), просветлявайки всеки човек, идващ на света, така че както жертвите бяха позволени на израилтяните не защото бяха добри сами по себе си, но за да не бъдат принесени на демони, така Господ обещава това на онези, които са склонни към деликатес и не търсят нищо друго освен телесни удоволствия, на евреите, така че поне заради [задоволяване] на телесните си желания и изобилието от богатства те биха получили Божия Син и тъй като не са Го приели, обещанията не са изпълнени. Затова на хананейската жена, молеща се за дъщеря си, Той каза: Дойдох само при изгубените овце от дома Израилев (Матей 15:24). И към Неговите ученици: не ходете по пътя на езика и не влизайте в града на самаряните, но по-скоро отидете при изгубените овце от дома Израилев (Матей 10:5-6). По тази причина апостолите първо проповядваха за Господа в синагогите и когато Той не беше приет от тях, те им казаха: не е разумно да говорите словото първи; и като отхвърлихме спасението, ние се превърнахме в езици (Деяния 13:46). Защото светлината дойде на света, но евреите обикнаха повече тъмнината. Затова Господ, скърбящ за Йерусалим, добави: да бяхте разбрали таралежа за вашия мир (Лук. 19:42). И тъй като [Ерусалим] не го прие [света], той добави: сега ще дойдат дни против вас и врагът ще постави стража срещу вас и ще ви погуби, и ще ви свали на земята със синовете ви (Лука 19:43). Ние, в съответствие с предишната мисъл, смятаме, че всичко това е казано на Църквата: тя е събрана първо от езичниците и светлината, която се издига над нея, е предадена чрез апостолите на езичниците. Казва й се: Стани, свети, та, паднала между неверните, да възкръсне между верните; паднала в синагогите, тя ще възкръсне в църквите и след въстанието си ще свети, така че да нямат тъмнината на заблудата. Защото, казва той, дойде твоята светлина, която всички пророци обещаха, която винаги си очаквал. И славата на Господа, която някога беше над скинията и Неговия храм, се издигна над вас, за което се казва: славно се каза за тебе, граде Божий (Пс. 87:2). Защото, ето, тъмнина ще покрие земята – онези, които философстват за земните неща, и тъмнина – народите, или както се чете на еврейски: племената, което всъщност се отнася до евреите, за които в друг псалом пише: там се повдигнаха племената, племената Господни, свидетелството на Израил (Пс. 122:4). И Господ, слънцето на правдата, ще изгрее над вас, и славата Му ще се яви на вас, за която е писано: и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина (Йоан 1:14). And the nations will be in your light. Всички ние ще ходим в светлината на апостолите, която свети в света и тъмнината не я е обзела. И царе, казва той, при сиянието на вашето възнесение, когато току-що сте се родили в Христа. Това се изпълнява както духовно, така и физически - че царете, чието сърце е в ръката на Господа и в които грехът не царува в смъртното тяло, ходят в сиянието на зараждащата се църква или в Онзи, Който се възнесе в църквата, и покоряват вратовете на вярата в истинския Цар Христос. Виждаме как това се изпълнява всеки ден, когато след унищожаването на заблудата на идолопоклонството и яростта на преследването, римските сановници преминават към вярата и мира на Христос. Има такива, които всичко това - за което казваме, че след първото идване на Спасителя преди края на света вече е частично изпълнено и трябва да се изпълни напълно [впоследствие] - те очакват в бъдещото време, когато, след като пълният брой на езичниците влезе, целият Израил ще бъде спасен (Рим. 11:25). Their opinion should not be rejected at all, but we must know that this will be fulfilled spiritually, and not physically. Тогава името на Йерусалим и народите, което се появява тук сред Седемдесетте, не е на иврит и трябва да бъде отбелязано отпред с обел, противно на тези, които твърдят, че всичко това е казано на Ерусалим. Чл. 4. Повдигнете очите си наоколо и вижте: всички са се събрали и идват при вас. Вашите синове са дошли отдалеч и вашите дъщери ще сучат от гърдите (по-късно). LXX: Вдигнете очите си наоколо и погледнете всичките си синове, събрани заедно. Всичките ти синове са дошли отдалеч и дъщерите ти ще бъдат носени на раменете си. Това се казва на Църквата, първоначално събрана в Сион, за която в Деянията на апостолите четем, че в Ерусалим е имало благочестиви хора от цял ​​свят, които са приели Божието слово и или са слушали други говорещи, или сами са говорили на другите на езиците на своите и чужди народи (Деяния 2). И заповедта е да повдигнете очите си наоколо, което Господ заповяда и на учениците Си, като каза: Вдигнете очите си и вижте нивите, защото те вече плуват за жетва (Йоан 4:35). Защото от Сион, а не от планината Синай, ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим. И им е заповядано да вдигнат очи и да погледнат събраните си синове, идващи отдалеч. Казва й се и на друго място: Радвай се много, дъще сионска, проповядвай на ерусалимските дъщери (Соф. 3:14). Ето, ще дойда и ще се заселя всред вас, казва Господ, и много народи ще прибегнат при Господа, и те ще бъдат Мои люде, и Аз ще им бъда Бог (Зах. 2:11). И ние сме синове, които дойдоха отдалеч при Господа, които някога бяха далеч от Божия завет и Неговите обещания, които нямаха надежда и бяха без Бог в света. Но какво казва апостолът? Вие, които понякога сте били далеч, сега сте по-близо (Еф. 2:13). Следното тогава: и вашите дъщери ще сучат от гърдите означава, че младенците в Христос и в кръщението на младенците, за които апостол Петър казва: както новородените обичат словесното и нелицеприятно мляко (1 Петр. 2:2), сучете млякото на апостолите. Павел също каза на такива бебета и кърмачета: Деца мои, аз съм още болен с тях, докато Христос не се представи във вас (Гал. 4:19). И на друго място: както млекарката топли детето си, така и тя желае да ви даде благоволение, не само благовестието Христово, но и душата си (1 Солунци 2:7-8). И това, което според Седемдесетте казва: дъщерите ви ще бъдат донесени на раменете си, тогава трябва да се обърне специално внимание на това. Защото силните синове идват сами отдалече и се събират във вярата в Господа. Дъщерите, които са по-слаби и поради слабостта, присъща на секса, все още не са постигнали съвършен съпруг, се носят на раменете на апостолите, за да бъдат въведени в лоното на Авраам, Исаак и Яков. Чл. 5. Тогава ще видите и ще бъдете изпълнени и сърцето ви ще бъде изумено и разширено, когато масата (multitudo) на морето се обърне към вас, когато силата на нациите дойде при вас LXX: Тогава ще видите и ще се страхувате и ще се удивите в сърцето си, защото богатството на морето и на племената и народите ще бъде прехвърлено към вас. Когато вдигнете очите си и видите вашите синове и дъщери, или сами, бързо идващи или носени на раменете на светиите, тогава ще се зарадвате и като реки ще бъдете наводнени от неочаквано появили се води, и сърцето ви ще бъде изненадано и учудено или разширено, слушайки апостола: нашите уста са отворени за вас. И още нещо: не се вписвайте твърде плътно в нас (2 Кор. 6:11), за да не бъдете лишени поради стеснението на сърцето от възможността да приемете на гости Христос, Който казва в Евангелието: Аз и Отец ще дойдем и ще направим обиталище у Него (Йоан 14:23). Това, което беше добавено към Седемдесетте: и ще се страхувате, не е на иврит, въпреки че след голяма радост може да възникне страх, за да не загубите такова голямо благо. Не е ли радост [за човек] да види богатствата и масата на морето пренесени и обърнати към него и силата на народите, идващи към него, така че всичко, което е в този век и в света, да бъде негово и така, че след като укрепи вярата на езичниците, той може да каже: Мога всичко чрез Исус Христос, който ме укрепва (Филип. 4:13)? Чл. 6–7. Много камили ще те покриват, дромадери от Мадиам и Ефа; всички те ще дойдат от Сава, ще донесат злато и тамян и ще възвестят славата на Господа. Всичкият кидарски добитък ще се прибере при тебе; овните на Наваиот ще ти служат, ще бъдат принесени на благоприятния ми олтар и аз ще прославя дома на моето величие. LXX: И стада от камили ще дойдат при теб и камилите от Мадиам и Гефар [или Ефа] ще те покрият; Всички те ще дойдат от Сава, ще донесат злато и тамян и ще възвестят спасението на Господа. Всичките овце на Кедар ще бъдат събрани при теб, овните на Неваот ще дойдат и ще бъдат принесени като умилостивение на олтара Ми и Моят молитвен дом ще бъде прославен. След богатствата на морето и силата на народите, стада камили и дромедари от Мадиам и Ефа са обещани на Йерусалим, които всички ще дойдат от Шеба, донасяйки злато и тамян, и което е по-важно, провъзгласявайки спасението на Господ. Също така, всичките овце от Кедар ще бъдат събрани в Църквата и овните на Наваиот ще дойдат или, както е написано на иврит, ще служат и ще принесат или ще принесат жертви на олтара на Господа, така че домът Му да бъде славен. Мадиам и Ефа са страни от другата страна на Арабия, изобилстващи от камили, а цялата страна се нарича Шева, откъдето беше Савската царица, която дойде да слуша мъдростта на Соломон, а също донесе злато и тамян, като донесе много на миролюбивия цар и получи още повече от него. Кедар е страната на сарацините, които в Свещеното писание се наричат ​​исмаилити. А Набайот е един от синовете на Исмаил, на когото е наречена пустинята, бедна на плодове, но богата на добитък. Следователно, чрез познатите имена на чужди нации, съседни на Израел, се предвещава обръщането на вярата на целия свят. За Мадиам на това място означава беззаконие, Ефа - откъсване или изливане, Шева - обръщане или плен, Кедар - тъмнина, Наваиот - пророчество. Така стадата камили, освободени от оковите на беззаконието и изливащи душите си пред Бога, ще покрият Ерусалим с дарове и всички ще дойдат от плен и тяхното обръщане, носейки златото на вярата и тамяна на жертвата. И чрез тези дарби, като не са доволни от собственото си спасение, те ще успеят толкова много, че дори ще провъзгласят Божието спасение на другите. Онзи богаташ, който в Евангелието като камила носеше бремето на богатството и беше камила, не искаше да послуша съвета на Господа и да се освободи от бремето, така че, като хвърли бремето, да полети на крилете на гълъб в небето; така че той си отиде тъжен. И за този вид камила Спасителят казва: по-удобно ми е да мина през иглени уши, отколкото богат да влезе в царството небесно (Матей 19:24). Той представи трудността на въпроса, но не и невъзможността. Затова, за свещена памет, твоята майка Павла и брат Паммахий преминаха през дупката на иглата, тоест през тесния и тесен път, водещ към живота, в царството небесно, напускайки широкия път с тежести, водещ към ада. Или по-скоро те принесоха всичко, което имаха, като дарове на Господа, изпълнявайки написаното: избавлението на душата на човека е неговото богатство (Притчи 13:8). Защото това, което е невъзможно за хората, е възможно за Бога (Матей 19). Имайки първенство в дарбите си, в мислите си злато и благоуханен тамян и казвайки: Молитвата ми да бъде поправена като тамян пред Теб (Пс. 141:2) и: Благоуханието на Христос е навсякъде (2 Кор. 2:15), чрез примера на своята добродетел всеки ден проповядвайте спасението на Господа, така че всички кидарски овце да се съберат в църквата и да дойдат от тъмнината на заблудата към светлина, така че овните на пророците, за които се пее в двадесет и осмия псалм: принесете на Господа, синове Божии, принесете на Господа синовете на овни (Пс. 28:1) дойдоха и бяха принесени в жертва или, според Теодотион, се принесоха в жертва на Господа и бяха приемливи жертви, за да се прослави Църквата Христова. За този вид овце Спасителят казва на учениците: идете при изгубените овце на Израилевия дом (Матей 10:6), а също: Моите овце слушат гласа Ми (Йоан 10) и по-подробно от Езекиил: Ето, ще потърся Моите овце и ще ги поздравя, както пастирът поздравява стадото си. Това казва Господ: Ще потърся изгубеното и ще върна изгубеното, и ще вържа съкрушеното, и ще укрепя слабите, и ще осигуря и запазя силните със справедливост (Езек. 34:11-12), (Езек. 34:16). И за да знаем какви са тези овце, той казва с по-голяма яснота: И те ще ви убедят, че Аз съм Господ, техният Бог, и тези хора са Моят израилев дом, казва Адонай Господ. Но вие сте Моите овце и овцете на Моето пасбище, а Аз съм Господ, вашият Бог (Езек. 34:30-31). И така, ако някой от народите е богат, нека се спаси като камила, не без даване и дарове, за да може да проповядва словото Господне. Ако някой има простотата на овцете и силата на овните, нека се възкачи или да бъде принесен на олтара на Господа от тези, които ги превъзхождат по сила, за да се прослави домът Му. И това, което отбелязахме като написано на иврит: овните на Небайот ще ви служат и ще бъдат принесени на Моя угоден олтар, това разбира се е вярно по отношение на онези, които, след като са били избрани измежду езичниците да служат, стават слуги на Спасителя. Ако някой обича спора и твърди, че това е обещано в буквалния смисъл, ще му отговорим: ние не сме имами на този обичай, по-ниски от Божията църква (1 Кор. Чл. 8–9. Кои са те летят като облаци и като гълъби към своите гълъбарници (фенестри). Защото островите Ме чакат, и в началото морските кораби, за да докарам синовете ти отдалеч, и с тях среброто им и златото им, в името на Господа твоя Бог и Светия Израилев, защото Той те прослави. LXX: Кой е този, който лети като облаци и като гълъби с пиленцата си към Мен? Островите ме чакаха и корабите на Тарсис бяха пред мен, за да доведат синовете ти отдалеч, а с тях и тяхното сребро и злато, заради святото име Господне и защото светецът на Израил се прослави. Тъй като Господ се възнесе в Египет на лек облак и заповяда на облаците от пророците, така че да не валят върху Израел, църквата, първоначално събрана от хората на обрязването, е изненадана, че маса народи от цялото земно кълбо летят към нея и след като са получили крилете на Светия Дух, те се втурват по Симах и Теодотион към своите гълъбарници, покрай Акила към своите портали (катаракти) за влизане в църквата. Или учители заедно със своите ученици, тоест гълъби с пиленцата си, летят до църквата от езическите острови, които според пророчествата на пророците са чакали Господ. Също така, корабите на Тарсис, тоест моретата, за които говорихме по-подробно във видението на Тир, ще доведат синовете си в църквата в началото на вярата, носейки злато и сребро. Защото със сърцето се вярва в истината, а с устата се изповядва за спасение (Рим. 10:10). За това злато и сребро в шестдесет и седмия псалм е написано: крилът на гълъба е покрит със сребро и пространството му е в блясъка на злато (Пс. 67:14), а в седемдесет и първи: царете на Тарсия и островите ще донесат дарове, а царете на Арабия и Сава ще донесат дарове (Пс. 72:10). Всичко това се принася в името на Господ Бог и Светия Израилев, който ще го прослави. Чл. 10–12. И синовете на чужденците ще издигнат стените ти и техните царе ще ти служат. Защото в гнева Си те поразих и при помирението Си се смилих над теб. И вашите порти винаги ще бъдат отворени, няма да се затварят нито денем, нито нощем, така че силата (fortitudo) на народите да бъде доведена при вас и техните царе ще бъдат доведени при вас. Защото хората и царството, които не ви служат, ще загинат и [такива] народи ще бъдат унищожени до степен на запустение. LXX: И чужденци ще построят стените ти и техните крале ще застанат пред теб. Защото поради гнева Си те ударих и поради милостта Си те възлюбих. И портите ти винаги ще бъдат отворени, няма да се затварят нито денем, нито нощем, за да въведеш силата на народите и техните царе, които ще бъдат доведени при тебе. Защото народите и царете, които не ти служат, ще загинат; народите ще бъдат съсипани до степен на запустение. Между другото, с това, което се обогатява [или изгражда] Църквата и се изгражда градът на Спасителя, чужденци и синове на чужденци също издигат стените му, за да не може врагът да влезе и неверието да не намери място. Чужденци и чужденци всъщност означават езически народи, които наистина са построили Христовата църква, така че техните царе и князе да служат или да стоят пред нея. Това може да се приеме или буквално, или духовно. Буквално виждаме, че римските цезари подчиняват шията и игото на Христос и строят църкви за обществена сметка и издават закони срещу преследването на езичниците и машинациите на еретиците. Ако е духовно, тогава онези, които имат предимство сред тях в въздържание, красноречие, святост и подчиняват служението на тялото на силата на духа, сами служат и стоят пред нея, която често е изоставена поради невнимание или ударена от тоягата на преследвачите, така че Той да я възлюби отново поради милостта Си. Или поне трябва да се каже, че Той ще примири някога поразения и даден в плен сред еврейския народ със Себе Си в призоваването на езичниците, така че портите му винаги да бъдат отворени и да не се заключват денем или нощем и да бъдат постоянно отворени за онези, които искат да се спасят, тоест, така че тези, които искат да вярват в Него в радост или в скръб, няма да бъдат забранени да влизат. И силата или богатството на народите ще бъдат донесени при нея и техните царе ще служат или ще бъдат отведени при нея като пленници. Ще разберете това тогава, когато видите, че най-красноречивите [хора] биват доведени до Христовата вяра и че мъдростта на мъдрите е обезумяла и разумът на благоразумните е отхвърлен, така че глупавите неща на Бога да бъдат по-мъдри от хората (1 Кор. 1). Хората и техните царе, които не искат да служат на Църквата с добро и полезно служение, за да я прехвърлят [или да я прехвърлят] в апостолско достойнство, ще загинат с унищожението, приготвено за нечестивите, и всичко, което е било с онези, които не са искали да имат Бог като гост, ще се превърне в пустош. Чл. 13–14. Славата на Ливан ще дойде при теб, ела, бук и бор заедно, за да украсят мястото на Моето освещение, и Аз ще прославя мястото на краката Си. И синовете на онези, които те угнетяваха, ще дойдат при теб наведени, и всички, които те хулеха, ще се поклонят на стъпалата на нозете ти, и ще те нарекат град Господен, Сион на Светия Израилев. LXX: Славата на Ливан ще дойде при теб в кипарис, бор и кедър заедно, така че Моето свято място да бъде прославено, ⁜ и мястото на краката Ми да бъде прославено ⁑. И синовете на онези, които те угнетяват и те разгневяват, ще дойдат при теб със страх, и всички, които те разгневяват, ще се поклонят на стъпалата на нозете ти и ще те нарекат град Господен, Сион на Светия Израилев. На Седемдесетте липсват много неща, които сложих под звездичките от еврейския, а това, което добавиха, го отбелязах отпред с обел. Ливан е планина във Финикия, покрита с високи дървета, описвайки която псалмистът казва: Видях нечестивия да се превъзнася и да виси като ливанските кедри (Пс. 36:33), а на друго място: Господ унищожава ливанските кедри (Пс. 28:5) и много други, които за краткост пропускам. Чл. 15–16. Понеже ти беше изоставен и мразен и нямаше кой да мине [през теб], ще те направя гордост на вековете, радост на всички поколения, и ще сучеш млякото на народите и ще сучеш гърдите на царете. И ще познаете, че Аз съм Господ, който ви спасява, и вашият Изкупител, Силният Яковов. LXX: Понеже бяхте изоставен и мразен и нямаше кой да помогне: ще ви направя вечна радост, радост във всички поколения. И ще смучеш млякото на народите и ще ядеш богатството на царете. И ще познаете, че Аз съм Господ, който ви спасих и избавих, Богът на Яков. Преди беше изоставен и мразен, с клони, откършени върху вас, защото нямаше никой от онези, които биха минали и помогнали там, за които псалмите казват: и не решавайте за онези, които минават: благословението Господне е върху вас (Пс. 129:8): затова ще ви направя гордост на народа и радост на две поколения, тъй като вместо предишните клони други са присадени от дивата природа маслина на езичниците, които, противно на присадените от природата, дават плодове, които нямат същата горчивина, а сладостта, получена от корена. Ще сучеш и млякото на народите и ще сучеш гърдите на царете. Какво е значението на този пасаж, ние го очертахме по-подробно по-горе, когато обяснявахме този стих: синовете ви ще дойдат отдалеч и дъщерите ви ще сучат от гърдите си; или според Седемдесетте: ще ядеш богатството на царете. Това богатство, според еврейския оригинал, са гърдите на царе и учители, с които се учат и хранят новородените в Христос. Когато ги изсмучеш и стигнеш до твърда храна, за да ядеш и богатствата на този вид царе, тогава ще знаеш, че Аз съм твоят Спасител, Който те изкупи с Моята кръв, или могъщият Бог на Яков. Ще кажа и нещо друго: това, което е по-голямо във връзка с едно нещо, е по-малко във връзка с друго. Центурионът е по-голям от обикновен войник, но по-малък от трибун. Пет не е много по отношение на десет, а много по отношение на едно. Така по време на възстановяването на духовния Ерусалим дървото ще се превърне в мед, а камъните ще се превърнат в желязо, тоест хората, които някога са били безсмислени и безчувствени, ще се превърнат в предмети, които могат да бъдат от някаква полза за града. А самата мед и желязо, чрез увеличаване на добродетелите, ще бъдат променени в злато и сребро, така че да нямат вид [само] на полезност, но стойност и красота. Често сме говорили за значението на златото и среброто в писанията. Ще назнача, казва той, вашите князе за мир и вашите военачалници за правда. Тук заслужава учудване величието на Светото писание, че то нарече бъдещите водачи на Църквата надзорници (episcopos), чийто надзор се извършва в света и името на достойнството [чието] е в правдата, така че да не показват пристрастие в съда и да не се чува беззаконие в земята на Църквата и разруха и бедствие в нейните граници. Защото всичко това ще последва там, където има беззаконие и правдата не се спазва и мирът изчезва. Но вместо всичко това, казва той, спасението ще бъде заето от вашите стени или от Спасителя, който според еврейския прочит се нарича Исус, което всъщност служи като името на Господа, защото самият Той служи като крепост на стените на Църквата, която има порти за славата на Господа, така че онези, които влизат в тях, преди всичко да се научат да прославят Господа и да изповядват името Му. И че LXX вместо слава превежда γλ ύ μμα, тоест статуя, тогава по отношение на това можем да кажем, че портите на Църквата трябва да бъдат изваяни от всички добродетели, така че през тях да можем да влезем в нея. Трябва да им се отговори накратко, че докато за лъжепророците и грешниците слънцето залязва по пладне и обратно, за онези, които се боят от Бога, изгрява слънцето на правдата; тогава защо [слънцето на правдата] не [свети] постоянно за светиите - този, който казва: Аз съм светлината на света (Йоан 8:12), който свети в тъмнината, и тъмнината не Го обзе (Йоан 1:1)? През дните слънцето няма да ни изгори, но луната няма да ни изгори през нощта (Пс. 120:6). Защото имаме Господ като вечна светлина и дните на нашата скръб ще свършат, когато не плачем за разрушаването на Йерусалим, но се радваме за изграждането на Църквата. Защото блажени скърбящите, защото те ще се утешат. Блажени са тези, които скърбят, защото ще се смеят. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят (Мат. 5; Лука 6), така че, след като се наситят с плътта Господня, да излеят словото Господне от сърцата си и да говорят за делата си на царя (Пс. 44). Чл. 21–22. Всичките ти хора ще бъдат праведни, те ще наследят земята завинаги, клон от Моето насаждение, дело на Моите ръце за прослава. От най-малките ще произлязат хиляди, а от най-малките - много силен народ. Аз, Господ, внезапно ще направя това по време на него. LXX: Целият ти праведен народ винаги ще притежава земята, запазвайки насажденията и делата на ръцете си за слава. От най-малките ще произлязат хиляди, а от най-малките - велика нация. Аз, Господ, ще ги събера. В края и прекратяването на дните на скръбта, когато скръбта се превърне в радост, всички хора на Сион ще бъдат праведни и поради правдата ще наследят земята на кротките. И не трябва да се учудва, ако, за да получи благата на обещанието, той задържи земята на кротките и живите, за която въздиша пророкът, казвайки: Вярвам да видя доброто Господне в земята на живите (Пс. 27:13), тъй като това е клонът на насаждението Господне и делото на ръцете му е за прослава на Бога. Защото всяка градина, която Моят небесен Отец не насади, ще бъде изкоренена (Матей 15:13). Или според Седемдесетте, хората, които пазят насажденията на Бог и делото на Господните ръце, ще бъдат запазени за славата на Създателя. 10:16). Той ще направи това внезапно, така че когато нямат надежда, от тях ще се образува много силен народ. Въпреки че виждаме частично изпълнението на това всеки ден, то ще бъде изпълнено с по-голяма пълнота в края на света, при второто идване на Спасителя. Глава LXI. Чл. 1–3. Духът на Господ Бог е върху Мен, защото Господ ме помаза, Той ме изпрати да проповядвам добра новина на кротките, да изцелявам съкрушените по сърце и да проповядвам освобождаване на пленниците и отваряне на затвора [на затворниците], да проповядвам лятото, благоугодно на Господа и деня на възмездието за нашия Бог, да утеша всички, които скърбят, да дам Сион на онези, които скърбят, и да дам за тях корона вместо пепел, вместо траур, елей на радост, вместо дух на скръб, мантия (палиум) на хваление. LXX: Духът Господен е върху мен; затова Той Ме помаза, Той Ме изпрати да проповядвам добра новина на бедните, да изцелявам съкрушените сърца, да проповядвам освобождаване на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, да извикам благоприятното лято Господне и деня на възмездието, да утеша всички скърбящи, да дам Сион на скърбящите, да им дам слава вместо пепел, помазание на радост за скърбящите, дреха на слава вместо дух на скръб. Този, който каза по-горе: Аз, Господ, ще ги събера в точното време, или на еврейски: Аз, Господ, внезапно ще направя това в момента, казва след това: Духът на Господ Бог е върху мен, не защото Господ Бог има Господ Бог, но защото Той говори в съответствие с икономията на въплъщението това, което е характерно за унижението. Псалмистът също Му каза: Възлюбил си правдата и си намразил беззаконието; затова, заради Твоето помазание, Боже, Твоят Бог е повече от участник в Твоето миро на радостта (Пс. 44:8). Защото, когато са призовани участници, вие трябва да разбирате телесната природа, защото Бог няма участници. И тъй като помазанието беше духовно, а не [помазване] на човешкото тяло, както беше в еврейското свещенство, се казва, че Той помазваше причастниците, тоест другите светии. Неговото помазване стана по времето, когато Той беше кръстен в Йордан и Светият Дух слезе върху Него във вид на гълъб и остана върху Него (Йоан 1:32). Същият този пророк говори и за него: от корена Иесеев ще излезе пръчка, и цвете ще изникне от корена му, и на Него ще почива Божият Дух, Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието (Ис. 11:1-2). Следователно, когато Спасителят след кръщението си в Йордан дойде в Назарет, където беше възпитан, той влезе в тяхната синагога, според обичая, в съботния ден. И когато се изправи да чете, даде Му се книгата на пророк Исая, като я отвори, намери я написана: Духът Господен е на Мене, Неговият е за помазването ми; да проповядвам Моя пратеник на бедните, да проповядвам опрощение на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, да освобождавам сърцата със съкрушено сърце, да проповядвам радостната година на Господ (Лука 4:18-19). Когато, като покри книгата, Той я даде на слугата и седна, очите на всички в синагогата бяха приковани към Него и Той започна да им казва: Днес това писание ще се изпълни в ушите ви. И всеки свидетелства за Него. И се чудете на думите на благодатта, които излизаха от устата Му (Лука 4:21-22). И така, ако по това време пророчеството се е изпълнило, тогава как някои приписват казаното [тук] на времето на смъртта? Освен ако не можем да кажем само, че тогава е било изпълнено отчасти и ще бъде изпълнено по-пълно, когато всички Божии хора са праведни, защото сега разбираме отчасти и пророкуваме отчасти. Когато това, което е съвършено, дойде, тогава това, което е частично, ще бъде премахнато (1 Кор. 13:2-10). Така Той е помазан със Светия Дух, за да проповядва благовестието на бедните или кротките, както казва в Евангелието: блажени бедните духом, защото на тях е небесното царство. Блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:4-5). И Той беше изпратен да изцели онези, които са със съкрушено сърце (Лука 4:18) и да каже: Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце (Пс. 50:19), или, според Симах и Теодотион, да превърже раните на греховете, да проповядва освобождение на пленниците, възстановяване на зрението на слепите и отваряне [на затвора] на затворниците, което Симах превежда по-ясно: освобождаване на затворниците. За Него, или по-точно за Него, е казано по-горе: ето, отворих очите на слепите за светлината на езиците, за да те изведа от оковите вериги и от тъмния дом на седящите в тъмнина (Ис. 42:6-7). И тъй като те плачеха и жалееха, вместо пепел получиха мирото на радостта, като видяха, че много от евреите повярваха и се облякоха в много чисти дрехи вместо в траурни дрехи. Чл. 3–5. Тогава те ще бъдат призовани в него силни в правдата, насаждението на Господа, за да бъде прославено. И те ще застроят вековните пустини, ще издигнат древни руини и ще възстановят градове, които са били опустошени от поколения. И чужденци ще дойдат и ще пасат стадата ви (pecora), и синовете на чужденците ще бъдат ваши земеделци и лозари. LXX: И те ще бъдат наречени поколения на правдата, насаждение от Господа за слава. И вечните пустини ще бъдат застроени, онези, които някога са били пусти, ще бъдат издигнати, и градовете, които са били запустели, опустошени от поколения, ще бъдат възстановени, и чужденци ще дойдат и ще пасат вашите овце, и от други поколения ще има пастири и лозари. Затова Спасителят пита книжниците и фарисеите, юдейските лозари и земеделци: какво ще направи Той с лошите лозари и земеделци? И когато те отговориха: Той ще погуби нечестивия със зло и ще предаде гроздето с друг работник, тогава Той добави: Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на език, който дава плодовете му (Матей 21:41-43). Това не се нуждае от обяснение. Защото колко глави на църкви са от евреи, а не от чужденци и хора от чужди народи, които по-рано служеха на демони и бяха далеч от Божия завет и чужди на Неговите обещания и бяха без Бог в света, а сега управляват църквите и с ралото на вярата смиряват грубите сърца на езичниците, които преди бяха неукротими, за да дадат плод, за да умножат сеитбата на Христовото учение. с изобилие от добър бизнес? Чл. 6–8. И вие ще се наричате свещеници на Господа, „слуги на нашия Бог“, ще ви кажат. Ще погълнеш силата на народите и ще се гордееш със славата им. За вашия двоен позор и срам те ще хвалят своята част: и затова ще получат двойно в земята си, ще имат вечна радост. Защото Аз съм Господ, Който обичам правдата и мразя кражбата на всеизгаряния. LXX: И вие ще се наричате свещеници на Господа, служители на нашия Бог. Ще погълнеш силата на народите и ще предизвикаш чудо с богатствата им. Така те ще притежават земята за втори път и вечна радост ще бъде на главата им. Защото Аз съм Господ, Който обичам правдата и мразя беззаконния грабеж. Строителите на градовете, които бяха запустели, и пастирите на стадата, те също са оратите и лозарите, тоест синовете на чужденците, също служат като свещеници на Бога, в които пророкът сега казва: но вие ще се наричате свещеници на Господа, „слуги на нашия Бог“ ще ви кажат, без съмнение, имайки предвид главите на църквите. Или, може би, трябва да се разбира по отношение на апостолите, така че ходът на мислите да е следният: когато зидари, пастири, орати и лозари от езичниците ще бъдат лидери на църквите - вие, за които беше казано: остатъкът ще се спаси (Рим. 9:27) и: ако Господ на Силите не ни беше оставил семена, както щеше да бъде Содом и като Гомор би било като (Ис. 1:9), вие ще бъдете наречени свещеници и слуги на Бога, точно както бяха синовете на Давид, за които Писанието казва: „И синовете на Давид бяха свещеници на Бога“ (2 Царе 8). Те ще погълнат силата на народите и ще възбудят учудване на богатствата им. Защото венецът на бащите е славата на децата, а благоденствието на народа е празникът на свещениците (Притчи 17). Павел пише на коринтяните за този вид богатство: Благодаря на моя Бог в Христа Исуса, защото чрез Него се обогатих във всичко, във всяка реч и във всеки разум, както ви се разкрива свидетелството за Христос, така че да не ви липсва нито един дар (1 Кор. 1:4-7). Силата на народите е триумфът на мъчениците и ние се гордеем с тяхната слава - не тази гордост, която служи като порок, на която Бог се съпротивлява, за да даде благодат на смирените (Яков 4), а тази, която произтича от силата и славата. Ето защо Моисей имаше рогато лице [блестящо от лъчи]; кой би могъл да каже: заради Тебе ще разкъсаме рогата на враговете си (Пс. 43:6). Акила, вместо гордостта на славата, преведено κ α ὶ ἐν δό ξῃ, α ὐ τ ῶ ν πορφύρ ᾳ ἐ νούιε θ αι, тоест: ще бъдете облечени в пурпур, за да посочите отличителната кралска украса Следното тогава: за двойният срам и срам ще похвалят своята част, която не е на иврит, така че трябва според мен да се обясни. Понеже сте имали двоен срам, както от еврейския народ, който е отстъпил от Бога, така и от езичниците, които са служили на идолите, вие ще ги видите, след като са се обърнали към страха от Бога, да хвалят своята част, без съмнение - Господа, за когото светецът е казал: "моята част е Господ" (Пс. 72). Никой не може да каже това, освен този, който има друга част. И така, тъй като си имал от тях двоен срам и срама от техния грях, от който те самите не се срамуваха, то в тяхната земя, тоест в земята на кротките и живите, те ще получат двойно, когато повярват и в настоящето, и в бъдещето. И те ще имат вечна радост, вместо която Седемдесетте гласят: така че те ще притежават земята за втори път. И вечната радост ще бъде на главата им, защото евреите, които притежаваха земята в много тесни граници, впоследствие ще притежават цялото земно кълбо. За тази земя Отец казва на Спасителя: поискай от Мене и ще дам езиците, Твоето наследство и Твоето притежание, краищата на земята (Пс. 2:8). Това беше дадено от Господ, който обича истинската присъда и мрази кражбата по време на всеизгаряния, вместо което LXX превежда: беззаконна кражба, сякаш всяка кражба не е беззаконна. И така, това, което той казва, означава следното: Бог обича бедността на праведните повече от даровете на богатите, които идват от грабеж и беззаконие. Чл. 9. И ще дам делото им с истина и ще сключа вечен завет с тях. И потомството им и потомците им ще бъдат известни между народите между народите. Всички, които ги видят, ще ги познаят, че те са семето, което Бог е благословил. LXX: И ще предам труда им на праведните и ще установя вечен завет с тях. И потомството им ще бъде известно между народите, и внуците им между народите. Всеки, който ги види, знае, че са семена, благословени от Бога. Бог, който обича правдата и правосъдието и се отвръща от всеизгарянията, съчетани с насилие (за това, което идва от кражбата, Бог го смята за заплатата на блудницата и за цената на кучето), самият труд на тези, които отново ще притежават земята и които ще бъдат увенчани с изключителна радост, ще даде на праведните, или, както е по-добре на иврит, според истината, така че да не бъде сянка на истината, както в Закона, но самата истина. И той ще сключи вечен завет, не същия, какъвто даде на Мойсей и който премина, но завета на Евангелието, за който Христос казва: небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат (Матей 24:35). И тогава семето на апостолите ще бъде познато сред народите и всички бъдещи племена ще приемат семето на Божието учение, без да казват това, което хората от обрязването съгрешиха преди, казвайки: „Защото какво друго търси Бог освен семето?“ Всеки, който ги види, ще разбере от пръв поглед, че това е семето, което Господ е благословил. Защото кой не разпознава Божия народ по техния начин на живот, по кротост, себеобуздание, гостоприемство и всички добродетели? И който, напротив, няма да се отвърне от кървавите ръце на Израил, по отношение на които пророкът се моли, казвайки: Изпълни лицата им с безчестие, Господи (Пс. 82:17). Чл. 10–11. Ще се зарадвам в Господа с радост, и душата ми ще се зарадва (вулг. ликува) в моя Бог, защото Той ме облече с одеждите на спасението и ме облече с одеждите на правдата, като младоженец, украсен с корона, и като невеста, украсена с огърлицата си. Защото както земята ражда зеленината си и градината ражда посеятото в нея, така Господ Бог ще направи така, че правдата и хвалата да се умножат пред всички народи. LXX: Те ще се радват в Господа с радост. Да се ​​весели душата ми в Господа. Защото Той ме облече с дрехата на спасението и ме облече с дрехата на радостта, както ме украси като младоженец с шапка, и като невеста с женска премяна, и както земята ражда цвета си, и както градина ражда семената си: така Господ Бог изявява правда и хвала пред всички народи. Началото на отдела на Седемдесетте, които казаха: Ще се радват в Господа с радост, е свързано с края на предишния отдел. Според иврит това е началото на друг раздел, в който се показва Църквата, отговаряща на думите на Христос: Ще се зарадвам в Господа и душата ми ще се зарадва в моя Бог - не за бащите, както се хвалеха евреите, казвайки: Ние сме семе Авраамово и ничии слуги (Йоан 8:33), а за Бога, в съответствие с думите на Писанието: Но хората, които повярваха, имаха едно сърце и една душа (Деяния 4:32). По-нататък той посочва причините за радостта: Защото Той ме облече с мантията на спасението и мантията или туниката на правдата и радостта, която на еврейски се нарича броня, ме украси и облече. Защото всички ние, които се кръстихме в Христос, се облякохме в Христос (Гал. 3) и Го имаме за дреха на правдата, Който стана светост, правда и изкупление за нас (1 Кор. 1). Той също така представя сравнение на две стада в Църквата: съвършени и начинаещи. Той сравнява съвършените с красотата на младоженеца, а начинаещите сравнява с украсата на булката. Съвършен беше Павел, който като младоженец, украсен с корона и трябваше да бъде коронясан, или както превежда Акила: ἱ ερατευμένο ς οτεφρά ῳ; това, което на нашия език се нарича този, който носи свещеническа корона, говореше според властта на Христос, който говореше в него, воюваше добра битка, премина към смъртта си и запази вярата. Иначе за мен се пази венецът на правдата (2 Тим. 4:7), а на друго място: ако си съвършен, да бъдем мъдри (Фил. 3:15). За начинаещите той беше сравнен с изпълнението, когато от името на начинаещите той каза: "Когато се роди дете, като дете говореше, като дете беше мъдро, като дете разбираше (1 Кор. 13:11), и също: виждаме отчасти и разбираме отчасти, докато не дойде онова, което е съвършено (1 Кор. 13:8-10). Следователно, това се оприличава на украсата на невеста, украсена с женско облекло или, както други превеждат, с нейните украшения (vasis) или нейните огърлици. И той представя примери за друго сравнение, от което първото се отнася до младоженеца, второто до булката. Точно както земята произвежда своята зеленина и се напоява от небесни дъждове и както градина, нуждаеща се от водите на извори и реки, произвежда своето семе: така, казва той, Господ ще увеличи правдата и радостта пред всички народи - не пред Израел, за да победи арогантността на евреите, но пред всички народи, които се събират в Църквата. Глава LXII. Чл. 1. – Заради Сион няма да млъкна и заради Ерусалим няма да се успокоя, докато неговият праведник не излезе като сияние и не гори като светилник. Неговият спасител. И народите ще видят правдата ти, и всичките царе ще видят славата ти, и ще те нарекат с новото име, което устата на Господа са призовали. И ще [вулг. ще бъде] венец на слава в ръката на Господа и диадема на царството в ръката на твоя Бог. LXX: В името на Сион няма да мълча и в името на Йерусалим няма да си тръгна, докато правдата му не излезе като светлина и спасението му не гори като светилник. И народите ще видят твоята правда, и всички царе ще видят славата ти, и ще те нарекат с ново име, с което ще те нарекат устата Господни. И ще бъдеш венец на слава в ръката на Господа и диадема на царството в ръката на твоя Бог. Господ и Спасител каза: Духът Господен е на Мене, затова Той Ме помаза (Ис. 61:1), на мястото, където е писано: Всеки, който ги види, ще познае, че те са потомството, което Господ е благословил. След това обещание Църквата отговаря: Ще се зарадвам в Господа с радост, в третия псалом на степените, от името на каещия се народ, пеейки с радост: Радвам се за онези, които ми казаха: да отидем в дома Господен (Пс. 122:1); сега се представя лицето на пророка, който казва: заради Сион няма да млъкна и заради Ерусалим няма да си почина. Ден и нощ, казва той, няма да затворя устните си и речта ми никога няма да престане, но дотогава ще викам и ще добавям молитви към молитви, докато Обещаният дойде и освети цялата вселена със Своя блясък. И кой е Този, когото търси, чието идване желае, това той излага много ясно, докато излезе като сияние. Неговата правда няма да гори като светилник, Неговия Спасител или Седемдесетте: докато Неговата правда не излезе като светлина и Неговото спасение няма да гори като светилник. Онзи, Който каза в Евангелието: „Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12), въпреки че беше запален в Сион и Ерусалим, няма да свети само в Юдея, но ще й се каже: „Светлината, която е у вас, се запали; иде от Отца, тя започна да гори в твоите предели и ще осветява всичките народи.” И всички царе, Ерусалим и Сион, ще видят вашия Славен, Който се роди от вашето племе, който, издигнат от вас на кръста, привлече всички към Себе Си, така че всички народи да видят Неговата правда, с която Творецът се смили над всички народи, и царе - Неговата слава, с която се прослави на кръста и подчини всички царства на властта Си. Затова той няма да се нарича Ерусалим и Сион, а ще получи ново име, което му е дадено от Бога, който каза на апостол Петър: Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят (Матей 16:18). Това име идва от Бога, затова тя ще се нарече Господня. И нейният народ няма да се нарича със старото име израилтяни, а с ново име, тоест християни. И ще бъде като корона в ръката на Господа и като диадема на царството в ръката на Неговия Бог, когато множеството вярващи го увенчаят, и диадема на силата, която мъчениците ще украсят с различни скъпоценни камъни, ще бъде в ръката на Бога, така че Той да увенчае Сина Си с техните победи. Затова апостол Павел казва на светиите: „Моя радост и венец” (Фил. 4:1). Чл. 4. Вече няма да ви наричат ​​изоставен и земята ви вече няма да се нарича пуста, но ще ви наричат ​​„Моята воля в нея“ и земята ви населена, защото сте станали угодни на Господа и земята ви ще бъде населена. LXX: И вече няма да се наричате изоставен, и земята ви няма вече да се нарича пуста. Защото ще се наречеш Моя воля и земята ти населена. Вместо Сион и Ерусалим ще се наричате Църква и Господ, вместо евреи ще се наричате християни. И няма да се ограничавате до тези имена; но ти, който по-рано беше наречен изоставен, което на иврит се нарича азура, ще се нарече epi-si-ra, което означава: Моята воля е в него и вашата земя, която преди беше наречена semema, пуста или пустиня, впоследствие ще се нарече bula, което Авила преведе εοχ μ αένη, Symmachus и Theodotion σ υνω κ ιοιιένη, LXX; ο ἰ κουμένη – всичко това означава; обитаван, притежаван. Еврейски обичай е винаги да се дават имена на предмети при [известни] поводи. Така Аврам, който по-рано беше наречен върховен баща, като чу обещанието: и чрез твоето семе ще се благословят всичките народи (Бит. 22:18), той беше наречен баща на много народи, тоест Авраам. И на Господа Спасителя е дадено името отгоре: скоро плен, нагло грабеж (Ис. 8:3). Също така, синовете на Зеведей, единият от които можеше да възгласи високо: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото (Йоан 1:1), бяха наречени Банерем, което означава: синове на гърма (Марк 3:17). Следващото нещо: защото вие станахте угодни на Господа и вашата земя ще бъде населена, беше пропуснато от Седемдесетте, Той също посочи причините, поради които се нарича ефеси и защо се нарича була - тъй като Господ показа благоволение към Сион, Той също направи земята му обитаема, която преди това беше изоставена поради еврейска грешка. Или това също трябва да се припише на Църквата, която преди е била заета от идоли и е била изоставена от Бога. Чл. 5. Защото млад мъж ще живее с девица, и синовете ти ще живеят в тебе. И младоженецът ще се радва на булката, и вашият Бог ще се радва на вас. LXX: И както млад мъж живее с девица, така ще живеят синовете ти. И ще се случи, както младоженецът се радва на булката, така и Господ ще се радва на вас. И апостолът казва: мъже, обичайте жените си, както Христос Църквата (Еф. 5:25). И на друго място, като приведе пример: по тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът, добави: това е голяма тайна, но аз говоря в Христа и в Църквата (Еф. 5:31-32). Следователно, ако поради краткостта на времето, което е трудно, съпрузите трябва да имат съпруги, сякаш ги нямат: тогава колко по-свят ще бъде съюзът на булката и младоженеца? Това е младоженецът, за когото се пее в осемнадесетия псалом: и той, като младоженец, излезе от стаята си (Пс. 18:6), и онази невеста, за която много често се пише в Песен на песните и която няма бръчки или петна (Пес. 4). Павел иска да я представи на един съпруг като чиста девица, така че тя да бъде свята в тяло и дух. Псалм 44 също пее за нея под името на нейния възлюбен: царицата е предана на Тебе отдясно, дрехите й са украсени със злато (Пс. 44:10). Така, както младоженецът се радва на булката, а момъкът се радва на момата, в които примери съюзът е свят, така и Господ ще се радва на този, чиито имена ще останат непроменени. Чл. 6–7. On your walls, O Jerusalem, I have placed guards, all day and all night they will never be silent. Вие, които ни напомняте за Господа, не мълчете и не Му давайте покой (silentium), докато не утвърди и направи Ерусалим слава на земята. LXX: And on your walls, O Jerusalem, I have placed guards who will never be silent all day and all night, reminding you of the Lord. For He is not like you, if He restores and makes Jerusalem a glory on earth. Пророкът каза: заради Сион няма да млъкна и заради Йерусалим няма да си почина и така нататък до мястото, където разделението сега приключи: вашият Бог ще се радва за вас. Той обеща, че денем и нощем ще моли Спасителя и Праведника, който беше обещан, да дойде и да освети като светилник цялата вселена. След това се въвежда Божието лице, което казва на Ерусалим, тоест Църквата на първородните и това, което е създадено в апостолите и чрез апостолите: Поставих стражи на стените ти, под които можем да разбираме или ангели, или апостоли, и всички нейни водачи и учители. Те пазят стените на Църквата, за да не може нашият враг дяволът, който ходи като ревящ лъв и търси как да влезе в нея, да опустоши стадото Господне. Тези стражи не трябва да мълчат нито денем, нито нощем, нито в радост, нито в скръб, но непрестанно да се молят за милостта на Господа, така че Неговото стадо и стените на Йерусалим да бъдат защитени и оградени с Негова помощ. Ето защо речта е отправена към тези пазители и учители: О, вие, които ни напомняте за Господа и смущавате Неговата милост с молитви ден и нощ! Нека молитвата никога не спира на устните ви. Не Му давайте почивка, тоест Господ, но винаги безпокойте, навреме и не навреме, и подражавайте на ходатай пред строг съдия. Защото, ако в резултат на постоянна молитва той изостави строгостта на духа, то колко повече небесният Отец ще даде блага на тези, които Го молят? Трябва да се молите, докато Ерусалим, който падна от евреите и стана пример и срамно име, се прослави в цялата вселена. Но се чудя: с каква цел LXX, вместо това, което е на иврит: не му давайте почивка, докато не изгради и направи Ерусалим слава на земята, те казват нещо, чието значение не съвпада с предишното: защото Той не е като вас, ако коригира и направи Ерусалим слава на земята. Възможно ли е това да се координира само с помощта на изкуството на красноречието, което се казва на пазителите на Църквата, че никой от тези, които чрез проповядването си няма да бъде такъв, че Йерусалим ще се поправи и ще стане радостта на цялата земя. Чл. 8–9. Господ се закле с десницата Си и с мишцата на силата Си: Няма вече да дам житото ти за храна на враговете ти и синовете на чужденци няма да пият от виното ти, за което си се трудил. Защото онези, които го събират, ще ядат и ще хвалят Господа, а онези, които го събират, ще пият в светите Ми дворове. LXX: Господ се закле в десницата Си и в силата на мишцата Си, че вече няма да давам житото Си за храна на враговете ти и синовете на чужденци вече няма да пият от твоето вино, за което си се трудил; но събиращите ще го ядат и събиращите ще го пият в светите Ми дворове. Всемогъщият Бог, който каза на Църквата: Поставих стражи на стените ви, които никога няма да млъкнат и на които заповядвам никога да не престават да се молят, докато не постигнат това, за което се молят, сега се кълне в Неговата десница и ръката на Неговата сила. Често говорихме за това кой е нашият Господ и Спасител, Който според апостола е Божията сила и Божията премъдрост (1 Кор. 1). Той се кълне, че Ерусалим никога няма да даде жито и вино за храна на враговете и чужденците няма да използват неговия труд, но онези, които са сеели със сълзи, ще жънат с радост, а онези, които са жънали и, като са изхвърляли сламата, събрали чисти зърна в хамбарите, сами ще ядат от труда на ръцете си и ще възхваляват Господа с вечна хвала и ще пият вино в светите Му дворове. Под това можем да разберем или многобройните обители на Отца, ако свържем това с бъдещото блаженство в небесното царство, или вероятно църквите, разпространени по цялото земно кълбо, в които, след като сме били насадени, впоследствие ще процъфтяваме в дома Господен. И когато казва: Няма вече да давам житото ти на враговете ти и чужденците няма да пият виното ти, върху което си се трудил, тогава показва, че преди трудът на евреите и всичките им дела са били обладани от демони, когато са се колебали между Бога и идолите, когато Илия им е казал: докога ще се покланяте и на двата си калъпа? Ако Господ Бог съществува, следвайте стъпките Му (3 Царе 18:21). И според типичната история, която е изложена в Книгата на съдиите, мадиамците дошли и опустошили плодовете му чак до Газа, така че храната на хората се превърнала в храна за неми животни (Съдии 6). Това е житото и виното, които ще ядат само онези, които славят Господа, и които ще пият в светите Му дворове, за които Господ говори по време на Своите страдания: Амин, амин ви казвам, защото на когото Аз не съм ял, вие ще ядете от плода на лозата до онзи ден, когато Аз го пия нов в царството на Моя Отец (Марк 14:25). Това отчасти се осъществява в Църквата, когато Господ казва на учениците Си: пийте, приятели, и се напивайте, братя, защото виното весели сърцето на човека (Пс. 103). И при пълна светлина и по пладне Йосиф пие с братята си (Бит. 43). Но това ще бъде изпълнено по-пълно, когато земята бъде напоена с благословиите на Господ. Житото, от което се образува небесният хляб, е това, за което Господ казва: Моята плът е истинска храна, а също и за виното, и Моята кръв е наистина бира (Йоан 6:55). Чл. 10–12. Елате, минете през портите, пригответе пътя за хората, изравнете пътя и премахнете камъните, вдигнете знаме за народите. Ето, Господ обяви до краищата на земята: кажете на дъщерята на Сион: Ето, вашият Спасител идва, ето наградата Му е с Него и делото Му е пред Него. И те ще се нарекат свят народ, изкупен от Господа, а ти ще се наречеш търсен, а не изоставен град. LXX. Преминете през портите Ми и направете път за народа Ми, хвърлете камъните от пътя и издигнете знаме за народите. Защото ето, Господ е заявил до краищата на земята: Кажете на дъщерята на Сион: Ето, вашият Спасител идва, имайки Неговата награда с Него и Неговото дело пред Него, и Той ще нарече този народ свят, изкупен от Господа, и ще бъдете наречен град търсен, а не изоставен. Той заповяда на стражите на стените на Йерусалим, на които преди това беше заповядал да не мълчат и никога да не престават да се молят, да преминат през портите на Йерусалим и да проправят пътя за хората. Полу-евреите твърдят, че това ще се сбъдне в последното време, когато след пълния брой на езичниците Израел ще бъде спасен и ще се обърне към Господа. Други смятат, че това ще се изпълни в небесното царство, когато ще има истинска радост и когато всеки ще получи заслуженото и няма да види Господа в унижение, а ще Го види в позицията на Съдия, когато дойде на облаците с много ангели, за да възнагради всекиго според делото му. Но ние, в съответствие с обяснението, което започна, можем да разберем това във връзка с първото пришествие, като казваме, че на апостолите и апостолите е заповядано да влязат и да преминат през портите, които адът няма да преодолее, и да премахнат всички препятствия от пътя, така че хората да влязат в Църквата на Спасителя без никакво изкушение. Затова и Йоан извика в пустинята: Аз съм гласът на викащия в пустинята, както е казал пророк Исая: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му; Всяка пустиня ще се запълни и всяка планина и хълм ще се смирят (Йоан 1:23; Исая 40:3-4). Сега същата идея е изразена с различни думи. Камъните се премахват от църковния човек, който смекчава цялата грубост в сърцата на вярващите. Същият Кръстител каза за тях: Бог може да въздигне деца на Авраам от този камък (Матей 3:9). Или, според Седемдесетте, този, който разделя невярващите от вярващите, хвърля камъни от пътя. За да не помислят евреите, че това се говори за тях, за тази цел се добавя: издигнете знаме за народите и за племената на езичниците, така че не само тясната земя на Юдея да бъде призована за спасение, но така че да бъде възвестена до краищата на земята, така че целият свят да чуе за страданието на Създателя на всички. Кажете, казва той, на дъщерята на Сион, която или се нарича дъщеря на Сион, защото първоначално е произлязла от евреите, за които тя говори в Песен на песните: „Майката на сина ми воюва за мен“ (Песен. 1:5), или вероятно защото е дъщеря, защото е получила името на осиновяване от Бога. Защото малките Го приеха, за да станат Божии чада (Йоан 1:12). Какво точно е заповядано на лидерите и учителите да декларират на дъщерите на Сион? Ето, вашият Спасител идва, който на еврейски се нарича Исус. Затова Гавриил казва на Йосиф: и ще Му дадеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им (Матей 1:21). Този Спасител е Съдия на всички вярващи, за да възнагради всекиго според делата му: награди за праведните, вечни наказания за грешниците (Матей 16). И той ще ги нарече, казва той, Самият Господ и Спасител, или на еврейски ще ги нарекат апостоли и апостолски мъже, свят народ и изкупени от Господа, които са били изкупени чрез кръвта на Христос. По същия начин самият град няма да бъде наречен, както се е наричал по-рано, изоставен - било сред евреите, поради търговия [или отречение], или сред езичниците, поради идолопоклонство, но търсен, както d rusa се нарича на еврейски, така че, в съответствие с увеличаването и разнообразието на добродетелите, той постоянно ще получава нови имена. 4:21), а сега се казва за Него, че след страданията Той се възнесе окървавен при Отца; тогава трябва да разберем всички тези думи относно първото идване на Спасителя. Защото не може, както много от нас се опитват да направят, това, което е свързано с действия, да се променя с времето и ние не отричаме, че е много трудно да се съгласува всичко това и по същия начин да се докаже, че ще бъде изпълнено духовно при смъртта, тъй като учим, че това вече е изпълнено в Христос както в плътта, така и в духа. И така, тъй като Спасителят идва при дъщерята на Сион, чиято награда е с Него и чието дело е пред Него, И Праведният излезе като сияние, и Спасителят гори като светилник, и Невястата се радваше на Невястата Си, Църквата, или по-скоро нейният Бог, който също е младоженец и Господ, се радваше на нея; след това след въплъщението и кръстното страдание Му се казва: да се натопи в кръв нозата Ти (Пс. 67:24). И под името Юда е пророкувано в Битие: Юда, братята ти ще те хвалят: ръцете ти са на раменете на враговете ти; синовете на баща ти ще ти се покланят. Скимен на лъвовете Юда, за плячка, син мой, ти се изкачи; Лягаш и спиш като лъв и като лъвица: кой ще го събуди (Бит. 49:8–9)? И още нещо: вържи жребия си с лозата и с винарната, синко, твоето магаре; Ще изцапа дрехите си с вино и дрехите си с кръв от грозде (Бит. 49:11). Това е Този, Когото ангелските сили, виждайки окървавен, възлизащ при Отца, заповядват на другите ангели и чуват от тях: Вдигнете портите, вашите князе, и вдигнете вечните порти, и Царят на славата ще влезе. Кой е този Цар на славата? Господ е силен и силен, Господ е силен в битка (Пс. 23:7-8). И още нещо: Господ на Силите, Той е Царят на славата (Пс. 23:10). Предшествахме това, за да покажем, че настоящото разделение е в съответствие и с други доказателства. Затова в Песен на песните се казва: брат ми е бял и черен (Песн. 5:10), - черен в страданието, бял във възкресението. И така, ангелите питат, уплашени от необикновения характер на явлението (защото тайната на страданието и възкресението на Христос беше, според апостол Павел, неизвестна на всички предишни завещания - (1 Кор. 2): кой е този окървавен, който идва от земята на Едом 63? - Едом на нашия език се превежда през земята или кървав, - в оцветените одежди от Босра, което според мнозина, които изпадат в неволна грешка, се отнася до плътта на Христос, тоест басар, която дума, ако означаваше плът, тогава буквата sin щеше да бъде написана в средата, но сега се пише tsadeh и в превод означава: силен и укрепен, Какво разбираме или по отношение на Йерусалим, който по-рано беше заобиколен от много здрави стени (Пс. 59:11) и в който пострада Господ, или относно ада, за който в петдесет и деветия и сто и седмия псалм е писано: кой ще ме въведе в града на оградата (Пс. 59:11; Пс. 107:11)? в който душите на мъртвите са затворени и заобиколени от много силна стража. Също така трябва да знаете, че според историята Босра не е в Едом, а в Моав. Следва: Той е толкова красив в облеклото Си, появявайки се в пълнотата на силата Си. Относно това, в четиридесет и четвъртия псалм се пее: „по-красиви в благост от човешките синове“. Препаши меча Си на бедрото Си, Могъщи, с Твоята красота и Твоята благост, О, господари, преуспявайте и царувайте (Пс. 45:4-5). Вместо това Седемдесетте превеждат: със сила с мощ. Какво значение има това, нека благоразумният читател проучи. Аз съм този, който говори истината и се бори за спасение. LXX: Аз съм този, който говори истината и спасителната преценка. Господ отговаря на питащите ангели: вие питате: кой съм аз, който се възнасям на небето облян в кръв и на когото кръвта, с която съм опетнен, е дала не грозота, а красота? Аз съм този, на когото Отец даде целия съд (Йоан 5), за когото псалмистът каза: Боже, дай Твоя съд на царете и правдата Си на царския син (Пс. 71:1). Аз съм този, който говори истината, за да отплати злото на злото и доброто на доброто, този, който дойде да се бие срещу противопоставящите се сили и да проповядва освобождение на пленниците и да освободи затворниците от затвора, така че противниците да получат наказание, а пленниците да получат свобода. Чл. 2. Защо Твоята дреха е червена и наградите Ти са като тези на онези, които тъпчат в лина? LXX: Защо дрехите Ти са алени и дрехите Ти като тези на онези, които тъпчат в лина, която е напълно стъпкана? Където сега пише алено, там на еврейски е едом, - не името на областта, а името на кръвта. Ангелите отново питат и казват: ние научихме, че Ти си този, който говори истината и че спасението на всички се основава на Твоята присъда. Сега ние искаме да знаем защо дрехите Ти като че ли бяха потопени в гроздов сок, или защо си изцапал с кръв туниката Си, която беше изтъкана отгоре и не можеше да се разкъса, и от девическата утроба имаше такава белота, каквато никой от избелващите на земята не можеше да направи? Защото добротата ти приляга повече от жестокостта, повече белота от кръвта. Господ им отговаря не с един стих, както преди, а с много думи, за да научи онези, които не знаят всичко, за да не питат отново. Чл. 3–6. Сам съм тъпкал лина и между народите няма човек с Мене. Стъпках ги в гнева Си, и ги стъпках в гнева Си, и кръвта на дрехите им беше опръскана, и Аз изцапах всичките Си дрехи. За деня на отмъщението в сърцето Ми, годината на Моето избавление дойде. Погледнах и нямаше помощник; Потърсих, но нямаше помощник; но ръката Ми помогна Ми и самият Ми гняв Ме подкрепи. И Аз потъпках народите в гнева Си, и ги опих в гнева Си, и хвърлих храбростта им на земята. Седемдесет вместо това, което казахме: Стъпках точилото, едното беше преведено: напълно стъпкано, което трябва да се чете повече заедно с предишния раздел, отколкото да бъде началото на следващия. Останалите те преведоха по следния начин: И между народите няма човек с Мен, и Аз ги стъпках в гнева Си и ги смачках като земята, и свалих кръвта им на земята, и изцапах всичките Си дрехи. Защото дойде денят на възмездието за тях и идва годината на изкуплението. Погледнах и нямаше помощник; Помислих си, а нямаше кой да помогне; и ръката Ми ги избави, и гневът Ми се надигна, и Аз ги стъпках в гнева Си, и свалих кръвта им на земята. Или Той избави вярващите с ръката Си и вече не остави настрана гнева Си и свали кръвта им на земята - или τροπικῶς (респонсор) демони, или вероятно кръвта на евреите, вместо което другите преводачи преведоха усилието - които с цялото си усърдие се опитаха да освободят хората, които бяха в окови. Но ние показахме от хода и връзката на мислите, че това се говори за сегашното време, в което те служат на римляните и в което, след изключването на Израел, тълпа от езичници зае мястото си. Затова трябва да преминем през всяка част от речта и да я обясним накратко, за да не бъде изложението фрагментарно. Стиснат от бремето на злото, аз нямам надежда за нищо друго освен за милостта на Бог, който проявява милост към хиляди онези, които Го обичат и простира милостта Си към тези, които Го водят. Оттук става ясно, че милостта на Господа помага на тези, които обичат и водят Бога. Защото не зависи от желаещия и не от този, който се бори, а от милостивия Бог (Рим. 9), и ако Господ не беше построил дома и не пази града, то този, който го гради и пази, напразно щеше да бди (Пс. 126). Защото Той ще даде сила, за да можем ние да дадем сила и да можем да кажем: „Ти си моя сила и помощ и мое прибежище в дните на моите злини” (Ерем. 16:19), под което на това място трябва да разбираме не пороци и грехове, а бедствия. След това според Седемдесетте: Ще помня добродетелите на Господа във всичко, което Той ме е наградил, вместо което на еврейски е: славата на Господа, трябва да разбираме знамения и чудеса, вместо които често стои: добродетели, както там: Няма да дам славата Си на друг, по-нисък от добродетелите Си на изваяните идоли (Ис. 42:8) И на друго място: Неговите добродетели ще да бъдат провъзгласени на островите (Исая 42:11) - или на нациите по целия свят, или на църкви, които са основани на здрава опора и е по-вероятно да бъдат нападнати, отколкото да бъдат съборени. Понякога добродетелта се приема не в смисъла на сили и чудеса, а на добро поведение, както в тези [изречения] на апостолите Петър: „покажете своето знание добродетел“ (2 Петр. 1:5) и Павел: ако има някаква добродетел и ако има някаква похвала (Фил. 4:8). Затова на друго място се казва: „по-добре е безплодието с добродетелта“. Първото разбиране е подходящо по отношение на Бога, второто по отношение на хората. Имате това, което преведохме: за всичко, с което Господ ни възнагради, което може да се разбере както за добро, така и за лошо, Симах го направи по-ясно в смисъла на наградата за добро, като каза: за всичко, с което ни благослови и за множеството добрини, които показа на дома Израилев. Вместо това Седемдесетте превеждат: Господ, добрият съдия на дома Израилев, ни възнагради според милостта Си и според изобилието на Своята правда. Никой не може да каже това, освен този, който може правилно да издържи това, което издържа. Следователно, в седемдесет и втория псалм, който започва така: тъй като Бог на Израил е добър с право сърце, пророкът говори от името на онези, които са объркани от Божиите присъди: но моите ни най-малко не се приближиха до позата, ни най-малко краката ми не се проляха, напразен е мирът на грешниците (Пс. 72: 1-3) и така нататък до края на псалом. В резултат на това апостол Павел, който е познавал Господа като добър и праведен съдия, казва с увереност: за мен се пази венецът на правдата, с който праведният Съдия ще ме възнагради не само на мен, но и на всички, които възлюбиха явяването на нашия Господ и Спасител (2 Тим. 4:8). Но между добрите и праведните няма разлика, която признават еретиците, както пише той: едва ли някой би умрял за праведните; за добро, никой дори не би посмял да умре (Рим. 5:7). Чл. 8–10. И Той каза: „Въпреки това, това са Моите хора, деца, които не отричат” и Той беше техният Спасител. Във всичките им страдания Той не се умори (non est tribulatus) и ангелът на Неговото присъствие ги спаси; според Своята любов и Своята доброта Той ги избави, роди ги и ги подкрепяше през всичките дни на света. Но те Го разгневиха и наскърбиха Светия Му Дух, и Той се превърна в техен враг и Сам воюва срещу тях. LXX: И Той каза: [те] не са Мои хора, [но] деца, те няма да отхвърлят. И Той беше тяхното спасение от цялата им скръб; не пратеник или ангел, а Самият Той ги спаси, защото ги възлюби и ги пощади, Самият Той ги освободи и ги прие, и ги възвиси през всичките дни на века. Но те не повярваха и наскърбиха Светия Му Дух: [затова] Той се превърна в техен враг, Самият Той воюва против тях. Там, където преведохме във всяка скръб те не бяха уморени, което на еврейски се изразява чрез ето, тоест чрез отрицателно наречие, там вместо това не може да се прочете самият Той, така че значението е следното: в цялата им скръб Самият Той беше уморен, тоест Бог, Сам понасяйки не само греховете, но и нашите скърби. Защото Той прие нашите болести и понесе нашите болести (Матей 8:17). След това LXX сложи нещо друго, което го няма на иврит: не пратеник и не ангел, а Самият Той ги спаси, за което ще говорим на негово място. И така, Бог, който е праведен Съдия на дома Израилев и смекчава строгостта на справедливостта с благостта на съдията, каза: Родих синове и ги отгледах, но те Ме отхвърлиха (Ис. 1:2). Но тъй като те са Мои хора и тъй като са наречени деца, те няма да погинат завинаги: ако престанат да отхвърлят и да се отказват, те ще познаят [в него] Спасителя; тъй като във всичките им страдания Той самият беше уморен. Или не беше уморен, за да ги остави за кратко и да насърчи онези, които са лишени от помощта Му, да се молят. Или, напротив: Той не ги умори, но когато другите ги преследваха, Той беше помощник и изпрати Своя ангел да ги избави от опасност. Или преди Седемдесетте, не чрез ангели и пророци и други свети мъже, Той искаше да спаси Своя народ, но Самият Той слезе при изгубените овце на дома на Израел, за да носи болната овца на раменете Си и да намери изгубената драхма и да срещне радостно завръщащия се разпуснат син. Затова невестата казва в Песен на песните: нека ме целуне с целувката на устните си (Песен 1:1). Не чрез патриарсите, Мойсей и пророците, но нека вземе тялото ми, нека живее в плътта ми. Нека Словото стане плът и така нека ме целуне, обитавайки в мен, като Емануил. Така не като пратеник, не като ангел, но Той Сам ще спаси тези, които са получили спасение не за дела, а от любовта към Бога. Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16). И тъй като благоразумният читател, след като се замисли мълчаливо, може да каже в отговор на това: защо мнозина не бяха спасени, ако Самият Той ги спаси, и възлюби и пощади децата Си, и ги изкупи с кръвта Си и въздигна приетите? тогава се дава ясна причина: но те самите не повярваха и наскърбиха Неговия Свети Дух (sanctum ejus) или Неговия Свят (sancti illius), което на еврейски се нарича cadeso. Така Бог искаше да спаси онези, които желаеха и призоваваха за спасение, за да има волята награда; но те не искаха да повярват. Това е Светият Дух, за когото Господ говори в Евангелието: ако Ме любите, пазете Моите заповеди, и Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъдва с вас Духът на истината до века (Йоан 14:15-16). За Него в Мъдростта, която е написана от името на Соломон, намираме следното: Защото Светият Дух на наказанието ще избяга от ласкателството и ще бъде отстранен от глупавите мисли (Мъдри 1:5). Чл. 11–14. И той си спомни дните на века, Мойсей, неговия народ: къде е този, който ги изведе от морето с пастирите на овцете си? Къде е този, който всели в него Светия Си Дух? Който доведе Мойсей отдясно с ръката на Своето величие, който раздели водите пред тях, за да направи вечно име за Себе Си, който ги преведе (вулг. доведе) през дълбините, като кон в степта, който не се спъва, като животно, което слиза в равнината, [и] Светият Дух беше негов водач: така Ти доведе народа Си, за да направиш славно име за Себе Си. LXX: И той си спомни дните на древността, които изведоха пастира на овцете от земята. Къде е Онзи, Който вложи в тях Светия Дух, Който изведе десницата на Моисей, ръката на Неговата слава? Така че Той изведе Своя народ пред себе си през голямата вода, за да направи вечно име за Себе Си. Той ги преведе през бездната, като кон през степ, и те не се умориха, и като добитък през равнина, Духът от Господа слезе и им беше водач: така Ти преведе народа Си, за да си създадеш славно име. Господ, Който се превърна от защитник в противник на еврейския народ, който разгневи Светия Си Дух и се бори с него, Сам си спомни древните дни, когато Моисей се молеше за тях в пустинята, казвайки: „или им прости този грях, или, ако не направиш това, заличи ме от книгата, в която си написал” (Изх. 32). Така Исая, спомняйки си древната история, казва: къде е онзи Моисей, който ги изведе от Червено море? Къде е пастирът на овцете? Къде е този, който работеше с другите пастири на Господното стадо? Кой достигна Божия Дух и Го вля чрез молитва и молби в стадото Господне? Или може би така трябва да разберем: къде е милостта на Господа, с която Той някога се смили над Своя народ, като му даде и благодатта на Светия Дух, Който доведе слугата Си Мойсей отдясно, а не отляво, чрез ръката на Своето величие, който раздели водите пред тях, за да Си направи вечно име, та и до днес да говорят за Неговата сила. Защото Той преведе Своя народ през неизмерими водни дълбочини, както кон през пустиня и добитък през равнина, и Духът Господен беше техен водач, тоест стадото Господне (Изх. 14). Под дух тук трябва да разбираме ангела, който е бил водач на израилския народ според написаното: ангелите създават своите духове, а техните слуги - огнен пламък (Пс. 105:4), а в писмото до евреите: те са служебни души, изпратени на служба за тези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14). Нека обърнем внимание на написаното в Деянията на апостолите: Духът Господен хвана Филип, и той не се видя (Деян. 8:39): не трябва ли да разбираме това за ангела? Има хора, които твърдят, че това е направено от ангел за Светия Дух. Бързо минаваме през светлите, за да се спрем на по-тъмните. Чл. 15–16. Погледни от небето и погледни от Твоето свято жилище и [от жилището] на Твоята слава: къде е Твоята ревност и Твоята сила? Твоето състрадание и Твоята милост са задържани към мен. Защото Ти си наш Баща и Авраам не ни позна, и Израел не ни позна. Ти, Господи, си нашият Отец, „нашият Изкупител“ – Твоето име е от вечността. LXX: Обърни се от небето и погледни от Твоя свят дом и [от дома на] Твоята слава, къде е Твоята ревност и Твоята сила? Къде са множеството Твои милости и Твоите щедрости, с които ни понасяше? Защото Ти си наш Баща, защото Авраам не ни позна и Израел не ни позна. Но Ти, Господи, Отче наш, ни избави: от началото Твоето име е върху нас. Ти, който направи толкова много за хората, както беше съобщено в предишната реч, че ни смяташе за достойни дори за общността на Твоя Дух, също сега погледни от небето и погледни нашите дела, ако обаче те са достойни за Теб, защо отвръщаш лицето Си от нас? Небето се нарича обиталище на светите неща и дом на Неговата слава според това: небето е Мой престол, а земята е подножие на нозете Ми (Ис. 66:1), а на друго място: Който живее на небето, ще им се смее (Пс. 2:4), и: Подигнах очите си към Тебе, който живееш на небесата (Пс. 122:1). Това не е в смисъл, че всемогъщият Бог, който държи небето в ръката си и земята в шепа, е ограничен до някакво място, а в това, че нещо по-свято се нарича Неговото място и обиталище. Затова Соломон, който построи Божия дом, в молитва към Него казва: не Ти стигат небесата на небето и земята (3 Цар. 8:27). И Господната молитва казва: Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята (Матей 6:10). Затова навсякъде, където се изпълнява Божията воля, там е Неговото обиталище и Божият дом. Следващото нещо е: къде е Твоята ревност и Твоята сила, ние можем да обясним със свидетелството, че Бог говори чрез Езекил на Ерусалим, който последва своите любовници: „Няма вече да ти се сърдя и Моята ревност се оттегли от теб“ (Езек. 16). Значението е следното: понеже съгрешихме и Ти започна да ни мразиш, от Тебе се оттегли Твоята ревност, която не отстъпва, когато казва чрез Захария: Ревнувах за Сион и Ерусалим с голяма ревност (Зах. 1:14). Затова по-нататък той казва: „И ще се разгневя на народите, събрани около него” (Зах. 15). Тъй като ревността намалява, силата на Бог също намалява и разположението на бащинското състрадание е преодоляно, тъй като невероятната Божия доброта е победена от величието на греховете, така че Този, който преди не можеше да ме види угнетен, е възпрепятстван да ми помогне. Защото Ти, казва той, си нашият Отец, който служи като създател на всичко. Авраам не ни признава и Израел не ни признава, защото Те обиждаме, а те не признават за синове тези, за които знаят, че не са обичани от техния Бог. Изведнъж възниква въпросът: защо той доведе Авраам и Израил, тоест Яков, но не спомена името на Исаак? На това ще отговорим, че когато са дадени началото и краят, тогава [в същото време] се нарича и средата, или така: Авраам от средите на езичниците беше призован към вярата и в съответствие със свойствата на предишната и последващата позиция получи промяна на името. Яков също постигна чрез много усилия, че беше наречен Израел. Затова Авраам имаше три жени, а Яков четири; Исаак от началото до края носеше същото име и, посочвайки чистотата на Църквата, се задоволяваше с една жена. Така онези, които се молят за промяна в състоянието на грешниците към по-добро, се оприличават на онези, чиято скръб е заменена от радост. Но това означава, че те молят Той, като техен Баща и като ги е почел с това име, да не забравя децата Си, за да не се хули чрез тях Божието име сред езичниците. Чл. 17–19. Защо, Господи, ни позволи да се лутаме по Твоите пътища и закоравя сърцата ни, за да не се боим от Теб? Обърни се заради слугите Си, племената на Твоето наследство. Нашите врагове завладяха Твоите свети хора като нищожество и потъпкаха Твоето светилище. Ние станахме такива, каквито бяхме в началото, когато Ти не ни владееше и [когато] Твоето име не се наричаше в нас. LXX: Защо Ти, Господи, ни отклони от Твоя свят път, закорави сърцата ни, за да не се боим от Теб и да се обърнем заради Твоите слуги, племената на Твоето наследство, за да завладеем малка част от Твоята свята планина, нашите противници потъпкаха Твоето светилище. Ние станахме такива, каквито бяхме в началото, когато Ти не ни владееше и [когато] Твоето име не се наричаше в нас. Писмото, което Павел пише до коринтяните, въпреки че е написано до жителите на един град, но в съответствие с разнообразието на жителите, тоест светци и грешници, понякога ги хвали, понякога ги упреква, понякога ги учи, понякога ги упреква, призовава към въздържание, не отхвърля брака, отхвърля идолопоклонството, инструктира относно възкресението, да подаде ръка [да помогне] на двоеженство, за да не дава място за блудство. Казахме това, за да може настоящият раздел, който се състои изцяло от молитвата на хората, молещи се на Бога, да се припише или на праведните, или на грешниците, ту възхваляващи Бога, ту предлагащи въпрос на Бога и прехвърлящи своята вина върху Бога. Затова след друго те казват и следното: защо Ти, Господи, ни позволи да се отклоним [далеч] от Твоите пътища или ни отклони от Твоя път, закорави сърцето ни, за да не се боим от Теб? Това не е в смисъл, че Бог е причината за грешката и жестокостта, а във факта, че Неговото дълготърпение, очаквайки нашето спасение, когато Той не възпира онези, които съгрешават, изглежда е причината за грешката и жестокостта. Затова, като много се разгневи на някои, Той въздържа ръката Си от наказание и казва: Няма да седна на синовете ти, когато блудстват, нито на невестите ти, когато прелюбодействат (Ос. 4:14). Защото Той бие всеки син, когото приема (Евреи 12:6), и Той бие, за да поправи. Затова за тези, които не са загубили името на деца, но чрез наказание са склонни към покаяние, Той казва: Ще ги посетя с жезъла на беззаконието и с раните на тяхната неправда; Но няма да погубя милостта Си от тях (Пс. 89:33). Защото има скръб, която води към живот, и има скръб, която води към смърт. Затова грешникът казва в псалма: Ти отклони нашите пътеки от Твоя път и ни смири в горчивина (Пс. 43:19). И хората се скитаха четиридесет години в пустинята (Числа 32), за да не намерят предишния си път и да не се върнат в Египет. Също така в Осия пътищата на Ерусалим са оградени с ограда и преградени с тръни, така че той не следва любовниците си, но, принуден от необходимостта, се връща при бившия си съпруг (Осия 2). И също така се казва за фараона, че Бог закорави сърцето му, за да не пусне народа Си и че ще бъде ударен с десет язви (Изх. 4). Този въпрос беше обяснен много внимателно от Павел [в писмото му] до римляните (9). И ние го засегнахме в едно есе 64. Обърни се, казва Господи, или ни обърни заради Твоите слуги Авраам и Израел, които не ни познаха или за които вярваме, че са сред хората. Защото нашите противници завладяха Твоите свети хора като незначителни неща и без никакъв труд. Или, според Седемдесетте, обърнете ни така, че да притежаваме малка част от Твоята свята планина, тъй като не можем да притежаваме цялата Твоя планина, така че, като имаме част, да постигнем нейната пълнота и да видим славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина (Йоан 1). Същият този пророк казва за това: в последните дни планината Господня ще се открие (Ис. 2:2). А относно смисъла, в който трябва да се разбира горното: защо ни позволи да се скитаме (ст. 17), Еремия учи много подробно: Ти ме измами, Господи, и аз бях измамен; Ти ме възпря и надви (Еремия 20:7). Защото, обещавайки ми милост и като милостив баща, без да проявява строгост, и като опитен лекар, криейки много остър нож, за да не изплашиш болния преди лечението, Ти ме направи небрежен, в резултат на което Бог казва за Йерусалим: Ето, Аз ще я прелъстя и ще я направя като пустиня, и ще я направя като безводна земя, и ще говоря в сърцето й и ще й дам привличането оттам и изчистването на Ахор разкриват значението му (Ос. 2:14-15). Нека разгледаме по-специално реда на мислите: той я съблазнява и я превръща в пустиня и [страна] без вода, така че тя да изпитва жажда за добродетели. Когато тя каже: душата ми жадува за Тебе, защото плътта ми се умножава за Тебе (Пс. 62:2), тогава Той ще говори на сърцето й и ще утеши плачещата. И той ще й даде привличане оттам, тоест от покаяние и скръб, което произвежда спасение. И смирението на нейното разкаяно сърце (защото това в превод означава Долината на Ахор) отваря смисъла, така че тя да познае своя Създател. Нашите врагове, казва той, потъпкаха Твоето светилище. Без съмнение то сочи към храм, който е бил стъпкан от победоносните римляни. И ние станахме такива, каквито бяхме в началото, преди да бъдем призовани в Авраам, и когато бяхме в Египет, без да имаме Бог, нито царе, нито князе, нито пророци, нито закона на Божиите заповеди (Ос. 3:4), че всичко се изпълни след страданията на Господа и сега се изпълнява. Защото тъй като казаха: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:25), тогава вечното проклятие остава върху тях и Бог не владее над тях и Неговото име не се нарича върху тях, защото те не се наричат ​​Божи народ. Глава LXIV. Чл. 1–3. О, да разкъсахте небесата и да слезете! планините щяха да паднат (изчезнат) в Твоето присъствие. Като изгорени от огън, те щяха да се стопят, водите щяха да кипнат (пламенни) от огъня, така че името Ти да стане известно на враговете Ти и народите да бъдат хвърлени в смут от Твоето присъствие. Когато вършиш чудеса [дела], ние няма да можем да го понесем: Ти слезе и планините паднаха (deluxerunt) от Твоето присъствие. LXX: Ако отвориш небето, планините ще се разклатят от Теб и ще се стопят, както се топи восък пред лицето на огъня, и огънят ще изгори противниците и Твоето име ще се разкрие върху противниците; В Твоето присъствие народите ще бъдат в смут. Когато извършиш славни [дела], планините ще се разклатят от Теб. Защото враговете ни потъпкаха Твоето светилище и ние станахме като в началото, когато Твоето име не се наричаше върху нас; тогава ние се молим и казваме: О, да разкъсаш небесата и да слезеш, и винаги давайки обещания, би изпълнил това, което някога е било обещано. Това е казано във време, когато Спасителят още не е дошъл и още не е приел от девическата утроба човека с нашето естество и същество, за да го спаси, за да можем да носим образа на небесния, както сме носили образа на земния (1 Кор. 15). Ако Ти направиш това, казват те, и ако небесата или небесата се отворят, тогава при идването на Твоето величие планините ще паднат или планините ще се разклатят и ще изчезнат, както восъкът изчезва от присъствието на огън. И небесата се отвориха за Езекиил и той видя голямо видение (Езекиил 1). Също така, между благословиите, Мойсей се моли във Второзаконие: нека Господ отвори пред вас Своето добро съкровище, небето, за да ви даде благословия (Второзаконие 28:12). И Евангелието (Матей 3) казва, че Йоан Кръстител видял небето отворено и Светия Дух слязъл върху Господа под формата на гълъб. Планините, които при идването на Господа, за когото е писано: Бог изгаря огън (Второзаконие 4:24), като восък ще изчезнат и ще се стопят, означават противните сили и всички, които се бунтуват срещу Божия ум, за които се пее в деветдесет и шестия псалм: земята се видя и се поклати. Горете като восък от присъствието на Господа, от присъствието на Бога на цялата земя (Пс. 97:3-4). Защото, ако слезеш и изпълниш обещанията си, тогава водите на морето ще изчезнат (според Симах) и огънят ще унищожи цялата им сол. За това е писано в друг псалом: както изчезва димът, нека изчезват, както восъкът се топи пред огъня, така да погинат грешниците от присъствието на Бога (Пс. 67:3). И трябва да се отбележи, че когато водите на морето бъдат унищожени от божествен огън, тогава името на Господа Спасителя ще стане известно на Неговите врагове, за които шестдесет и седмият псалм казва: езикът на вашите кучета е от враговете му (Пс. 67:24), така че Когото не са познали от добро дело, ще узнаят от разрушаването на своя град и от собствения си плен. И от Неговото присъствие народите ще бъдат хвърлени в объркване или, както еврейският казва по-ясно, те ще се раздвижат, така че онези, които преди са били неподвижни, ще дойдат до спасение. И когато Той извършва чудеса и показва знамения в Евангелието, които някога е показал в Египет и в пустинята, тогава те изповядват, че не могат да понесат идването Му, или защото трепетът ще обхване планините. И красиво на еврейски, сякаш чути, тези, които горе молеха: О, да разкъсаш небесата и да слезеш! планините щяха да паднат от Твоето присъствие, след което добавят: Ти слезе, Словото стана плът и обитава между нас, според истината Емануил, което в превод означава Бог с нас. Затова в Твое присъствие паднаха всички планини, за които говорихме по-горе. Евреите обясняват този пасаж по следния начин: огънят ще изгори нечестивите, както водите кипят от пламъка на огъня, тъй като те твърдят, че под амасим не означават унищожение и стопяване, а нечестивите. Чл. 4–5. От незапомнени времена не са чували, нито са слушали с уши, нито са виждали с очи, Боже, освен Тебе, какво си приготвил за онези, които се уповават на Тебе. Срещнал си онези, които се радват и вършат правда в пътищата Ти, [които] ще Те помнят. LXX: От векове не сме чували, нито очите ни са виждали, Бог освен Теб и Твоите дела, които правиш за онези, които чакат милост; защото Той среща онези, които вършат правда, и те ще помнят Твоите пътища. Апостол Павел, като евреин от евреите, взема парафраза на това свидетелство от оригиналните книги в посланието, което пише до коринтяните, без да превежда дума по дума, което обикновено не прави, но предава истинското значение (1 Кор. 15), което използва във връзка с това, което иска да подсили. Затова нека мълчат абсурдите на апокрифите, които се разпространяват в църквите на Христос 65 относно това свидетелство. Наистина може да се каже за тях, че дяволът седи в засада с богатите на скрити места (в апокрифите), за да унищожи невинните. И още: „причаква на тайно място (в апокриф), като лъв в леговището си, причаква да грабне бедните (Пс. 9:29-30). Защото Възнесението на Исая и Откровението на Илия имат това свидетелство. И поради тази и поради много подобни причини са измамени испанските и особено лузитанските жени, които са обременени с грехове, увлечени от различни похоти, винаги учат и никога не достигат познанието на истината (2 Тим. 3), приемайки удивителните изобретения на Василид, Балсам и Тезаурус, Барселона, както и Левзибори и други имена. Апостол Ириней, епископ на Лион и мъченик, пише за тях много подробно, обяснявайки произхода на много ереси и особено на гностиците, които чрез Марк Египетски съблазняват благородни жени, първо галски близо до Рона, след това испански, смесвайки похотта с измислицата и приписвайки на тяхното невежество името на знанието. И това, което казват хората на това място, означава, че те никога не са знаели с ушите и очите си какво Бог готви за светиите Си в бъдещето - че Той среща онези, които вършат правда и помнят пътищата Му. След това, според Седемдесетте, те казват, че никога не са познавали друг Бог освен този, който наистина е Бог, и не са виждали такива и толкова велики дела на друг [никого], които Той е извършил за онези, които очакват Неговата милост и вършат правда и помнят пътищата Му. Но защо е писано: Никой никъде не е видял Бога (Йоан 1:18), а също: Човек няма да види лицето Ми и да остане жив (Изход 33:20)? Следователно Бог не се изразява с думи и не е видим за очите, но се вижда от онези, за които е писано: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Чл. 6. Ето, Ти се разгневи и ние съгрешихме; Винаги сме били в тях [грехове] и ще бъдем спасени. И всички станахме като нечистите [или нечистите], като облеклото на онзи, който има ежемесечно пречистване - цялата ни правда. И всички ние паднахме като лист, и беззаконията ни като вятър ни отнесоха. LXX. Ето, Ти се разгневи и всички ние съгрешихме: затова започнахме да се скитаме и всички станахме нечисти, като дрехата на седящия - цялата ни правда; и те паднаха като листа поради нашите беззакония, както вятърът ни отнася. Редът е обратен. Ние съгрешихме не защото Ти беше ядосан, а защото Ти беше ядосан, защото ние съгрешихме. И понеже съгрешихме [и] Ти ни се разгневи; след това започнахме да се лутаме и оставихме правилния път. Или според еврейския текст: ние, които винаги сме били в грехове, ще се спасим само чрез Твоята милост, тъй като сами по себе си сме нечисти и това, което имаме от праведността, което е невидимо, се сравнява с облеклото на жена, която седи или има месечно очистване. Вместо това Теодотион поставя самата еврейска дума eddim, която Симах превежда: κυουσῶν, тоест раждащ. Акила: μαρτοριῶν, тоест доказателство, тъй като кръвта по време на първото брачно съвкупление служи като доказателство в полза на момичето. И ние паднахме, казва той, като листа от дървета, които поради нашите беззакония се разпръскват от ветровете. В същото време трябва да обърнете внимание на факта, че истината, която е в Закона, в сравнение с чистотата на Евангелието, се нарича нечистота. Защото това, което преди е било славно, не е славно поради по-превъзходната слава. Затова апостол Павел, който върши всичко според правдата, намираща се в Закона, казва, че счита всичко за загуба, за да придобие Христос и заради превъзходството на познанието на нашия Господ Исус Христос, заради когото счита всичко за боклук, за да придобие Христос и да се намери в Него, като няма своята правда, която е в Закона, но с това, което чрез вярата в Христос е правдата от Бога (Фил. 3). Защото има праведен човек, който загива поради своята праведност (Екл. 7), ако след истината на Евангелието иска да се упражнява в сенките на закона и неправедно да преследва това, което е праведно. Затова, според мъдрия Соломон, всеки човек изглежда праведен, когато постъпва според закона, за който Господ говори в Евангелието: вие сте оправдани пред човеците (Лука 16:13). Избягвайки това, Павел казва: Аз нямам нищо в себе си, но в никакъв случай не съм оправдан (1 Кор. 4:4). От греха [идва] Божията правда, за която същият Соломон казва: разберете истинската правда (Притчи 1). Следователно има друга истина, която няма истина, но истинската истина е тази, за която и Евангелието казва: блажени гладните и жадните за правда (Матей 5:6). Много пророци и праведници искаха да я видят, но не я видяха. Авраам видя тази истина и се зарадва (Йоан 8:56), следвайки не буквата, която убива, а духа, който дава живот. И не е изненадващо, че това се казва за хората, когато звездите, в сравнение с Божията правда, са нечисти, а по отношение на Неговите ангели Той вижда някои недостатъци (Йов 4). И така, ако някой, след Евангелието на Христос и идването на Божия Син, спазва обредите на образователния закон, нека се вслуша в признанието на хората, че цялата тази истина е като изключително мръсна дреха, с която Естир сравнява своята диадема, която беше отличието на царската власт [и] която тя носеше не от желание, а от необходимост: Ти претегляш нуждата ми, защото аз се отвращавам от знака, моята гордост, таралежът. е на главата ми в дните на видението ми: Огъвам го като осквернено вретище и не го нося в деня на мълчанието си (Естир 4). Чл. 7. Няма никой, който призовава името Ти, който да се изправи и да се хване за Теб. Ти си скрил лицето Си от нас и си ни поразил с ръката на нашето беззаконие. LXX. И няма никой, който да призове името Му и да си спомни да Те хване. Защото Ти си отвърнал лицето Си от нас и си ни предал за нашите беззакония. Тъй като паднахме като изсъхнали листа от дърветата, разпръснати от вятъра, не се намери никой, който да призове Твоето име и, като се издигне от руините на своите беззакония, ще се вкопчи или ще се хване за Теб и ще каже с невестата: Намерих когото душата ми търсеше: Ще се хвана за него и няма да го пусна (Песен. 3). Вятърът е описан по три начина в Писанието: или във връзка с големи изкушения, или във връзка с фалшиви учения, или просто като вятър, чрез който се събират облаци и въздухът се сгъстява в облаци. Това евангелие [поговорка] се отнася до изкушенията: реките дойдоха и ветровете духнаха и нападнаха този храм и не падна, но беше основан на скала (Матей 7:25). За превратностите на доктрината: не че всеки вятър на доктрината духа в лъжите на хората (Ефесяни 4:14). Само за вятъра: и не можаха да плават, защото вятърът беше против тях (Мк. 6:48): не защото и това не може да се разбира образно, а защото представлява само подобие на истинското значение. Когато Бог отвърне лицето Си от нас, ние биваме поразени от ръката на нашето беззаконие или сме предадени на изкушения за нашите грехове. Оттук научаваме, че и беззаконието има ръце, както и всички грехове, които искат да ни държат здраво. Затова в ръката на езика има смърт и живот (Притч. 18:21), и светецът се моли: да не дойде върху мене крак на гордостта (Пс. 36:12). И тъй като Господ отвръща лицето Си от нас, ние, като знаем написаното: всеки, който призове името Господне, ще се спаси (Йоил 2:32), ние ще призовем името Му и ще кажем: изявих Ти греха си и беззаконието ми не е скрито. Рех: позволете ми да призная беззаконието си пред Господа, и Ти си оставил нечестието на сърцето ми (Пс. 31:5), и веднага Господ ще ни отговори: снех облика на твоето беззаконие и тъмнината на греховете ти (Ис. 44:22), и ще кажем: осияй лицето Си, и ще се спасим (Пс. 79:4), за да не бъдем роби. на греха, но Твоя. роби. Защото всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8:34). Чл. 8–12. И сега, Господи, Ти си наш Отец, и ние сме глина, и Ти си наш възпитател, и всички сме дело на Твоите ръце. Не се гневи прекалено (satis), Господи, и не помни повече беззаконието. Вижте, ние всички сме Твои хора. Твоят свят град запустя, Сион запустя, Йерусалим запустя; домът на нашето освещение и нашата слава, където бащите ни Те славеха, беше изгорен с огън и всичко, което желаехме, се превърна в руини. Ще се въздържиш ли, Господи, след това, ще мълчиш ли и ще ни удариш със сила? LXX: И сега, Господи, Ти си наш Отец, а ние сме глина, всички сме дело на Твоите ръце. Не ни се гневи прекомерно, Господи, и не си спомняй греховете ни през това време. И сега виж, защото всички ние сме Твои хора, Твоят свят град запустя, Сион стана като пустиня, Ерусалим стана проклятие, домът на нашето светилище и слава, който бащите ни благословиха, беше изгорен с огън и всичките ни славни неща паднаха. И ти, Господи, изтърпя всичко това, и мълчеше, и много ни смири. Ако вземем предвид нашите заслуги, тогава ще трябва да изоставим всякаква надежда и ако това е Твоята доброта, която победи всеки син, когото приемеш, тогава ще се осмелим да се обърнем с молитви. Защото Ти си наш Отец, Който си достоен да кажеш: Моят син е първородният Израил (Изх. 4:22). И въпреки че ние сме глина и дело на Твоите ръце, и Ти си наш възпитател, и въпреки че съдът не може да възрази на възпитателя: защо е направен така или така, като знаем, че сме синове, смеем да кажем: Не се гневи много, Господи. Ние не забраняваме гнева, нито молим за Твоето дълготърпение, чрез което трупаме гняв за себе си в деня на гнева. Но ние молим да не ни се ядосваш много, така че във времето на отмъщението и наказанието да не си спомняш беззаконието ни, а да гледаш повече към Твоя народ, който някога се е наричал Твой народ, и да се смилиш над града на Твоето светилище, в който някога се е призовавало Твоето име. Този град се нарича Сион и Ерусалим, който угажда копнежа на реката и в който някога е бил върхът на добродетелите и визията на света. Също така Твоят дом, тоест храмът на нашето освещение и слава, в който нашите бащи Те прославяха, падна в руини и пепел и беше унищожен от опустошителен огън, така че в него не бяха принесени жертви, не беше празнувана Пасхата или бяха извършени някои от обредите, които Ти заповяда да бъдат извършени; но всичко, което желаехме, беше превърнато в руини. Затова, Господи, наистина ли след това ще задържиш милостта Си и ще замълчиш пред богохулните противници и ще ни победиш и смириш не по обичайния, а по пресилен начин? Евреите вярват, че всичко това се е изпълнило по времето на асирийците и вавилонците. Но ние сме в съгласие с това, което следва по-нататък от личността на Спасителя: разкрих се на онези, които не Ме питаха, намерих се на онези, които не Ме потърсиха (Ис. 65:1), ние свързваме всичко с времето на римската победа, което Йосиф Флавий, писателят на еврейската история, излага в седем книги, на които той дава заглавието на пленничеството на евреите, тоест περὶ ἀλώοεως, и е излишно да обясняваме с думи това, което е ясно за очите, тъй като всичко, което те пожелаха, беше превърнато в руини, а храмът, известен навсякъде света, в боклука на новия град, наречен Илия на името на основателя и превърнат в жилище на сови, и напразно те говорят всеки ден в синагогите си; Ще издържиш ли наистина всичко това и ще ни удивиш и много ще ни смириш? Това можем да отдадем на Църквата или на душата на светия човек, която с право може да се нарече висота и видение на света, тъй като в нея живеят Отец и Синът и Светият Дух. Ако по вина на нас или на хората този вид Сион бъде изоставен от Господа, тогава той незабавно се изгаря от огнените стрели на дявола; Защото всички, които прелюбодействат, са като пещта на сърцата си. И след като прохладата на целомъдрието бъде прогонена, пламъкът на похотта ще се разпространи в Божия храм, така че всичко, което е било преди това в нас, славно и прославено, ще падне, бъде унищожено и загине, и за да се изпълни казаното в Псалмите: като запали светилището Си, Ти оскверни обиталището на името Си на земята (Пс. 43:7). Това може да угаси само онзи, от чийто корем текат реки от жива вода. За числата петнадесет и сто и двадесет бл. Йероним също пише в писмо до Паулин. Вижте Създаване. бл. Йероним в руски превод, част 2, стр. 73 и др. В тълкуването на Ис. Глава 49, член 8 (Виж работата на Йероним в руския превод, част 8, стр. 247–248). Pallium - гръцко наметало или одеяло; стола (стола) - дълги връхни дрехи, носени предимно от знатни жени). Името на Едом не се среща в други ръкописи освен Амвросиевска. Този въпрос бл. Йероним засяга това в писмо до Гедибия (съчиненията на Йероним в руски превод, част 3, стр. 158–159). В посланието на Лионската църква за предопределението (855 г.) има индикация за специална книга от блаж. Йероним за закоравяването на сърцето на фараона. Бл. Йероним по всяка вероятност има предвид гностиците и учениците на Василид. Може да се интересувате от: