Книга шестнадцатая

Cudowna jest myśl najwymowniejszego mówcy, że sztuka byłaby szczęśliwa, gdyby podlegała osądowi samych artystów. I żeby nie wydawało mi się, że zapożyczam przykład tylko od pogan, [uważam za konieczne to powiedzieć] to bez wątpienia jest także tym, co prorok mówi innymi słowy: błogosławiony, który mówi do uszu tych, którzy słuchają (Kap. 25,12). Przyniosłaś mi to szczęście, córko Eustochiusza, gdyż po przeczytaniu przedmowy w poprzedniej księdze, w której argumentowałem, że apostołowie i ewangeliści cytowali jedynie przedmowę Siedemdziesięciu Tłumaczy lub własnymi słowami, zgodnie z hebrajskim [tekstem], a to, co dodali inni, zostało całkowicie zignorowane, natychmiast zadałaś mi nieistotne pytanie, a mianowicie, że osiem wersetów trzynastego psalmów, które czyta się w kościołach, a których nie ma w kościołach, hebrajskiego [tekstu] użył apostoł, pisząc do Rzymian: Otworzyły się ich gardła, ich języki stały się ich językami, a jad żmijowy jest pod ich wargami. których usta są pełne przekleństw i smutku. Ich stopy szybko przelewają krew. Żal i gorycz z powodu ich ścieżek, i nie poznali ścieżki pokoju. Na ich oczach nie ma bojaźni Bożej (Rzym. 3:13-18). Kiedy to usłyszałem, jakby uderzony przez bardzo silnego wojownika, zacząłem się w milczeniu martwić i odkryłem zdumienie mojego umysłu w bladości mojej twarzy. Żyd, powiadam, z Żydów, zgodnie z prawem, faryzeusz i wykształcony u stóp Gamaliela (Dz 22; Fil. 3), albo o tym nie wiedział, albo wykorzystał niewiedzę tych, którzy mieli czytać. Ale pierwsza jest charakterystyczna dla niewykształconych, druga dla doświadczonych w niegodziwości, a nie dla tego, który powiedział: „Nawet jeśli jest ignorantem w słowie, ale nie w rozumie” (2 Kor. 11:6), a także: „w prostocie i szczerości mówiłem wam słowo” (2 Kor. 1). Wreszcie opamiętawszy się, zażądałem dla siebie jednego dnia czasu, aby moja odpowiedź nie była dowodem ludzkiej inteligencji, ale owocem uważnej lektury. Przeglądając więc w myślach całe Pismo Święte, zauważyłem, że tak jak prawie cały List do Rzymian opiera się na Starym Testamencie, tak i to świadectwo jest skompilowane z Psalmów i Izajasza. Przez pierwsze dwa wersety: grób został otwarty, otwarły się gardła, wyjęto im języki z piątej psalii (w. 10); co następuje: w ich ustach jest jad żmijowy – ze sto trzydziestego dziewiątego psalmu (w. 3), a co dalej powiedziane: którego usta są pełne przysięgi i smutku – od psalmu dziewiątego (w. 28). Następne trzy wersety: ich stopy prędko przelewają krew. Znalazłem na ich drogach skruchę i gorycz, a drogami pokoju nie podążał prorok Izajasz (rozdz. 57, art. 7) i zarysuję je w szesnastej księdze interpretacji na jego temat, którą teraz chcę podyktować. Ostatni, czyli ósmy werset: „Nie ma bojaźni Bożej przed ich oczami” znajduje się na początku trzydziestego piątego psalmu (w. 2). Podobnie nikt nie powinien widzieć różnicy, jeśli coś, co zostało wyrażone w odpowiednich miejscach liczby pojedynczej, zostanie stwierdzone przez apostoła w liczbie mnogiej, który pisał do bardzo wielu i wiele przykładów łączył w jednej myśli. Wierzę, że twoje pytanie zostało [teraz] rozwiązane i że nasza zasada dotycząca tłumaczenia Starego Testamentu była bardziej zachwiana (concussam) niż (motam). Nie tyle, że apostoł zapożyczył z psalmu trzynastego to, czego nie było w języku hebrajskim, ile że ci, którzy nie mieli umiejętności harmonizowania ze sobą pism apostoła, szukali dogodnego miejsca, aby w nim zawrzeć zapożyczone przez niego świadectwo, które – ich zdaniem – zostało podane w Piśmie Świętym nie bez autorytetu. Dlatego wszyscy greccy uczeni, którzy pozostawili nam swoje wyuczone interpretacje Psalmów, zaznaczają te wersety na biało i przechodzą w milczeniu, wyraźnie rozpoznając, że nie są one w języku hebrajskim ani w Siedemdziesięciu Interpretatorach, ale [są] w wydaniu Wulgaty, które po grecku nazywa się κοινή i które jest inne na całym świecie. Ale czas wziąć się do pracy i zająć się resztą. Rozdział LVII. Sztuka. 3–4. Ale przyjdźcie tutaj, synowie czarodziejki, nasienie cudzołożnika i nierządnicy: kogo wyśmiewaliście? Przed kim otwierali usta i wystawiali języki? LXX. Ale zbliżcie się tutaj, niegodziwi synowie, nasienie cudzołożników i nierządnic. Kogo wyśmiewaliście? Komu otworzyłeś usta i komu wystawiłeś język? Po wzięciu sprawiedliwych, których pochówek odbywa się na świecie, a raczej po zabraniu spośród pośrodku, wy, synowie nieprawości, zbliżcie się do Mnie i słuchajcie, co mówię (Jan 8). Bo jak ten, kto dopuszcza się nieprawości, jest niewolnikiem nieprawości, tak ten, który jak zdrajca Judasz jest synem zatracenia, może być nazwany synem nieprawości. Dlatego napisano o Panu Zbawicielu, a syn niegodziwości doprowadzi go do goryczy (Ps. 89:23). Zamiast bezprawia lub bezprawia, jak przetłumaczono LXX, Teodotion umieścił samo hebrajskie słowo onena, które w porozumieniu z Symmachusem przetłumaczyliśmy jako „czarownica” w tym właśnie sensie, w jakim Jerozolima, matka tych, którzy słuchają, była zawsze oddana bałwochwalstwu. Dlatego nazywa ich potomstwem cudzołożnika lub cudzołożników i o których jest napisane: I dopuszczali się rozpusty z kamieniem i drewnem (Jer. 3:9) i nierządnice, bez wątpienia mając na myśli to samo, o czym czytaliśmy powyżej: jaką nierządnicą było wierne miasto Syjon (Izaj. 1:21)? Z którego – mówi – naśmiewaliście się, plując na Jego twarz i ciągnąc za brodę, i na którego rozszerzyliście, otworzyliście usta i wystawiliście język, mówiąc: „Jesteś Samarytaninem i imaszi” (Iz 8,48), a także: „Ten nie będzie wyganiał demonów, z wyjątkiem Belzebuba, księcia demonów” (Mt 12,24). A potem w czasie cierpienia: ukrzyżuj, ukrzyżuj Go (Łk 23,21). I jeszcze raz: Jego krew na nas i na nasze dzieci (Mt 27,23). I w innym miejscu: niestety, w trzy dni burzycie kościół i budujecie. Uratuj kogoś innego, ale on nie może uratować siebie. Niech teraz zejdzie z krzyża i uwierzy w Niego (tamże, w. 40 i 42). Sztuka. 4–3. Czy jesteście synami złoczyńców, oszukańcze nasienie, pocieszani przez bogów pod każdym rozgałęzionym drzewem, zabijacie dzieci nad strumieniami pod półkami skalnymi? LXX. Czyż nie jesteście synami zagłady, nasieniem niegodziwym, wzywającym bożków [lub bożków] pod gałęziami drzew, zabijającymi swoich synów w dolinach wśród skał? Mówi, że zrobiłeś to, co powiedziano w poprzednim przemówieniu. Jesteście synami zbrodni i zagłady, jak Judasz zdrajca, zwany synem zagłady (Jana 17), oraz nasieniem bezprawia i oszustwa, czyli [nasienie] kłamstwa, cieszącym się bogami pod każdym rozgałęzionym drzewem i zabijającym ich synów nad strumieniami. Świadczy o tym także historia Królów i Kronik, którzy składali w ofierze swoje dzieci bogom i uświęcali je w ogniu (2 Król. 16, 17; 2 Kronik 28). Bez wątpienia tak właśnie postępowali Achab, król Izraela, i Manasses, król Judy, którzy przeszli od zabijania dzieci do przelewania krwi proroków, o czym Ozeasz mówi: pożerajcie ludzi, aby zabrakło byków (Oz. 13:2) lub, jak napisano po hebrajsku: „zabijając dzieci, czcicie byki”. A w Psalmach jest to napisane bardziej szczegółowo: obcowanie z narodami i przyzwyczajanie się do ich czynów, współdziałanie z ich bożkami i bycie dla nich pokusą. I przelał krew swoją i swoich córek dla demona. I przelali krew niewinną lub niewinną, krew swoich synów i córek, pożerając nawet posąg Kanaanu, a ziemia napełniła się krwią i została zbezczeszczona ich czynami (Ps. 106:35-39). Ponieważ narracja jest jasna, że ​​mordercy Chrystusa są synami tych, którzy to czynią, stajemy przed pytaniem: jak synów można nazwać synami zatracenia, w przeciwieństwie do tych, którzy uznają odmienną naturę: jedną zagubioną, złą i niemożliwą do zbawienia, oraz drugą dobrą, niezdolną do zagłady. Jeśli bowiem, jak myślą, synowie zatracenia mają najgorszą naturę, to w jaki sposób nabyto to, co wcześniej zostało utracone? Dlatego w przypowieściach o pokutującym szuka się zagubionej owcy ze stu owiec i zagubionej drachmy z dziesięciu i odnajduje się zagubiony syn, o którym ojciec powiedział do najstarszego [syna]: „Ten mój brat zaginął, ale odnalazł się, umarł i znów ożył” (Łk 15,32). Bo tylko to, co było wcześniej i nienaruszone, zawsze ginie i tylko to, co żyło wcześniej, umiera. Tak więc ci, którzy teraz są nazywani synami zagłady, bezprawia i zbrodni, ale z własnej winy opuścili Pana i z synów Pańskich stali się synami zagłady, zgodnie ze słowami tego samego proroka do nich: Opuściliście Pana i rozgniewaliście Świętego Izraela (Iz. 1:4). Możemy to rozumieć w sensie przenośnym w odniesieniu do heretyków, którzy są synami zniszczenia i nasieniem najgorszego lub kłamstwa. Bo od początku są podstępni jak diabeł, który jest jej ojcem, który jest ojcem wszelkiego kłamstwa. Zwiedzionych przez siebie nazywają bożkami lub bożkami swoich nauk pod drzewami gałązkowymi i gajowymi, obiecując im przyjemności i przyjemności lub ukrywając swoją nieczystość. Dlatego też, gdy Adam zgrzeszył, ukrył się w raju pod drzewem przed obliczem Boga (Rdz 3). I nie ma wątpliwości, że tego rodzaju synowie zagłady i nasienie niegodziwców mają bardzo wielu synów zwiedzionych przez siebie i zabijają ich w głębinach dolin i otchłani nieprawości pod występami skał, które stale grożą upadkiem i które zgodnie z różnorodnością kłamstw i różnorodności przewrotnych nauk nazywane są wieloma skałami. Mamy jedną skałę, która zawsze podąża za ludem, z której kiedyś pił lud Izraela, ciesząc się miłością Pana. Sztuka. 6. W częściach strumienia jest wasz udział. Taki jest wasz los, a wraz z nim wylewacie ofiary z płynów i składacie ofiary. Czyż się na to nie oburzę? LXX: To jest wasza część, taki jest wasz los, a wraz z nim wylewaliście ofiary libacyjne i za ich pomocą przygotowywaliście ofiary. Czy zatem nie będę się z tego powodu złościć? To, co zostało powiedziane [tutaj], odpowiada czasom Izajasza. Bo wszystkie góry, doliny i strumienie były wypełnione kultem demonów. Prorok Jeremiasz mówi o tym, że ojcowie i synowie zbierają drewno i rozpalają ogień, aby upiec placki (chavonas) dla armii niebieskiej, podczas gdy kobiety mieleją i ugniatają smalec na mąkę, aby sprowokować Pana do gniewu (Jeremiasz, rozdział 7). Nikt nie ma wątpliwości, że chodzi o ciasta czy ciasteczka, umiejętnie przygotowane. Bo tak w naszym języku nazywa się chavonae. Mojżesz przepowiedział o nich w imieniu Pana w duchu proroczym w pieśniach Powtórzonego Prawa: Rozgniewaliście mnie z powodu obcych bogów i zasmuciliście mnie swoimi obrzydliwościami. Pożarty przez demona, a nie przez Boga (Deut. 32:16-17). I zrobili to z własnej woli, ponieważ od twojej woli zależy wybór dobra i zła. Dlatego tym, którzy przez swoje cnoty ofiarowali się Bogu, mówi się: wybierzcie dla nas własność świata, dobroć Jakuba, którą będzie miłował (Ps. 46:5). I w innym miejscu: a dział Pana, Jakub, jego lud, stał się jego dziedzictwem, Izraelem (Deut. 32:9). A w Dziejach Apostolskich jest powiedziane, że bardzo wielu oddało się losowi i losowi Pawła i Sylasa (Dz 17). Dlatego ci, którzy byli częścią Pana, podobnie jak Lewici, będą mieli udział z Panem i będą mogli powiedzieć wraz z Dawidem: „Moim udziałem jest Pan” (Ps. 72:26). Możemy to zrozumieć także w odniesieniu do heretyków, gdyż oni porzuciwszy kult Boga, oddają cześć bożkom swoich błędów, składają im ofiary i wylewają ofiary z płynów, czyniąc to, o czym nieprzyzwoicie się mówi, zwodząc kobiety zniewolone, obciążone grzechami, wiedzione różnymi pożądliwościami, zawsze się uczące, a nigdy nie dochodzące do poznania prawdy (Tym. 3). Skoro więc bezbożni dopuszczają się obu niegodziwości, czyż Bóg nie słusznie się na nich rozgniewa? Sztuka. 7–8. Postawiłeś swoje łoże na wysokiej i wyniosłej górze i wszedłeś tam, aby dokonać rzezi ofiar. A za drzwiami i za framugą wzniosła swój własny pomnik. LXX został [przetłumaczony] w podobny sposób. O tym, że na wysokich górach i pagórkach Izrael składał ofiary bogom pogańskim i jak najbezczelniejsza nierządnica rozkładała nogi przed wszystkimi demonami, mówi święta opowieść: i nie było miejsca, które nie byłoby skażone nieczystością bałwochwalstwa, dlatego za drzwiami domów umieszczano bożki, zwane larami domowymi, i publicznie i prywatnie przelewano krew swoich dusz. Z powodu tego błędu i wyjątkowo złego starożytnego zwyczaju miasta w wielu prowincjach zostały poświęcone samemu Rzymowi, w każdej dzielnicy i domu składając hołd za pomocą lamp i lamp wizerunkowi Strażnika (Tutelae), którego tym imieniem wzywa się do strzeżenia budynków, aby zarówno wchodzący, jak i wychodzący z domów zawsze przypominali o głęboko zakorzenionym błędzie. Również heretycy, których serca są wywyższone przez pychę i którzy gardząc pokorą kościelną, obiecują sobie wysokie rzeczy, wspinają się na najwyższe góry swoich nauk i ofiarowują tam swoje łoże demonom. A ponieważ zwrócili się do proroka (Izaj. 1:4), naśladując żonę Lota, zamienili się w posąg solny, wyglądający na przyprawę kościelną i niemający w sobie smaku: wyrzuceni i na nic się nie nadadzą, chyba na podeptanie pod nogami wszystkich. Dlatego Pan uczy w Ewangelii, że kto bierze za pług, nie powinien oglądać się za siebie (Łk 9). Sztuka. 8–9. Bo przy Mnie byłeś nagi i przyjąłeś cudzołożnika; powiększyła swoje łóżko i negocjowała z nimi; Umiłowałeś ich łoże otwartą dłonią i ozdobiłeś się olejkiem królewskim, i pomnożyłeś swoje ozdoby. Wysłała swoich ambasadorów, swoich i podziemia daleko stąd. LXX Myślałaś bowiem, że jeśli odejdziesz ode Mnie, będziesz mieć coś więcej. Kochałeś tych, którzy z tobą spali, i pogłębiłeś z nimi swój rozpustę, i usunąłeś wielu od siebie, i wysłałeś ambasadorów poza swoje granice, i uniżyłeś się do dna. Najpierw porozmawiajmy o [tekście] hebrajskim, który w tym miejscu bardzo różni się od Siedemdziesiątego. Któremu powiedział wyżej: Ty postawiłeś swoje łoże na wysokiej i podniosłej górze, a którą potępiłeś jako nierządnicę, wystawianą publicznie przy wejściach do domów i w ciemnych miejscach za drzwiami, aby każdy, kto chce wejść do budynku, miał rozkosz przed oczami: ta, jak cudzołożna żona, teraz oskarża i oskarża, że ona, ta z mężem, potajemnie przyjęła cudzołożnika i otworzyła zasłonę, czy raczej poszerzyła łoże i negocjowała, jakby zawierał umowę z cudzołożnikami w sprawie posagu. Mówi to, aby pokazać, że nie tylko na polach i w domach czczono bożki, ale także w cerkwi umieszczono bożka Baala, o czym Ezechiel mówi również, że widział go w wykopanym murze (Ezechiela 8). Kochała, mówi, ich łoże otwartą dłonią, aby nie wstydzić się swojego grzechu i nie chciała ukrywać obrzydliwości cudzołóstwa, ale grzeszyła z całkowitą wolnością. I ozdobiła się maską dla króla i pomnożyła swoje bożki. Znaczenie jest takie: szukałeś różnych ozdób, aby zwabić cudzołożników zarówno wzrokiem, jak i węchem. Słowa: przyozdobiłaś się szatą dla króla, można rozumieć dwojako: albo dla króla-Boga, gdyż ozdabiasz się tym, co On dał i wystawiasz się na bożki, albo dla bożka-króla Ammonitów, zwanego Molochem, co w twoim języku oznacza króla, jak czytamy Melchoma w innych miejscach według Siedemdziesięciu (Sofon. 1:6). I wysłała swoich ambasadorów daleko, aby cudzołożyli z bożkami nie tylko narodów sąsiednich, ale i odległych. Wskazuje na bogów babilońskich i egipskich. I uniżyła się aż do grobu, mówi, nie z tą pokorą godną pochwały, a z tą, z jaką Ammow upokorzył swoją siostrę Tamar (2 Sam. 13:14). I rzeczywiście wielka jest pokora, a raczej zejście do podziemi, aby zostać zrzuconym ze światła i z wyżyn czystości w ciemność zepsucia lub w otchłań pożądliwości. W innym miejscu powiedziano jej: „Sprowadzą cię do dołu”. Znaczenie tego, co różni się w tekście Siedemdziesiątych, jest moim zdaniem następujące: czy ty, nierządnica, myślałaś, że jeśli odejdziesz ode Mnie i zjednoczysz się ze swoimi kochankami, znajdziesz coś więcej? Do niej i przez Ezechiela Bóg mówi: wszystkim, którzy dopuścili się rozpusty, oddałeś rentę i dałeś im rentę, i stało się to tobie (Ezech. 16:33–34). Bo nie tylko nic nie otrzymałaś od swoich kochanków, ale także utraciłaś to, co otrzymałaś od męża. Kolejna rzecz: powiększyła swoje łóżko i zawarła z nimi umowę. Siedemdziesiąty tego nie miał. Zakochała się w strażnikach ślepych i głupich psach, które podczas snu śnią puste sny. I pomnożyła swoją rozpustę, tak że nie raz związała się z jednym, a często z bardzo wieloma. Dlatego usunęła z siebie wielu: aniołów, którzy jej strzegli, lub świętych mężów, którzy wycofali się ze społeczności tego rodzaju nierządnicy. To samo możemy powiedzieć o heretykach, którzy opuściwszy Boga, idą za swoimi błędami i myślą, że będą mieli coś więcej, gdy w kłamstwie zatracą prawdę i pomnożą swoje wszeteczeństwo nie w jednej doktrynie, ale w wielu, i usuną z siebie stróżów kościołów, aniołów: nie poprzestając na cudzołóstwie z bliźnimi, wysyłają poza swoje granice ambasadorów do nauk pogan i do błędów obcych ludów, aby zwieść tych, którzy słuchają nowości mowy. Sztuka. 10. Byłeś zmęczony wieloma swoimi drogami, ale nie powiedziałeś: uspokoję się; Znalazłeś życie w swoich rękach, więc Mnie nie prosiłeś. LXX: Zmęczyłeś się wieloma swoimi drogami, a oni nie powiedzieli: przestanę; Zrobiłeś to, gdy byłeś silny, więc Mnie nie prosiłeś. Kto chodzi jedną, królewską drogą, nie męczy się, co Bóg nakazał przez Mojżesza: „Będziesz chodził drogą królewską i nie zboczysz ani na prawo, ani na lewo” (Deut. 5). Jest jedna droga prawdy, która mówi w Ewangelii: Ja jestem drogą, prawdą i życiem (Jana 14:6), ale jest wiele dróg kłamstwa, którymi teraz Jerozolima jest przekonana, że chodzi, i znając różnicę między nimi, Bóg w górze mówi do błądzących: Niższe od waszych dróg są Moje drogi (Izajasz 55:8) i o których ci, którzy się wyznają, mówią Bogu, że skręciliśmy nasze ecu [ścieżki] z waszej ścieżki (Ps. 43:19). Tak więc, poznawszy jedyną królewską esencję. Zastanówmy się, którymi ścieżkami prawymi i lewymi nie wolno nam podążać. Ścieżka królewska jest umiarkowana, nie zawiera niczego więcej lub mniej. Na przykład właściwą i królewską ścieżką jest mądrość. Odchodzimy od prawa, jeśli filozofujemy więcej, niż powinniśmy filozofować i zamiast mądrości kochamy przebiegłość, w wyniku czego [lub ponieważ] wąż był mądrzejszy od wszystkich zwierząt. raj (Rdz 8), a synowie ciemności są mądrzejsi od synów światłości (Łk 16). Skręcamy w lewo, gdy jesteśmy lekkomyślni i niezbyt mądrzy. O takich mówi się: Głupiec mówi w swoim sercu: Boga nie ma (Ps. 13:1). Również pobożność i prawdziwa cześć dla Boga jest drogą królewską. Kto jest przesądny i zasługuje na to, by go usłyszeć: nie bądź prawdomówny (Kazn. 7:17), zbacza na prawo; ten, kto zaniedbuje cześć Bożą i zalicza się do kóz i koźląt, idzie w lewo. Również hojność i oszczędność są bardzo wielką cnotą, od której skąpy zbacza na prawo i nie tylko innym, ale i sobie, nie daje tego, czego potrzeba, a na lewo jest ten, który wydaje swój majątek na nierządnice i mówi Izraelowi: pijmy i pijmy, rano pomrzemy (Izaj. 22:13). Również odwaga i stanowczość to droga królewska, z której zdesperowani i uparci schodzą w prawo, a tchórzliwi i strachliwi w lewo. Dlatego święty człowiek, chcąc kroczyć właściwą drogą, modli się: „Naucz mnie, Panie, właściwej ścieżki” (Ps. 138), a gdzie indziej: Powiedz mi, Panie, drogą, którą pójdę, bo ku Tobie podniosłem oczy moje (Ps. 142, 8). Pismo Święte mówi o podobnej ścieżce w innym miejscu: zapytaj, która jest dobra droga i idź nią, a znajdziesz oczyszczenie swojej duszy (Jer. 6:16). Dlatego Jerozolima uniżyła się aż do dna ziemi, bo była zmęczona wieloma drogami i nie powiedziała: przez pokutę naprawię błąd, ale wręcz przeciwnie: mocno trzymam się tego, co zaczęłam i nie zważają na słowa Tego, który naucza: Odwróć nogę swoją od drogi upartych i gardło swoje od pragnienia (Jer. 2:25). ἀνδρίσομαι, czyli będę działać odważnie, co obecnie wyraża się innymi słowami: wytrzymam. A ponieważ uczyniła to, co powiedziano w poprzednich słowach, nie błagała Pana, zdając się bardziej na własne siły niż na Boga. Hebrajski: znalazłeś życie w swoich rękach, dlatego nie prosiłeś, ma następujące znaczenie i znaczenie: skoro miałeś we wszystkim obfitość i utonąłeś w bogactwie, wzgardziłeś Panem, czego także Salomon odmawia, aby nie zapomnieć o Bogu (Przypowieści Salomona 30). I powiedziano Sodomie przez Ezechiela: Ponieważ jesteś pełen chleba, stałeś się dumny (Ezech. 16). Ale nie tylko bogactwo, ale także bieda kusi człowieka. Dlatego też napisano powyżej: Doświadczyłem was w piecu ubóstwa (Iz 48,10), w którym doświadczony został biedny Łazarz, który wspólnie znosił nędzę i słabość (Łk 16). Sztuka. 11. Kogo się bałeś? Bo kłamaliście i nie pamiętaliście o Mnie i nie myśleliście w sercu swoim, ale ja milczałem i zdawało się, że nie widzę, i [dlatego] zapomnieliście o Mnie. LXX: Kogo się bałeś? I okłamaliście Mnie, i nie pamiętaliście o Mnie. I nie umieściła Mnie w swoim umyśle i w swoim sercu. Na twój widok wzgardzę tobą i nie bałeś się Mnie. Ponieważ wy, mając pełne stodoły, polegacie na bogactwie, nie chcieliście Mnie prosić; Bałem się całkiem wielu ludzi. Nie mogłeś bowiem powiedzieć: Pan jest moim wspomożycielem i będę patrzeć na moich wrogów (Ps. 118:7): i jeszcze raz: Pan jest moim oświeceniem i moim Zbawicielem, którego będę się bał (Ps. 26:1). Jeśli wbrew świadomości swojego umysłu kiedykolwiek chciałeś to [powiedzieć], to kłamałeś. Bo jakże możecie wzywać Mnie, który o mnie nie pamiętał i nie myślał o przykazaniach tego, który mówi: Czcij Pana i bądź mocny, oprócz Niego nie bój się nikogo innego (Prz 7,1). Bo to Ja, z wyjątkiem Semachusa i Akwili, zawsze milczałem o waszych grzechach i jakby nie widziałem i pozostając bez uwagi, zaniedbałem popełnione przez was zbrodnie, abyście powrócili do Mnie, jeśli nie ze strachu przede mną, to przez cierpliwość, której doświadczam synów ludzkich nie oczami, ale powiekami (Ps. 10). Ale wy, przeciwnie, zapomnieliście o Mnie i zasłużyliście, aby usłyszeć: Zapomniałem o prawie mojego Boga, zapomnę także o waszych dzieciach (Oz. 4:6), a także: „Chodzili z gniewem zwróconym na Mnie i Ja będę chodzić z gniewem zwróconym na nich”. O umyśle, który w Siedemdziesiątych jest zjednoczony z sercem, nie jest napisane po hebrajsku, dodaje się to w celu wyjaśnienia, co należy w nich rozumieć. serce. Sztuka. 12–13. Oznajmię twoją sprawiedliwość i twoje uczynki: nie pomogą ci. Kiedy będziesz krzyczeć, czy zgromadzeni cię ocalą? LXX: Oznajmię waszą sprawiedliwość i wasze złe uczynki, które wam nie pomogą. Kiedy płaczesz, niech cię wybawią z ucisku. Ja, który byłem ciągle milczący i zaniedbany, jakbym nie widział waszych grzechów, już nie będę milczeć, ale powiem to, co powiedziałem już wcześniej: milczę, jem i zawsze będę milczeć (Iz. 42,14)? i będę głosił twoją sprawiedliwość i twoje uczynki. Należy to czytać ironicznie, tak jakby ktoś powiedział do kogoś skazanego za przestępstwo: spójrz na swoje dobre uczynki. Dlatego jeśli kiedyś nadejdzie dla was czas smutku, zaczniecie wyciągać ręce nie do bożków, które czciliście, ale do nieba i modlić się do Boga o pomoc; wtedy niech ci, których czciłeś, gdy cieszyłeś się spokojem ducha, wysłuchają cię i uchronią cię od niebezpieczeństwa. To także przez Jeremiasza Bóg mówi w nim: gdzie są wasi bogowie, którzy stworzyli ecu? Niech powstaną i wybawią cię w czasie goryczy (Jer. 2:28). Zamiast tego, co przetłumaczyli Siedemdziesiąty: „niech was wybawią z waszego niedoli” i to, co wyraziliśmy [słowami]: „niech wasi zgromadzeni was wybawią”, przetłumaczył Symmachus: „niech was wybawią wasze synagogi”. W związku z tym mówi bezpośrednio Żydom, że zastęp ich synagog nie jest w stanie ich uratować podczas oblężenia. Sztuka. 13–14. I wiatr je wszystkie uniesie, wiatr je rozproszy. Kto Mi ufa, odziedziczy ziemię i posiądzie Moją świętą górę. I powiem: utorujcie drogę, utorujcie drogę, zboczcie ze ścieżki, usuńcie przeszkody ze ścieżki Mojego ludu. LXX: Bo wszyscy będą rozproszeni przez wiatr i porwani przez burzę. Ale ci, którzy Mi ufają, będą rządzić ziemią i odziedziczą Moją świętą górę i powiedzą: Oczyśćcie przed Nim drogi i usuńcie przeszkody ze ścieżki Mojego ludu. Żydzi twierdzą, że jest to przepowiedziane o Babilończykach, że kiedy zostaną pokonani przez moc Bijiya, lud powróci do Judei i będzie rządził Górą Syjon, a wszelkie przeszkody zostaną usunięte ze ścieżki i żaden lud nie wpadnie w zasadzkę; bo Pan wyprostuje drogę swojemu ludowi. I twierdzą, że spełniło się to za Zorobabela i Ezdrasza. My, łącząc te słowa z poprzednimi, stwierdzamy, że wszystkie bożki, które nie mogły ich uwolnić, są porywane przez wiatr i burzę i stają się jak pył, który wiatr unosi z powierzchni ziemi. Ci, którzy pokładają nadzieję w Panu, staną się właścicielami ziemi, o której czytamy u tego samego proroka: „Wywyższy cię w błogosławieństwach ziemi”. Z tego jasno wynika, że ​​ta ziemia nie jest na dole, ale na górze. Na nią, jeśli Pan wywyższy, wstąpi święty – ten, o którym często mówiliśmy: błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mat. 3:5) i: Wierzę, że widzę dobro Pana na ziemi żyjących (Ps. 27:13). Przez świętą górę Bożą należy rozumieć tę, o której pisze List do Żydów: zbliżajcie się do góry Syjon i do miasta Boga żywego, Jerozolimy w niebie oraz do aniołów i Kościoła pierworodnych, którzy są zapisani w niebie (Hbr 12:22). Możemy zrozumieć, że pod ziemią i górą Pańską, które święci posiądą, Pismo Święte zostanie zabrane Żydom. gdy Pan grozi, mówiąc: Królestwo Boże będzie wam zabrane i dane językowi, który wydaje jego owoce (Mt 21,43), abyście w nich znaleźli tę górę, o której czytamy u tego samego proroka i Micheasza: w ostatecznych dniach objawi się góra Pańska (Izajasz 2:2; Micheasz 4:1). I sam Pan nakazał apostołom i wszystkim nauczycielom Kościoła, aby rozwiązali wszystko, co przy ich własnej interpretacji wydawałoby się nierówne i trudne oraz utorowali drogę do zrozumienia i wyeliminowali wszelkie pokusy, aby lud Pański bez trudu rozumiał to, co czyta, i prosperował w bojaźni Bożej. Jan Chrzciciel mówił także o tych ścieżkach: przygotujcie drogę Panu itp. (Mt 3,3). Gdzie umieściliśmy w imię Boga: i powiem: LXX postawili, i powiedzą, to znaczy ci, którzy posiądą ziemię i otrzymają w dziedzictwie świętą górę Bożą. (Nie poprzestaną bowiem na własnym zbawieniu, lecz będą wzywać do nauki także inne narody. Symmachus przetłumaczył ten fragment w ten sposób: Kto Mi ufa, posiądzie ziemię i otrzyma w dziedzictwo moją świętą górę i powie: „Wyprostujcie drogę”, aby właściciel ziemi i góry nauczył innych przygotować drogę Panu. Sztuka. 15. Bo tak mówi Najwyższy i Najwyższy, który żyje na wieki i jest Święty – Imię Jego: Żyjący na wysokościach i w rzeczach świętych, w duchu skruszony i pokorny, aby ożywić ducha pokornych i ożywić serce skruszonych. LXX: Tak mówi Najwyższy, który mieszka na wysokościach na wieki: Święte jest imię Jego między świętymi. Wieczny, odpoczywający w świętych i dający cierpliwość małodusznym i życie złamanym w sercu. Najpierw wygłoszono proroczą mowę przeciwko narodowi żydowskiemu, którego nauczycieli nazwał ślepymi stróżami i niemymi psami, i pasterzami, którzy nie znają znaczenia, i synami bezprawia, i potomstwem cudzołożników i nierządnic; potem udaje się do Jerozolimy, gdzie wyrzuca mu cudzołóstwo, że poszerza łoże dla kochanków i przyjmuje je otwartą ręką, przyozdabia się wszelkimi bożkami i wysyła daleko ambasadorów, aby bawili się z cudzoziemskimi kochankami. Dokończywszy tę naganę, zwraca się do tych, którzy ufają Panu i którym obiecał posiadać ziemię i górę, i dla których powrotu nakazał przygotować drogę – niewątpliwie do apostołów, dzięki których nauczaniu [wielu] obu ludzi uwierzyło. Dlatego zaczyna od wychwalania Boga, a w następnym przemówieniu składa świadectwo o tym, co obiecał w związku z powrotem swego ludu. To znaczy, że Pan jest wysoki i wywyższony, mieszka na wysokościach i Święty wśród świętych, nie ze względu na miejsce, ale ze względu na zasługi tych, w których mieszka, z których jeden mówi w psalmie: Wywyższam Cię, Panie, tak jak mnie podniósł (Ps. 29:1), ani też: Wywyższaj się, Panie, sędzio ziemi (Ps. 93:2), - nie w tym sensie, że Bóg jest wywyższony przez słowami ludzi, ale zgodnie z tym, co powiedziano gdzie indziej: Pan był moim zbawieniem (Ps. 118,21), przez pokornych wywyższa się, ten, który pysznym się przeciwstawia, ale pokornym daje łaskę (Jakuba 4), aby ich wywyższyć i żyć na wysokościach. Bo Pan jest wysoki i patrzy z góry na pokornych (Ps. 137:6). A w Ewangelii aniołowie wołają: Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój” (Łk 2,14). A także w Psalmach: chwalcie Pana z nieba, chwalcie Go na wysokościach (Ps. 149:1). I nie tylko Najwyższy mieszka na wysokościach, ale także Święty w świętych, który mówi w innym miejscu: Wy będziecie święci, bo Ja jestem święty (Kpł 11,44). I tak jak mądrość nie wchodzi w zepsutą duszę i nie zamieszkuje w ciele zniewolonym przez grzech (Mdr Sol. rozdz. 1); tak Święty mieszka w świętych, a gdzie jest nieczystość, czystość nie może tam mieszkać, jak mówi święty do Pana: Ale wy żyjecie w świętym, chwała Izraela (Ps. 21:4). Dlatego ośmielamy się mówić w modlitwie: Ojcze nasz, który jesteś w niebie, święć się imię Twoje (Mt 6,9). A w drugim psalmie czytamy: Mieszkający w niebie będzie się z nich śmiał, a Pan będzie z nich szydził (Ps 2,4). Albowiem Chrystus nie mieszka w tych na ziemi, ale w tych, którzy są nad niebem, którzy głoszą chwałę Pana, o którym mówi się: Z nieba wysłucha swego świętego (Ps. 19:7), a także: Niebo jest niebem Pana (Ps. 113:24). Podobne słowa Mojżesza, sługi Bożego, zgadzają się z tą myślą: Oto Pan, Bóg twój, jest niebem, a niebo jest niebem (Deut. 10:14), co oczywiście nie należy rozumieć wedle zwyczaju Żydów, jak gdyby Bóg, który wszystko napełnia i w którym wszystko się zawiera, był ograniczony do jednego miejsca i żył tylko w sobie, ale słusznie przez najwyższych i niebiosa powinniśmy rozumieć świętych i moce. Albowiem On jest Tym, który mieszka w niebie, o którym napisano w Ewangelii: nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie (J 3,13). Spoczywa w świętych i mieszka w pokornych i skruszonych w duchu, o których powiedziane jest: Ofiara dla Boga to duch skruszony; Bóg nie pogardzi sercem złamanym i pokornym (Ps. 50:19). Daje cierpliwość bojaźliwym, aby w trudnej sytuacji mogli znieść smutek z nadzieją na przyszłość. On daje życie, zwłaszcza tym, którzy umarli dla grzechu. Mówi się o Nim: źródło życia jest u ciebie (Ps. 35:10). Mówi także w Ewangelii: Ja jestem drogą, prawdą i życiem (J 14,6). Sztuka. 16. Nie będę walczył wiecznie i nie będę się gniewał do końca, bo od oblicza mojego duch wyjdzie, a ja dam dech. LXX: Nie zawsze będę się na tobie mścił i nie zawsze będę na ciebie zły. Bo duch pochodzi ode Mnie i Ja stworzyłem każdy oddech. Pan, który mieszka na wysokościach i patrzy na pokornych, dla których jest Święty i odpoczywa w świętych, umacnia zmęczonych i ożywia uciśnionych, mówi tak: Nie zawsze będę się gniewał, nie będę się oburzał na wieki, uderzam, aby poprawić, aby zabić, aby dać życie. Bo jestem miłosierny wobec Mojego stworzenia, a tych, których sam stworzyłem, nie pozwolę zginąć. Podobnie Duch Mój, który wyjdzie ode Mnie, czyli który według hebrajskiego, Avila, Symmachus i Teodotion otacza wszystko (bo to znaczy περιειληθήσεται i περιβαλλεῖ), jest ożywiaczem wszystkiego. Stworzyłem także tchnienie, czyli w liczbie mnogiej: tchnienie (bo to oznacza nasatnoth), o czym napisano gdzie indziej: każdy oddech, czyli wszystko, co oddycha, chwali Pana (Ps. 150:6). O tym duchu i tchnieniu napisano na początku Księgi Rodzaju: Bóg tchnął tchnienie życia i człowiek stał się duszą żyjącą (Rdz 2,7). Hiob mówi coś podobnego: „Duch Pański jest w ich nozdrzach i tchnienie Wszechmogącego mnie poucza” (Hioba 27). Dlatego też, ponieważ duch pochodzi ode Mnie, a dzięki Mojemu tchnieniu i natchnieniu wszystko jest ożywione i żywe, nie byłoby w porządku, gdyby ci, którzy są chronieni Moim tchnieniem i duchem, zginęli. Niektórzy z naszych ludzi mówią, że to jest duch, dzięki któremu cały świat ożywia się i rządzi, i wszystko ma wiedzę o Bogu, pisząc o czym, w zgodzie ze stoikami, słynny poeta mówi: I niebiosa, i ziemia, i równina wzburzonego morza, I świecąca kula księżyca i tytanowe gwiazdy Duch odżywia się wewnątrz; i dusza rozlewająca się na członki, Porusza całą masę, mieszając się z wielkim ciałem. 58 i tak dalej. Inni rozumieją Ducha Świętego, który początkowo unosił się nad wodami i dał życie wszystkiemu, który pochodzi od Ojca i dzięki wspólności natury jest niesiony przez Syna, mówiąc: Nie ma Cię tutaj, ale Ja przyjdę. Jeżeli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; Jeżeli odejdę, poślę Go do was (Jana 16:7). Mówi też o Nim: gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi (J 15,26). Nikt nie powinien ulegać pokusie, jeśli mówi się, że Duch pochodzi od Ojca, tak jak i Syn mówił o sobie: Wyszedłem od Ojca i wróciłem; bo nie przyszedłem od siebie, ale on mnie posłał (Jana 16). O tym Duchu powiedział: Ja prosić będę Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby Duch Prawdy był z wami na wieki (J 14,16). To jest duch, o którym pisze Mojżesz: który sprawi, że cały lud Pański stanie się prorokami i da Panu swego Ducha (Lb 11,29). A Joel w imieniu Boga [mówi]: Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało i prorokować będą wasi synowie i córki (Joel 2:28), a Zachariasz: Ponadto moje słowa i moje prawa są miłe, gdyż nakazałem je w duchu mojego sługi, proroka (Zachariasz 1:6). I jeszcze raz: Wyleję w Jerozolimie ducha łaski i hojności (Za 12,10). W obu Testamentach jest wiele innych rzeczy, których powtarzanie zajęłoby dużo czasu. Powiedzmy tylko, co ten sam prorok powiedział także o tym Duchu i tchnieniu: to właśnie powiedział Pan, stwarzając niebiosa, a nieco później: dajcie dech ludziom, którzy na nim są, i ducha tym, którzy po nim chodzą (Izaj. 42:5). Sztuka. 17–21. Z powodu niegodziwości jego chciwości rozgniewałem się i uderzyłem go, ukryłem go i oburzyłem się: [a] szedł smutny drogą swego serca. Widziałem jego drogi, uzdrowiłem go, sprowadziłem z powrotem i pocieszyłem jego oraz tych, którzy go opłakiwali. Wydałem owoc warg, pokój, pokój temu, który jest daleko i jemu, powiedział Pan, i uzdrowiłem go. Ale bezbożni są jak wzburzone morze, które nie może się uspokoić, a jego fale wylewają się, depcząc błoto. Nie ma pokoju – powiedział Bóg – dla bezbożnych. LXX: Zasmuciłem go za mały grzech i uderzyłem go, i odwróciłem twarz od niej, a on był smutny i smutny chodził swoimi drogami. Widziałem jego drogi i uzdrowiłem go, pocieszyłem go i dałem mu prawdziwą pociechę, pokój bliskim i bliskim, mówi Pan, i uzdrowię ich. Bezbożni będą wzburzeni i nie będą mogli się uspokoić. Nie ma radości dla bezbożnego, mówi Pan Bóg. Po odrzuceniu narodu żydowskiego i tych, którzy nie chcieli wierzyć w Zbawiciela, obiecał tym, którzy w Nim pokładają nadzieję, krainę cichych i górę świętych i nakazał apostołom: utorujcie drogę powracającemu ludowi i usuńcie wszelkie pokusy. I żeby [to] nie wydawało się niewiarygodne, przedstawia On swoją moc, że Najwyższy i Wielki może z łatwością udzielić przebaczenia tym, którzy żałują, i że sprawiedliwe jest, aby Stwórca zmiłował się nad swoim stworzeniem. Dlatego dodaje, że rozgniewał się i zasmucił swój lud, że tak uczynił, ponieważ zgrzeszyli i mieli chciwość bezprawia i zadowalali się samym bezprawiem, ale zawsze dodawali grzechy do grzechów. I uderzył, jak mówi, na krótki czas, aby go uzdrowić, i ukrył się, to znaczy Moje oblicze, aby bardziej mnie zapragnął i powiedział: „Pokaż swoje oblicze, a będziemy zbawieni” (Ps. 79), i oburzył się: czując to, chodził smutny, mówiąc: „Przez cały dzień szedłem w żałobie” (Ps. 87:7). przynosi pokutę. Dlatego widząc drogi jego nawrócenia, zagoiłem rany, którymi go wcześniej zadałem, i zwróciłem go do Mnie, którego wcześniej odrzuciłem, i dałem mu prawdziwe pocieszenie. Jest bowiem wiele fałszywych pocieszeń, którymi zwodzi się rodzaj ludzki. Albo pocieszał płaczących, mówiąc w Ewangelii: błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni (Mt 5,4). Następna rzecz: Sprawiłem, że owoc warg ma następujące znaczenie: Spełniłem, co obiecałem, powiedzcie: Żyję, mówi Pan, nie chcę, aby grzesznik umarł, ale się nawrócił (Ezech. 33:11), lub: Dałem wszystko, co wcześniej obiecałem. Jaka jest obietnica Pana? Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam (Jana 14:27). Oto, co On teraz mówi: pokój dla świata [lub pokój dla tych, którzy są daleko i pokój dla bliskich], nie tylko ludziom, ale całemu światu, a właśnie tym, którzy byli daleko i blisko, to znaczy najpierw poganom, a potem tym, którzy chcieli wierzyć w język Izraela. O nich mówi także Apostoł: nie godzi się wam najpierw mówić słowo Boże, ale skoro nie jesteście godni stworzyć sobie zbawienia, oto zamieniliśmy się w języki (Dz 13,46). Pisząc do Efezjan i szczegółowo omawiając lud obrzezany i pogan, dodał: teraz w Chrystusie Jezusie wy, którzy czasami byliście daleko, jesteście bliscy przez żywą krew Chrystusa. Na tym polega nasz pokój, ponieważ uczyniliśmy zarówno jeden, jak i środek ogrodzenia, niszcząc wrogość Jego ciała i tak dalej (Efez. 2:13-14). I jeszcze raz: i przyszedłem, aby przynieść wam pokój daleko i blisko (tamże, w. 17). Albowiem przez Niego my obaj w jednym duchu mamy przystęp do Ojca. On daje pokój bliskim i dalekim, i tym, którzy nie mieli Prawa i Proroków, a tych, którzy pierwsi je otrzymali, przyjął i uzdrowił. Bezbożni lub niegodziwcy byli wzburzeni jak wzburzone morze i nigdy nie mogli się uspokoić. Choć można to rozumieć w odniesieniu do każdego niegodziwca, tak naprawdę odnosi się to do narodu żydowskiego, który wołał wspólnym głosem i trwał w swojej niegodziwości, mówiąc: ukrzyżuj, ukrzyżuj Go. Nie imamowie króla, tylko Cezar (Jana 19:15). Tak jak wzburzone morze nie może się uspokoić, jego fale wezbrały, wróciły do ​​brzegów i zostały ponownie pochłonięte, i rozbijając się o siebie, wytwarzają błoto, które jest podeptane; tak bezbożni będą wiecznie deptani, którzy nie mają radości i nie odpoczywają od pokoju w tym, w którym bezbożni trwają. Niektórzy rozumieją ten fragment szczególnie o Zbawicielu, ponieważ zasmucił się przez krótki czas z powodu grzechów świata, jak mówi: Smutna jest dusza moja aż do śmierci (Mt 26,38). I Ojciec Go uderzył, mówiąc przez Zachariasza: Uderzę pasterza, a owce się rozproszą (Zach. 13:7; Mat. 26:31), który także powiedział o sobie w sześćdziesiątym ósmym Psalmie: Z powodu którego uderzyłeś, zostały wypędzone (Ps. 68:27). I Bóg odwrócił swoje oblicze od Niego, tak że przyjął postać sługi, chodził smutny i opłakiwał grzechy ludu, płacząc i wzdychając nad Jerozolimą. A ponieważ Ojciec widział swoje drogi, uzdrowił tego, który był wolny wśród umarłych, a Jego ciało nie zaznało zepsucia, tak że pokonany na krzyżu, został uzdrowiony w zmartwychwstaniu. I pocieszyłem Go – mówi – oddając Mu cały świat, a nie tylko naród żydowski. A ci, którzy Go opłakują – to się sugeruje: pocieszeni. Bez wątpienia wskazuje na apostołów. I wypełnił owoc ust swoich, którzy mu powiedzieli: Proś mnie, a dam tym językom dziedzictwo twoje, posiadłość twoją aż po krańce ziemi (Ps 2,8): pokój na świecie, pojednanie świata z Bogiem, aby oba narody zostały przyjęte do Niego i aby zostali uzdrowieni przez Ojca. Bezbożni, o których mówiliśmy powyżej, porównywani są do morza, które nigdy nie może się uspokoić, ale nawet w największej ciszy z załamanymi falami podchodzi do brzegów, a jego koniec jest brudny i zdeptany. Rozdział LVIII. Sztuka. 1. Płacz, nie ustawaj; podnieś swój głos jak trąbę i oznajmij mojemu ludowi jego przestępstwa, a domowi Jakuba jego grzechy. LXX: Wołajcie z całą mocą i nie szczędźcie, podnieście głos swój jak trąba i opowiadajcie ludowi jego grzechy, a domowi Jakuba ich winę. Pod koniec poprzedniej części, w której głoszony jest pokój sprawiedliwym, a brak odpoczynku bezbożnym, Bóg nakazuje prorokowi Izajaszowi, aby wołał z mocą i wzniósł głos jak trąba, i nie bał się mówić o grzechach i zbrodniach ludu Izraela, nie obawiając się śmierci, zastraszenia i przekleństw, ale raczej słuchał nakazów Boga. A skoro mają głuche uszy i ledwo słyszą, to niech według Symmachusa i Akwili zamieni swoją krtań w trąbę, która po hebrajsku nazywa się sophar, a co tłumaczą κερατίνην, czyli napalony. Powyżej, gdzie powiedziano apostołom: wstąpcie na wysoką górę, głoście dobrą nowinę Syjonowi, podnieście z mocą swój głos, głoście dobrą nowinę Jerozolimie, podnieście się, nie bójcie się (Izaj. 40:9), nie bierze się rogu ani trąby, ale nakazuje się wstąpić na górę. A ponieważ tutaj trzeba głosić grzesznikom, którzy mieszkali na dole, prorokowi nie nakazano wspiąć się na górę, a jedynie podnieść swój głos jak trąba i opowiedzieć im o nadchodzących wojnach. Także o dniu sądu, kiedy wraz ze zmartwychwstaniem będzie mowa o ostatniej trąbie, napisano: bo zabrzmi trąba, a umarli powstaną niezniszczalni (2 Kor. 15:52), gdyż tak jak na dźwięk trąby będą sądzeni, tak też Izrael, który umarł przez grzech, usłyszy o swoich zbrodniach i jednocześnie zostanie nazwany ludem Bożym, aby poznali, jakiego mają Ojca zgubiony, który nawet grzeszników nazywa swoim ludem. Sztuka. 2. Bo szukają Mnie dzień po dniu i chcą poznać moje drogi, jak lud, który postępował sprawiedliwie i nie porzucił sądu swego Boga. LXX [przetłumaczone] w ten sam sposób. Odnosi się to szczególnie do Żydów, którzy śpieszą do synagog i praktykują prawo. Bóg, chcąc wiedzieć, co uczynili Abraham, Izaak, Jakub i inni święci, i bezbłędnie otwierając księgi proroków i Mojżesza, powtarza Boskie przykazania, do których [Żydów] może się to odnosić; „Źli będą mnie szukać i nie znajdą”. Bo tak jest napisane: Każdy, kto szuka, znajduje (Mt 7,8), a kto znajduje, jest przekonany, że źle szukał, gdyż Pan zostaje znaleziony przez tych, którzy Go szukają w dobroci, i ukazuje się tym, którzy w Niego wierzą. Skoro więc porzucili sprawiedliwość i sąd Boży, których imiona wskazują na Chrystusa według słów psalmisty: Boże, daj sąd swój królowi, a sprawiedliwość swoją Synowi Królewskiemu (Ps. 71:1), albowiem Chrystus stał się dla nas odkupieniem, świętością i sprawiedliwością (1 Kor. 1), - wtedy na próżno przechwalają się znajomością prawa, podczas gdy święty wychwala nie znajomość Pisma Świętego, ale czyny, mówiąc: Płynęła ścieżka Twoich przykazań, gdy powiększył moje serce (Ps. 119,32). Sztuka. 2–4. Pytają Mnie o sądy sprawiedliwości i chcą się do Mnie zbliżyć. Dlaczego pościliśmy, a Ty nie spojrzałeś, dlaczego upokorzyliśmy nasze dusze, ale nie wiedziałeś? W dniu waszego postu spełni się (lub spełnia się) wasze pragnienie i wyłudziliście (lub wyłudzacie) od wszystkich swoich dłużników. Pościcie więc w przypadku kłótni i sporów i zbrodniczo uderzacie pięścią. LXX: Proszą mnie teraz o sąd i prawdę i chcą zbliżyć się do Boga, mówiąc: dlaczego pościliśmy, a Ty nie widziałeś, upokorzyliśmy nasze dusze wojną, ale nie wiedziałeś? Bo w dniach waszych postów spełniają się wasze pragnienia i wyczerpujecie wszystkich, którzy są pod was, poszcząc dla sądów i sporów i uderzając pięścią pokornych. Wśród Żydów jest jeszcze inna lekkomyślność, jakby ufność w czystym sumieniu – żądają sprawiedliwego sądu i naśladują słowa świętych, którzy mówią: Osądź mnie, Panie, jak postępowałem w mojej dobroci (Ps. 25,1), i jeszcze raz: Doświadcz mnie, Panie, i doświadczaj mnie, rozpal wnętrzności moje i serce moje (tamże w. 2). A w innym miejscu: osądź mój sąd i wybaw mnie (Ps. 119:154). I chcą zbliżyć się do Boga, choć nie jest to związane z miejscem, ale z usposobieniem i jest charakterystyczne nie dla próżnych myśli, ale dla intensywnej pracy. Dlatego Pismo Święte uczy, na czym polega przystępowanie do Boga, mówiąc: szukajcie Pana. A gdy się do was zbliży, niech bezbożny porzuci swoje drogi, a bezbożny swoje myśli. Pan bowiem zbliża się do tych, którzy się do Niego zbliżają, i do tych, którzy zgodnie ze sprawiedliwością postępują sprawiedliwie, i może powiedzieć: Dobrze jest mi przylgnąć do Boga (Ps. 73:28). Jeśli bowiem Wszechmogący Bóg jest Ojcem prawdy i sprawiedliwości, to nikt, kto jest podstępny i nieprawy, nie może zbliżyć się do Boga, o którym napisano: „Ani niegodziwy nie mieszka u Ciebie, ani niesprawiedliwy nie mieszkają przed Twoimi oczami” (Ps. 5:6). Dlaczego, mówią, pościliśmy, a Ty nie spojrzałeś, upokorzyliśmy nasze dusze, ale nie zawołałeś? Wyrzucają Panu niesprawiedliwość, bo nie patrzy na dobre uczynki i ofiarowuje Bogu jeden głód brzucha, nie pełniąc cnót, nie jedząc pokarmu, który Bóg przygotował dla wiernych i znających prawdę, aby z wdzięcznością przyjmowali go [pokarm] i to, o czym napisano w Przysłów. Karmią się bowiem pokarmem niegodziwości i upijają się winem bezprawia (Prz. 4:17). Nasycony tym pokarmem faryzeusz, między innymi dumnymi słowami, chełpił się, że pościł dwukrotnie w szabat (Łk 18), który nie pił wina z winnicy Soreka, ale z winnicy Sodomy, której winem jest szał smoków i niszczycielska trucizna żmij, a ich grona są kępami goryczy (Deut. 32). Bóg przekonuje takich przez proroka: grzechy Mojego ludu zostają zniszczone (Oz. 4:8). I jeszcze raz: Nieprawość zawsze milczy, a jej nieprawość jest obfita i trująca, a jej owoce są podstępne (Oz. 10:13). Skoro więc zadali pytanie Bogu, chcąc wiedzieć, dlaczego pościli i upokorzyli swoje dusze, lecz Bóg nie patrzył, zapomniawszy starożytną historię o tym, dlaczego nie wejrzał na dary Kaina, który chociaż prawidłowo je przyniósł, nie podzielił się nimi należycie ze swoim bratem (Rdz. 4), nie widząc miłości Boga, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym sercem swoim i najszczerszym jak siebie samego (Mt 22,37 i 39): wtedy Bóg odpowiedział, że odrzuca nie post, ale uczynki, które się w czasie postu dokonują, mówiąc: w dniach waszego postu spełniają się wasze pragnienia, abyście nie spełniali pragnień Bożych, ale własnych, co Paweł potępia, pisząc do Efezjan, lecz władcy mocy powietrza, duchowi, który teraz działa w synach nieposłusznych, w którym i my nieraz żyjemy w radości ciałem, pełniąc wolę ciała i umysłu i będąc z natury dziećmi gniewu, podobnie jak inni (Efez. 2:2-3). Zatem według Siedemdziesiątych jest tak: i torturujecie lub wyczerpujecie wszystkich podległych wam, co lepiej przetłumaczyli Teodotion i Symmachus, za czym podążaliśmy w obecnym miejscu: i wymuszacie na wszystkich swoich dłużnikach. To pokazuje, że nie jest bezpiecznie wyłudzać pieniądze od biednego, który nie jest w stanie zapłacić, i nie oddawać umierającemu dłużnikowi ubrań, które wziąłeś w zastaw, aby jego głos nie dotarł do Boga. Kto bowiem okazuje miłosierdzie, oddaje Bogu pokarm (Przysłów 19:17). I odwrotnie, kto wymusza na biednych, popełnia przemoc wobec Boga. A żebyśmy wiedzieli, że to znaczenie kryje się w obecnym miejscu, w dalszej części tej samej sekcji przeczytamy: rozluźnij więzy niegodziwości, rozwiąż krępujące sznury. Bez wątpienia ma na myśli podpisy. Bo jaki pożytek z tego, że twarze bledną od postu i że poszczą z powodu kłótni i sporów, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Kto miłuje grzech, raduje się ze sporu” (Przysłów 17). Sługa Pana nie powinien się kłócić, ale być cichy (2 Tym. 2) i naśladować Tego, który mówi: uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29), aby pokora nie była udawana, ale płynąca z serca i pragnąca nie poddać się ludziom, ale świadomości w [swojej] duszy. Ty, powiada, pość, bij pokornych pięściami i poddawaj ich biciu. Dlatego biskup nie powinien być zabójcą (1 Tym. 2:3). Jak bowiem można pohamować namiętność, jeśli nie potrafi panować ani nad ręką, ani nad językiem? Pan potępia tego rodzaju post na początku tego proroka, mówiąc: Dusza moja nienawidzi postu i bezczynności, nowiu i sobót oraz innych waszych świąt (Izajasz 1:13-14). Dlatego też nakazano przez Joela: uświęcajcie posty, głoście uzdrowienie (Joel 2:15), abyśmy pościli od grzechów i abyśmy uświęcali posty dobrymi uczynkami i uzdrowieniem z grzechów. Dlatego następuje dalej: niech pan młody wyjdzie ze swojego łoża, a panna młoda ze swojego pałacu (tamże, w. 16), abyśmy podczas postu byli zajęci modlitwą, aby nasz wewnętrzny człowiek nie jadł ciała smoka, które było pokarmem ludów etiopskich. Ale nie mówimy tego dlatego, że odrzuciliśmy post, dzięki któremu Daniel, człowiek pragnień, poznał przyszłość (Dan. 9), a Niniwijczycy ułagodzili gniew Boży (Jan 3), a Eliasz (1 Król. 19) i Mojżesz (Wj 34) podczas czterdziestodniowego postu nasycili się miłością Boga i samego Pana (Mat. 4) taką samą liczbę dni pościł na pustyni, aby pozostawić nam coroczne dni postu; ale dlatego, że bezużytecznie jest mieć pusty żołądek i jednocześnie robić inne rzeczy, które nie podobają się Bogu, i nie mówiąc już o zacieraniu twarzy, aby przed ludźmi wyglądać na poszczących, tacy, którzy obecnie otrzymają chwałę, zostaną wykluczeni z królestwa Bożego, bo otrzymali swoją nagrodę (Mt 6). W rezultacie apostoł mówi, że nawet gdyby ktoś oddał swoje ciało na męki, aby zostać spalonym lub uwielbionym (bo jedno i drugie znajduje się na listach) bez miłości Bożej (1 Kor. 13), która jest w świadomości serca, to na próżno przelałby krew. Sztuka. 4–5. Nie pośćcie tak, jak to czyniliście aż do dnia dzisiejszego, aby głos wasz był słyszalny na wysokościach. Czy to naprawdę jest post, który wybrałem: aby człowiek przez cały dzień męczył swoją duszę, aby zginał swoją szyję, kładł pod siebie wór i nie nosił nic? Czy można to nazwać postem i dniem miłym Panu? LXX; Dlaczego pościcie dla Mnie tak jak teraz, aby wasz głos został usłyszany w waszym krzyku? To nie jest post, który wybrałem, ani dzień ukorzenia mojej duszy. A nie [to], jeśli zginasz szyję jak okrąg i rozsypujesz wór i popiół, bo nie tak nazwiesz post akceptowalny. Aby nie sprawiać wrażenia osoby odrzucającej post narzucony przez siebie, uczy, jak należy pościć, lub zanim nauczy tego, co następuje, poucza, czego należy unikać. Aby na wysokościach, mówi, można było usłyszeć twój głos. Nie podnoście krzyku na modlitwie, módlcie się w synagogach i na rogach ulic, aby was widzieli (Mt 6), nie podnoście głosu zbyt głośno, a z faryzeuszem potępionym wyrokiem Pana nie wysławiajcie postów i uczynków waszych (Łk 18). Dlatego Pan, odrzucając modlitwę faryzeuszy, uczy uczniów, jak powinni się modlić (Mat. 6): niech po zamknięciu klatki serca rozmawiają na osobności z Bogiem, który potrafi wysłuchać ciszy serca, niech w sercu wołają: Abba Ojcze (Rz 8,15), Ja nie zamęczam twarzy, ale obmywam się wodą i namaszczam olejkiem głowy. Pisze o tym ewangelista Jan: i wy macie namaszczenie od Świętego (1 Jana 2,20), którym gdy zostaniecie namaszczeni, sami będziecie święci. Bóg bowiem nie potrzebuje jedynie wyczerpania i pokory duszy, wyrządzając krzywdę (per iujunam) ciału, aby ciało zgiąć jak koło, opuścić szyję i chodzić ponuro, zgodnie z tym, co jest napisane w Psalmach: cierpienie i leżenie do końca przez cały dzień, żałoba podczas chodzenia (Ps. 37,7). I niech nikt nie ubiera się w wory i nie nosi popiołu, jak czytamy o Dawidzie i Achabie (2 Sam. 3; 1 Król. 21), ale jednocześnie niech czyni to, co następuje. Apostoł mówi także, że często pościł (2 Kor. 6 i 11), a Pan naucza, że ​​gdy Oblubieniec zostanie zabrany uczniom, oni będą pościć (Mk 2), a penitent mówi w Psalmach: popiół jest jak chleb; moje trucizny i napój rozpuszczają się we płaczu (Ps. 101:10). Czasem było im zimno i ubierali się w wory (Ps. 34:13). Z tego uczymy się, że przede wszystkim powinniśmy czynić to, co podoba się Panu, [a potem] nie zaniedbywać innych. Sztuka. 6–7. Czyż nie jest to bardziej prawdziwe w przypadku postu, który wybrałem: rozwiążcie więzy niegodziwości, rozwiążcie uciskające więzy; Uwolnij uciśnionych i złam wszelkie jarzmo. Łam swój chleb z głodnymi i wprowadź do (swojego) domu biednych i błądzących; Gdy ujrzysz go nagiego, przyodziej go i nie gardź swoim ciałem. LXX: Czyż nie taki post wybrałem, mówi Pan, ale rozwiążcie wszelkie więzy nieprawości; zniszczyć zobowiązania wynikające z przymusowych gwarancji (cautionum); uwolnij uciśnionych i usuń wszelkie nieprawe Pismo. Z głodnym łam swój chleb, a biednych bezkrwawych wprowadź do swego domu. Jeśli zobaczysz go nagiego, przyodziej go i nie gardź potomkami twojego pokolenia. Powiedziawszy, który post odrzuca, wskazuje, który [post] przyjmuje z miłością. Rozluźnić, powiada, więzy niegodziwości, rozwiązać opresyjne więzy lub, jak LXX przetłumaczył jaśniej, zobowiązania przemocy, które nasi, zwiedzeni dwuznacznością słowa, czyli συναλλαγμάτων, przetłumaczyli wymiany. (coinmutationes) zamiast listy. Wskazuje na wiązki kwitów, które zawierają oszczerstwa lichwiarzy i przez które biedni są uciskani długiem, co we wszystkich miastach jest główną przyczyną oburzenia. W związku z tym lud rzymski zajął sąsiednie góry, stąd powstały nowe zapisy zadłużenia (tabulae novae) 59, które Grecy nazywają χpέων ἀποκοπαί (redukcja długów). W związku z tym prorok nie nakazuje, aby nikt nie żądał tego, co się mu należy – tego, co należycie dane i tego, czego wymaga się w odpowiednich obrazach – w przeciwnym razie byłby obrońcą oburzenia wywołanego przez trybunów. Ale tam, gdzie obowiązek jest niezgodny z prawem, gdzie biedni są uciskani przez niesłuszne oskarżenia, tam należy rozwiązać wiązki zobowiązań i wszystkie więzy nieprawości. Albo należałoby powiedzieć, że mówimy o poście, a post wywołuje skruchę i pokorę duszy, a przez skruchę ciała szuka się odpuszczenia grzechów. Pismo Święte uczy, że przebaczamy naszym dłużnikom, tak jak Ojciec Niebieski przebacza nam nasze długi (Mt 6). Historia starożytna podaje, że w siódmym roku wyzwolenia lub w pięćdziesiątym, który przypada na właściwy jubileusz, cały majątek zostaje zwrócony właścicielom, a niewolnicy wracają do dawnej wolności, a wszelkie wpływy (nomina), które zwykle nazywane są zobowiązaniami (cautiones), tracą ważność (Kpł 25 i 27). Jeśli tak nakazuje starożytne prawo, to tym bardziej Ewangelia, w której podwaja się wszystko, co dobre, i w której przykazano nam, aby nie wyrywać oka za oko, zęba za ząb (Wj 21), ale nadstawiać policzek temu, kto uderzy. Abyśmy wiedzieli, że to, co zostało powiedziane powyżej: wymuszacie od wszystkich swoich dłużników, jest napisane o wierzycielach, następnie w odniesieniu do dłużników zostaje dodane z wielką jasnością: uwolnijcie tych, których serca są złamane, to znaczy uwolniwszy tych, których nędza przygniata, wyczerpała bieda, nie pozwólcie im stać się żebrakami. I usuńcie wszelkie ciężary, którymi są uciskani. Zamiast tego LXX przetłumaczył jaśniej: i podrzyj wszelkie nieprawe pisma, które przetłumaczył Symmachus: i rozwiąż każdą fałszywą gwarancję. Ale może się zdarzyć, że ktoś powie: nie mam dłużników; Co mam zrobić, aby mój post został zaakceptowany? Oto zasada: łam chleb z głodnym. Niewiele bochenków, abyście się nie bali ubóstwa, ale jeden bochenek, a nie cały, ale część chleba, który sami byście zjedli, gdybyście nie pościli, aby wasz post nie był zyskiem dla waszego portfela, ale nasyceniem duszy. I pięknie dodał: wasze, abyście nie dawali jałmużny z tego, co zostało skradzione. Bogactwem jest bowiem wybawienie duszy człowieka (Przyp. 13:8). A gdzie indziej: czcijcie Pana swoimi prawymi pracami (Przysłów 3:9). Jeśli nie masz chleba, a jest dużo głodnych, to zapewnij im coś, od czego nie doznasz żadnej szkody. I nie ma w tym nic straconego: wprowadźcie biednych bezkrwawych do swojego domu, albo jak to się mówi po hebrajsku: do domu, żeby jeśli nie macie swoich, to mogli ich wprowadzić do mieszkania, które macie albo do wynajęcia za opłatą, albo za darmo. Jeśli zobaczysz Nagao, załóż go. To właśnie powiedział Pan w Ewangelii: jeśli mamy dwie szaty, jedną niech da ubogim (Łk 3,11). Nie nakazał bowiem jednego rozdzierać i dzielić, co wielu czyni, aby zyskać miłość ludu, ale jednego z dwóch zatrzymać, wywyższając przykazania sprawiedliwości i mówiąc, że nawet kubek zimnej wody, który zostanie podany, ma nagrodę. I, mówi, nie gardźcie swoim ciałem. Bo każdy człowiek jest naszym ciałem. A w przypowieści ewangelicznej ten, który okazał dobry uczynek, nazywany jest bliźnim tego, który szedł z Jerozolimy do Jerycha i został zraniony przez zbójców (Łk 10). Lub według Siedemdziesiątych, którzy powiedzieli: I nie gardźcie tymi, którzy są z waszego nasienia, musimy rozumieć tych, którzy są naszymi według nasienia, o których Apostoł naucza, że ​​powinniśmy dobrze czynić wszystkim, a zwłaszcza tym, którzy należą do wiary (Gal. 6). Bo oni są naszym ciałem i waszym nasieniem, zrodzonym z tego samego rodzica co my. Zbawiciel wyciągnął do nich rękę i powiedział: Oto moja matka i moi bracia, którzy będą pełnić wolę mojego Ojca (Mk 3,34). Abyśmy wiedzieli, że jest jeden Pan zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu, Pan mówi także w Ewangelii o tych, którzy w dniu sądu staną po prawicy: Przyjdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata. Bo byliście głodni i daliście Mi, pragnęliście i daliście Mi, chorowaliście i byliście w więzieniu, a przyszliście do Mnie, byliście przybyszami, i przyprowadziliście Mnie do domu swego nagiego i przyodzialiście Mnie (Mt 25,34-36). A tym, którzy z pokorą mówili, że nic nie zrobili dla Pana Zbawiciela, odpowiedział: Skoro uczyniliście jednego z najmniejszych moich braci, stworzyliście mnie (tamże, w. 40). Jeśli chodzi o znaczenie alegoryczne, można powiedzieć, co następuje. Ktokolwiek pości z powodu wszelkiego nieszczęścia i chce, aby jego post był wzgardzony, niech nie tylko unika zła, ale także czyni dobro, rozwiązując wszelkiego rodzaju nieprawdy, które krępują wszystkich prostych wierzących poprzez zwodzenie heretyków i στραγγαλίας, obowiązki opisów przemocy (tractatuum), na co prorok wskazuje także w psalmie, mówiąc: Ci, którzy odstąpią od Pana, usuną zepsucie (obligationes) wraz z ci, którzy dopuszczają się nieprawości (Ps. 125:5). Bo wszyscy spętani łańcuchami heretyków odwracają się od Pana i są jak wół prowadzony na ofiarę, wybierający i wymieniający kłamstwo na prawdę. Tak więc w przypadku tego rodzaju ludzi, którzy zostaną zmiażdżeni wyrokiem, członek duchowieństwa musi przebaczyć (dimittat), zezwolić, zniszczyć i rozwiązać wszystkie pisma heretyków, o których ten sam prorok mówi: Biada tym, którzy piszą niegodziwość, gdyż ci, którzy piszą niegodziwość, piszą, ciesząc się wyrokiem mojego biednego ludu (Izaj. 10: 1-2), aby nie złapali w swoje sieci wszystkich naiwnych. A gdy to uczyni, niech łamie swój chleb głodnym nauki Kościoła, co uczynił i Chrystus, dając apostołom chleb łamany, który im zostawił w Ewangelii, w siedmiu koszach i dwunastu pudłach, nie całych, jak było w Prawie, ale pokruszonych i połamanych, aby mieli z czego dać ubogim. Tych, których widzisz nie mających ciepła wiary, ale drżących poza Kościołem z zimna niewiary, bezradnych i błądzących, wprowadź ich – mówi – do domu Kościoła i przyodziej ich w niezniszczalne szaty, aby przywdziewając szaty Chrystusa, nie pozostali w grobowcach, jak czytamy o Tym, w którym był legion demonów i który nago żył w pomnikach umarłych (Mk 5). I chociaż to wszystko musicie czynić i wasza hojność powinna rozciągać się na wszystkich, ale szczególnie nie gardźcie tymi, którzy są wasi w wierze. Sztuka. 8–9. Wtedy twoje światło otworzy się jak poranek i szybko nadejdzie uzdrowienie, a twoja sprawiedliwość pójdzie przed tobą i otoczy cię chwała Pańska. Wtedy zawołacie, a Pan usłyszy, zawołajcie i powiecie: Oto ja. LXX: Wtedy otworzy się wasze światło poranka i rychło pojawią się wasze uzdrowienia, a wasza sprawiedliwość pójdzie przed wami i chwała Boża was otoczy. Wtedy zawołasz i Bóg cię wysłucha. Gdy będziesz jeszcze mówił, powie: Oto Ja. Jeśli nie uczynisz tego, co powiedziano w poprzedniej mowie, ale uczynisz to, co powiedzieliśmy teraz, wtedy twój post będzie do przyjęcia i ukaże się twoje światło poranka, to znaczy Słońce sprawiedliwości, o którym prorok Malachiasz mówi w osobie Boga Ojca: Słońce sprawiedliwości zaświeci nad wami, którzy boicie się mojego imienia, a uzdrowienie jest w Jego skrzydłach (Mal. 4:2). Ktokolwiek jest nazywany Słońcem, jest tutaj. [zwane] światłem. Bo jak światło poranka rozprasza ciemność, tak światło wiedzy i prawdy wypędza wszelki błąd. Twoje uzdrowienia, mówi, wkrótce się pojawią. Zamiast tego Akwila, tłumacząc słowo w słowo, ujął: a blizna po twojej ranie wkrótce się zagoi, to znaczy w tym sensie, że rany naszych grzechów zamkną się, gdy wzejdzie słońce sprawiedliwości, wkrótce po zagojeniu się blizny. Zamiast tego, co przetłumaczyli Siedemdziesiąti: τὰ ἰάματά σου, czyli Twoje uzdrowienia, tłumacze łacińscy, ze względu na podobieństwo słowa, wstawili ἰμάτια, czyli ubranie. Dlatego wielu, wprowadzonych w błąd błędnym tłumaczeniem, wykorzystuje ten dowód do udowodnienia zmartwychwstania ciała, twierdząc właśnie, że przez odzienie duszy rozumie się ciało, które ukaże się w dniu zmartwychwstania. A twoja sprawiedliwość pójdzie przed tobą – mówi, zgodnie ze słowami Jakuba: Moja sprawiedliwość wysłucha mnie rano (Rdz 30,33) i wypełni się to, co jest napisane: „Oto człowiek i jego dzieła”. A chwała Pana otoczy cię jakby najpiękniejszą szatą, abyś był uwielbiony przed Bogiem i przed ludźmi. Wtedy będziecie wołać, a Pan usłyszy, będziecie wołać i powiecie: Oto jestem, nie słowem, ale czynem, nie odpowiedzią, ale dobrymi uczynkami. Dosłownie potwierdza to Ewangelia, gdy na słowa trędowatego skierowane do Pana: jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić, odpowiedział Pan, mówiąc: jeśli chcę, bądź oczyszczony (Łk 5,12-13). Sztuka. 9–10. Jeśli usuniesz łańcuch spośród siebie i przestaniesz wyciągać palec i mówić bezużyteczne rzeczy, gdy oddasz (effuderis) swoją duszę głodnemu i nakarmisz swoją zmęczoną duszę, wtedy twoje światło wzejdzie w ciemności, a twoja ciemność będzie jak południe. LXX: Jeżeli usuniesz od siebie więzy (colligationem) i stanowisko (ordynację) oraz słowo szemrania, a z duszy swojej oddasz chleb głodnym i nasycisz duszę pokorną, wówczas w ciemności wzejdzie światło twoje i ciemność twoja będzie jak południe. Hebrajskie słowo mota, które Jeremiasz przetłumaczył jako żelazny łańcuch (Jer. 28:10), zostało w tym fragmencie przeczytane dwukrotnie. Wiedz bowiem, że w miejscu, w którym powiedzieliśmy powyżej, zgodnie z Siedemdziesiątymi: rozluźnij więzy gwałtownej wymiany zdań (patrz wyżej w. 6), zamiast jednego słowa mota wprowadzono gwarancje przemocy (cautiones), zamiast których przetłumaczono: złudzenie Aquila, odchylenie Symmachusa, Teodotion κ λο ι όν, czyli łańcuch. Następnie w obecnym miejscu, w którym przetłumaczyliśmy: jeśli usuniecie łańcuch spośród siebie i gdzie Siedemdziesiąt zamiast łańcucha przetłumaczyło σ ον δ εσμ ό ν, czyli wiązanie lub wiązanie, Akwila, jak wyżej, przetłumaczył błąd, Symmachus, zgadzając się z opinią Teodocja, umieścił łańcuch. Mówi się to o różnicy w tłumaczeniu. Znaczenie ma następujący związek z poprzednim: wzejdzie dla ciebie światło poranka i wkrótce nastąpią twoje uzdrowienia, a twoja sprawiedliwość pójdzie przed tobą, a chwała Pana cię ukoronuje. On usłyszy [was] modlitwę i pokaże swoją obecność. Ale stanie się to tylko wtedy, gdy do wspomnianych wcześniej czynów dodasz, że usuniesz z siebie więzy i łańcuchy, którymi spętana jest twoja dusza. Mówił o nich także Piotr Szymonowi, bo widzę, że istniejesz w żółci boleści i przymierzu nieprawości (Dz 8,23). I Paweł zasmucił się, gdy zobaczył miasto Ateńczyków w łańcuchach bałwochwalstwa. Bo każdy jest obciążony niewolą swoich grzechów (Przyp. 5:22). O tych więzach duszy Dawid modlił się w psalmie: oczyść mnie, Panie, z moich tajemnic i uwolnij sługę swego od moich potrzeb (Ps 19,13-14). Trudno znaleźć osobę, która nie byłaby złapana w te łańcuchy. Rzadko zdarza się dusza, która nie miałaby na szyi tego bardzo ciężkiego łańcucha, przykuwającego ją do spraw ziemskich, tak że nie patrzyłaby na niebo, ale na ziemię. To samo jest powiedziane o kobiecie z Ewangelii, która przez osiemnaście lat była związana przez szatana, tak że będąc przekrzywiona, nie widziała rzeczy niebieskich (Łk 13). Jeśli więc, mówi, usuniecie ten łańcuch ze środka swego serca i zniszczycie tego rodzaju więzy i χειpοτονίαν, zamiast tego trzej inni tłumacze przetłumaczyli w ten sam sposób: wyciągnięty palec, w tym sensie, że nie tylko nie knujecie i nie czynicie zła, ale nawet nie znieważacie bliźniego, nie wytykacie nikogo palcem i nie mówicie tego, co jest bezużyteczne dla waszej duszy, zwracając uwagę nie na własne zło, ale na błędy innych: wówczas otrzymasz to, co dodano w poniższych słowach. Większość z nas rozumie χειροτονίαν, czyli wyświęcanie duchowieństwa, które dokonuje się nie tylko przez werbalne wezwanie, ale także przez nałożenie rąk (właśnie po to, jak już niektórym wskazywaliśmy, że nieświadomi duchowni nie są wyświęcani przez tajną werbalną inwokację), aby zastosować [w tym] świadectwie Pawła, pisząc do Tymoteusza: nie wkładaj rąk szybko i nie na jeden, poniżej, ma udział w grzechach innych (1 Tym. 5:22). Niemałym bowiem grzechem jest rzucanie pereł przed wieprze i dawanie rzeczy świętych psom (Mt 7:6), a na członków duchowieństwa mianuje się nie świętych i nie tych, którzy są najbardziej znawcy Prawa Bożego, ale własnych sług i tych, którzy wykonują niższe obowiązki, co jest jeszcze bardziej nieuczciwe, na prośby kobiet. Jednocześnie warto zwrócić uwagę na mądrość wypowiadającego się tu apostoła Chrystusa, który dla ukazania niebezpieczeństwa umieszczenia dodał kary dla grzeszących: poniżej uczestniczcie w grzechach innych. W konsekwencji, tak jak w wyświęcaniu złych ten, który ich wyznaczył, jest uczestnikiem grzechów, tak też w wyświęcaniu świętych ten, kto wybrał godnych zaufania (bonos), jest uczestnikiem ich sprawiedliwości. Wynika z tego: i słowo narzekanie, - ἀπό κοινοῦ jest sugerowane: jeśli usuniesz to z siebie. Słowo szemranie pojawia się, gdy Bóg mówi przeciwko nam: „Niech ustanie przede Mną szemranie tych ludzi, a ożyją” i kiedy zanosimy nasze grzechy do Boga dla usprawiedliwienia naszych grzechów i mówimy: zwyciężyła mnie cielesna namiętność, zwyciężyło mnie podniecenie charakterystyczne dla młodości, Bóg mnie takim stworzył, ubóstwo zmusiło mnie do kradzieży. Jeśli zatem nie czynimy tego, co się mówi, ale czynimy to, co zostaje powiedziane, dając głodnemu nie nasz chleb, jak powyżej, ale swoją duszę i pomagając mu wszystkim, co możemy, i nie dając jakby z żalu i przymusu, ale z serca, otrzymując więcej niż dając korzyść, Bóg kocha dawcę chętnie (2 Kor. 9:7), i nie częściowo wspiera głodną lub znużoną duszę, ale nasyca ją, lamentując z tymi, którzy płaczą i płacząc z tymi, którzy płaczą: wtedy w ciemności wzejdzie nasze światło – Ten, który mówi: Przyszedłem jako światło na świat, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności, ale miał światło życia (J 12,46; J 8,12). Albowiem lampą naszego ciała jest oko; jeśli jest czyste, całe nasze ciało będzie światłem. Jeśli to, co powinno być światłem, zamieni się w ciemność, wówczas całe ciało pogrąży się w ciemnościach i powiedzą nam: Jeśli światło, które jest w tobie, jest ciemnością, to ile jest w nim ciemności (Mt 6,23)? Zwróćmy uwagę na to, jak wiele cnót osiągamy dzięki światłu Bożemu, aby ciemność zamieniła się w południe i abyśmy mogli wraz z oblubienicą powiedzieć: gdzie pasiesz, gdzie odpoczywasz w południe (Pnp 1,6)? Sztuka. 11. A Pan zawsze obdarzy cię pokojem i napełni blaskiem twoją duszę (splendoribus) i uwolni twoje kości. I będziecie jak nawodniony ogród i jak źródło wody, którego wody nigdy nie wyschną. LXX: A twój Bóg będzie zawsze z tobą i będziesz nasycony, jak pragnie twoja dusza, a twoje kości będą tłuste. I będą jak nawodniony ogród i jak źródło, którego woda nigdy nie wysycha. To, co zostało dodane w kopiach aleksandryjskich na początku tego fragmentu: „Moja chwała będzie nadal w was i na końcu, a wasze kości wyrosną jak trawa i tłuści, i otrzymają dziedzictwo na pokolenia i pokolenia”, nie jest w języku hebrajskim, a nawet w latach siedemdziesiątych w poprawionych i autentycznych kopiach: dlatego należy to zaznaczyć z przodu obelem. Kiedy ciemność waszego serca – mówi – po wzejściu światła rozproszy się i zamiast nieprzeniknionej nocy wzejdzie południe; wtedy zawsze będziesz miał Boga za swego mieszkańca, który napełni twą duszę blaskiem (splendoribus), o którym czytamy w psalmie: Od Ciebie zacząłeś w dzień Twojej mocy, w blasku świętych, z łona przed gwiazdą Cię zrodziłem (Ps. 109:4). Albo nasycisz się wszystkim, czego pragnie twoja dusza - bo sam nasyciłeś swoją głodną duszę i będziesz mógł powiedzieć: błogosław, duszo moja, Pana, który spełnia twoje dobre pragnienia (Ps. 102:1, Ps. 102:5), a twoje kości zostaną uwolnione od zniszczenia i ognia wiecznego lub utyją, aby wcześniej, z powodu głodu słowa Pańskiego, wyczerpane, otrzymały swą dawną pełnię. Możemy to rozumieć w sensie dosłownym w odniesieniu do zmartwychwstania ciał, które mają usta, a także władz duszy, wskazując na to, co święty mówi w psalmie: Wszystkie moje kości mówią: Panie, któż jest podobny do Ciebie (Ps. 34,10)? Napisano o nich w Przysłów: Dobra chwała tuczy kości (Przysłów 15:30). Obiecana jest im także nagroda: „będzie zdrowie dla waszego ciała i uzdrowienie dla waszych kości” (Przysłów 16:21). Napisano też o nich: Pan strzeże wszystkich ich kości, żadna z nich nie będzie złamana (Ps. 33,21). Wręcz przeciwnie, grzesznik, który stracił siłę i siłę duszy, wzdycha i mówi: Nasze kości marnują się w piekle (Ps. 141:7). Nie możemy bowiem myśleć, że kości grzeszników nie znajdują się w piekle, lecz jest ono blisko piekła. A dobra chwała pogrubia kości (Przyp. 15:30), co nie odnosi się do tuczenia ciała. Wynika z tego: i będziesz lub będziesz, to znaczy albo ty, albo twoja dusza, jest jak nawodniony ogród, o którym napisano: wytrysnęło źródło i przepasało całe oblicze raju (Rdz 2), zamiast którego po hebrajsku czyta się o ogrodzie. Przez to źródło nie możemy rozumieć niczego innego, jak tylko to, o którym jest powiedziane: Ty masz źródło życia (Ps 35,10), które nieustannie nawadnia Twój Kościół i serca wszystkich wierzących. Sztuka. 12. I wraz z wami zabudowane zostaną pustynie wieków; przywrócicie podstawy rasy i rodu i będziecie nazywani (wulg. i będą was nazywać) budowniczym ogrodzeń, kierując ścieżki do pokoju LXX: I zostaną odbudowane wasze pustynie wieków, a wasze fundamenty będą wieczne przez pokolenia i pokolenia, i będą was nazywać budowniczym płotu i ścieżki pośrodku, zaprowadzicie pokój. Nie tylko – mówi – wasze światło wzejdzie w ciemności i wasza ciemność będzie jak południe, a Pan zawsze da wam odpocznienie, ale zostanie na was zbudowane to, co od dawna opuszczone, i zostaną założone fundamenty waszych budynków, które przetrwają przez wiele pokoleń, tak że albo ty sam będziesz nazwany budowniczym ogrodzeń i murów, albo ukaże ci się budowniczy ogrodzeń i zawróci ścieżki do odpoczynku, albo też, według Siedemdziesiątych, On sprawi, że ścieżki w środku spokoju. Jedynie Żydzi i zwolennicy listu zabijającego nawiązują do odbudowy miast Palestyny ​​i twierdzą, że albo wydarzyło się to za Zorobabela, Ezdrasza i Nehemiasza, albo stanie się to w ostatnim czasie, i że podczas odbudowy Jerozolimy i okolicznych miast zostaną położone bardzo głębokie fundamenty i zostaną zbudowane tak wysokie mury, że żaden z wrogów nie będzie mógł do nich wejść, a wejście do nich wszystkim wrogom zostanie zablokowane. My, zgodnie z kolejnością początku wyjaśnienia, mówimy, że dawne pustynie Judei wznoszą się w Kościele nie na krótki czas, ale na wieki, a jego fundamenty muszą zostać odbudowane od obu narodów, to znaczy w ciągu dwóch pokoleń. Dlatego apostoł powiedział: Architekt, który zakłada fundament, jest mądry i także buduje: niech każdy uważa, jak buduje (1 Kor. 3:10), a gdzie indziej: dzieło Boże, Boża budowla (tamże, 1 Kor. 3:9, a także: apostoł i prorok, który był zbudowany na fundamencie (Ef. 2:20), a ona lub Ten, który się w niej narodził, powinni być nazywani twórcą ogrodzeń. My przeczytajcie o Nim w psalmie: w niej narodził się człowiek, a On jest fundamentem i Najwyższym (Ps. 87,5). Te płoty i mury – bo to oznacza greckie słowo φραγμοί – są otoczone, jak mówi Pismo, polami i winnicami: przywieźliście winogrona z Egiptu, wypędziliście języki i zasadziliście je, a po chwili obaliliście jego warownię, objęliście ją i przeszliście obok (Ps. 70:9, Ps. 70:13)? I od tego samego proroka: dla ukochanego były winogrona (Izaj. 5:1), opisując co w pięknej mowie dodał: „Zbudowałem wieżę i otoczyłem ją płotem” (Kazn. 2). Według Kaznodziei tego, który go zbudował, ukąsi wąż. Otoczono ją [winnicę], aby uniemożliwić zwierzętom dostęp do winnicy Bożej. A co do tego wijącego się węża, to jest to ten, który zwiódł Ewę w raju, która pogwałciwszy przykazania Boże, w konsekwencji została poddana jego ukąszeniom i wysłuchana przez Pana: on będzie czuwał nad twoją głową, a ty będziesz trzymał jego piętę (Rdz 3,15). W miejscu, gdzie przetłumaczyliśmy zgodnie z Siedemdziesiątymi, aby nie sprawiać wrażenia wprowadzania zmian, ponieważ to świadectwo jest dobrze znane i będziecie nazywani budowniczymi ogrodzeń, po hebrajsku brzmi: i będziecie nazywani goder pheres, co Akwila przetłumaczył: περιθράκτηϛ διακοπῆς, co zastosujemy, możemy przełożyć na znaczenie: ktokolwiek przeciwstawia się silnemu gniewowi Bożemu. W rezultacie Symmachus przetłumaczył: przeciwstawienie muru bijącemu, którym był Mojżesz oraz Aaron i Samuel, którzy oparli się gniewowi Pana i jakby budując mur, położyli kres Jego gniewowi. Mówi się to także Jeremiaszowi, aby nie opierał się Panu, nie opierał się Jego gniewowi i nie blokował gniewu modlitwami, jakby jakimś murem (Jer. 7), a Mojżeszowi, jakby powstrzymując Pana, mówił: zostaw Mnie, a wytracę ten lud (Wj 32:10). W ten sposób twórca tego rodzaju warowni, murów i ogrodzeń skieruje drogę do pokoju, aby gniew nie wybuchł. Boże, ale aby Pan okazał im miłosierdzie i aby wszystkie ścieżki gniewu były spokojne. Sztuka. 13. Jeśli będziesz powstrzymywał swoją nogę od szabatu i nie pełnił swojej woli w moim świętym dniu, i nazwiesz szabat radosnym, a święty [dzień] Pana chwalebnym, i będziesz go szanował, nie podążając twoimi drogami i nie pełniąc swojej woli, w celu wypowiadania [pustych] słów. LXX: Jeśli w szabat będziesz powstrzymywał swoją nogę, aby w dzień święty nie spełniać swoich pragnień, a sabat będziesz nazywał radosnym, świętym dla Pana, nie podniesiesz nogi, aby wykonać pracę, i nie powiesz ze swoich ust słowa „w gniewie”. * * Do którego powiedział powyżej: Czyż nie jest to raczej post, który wybrałem, rozerwanie więzów niegodziwości, rozwiązanie uciskających więzów (powyżej w. 6) i tak dalej, teraz obiecuje także nagrodę, jeśli spełni to, co następuje, a mianowicie niech w szabat powstrzyma swoją nogę, ale spełni swoje pragnienia i nie będzie kalał świętego dnia Pańskiego życzeniami [lub przyjemnościami]. Prawo nakazuje, abyśmy w szabat nie angażowali się w niewolniczą pracę, nie rozpalali ogniska, siedzieli na jednym miejscu i wykonywali tylko te prace, które odnoszą się do zbawienia duszy. To, biorąc dosłownie, jest całkowicie niemożliwe do osiągnięcia. Bo któż może coś takiego zrobić w szabat, siedząc całymi dniami i nocami, nie ruszając się z jednego miejsca, nie wykonując nawet najdrobniejszych ruchów, bo jeśli ktoś to zrobi, będzie przestępcą prawa? Zatem na podstawie jednego przykazania, które w dosłownym rozumieniu jest niemożliwe, resztę należy rozumieć także duchowo, abyśmy nie oddawali się niewolniczej pracy i nie utracili wolności duszy, bo każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (J 8,34), abyśmy w szabat nie dźwigali ciężaru tego, który powiedział: Nieprawość moja przerosła moją głowę, bo przyłożyło się do mnie wielkie brzemię (Ps. 87:5), tak że nieprawość, osadzona na talencie ołowiu, nie miała nad nami żadnej władzy (Zach. 5), aby cielesne pragnienia i pożądliwości nie zostały rozpalone. Bo wszyscy, którzy cudzołożą, są jak piec ich serc (Oz. 7), a diabeł ma ogniste strzały, by strzelać w ciemności do prawych sercem (Ps. 10). Nakazano nam również, abyśmy chwytając pług, nie oglądali się wstecz (Łk. 9), abyśmy wstąpiwszy na dachy, nie schodzili, aby wziąć szaty tego wieku [tego], ale słuchali razem z Mojżeszem: „Stań tu ze mną” (Wj 34) i usiądź z Panem przy studni w Samarii, zmęczeni drogą tego wieku i odczuwając pragnienie nawrócenia i zbawienia tych, którzy błądzą, aby posłuchali napomnienia apostoła: pozostańcie niewzruszeni i nieprzeniknieni (1 Kor. 15:58), abyśmy nie dopuścili do tego, co zrobił zdrajca Judasz, który utracił swoje stanowisko w służbie i stał się przestępcą, i zawsze pamiętajmy o jego wyroku: jeśli przyjdzie na was duch posiadacza, nie opuszczajcie swego miejsca (Kazn. 10:4). Radosne sabaty Pańskie. Sabat ten, zgodnie z Listem napisanym do Hebrajczyków (Hbr 4), jest nam obiecany w niebie i przygotowana jest dla nas chwała, jeśli w szabat nie będziemy postępować zgodnie z naszymi drogami, pełnić naszej woli i mówić [pustych] słów, to znaczy nie grzesząc czynem ani słowem. Co więcej, gdyby było to zabronione tylko w szabat, to w pozostałe sześć dni otrzymalibyśmy wolność od grzechu. A ponieważ byłoby głupotą tak myśleć, to szabat, który w tłumaczeniu oznacza odpoczynek, powinien być zawsze uświęcany przez wiernych, poprzez spełnienie pragnień nie ciała, ale ducha. To, co zostało dodane według Siedemdziesiątych: w gniewie z ust waszych nie jest w języku hebrajskim. Zbawiciel wzywa nas do świętowania tego szabatu z całą powagą, mówiąc: przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja wam dam odpocznienie (Mt 11,28), gdyż ἀναπαύσω ὑμᾶς [dam wam odpoczynek] oznacza właśnie, że my, odrzuciwszy ciężar grzechów, będziemy mieli szabat (sabbatizemus) w Chrystusie i moglibyśmy powiedzieć: postawiłem nos na kamieniach (Ps. 39,3) i uniknąłem tego, czego prawie doświadczył święty, jak sam mówi: mój nos nie poruszał się ani trochę (Ps. 72:2). Sztuka. 14. Wtedy będziecie mieli upodobanie w Panu, a Ja was wyniosę na wyżyny ziemi i sprawię, że będziecie jedli z dziedzictwa Jakuba, waszego ojca. Albowiem usta Pana to powiedziały. LXX: I zaufacie Panu, a On poprowadzi was do dóbr ziemi i sprawi, że zakosztujecie dziedzictwa Jakuba, waszego ojca. Albowiem usta Pana przemówiły. Kiedy szabat nazywacie radosnym, a w sobotę nie ruszacie nogą, aby wykonywać niewolniczą pracę i nie odzywacie się ani słowem, to znaczy zawsze milczycie i wykonujecie to, co jest przykazane: strzeżcie języka swego od zła, a wargi nie wypowiadajcie pochlebstw (Ps. 33:14): wtedy będziecie mieli upodobanie w Panu i ujrzycie spełnienie się [powiedzeń], radujcie się Panem i dawajcie prośby swego serca (Ps. 36:4). Albo czy zaufacie Panu, zgodnie z tym, co jest napisane: błogosławiony jest ten, kto ufa Panu (Prz 16,20), i u Jeremiasza: Błogosławiony człowiek, który ufa Panu, a Pan będzie jego nadzieją (Jer. 17,7), a gdzie indziej: lepiej ufać Panu, niż człowiekowi (Ps. 118:8). A Pan cię wywyższy i poprowadzi na wyżyny i do błogosławieństw ziemi. Bo kraina cichych i kraina żyjących nie jest na dole, ale na górze. Dlatego Lotowi, uciekającemu z doliny Sodomy i Gomory, powiedziano: ratuj się na górze (Rdz 19:17), a kiedy tam dotarł, wzeszło przed nim słońce nad Zoarem. Pan powiedział o tej ziemi: błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mt 5,5). Obejmuje to wiele innych rzeczy, które często cytowaliśmy, a do których należy również to: czcij swego ojca i swoją matkę, a będziesz długo żył na ziemi, jak daje ci Pan Bóg (Wj 20:12), co w dosłownym znaczeniu jest całkowicie niemożliwe. Wielu bowiem czci swoich rodziców i wkrótce umiera, podczas gdy niektórzy ojcobójcy żyją długo. Abyśmy z większą pewnością wiedzieli, że ta ziemia jest wysoko, przypomnijmy sobie krótko psalm trzydziesty szósty, w którym jest napisane: cisi odziedziczą ziemię i będą się cieszyć bogactwem świata (Ps. 37,11), po czym dodaje się: Wytrwajcie Pana i strzeżcie Jego drogi, a On was wywyższy, abyście odziedziczyli ziemię (Ps. 36,34), o czym w innym miejscu śpiewa się: sprawiedliwa wola odziedziczą ziemię i zamieszkają na niej na wieki wieków (Ps. 37:29). To również jest niemożliwe. Bo jeśli ziemia – oczywiście ta, na której żyjemy – przeminie, to jak sprawiedliwi będą na niej żyć na zawsze? Z tego dowiadujemy się, że jest to kraina wysoka. Następnie zostaje dodane: I dam wam, albo Pan da wam jeść, dziedzictwo Jakuba, waszego ojca. Bo jak ten, kto ufa Abrahamowi, nazywany jest synem Abrahama, tak ten, kto popełnia grzechy i występki, nazywany jest synem Jakuba, a kto naśladuje cnotę kogoś innego, nazywany jest jego synem. Przez błogosławieństwa ziemi położonej na wysokościach, które spożywa Syn Jakuba, należy rozumieć te, których oko nie widziało i ucho nie słyszało i które nie weszły do ​​serca ludzkiego (1 Kor. 9), o czym napisano w Liście do Hebrajczyków: bo kto mówi, pojawia się, gdy szuka ojczyzny. A gdyby go szukali, wyszedłszy z niego, mieliby czas, aby do niego wrócić. Teraz pragną tego, co najlepsze dla ojczyzny, czyli niebiańskiego Jeruzalem (Hbr 11,14-16). Dowiadujemy się stąd, że powinniśmy odrzucić bajkę o tysiącleciu, w której na nowo obiecane jest małżeństwo, pożywienie i sposób życia na ziemi. Bo jeśli przy zmartwychwstaniu nie będą się żenić ani współżyć, ale będą jak aniołowie (Mt 22:80), jak synowie zmartwychwstania, i jeśli apostoł mówi o brzuchu i brzuchu: mięso na brzuch i brzuch: Bóg zniszczy i to, i to (1 Kor. 6:13): to jak w niezniszczalnym, duchowym i nieśmiertelnym ciele będziemy znowu szukać wad pierwszych, śmiertelnych i zniszczalne mięso? I mówimy to nie dlatego, że zaprzeczamy zasadniczym właściwościom (substantiam) uwielbionego ciała, ale dlatego, że całkowicie wykluczamy poprzednie uczynki u tych, którzy są jak aniołowie. Również w tym ciele poprzez post i wstrzemięźliwość, poprzez ciągłą miłość i czystość naśladujemy siły anielskie, nie tracąc przy tym istotnych właściwości ciał. Abyśmy mogli uwierzyć, że to wszystko się spełni, musimy wiedzieć, że jest to obiecane przez Boga, którego usta to wypowiedziały, i tak jak przez ręce rozumiemy działanie, pod nogami chodzenie, pod łonem narodzin, pod uszami i oczami, słuchem i wzrokiem, tak przez usta musimy rozumieć słowo Boże. Rozdział LIX. Sztuka. 1–2. Oto ręka Pana nie była tak krótka, aby nie mogła zbawić, a jego ucho nie było tak ciężkie, aby nie mogło słyszeć; ale wasze niegodziwości spowodowały oddzielenie między wami a waszym Bogiem, a wasze grzechy zakryły przed wami Jego oblicze, tak że nie usłuchał. LXX: Czy ręka Pana nie jest w stanie zbawić, czy też Jego ucho jest tak ociężałe, że nie słyszy? Ale wasze grzechy powodują rozdział między wami a Bogiem i z powodu waszych grzechów On odwrócił oblicze od was, aby nie okazać miłosierdzia. Mogłem zrobić wcześniej to, co obiecałem: zaufacie Panu, a On poprowadzi was do dobra tej ziemi i sprawi, że zakosztujecie dziedzictwa Jakuba, waszego ojca. Bo Moja ręka nie jest tak skrócona ani zwężona, abym nie mógł jej wyciągnąć, aby wyzwolić Mój lud, i nie mam głuchych uszu, abym cię nie słyszał. Z tego jasno wynika, że ​​uszy Pana, słuchające sprawiedliwych, a nie grzeszników, w niczym nie są podobne do naszych uszu, które jednakowo słyszą każde wypowiedziane słowo prawdy i nieprawdy; ale wasze grzechy – mówi – są jak mur przeciwległy pośrodku, oddzielający was od Boga. Dlatego Zbawiciel poprzez swoje cierpienie stworzył jedno i po zniszczeniu śródpiersia płotu, usunął wrogość w swoim ciele (Efez. 2), aby ci, którzy byli oddzieleni murem grzechów, zjednoczyli się krwią Chrystusa. Otworzył drzwi do raju, które od dawna były zamknięte, i krwią swoją zgasił ognisty miecz, aby złodziej usłyszał: dziś będziesz ze mną w raju (Łk 23,43). A zatem jest tak: i z powodu waszych grzechów odwrócił oblicze od was, aby nie usłyszeć lub nie okazać miłosierdzia, oznacza to, że nie mógł znieść smrodu grzechów i ich nieprawości, ale odwrócił oblicze, aby nie widzieć ich sprośności i nie być zmuszonym do natychmiastowej kary. Dlatego grzesznik, chcąc ujrzeć oblicze Pana, mówi w psalmie: Jak długo, Panie, będziesz o mnie zupełnie zapominał? Jak długo będziesz odwracał ode mnie swoje oblicze (Ps. 12:1)? A w innym miejscu rozjaśnij oblicze swoje, a będziemy zbawieni (Ps. 79,4). Sztuka. 3–4. Bo wasze ręce są splamione krwią, a wasze palce nieprawością; twoje usta mówią kłamstwa i twój język kłamie. Nie ma nikogo, kto wzywa do prawdy i nie ma osądu według prawdy; lecz polegają na próżności i mówią puste rzeczy. LXX: Bo wasze ręce są splamione krwią, a wasze palce grzechami. Twoje wargi są splugawione nieprawością, a twój język nauczony jest nieprawości. Nikt nie mówi prawdy i nie ma sprawiedliwego sądu. Na próżno pokładają nadzieję, a mówią rzeczy puste, bezprawne i grzeszne. To, co wymienił powyżej w sposób ogólny, teraz przedstawia w szczególności. I należy zwrócić uwagę na to, że potępia ich nie za bałwochwalstwo, jakie panowało za czasów Izajasza, ale za przelanie krwi, o czym już wcześniej powiedział: sprawiedliwi giną i nikt tego nie przyjmie. I sprawiedliwy z drugiego zostanie powalony, i nikt nie zrozumie w sercu swoim, bo sprawiedliwy uchwycił się oblicza nieprawości. Jego pochówek będzie spokojny i usunięty z drogi (Izaj. 57:1-2). I chociaż oni sami nie włożyli rąk na Pana Zbawiciela, ale jak ci, którzy jednomyślnie wołali w niegodziwości: Krew Jego na nas i na dzieci nasze (Mt 27,25), to oni są winni Jego śmierci i splugawili ręce. Ten sam prorok świadczy o takich ludziach, mówiąc: Gdy wyciągniecie do mnie ręce, nie usłyszę. Twoje ręce są pełne krwi (Izaj. 1:15). Ponadto ich usta i język mówią bezprawie i kłamstwa, obiecując sobie Antychrysta zamiast Chrystusa, i nikt nie wzywa do prawdy i nie sądzi [według] prawdy, czyli, jak to jest po hebrajsku, przez wiarę, to znaczy nie wierzą w Chrystusa, lecz na próżno pokładają nadzieję i na próżno mówią. Dlatego apostoł nakazuje nie słuchać żydowskich bajek i wyroków ludzi odwracających się od prawdy (Tt 1). Bo zaprawdę polegają na marnościach i za próżnością idą, w czym spełnia się proroctwo Pana: Przyszedłem w imieniu Ojca mego, a nie przyjmujecie mnie; jeśli ktoś przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go (J 5,43). Sztuka. 5–6. Poczęli pracę i zrodzili nieprawość, stłukli jaja boleni i tkali tkaniny pająków. Ktokolwiek zje ich jaja, umrze, a z wyklutego wypełzi wąż (regillus). Ich tkaniny nie będą nadawały się na ubrania i nie będą okryte ich kreacjami. LXX: Bo poczynają smutek i rodzą nieprawość. Rozbili jaja boleni i utkali materiał pająka. A kto chce pięciu jajek, rozbijając je, znajdzie w nich zgniliznę i węża; ich materiał nie będzie nadawał się na odzież i nie będą przykryte ich wyrobami. Ci, którzy oczekują przyjścia Antychrysta i nie mogą powiedzieć: z obawy przed Twoją, Panie, w łonie poczęli, chorowali i zrodzili, na ziemi został stworzony duch Twojego zbawienia (Izaj. 26:18), słusznie poczęli smutek i zrodzili nieprawość, aby w nieprawości przyjęli Tego, którego z wielkim trudem szukają, o którego ojcu jest napisane: poczęli chorobę i zrodzili nieprawość (Ps. 7:15). Rozbijają i rozbijają jaja boleni, aby wbić do umysłów ich truciznę, o czym Ewangelia mówi: wąż, plemię żmij (Mt 23,33). I doskonale umieścił jaja boleni i węży, o których mówią, że jako pierwsze produkują jaja. A ponieważ nie tylko trzymają w sercach truciznę złośliwości, ale dniem i nocą studiują Prawo Pańskie, szepcząc baśnie starych kobiet, mówi się: i tkają tkaniny z pająków, którymi łapią muchy, komary i małe zwierzęta, ale gdy przyjdzie do nich coś silnego [tkaniny], leci to jak w próżni. Ktokolwiek, mówi, zje ich jajka, umrze, czyli kto będzie polegał na ich radach, jak Abel polegał na Kainie, który powiedział: chodźmy na pole (Rdz 4,8), natychmiast umrze lub, jak tłumaczono Siedemdziesięciu: kto będzie chciał zjeść ich jajka, rozbijając je, znajdzie w nich zgniliznę i węża. Kto bowiem zwiedziony ich wyglądem, uważa je za jaja kur i innych ptaków, których spożywanie jest nieszkodliwe, rozbija je przed jedzeniem i zauważa najbardziej obrzydliwy smród i smród, a z którego [jajka] się wykluwa, znajdzie w nim małego węża (regulum) lub według Symmachusa i Teodotiona bolenia (aspidem). Akwila ujął to: żmija, zamiast tego po hebrajsku brzmi: efee. Kto więc, wsłuchując się w tradycje żydowskie, chce przygotować się na pokarm tysiąclecia i uwikłany w urok obietnic, wyciąga rękę do jajka: jeśli przed jedzeniem, czyli polegając na śmiercionośnych słowach, chce przemyśleć to, co zostało powiedziane z góry, zbadać każde słowo i rozważyć ich argumenty, odkryje, że Antychryst jest przez nie przygotowywany. Zatem, zgodnie z tekstem hebrajskim, każdy, kto zje ich jajka, umrze. Według Siedemdziesiątych, kto chce to wcześniej rozbić i dokładnie przyjrzeć się temu, co się kryje, odkryje, że kryje się w nich najbardziej obrzydliwy smród i książę wszystkich węży, diabeł. A ponieważ powiedział powyżej: tkają tkaniny pajęcze, mówi, że tkanie tych tkanin jest bezużyteczne. Ich praca – mówi – i całe ich nauczanie nie owocuje szatą Chrystusową ani szatą, którą można by okryć nagość duszy, lecz na próżno się trudzą, jak mówi ten sam prorok: ci ludzie oddają mi cześć wargami, lecz sercem swym są ode Mnie daleko. Ale czczą mnie na próżno, nauczając przykazań ludzkich i nauk (Izaj. 29:13): ci, którzy to czynią, gardzą prawem Bożym. Abyśmy wiedzieli, że tkanina jest oznaką czynów – dodał: i nie będą one zakryte ich dziełami. Niektórzy wyjaśniają ten fragment w ten sposób: rozbili lub rozbili jaja boleni, to znaczy porzucili wszystkie bolesne przemówienia proroków i wplótli pochlebne wypowiedzi fałszywych proroków, z których każdy, kto je, zostanie uderzony przez węża i zrozumie, że słowa kłamstw nie przyniosły mu żadnej korzyści. Sztuka. 7–8. Ich czyny są bezużytecznymi czynami, a dzieło niegodziwości jest w ich rękach. Nogi ich biegną ku złu i śpieszą się z przelewaniem niewinnej krwi. Ich myśli są bezużytecznymi myślami; spustoszenie i zagłada na ich drogach. Nie poznali dróg tego świata i nie ma sądu na ich drogach. Ich ścieżki są kręte i nikt, kto po nich chodzi, nie zazna pokoju. LXX: Uczynki ich są uczynkami niegodziwości, a nogi ich biegną do zła. Spieszą się z przelaniem niewinnej krwi. A ich myśli są myślami głupców. Zniszczenie i nieszczęście na ich drogach, i nie poznali drogi pokoju, i nie ma sądu na ich drogach. Bo ścieżki ich są przewrotne, przez które przechodzą i nie zaznają pokoju. Ponieważ nie są lub nie zostaną zakryci swoimi uczynkami, ponieważ ich uczynki są uczynkami niegodziwymi, które Apostoł nazywa bezowocnymi (Efez. 5), to znaczy nie mającymi owocu. A ich stopy biegną do zła i spieszą się, aby przelać niewinną krew (Przysłów 9), bo tak właśnie postępowali, zabijając proroków. Do tych Szczepan rzekł: Kogo nie wyrzucili wasi ojcowie od proroka (Dz 7,52)? A Pan w Ewangelii: Jeruzalem, Jeruzalem, zabiłeś proroków i ukamienowałeś tych, którzy zostali do ciebie posłani (Mat. 23:37), i jeszcze raz: wszelka krew sprawiedliwa przelana na ziemi przyjdzie na was, począwszy od krwi sprawiedliwego Abla aż do krwi Zachariasza, syna Barachiego, który został zabity między kościołem a ołtarzem (Mt 23:35). Dlatego też powiedziano im powyżej (Izaj. 1:15): bo wasze ręce są pełne krwi, a wasz język mówi rzeczy bezprawne. I przez to ćwiczenie się w okrucieństwie i bluźnierstwie doszli do zabicia Pana, tak jak Judasz przez chciwość doszedł do morderstwa, a raczej świętokradztwa związanego z chciwością. Następna rzecz jest taka: ich myśli są myślami głupców. Zniszczenie i nieszczęście są na ich drogach, a nie poznali drogi pokoju, a powyżej: ich stopy śpieszą do przelewania krwi, apostoł przywiódł [w swoim liście] do Rzymian (3), co wielu ignorantów uważa za zapożyczone z Psalmu trzynastego, którego wersety dodano w wydaniu Wulgaty, ale które nie są w języku hebrajskim. Więcej na ten temat powiedzieliśmy na początku tej książki. Ale ci, którzy nie chcieli słusznie przyjąć jego Stwórcy, nie znali dróg świata. On bowiem jest naszym pokojem, mówiąc do apostołów: Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam (Jan. 14:27) i do Jerozolimy, gdybyście tylko zrozumieli jeża waszego pokoju, że przyjdą dni przeciwko wam, a wasi wrogowie założą wam więzienia i będą was zwodzić, i powalą wasze dzieci na ziemię (Łk 19,42-43). A ponieważ nie przyjęli pokoju, przez to nie mają sądu na swoim postępowaniu, o którym powiedziano powyżej: „Oto Sługa mój, którego wybrałem, umiłowany mój, którego umiłowała dusza moja; On ogłosi sąd narodom” (Iz 42,1). Co następuje: ich postępowanie jest wypaczone nie z natury, ale z wolnej woli. Bo wszystko, co jest wypaczone i pokręcone, obraca się od dobra do zła. Każda nauka faryzeuszy jest wypaczeniem prawdy, zgodnie z którą kto podąża za nią, nie tylko świata nie znajdzie, ale nawet go nie pozna, aby wiedzieć, czego ma szukać. Sztuka. 9–11. Dlatego sąd zostanie od nas usunięty i sprawiedliwość do nas nie dotrze. Czekaliśmy na światło, a potem nastała ciemność – iluminacja i szliśmy w ciemności. Czuliśmy ścianę jak niewidomi i poruszaliśmy się po omacku, jak gdyby nie mieli oczu; Potknęliśmy się w południe, jak w ciemności, w ciemności - jakbyśmy byli martwi. Wszyscy będziemy ryczeć jak niedźwiedzie i nauczyć się jęczeć jak gołębie. Czekaliśmy na sąd, a zbawienia nie było i zostało ono nam usunięte. LXX: Dlatego sąd się od nich oddalił i prawda do nich nie dociera. Kiedy oczekiwali światła, zastała ich ciemność. Ci, którzy na Niego czekali, będą chodzić w ciemności, jak niewidomi dotkną muru i będą się macać, jakby nie mieli oczu. Padną w południe, jak w środku nocy, będą jęczeć jak umierający, chodzić jak niedźwiedź i jak gołąb. Czekaliśmy na sąd, a teraz: zbawienie oddaliło się od nas. Po oskarżeniu narodu żydowskiego prorok odpowiada w jego imieniu, że skruszony musi przemówić, jeśli mimo to chce otrzymać uzdrowienie po swoich ranach. I dziwię się, dlaczego Siedemdziesiątych mówili nieprzerwanie, jak gdyby prorok mówił o nich, a nie oni sami odpowiadali, chociaż później, poddając się prawdzie, zrobili to samo, mówiąc: czekaliśmy na sąd, a go nie było: zbawienie oddaliło się od nas. Albowiem liczne są nasze nieprawości i znużyły się nimi nasze grzechy, i tak dalej. Zatem wszystko w chwili obecnej spełnia się. Wyrok ogłoszony poganom zostaje usunięty z Żydów. A prawda, którą osiągnęli poganie, do nich nie dotrze. Czekali na światło, mówiąc: ześlij swoje światło i swoją prawdę (Ps. 43:3), którą obiecali im prorocy, i zostali okryci ciemnością błędu. Czekali na światło i chodzili w ciemności. W ten sposób dotykali świętych pism jak ślepej ściany i szukali w nich jedynie słów i kart, a nie znaczenia i owoców zawartych w piśmie. Na koniec dodaje i mówi: potknęliśmy się, bo w południe upadniemy, jak w ciemności, w ciemności, jak martwi. Gdyż na całym świecie, gdy świeci słońce sprawiedliwości, pozostają w ciemności, jak ci, którzy umarli przez grzech. Wszyscy, mówi, będziemy ryczeć jak niedźwiedzie i uczyć się jęczeć jak gołębie, tak że będą okrutne i nieszczęśliwe jednocześnie: zawzięte i nieludzkie w stosunku do niższych i podległych oraz bojaźliwe i bojaźliwe w stosunku do najsilniejszych, których boją się jak latawce. A w innym miejscu czytamy: jak niedźwiedź bez dzieci (2 Samuela 17:8). A u Daniela krwawe królestwo, w którym są trzy rzędy zębów, porównane jest do samego groźnego niedźwiedzia (Dan. 7). A ucząc się, będziemy jęczeć jak gołębie, nie rozumiejąc ani nie rozumiejąc pism świętych, ucząc się jedynie słowami, które powtarzają z pamięci. Ale jak gołębie, o których napisano: Efraim jest jak gołębica, która nie ma znaczenia (Oz. 7:11) i jak w Ewangelii prostota gołębi przeciwstawiona jest złośliwości węży (Mt 10); Zatem w tym miejscu nauczanie w pewnym sensie wskazuje na prostotę bez mądrości, bliską głupocie. Będą czekać na sąd, a nie będzie, to znaczy: zbawienie, będą czekać, ale go nie będzie, bo wycofało się do pogan, i należy zauważyć, że wszystko to jest powiedziane w czasie przyszłym, aby pokazać, czego obecnie doświadczają Żydzi. Sztuka. 12–15. Bo mnożyły się przed Tobą nasze nieprawości, a nasze grzechy świadczyły przeciwko nam, bo nasze przestępstwa są z nami i poznaliśmy nasze nieprawości: grzeszyć i kłamać przed Panem, i odrzuciliśmy, aby nie iść za naszym Panem, aby mówić oszczerstwa i poczynać przestępstwa, i z serca wypowiadaliśmy słowa kłamstwa. I sąd się cofnął, a prawda stała się daleko, bo prawda upadła na plac, a sprawiedliwość nie mogła wejść. I prawda poszła w zapomnienie, a kto stronił od zła, został splądrowany. LXX: Bo liczne są nasze nieprawości przed Tobą i znużyły się nami nasze grzechy. Albowiem nieprawości nasze są w nas i poznaliśmy nieprawości nasze. Postępowaliśmy niegodziwie, kłamaliśmy i odwróciliśmy się od naszego Boga. Kłamaliśmy i byliśmy nieposłuszni. Weszliśmy i nauczyliśmy się z naszych serc słów nieprawych. I cofnęliśmy się przed sądem, a prawda stała się daleko, gdyż prawda na ich drogach się wyczerpała i nie mogli kroczyć właściwą ścieżką. I prawda została przyjęta. I wyeliminowali umysł, aby nie rozumieć. Wskazuje powody, dla których ryczeli jak niedźwiedzie i nauczali jak gołębie; Oczekiwali sądu, który nie nastąpił, zbawienia, które przeszło na pogan, i mówili: bo rozmnożyły się nasze winy przed Tobą, od którego na długi czas odwróciłeś swoje oblicze, aby ich nie widzieć, aby ich nie karać. A nasze grzechy świadczyły przeciwko nam, abyśmy otrzymali to, na co zasłużyliśmy. A nasze przestępstwa są z nami i poznaliśmy nasze winy, które popełniając przez długi czas, uważaliśmy za prawdę. Jakie są te niegodziwości? Zgrzeszyć i kłamać przed Bogiem, czyli – jak przetłumaczył Akwila z tekstu hebrajskiego – wyprzeć się Boga, co odnosi się do Zbawiciela. I opuściliśmy, mówią, naszego Boga, mówiąc: Wiemy, że Mojżesz jest Bogiem; Nie jesteśmy tego świadomi, skąd jesteśmy (Jana 9:29), aby mówić oszczerstwa: „Gdyby był od Boga, nie łamałby sabatu” oraz: o Belzebubie, księciu demonów, będzie wyganiał demony (Łk 11:15). I przestępstwo, które wyraźniej nazywa się po grecku ἀπόστααιϛ (apostazja), gdy ktoś wypiera się Boga i zostaje skazany za apostazję. Wymyśliliśmy i wypowiadaliśmy słowa kłamstw z naszych serc, gardząc prawem Bożym i kierując się tradycjami ludzkimi, które nazywają δευτερωσεις i które ukryliśmy w naszych sercach. I sąd się wycofał, a prawda stała się odległa. Bo cóż ma wspólnego sprawiedliwość z nieprawością? Jaka jest umowa między Chrystusem a Belialem (2 Kor. 6) Prawda zatrzymała się wśród pogan i odsunęła się od nas, ponieważ prawda upadła na rynek. Bo szeroka i szeroka jest droga, która prowadzi do śmierci (Mt 7), więc nie chcieli wejść na wąską ścieżkę, na której można znaleźć prawdę. I poszła w zapomnienie prawda, o której napisano: prawda wyszła z ziemi, a sprawiedliwość przyszła z nieba (Ps. 84:12). Warto zauważyć, że często mianem prawdy posługiwano się na określenie oblicza Chrystusa, którego porzucenie nastąpiło w wyniku kłamstwa. A kto odstępuje od kłamstwa, podlega kradzieży. Choć wydaje się to niejasne, można to wytłumaczyć w ten sposób: skoro z serca wytwarzaliśmy kłamstwa i porzuciliśmy prawo Boże, wówczas prawda oddalała się, a prawda upadła na rynki, a sprawiedliwość nie mogła do nas przyjść, a Syn Boży, który jest prawdą, został zapomniany do tego stopnia, że każdy, kto chciał odstąpić od tradycji żydowskiej, podlegał intrygom i prześladowaniom, tak że niewidomy od urodzenia, który ponownie odzyskał wzrok, został wypędzony z synagogach (Jana 9), a po zmartwychwstaniu Pana Zbawiciela prześladowali i poddawali kradzieży wszystkich, którym kościoły na całym świecie powierzały posługę, którą sprawowały przez ręce apostołów. Sztuka. 16–18. I Pan to zobaczył, i okazało się, że jest złe przed Jego oczami, że nie było sądu, i zobaczył, że nie ma człowieka, i zdumiał się, że nie było orędownika. I Jego ramię mu pomoże, a sama Jego prawda Go wzmocni. Przyoblekł się w sprawiedliwość jako zbroję, a na głowie miał hełm zbawienia. Przyodział się w szaty zemsty i okrył się jakby płaszczem zazdrości, jakby dla zemsty, jakby w celu odwdzięczenia się za gniew swoich wrogów, jakby w odwecie na swoich przeciwnikach, aby oddać wyspom to, co im się należy. LXX: Pan widział i nie spodobało mu się, że nie było sądu, i widział, i nie było człowieka, i zajrzał do środka, i nie było kogo chronić. I zemścił się na nich ramieniem swoim i umocnił ich miłosierdziem. I przyoblekł się w sprawiedliwość jak w zbroję, i włożył na głowę hełm zbawienia. I włożył szatę zemsty i płaszcz, jak ten, który odpłaca karą za zniewagę swoich przeciwników. Do tej pory nieprzerwanie wygłaszano prorocze przemówienia w imieniu ludu; teraz prorok przemawia we własnym imieniu. Gdy to mówili, Pan widział, że wargami swoimi mówili o pokucie, ale nie wniósł tego do ich serc i nie podobało mu się to. Szukał bowiem u nich prawdy sądu przekazanego poganom i nie znalazł. Szukał sprawiedliwego, który mógłby się wstawić u niego w czasie jego gniewu, i nie znalazł, jak powiedział powyżej: Przyszedł i nie uderzył człowieka, który wołał i nie słuchał (Izaj. 50:2). A ponieważ wśród nich, będąc w występku, nie znalazł się ani jeden sprawiedliwy, lecz wszyscy się odwrócili i razem nie pomogli i nie uczynili dobrze, aby zanieść jednemu (Ps. 13:3): wtedy wzmocnił to swoim ramieniem i sprawiedliwość lub miłosierdzie, aby ci, którzy chcą się nawrócić, zostali zbawieni nie według własnych zasług, ale według dobroci Bożej. W końcu włożył zbroję sprawiedliwości i hełm zbawienia, i szatę zemsty, i włożył płaszcz zazdrości, i tak uzbrojony wyszedł do bitwy, aby wywrzeć zemstę na Swoich wrogach - wskazując niewątpliwie Żydów, którzy wytrwali w swoich bluźnierstwach i zemstę na Swoich przeciwnikach, gdy otaczała ich armia rzymska. A ich zwycięstwo pokazuje, że Pan walczył. Paweł także przytaczał to świadectwo, pisząc do Efezjan i gdy chciał, abyśmy przywdziali zbroję Chrystusa, abyśmy mogli stawić czoła ognistym strzałom diabła (Efez. 6). Tych samych [słów], których nie ma Siedemdziesięciu Tłumaczy: oddać hołd wyspom, wskazać miasta żydowskie, które zostały zniszczone przez armię rzymską. Powyżej (20) Pan przemawia przez proroka do mieszkańców wyspy, to jest Jerozolimy. Sztuka. 19–21. I będą się bać imienia Pana na zachodzie i chwały jego o wschodzie słońca, gdy nadejdzie jak rwąca rzeka, poruszona Duchem Pańskim, i przyjdzie Odkupiciel Syjonu i tych, którzy odwracają się od nieprawości w Jakubie, mówi Pan. Takie jest moje przymierze z nimi, mówi Pan: Mój duch, który jest w tobie, i moje słowa, które włożyłem w twoje usta, nie odejdą z twoich ust ani z ust potomstwa twojego, mówi Pan, odtąd i na wieki. LXX: I będą się bać imienia Pańskiego na zachodzie i imienia chwały o wschodzie słońca. Albowiem gniew Pana nadejdzie jak wzburzona rzeka – nadejdzie z wściekłością – i nadejdzie wybawiciel Syjonu. I odwróci niegodziwość od Jakuba, i to będzie przymierze ode mnie z nimi, mówi Pan. Duch mój, który jest w was, i słowa moje, które dałem w usta wasze, nie ustaną w ustach waszych ani w ustach waszego potomstwa, mówi Pan, odtąd i na wieki. Kiedy Pan włoży na bitwę zbroję sprawiedliwości i hełm zbawienia, szatę zemsty i płaszcz zazdrości i przyjdzie do bitwy i pomsty, aby zemścić się na swoich wrogach, odpłacić swoim wrogom i zniszczyć ich wyspy, to znaczy miasta i wsie, wtedy przyjdą cudzoziemcy z zachodu i wschodu, aby odpocząć na łonie Abrahama (Mt 8), o czym powyżej (Izaj. 49) powiedziano: „Oto przyjdą z daleka, niektórzy z zachodu, niektórzy z północy, a jeszcze inni z ziemi Persów” i będą bać się Pana tą bojaźnią, która jest początkiem mądrości (Mądrość Sir. 1). Czytamy o nim w wielu miejscach, z których kilka przytoczymy: błogosławiony mąż, który się boi Pana (Ps. 112:1), oraz: Nie ma trudności dla tych, którzy się Go boją (Ps. 33:10), oraz: bojaźń Pańska jest karą i mądrością (Prz. 15:33), oraz: chodźcie, dzieci, słuchajcie mnie: nauczę was bojaźni Pańskiej (Ps. 33:12), oraz: człowiek będzie bądźcie błogosławieni, bójcie się Pana (Ps. 127:5) i: bojaźń Pańska wydłuża dni (Prz. 10:27). O tym, że po odrzuceniu Izraela, jego miejsce zajmie zastęp pogan, uczy pełniej prorok Malachiasz, który mówi do Żydów: Nie ma w was mojej woli, mówi Pan Wszechmogący, i nie przyjmę ofiary z waszych rąk (Mal. 1:10). A także o zastępach pogan: od wschodu słońca aż do zachodu moje imię będzie wsławione wśród narodów (Mal. 1:10). Sprawcą tej błogości jest ten, który przychodzi jak burzliwa rzeka, wprawiana w ruch przez Ducha Pańskiego, lub jak przetłumaczył Akwila: jak wąska rzeka, Duch Pański jest jej znakiem, lub według Teodocja: jak walcząca rzeka, Duch Pański jest zapieczętowany. Zatem ostatnia część tego świadectwa, przetłumaczona w LXX: jak wzburzona rzeka, gniew Pana nadejdzie z wściekłością, nie jest w języku hebrajskim. Bo w obietnicach Bożych nie powinno być mowy o gniewie i wściekłości, podczas gdy w innych rzeczach, które po nich nastąpią, jest błogosławieństwo dotyczące przyszłości oraz groźba i kara dla grzeszników. Według Akwili i Teodocja, Duch Pański zapieczętowany w Chrystusie znajduje potwierdzenie w przykładzie odczytanym u ewangelisty Jana: To jest bowiem sztandar Boży (Jan. 6:27), o czym już wcześniej powiedziano: z korzenia Jessego wyrośnie laska, a z korzenia jego wyrośnie kwiat, i napełni Go Duch Pański, Duch mądrości i rozumu, Duch rady i mocy, Duch wiedzy i pobożności, i duch bojaźni Pańskiej (Iz 11:1-3). Dlatego mówimy: Światło Twojego oblicza nad nami, Panie (Ps 4,7). I Ezechiel odcisnął na czołach wzdychających ludzi znak Taw, ostatnią hebrajską literę (Ezechiela 9). Jeśli chcemy wiedzieć, w jaki sposób Duch Święty służy jako burzliwa rzeka, to musimy przeczytać Dzieje Apostolskie, w których jest napisane: A gdy wszystko razem grzmiało, nagle rozległ się z nieba szum, jakby burzliwy oddech, i napełnił cały dom, w którym był szum. I ukazały im się narody podzielone jak ogień, lecz oni usiedli na jednym z nich. I wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym (Dz 2,1-4). Oto co następuje: Przyjdzie Odkupiciel Syjonu i tych, którzy odwracają się od nieprawości w Jakubie, mówi Pan. Zamiast tego Siedemdziesięciu przetłumaczyło: Ten, który wybawia i odwraca nieprawość od Jakuba, przyjdzie z Syjonu. Jeśli więc z Syjonu przyjdzie ktoś, kto odwróci niegodziwość od Jakuba, to mamy przez to na myśli, że dana osoba urodziła się na Syjonie, a Najwyższy ją założył, odwracając zbrodnie Jakuba. Jeśli przyjdzie Odkupiciel Syjonu i ci, którzy odwracają się od nieprawości w Jakubie, mówi Pan, wówczas znaczenie jest następujące: przyjdzie Chrystus, który odkupi Syjon swoją krwią lub, zgodnie z właściwością języka hebrajskiego, blisko Syjonu i zrodzony z potomków Izraela, bo to oznacza goel, czyli ἀγκιστεύϛ. Abyśmy nie myśleli, że Syjon splamiony krwią Pana odkupuje i pozbywa się swoich zbrodni, dodał w wyjaśnieniu: ci, którzy odwracają się od nieprawości, jeśli chcą pokutować, nad którymi spełniły się słowa Pana: Ojcze, wypuść ich, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). W ten sposób ci na Syjonie zostaną odkupieni, a od Jakuba przyjdzie umiłowany człowiek, który Go przyjmie, a On obiecuje im, mówiąc: To jest Moje przymierze z nimi, czyli przymierze, jak wszyscy inni tłumaczą, lub przymierze, jak to ujęli LXX. A na czym polega jedność, umowa i przymierze, ukazuje następny werset: „Mój Duch, który jest w was, mówi mój i słowa moje, które włożyłem w wasze usta, nie odejdą z ust waszych ani z ust waszego potomstwa odtąd aż na wieki”. Mówi się to albo Izajaszowi, jak mi się wydaje, albo Panu, jak sądzi większość ludzi. Zatem w odniesieniu do Izajasza sekwencja mowy ma następujący związek: jest to wieczne przymierze Ewangelii, aby mój duch, który jest w was, i moje słowa, które włożyłem w wasze usta, przez które przepowiadacie przyszłość, nie odchodziły od waszych ust, ani od [ust] waszych synów i wnuków, jak i waszego potomstwa – co wskazuje na wszystkie pokolenia, które następują jedno po drugim – właśnie dlatego, że łaska proroków przechodzi na apostołów i przez nich do tych z Izraela, którzy uwierzyli przez apostołów. I to, co zostało dodane: odtąd i na zawsze odpowiada temu świadectwu: bo nawet ziemia przeminie, ale moje słowa nie przeminą (Mt 24,35). Wyjaśniając szczegółowo ten fragment, Paweł pisze w Liście do Rzymian, że nie ma różnicy między Żydem a Grekiem, ale jest jeden Pan wszystkich, bogaty dla wszystkich, którzy Go wzywają (Rzym. 10) i że poganie nie będą wierzyć w sposób, który całkowicie wykluczy Izrael. Bo ja, mówi, jestem Izraelitą z nasienia Abrahama, z pokolenia Beniamina. Nie odrzucę mojego ludu, jest on przed moimi myślami (Rzym. 11:1-2). A nieco później, podając przykład Eliasza, który skarżył się Panu, że tylko on pozostał, i który usłyszał od Niego, że Pan pozostawił dla siebie siedem tysięcy ludzi, którzy nie ugięli kolan przed Baalem (1 Król. 19), dodał: więc i w obecnym czasie istnieje resztka według wybrania łaski. Jeśli dzieje się to z łaski, to nie z uczynków: łaska nie jest już bez łaski. Jeśli istnieje dział, dla którego nie ma łaski, nie ma pracy do wykonania. Co do cholery? Izrael szukał tego, ale go nie otrzymał, natomiast reszta otrzymała wybranie i została zaślepiona. A jeśli nie będą trwać w niewierze, przylgną, bo Bóg może ich znowu przylgnąć. (Rz 11,5-7), (Rz 11,23), - nie wbrew naturze, z dzikiego drzewa oliwnego, jak wszczepia się masę pogan, ale z natury - w dobrym, to znaczy na własnym drzewie oliwnym. I wreszcie, dochodząc do obecnego miejsca, powiedział: Nie chcę, bracia, nie znać tej tajemnicy, abyście nie byli mądrzy co do siebie, gdyż Izrael będzie ślepy, aż nadejdzie wypełnienie języków i tak cały Izrael będzie zbawiony, jak jest napisane: Przyjdzie z Syjonu, aby wyzwolić i odwróci niegodziwość od Jakuba, a to jest dla nich przymierze ode Mnie, kiedy odejmę ich grzechy. (Rzym. 11:25–27). Przedstawiliśmy to szczegółowo, aby wszystkie obietnice dane Syjonowi i Jerozolimie, które przeczytaliśmy i o których będziemy mówić, nie odnosiły się ogólnie do wszystkich Żydów, ale w szczególności do tych, którzy zostali wybrani z Izraela w apostołach i przez apostołów. Wergiliusz. Aen. VI, 724–727. Zniszczenie lub redukcja zobowiązań dłużnych, do czego często dochodziło w Rzymie w drodze buntu. Może zainteresuje Cię: