Книга шестнадцатая

Myšlienka najvýrečnejšieho rečníka je úžasná, že umenie by bolo šťastné, keby podliehalo úsudku iba umelcov. A aby som si nevypožičiaval príklad len od pohanov, [považujem za potrebné povedať, že] to je nepochybne aj to, čo hovorí prorok inými slovami: blahoslavený, kto hovorí do uší počúvajúcich (Kap. 25, 12). Priniesla si mi toto šťastie, dcéra Eustochiova, pretože po prečítaní predslovu v predchádzajúcej knihe, v ktorej som tvrdil, že apoštoli a evanjelisti citovali iba to sedemdesiatich tlmočníkov, alebo ich vlastnými slovami, čo bolo v súlade s hebrejským [textom], a to, čo pridali iní, bolo úplne ignorované, hneď si mi položil nie nepodstatnú otázku, že 18. kostoly a ktoré nie sú v hebrejčine [text] použil apoštol, keď napísal Rimanom: Ich hrdlá boli otvorené, ich jazyky boli ich jazykmi: jed osí je pod ich perami. ktorých pery sú plné prísah a smútku. Ich nohy rýchlo prelievajú krv. Skromnosť a rozhorčenie pre svoje cesty, a nepoznali cestu pokoja. Pred ich očami niet strachu z Boha (Rim 3:13–18). Keď som to počul, ako keby ma zasiahol veľmi silný bojovník, začal som sa potichu báť a v bledosti mojej tváre som objavoval úžas svojej mysle. Žid, hovorím, od Židov, podľa zákona, farizej a vzdelaný pri Gamalielových nohách (Sk 22; Flp 3), to buď nevedel, alebo využil nevedomosť tých, ktorí mali čítať. Ale prvá je charakteristická pre nevzdelaných, druhá pre tých, ktorí majú skúsenosti so zlom, a nie pre toho, kto povedal: „Hoci je neznalý v reči, ale nie v rozume“ (2. Kor. 11:6), a tiež: „v jednoduchosti a úprimnosti som ti povedal slovo“ (2. Kor. 1). Nakoniec, keď som sa spamätal, požiadal som pre seba jeden deň času, aby moja odpoveď nebola dôkazom ľudskej inteligencie, ale ovocím pozorného čítania. Keď som si teda v duchu prezrel celé Písmo, všimol som si, že tak ako takmer celý list Rimanom je postavený na Starom zákone, tak aj toto svedectvo je zostavené zo Žalmov a Izaiáša. Pre prvé dva verše: hrob bol otvorený, ich hrdlá boli otvorené, jazyk im bol vzatý z piatej psalie (v. 10); nasledovné: v ich ústach je jed aspy – zo stotridsiateho deviateho žalmu (v. 3), a čo sa potom hovorí: ktorých pery sú plné prísah a smútku - z deviateho žalmu (v. 28). Nasledujúce tri verše: ich nohy rýchlo prelievajú krv. Na ich cestách som našiel skrúšenosť a horkosť a po cestách pokoja nešiel prorok Izaiáš (kapitola 57, čl. 7) a načrtnem ich v šestnástej knihe výkladu o ňom, ktorú chcem teraz nadiktovať. Posledný, teda ôsmy verš: Pred ich očami niet bázne pred Bohom je na začiatku tridsiateho piateho žalmu (v. 2). Rovnako by nikto nemal vidieť rozdiel, ak niečo vyjadrené na príslušných miestach v jednotnom čísle uvádza apoštol v množnom čísle, ktorý napísal veľmi mnohým a mnohé príklady spojil do jednej myšlienky. Verím, že vaša otázka je [teraz] vyriešená a že naše pravidlo týkajúce sa prekladu Starého zákona bolo viac otrasené (concussam) ako otrasené (motam). Apoštol si nepožičal z trinásteho žalmu to, čo nebolo v hebrejčine, pretože tí, ktorí nemali možnosť navzájom zladiť spisy apoštola, hľadali vhodné miesto, kde by do nich zahrnuli svedectvo, ktoré si [apoštol] požičal a ktoré, ako si mysleli, bolo dané v Písme nie bez autority. Preto všetci grécki učenci, ktorí nám zanechali svoje naučené výklady žalmov, označujú tieto verše bielou farbou a mlčky prechádzajú, pričom jasne spoznávajú, že nie sú v hebrejčine ani v sedemdesiatich vykladačoch, ale [sú] vo vydaní Vulgáty, ktoré sa v gréčtine nazýva κοινή a ktoré je na celom svete iné. Je však čas pustiť sa do práce a venovať sa zvyšku. Kapitola LVII. čl. 3–4. Ale poďte sem, synovia čarodejnice, semeno cudzoložníka a smilnice: komu ste sa posmievali? Komu rozšírili ústa a vyplazili jazyk? LXX. Ale pristúpte sem, zlí synovia, semeno cudzoložníkov a neviestok, komu ste sa posmievali? Komu si otvoril ústa a komu vyplazil jazyk? Po vzatí spravodlivých, ktorých pochovanie je vo svete, alebo skôr po vzatí zo stredu, vy, synovia neprávosti, pristúpte ku mne a počúvajte, čo hovorím (Ján 8). Lebo ako ten, kto pácha neprávosť, je otrokom neprávosti, tak aj ten, kto je ako zradca Judáš synom zatratenia, môže byť nazývaný synom neprávosti. Preto je napísané o Pánovi Spasiteľovi: Syn bezbožnosti ho privedie do horkosti (Ž 89,23). Namiesto bezprávia alebo bezprávia, ako preložil LXX, dal Theodotion práve hebrejské slovo onena, ktoré sme v zhode so Symmachom preložili: čarodejnica v presnom zmysle, že Jeruzalem, matka tých, ktorí počúvajú, bola vždy vydaná modlárstvu. Preto ich nazýva semenom cudzoložníka alebo cudzoložníkov, o ktorých je napísané: A smilnili s kameňom a drevom (Jer. 3:9) a neviestky, čo nepochybne znamená to isté, o čom sme čítali vyššie: aká smilnica bola verným mestom Sion (Iz 1:21)? Hovorí, že ste sa mu posmievali, napľúvali ste mu na tvár a ťahali ho za bradu, na ktorého ste sa rozšírili, otvorili ústa a vyplazili jazyk hovoriac: Si Samaritán a imaši (Iz 8:48), a tiež: Tento nebude vyháňať démonov, okrem Belzebuba, kniežaťa démonov (Matúš 12). A potom, počas utrpenia: ukrižuj, ukrižuj Ho (Lukáš 23:21). A opäť: Jeho krv nech je na nás a na naše deti (Matúš 27:23). A na inom mieste: žiaľ, zničíš kostol a postavíš za tri dni. Zachráňte niekoho iného, ​​ale on nemôže zachrániť seba. Nech teraz zostúpi z kríža a uverí v Neho (Tamtiež, v. 40 a 42). čl. 4–3. Ste synovia zločincov, ľstivé semeno, utešené bohmi pod každým rozvetveným stromom, zabíjajúce deti pri potokoch pod skalnými rímsami? LXX. Či nie ste synovia zatratenia, zlé semeno, ktoré volá k modlám [alebo k modlám] pod vetvami stromov a zabíjate svojich synov v údoliach medzi skalami? Hovorí, že ste urobili to, čo bolo povedané v predchádzajúcom prejave. Ste synmi zločinu alebo skazy, ako bol Judáš, zradca, ktorý je nazývaný synom skazy (Ján 17), a nezákonné alebo klamné semeno alebo [semeno] lží, ktoré si užívajú bohov pod každým rozvetveným stromom a zabíjajú svojich synov pri potokoch. Svedčia o tom aj dejiny kráľov a kroník, ktorí svoje deti obetovali bohom a posväcovali ich ohňom (2Kr 16, 17; 2Kr 28). To je nepochybne to, čo urobili izraelský kráľ Achab a judský kráľ Manasses, ktorí prešli od zabíjania detí k prelievaniu krvi prorokov, o čom Hozeáš hovorí: požierajte ľudí, aby boli býky vzácne (Oz. 13:2), alebo, ako je napísané v hebrejčine: „keď zabíjate deti, uctievate“. A v žalmoch je napísané podrobnejšie: miešať sa s národmi a privykať si na ich skutky a pracovať s ich modlami a byť pre nich pokušením. A prelial svoju vlastnú krv a krv svojich dcér démonovi. A prelievali nevinnú alebo nevinnú krv, krv svojich synov a dcér, dokonca hltali aj obraz Kanaánu, a zem bola naplnená krvou a bola poškvrnená ich skutkami (Ž 106:35-39). Keďže rozprávanie je jasné, že vrahovia Krista sú synovia tých, ktorí to robia, stojíme pred otázkou: ako sa synovia nazývajú synmi zatratenia, na rozdiel od tých, ktorí uznávajú rôzne povahy: jeden stratený a zlý a neschopný byť spasený a druhý dobrý, neschopný zahynúť. Lebo ak, ako si myslia, synovia zatratenia sú tej najhoršej povahy, ako sa potom získalo to, čo bolo predtým stratené? Preto sa v podobenstvách o kajúcnikovi hľadá stratená ovca zo sto oviec a stratená drachma z desiatich a nájde sa stratený syn, o ktorom otec povedal najstaršiemu [synovi]: „Tento môj brat sa stratil a našiel sa, bol mŕtvy a ožil“ (Lukáš 15:32). Lebo vždy zahynie len to, čo bolo predtým a neporušené, a zomiera len to, čo žilo predtým. Takže tí, ktorí sa teraz nazývajú synmi záhuby alebo nezákonnosti a zločinu, ale pre svoju vinu opustili Pána a zo synov Pánových začali byť synmi záhuby, podľa slov toho istého proroka, ktorý im povedal: Vy ste opustili Pána a rozhnevali ste Svätého Izraela (Iz. 1:4). V prenesenom význame to môžeme chápať vo vzťahu k heretikom, ktorí sú synmi skazy a semenom toho najhoršieho či lži. Lebo od začiatku sú klamliví ako diabol, ktorý je jej otcom, ktorý je otcom všetkých lží. Tí, ktorých zviedli, volajú k modlám alebo k modlám svojho učenia pod konárikovými a hájikovitými stromami, sľubujúc im rozkoše a pôžitky alebo skrývajú svoju nečistotu. Preto, keď Adam zhrešil, ukryl sa pred Božou tvárou v raji pod stromom (Gn 3). A niet pochýb o tom, že tento druh synov ničenia a semeno bezbožných má veľmi veľa synov, ktorých oklamali a zabíjajú ich v hlbinách údolí a v priepasti neprávosti pod skalnými rímsami, ktoré neustále hrozia pádom a ktoré sa podľa rozmanitosti lží a rozmanitosti zvrátených náuk nazývajú mnohými skalami. Máme jednu skalu, ktorá vždy nasleduje ľud, z ktorej kedysi pili izraelskí ľudia, keď sa tešili z lásky Pána. čl. 6. Po častiach potoka je tvoj podiel: toto je tvoj údel a s ním si vylieval úlitby a prinášal obety: nebudem sa nad tým rozhorčovať? LXX: Toto je vaša časť, toto je váš údel a s ňou ste vylievali úlitby a s nimi ste pripravovali obety. Nebudem sa na to teda hnevať? To, čo je [tu] povedané, zodpovedá časom Izaiáša. Lebo všetky hory, údolia a potoky boli naplnené kultom démonov. Prorok Jeremiáš o tom hovorí, že otcovia a synovia zbierajú drevo a rozrábajú oheň na výrobu koláčov (chavonas) pre nebeské vojsko, zatiaľ čo ženy melú a miesia masť na múku, aby popudzovali Pána k hnevu (Jeremiáš, kapitola 7). Nikto nepochybuje, že ide o koláče alebo sušienky, zručne pripravené. Lebo tak sa v našom jazyku nazývajú chavonae. Mojžiš o nich predpovedal v mene Pána v prorockom duchu v piesňach Deuteronómia: Rozhneval si ma pre cudzích bohov a zarmútil si ma pre svoje ohavnosti. Pohltený démonom a nie Bohom (5M 32:16–17). A urobili to z vlastnej slobodnej vôle, pretože závisí od vašej vôle vybrať si dobré a zlé. Preto sa tým, ktorí sa pre svoje čnosti obetovali Bohu, hovorí: vyberte si pre nás majetok sveta, láskavosť Jákoba, ktorú bude milovať (Ž 46, 5). A na inom mieste: a podiel Hospodinov, Jakub, jeho ľud, sa stal jeho dedičstvom Izrael (Dt 32:9). A v Skutkoch apoštolov sa píše, že veľmi mnohí sa odovzdali osudu Pavla a Sílasa (Skutky 17). Preto tí, ktorí boli časťou a údelom Pána ako Leviti, budú mať podiel s Pánom a budú môcť povedať s Dávidom: „Mojím dielom je Pán“ (Ž 72:26). Môžeme to chápať aj vo vzťahu k heretikom, pretože oni, keď opustili uctievanie Boha, ctia modly svojich bludov, prinášajú im obete a vylievajú nápojové obete, robia to, o čom je neslušné čo i len hovoriť, zvádzajú uchvátené ženy, zaťažené hriechmi, vedené rôznymi žiadosťami, stále sa učia a nikdy nedosiahnu poznanie pravdy (Tim 3). Takže, keďže bezbožní páchajú oboje zlo, nie je na nich Boh spravodlivo nahnevaný? Tiež heretici, ktorých srdce je povznesené pýchou a ktorí opovrhujúc cirkevnou pokorou, sľubujú si vysoké veci, vystupujú na najvyššie hory svojho učenia a tam predkladajú svoje lôžko démonom. A keďže sa obrátili späť k prorokovi (Iz 1:4), napodobňujúc Lótovu manželku, menia sa na soľnú sochu, vyzerajúcu ako cirkevné korenie a nemajú v sebe žiadnu chuť: sú vyhnaní a nie sú na nič iné, len na to, aby ich všetci pošliapali nohami. Preto Pán v evanjeliu učí, že kto chytí rukoväť pluhu, nech sa neobzerá späť (Lk. 9). čl. 8–9. Lebo blízko mňa si bol nahý a prijal si cudzoložníka; rozšírila si posteľ a vyjednávala s nimi; Miloval si ich lôžko s otvorenou rukou, a ozdobil si sa masťou kráľa a rozmnožil si svoje ozdoby. Poslala svojich veľvyslancov a svojich a podsvetie ďaleko. LXX Pretože si si myslel, že ak odo Mňa odídeš, budeš mať niečo viac. Milovali ste tých, ktorí s vami spali, zvýšili ste s nimi svoje smilstvo a mnohých ste od seba odstránili a poslali ste za svoje hranice veľvyslancov a ponížili ste sa ku dnu. Najprv si povedzme o hebrejčine [text], ktorá je na tomto mieste veľmi odlišná od sedemdesiatky. Komu vyššie povedal: na vysokej a vyvýšenej hore si položil svoju posteľ a koho si odsúdil ako neviestku, verejne odhalenú pri vchode do domov a na tmavých miestach za dverami, aby každý, kto chce vojsť do budovy, mal potešenie pred očami: tento, ako cudzoložná žena, teraz obviňuje a obviňuje z toho, že ona, či skôr dospelého, zatajila a dospelého s manželom zatajila a zatajila. vyjednával, akoby uzavieral zmluvu s cudzoložníkmi ohľadom vena. Hovorí to preto, aby ukázal, že nielen na poliach a v domoch boli uctievané modly, ale aj v chráme umiestnili modlu Bálovu, o ktorej Ezechiel hovorí aj to, že ju videl vo vykopanom múre (Ezechiel 8). Milovala, hovorí, ich posteľ s otvorenou dlaňou, takže sa nehanbila za svoj hriech a nechcela skrývať ohavnosť smilstva, ale hrešila s úplnou slobodou. A ozdobila sa maskou pre kráľa a rozmnožila svoje idoly. Význam je tento: hľadali ste rôzne ozdoby, aby ste cudzoložníkov nalákali zrakom aj čuchom. Slová: oblekom si sa pre kráľa ozdobil sa rozumie dvojakým spôsobom: buď pre kráľa-Boha, keďže sa zdobíš tým, čo On dal a vystavuješ sa modlám, alebo pre kráľa-modlu Ammóncov, ktorý sa volá Moloch a vo vašom jazyku znamená kráľ, ako na iných miestach čítame Melchoma podľa Sedemdesiatnika (Zefón). A poslala svojich veľvyslancov ďaleko, aby smilnili s modlami nielen susedných, ale aj vzdialených národov. Ukazuje na babylonských a egyptských bohov. A ona sa ponížila, hovorí, až do hrobu, nie tou pokorou, ktorá je chvályhodná, a tou, s akou Ammov pokoril svoju sestru Tamar (2 Sam 13:14). A skutočne, veľká je pokora, či skôr zostup do podsvetia, aby bol zvrhnutý zo svetla a z výšin cudnosti do temnoty skazy alebo do priepasti žiadostivostí. Na inom mieste jej povedali: "Znesú ťa dole do jamy." Význam toho, čo sa líši v texte Sedemdesiatky, je podľa mňa nasledujúci: myslela si si, smilnica, že keby si odišla odo Mňa a spojila sa so svojimi milencami, našla by si niečo viac? Jej a prostredníctvom Ezechiela Boh hovorí: Všetkým, ktorí smilnili, si dal nájom a dal si im nájom a stalo sa ti (Ez 16:33–34). Lebo nielenže si nič nedostala od svojich milencov, ale stratila si aj to, čo si dostala od svojho manžela. Ďalšia vec: rozšírila si posteľ a dohodla sa s nimi. Sedemdesiatnik ho nemal. Zamilovala sa do strážcov nevidomých a nemých psov, ktorí počas spánku snívajú prázdne sny. A rozmnožila svoje smilstvo, takže sa neraz zamiešala s jedným a často s mnohými. Preto zo seba odstránila mnohých: anjelov, ktorí ju strážili, alebo svätých mužov, ktorí sa stiahli zo spoločenstva tohto druhu neviestok. Môžeme to povedať o heretikoch, ktorí po odchode od Boha nasledujú svoje omyly a myslia si, že budú mať niečo viac, keď podľa klamstiev stratia pravdu a rozmnožia svoje smilstvo, nie v jednej náuke, ale v mnohých, a odstránia zo seba strážcov cirkví, anjelov: neuspokoja sa so smilstvom so svojimi blížnymi, posielajú vyslancov za svoje hranice k cudzím ľuďom k bludom a k náukám. ktorí počúvajú novotou reči. čl. 10. Bol si unavený svojimi mnohými spôsobmi, ale nepovedal si: Upokojím sa; Našiel si život vo svojich rukách, tak si sa Ma nepýtal. LXX: Boli ste unavení svojimi mnohými spôsobmi, ale nepovedali: Prestanem; Urobil si to, keď si bol silný, tak si sa Ma nepýtal. Kto kráča po jednej kráľovskej ceste, neunaví sa, o čom Boh prikázal prostredníctvom Mojžiša: „Budeš kráčať kráľovskou cestou a neuhneš ani napravo ani naľavo“ (Dt 5). Existuje jedna cesta pravdy, ktorá hovorí v evanjeliu: Ja som cesta, pravda a život (Ján 14:6), ale je veľa ciest klamstva, po ktorých je Jeruzalem teraz usvedčený z kráčania a poznajúc rozdiel, Boh hore hovorí tým, ktorí blúdia: nižšie ako tvoje cesty sú moje cesty (Izaiáš 55:8) a o ktorých hovoríme, že cestu k Bohu odvrátili tí, čo sme sa odvrátili. (Žalm 43:19). Takže, keď sme spoznali jedinú kráľovskú podstatu. Zvážme, ktoré pravé a ľavé cesty máme zakázané ísť. Kráľovská cesta je striedma, neobsahuje nič viac ani menej. Napríklad správnou a kráľovskou cestou je múdrosť. Odchyľujeme sa od pravice, ak filozofujeme viac, ako by sme mali filozofovať a namiesto múdrosti milujeme prefíkanosť, v dôsledku ktorej [alebo preto, že] bol had múdrejší ako všetky zvieratá. raj (Gn 8) a synovia tmy sú múdrejší ako synovia svetla (Lk 16). Odchýlime sa doľava, keď sme nerozvážni a menej múdri. O takých sa hovorí: Blázon vo svojom srdci hovorí: Boha niet (Ž 13,1). Tiež zbožnosť a pravá úcta k Bohu je kráľovská cesta. Ten, kto je poverčivý a zaslúži si počuť: nebuďte pravdiví (Kaz. 7:17), odchyľuje sa doprava; ten, kto zanedbáva úctu k Bohu a je zaradený medzi kozy a kozliatka, ide doľava. Taktiež štedrosť a šetrnosť sú veľmi veľkou cnosťou, od ktorej sa napravo odchyľuje ten, kto je skúpy, a nielen voči druhým, ale ani sám sebe nedáva, čo treba, a naľavo je ten, kto míňa svoj majetok na neviestky a hovorí Izraelovi: pijme a pime, ráno zomrieme (Iz 22,13). Odvaha a pevnosť je tiež kráľovská cesta, z ktorej sa zúfalí a tvrdohlaví odchyľujú doprava a zbabelí a bojazliví doľava. Preto sa svätý muž, ktorý chce kráčať po správnej ceste, modlí: „Nauč ma, Pane, po pravej ceste“ (Ž 138) a na inom mieste: povedz mi, Pane, cestu, po ktorej pôjdem, lebo som k tebe pozdvihol oči (Ž 142, 8). Písmo hovorí o podobnej ceste na inom mieste: pýtaj sa, ktorá je dobrá cesta a kráčaj po nej a nájdeš očistenie pre svoje duše (Jer 6,16). Preto sa Jeruzalem ponížil až na dno zeme, lebo bol unavený mnohými spôsobmi a nepovedal: pokáním napravím chybu, ale naopak: pevne sa budem držať toho, čo som začal, a nebudem sa starať o slová toho, kto učí: Odvráť nohy od cesty tvrdohlavých a hrdlo od smädu (Jer 2,25). ἀνδρίσομαι, to znamená, že budem konať odvážne, čo je teraz vyjadrené inými slovami prostredníctvom: budem sa držať. A keďže urobila to, čo bolo povedané v predchádzajúcich slovách, neprosila Pána, spoliehajúc sa viac na svoju silu ako na Boha. Hebrejsky: život si našiel vo svojej ruke, preto si sa nepýtal, má nasledovný význam a význam: keďže si mal vo všetkom hojnosť a utopil si sa v bohatstve, pohŕdal si Hospodinom, čo aj Šalamún odmieta, aby nezabudol na Boha (Príslovia 30). A Sodome je povedané prostredníctvom Ezechiela: Pretože si plná chleba, stala si sa pyšnou (Ez 16). Ale nielen bohatstvo, ale aj chudoba človeka láka. Preto je hore napísané: Skúšal som ťa v peci chudoby (Iz 48,10), v ktorej bol skúšaný úbohý Lazár, ktorý spolu znášal chudobu a slabosť (Lk 16). Lebo ja som ten, ktorý okrem Šemacha a Akvilu vždy mlčal o tvojich hriechoch a akoby som nevidel a bez pozornosti nedbal na tvoje zločiny, aby si sa ku mne vrátil, ak nie zo strachu predo mnou, tak cez trpezlivosť, ktorou skúšam ľudských synov nie očami, ale viečkami (Ž 10). Ale vy ste naopak zabudli na mňa a zaslúžili ste si počuť: Zabudol som na zákon svojho Boha, zabudnem aj na vaše deti (Oz. 4:6) a tiež: „Chodili s hnevom, ktorý sa obrátil proti mne, a ja budem chodiť s hnevom, ktorý sa obrátil proti nim.“ O mysli, ktorá je v sedemdesiatke zjednotená so srdcom, nie je napísané v hebrejčine, je to pridané ako vysvetlenie toho, čo by sa v nich malo chápať. srdce. čl. 12-13. Oznámim tvoju spravodlivosť a tvoje skutky: nepomôžu ti. Keď kričíš, môžu ťa tvoji zhromaždení zachrániť? LXX: Vyhlásim tvoju spravodlivosť a tvoje zlé skutky, ktoré ti nepomôžu. Keď plačeš, nech ťa vyslobodia z tvojho súženia. Ja, ktorý som ustavične mlčal a zanedbával, akoby som nevidel tvoje hriechy, už nebudem mlčať, ale poviem to, čo som už povedal predtým: Mlčím, jedlo a vždy budem mlčať (Iz 42:14)? a vyhlásim tvoju spravodlivosť a tvoje skutky. Toto by sa malo čítať v ironickom zmysle, ako keby niekto povedal niekomu odsúdenému za trestný čin: pozrite sa na svoje dobré skutky. Preto, ak pre teba niekedy príde čas smútku, začneš vystierať ruky nie k modlám, ktoré si uctieval, ale k nebu a modliť sa k Bohu o pomoc; potom nech ťa počúvajú tí, ktorých si si vážil, keď si sa tešil z pokoja, a zachráni ťa pred nebezpečenstvom. Aj toto skrze Jeremiáša v ňom Boh hovorí: kde sú tvoji bohovia, ktorí stvorili ecu? Nech povstanú a vyslobodia vás v čase vašej horkosti (Jer 2:28). Namiesto toho, čo preložili sedemdesiatnici: nech ťa vyslobodia v tvojom súžení, a to, čo sme vyjadrili [slovami]: nech ťa zachránia tvoji zhromaždení, preložil Symmachus: nech ťa vyslobodia tvoje synagógy. Preto hovorí priamo Židom, že zástup ich synagóg ich počas obliehania nedokáže zachrániť. čl. 13-14. A vietor ich všetkých odnesie, vetrík ich rozpráši. Kto verí vo mňa, zdedí zem a bude vlastniť môj svätý vrch. A ja poviem: urobte cestu, urobte cestu, odvráťte sa z cesty, odstráňte prekážky z cesty môjho ľudu. LXX: Lebo ich všetkých rozptýli vietor a odnesie ich búrka. Ale tí, ktorí vo mňa dôverujú, budú vládnuť nad zemou a zdedia môj svätý vrch a povedia: uvoľnite pred Ním cesty a odstráňte prekážky z cesty môjho ľudu. Židia tvrdia, že toto je prorokované o Babylončanoch, že keď budú porazení mocou Bijiya, ľudia sa vrátia do Judey a budú vládnuť vrchu Sion a všetky prekážky budú odstránené z cesty a nebudú na nich útočiť žiadni ľudia; lebo Pán urovná cestu svojmu ľudu. A tvrdia, že sa to splnilo za Zerubábela a Ezdráša. My, spájajúc tieto slová s predchádzajúcimi, potvrdzujeme, že všetky modly, ktoré ich nemohli vyslobodiť, sú unášané vetrom a búrkou a stávajú sa ako prach, ktorý vietor letí z povrchu zeme. Tí, ktorí dúfajú v Pána, budú vlastniť krajinu, o ktorej budeme čítať od toho istého proroka: „Vyvýši ťa v požehnaniach zeme.“ Z toho je jasné, že táto zem nie je dole, ale hore. Na ňom, ak sa Pán povýši, vystúpi svätý – ten, o ktorom sme často hovorili: blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Mt 3,5) a: Verím, že uvidím dobro Hospodinovo na zemi živých (Ž 26,13). Pod svätým vrchom Božím musíme rozumieť tomu, o ktorom Židom hovorí ten, kto píše list: pristúpte k vrchu Sion a mestu živého Boha, Jeruzalemu v nebesiach, a anjelom a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi (Žid. 12:22). Môžeme pochopiť pod zemou a vrchom Pánovým, ktoré budú vlastniť svätí, Sväté písmo, ktoré bude odňaté Židom. ako sa Pán vyhráža a hovorí: Kráľovstvo Božie vám bude odňaté a dané jazyku, ktorý prináša svoje ovocie (Matúš 21:43), aby ste v nich našli vrch, o ktorom čítame od toho istého proroka a od Micheáša: v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov (Izaiáš 2:2; Micheáš 4:1). A sám Pán prikázal apoštolom a všetkým učiteľom cirkvi, aby všetko, čo sa im bude zdať nerovnomerné a ťažké, vyriešili vlastným výkladom a vydláždili cestu k pochopeniu a odstránili všetky pokušenia, aby Pánov ľud bez problémov porozumel tomu, čo číta, a aby sa mu darilo v bázni Božej. Ján Krstiteľ tiež povedal o týchto cestách: pripravte cestu Pánovi atď. (Matúš 3:3). Kde sme v mene Boha umiestnili: a poviem, LXX umiestnili: a povedia, teda tí, ktorí budú vlastniť zem a dostanú do dedičstva svätý vrch Boží. (Lebo sa neuspokoja so svojou spásou, ale budú vyzývať aj iné národy, aby sa učili. Symmachus preložil túto pasáž takto: Kto verí vo mňa, získa krajinu a prijme do dedičstva môj svätý vrch a povie: „Urovnajte cestu“, aby ten, kto vlastní zem a vrch, učil iných pripravovať cestu Pánovi. čl. 15. Lebo takto hovorí Najvyšší a Vznešený, ktorý žije naveky a je Svätý – Jeho meno: Žiť na výsostiach a vo svätých veciach, s skrúšeným a pokorným duchom, aby oživil ducha pokorných a oživil srdce skrúšených. LXX: Takto hovorí Najvyšší, ktorý naveky prebýva na výsostiach: Sväté medzi svätými je Jeho meno. Večný, ktorý odpočíva vo svätých a dáva trpezlivosť slabým a život tým, ktorí majú zlomené srdce. Najprv to bola prorocká reč proti židovskému ľudu, ktorého učiteľov nazýval slepými strážcami, nemými psami a pastiermi, ktorí nepoznali význam, a bezzákonnými synmi a semenom cudzoložníkov a neviestok; potom odíde do Jeruzalema, ktorý mu vyčíta jeho smilstvo, že svojim milencom rozšíril posteľ a prijímal ich s otvorenou dlaňou, ozdobil sa všetkými modlami a poslal poslov ďaleko, aby sa tešili cudzím milencom. Keď dokončil toto napomenutie, prejde k tým, ktorí dôverujú Pánovi a ktorým zasľúbil do vlastníctva zem a vrch a ktorým prikázal na návrat pripraviť cestu – nepochybne k apoštolom, prostredníctvom ktorých kázania [mnohí] uverili. Preto začína chválou Boha a v nasledujúcej reči svedčí o tom, čo sľúbil o návrate svojho ľudu. Lebo to znamená, že Pán je vysoký a vyvýšený, býva na výsostiach a je svätý medzi svätými, nie pre miesto, ale pre zásluhy tých, v ktorých prebýva, z ktorých jeden v žalme hovorí: Vyvýšim ťa, Pane, ako mňa pozdvihol (Ž 29,1), ani sa ešte nevyvyšuj, Pane, 2, to je Boh, ktorý je sudcom zeme. slovami ľudí, ale v súlade s tým, čo sa hovorí inde: Pán bol mojou spásou (Ž 118, 21), On sa stáva vysokým skrze pokorných, Ten, kto sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť (Jak 4), aby ich povýšil a žil na výsostiach. Lebo Pán je vysoko a hľadí zhora na pokorných (Ž 137:6). A v evanjeliu anjeli volajú: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj“ (Lk 2,14). A tiež v žalmoch: chváľte Pána z neba, chváľte Ho na výsostiach (Ž 149,1). A na výsostiach nebýva len Najvyšší, ale aj Svätý vo svätých, ktorý na inom mieste hovorí: Budete svätí, lebo ja som svätý (Lv 11,44). A tak ako múdrosť nevstúpi do skazenej duše a neprebýva v tele zotročenom hriechu (Wis. Sol. kap. 1); tak Svätý býva vo svätých, a kde je nečistota, tam nemôže prebývať čistota, ako hovorí svätý Pánovi: Ale ty žiješ vo svätej chvále Izraela (Ž 21,4). Preto sa odvažujeme v modlitbe povedať: Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje (Mt 6, 9). A v druhom žalme čítame: Kto žije v nebi, bude sa im smiať a Pán sa im bude posmievať (Ž 2,4). Lebo Kristus neprebýva v tých na zemi, ale v tých nad nebom, ktorí ohlasujú Pánovu slávu, o ktorých sa hovorí: On vyslyší svojho svätého z neba (Ž 19, 7) a tiež: Nebo je Pánovo nebo (Ž 113, 24). Podobné slová Mojžiša, Božieho služobníka, súhlasia s touto myšlienkou: Hľa, Hospodin, tvoj Boh, je nebo a nebo je nebo (Dt. 10:14), čo by sme, samozrejme, nemali chápať podľa zvyku Židov, ako keby Boh, ktorý všetko napĺňa a v ktorom je všetko obsiahnuté, je obmedzený na jedno miesto a žije len v sebe, ale právom by sme mali rozumieť tým najvyšším a nebesám, svätým a mocnostiam. Lebo On je Ten, ktorý žije v nebi, o ktorom je napísané v evanjeliu: Nikto nevystúpil do neba, iba ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi (Ján 3:13). On odpočíva vo svätých a prebýva v pokorných a skrúšených duchom, o ktorých sa hovorí: obeta Bohu je zdrvený duch; Boh nepohrdne zlomeným srdcom a pokorným (Ž 50:19). Dáva trpezlivosť slabým, aby, keď sa dostali do ťažkej situácie, mohli znášať smútok v nádeji na budúcnosť. Dáva život najmä tým, ktorí zomreli hriechu. Hovorí sa o ňom: prameň života je s tebou (Ž 35,10). V evanjeliu tiež hovorí: Ja som cesta, pravda a život (Ján 14:6). Jób hovorí niečo podobné: „Duch Pánov je v ich nozdrách a dych Všemohúceho, učí ma“ (Jób 27). Preto, keďže duch pochádza odo Mňa a skrze Môj dych a inšpiráciu je všetko oživené a živé, nebolo by najspravodlivejšie, aby zahynuli tí, ktorých zachováva Môj dych a duch. Niektorí z našich ľudí hovoria, že toto je duch, ktorým je oživený a riadený celý svet a všetko má poznanie Boha, o ktorom, v zhode so stoikmi, slávny básnik hovorí: A nebesia a zem a rovina pohyblivého mora, A žiariaca guľa mesiaca a titánové hviezdy Duch vyživuje vo vnútri; a duša, rozlievajúca sa cez členov, Pohybuje celou hmotou, mieša sa s veľkým telom. 58 a tak ďalej. Iní rozumejú Duchu Svätému, ktorý sa najprv vznášal nad vodami a dal život všetkému, ktorý pochádza od Otca a vďaka spoločnej prirodzenosti ho nesie Syn, hovoriac: Nie si tu, ale ja prichádzam. Ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde; Ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7). Tiež o Ňom hovorí: Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca (Ján 15:26). Nikto nesmie byť pokúšaný, ak sa hovorí, že Duch vychádza od Otca, ako aj Syn hovoril o sebe: Vyšiel som od Otca a vrátil som sa; lebo ja som neprišiel sám od seba, ale On ma poslal (Ján 16). O tomto Duchu povedal: Ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby Duch pravdy bol s vami naveky (Ján 14:16). Toto je duch, o ktorom píše Mojžiš: ktorý spôsobí, že všetok Pánov ľud bude prorokmi a dá Pánovi svojho Ducha na neho (4. Mojž. 11:29). A Joel v mene Boha [hovorí]: Vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať (Joel 2:28) a Zachariáš: Navyše moje slová a moje zákony sú prijateľné, keďže som ich prikázal v duchu svojho služobníka proroka (Zachariáš 1:6). A opäť: vylejem v Jeruzaleme ducha milosti a štedrosti (Zach 12:10). A v oboch zákonoch je veľa ďalších vecí, ktorých opakovanie by teraz trvalo dlho. Povedzme len to, čo povedal ten istý prorok aj o tomto Duchu a dychu: toto povedal Pán, keď stvoril nebo, a o niečo neskôr: daj dych ľuďom, ktorí sú na nich, a ducha tým, ktorí po nich chodia (Iz 42:5). čl. 17-21. Pre neprávosť jeho chamtivosti som sa nahneval a zrazil som ho, skryl som ho a rozhorčil som sa: išiel zarmútený cestou svojho srdca. Videl som jeho cesty a uzdravil som ho a priviedol som ho späť a dal som útechu jemu i tým, ktorí ho oplakávali. Priniesol som ovocie pier, pokoj, pokoj tomu, ktorý je ďaleko, a jemu, hovorí Pán, a uzdravil som ho. Ale bezbožní sú ako rozbúrené more, ktoré sa nemôže upokojiť a jeho vlny sa prelievajú, aby pošliapali blato. Niet pokoja, povedal Boh, pre bezbožných. LXX: Pre malý hriech som ho zarmútil, udrel som ho a odvrátil od nej svoju tvár, a bol smutný a smutný kráčal po svojich cestách. Videl som jeho cesty a uzdravil som ho, potešil som ho a dal som mu pravú útechu, pokoj blízkym i blízkym, hovorí Pán, a ja ich uzdravím. Bezbožní budú rozrušení a nebudú sa môcť upokojiť. Niet radosti pre bezbožných, hovorí Pán Boh. Po odmietnutí židovského ľudu a tých, ktorí nechceli veriť v Spasiteľa, prisľúbil tým, ktorí v neho dúfali, krajinu pokorných a horu svätých a prikázal apoštolom: vydláždite cestu pre vracajúci sa ľud a odstráňte všetky pokušenia. Alebo utešoval tých, čo za ním smútili, hovoriac v evanjeliu: Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení (Matúš 5:4). Ďalšia vec: Urobil som ovocie pier má nasledujúci význam: Splnil som, čo som sľúbil, povedz: Ako žijem, hovorí Pán, nechcem, aby hriešnik zomrel, ale aby sa obrátil (Ez 33,11), alebo: Dal som všetko, čo som predtým sľúbil. Čo je zasľúbenie Pána? Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam (Ján 14:27). Toto teraz hovorí: mier svetu [alebo pokoj tým, ktorí sú ďaleko a pokoj tým, ktorí sú blízko], nielen ľuďom, ale celému svetu a práve tým, ktorí boli ďaleko a blízko, teda najprv pohanom a potom tým, ktorí chceli veriť jazyku Izraela. Apoštol o nich tiež hovorí: nie je správne, aby si najprv hovoril Božie slovo, ale keďže nie si hoden vytvoriť si spásu, hľa, premenili sme sa na jazyky (Sk 13, 46). Keď písal Efezanom a veľmi podrobne diskutoval o ľuďoch z obriezky a pohanoch, dodal: teraz v Kristovi Ježišovi vy, ktorí ste boli niekedy ďaleko, ste blízko rýchlej Kristovej krvi. Lebo toto je náš pokoj, keď sme urobili jeden aj stred plota, ničiac nepriateľstvo Jeho tela atď. (Ef. 2:13-14). A znova: a prišiel som, aby som vám priniesol pokoj široko-ďaleko (tamže, v. 17). Lebo skrze Neho máme obaja v jednom duchu prístup k Otcovi: On dáva pokoj tým, ktorí boli blízko i ďaleko, aj tým, čo nemali zákon a prorokov, a tých, čo ich prví prijali, prijal a uzdravil. Bezbožní alebo bezbožní boli rozbúrení ako rozbúrené more a nikdy by sa nedokázali upokojiť. Hoci sa to dá chápať vo vzťahu ku každému bezbožnému človeku, v skutočnosti sa to týka židovského národa, ktorý kričal spoločným hlasom a zotrvával vo svojej skazenosti a hovoril: ukrižuj, ukrižuj Ho. Nie imámovia kráľa, iba Caesar (Ján 19:15). Tak, ako sa rozbúrené more nemôže utíšiť, jeho vlny sa prelievajú, vracajú sa k brehom a sú opäť pohltené a rozbíjajúce sa na seba vytvárajú blato, po ktorom sa šliape: tak budú večnému šliapaniu podrobení bezbožní, ktorí nemajú žiadnu radosť a neodpočívajú od žiadneho pokoja v tom, v čom zotrvávajú bezbožní. Niektorí rozumejú tejto pasáži najmä o Spasiteľovi, pretože bol na krátky čas zarmútený pre hriechy sveta, ako hovorí: Moja duša je zarmútená až na smrť (Matúš 26:38). A Otec Ho udrel, hovoriac ústami Zachariáša: Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu (Zach 13,7; Mt 26,31), ktorý o sebe povedal aj v šesťdesiatom ôsmom žalme: Pre koho si udrel, sú odohnané (Ž 68,27). A Boh odvrátil svoju tvár od Neho, takže vzal na seba podobu sluhu, smutne chodil a oplakával hriechy ľudu, plakal a stonal za Jeruzalem. A keďže Otec videl Jeho cesty, uzdravil slobodného medzi mŕtvymi a Jeho telo nevidelo porušenie, takže keď bol porazený na kríži, bol uzdravený pri vzkriesení. A ja som Ho utešil, hovorí, tým, že som Mu dal celý svet namiesto len židovského ľudu. A tí, ktorí Ho smútia - to znamená: utešili. Nepochybne poukazuje na apoštolov. A naplnil ovocie svojich úst, ktoré mu povedali: Pýtaj si odo mňa a týmto jazykom dám tvoje dedičstvo, tvoje vlastníctvo až do končín zeme (Ž 2,8): pokoj svetu, zmierenie sveta s Bohom, aby obidva národy boli prijaté k sebe a aby boli uzdravení Otcom. Bezbožní, o ktorých sme hovorili vyššie, sú prirovnávaní k moru, ktoré sa nikdy nemôže upokojiť, ale aj v najvyššom tichu s rozbitými vlnami sa presúva k brehom a na konci je špina a šliapanie. Kapitola LVIII. čl. 1. Plač, neprestávaj; pozdvihni svoj hlas ako trúba a oznám môjmu ľudu ich prestúpenia a domu Jakobovmu ich hriechy. LXX: Plač mocne a nešetruj: pozdvihni svoj hlas ako trúba a oznám ľudu ich hriech a Jakubovmu domu ich neprávosť. Na konci predchádzajúcej časti, v ktorej sa spravodlivým hlása mier a bezbožným niet odpočinku, Boh prikazuje prorokovi Izaiášovi, aby plakal mocou a pozdvihol svoj hlas ako trúba a nebál sa hovoriť o hriechoch a zločinoch izraelského ľudu, nebál sa smrti, ani zastrašovania a kliatby, ale radšej dbal na prikazujúceho Boha. A keďže majú hluché uši a takmer nepočujú, tak nech si podľa Symmacha a Akvilu premení hrtan na trúbku, ktorá sa po hebrejsky volá sophar a ktorú preložili κερατίνην, teda nadržaná. Vyššie, kde bolo povedané apoštolom: vystúpte na vysoký vrch, hlásajte Sionu dobré posolstvo, pozdvihnite svoj hlas silou, hlásajte dobré posolstvo Jeruzalemu, pozdvihnite sa, nebojte sa (Iz 40,9), roh ani trúba sa neberú, ale je mu prikázané vystúpiť na vrch. A keďže tu je potrebné ohlasovať hriešnikom, ktorí žili dole, prorokovi sa neprikazuje vystúpiť na horu, ale len zdvihnúť hlas ako trúba a povedať im o nadchádzajúcich vojnách. Aj o súdnom dni, keď sa spolu so vzkriesením mŕtvych hovorí o poslednej trúbe, je napísané: lebo zatrúbi trúba a mŕtvi neporušiteľne vstanú (2Kor 15,52), ako že ako budú súdení podľa zvuku trúby, tak Izrael, ktorý zomrel hriechom, bude počuť o svojich zločinoch, ktoré sú povolaní od Boha, a v tom istom čase budú povolaní Otca. stratil, ktorý dokonca hriešnikov nazýva svojím ľudom. čl. 2. Lebo ma hľadajú deň čo deň a chcú poznať moje cesty ako ľud, ktorý konal spravodlivosť a neopustil súd svojho Boha. LXX [preložené] rovnakým spôsobom. Týka sa to konkrétne Židov, ktorí sa ponáhľajú do synagóg a praktizujú zákon. Bože, chcúc vedieť, čo Abrahám, Izák a Jákob a čo iní svätí urobili, a neomylne otvárajúc knihy prorokov a Mojžiša, opakuj božské prikázania, na ktorých [Židov] to môže dobre platiť; "Zlí ma budú hľadať a nenájdu." Lebo tak je napísané: Každý, kto hľadá, nájde (Mt 7, 8), a kto nájde, je usvedčený, že hľadal zle, lebo Pána nachádzajú tí, čo Ho hľadajú v dobrom, a zjavuje sa tým, čo v Neho veria. A tak, keďže opustili spravodlivosť a súd Boží, ktoré mená poukazujú na Krista podľa slov žalmistu: Bože, udeľ svoj súd Kráľovi a svoju spravodlivosť Kráľovskému synovi (Ž 71, 1), lebo Kristus sa pre nás stal vykúpením, svätosťou a spravodlivosťou (1 Kor. 1), - potom sa márne chvália znalosťou zákona, kým svätec chváli nie znalosť Písma, ale skutky, hovoriac: Cesta Tvojich prikázaní plynula, keď rozšíril moje srdce (Ž 119, 32). čl. 2–4. Pýtajú sa Ma na súdy spravodlivosti a chcú sa ku Mne priblížiť. Prečo sme sa postili, ale ty si sa nepozrel, prečo sme pokorili svoje duše, ale ty si to nevedel? V deň vášho pôstu sa splní (alebo sa plní) vaša túžba a vymohli ste (alebo vymáhate) všetkých svojich dlžníkov. Takže sa postíte kvôli hádkam a sporom a zločinne udriete päsťou. LXX: Teraz ma žiadajú o súd a pravdu a chcú sa priblížiť k Bohu, hovoriac: Prečo sme sa postili, ale Ty si nevidel, pokorili sme svoje duše pred vojnou, ale Ty si to nevedel? Lebo v dňoch tvojich pôstov sú tvoje túžby splnené a ty vyčerpávaš všetkých, čo sú pod tebou, postíš sa o súdy a spory a udieraš päsťou na pokorných. Medzi Židmi je ešte jedna ľahkomyseľnosť, akoby dôvera v čisté svedomie – dožadujú sa spravodlivého súdu a napodobňujú slová svätých, ktorí hovoria: súď ma, Pane, ako som chodil vo svojej láskavosti (Ž 25, 1), a znova: skúšaj ma, Pane, a skúšaj, zapáľ moje útroby a moje srdce (tamže v. 2). A na inom mieste: súď môj súd a vysloboď ma (Ž 119:154). Vyčítajú Pánovi nespravodlivosť, pretože nehľadí na dobré skutky a predkladá Bohu jeden hlad brucha, bez vykonávania cností, bez jedenia pokrmu, ktorý Boh stvoril pre verných a tých, ktorí poznajú pravdu, aby ho prijali s vďačnosťou, a to, o čom je napísané v Prísloviach: lebo sa živia pokrmom bezbožnosti a opíjajú sa bezbožnosťou. Farizej, naplnený týmto druhom jedla, sa okrem iných hrdých slov chválil, že sa v sobotu dvakrát postil (Lk 18), ktorý nepil víno z vinice Sorek, ale zo sodomskej vinice, ktorej víno je zúrivosťou drakov a ničivým jedom oslí a ich zhluky sú zhluky horkosti (Deut. Takých Boh usvedčuje prostredníctvom proroka: hriechy môjho ľudu sú zničené (Oz. 4:8). A opäť: Neprávosť je vždy tichá a jej neprávosť je hojná a jedovatá a jej ovocie je klamné (Oz 10:13). Keďže teda položili otázku Bohu, chceli vedieť, prečo sa postili a pokorili svoje duše, ale Boh sa na to nepozrel, zabudol na starodávny príbeh o tom, prečo nepozrel na Kainove dary, ktoré, hoci ich riadne priniesol, nepodelil sa o ne so svojím bratom (Gn 4), nevidel Božiu lásku, podľa slov Písma: Všetci budete milovať svojho Pána2 a svojho Boha od svojho srdca. a 39): potom Boh odpovedal, že zavrhuje pôst, ale skutky, ktoré sa počas pôstu konajú, a povedal: V dňoch vášho pôstu sa napĺňajú vaše túžby, aby ste plnili nie Božie túžby, ale svoje túžby, ktoré Pavol odsudzuje, keď píše Efezanom, ale kniežaťu mocností vzduchu, ducha neposlušnosti, ktorý teraz žije aj v našej neposlušnosti. konať vôľu tela a mysle a byť od prírody deťmi hnevu, ako aj iní (Ef. 2:2-3). Nasleduje potom podľa Sedemdesiatnika: a vy mučíte alebo vyčerpáte všetkých, ktorí sú vám podriadení, čo lepšie preložil Theodotion a Symmachus, čo sme nasledovali na tomto mieste: a vy vymáhate od všetkých svojich dlžníkov. Lebo ako môže obmedziť vášeň ten, kto nie je schopný ovládať ruku ani jazyk? Pán odsudzuje tento druh pôstu na začiatku tohto proroka, keď hovorí: Moja duša nenávidí pôst a nečinnosť, nový mesiac a soboty a vaše ostatné sviatky (Izaiáš 1:13–14). Preto je skrze Joela prikázané: posväť pôst, hlásajte uzdravenie (Joel 2:15), aby sme sa postili od hriechov a aby sme pôsty posväcovali dobrými skutkami a uzdravovaním z hriechov. Preto nasleduje ďalej: nech príde ženích zo svojej postele a nevesta z jej paláca (tamže, v. 16), aby sme sa počas pôstu zaoberali modlitbou, aby sa náš vnútorný človek nekŕmil mäsom draka, ktoré bolo dané etiópskym národom za pokrm. Ale nehovoríme to preto, že by sme odmietli pôst, cez ktorý Daniel, muž túžob, poznal budúcnosť (Dan 9) a Ninivčania utíšili Boží hnev (Ján 3), Eliáš (1. Kráľ. 19) a Mojžiš (2. Mojž. 34) počas štyridsaťdňového pôstu boli spokojní s láskou k Bohu (Mat. Pán. 4) postil sa rovnaký počet dní na púšti, aby nám zanechal každoročné dni pôstu; ale pretože je zbytočné mať prázdny žalúdok a [súčasne] robiť iné veci, ktoré sa Bohu nepáčia, a nehovoriac o iných veciach, opotrebovávať si tvár, aby ste sa pred ľuďmi ukázali ako pôst - takí, zatiaľ čo v súčasnosti prijímajú slávu, budú vylúčení z Božieho kráľovstva, lebo dostali svoju odmenu (Mt 6). V dôsledku toho apoštol hovorí, že aj keby niekto vydal svoje telo na mučenie, aby bol spálený alebo oslávený (obe sa nachádzajú v zoznamoch) bez Božej lásky (1 Kor 13), ktorá je vo vedomí srdca, potom by márne prelial krv. čl. 4–5. Nepostite sa ako doteraz až do dnešného dňa, aby bol váš hlas počuť na výsostiach. Je toto naozaj pôst, ktorý som si zvolil: aby si človek celý deň vyčerpal svoju dušu, aby si ohol krk do kruhu a dal si pod seba vrecovinu a nemal na sebe nič? Môžete to nazvať pôstom a dňom, ktorý sa páči Pánovi? LXX; Prečo sa postíš pre Mňa, ako to robíš teraz, aby bolo počuť tvoj hlas v tvojom plači? Toto nie je pôst, ktorý som si zvolil, ani deň na pokorenie mojej duše. A nie, ak ohnete krk ako kruh a rozložíte vrecovinu a popol, a takto nebudete nazývať pôst prijateľným. Aby sa nezdalo, že odmieta pôst, ktorý sám prikázal, učí, ako sa treba postiť, alebo skôr, ako učí, čo nasleduje, dáva pokyny, čomu sa treba vyhýbať. Aby bolo na vysokej úrovni, hovorí, počuť váš hlas. Nekričte pri modlitbe, modlitbe v synagógach a na rohoch ulíc, aby vás ľudia videli (Mt 6), nezvyšujte hlas príliš nahlas a s farizejom, ktorý je odsúdený Pánovým súdom, nechváľte svoje pôsty a skutky (Lk 18). Preto Pán, odmietajúc modlitbu farizejov, učí učeníkov, ako sa majú modliť (Mat. 6): po zatvorení klietky srdca nech sa súkromne porozprávajú s Bohom, ktorý dokáže načúvať tichu srdca, nech vo svojich srdciach zvolajú: Otče Abba (Rim. 8:15), II. Evanjelista Ján o tom píše: aj ty máš pomazanie od Svätého (1. Jána 2:20), ktorým keď budeš pomazaný, sám budeš svätý. Boh totiž nevyžaduje len vyčerpanie a pokoru duše tým, že spôsobí telu ublíženie (per iujunam), aby zohol telo ako kruh, spustil krk a kráčal zachmúrene, v súlade s tým, čo je napísané v žalmoch: trpieť a fľakať až do konca, celý deň, smútiť pri chôdzi (Ž 37, 7). A nech sa nikto neoblieka do vrecoviny a nenosí popol, ako čítame o Dávidovi a Achabovi (2. Samuelova 3; 1. Kráľov 21), ale zároveň nech robí to, čo nasleduje. Apoštol tiež hovorí, že sa často postil (2. Kor. 6 a 11) a Pán učí, že keď je ženích odňatý učeníkom, budú sa postiť (Mk 2) a kajúcnik hovorí v žalmoch: popol je ako chlieb; moje jedy a nápoje sa rozpúšťajú s plačom (Ž 101:10). A niekedy im bola zima a obliekli sa do vrecoviny (Ž 34:13). Z toho sa učíme, že v prvom rade máme robiť to, čo sa páči Pánovi, [a potom] nezanedbávať iných. čl. 6–7. Neplatí to skôr o pôste, ktorý som si zvolil: rozviažte putá bezbožnosti, rozviažte utláčajúce putá; Osloboďte postihnutého a zlomte každé jarmo. Lom svoj chlieb s hladnými a priveď chudobných a blúdiacich do (svojho) domu; Keď ho uvidíš nahého, obleč si ho a nepohŕdaj svojím telom. LXX: Či toto nie je pôst, ktorý som si vyvolil, hovorí Pán, ale rozviaž všetky putá neprávosti; zničiť záväzky vynútených záruk (cautionum); osloboď utrápeného a odtrhni každé nespravodlivé písmo. Lom svoj chlieb s hladnými a chudobných bez krvi priveď do svojho domu. Ak ho vidíš nahého, obleč si ho a nepohŕdaj tými, ktorí sú z tvojho semena. Keď povedal, ktorý pôst odmieta, ukazuje, ktorý [pôst] prijíma s láskou. Uvoľnite, hovorí, putá bezbožnosti, rozviažte utláčateľské väzby alebo, ako to LXX preložilo jasnejšie, záväzky násilných záruk, ktoré naši, pomýlení nejednoznačnosťou slova, teda συναλλαγμάτων, preložili výmeny. (coinmutationes) namiesto zoznamu. Poukazuje na zväzky potvrdení, ktoré obsahujú ohováranie od úžerníkov a cez ktoré sú chudobní utláčaní dlhmi, čo je vo všetkých mestách hlavnou príčinou rozhorčenia. Preto rímsky ľud obsadil susedné hory, preto nové záznamy o dlhoch (tabulae novae) 59, ktoré Gréci nazývajú χpέων ἀποκοπαί (zníženie dlhov). V dôsledku toho prorok neprikazuje, aby nikto nevyžadoval to, čo sa patrí – čo je správne dané a čo sa vyžaduje v správnych obrazoch – inak by bol obhajcom rozhorčenia, ktoré vyvolávajú tribúni. Ale tam, kde je záväzok nezákonný, kde sú chudobní utláčaní nespravodlivým obvinením, tam sa musia rozpustiť zväzky záväzkov a všetky zväzky neprávosti. Alebo treba povedať, že hovoríme o pôste a pôst vyvoláva skrúšenosť a pokoru duše a cez skrúšenosť tela sa hľadá odpustenie hriechov. Sväté písmo nás učí, že odpúšťame našim dlžníkom, tak ako nám Nebeský Otec odpúšťa naše dlhy (Matúš 6). Staroveká história uvádza, že v siedmom roku emancipácie alebo v päťdesiatom roku, ktorý slúži ako vlastné jubileum, sa všetok majetok vráti majiteľom a otrokom sa vráti ich bývalá sloboda a všetky potvrdenia (nomina), ktoré sa zvyčajne nazývajú záväzky (cautiones), sú neplatné (Lev. kap. 25 a 27). Ak to predpisuje staroveký zákon, o čo viac to platí v evanjeliu, v ktorom sa všetko dobré zdvojnásobuje a v ktorom je nám prikázané nevytrhávať oko za oko, zub za zub (2M 21), ale obetovať líce tomu, kto udrie. A aby sme vedeli, že to, čo bolo povedané vyššie: vy vymáhate od všetkých svojich dlžníkov, sa píše o veriteľoch, potom sa vo vzťahu k dlžníkom s veľkou jasnosťou dodáva: osloboďte skrúšených, to znamená, že keď ste oslobodili tých, ktorých bieda zdrvila, chudobou vyčerpali, nedovoľte, aby sa stali žobrákmi. A odstráňte každé bremeno, ktorým sú utláčaní. Namiesto toho LXX preložil jasnejšie: a roztrhajte každé nespravodlivé písmo, ktoré preložil Symmachus: a rozpustite každú falošnú záruku. Ale môže sa stať, že niekto povie: Nemám dlžníkov; Čo mám urobiť, aby bol môj príspevok prijatý? Z toho vyplýva: lám si chlieb s hladnými. Nie veľa chlebov, aby ste sa nebáli chudoby, ale jeden chlieb, a nie celý, ale časť chleba, ktorý by ste sami zjedli, keby ste sa neboli postili, aby váš pôst nebol ziskom pre vašu peňaženku, ale nasýtením duše. A krásne dodal: tvoj, aby si nedával almužnu z ukradnutého. Lebo vyslobodenie duše je pre človeka bohatstvom (Prísl. 13:8). A na inom mieste: cti Pána svojou spravodlivou prácou (Príslovia 3:9). Ak nemáte na chlieb a je veľa hladných, poskytnite im niečo, z čoho neutrpíte žiadnu škodu. A v tom nie je žiadna strata: priveďte chudobných bez krvi do svojho domu, alebo, ako sa hovorí v hebrejčine: do domu, takže ak nemáte vlastný, môžete ich priviesť do bytu, ktorý máte buď na prenájom za poplatok, alebo zadarmo. Ak uvidíte Nagao, noste ho. Toto povedal Pán v evanjeliu: Ak máme dvoje rúcha, nech jedno dá chudobným (Lk 3,11). Lebo neprikázal roztrhnúť a rozdeliť jedno, čo mnohí robia, aby získali lásku od ľudí, ale ponechať si jedno z dvoch, vyvyšujúc prikázania spravodlivosti a hovoriac, že ​​aj podaný pohár studenej vody má odmenu. A hovorí, nepohŕdaj svojim telom. Lebo každý človek je naše telo. A v evanjeliovom podobenstve sa ten, kto preukázal dobrý skutok, nazýva susedom toho, ktorý išiel z Jeruzalema do Jericha a bol zranený zbojníkmi (Lk 10). Alebo podľa Sedemdesiatnika, ktorý povedal: A nepohŕdaj tými, ktorí sú z tvojho semena, podľa semena musíme chápať tých, čo sú naši, o ktorých Apoštol učí, že máme robiť dobre každému, a najmä tým, ktorí patria k viere (Gal 6). Lebo oni sú naše telo a vaše semeno, narodené z toho istého rodiča ako my. Spasiteľ k nim vystrel ruku a povedal: Hľa, moja matka a moji bratia, ktorí budú plniť vôľu môjho Otca (Marek 3:34). A aby sme vedeli, že je jeden Pán Starého aj Nového zákona, Pán v evanjeliu hovorí aj o tých, ktorí budú v deň súdu stáť na pravici: Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Lebo ste boli hladní a dali ste mi, boli ste smädní a dali ste mi, boli ste chorí a boli ste vo väzení, a prišli ste ku mne, boli ste cudzinci a priniesli ste ma do svojho domu nahého a priodeli ste ma (Matúš 25:34–36). A tým, ktorí s pokorou povedali, že neurobili nič pre Pána, Spasiteľa, odpovedal: Keďže ste sa stali jedným z mojich najmenších bratov, stvorili ste mňa (tamže, v. 40). Pokiaľ ide o alegorický význam, možno povedať nasledovné. Kto sa postí od každého ala a chce, aby jeho pôst bol opovrhovaný, nech sa nielen vyhýba zlu, ale aj koná dobro, rieši všetky druhy neprávd, ktoré zväzujú všetkých jednoduchých veriacich cez klam heretikov a στραγγαλίας, povinnosti násilných opisov (tractatuum), ktoré odníma aj prorok, keď hovorí: Pán odchýlil sa od skazy. (obligationes) s tými, ktorí sa dopúšťajú neprávosti (Ž 125:5). Lebo všetci, ktorí sú spútaní reťazami heretikov, sa odvracajú od Pána a sú ako vôl, ktorý je vedený na obeť, a vyberajú si a vymieňajú lož za pravdu. Takže tomuto druhu ľudí, ktorí sú zdrvení súdom, musí člen kléru odpustiť (dimittat) a dovoliť a zničiť a rozpustiť všetky spisy heretikov, o ktorých ten istý prorok hovorí: Beda tým, ktorí píšu neprávosť, lebo tí, čo píšu zlo, píšu, potešujúc rozsudok môjho úbohého ľudu (Iz. 10: 10: 1-2), tak jednoduchí, že ich všetkých nechytia. A keď to urobí, nech láme svoj chlieb tým, ktorí sú hladní po cirkevnom učení, čo urobil aj Kristus, keď dával apoštolom lámaný chlieb, ktorý im nechal v evanjeliu, v siedmich košoch a dvanástich debničkách, nie celý, ako boli v Zákone, ale rozdrvený a rozlámaný, aby mali čo dať chudobným. Tých, ktorých vidíte, že nemajú teplo viery, ale chvejú sa mimo Cirkvi od chladu nevery, sú bezmocní a blúdia, priveďte ich, hovorí, do domu cirkvi a oblečte ich do neporušiteľných odevov, aby, keď si oblečú Kristove šaty, nezostali v hroboch, ako čítame o tom, v ktorom žila légia démonov (v pamätníku bola légia démonov). A hoci toto všetko musíte robiť a vaša štedrosť sa musí vzťahovať na každého, ale najmä nepohŕdajte tými, ktorí sú vaši vo viere. čl. 8–9. Potom sa vaše svetlo otvorí ako ráno a vaše uzdravenie sa rýchlo objaví a vaša spravodlivosť pôjde pred vami a bude vás obklopovať Pánova sláva. Potom zavoláš a Pán počuje, zavoláš a povie: Tu som. LXX: Potom sa otvorí tvoje ranné svetlo a rýchlo sa objavia tvoje uzdravenia a tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a obklopí ťa Božia sláva. Potom zavoláš a Boh ťa vypočuje. Kým ešte budete hovoriť, povie: Tu som. Ak neurobíš to, čo bolo povedané v predchádzajúcej reči, ale urobíš, čo sme teraz povedali, potom bude tvoj pôst prijateľný a tvoje ranné svetlo bude zjavené, to je Slnko spravodlivosti, o ktorom hovorí prorok Malachiáš v osobe Boha Otca: Slnko spravodlivosti bude svietiť na teba, ktorý sa bojíš Jeho krídel a uzdravuješ sa. Kto sa tam volá Slnko, je tu. [nazývané] svetlo. Lebo ako ranné svetlo zaháňa tmu, tak svetlo poznania a pravdy zaháňa každý omyl. Vaše uzdravenia, hovorí, sa čoskoro objavia. Namiesto toho, Aquila, prekladajúc slovo za slovom, povedzme: a jazva tvojej rany sa čoskoro zahojí, to znamená v tom zmysle, že rany našich hriechov sa uzavrú, keď vyjde slnko spravodlivosti, skoro po zahojení jazvy. Namiesto toho, čo preložili sedemdesiatnici: τὰ ἰάματά σου, teda vaše uzdravenia, latinskí prekladatelia pre podobnosť tohto slova uviedli ἰμάτια, teda odev. Preto mnohí, zvedení nesprávnym prekladom, používajú tieto dôkazy na dôkaz vzkriesenia tela, tvrdiac práve, že odevom duše sa myslí telo, ktoré sa zjaví v deň zmŕtvychvstania. A tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou, hovorí, v súlade s tým, čo hovorí Jákob: Moja spravodlivosť ma ráno vyslyší (Gn 30,33) a splní sa, čo je napísané: Hľa, človek a jeho skutky. A Pánova sláva vás obklopí, akoby najkrajším odevom, aby ste boli oslávení pred Bohom i pred ľuďmi. Potom zavoláš a Pán ťa počuje, budeš kričať a On povie: Tu som nie slovom, ale skutkom, nie odpoveďou, ale dobrými skutkami. Toto je doslova potvrdené v evanjeliu, keď na slová malomocného Pánovi: ak chceš, môžeš ma očistiť, Pán odpovedal: Ak chcem, buď očistený (Lk 5,12–13). čl. 9-10. Ak odstránite reťaz zo svojho stredu a prestanete naťahovať prst a hovoriť zbytočné veci, keď dáte (efuderis) svoju dušu hladnému a nakŕmite svoju unavenú dušu, potom vaše svetlo povstane v tme a vaša tma bude ako poludnie. LXX: Ak zo seba odstránite putá (colligationem) a postavenie (ordinationem) a slovo reptania a dáte svoj chlieb hladnému zo svojej duše a nasýtite pokornú dušu, potom vaše svetlo povstane v tme a vaša tma bude ako poludnie. Hebrejské slovo mota, ktoré Jeremiáš prekladá ako železná reťaz (Jer. 28:10), sa v tejto časti číta dvakrát. Lebo treba vedieť, že na mieste, kde sme vyššie povedali, v súlade so Sedemdesiatkou: uvoľnite putá násilných výmen (pozri vyššie v. 6), namiesto jedného slova mota dali násilné záruky (cautiones), namiesto ktorých preložili: Aquila klam, Symmachus deviácia, Theodotion κ λο ι όν čiže reťaz. Potom na súčasnom mieste, kde sme prekladali: ak odstránite reťaz zo svojho stredu a kde sedemdesiatka namiesto reťaze preložila σ ον δ εσμ ό ν, teda väzba alebo väzby, Aquila, ako je uvedené vyššie, preložil chybu, Symmachus v súlade s názorom Theodotion položil reťaz. Hovorí sa to o rozdiele v preklade. Význam má nasledujúcu súvislosť s predchádzajúcim: ranné svetlo pre vás vyjde a vaše uzdravenia sa čoskoro objavia a vaša spravodlivosť pôjde pred vami a bude vás korunovať sláva Pána. Vypočuje vás modliť sa a ukáže svoju prítomnosť. Ale stane sa to len vtedy, ak k predtým spomínaným skutkom pridáte, že zo seba odstránite putá a reťaz, ktorými je spútaná vaša duša. Peter o nich hovoril aj Šimonovi, lebo ťa vidím existovať v žlči smútku a v zmluve neprávosti (Skutky 8:23). A Pavol bol zarmútený, keď videl mesto Aténčanov v reťaziach modlárstva. Lebo každý je zaťažený zajatím svojich hriechov (Prísl. 5:22). V súvislosti s týmito putami duše sa Dávid v žalme modlil: Pane, očist ma od mojich tajomstiev a ušetri svojho služobníka od mojich potrieb (Ž 19:13–14). Je ťažké nájsť niekoho, kto nie je chytený v týchto reťazcoch. Málokedy sa nájde duša, ktorá nemá na krku túto veľmi ťažkú ​​reťaz, ktorá ju obmedzuje na pozemské záležitosti, takže sa nepozerá na nebo, ale na zem. Hovorí sa to aj o žene z evanjelia, ktorá bola osemnásť rokov spútaná Satanom, takže keď bola pokrivená, nemohla vidieť nebeské veci (Lk 13). Ak teda, ako hovorí, odstránite túto reťaz zo stredu svojho srdca a zničíte tento druh väzieb a χειpοτονίαν, namiesto toho traja ďalší prekladatelia preložili rovnakým spôsobom: natiahnutý prst v tom zmysle, že by ste nielen nemali sprisahať a nepáchať zlo, ale ani nenadávať svojmu blížnemu a neukazovať prstom na každého: nedávajte pozor na iných, ale nehovorte, čo je zlé na vašej duši, platíte vlastné chyby potom dostanete to, čo je pridané v nasledujúcich slovách. Väčšina z nás rozumie χειροτονίαν, teda vysviacke kléru, ktorá sa uskutočňuje nielen ústnym vzývaním, ale aj vkladaním rúk (práve preto, aby, ako sme niektorým poukázali, nevedomí duchovní nie sú vysvätení tajným slovným vzývaním), aby sa rýchlo vzťahovali na [tohoto] na Timo, nerobte svedectvo: nikto dole sa nezúčastňuje na hriechu iných (1 Tim. 5:22) Lebo nie je malým hriechom hádzať perly sviniam a dávať sväté veci psom (Matúš 7:6) a menovať za členov kléru nie svätých a nie tých najznalejších v zákone Božom, ale vlastných sluhov a ešte tých, ktorí plnia tie najčestnejšie povinnosti žien, čo sú požiadavky žien. Zároveň by sme mali venovať pozornosť múdrosti Kristovho apoštola, ktorý tu hovorí, ktorý, aby naznačil nebezpečenstvo umiestnenia, pridal tresty pre tých, ktorí hrešia: nižšie podiel na hriechu iných. Ako teda pri vysviacke zlých je účastníkom hriechov ten, kto ich ustanovil, tak aj pri vysviacke svätých ten, kto si vyvolil dôveryhodných (bonos), je účastníkom ich spravodlivosti. Nasleduje: a slovo reptanie, - ἀπό κοινοῦ je implikované: ak ho zo seba odstránite. Slovo reptanie sa objavuje, keď Boh hovorí proti nám: „Nech predo mnou prestane reptanie týchto ľudí a budú žiť,“ a keď dáme svoje hriechy Bohu na ospravedlnenie svojich hriechov a hovoríme: premohla ma telesná vášeň, podmanilo si ma vzrušenie charakteristické pre mladosť, Boh ma stvoril takto, chudoba ma prinútila kradnúť. Ak teda nerobíme to, čo sa hovorí, ale robíme to, čo sa hovorí, dávajúc hladnému nie svoj chlieb, ako je uvedené vyššie, ale svoju dušu a pomáhame mu so všetkým, čo môžeme, a nedávame akoby so zármutkom a z donútenia, ale zo srdca prijímajúc viac ako úžitok, Boh dobrovoľne miluje darcu (2 Kor. 9:7), a nie čiastočne podporovať hladných a unavených tých, ktorí smútia, ale smútia. plač: vtedy v tme povstane naše svetlo - Ten, ktorý hovorí: Prišiel som na svet ako svetlo, aby každý, kto verí vo mňa, nezostal vo tme, ale mal svetlo života (Ján 12:46; Ján 8:12). Lebo lampou pre naše telo je oko: ak je čisté, potom bude svetlom celé naše telo. Ak sa to, čo má byť svetlom, zmení na tmu, potom bude celé telo temné a bude nám povedané: Ak svetlo, ktoré je vo vás, je tmou, koľko je tmy (Matúš 6:23)? Všímajme si, koľko cností dosiahneme Božie svetlo, aby sa tma zmenila na poludnie a aby sme mohli povedať s nevestou: kde sa paseš, kde odpočívaš na poludnie (Pies 1,6)? čl. 11. A Pán ti vždy dá pokoj a naplní tvoju dušu nádherou (splendoribus) a oslobodí tvoje kosti. A budete ako zavlažovaná záhrada a ako prameň vody, ktorého vody nikdy nevyschnú. LXX: A váš Boh bude vždy s vami a budete nasýtení, ako si vaša duša želá, a vaše kosti budú tučné. A budú ako zavlažovaná záhrada a ako prameň, ktorého voda nikdy nevytečie. To, čo bolo pridané do alexandrijských odpisov na začiatku tejto časti: a moja chvála bude stále vo vás a na konci: a vaše kosti budú pučať ako tráva a budú tučné a budú dedičstvom po generácie a pokolenia, nie je v hebrejčine a dokonca ani v sedemdesiatke v opravených a autentických odpisoch: preto by to malo byť vpredu označené obelom. Keď sa temnota tvojho srdca, hovorí, po vzostupe svetla rozplynie a namiesto nepreniknuteľnej noci nastane poludnie; vtedy budeš mať vždy za prebývajúceho Boha, ktorý naplní tvoju dušu nádherou (splendoribus), o ktorej znie žalm: s Tebou sa začalo v deň Tvojej moci, v jase svätých, z lona pred hviezdou som Ťa zrodil (Ž 109, 4). Alebo sa uspokojíš so všetkým, po čom túži tvoja duša – lebo ty sám si nasýtil svoju hladnú dušu a budeš môcť povedať: dobroreč, duša moja, Pánovi, ktorý plní tvoje dobré túžby (Ž 102, 1, Ž 102, 5), a tvoje kosti budú oslobodené od záhuby a večného ohňa, alebo sa stanú tučnými, aby ich predtým, pre plnosť, hlad po Pánovi vyčerpal. Môžeme to chápať v doslovnom zmysle vo vzťahu k vzkrieseniu tých tiel, ktoré majú ústa, a k silám duše, poukazujúc na to, na čo svätý hovorí v žalme: všetky moje kosti hovoria: Pane, kto je ako ty (Ž 34, 10)? Je o nich napísané v Prísloviach: Dobrá sláva robí kosti tučnými (Príslovia 15:30). Sú im tiež sľúbené odmeny: „Tvoje telo bude mať zdravie a tvoje kosti uzdravenie“ (Príslovia 16:21). Tiež sa o nich píše: Pán chráni všetky ich kosti, ani jedna im nebude zlomená (Ž 33,21). Naopak, hriešnik, ktorý stratil silu a silu duše, stoná a hovorí: Naše kosti sú zničené v pekle (Ž 141, 7). Nemôžeme si totiž myslieť, že kosti hriešnikov nie sú v pekle, ale je blízko pekla. A dobrá sláva robí kosti tučnými (Prísl. 15:30), ktorý sa netýka stučnenia tela. Nasleduje: a budeš alebo budeš, teda buď ty, alebo tvoja duša, je ako zavlažovaná záhrada, o ktorej je napísané: vyšla fontána a opásala sa celá tvár raja (Genesis 2), namiesto ktorej sa v hebrejčine číta záhrada. Týmto prameňom nemôžeme pochopiť nič iné, ako ten, ktorému sa hovorí: Ty máš prameň života (Ž 35,10), ktorý neustále zalieva tvoju Cirkev a srdcia všetkých veriacich. čl. 12. A s tebou budú postavené púšte stáročí; obnovíš základy rasy a klanu a budeš nazývaný (vulg. a oni ťa budú volať) staviteľom plotov, obracajúc cesty k mieru LXX: A tvoje púšte stáročí budú vybudované a tvoje základy budú večné po generácie a pokolenia a budú ťa nazývať staviteľom plota a cesty uprostred, urobíš mier. Hovorí nielen, že vaše svetlo vystúpi v tme a vaša tma bude ako poludnie a Pán vám dá vždy odpočinok, ale to, čo bolo dlho opustené, bude postavené na vás a základy vašich stavieb budú položené, určené na to, aby zostali po mnoho generácií, takže buď sa budete nazývať staviteľom plotov a múrov, alebo staviteľom plotov, bude sa vám zjavovať, obráti sa vám chodníky, cesty alebo sedem. cesty v strede pokojné. Len Židia a prívrženci vražedného listu sa odvolávajú na obnovu miest Palestíny a tvrdia, že sa to stalo buď za Zerubábela, Ezdráša a Nehemiáša, alebo sa to stane naposledy, a že pri obnove Jeruzalema a okolitých miest budú položené veľmi hlboké základy a postavia sa také vysoké múry, že nikto z nepriateľov nebude môcť do nich vstúpiť a prístup všetkých nepriateľov do nich bude zablokovaný. Podľa poradia na začiatku vysvetlenia hovoríme, že bývalé púšte Judska sa budujú v cirkvi nie na krátky čas, ale na stáročia, a jej základy musia byť obnovené od oboch národov, teda v dvoch generáciách. Preto apoštol povedal: lebo architekt, ktorý kladie základy, je múdry a aj vzdeláva: nech si každý dáva pozor na to, ako buduje (1 Kor. 3:10), a na inom mieste: Božie dielo, Božia stavba (tamže, 1 Kor. 3:9, a tiež: apoštol a prorok, ktorý bol postavený na základoch), ktorý sa mal narodiť 2: alebo 20. o Ňom čítame v žalme: v nej sa narodil človek a On je základ a Najvyšší (Ž 87,5). Tieto ploty a múry – pretože to znamená grécke slovo φραγμοί – sú obklopené, ako hovorí Písmo, poľami a vinicami: priniesli ste hrozno z Egypta, vyhnali ste jazyky a zasadili ste ich, a po chvíli ste zvrhli jeho pevnosť, objali ste ju a prešli ste okolo (Ž 70:70:13)? A od toho istého proroka: bolo hrozno pre milovaného (Iz 5:1), čo opísal v krásnej reči a dodal: „Postavil som vežu a obohnal som ju plotom“ (2. Kaz.). Toho, kto ho postavil, podľa Kazateľa uštipne had. Je [vinica] obkolesená, aby bránila zvieratám v prístupe do Božej vinice. A pokiaľ ide o tohto zvíjajúceho sa hada, toto je ten, ktorý oklamal Evu v raji, ktorá porušila Božie prikázania a bola následne podrobená jeho uhryznutiu a vypočutá od Pána: On bude bdieť nad tvojou hlavou a ty budeš strážiť jeho pätu (Gn 3,15). Na mieste, kde sme prekladali v súlade so Sedemdesiatkou, aby sa zdalo, že nerobíme zmeny, keďže toto svedectvo je dobre známe a budete sa nazývať staviteľom plotov, v hebrejčine znie: a budete sa volať, goder pheres, čo Aquila preložil: περιθράκτηϛ διακτηϛ διακος stavia sa proti silnému Božiemu hnevu. V dôsledku toho Symmachus preložil: postavil do protikladu múr s bijec, ktorým bol Mojžiš, a Áron a Samuel, ktorí vzdorovali Pánovmu hnevu a akoby postavením múru obmedzili Jeho hnev. To sa hovorí aj Jeremiášovi, aby sa nebránil Pánovi, nebránil sa Jeho hnevu a neblokoval hnev modlitbami, akoby nejakou stenou (Jer 7), a Mojžišovi, akoby zadržiaval Pána, hovorí: nechaj ma a strávim tento ľud (Ex 32,10). Tvorca tohto druhu pevností, múrov a plotov teda obráti cestu k mieru, aby nevzbĺkol hnev. Bože, ale nech je im Pán milostivý a nech sú pokojné všetky cesty hnevu. čl. 13. Ak sa budeš vyhýbať sobote, nebudeš konať svoju vôľu v môj svätý deň a sobotu budeš nazývať radostnou a svätý [deň] Pána slávnym a budeš si ho ctiť, nesledujúc tvoje cesty a neplnil svoju vôľu, aby som hovoril [prázdne] slová. LXX: Ak obmedzíš svoju nohu v sobotu, aby si nesplnil svoje túžby vo svätý deň, a budeš volať soboty radostné, sväté Pánovi, nezodvihneš nohu, aby si konal dielo, a nevyslovíš zo svojich úst slová „v hneve“. * * Komu povedal vyššie: Nie je to skôr pôst, ktorý som si zvolil, rozviazať putá neprávosti, rozviazať tiesnivé putá (vyššie, v. 6) a tak ďalej, teraz tiež sľubuje odmeny, ak splní to, čo nasleduje, a totiž, nech obmedzí svoju nohu v sobotu a splní svoje túžby a nepoškvrní svätý deň Pánovho priania. Zákon nám nariaďuje, aby sme sa v sobotu nepúšťali do otrockej práce, aby sme nezapaľovali ohne, sedeli na jednom mieste, aby sme vykonávali len tie úlohy, ktoré sa týkajú spásy duše. Toto, brané doslovne, je úplne nemožné dosiahnuť. Lebo kto môže robiť niečo také v sobotu, sedieť celý deň a noc, bez toho, aby sa pohol z jedného miesta, bez toho, aby sa čo i len nepatrne pohol, čo ak niekto urobí, bude priestupcom zákona? A tak na základe jedného prikázania, ktoré je pri doslovnom chápaní nemožné, musíme duchovne chápať aj to ostatné - aby sme sa nepustili do otrockej práce a nestratili slobodu duše, pretože kto pácha hriech, je otrokom hriechu (Ján 8:34), - aby sme v sobotu neznášali bremeno, ktoré ťažil ten, kto mi povedal: Moja hlava je pohoršená. (Ž 87,5), aby neprávosť, sediaca na talente olova, nemala nad nami žiadnu moc (Zach 5), aby sa neroznietila telesná túžba a žiadostivosť. Lebo všetci, ktorí cudzoložia, sú ako pec svojich sŕdc (Oz. 7) a diabol má ohnivé šípy, ktoré vystreľuje v tme na tých, ktorí majú srdce priameho (Ž 10). Je nám tiež prikázané, že keď sa chopíme pluhu, nemáme sa obzerať späť (Lk. 9), aby sme po výstupe na vrchol striech nezostúpili dolu, aby sme si vzali šaty tohto veku, ale počúvali spolu s Mojžišom: „Postav sa tu so mnou“ (2M 34) a sadli si s Pánom k studni Samárie, unavení z cesty tohto veku a pociťujúc smäd po obrátení a spáse tých, ktorí zotrvávajú na ceste. nepreniknuteľný (1. Kor. 15:58), aby sme nedopustili to, čo urobil zradca Judáš, ktorý prišiel o miesto služby a stal sa zločincom, a vždy pamätali na jeho vetu: ak na teba príde duch vlastníka, neopúšťaj svoje miesto (Kaz. 10:4). Radostné soboty Pána. Táto sobota, podľa listu napísaného Hebrejom (Žid. 4), je nám zasľúbená v nebi a sláva je pre nás pripravená, ak v sobotu nebudeme nasledovať svoje cesty a konať svoju vôľu a hovoriť [prázdne] slová, to znamená bez hriechu či už skutkami, alebo slovami. Navyše, ak by to bolo zakázané iba v sobotu, potom by sme počas ostatných šiestich dní dostali slobodu hrešiť. A keďže by bolo hlúpe si to myslieť, potom sabat, čo v preklade znamená odpočinok, by mal byť veriacimi vždy posvätený, a to prostredníctvom naplnenia túžob nie tela, ale ducha. Čo bolo pridané podľa sedemdesiatich: v hneve z vašich úst nie je v hebrejčine. Spasiteľ nás vyzýva, aby sme slávili túto sobotu so všetkou slávnosťou a hovorí: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť (Matúš 11:28), pretože ἀναπαύσω ὑμᾶς [Dám vám odpočinutie] znamená práve to, že my a sobotňajšieho odloženého (Sabbatizemus) budeme mať v Kristovi bremeno. mohol povedať: polož môj nos na kamene (Ž 39,3) a vyhol som sa tomu, čo svätý takmer trpel, ako hovorí: môj nos sa ani v najmenšom nepohol (Ž 72,2). čl. 14. Potom budeš mať záľubu v Pánovi a vyvediem ťa na výšiny zeme a dám ti jesť z dedičstva Jakoba, tvojho otca. Lebo ústa Hospodinove hovorili. LXX: A budeš dúfať v Hospodina, povedie ťa k dobrým veciam krajiny a dá ti okúsiť dedičstvo Jakoba, tvojho otca. Lebo ústa Hospodinove prehovorili. Keď nazveš soboty radostnými a v sobotu nepohneš nohou robiť otrocké práce a neprehovoríš ani slovo, to znamená, že budeš vždy mlčať a robiť, čo je prikázané: chráň svoj jazyk od zlého a svoje pery od lichôtok (Ž 33:14): vtedy budeš mať záľubu v Pánovi a uvidíš splnenie [výrokov, ktoré ti dá, teš sa zo svojho srdca. Alebo budete dôverovať Pánovi, podľa toho, čo je napísané: Požehnaný je ten, kto dúfa v Pána (Prísl. 16:20), a v Jeremiášovi: Blahoslavený muž, ktorý dôveruje Pánovi, a Pán bude jeho nádejou (Jer 17:7), a na inom mieste: je lepšie dôverovať Pánovi, ako dúfať v človeka (Ž 117:8). A Pán ťa povýši a povedie k výšinám a k požehnaniam zeme. Lebo krajina miernych a krajina živých nie je dole, ale hore. Preto sa Lótovi, ktorý uteká z údolia Sodoma a Gomora, hovorí: zachráň sa na vrchu (1 Moj 19,17), a keď ho dosiahol, vyšlo pred ním slnko nad Coarom. Pán povedal o tejto krajine: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Matúš 5:5). K tomu patrí aj mnoho iných vecí, ktoré sme často citovali, ku ktorým patrí aj toto: cti svojho otca a svoju matku a budeš dlho žiť na zemi, ako ti to dáva Pán Boh (Ex 20,12), čo je v doslovnom zmysle úplne nemožné. Lebo mnohí si ctia svojich rodičov a čoskoro zomierajú, zatiaľ čo niektorí paricidi žijú dlho. A aby sme s väčšou istotou vedeli, že táto zem je na výsostiach, pripomeňme si v krátkosti tridsiaty šiesty žalm, v ktorom je napísané: Pokorní zdedia zem a budú sa tešiť z hojnosti sveta (Ž 37,11), po čom sa pridá: znášaj Pána a drž sa jeho cesty, a on ťa povýši, aby si ju zdedil na inom mieste,36 o ktorom sa spieva (P). spravodliví zdedia zem a budú v nej prebývať na veky vekov (Ž 37:29). To je tiež nemožné. Lebo ak zem – samozrejme, tá, na ktorej žijeme – pominie, ako na nej potom budú žiť spravodliví navždy? Z toho sa dozvedáme, že toto je krajina, ktorá je na výšinách. Potom sa pridáva: A ja ti dám, alebo ti dá Hospodin jesť, dedičstvo Jakuba, tvojho otca. Lebo ako ten, kto dôveruje Abrahámovi, sa volá syn Abrahámov, tak ten, kto pácha hriechy a neresti, sa nazýva syn Jakuba, a kto napodobňuje cudziu cnosť, volá sa jeho syn. Požehnaniami krajiny na výsosti, ktoré jedáva Jakubov syn, musíme rozumieť tým, ktorých oko nevidelo, ani ucho nepočulo a ktoré nevstúpili do ľudského srdca (1 Kor 9), o ktorých sa píše v Liste Hebrejom: lebo taký, ktorý hovorí, sa zjavuje, keď hľadá vlasť. A keby ho hľadali, keď by z neho vyšli, mali by čas sa k nemu vrátiť. Teraz túžia po tom najlepšom pre vlasť, čiže nebeský Jeruzalem (Žid. 11:14–16). Odtiaľ sa dozvedáme, že by sme mali odmietnuť bájku o tisícročí, v ktorom sa opäť sľubuje manželstvo, jedlo a spôsob pozemského života. Preto Spasiteľ svojím utrpením oboje urobil jedným a po zničení medzihrudia plota zrušil nepriateľstvo vo svojom tele (Ef. 2), aby tých, ktorých oddelila múr hriechov, spojila Kristova krv. Otvoril dvere raja, ktoré boli dlho zatvorené, a uhasil ohnivý meč svojou krvou, aby zlodej počul: dnes budeš so mnou v raji (Lk 23,43). Potom je toto: a pre tvoje hriechy odvrátil svoju tvár od teba, aby nepočul alebo sa nezmiloval, znamená, že nezniesol pach hriechov a ich neprávosti, ale odvrátil svoju tvár, aby nevidel ich oplzlosť a nebol nútený k okamžitému trestu. Preto hriešnik, ktorý chce vidieť Pánovu tvár, hovorí v žalme: Dokedy, Pane, na mňa celkom zabudneš? Dokedy budeš odo Mňa odvracať svoju tvár (Ž 12:1)? A na inom mieste: rozžiar svoju tvár a budeme spasení (Ž 79:4). čl. 3–4. Lebo tvoje ruky sú poškvrnené krvou a tvoje prsty neprávosťou; tvoje ústa hovoria klamstvá a tvoj jazyk klame. Niet nikoho, kto by volal po pravde, a nikoho, kto by súdil podľa pravdy; ale spoliehajú sa na márne veci a hovoria prázdne veci. LXX: Lebo tvoje ruky sú poškvrnené krvou a tvoje prsty hriechmi. Tvoje pery sú poškvrnené neprávosťou a tvoj jazyk je naučený neprávosti. Nikto nehovorí pravdu a neexistuje spravodlivý súd. Dúfajú v márne veci a hovoria prázdne, nezákonné a hriešne veci. To, čo pomenoval vyššie vo všeobecnosti, teraz stanovuje najmä. A mali by ste venovať pozornosť tomu, že ich neodsudzuje za modlárstvo, ktoré vládlo za čias Izaiáša, ale za prelievanie krvi, o ktorom už predtým povedal: spravodliví zahynú a nikto to neprijme. A spravodliví iných budú zvrhnutí, a nikto tomu nerozumie vo svojom srdci, lebo spravodlivý sa zmocnil tváre neprávosti. Jeho pohreb bude v pokoji, odstránený z cesty (Iz 57:1–2). A hoci oni sami nevzťahovali ruky na Pána Spasiteľa, ale ako tí, ktorí jednomyseľne volali v zlom: Jeho krv na nás a na naše deti (Matúš 27:25), sú vinní Jeho smrťou a majú poškvrnené ruky. Takýmto ľuďom svedčí ten istý prorok: Keď ku mne vystrelíte ruky, nebudem vás počuť. Vaše ruky sú plné krvi (Iz 1:15). Tiež ich ústa a jazyk hovoria nezákonnosť a lož, sľubujúc si Antikrista namiesto Krista, a nikto nevolá po pravde a nesúdi [podľa] pravdy, alebo ako to stojí v hebrejčine, vierou, to znamená, že neveria v Krista, ale márne dúfajú a márne hovoria. Preto apoštol prikazuje nepočúvať židovské bájky a nariadenia ľudí, ktorí sa odvracajú od pravdy (Títovi 1). Lebo v pravde sa spoliehajú na márnosť a nasledujú márne veci, v čom sa napĺňa Pánovo proroctvo: Ja som prišiel v mene svojho Otca a neprijímate ma; ak niekto príde vo svojom mene, toho prijmete (Ján 5:43). čl. 5–6. Splodili prácu a splodili neprávosť, rozbili vajíčka oslích a tkali látky z pavúkov. Kto zje ich vajíčka, zomrie a z vyliahnutého vylezie had (regillus). Ich látky nebudú vhodné na oblečenie a nebudú pokryté ich výtvormi. LXX: Lebo počali smútok a porodili neprávosť. Rozbili vajíčka oslích a utkali pavúčiu látku. A kto chce päť ich vajec, rozbije ich, nájde v tom hnilobu a hada; ich látka nebude vhodná na oblečenie a nebudú pokryté ich výrobkami. Tí, ktorí očakávajú príchod Antikrista a nemôžu povedať: Pre tvoju bázeň, Pane, v lone bol počatý, chorý a porodený, duch tvojej spásy bol stvorený na zemi (Iz 26:18), správne počujú smútok a rodia neprávosť, aby v neprávosti prijali s veľkým ťažkosťami toho, ktorého porodili, a o počatí je napísané. k neprávostiam (Ž 7,15). Rozbíjajú a rozbíjajú vajíčka oslích, aby si ich jed vzali do mysle, o čom hovorí evanjelium: had, hadie plemeno (Matúš 23:33). A perfektne umiestnil vajcia osí a hadov, o ktorých sa hovorí, že najskôr produkujú vajcia. A keďže nielen držia v srdci jed zlomyseľnosti, ale dňom i nocou študujú Pánov zákon, šepkajúc si bájky starých žien, hovorí sa: a tkajú látky z pavúkov, ktorými chytajú muchy, komáre a drobné zvieratá, ale keď k nim [látky] príde niečo silné, letí to akoby prázdnym vzduchom. Kto, ako hovorí, zje ich vajíčka, zomrie, teda kto sa bude spoliehať na ich rady, ako sa Ábel spoliehal na Kaina, ktorý povedal: poďme na pole (1. Mojž. 4, 8), ten hneď zomrie alebo, ako preložili sedemdesiatnici: kto bude chcieť zjesť ich vajcia, rozbije ich, nájde v nich hnilobu a hada. Lebo kto ich oklamaný výzorom považuje za slepačie a iné vtáčie vajcia, ktorých požieranie je neškodné, pred jedením ich rozbije a zbadá najnechutnejší smrad a smrad a ktoré [vajce] sa vyliahne, nájde v ňom malého hada (regulum), alebo podľa Symmacha a Theodotiona asp (asp). Akvila to vyjadril: vretenica, namiesto čoho v hebrejčine znie: ephee. Kto sa teda chce pri počúvaní židovských tradícií pripraviť na jedlo tisíc rokov a zapletený do kúzla zasľúbení natiahne ruku k vajcu: ak chce pred jedením, teda spoliehajúc sa na smrteľné slová, vopred premýšľať o tom, čo sa hovorí, skúmať každé slovo a zvažovať ich argumenty, zistí, že Antikrist je nimi pripravovaný. Podľa hebrejského textu teda, kto zje ich vajcia, zomrie. Podľa sedemdesiatnikov, kto to chce vopred rozbiť a pozorne sa pozrieť a zistiť, čo sa skrýva, zistí, že sa v nich skrýva ten najhnusnejší smrad a princ zo všetkých hadov, diabol. A keďže vyššie povedal: tkajú pavúčie látky, hovorí, že tkať tieto látky je zbytočné. Hovorí, že ich práca a celé ich učenie nevytvára Kristov odev a rúcho, ktorým by mohla byť zakrytá nahota duše, ale márne sa namáhajú, ako hovorí ten istý prorok: títo ľudia Ma uctievajú perami, ale ich srdce je odo Mňa ďaleko. Ale márne Ma uctievajú, vyučujúc ľudské prikázania a náuky (Iz 29:13): tí, ktorí to robia, pohŕdajú zákonom Božím. čl. 7–8. Ich skutky sú zbytočnými skutkami a dielo neprávosti je v ich rukách. Ich nohy bežia v ústrety zlu a ponáhľajú sa prelievať nevinnú krv. Ich myšlienky sú zbytočné myšlienky; spustošenie a skaza sú na ich cestách. Nepoznali cesty sveta a na ich cestách niet súdu. Ich cesty sú krivé a nikto, kto po nich kráča, nepozná mieru. LXX: Ich skutky sú skutkami neprávosti a ich nohy utekajú k zlu. Ponáhľajú sa preliať nevinnú krv. A ich myšlienky sú myšlienkami bláznov. Na ich cestách je skaza a nešťastie, nepoznali cestu pokoja a na ich cestách niet súdu. Lebo ich cesty sú zvrátené, cez ktoré prechádzajú a nepoznajú pokoj. Pretože nie sú alebo nebudú prikrytí svojimi skutkami, pretože ich skutky sú skutkami neprávosti, ktoré Apoštol nazýva neplodnými (Ef. 5), to znamená, že nemajú ovocie. A ich nohy utekajú k zlu a ponáhľajú sa prelievať nevinnú krv (Príslovia 9), pretože to urobili, keď zabíjali prorokov. Tým Štefan povedal: Koho vaši otcovia nevyhnali od proroka (Skutky 7:52)? A Pán v evanjeliu: Jeruzalem, Jeruzalem, keď zabil prorokov a ukameňoval tých, čo boli poslaní k vám (Mat. 23:37) a znova: príde k vám všetka spravodlivá krv preliata na zemi, od krvi spravodlivého Ábela po krv Zachariáša, syna Barachiho, ktorý bol zabitý medzi kostolom a oltárom (Matúš 23:35). Preto je im vyššie (Iz 1,15) povedané: lebo vaše ruky sú plné krvi a váš jazyk hovorí neprávosti. A týmto cvičením v krutosti a rúhaní dospeli do bodu zabitia Pána, tak ako Judáš svojou chamtivosťou dospel k vražde, alebo skôr k svätokrádeži spojenej s chamtivosťou. Ďalšia vec je táto: ich myšlienky sú myšlienkami bláznov. Na ich cestách je skaza a pohroma a nepoznali cestu pokoja a vyššie: ich nohy sa ponáhľajú prelievať krv, priniesol apoštol [vo svojom liste] Rimanom (3), ktorý mnohí ignoranti považujú za vypožičaný z trinásteho žalmu, ktorého verše sú pridané vo vydaní Vulgate, ale ktoré nie sú v hebrejčine. Viac sme o tom povedali na začiatku tejto knihy. Ale tí, ktorí oprávnene nechceli prijať jeho Stvoriteľa, nepoznali spôsoby sveta. Lebo On je náš pokoj, keď hovorí apoštolom: Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam (Jn. 14:27) a do Jeruzalema: keby si len chápal ježka svojho pokoja, že prídu dni proti tebe a tvoji nepriatelia ťa uväznia, zvedú ťa a tvoje deti zmlátia na zem (Lukáš 19:42–43). A keďže neprijali pokoj, v dôsledku toho nemajú na svojich cestách súd, ten, o ktorom je povedané vyššie: „Hľa, môj služobník, ktorého som si vyvolil, môj milovaný, ktorého moja duša milovala, vyhlási súd národom“ (Iz. 42:1). Čo nasleduje: ich cesty sú zvrátené nie od prírody, ale zo slobodnej vôle. Lebo všetko, čo je zvrátené a prekrútené, sa mení zo správneho na nesprávne. Každé učenie farizejov je prekrúcaním pravdy, podľa ktorej ten, kto sa riadi, svet nielen nenájde, ale ani ho nepozná, aby vedel, čo má hľadať. čl. 9.–11. Preto je nám súd odňatý a spravodlivosť sa k nám nedostane. Čakali sme na svetlo a potom bola tma - osvetlenie a kráčali sme v tme. Cítili sme stenu ako slepci a tápali ako bez očí; Potácali sme sa na poludnie, ako v tme, v tme - ako keby sme boli mŕtvi. Všetci budeme revať ako medvede a naučíme sa stonať ako hrdličky. Čakali sme na súd, a nebolo by spasenia, a bolo nám odňaté. LXX: Preto od nich odstúpil súd a pravda sa k nim nedostane. Keď očakávali svetlo, bola pre nich tma. Tí, čo ho čakali, budú chodiť v tme, budú sa dotýkať steny ako slepí ľudia a budú tápať, akoby nemali oči. Padnú na poludnie, ako uprostred noci, budú stonať ako umierajúci, budú chodiť ako medveď a ako holubica. Čakali sme na súd a teraz: spása sa od nás vzdialila ďaleko. Po obvinení židovského ľudu prorok v ich mene odpovedá, že kajúcnik musí prehovoriť, ak chce napriek tomu dostať uzdravenie zo svojich rán. A zaujímalo by ma, prečo sedemdesiatnici neprerušovali svoju reč, akoby o nich hovoril prorok, a nie oni sami odpovedali, hoci následne oni, poddajúc sa pravde, urobili to isté a povedali: čakali sme na súd, a žiadny nebol: spása sa od nás vzdialila ďaleko. Lebo naše neprávosti sú mnohé a naše hriechy sa nimi omrzeli atď. V súčasnosti sa teda všetko napĺňa. Súd, ktorý bol oznámený pohanom, je odstránený zo Židov. A pravda, ktorú dosiahli pohania, ich nedosiahne. Čakali na svetlo a hovorili: pošli svoje svetlo a svoju pravdu (Ž 43,3), ktoré im prisľúbili proroci, a boli zahalení temnotou bludu. Čakali na svetlo a kráčali v tme. Dotýkali sa teda posvätných spisov ako slepej steny a hľadali v nich len slová a listy, a nie význam a ovocie obsiahnuté v písme. Nakoniec dodáva a hovorí: potkli sme sa alebo padneme na poludnie, ako do tmy, do tmy ako do mŕtveho. Lebo po celom svete, kým svieti slnko spravodlivosti, zostávajú v temnote ako tí, čo zomreli hriechom. Všetci, hovorí, budeme revať ako medvede a naučíme sa stonať ako holubice, takže budú krutí aj nešťastní: zúriví a neľudskí vo vzťahu k nižším a podriadeným a bojazliví a bojazliví vo vzťahu k najsilnejším, ktorých sa boja ako drakov. A na inom mieste čítame: ako medveď bez detí (2. Samuelova 17:8). A v Danielovi je krvavé kráľovstvo, v ktorom sú tri rady zubov, prirovnané k samotnému divokému medveďovi (Dan. 7). A pri učení budeme nariekať ako holubice, bez toho, aby sme rozumeli alebo rozumeli písmu, učíme sa len slová, ktoré opakujú spamäti. Ale ako holubice, o ktorých je napísané: Efraim je ako holubica, ktorá nemá žiadny význam (Oz. 7:11), a ako v evanjeliu je jednoduchosť holubíc v kontraste so zlobou hadov (Mt 10); Takže na tomto mieste učenie v niektorých slovách naznačuje jednoduchosť bez múdrosti, blízku hlúposti. Budú čakať na súd a nebude, to znamená: spása, budú čakať a nebude, lebo sa to stiahlo k pohanom a treba si uvedomiť, že toto všetko sa hovorí v budúcom čase, aby sa ukázalo, čo teraz prežívajú Židia. čl. 12-15. Lebo naše neprávosti sa pred Tebou rozmnožili a naše hriechy svedčili proti nám, lebo naše prestúpenia sú s nami a svoje neprávosti sme poznali: hrešiť a klamať pred Pánom a odmietli sme, aby sme nenasledovali nášho Pána, aby sme hovorili ohováranie a počali sme priestupok a hovorili slová lži zo srdca. A súd sa stiahol späť a pravda sa vzdialila, lebo pravda padla na námestí a spravodlivosť nemohla vstúpiť. A pravda upadla do zabudnutia a ten, kto sa vyhýbal zlu, bol vydrancovaný. LXX: Pred tebou je mnoho našich neprávostí a naše hriechy nás omrzeli. Lebo naše neprávosti sú v nás a svoje neprávosti poznáme. Konali sme bezbožne, klamali sme a odvrátili sme sa od nášho Boha. Klamali sme a boli sme neposlušní. Vošli sme dnu a naučili sme sa zo srdca slová nespravodlivých. A ustúpili sme od súdu a pravda sa vzdialila, lebo pravda bola vyčerpaná na ich cestách a nemohli kráčať správnou cestou. A pravda bola prijatá. A eliminovali myseľ, aby nerozumeli. Poukazuje na dôvody, prečo revali ako medvede a učili ako holubice; Čakali na súd, ktorý sa nekonal, - spásu, ktorá prešla na pohanov, a hovorili: lebo sa pred Tebou rozmnožili naše neprávosti, od ktorých si dlho odvracal svoju tvár, aby si ich nevidel, aby si ich nepotrestal. A naše hriechy svedčili proti nám, aby sme dostali, čo si zaslúžime. A naše zločiny sú s nami a my sme spoznali svoje neprávosti, ktoré, keď sme ich páchali dlho, považovali sme ich za pravdu. Čo sú to za neprávosti? Hrešiť a klamať pred Bohom, alebo, ako to preložil Akvila z hebrejského textu: zapierať Boha, čo sa týka Spasiteľa. A my sme opustili, hovoria, nášho Boha, hovoriac: Vieme, že Mojžiš je Boh; Nie sme si vedomí toho, odkiaľ sme (Ján 9:29), aby sme hovorili ohováranie: „Keby bol od Boha, neporušil by sobotu“ a: o Belzebubovi, kniežati démonov, bude vyháňať démonov (Lukáš 11:15). A zločin, ktorý sa jasnejšie nazýva v gréčtine ἀπόστααιϛ (odpadlíctvo), keď niekto popiera Boha a je odsúdený za odpadlíctvo. Zo srdca sme si vymysleli a hovorili klamstvá, pohŕdali Božím zákonom a riadili sa ľudskými tradíciami, ktoré nazývajú δευτερωσεις a ktoré sme ukrývali vo svojich srdciach. A súd sa stiahol späť a pravda bola vzdialená. Lebo aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou? Aká je dohoda medzi Kristom a Beliálom (2. Kor. 6) Pravda sa zastavila medzi pohanmi a vzdialila sa od nás, pretože pravda padla na trhu. Široká a široká je totiž cesta, ktorá vedie k smrti (Mt 7), preto nechceli vstúpiť na úzku cestu, na ktorej sa nachádza pravda. A do zabudnutia prišla pravda, o ktorej je napísané: Pravda vystúpila zo zeme a spravodlivosť z neba (Ž 84,12). Treba poznamenať, že názov pravda sa často používal na označenie Kristovej tváre, ktorého opustenie nasledovalo po klamstve. A ten, kto sa vzďaľuje od klamstva, podlieha krádeži. čl. 16-18. A Pán to videl a ukázalo sa, že je to zlé pred Jeho očami, že niet súdu, a videl, že niet človeka, a čudoval sa, že nebolo žiadneho príhovorcu. A Jeho rameno Mu pomôže a Jeho pravda Ho posilní. Obliekol si spravodlivosť ako výzbroj a na jeho hlave bola prilba spasenia. Obliekol sa do rúcha pomsty a zahalil sa akoby do plášťa žiarlivosti, akoby sa chcel pomstiť, akoby chcel splatiť hnev svojich nepriateľov, akoby sa chcel pomstiť svojim protivníkom a dať ostrovom, čo im patrí. LXX: Pán videl, a nepáčilo sa mu, že niet súdu, a videl, a nebolo človeka, pozrel sa dovnútra a nebolo nikoho, koho by chránil. A On sa na nich pomstil svojím ramenom a posilnil ich milosrdenstvom. A obliekol si spravodlivosť ako výzbroj a na hlavu si nasadil prilbu spasenia. A obliekol si rúcho pomsty a plášť ako ten, kto spláca odplatu za potupu svojich protivníkov. Až doteraz prebiehala nepretržitá prorocká reč v mene ľudu; teraz prorok hovorí vo svojom mene. Keď to povedali, Pán videl, že svojimi perami hovorili o pokání, ale nepriniesli si to do sŕdc a nepáčilo sa mu to. Hľadal totiž od nich pravdu o súde, ktorý bol prenesený na pohanov, a nenašiel ju. Hľadal nejakého spravodlivého, ktorý by sa mohol u Neho prihovoriť počas Jeho hnevu, a nenašiel, ako povedal vyššie: Prišiel a neuderil človeka, ktorý volal a neposlúchol (Iz 50:2) A keďže sa medzi nimi nenašiel ani jeden spravodlivý, keď sa previnil, ale všetci sa odklonili a spolu boli neúčinní, a potom nekonali. posilnil ho svojím ramenom a spravodlivosťou alebo milosrdenstvom, aby tí, ktorí sa chcú obrátiť, boli spasení nie podľa svojich zásluh, ale podľa Božej dobroty. Nakoniec si obliekol brnenie spravodlivosti a prilbu spasenia a rúcho pomsty a obliekol si plášť žiarlivosti a takto vyzbrojený vyšiel do boja, aby vykonal pomstu svojim nepriateľom - nepochybne naznačil Židov, ktorí vytrvali vo svojom rúhaní, a odplatu na svojich Rimanoch, keď ich armáda Rimanov ovládla. A ich víťazstvo ukazuje, že Pán bojoval. Pavol tiež citoval toto svedectvo, keď písal Efezanom a keď chcel, aby sme si obliekli Kristovu výzbroj, aby sme mohli odolať ohnivým šípom diabla (Ef. 6). Rovnaké [slová], ktoré sedemdesiati tlmočníci nemajú: vzdať hold ostrovom, ukázať na židovské mestá, ktoré spustošila rímska armáda. Lebo hore (20) hovorí Pán cez proroka obyvateľom ostrova, čiže Jeruzalema. čl. 19-21. A budú sa báť mena Pánovho na západe a jeho slávy pri východe slnka, keď príde ako rýchla rieka, poháňaná Duchom Pánovým, a príde Vykupiteľ Siona a tých, ktorí sa odvracajú od neprávosti v Jákobovi, hovorí Pán. Toto je moja zmluva s nimi, hovorí Pán: Môj Duch, ktorý je vo vás, a moje slová, ktoré som vám vložil do úst, neodídu z vašich úst ani z úst semena vášho semena, hovorí Pán, odteraz až naveky. LXX: A budú sa báť mena Pánovho na západe a slávneho mena pri východe slnka. Lebo Hospodinov hnev príde ako rozbúrená rieka – príde so zúrivosťou – a príde vysloboditeľ Siona. A odvráti bezbožnosť od Jakoba a toto bude zmluva odo mňa pre nich, hovorí Pán. Môj Duch, ktorý je vo vás, a moje slová, ktoré som dal do vašich úst, neprestanú vo vašich ústach ani v ústach vášho semena, hovorí Pán, odteraz až naveky. Keď si Pán oblečie do boja výzbroj spravodlivosti a prilbu spasenia a rúcho pomsty a plášť žiarlivosti a príde do boja a po pomste, aby sa pomstil svojim nepriateľom a odplatil svojim nepriateľom a zničil ich ostrovy, to znamená mestá a dediny: vtedy prídu cudzinci na východ od západu na západ od Abraháma (8) o ktorom vyššie (Iz 49) bolo povedané: „Hľa, prídu zďaleka, niektorí zo západu a niektorí zo severu a iní z krajiny Peržanov,“ a budú sa báť Pána s tou bázňou, ktorá je počiatkom múdrosti (Múdrosť Sir. 1). Čítame o ňom na mnohých miestach, z ktorých niektoré uvedieme: blažený je muž, ktorý sa bojí Pána (Ž 112:1), a: tí, čo sa ho boja, niet ťažkostí (Ž 33:10), a: bázeň pred Pánom je trest a múdrosť (Prísl. 15:33), a: poďte, deti, vypočujte si ma:3:P2: Ja vás naučím bázeň pred Pánom. človek bude požehnaný, boj sa Pána (Ž 127:5) a bázeň pred Pánom predlžuje dni (Prísl. 10:27). A že po odmietnutí Izraela jeho miesto zaujme zástup pohanov, plnšie učí prorok Malachiáš, ktorý hovorí Židom: Moja vôľa nie je vo vás, hovorí všemohúci Pán, a neprijmem obetu z vašich rúk (Mal 1:10). A tiež o zástupe pohanov: od východu slnka na západ bude moje meno oslávené medzi národmi (Mal 1,10). Vinníkom tejto blaženosti je ten, kto prichádza ako rozbúrená rieka, ktorú uvádza do pohybu Duch Pánov, alebo, ako to preložil Aquila: ako úzka rieka je jej znamením Duch Pánov, alebo podľa Theodotion: ako bojujúca rieka je zapečatený Duch Pánov. Teda posledná časť tohto svedectva, ktorú LXX preložila: Ako rozbúrená rieka príde hnev Pánov so zúrivosťou, nie je v hebrejčine. Lebo v Božích zasľúbeniach by sa nemalo hovoriť o hneve a hneve, zatiaľ čo v ďalších veciach, ktoré nasledujú, je požehnanie týkajúce sa budúcnosti a hrozba a trest pre hriešnikov. Podľa Akvilu a Theodotiona Duch Pánov, zapečatený v Kristovi, je potvrdený príkladom, ktorý číta evanjelista Ján: Lebo toto je zástava Božia (Jn. 6:27), o ktorom už bolo povedané: Z koreňa Jesseho vyjde prút a z jeho koreňa vzíde kvet a spočinie na ňom Duch Pánov, Duch múdrosti a rozumu, Duch rady a sily, Duch poznania a zbožnosti a naplní Ho duch bázne Pánovej (Iz. 11:1-3). Preto hovoríme: svetlo Tvojej tváre je nad nami, Pane (Ž 4:7). A Ezechiel vtlačil na čelá vzdychajúceho ľudu znak Tav, posledného hebrejského písmena (Ezechiel 9). Ak chceme vedieť, ako Duch Svätý slúži ako rozbúrená rieka, musíme si prečítať Skutky apoštolov, v ktorých je napísané: a keď všetko spolu hrmelo, zrazu sa z neba ozval zvuk ako búrlivý dych a naplnil celý dom, kde bol zhon. A národy sa im zjavili rozdelené ako oheň, ale sedeli na jednom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým (Skutky 2:1–4). Nasleduje: Príde Vykupiteľ Siona a tých, ktorí sa odvracajú od neprávosti v Jakobovi, hovorí Pán. Namiesto toho sedemdesiatnici preložili: Kto vyslobodí a odvráti neprávosť od Jakoba, príde zo Siona. Ak teda pochádza niekto zo Siona, ktorý odvráti zlo od Jakoba, potom tým myslíme, že človek sa narodil na Sione a Najvyšší ho založil, odvracajúc zločiny Jakoba. Ak príde Vykupiteľ Sionu a tí, ktorí sa odvracajú od neprávosti v Jákobovi, hovorí Pán, význam je nasledovný: Príde Kristus, ktorý vykúpi Sion svojou krvou, alebo podľa vlastností hebrejského jazyka blízko Sionu a narodený z potomstva Izraela, čo znamená goel, teda ἀγκιϛ.τεύύ A aby sme si nemysleli, že Sion, ktorý bol poškvrnený krvou Pána, vykupuje a zbavuje sa svojich zločinov, vo vysvetlení dodal: tých, ktorí sa odvracajú od neprávosti, ak chcú činiť pokánie, nad ktorými sa napĺňajú slová Pána: Otče, nechaj ich odísť, lebo nevedia, čo činia (Lk 23, 34). Tak tí na Sione budú vykúpení a príde milovaný človek od Jakuba, ktorý Ho prijme, a On im zasľúbil, hovoriac: toto je moja zmluva s nimi, alebo zmluva, ako všetci ostatní preložili, alebo zmluva, ako to povedali LXX. A z čoho pozostáva spojenie, dohoda a zmluva, to ukazuje nasledujúci verš: „Môj Duch, hovorí, ktorý je vo vás, a Moje slová, ktoré som vám vložil do úst, neodídu z vašich úst alebo z úst vášho semena odteraz a naveky.“ Toto sa hovorí buď Izaiášovi, ako sa mi zdá, alebo Pánovi, ako si väčšina ľudí myslí. Takže vo vzťahu k Izaiášovi má sekvenčný priebeh reči nasledujúcu súvislosť: toto je večná zmluva evanjelia, aby môj duch, ktorý je vo vás, a moje slová, ktoré som vám vložil do úst, prostredníctvom ktorých predpovedáte budúcnosť, neodchádzali z vašich úst, ani z [úst] vašich synov a vnukov a vaše semeno, ktoré presne nasledujú po prorokoch, ktoré nasledujú všetky generácie na ďalšie generácie. apoštolom a cez nich aj tým z Izraela, ktorí skrze apoštolov veria. A čo je pridané: odteraz až naveky zodpovedá tomuto svedectvu: veď aj zem pominie, ale moje slová nepominú (Matúš 24:35). Keď Pavol podrobne vysvetľuje túto pasáž, v liste Rimanom píše, že nie je rozdiel medzi Židom a Grékom, ale je jeden Pán všetkých, bohatý na všetkých, ktorí Ho vzývajú (Rim. 10) a že pohania neuveria tak, že Izrael bude úplne vylúčený. Lebo ja, hovorí, som Izraelita, zo semena Abraháma, z kmeňa Benjamina. Neodvrhnem svoj ľud, mám ho pred mysľou (Rim 11:1-2). A o niečo neskôr, uvádzajúc príklad Eliáša, ktorý sa Pánovi sťažoval, že zostal jediný, a ktorý od Neho počul, že Pán si nechal pre seba sedemtisíc ľudí, ktorí nezohli kolená pred Baalom (1 Kráľ 19), dodal: takže aj v tomto čase existuje ostatok podľa vyvolenia milosti. Ak je to z milosti, potom nie zo skutkov: milosť už nie je bez milosti. Ak existuje oddelenie, pre ktoré nie je milosť, nie je čo robiť. Čo do pekla? Izrael to hľadal, ale nedostal to, ale zvyšok dostal vyvolenie a bol oslepený. A ak nebudú pokračovať v nevere, budú sa držať, lebo Boh ich môže znova pripútať. (Rim. 11:5–7), (Rim. 11:23), - nie v rozpore s prírodou, z divého olivovníka, ako je naštepená masa pohanov, ale od prírody - v dobrom, teda na vlastný olivovník. A nakoniec, aby sa dostal na terajšie miesto, povedal: Nechcem, aby ste toto tajomstvo nepoznali, bratia, aby ste sami o sebe neboli múdri, lebo na časti Izraela bude slepota, kým nepríde splnenie jazykov, a tak bude celý Izrael spasený, ako je napísané: Príde zo Siona vyslobodiť a odvráti ich zlo od Jákobov, keď ich odníme od Jákobovej zmluvy. (Rim 11:25–27). Podrobne sme to načrtli, aby sa všetky zasľúbenia Sionu a Jeruzalemu, ktoré sme čítali a o ktorých budeme hovoriť, nevzťahovali všeobecne na všetkých Židov, ale najmä na tých, ktorí boli vyvolení z Izraela v apoštoloch a prostredníctvom apoštolov. Virgil. Aen. VI, 724–727. Zničenie alebo zníženie dlhových záväzkov, čo sa v Ríme často dosahovalo rebéliou. Mohlo by vás zaujímať: