Книга шестнадцатая

L'idée de l'orateur le plus éloquent est merveilleuse : les arts seraient heureux s'ils étaient soumis au jugement des seuls artistes. Et pour que je ne semble pas emprunter un exemple uniquement aux païens, [j'estime nécessaire de dire que] c'est sans doute aussi ce que dit en d'autres termes le prophète : bienheureux celui qui parle aux oreilles de ceux qui écoutent (Cap. 25, 12). Tu m'as apporté ce bonheur, fille d'Eustochius, car, après avoir lu la préface du livre précédent, dans laquelle je soutenais que les apôtres et les évangélistes ne citaient que celle des soixante-dix interprètes, ou dans leurs propres mots, qui était conforme au [texte] hébreu, et que ce qui était ajouté par d'autres était complètement ignoré, tu m'as immédiatement posé une question non sans importance - à savoir, que les huit versets du treizième Les psaumes qui se lisent dans les églises et qui ne sont pas dans le Les [textes] hébreux étaient utilisés par l'apôtre lorsqu'il écrivait aux Romains : Leurs gorges étaient ouvertes, leurs langues étaient leurs langues : le venin des aspics est sous leurs lèvres. dont les lèvres sont pleines de serments et de chagrin. Leurs pieds sont prompts à verser du sang. Contrition et amertume pour leurs chemins : et ils n'ont pas connu le chemin de la paix. Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux (Rom. 3 : 13-18). Quand j'entendis cela, comme frappé par un combattant très puissant, je commençai à m'inquiéter silencieusement et à découvrir l'étonnement de mon esprit dans la pâleur de mon visage. Un Juif, dis-je, d'entre les Juifs, selon la loi, pharisien et élevé aux pieds de Gamaliel, (Actes 22 ; Phil. 3), soit ne le savait pas, soit profitait de l'ignorance de ceux qui étaient censés lire. Mais le premier est caractéristique de celui qui n'est pas instruit, le second de celui qui a vécu la méchanceté, et non celui qui dit : « Même s'il est ignorant en paroles, mais non en intelligence » (2 Cor. 11 :6), et aussi : « c'est avec simplicité et sincérité que je vous ai annoncé la parole » (2 Cor. 1). Finalement, ayant repris mes esprits, j'ai exigé pour moi un jour de temps pour que ma réponse ne soit pas une preuve de l'intelligence humaine, mais le fruit d'une lecture attentive. Ainsi, en examinant l’ensemble de l’Écriture dans mon esprit, j’ai remarqué que, tout comme presque toute l’épître aux Romains est construite sur l’Ancien Testament, de même ce témoignage est compilé à partir des Psaumes et d’Isaïe. Pour les deux premiers versets : le tombeau fut ouvert, leurs gorges furent ouvertes, leurs langues furent tirées du cinquième psalia (v. 10) ; ce qui suit : le venin des aspics est dans leur bouche - du cent trente-neuvième psaume (v. 3), et ce qui est ensuite dit : dont les lèvres sont pleines de serments et de chagrin - du neuvième psaume (v. 28). Les trois versets suivants : leurs pieds sont prompts à verser le sang. J'ai trouvé de la contrition et de l'amertume dans leurs chemins, et les chemins de la paix n'ont pas été suivis par le prophète Isaïe (chapitre 57, art. 7) et je les exposerai dans le seizième livre d'interprétation sur lui, que je veux maintenant dicter. Le dernier, c'est-à-dire le huitième verset : il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux se trouve au début du trente-cinquième psaume (v. 2). De même, personne ne devrait voir la différence si quelque chose exprimé aux endroits appropriés au singulier est dit par l'apôtre au pluriel, qui a écrit à un très grand nombre et a réuni de nombreux exemples dans une seule pensée. Je crois que votre question est [maintenant] résolue et que notre règle concernant la traduction de l'Ancien Testament a été plus ébranlée (concussam) qu'ébranlée (motam). Ce n’est pas tant que l’apôtre ait emprunté au treizième psaume ce qui n’était pas en hébreu, mais que ceux qui n’avaient pas la capacité d’harmoniser les écrits de l’apôtre entre eux cherchaient un endroit approprié pour y inclure le témoignage qu’il [l’apôtre] avait emprunté, qui, comme ils le pensaient, était donné dans l’Écriture non sans autorité. C'est pourquoi tous les savants grecs qui nous ont laissé leurs savantes interprétations des Psaumes marquent ces versets en blanc et passent sous silence, reconnaissant clairement qu'ils ne sont pas dans l'hébreu ni dans les soixante-dix interprètes, mais [ils sont] dans l'édition de la Vulgate, qui en grec s'appelle κοινή et qui est différente dans le monde. Mais il est temps de se mettre au travail et de s’occuper du reste. Chapitre LVII. Art. 3-4. Mais venez ici, fils de la sorcière, postérité de l'adultère et de la prostituée : de qui vous êtes-vous moqués ? À qui ont-ils ouvert la bouche et tiré la langue ? LXX. Mais approchez-vous d'ici, fils méchants, race d'adultères et de prostituées : de qui vous êtes-vous moqués ? À qui as-tu ouvert la bouche et à qui as-tu tiré la langue ? Après l'enlèvement des justes dont la sépulture est dans le monde, ou plutôt après avoir été retirés du milieu, vous, fils d'iniquité, approchez-vous de moi et écoutez ce que je dis (Jean 8). Car, de même que celui qui pratique l'iniquité est l'esclave de l'iniquité, de même celui qui, comme Judas le traître, est le fils de la perdition, peut être appelé fils de l'iniquité. C'est pourquoi il est écrit du Seigneur Sauveur : et le fils de la méchanceté l'amènera à l'amertume (Ps. 89 :23). Au lieu de l'anarchie ou des sans-loi, comme l'a traduit LXX, Théodotion a mis le mot même hébreu onena, que nous, d'accord avec Symmaque, avons traduit : sorcière, dans le sens précis que Jérusalem, la mère de ceux qui écoutent, a toujours été livrée à l'idolâtrie. C'est pourquoi il les appelle la postérité du ou des adultères, et il est écrit : Et ils commettèrent fornication avec la pierre et avec le bois (Jér. 3:9), et les prostituées, signifiant sans aucun doute la même chose que celle que nous avons lu ci-dessus : quelle prostituée était la fidèle ville de Sion (Ésaïe 1:21) ? De qui, dit-il, vous vous êtes moqués, crachant sur son visage et tirant sur sa barbe, et de qui vous avez élargi et ouvert la bouche et tiré la langue, en disant : Vous êtes un Samaritain et un imashi (Ésaïe 8 :48), et aussi : Celui-ci ne chassera pas les démons, sauf Belzébuth, le prince des démons (Matthieu 12 :24). Et après cela, pendant la souffrance : crucifiez-le, crucifiez-le (Luc 23 :21). Et encore : que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :23). Et ailleurs : hélas, vous détruisez l’église et reconstruisez en trois jours. Sauvez quelqu’un d’autre, mais il ne peut pas se sauver lui-même. Qu'il descende maintenant de la croix et croit en lui (Ibid., vv. 40 et 42). Art. 4–3. Êtes-vous des fils de criminels, semence trompeuse, consolés par les dieux sous chaque arbre ramifié, tuant des enfants au bord des ruisseaux, sous les rebords des rochers ? LXX. N'êtes-vous pas des fils de destruction, une race méchante, invoquant des idoles [ou des idoles] sous les branches des arbres, tuant vos fils dans les vallées, parmi les rochers ? Vous, dit-il, avez fait ce qui a été dit dans le discours précédent. Vous êtes des fils de crime ou de destruction, comme l'était Judas le traître, appelé fils de destruction (Jean 17), et une semence anarchique ou trompeuse, ou [semence] de mensonge, jouissant des dieux sous chaque arbre ramifié et tuant leurs fils au bord des ruisseaux. Ceci est également démontré par l'histoire des Rois et des Chroniques, qui sacrifiaient leurs enfants aux dieux et les sanctifiaient par le feu (2 Rois 16, 17 ; 2 Chroniques 28). C’est exactement ce qu’ont fait, sans aucun doute, Achab, le roi d’Israël, et Manassé, le roi de Juda, qui sont passés du meurtre des enfants à l’effusion du sang des prophètes, dont Osée dit : dévorez les hommes, afin que les taureaux se raréfient (Osée 13, 2), ou, comme il est écrit en hébreu : « quand vous tuez des enfants, vous adorez les taureaux ». Et dans les Psaumes, il est écrit plus en détail : se mêler aux nations, s'habituer à leurs actes, travailler avec leurs idoles, et être une tentation pour elles. Et il versa son propre sang et celui de ses filles au démon. Et ils versèrent le sang innocent ou innocent, le sang de leurs fils et filles, dévorant même l'image de Canaan, et la terre fut remplie de sang et fut souillée par leurs actes (Ps. 106 : 35-39). Puisque le récit est clair que les meurtriers du Christ sont les fils de ceux qui font cela, nous sommes confrontés à la question : comment les fils sont-ils appelés fils de perdition, contrairement à ceux qui reconnaissent des natures différentes : l’un perdu et mauvais et incapable d’être sauvé, et l’autre bon, incapable de périr. Car si, comme ils le pensent, les fils de perdition sont de la pire nature, alors comment ce qui était auparavant perdu a-t-il été acquis ? C’est pourquoi, dans les paraboles du repentant, la brebis perdue sur cent brebis et la drachme perdue sur dix sont recherchées, et le fils perdu est retrouvé, au sujet duquel le père a dit à son [fils] aîné : « Mon frère était perdu, et il a été retrouvé, il était mort et il est revenu à la vie » (Luc 15 : 32). Car seul ce qui était auparavant et intact périt toujours, et seul ce qui vivait auparavant meurt. Ainsi, ceux qui sont maintenant appelés fils de destruction ou d'anarchie et de crime, mais pour leur propre culpabilité ont abandonné le Seigneur et des fils du Seigneur ont commencé à être des fils de destruction, selon les paroles du même prophète qui leur a été adressée : vous avez abandonné le Seigneur et vous avez irrité le Saint d'Israël (Is. 1 : 4). Nous pouvons comprendre cela au sens figuré en ce qui concerne les hérétiques, qui sont les fils de la destruction et les germes du pire ou du mensonge. Car dès le commencement ils sont trompeurs, comme le diable, qui est son père, qui est le père de tous les mensonges. Ils appellent ceux qu'ils séduisent aux idoles ou aux idoles de leurs enseignements sous des arbres branchus et ressemblant à des bosquets, leur promettant des plaisirs et des plaisirs ou cachant leur impureté. Par conséquent, quand Adam a péché, il s’est caché au paradis sous un arbre, loin de la face de Dieu (Gen. 3). Et il ne fait aucun doute que cette sorte de fils de destruction et la postérité des méchants ont séduit un très grand nombre de fils, et ils les tuent dans les profondeurs des vallées et dans les abîmes d'iniquité, sous les rebords des rochers qui menacent constamment de tomber et qui, selon la variété des mensonges et la variété des enseignements pervers, sont appelés plusieurs rochers. Nous avons un rocher qui suit toujours le peuple, auquel le peuple d'Israël buvait autrefois lorsqu'il jouissait de l'amour du Seigneur. Art. 6. Dans les parties du ruisseau est votre part : c'est votre part, et avec elle vous avez versé des libations et fait des sacrifices : n'en serai-je pas indigné ? LXX : Ceci est votre part, ceci est votre sort, et avec cela vous avez versé des libations, et avec elles vous avez préparé des sacrifices. Alors, ne serai-je pas en colère à ce sujet ? Ce qui est dit [ici] correspond à l'époque d'Isaïe. Car toutes les montagnes, vallées et ruisseaux étaient remplis du culte des démons. Le prophète Jérémie dit à ce sujet que les pères et les fils ramassent du bois et allument du feu pour faire des tartes (chavonas) pour l'armée du ciel, tandis que les femmes broient et pétrissent le saindoux pour en faire de la farine pour provoquer la colère du Seigneur (Jérémie, chapitre 7). Personne ne doute qu’il s’agisse de gâteaux ou de biscuits savamment préparés. Car c’est ainsi qu’on appelle les chavonae dans notre langue. Moïse les a annoncés de la part du Seigneur dans un esprit prophétique dans les chants du Deutéronome : Vous m'avez irrité à cause des dieux étrangers et vous m'avez attristé par vos abominations. Dévoré par le démon, et non par Dieu (Deut. 32 : 16-17). Et ils l’ont fait de leur plein gré, car cela dépend de votre volonté de choisir le bien et le mal. C'est pourquoi, à ceux qui, par leurs vertus, se sont offerts à Dieu, il est dit : choisissez pour nous le bien du monde, la bonté de Jacob, qu'il aimera (Ps. 47, 5). Et ailleurs : et la part du Seigneur, Jacob son peuple, devint son héritage Israël (Deut. 32 :9). Et dans les Actes des Apôtres, il est rapporté que beaucoup se sont livrés au sort et au sort de Paul et de Silas (Actes 17). Ainsi, ceux qui faisaient partie et lot du Seigneur comme les Lévites, auront une part avec le Seigneur et pourront dire avec David : « Ma part, c'est le Seigneur » (Ps. 72 :26). Nous pouvons également comprendre cela en ce qui concerne les hérétiques, car eux, ayant abandonné le culte de Dieu, honorent les idoles de leurs erreurs, leur offrent des sacrifices et versent des libations, faisant ce dont il est même indécent de parler, séduisant des femmes captivées, chargées de péchés, conduites par diverses convoitises, apprenant toujours et n'atteignant jamais la connaissance de la vérité (Tim. 3). Ainsi, puisque les méchants commettent les deux méchancetés, Dieu n’est-il pas à juste titre en colère contre eux ? Art. 7-8. Vous avez posé votre lit sur une montagne haute et exaltée et vous y êtes allés pour massacrer les victimes. Et derrière la porte et derrière le montant, elle érigea son propre mémorial. LXX était [traduit] de la même manière. Que sur les hautes montagnes et les collines Israël sacrifiait aux dieux païens et, comme la prostituée la plus insolente, étendait ses pieds à tous les démons, l'histoire sacrée raconte cela : et il n'y avait aucun endroit qui ne soit souillé par l'impureté de l'idolâtrie, alors derrière les portes des maisons ils placèrent des idoles, appelées lares domestiques, et tant en public qu'en privé, ils versèrent le sang de leurs âmes. À cette erreur et à une coutume antique extrêmement mauvaise, des villes de nombreuses provinces ont été consacrées à Rome elle-même, dans chaque quartier et chaque maison rendant hommage, au moyen de lampes et de lampes, à l'image du Gardien (Tutelae), invoqué sous ce nom pour garder les bâtiments, de sorte que ceux qui entrent et sortent de leurs maisons se souviennent toujours de l'erreur profondément enracinée. Aussi les hérétiques, dont le cœur est exalté par l'orgueil et qui, méprisant l'humilité de l'Église, se promettent de grandes choses, montent aux plus hautes montagnes de leurs enseignements et y présentent leur lit aux démons. Et depuis qu'ils se sont tournés vers le prophète (Ésaïe 1, 4), imitant la femme de Lot, ils se transforment en statue de sel, ayant l'apparence d'un assaisonnement d'église et n'ayant aucun goût en eux-mêmes : ils sont chassés et ne sont bons à rien sinon à être foulés aux pieds de tous. C'est pourquoi le Seigneur enseigne dans l'Évangile que celui qui prend le manche de la charrue ne doit pas regarder en arrière (Luc ch. 9). Art. 8-9. Car près de moi tu étais nu et tu as reçu un adultère ; elle agrandit son lit et négocia avec eux ; Tu as aimé leur lit d'une main ouverte ; tu t'es paré pour l'onguent royal [ou royal] et tu as multiplié tes ornements. Elle a envoyé ses ambassadeurs, les siens et la pègre au loin. LXX Car tu pensais que si tu te quittais de Moi, tu aurais quelque chose de plus. Tu as aimé ceux qui couchaient avec toi et tu as accru ta fornication avec eux et tu as éloigné beaucoup de toi, tu as envoyé des ambassadeurs au-delà de tes frontières et tu t'es humilié jusqu'au fond. Parlons d’abord du [texte] hébreu, qui à cet endroit est très différent des soixante-dix. A qui il a dit plus haut : sur une montagne haute et exaltée tu as posé ton lit et que tu as dénoncé comme une prostituée, exposée publiquement à l'entrée des maisons et dans les endroits sombres derrière les portes, pour que tous ceux qui veulent entrer dans le bâtiment aient le plaisir affiché sous leurs yeux : celle-ci, comme une épouse adultère, il accuse et accuse maintenant du fait qu'elle, celle-là avec son mari, a secrètement reçu l'adultère et a ouvert le voile ou plutôt a élargi son lit et a négocié, comme pour conclure un contrat avec les adultères concernant la dot. Il dit cela dans le but de montrer que non seulement dans les champs et dans les maisons on vénérait des idoles, mais aussi dans l’église on plaçait l'idole de Baal, dont Ézéchiel dit aussi qu'il l'a vue dans le mur creusé (Ézéchiel 8). Elle aimait, dit-il, leur lit à main ouverte, de sorte qu'elle n'avait pas honte de son péché et ne voulait pas cacher la bassesse de la fornication, mais péchait en toute liberté. Et elle se para de masques pour le roi et multiplia ses idoles. La signification est la suivante : vous avez recherché diverses décorations afin d'attirer les adultères par la vue et l'odorat. Les mots : tu t'es paré pour le roi du costume s'entendent de deux manières : soit pour le roi-Dieu, puisque tu te pares de ce qu'il a donné et que tu t'exposes aux idoles, soit pour le roi-idole des Ammonites, qui s'appelle Moloch et dans ta langue signifie roi, comme on lit Melchom ailleurs selon les soixante-dix (Soixante-dix) (Soixante-dix (Soixante-dix). Et elle envoya ses ambassadeurs au loin pour commettre la fornication avec les idoles non seulement des nations voisines, mais aussi des nations lointaines. Indique les dieux babyloniens et égyptiens. Et elle s'est humiliée, dit-il, jusqu'à la tombe, non pas avec cette humilité louable, mais avec celle avec laquelle Ammov a humilié sa sœur Tamar (2 Sam. 13 : 14). Et en effet, grande est l'humilité, ou plutôt la descente aux enfers, pour être jeté de la lumière et des hauteurs de la chasteté dans les ténèbres de la dépravation ou dans l'abîme des convoitises. On lui dit ailleurs : « Ils te feront descendre dans la fosse. » Le sens de ce qui diffère dans le texte des soixante-dix, à mon avis, est le suivant : est-ce que tu pensais, prostituée, que si tu t'éloignais de Moi et si tu t'unissais à tes amants, tu trouverais quelque chose de plus ? À elle et à travers Ézéchiel, Dieu dit : à tous ceux qui ont commis la fornication, tu as donné un loyer, et tu leur as donné un loyer, et cela vous est arrivé (Ézéchiel 16 : 33-34). Car non seulement vous n’avez rien reçu de vos amants, mais vous avez perdu ce que vous aviez reçu de votre mari. Ensuite : elle a agrandi son lit et a passé un accord avec eux. Les soixante-dix ne l’avaient pas. Elle est tombée amoureuse des gardiens des aveugles et des chiens muets qui font des rêves vides de sens en dormant. Et elle multipliait sa fornication, de sorte que plus d'une fois elle se mêlait à un seul, et souvent à un grand nombre. C'est pourquoi elle en a éloigné beaucoup d'elle-même : des anges qui la gardaient, ou des saints hommes qui se retiraient de la communauté de ce genre de prostituée. Nous pouvons dire cela des hérétiques qui, ayant quitté Dieu, suivent leurs erreurs, et pensent qu'ils auront quelque chose de plus quand, à la suite du mensonge, ils perdent la vérité et multiplient leur fornication, non dans une doctrine, mais dans plusieurs, et éloignent d'eux les gardiens des églises, les anges : non contents de la fornication avec leurs voisins, ils envoient des ambassadeurs au-delà de leurs frontières aux enseignements des païens et aux erreurs des peuples étrangers, afin de tromper ceux qui écoutent avec la nouveauté du discours. Art. 10. Vous étiez fatigué de vos multiples voies, mais vous n'avez pas dit : je vais me calmer ; Vous avez trouvé la vie entre vos mains, alors vous ne me l’avez pas demandé. LXX : Tu étais fatigué de tes multiples manières, mais ils ne disaient pas : je vais arrêter ; Vous avez fait cela quand vous étiez fort, c'est pourquoi vous ne me l'avez pas demandé. Celui qui marche dans la voie unique et royale ne se lasse pas, ce à quoi Dieu a ordonné par Moïse : « Tu marcheras dans la voie royale et tu ne te détourneras ni à droite ni à gauche » (Deut. 5). Il y a un seul chemin de vérité, qui dit dans l'Évangile : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 : 6), mais il y a de nombreux chemins de mensonge, dans lesquels Jérusalem est maintenant convaincue de marcher et, connaissant la différence entre lesquels, Dieu d'en haut parle à ceux qui s'égarent : mes voies sont inférieures à vos voies (Ésaïe 55 : 8) et dont ceux qui confessent disent à Dieu, nous avons détourné nos écus de votre chemin (Ps. 43:19). Ainsi, ayant connu l'essence royale unique. Considérons quels chemins de droite et quels chemins de gauche il nous est interdit de suivre. La voie royale est modérée, elle ne contient rien de plus ni de moins. Par exemple, la voie juste et royale est la sagesse. Nous nous écartons du droit si nous philosophons plus que nous ne devrions philosopher et, au lieu de la sagesse, nous aimons la ruse, à cause de laquelle [ou parce que] le serpent était plus sage que tous les animaux. paradis (Gen. 8) et les fils des ténèbres sont plus sages que les fils de la lumière (Luc 16). Nous dévions vers la gauche lorsque nous sommes imprudents et peu sages. Il est dit à leur sujet : L'insensé parle dans son cœur : il n'y a pas de Dieu (Ps. 13 : 1). De plus, la piété et le véritable respect pour Dieu sont la voie royale. Celui qui est superstitieux et mérite d'entendre : ne sois pas véridique (Eccl. 7 :17) dévie vers la droite ; celui qui néglige le respect de Dieu et se classe parmi les chèvres et les chevreaux va à gauche. Aussi, la générosité et la frugalité sont une très grande vertu, dont celui qui est avare s'écarte à droite, et non seulement envers les autres, mais aussi envers lui-même, ne donne pas ce qui est nécessaire, et à gauche se trouve celui qui dépense sa fortune en prostituées et dit à Israël : buvons et buvons, le matin nous mourrons (Ésaïe 22 : 13). En outre, le courage et la fermeté sont la voie royale, dont les désespérés et les têtus s'écartent vers la droite, et les lâches et les craintifs vers la gauche. C'est pourquoi un saint homme, voulant marcher sur le bon chemin, prie : « Enseigne-moi, Seigneur, sur le bon chemin » (Ps. 138), et ailleurs : dis-moi, Seigneur, le chemin que je prendrai, car j'ai levé les yeux vers Toi (Ps. 142, 8). L'Écriture parle d'un chemin similaire dans un autre endroit : demandez quel est le bon chemin, et marchez-y, et vous trouverez la purification de vos âmes (Jér. 6 : 16). C'est pourquoi Jérusalem s'est humiliée jusqu'au fond de la terre parce qu'elle était fatiguée de bien des manières et n'a pas dit : par le repentir je corrigerai l'erreur, mais au contraire : je m'accrocherai fermement à ce que j'ai commencé et je ne me soucierai pas des paroles de celui qui enseigne : Détourne ton pied du chemin des têtus et ta gorge de la soif (Jr. 2 :25). ἀνδρίσομαι, c'est-à-dire que j'agirai avec courage, ce qui s'exprime maintenant en d'autres termes par : Je tiendrai bon. Et comme elle a fait ce qui était dit dans les paroles précédentes, elle n'a pas supplié le Seigneur, comptant plus sur ses propres forces que sur Dieu. Hébreu : tu as trouvé la vie entre tes mains, donc tu ne l'as pas demandé, a le sens et la signification suivants : puisque tu avais l'abondance en tout et que tu étais noyé dans la richesse, tu as méprisé le Seigneur, ce que Salomon refuse aussi, pour ne pas oublier Dieu (Proverbes 30). Et il est dit à Sodome par Ézéchiel : Parce que tu es rassasié de pain, tu es devenu fier (Ézéchiel 16). Mais ce n'est pas seulement la richesse, mais aussi la pauvreté qui tente l'homme. C'est pourquoi il est écrit ci-dessus : Je t'ai éprouvé dans la fournaise de la pauvreté (Ésaïe 48 : 10), dans laquelle a été éprouvé le pauvre Lazare, qui a enduré ensemble la pauvreté et la faiblesse (Luc 16). Art. 11. De qui aviez-vous peur ? Car vous avez menti et vous ne vous êtes pas souvenu de moi et vous n'avez pas réfléchi dans votre cœur, mais je me suis tu et je n'ai pas semblé voir, et [c'est pourquoi] vous m'avez oublié. LXX : De qui avais-tu peur ? Et tu m'as menti et tu ne t'es pas souvenu de moi. Et elle ne m’a pas placé dans son esprit et dans son cœur. En te voyant, je te mépriserai, et tu ne m'as pas craint. Puisque vous, ayant des granges pleines, comptez sur la richesse, vous n'avez pas voulu Me le demander ; J'avais peur de beaucoup de monde. Car vous ne pouviez pas dire : Le Seigneur est mon aide, et je regarderai mes ennemis (Ps. 118, 7) ; et encore : Le Seigneur est ma lumière et mon Sauveur, que je crains (Ps. 26, 1). Si, contrairement à la conscience de votre esprit, vous vouliez [dire] cela, alors vous mentiez. Car comment pourriez-vous m'invoquer, moi qui ne vous êtes pas souvenu de moi et n'avez pas pensé aux commandements de celui qui dit : Honorez le Seigneur et soyez fort ; en dehors de Lui, ne craignez aucun autre (Prov. 7 : 1). Car je suis celui qui, à l'exception de Shemachus et d'Aquila, j'ai toujours gardé le silence sur vos péchés et, pour ainsi dire, n'ai pas vu et, laissant sans attention, négligé les crimes commis par vous, afin que vous reveniez à moi, sinon par crainte de moi, du moins par la patience, que j'éprouve les fils des hommes non avec mes yeux, mais avec mes paupières (Ps. 10). Mais vous, au contraire, m'avez oublié et méritiez d'entendre : J'ai oublié la loi de mon Dieu, j'oublierai aussi vos enfants (Osée 4 : 6), et aussi : « Ils ont marché avec colère contre moi, et je marcherai avec colère contre eux. À propos de l'esprit, qui dans les soixante-dix est uni au cœur, n'est pas écrit en hébreu, ceci est ajouté pour expliquer ce qu'il faut comprendre en eux. cœur. Art. 12-13. Je déclarerai ta justice et tes œuvres : elles ne t’aideront pas. Quand vous criez, vos proches peuvent-ils vous sauver ? LXX : Je déclarerai ta justice et tes mauvaises actions qui ne t'aideront pas. Quand tu pleures, qu'ils te délivrent de ta tribulation. Moi, qui étais constamment silencieux et négligé, comme si je ne voyais pas vos péchés, je ne me tairai plus, mais je dirai ce que j'ai déjà dit auparavant : je me tais, je me tais et je resterai toujours silencieux (Is. 42 : 14) ? et je déclarerai ta justice et tes actes. Il faut lire cela dans un sens ironique, comme si quelqu'un disait à quelqu'un reconnu coupable d'un crime : regardez vos bonnes actions. Par conséquent, si jamais un moment de tristesse arrive pour vous, vous commencerez à tendre les mains non pas vers les idoles que vous vénériez, mais vers le ciel, et vous prierez Dieu de vous aider ; alors laissez ceux que vous vénériez lorsque vous jouissiez de la tranquillité d'esprit vous écouter et vous sauver du danger. Cela aussi, à travers Jérémie, Dieu y dit : où sont vos dieux qui ont créé l'écu ? Puissent-ils se lever et vous délivrer dans votre temps d'amertume (Jér. 2 :28). Au lieu de ce que les soixante-dix ont traduit : qu'ils vous délivrent dans votre affliction, et de ce que nous avons exprimé [en paroles] : que vos rassemblés vous sauvent, Symmaque a traduit : que vos synagogues vous délivrent. Par conséquent, il dit directement aux Juifs que l'armée de leurs synagogues n'est pas en mesure de les sauver pendant le siège. Art. 13-14. Et le vent les emportera tous, la brise les dispersera. Celui qui se confie en Moi héritera de la terre et possédera Ma sainte montagne. Et Je dirai : frayez un chemin, frayez un chemin, détournez-vous du chemin, ôtez les obstacles du chemin de Mon peuple. LXX Car tous seront dispersés par le vent et emportés par la tempête. Mais ceux qui ont confiance en Moi gouverneront la terre et hériteront de Ma montagne sainte, et ils diront : aplanissez les chemins devant Lui et ôtez les obstacles sur le chemin de Mon peuple. Les Juifs prétendent que cela a été prophétisé à propos des Babyloniens, que lorsqu'ils seront vaincus par la puissance de Bijiya, le peuple retournera en Judée et gouvernera le mont Sion et tous les obstacles seront supprimés du chemin et ne seront pris en embuscade par aucun peuple ; car le Seigneur aplanira le chemin de son peuple. Et ils prétendent que cela s’est accompli sous Zorobabel et Esdras. Nous, reliant ces paroles aux précédentes, affirmons que toutes les idoles qui n'ont pas pu les libérer sont emportées par le vent et la tempête et deviennent comme la poussière que le vent vole de la surface de la terre. Ceux qui espèrent dans le Seigneur posséderont le pays, ce que nous lisons dans ce même prophète : « Il vous exaltera dans les bénédictions de la terre ». Il ressort clairement de là que cette terre n’est pas en bas, mais en haut. Là-dessus, si le Seigneur l'exalte, montera un saint - celui dont nous avons souvent dit : bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Mt 3, 5) et : je crois voir le bien du Seigneur sur la terre des vivants (Ps. 26, 13). Par la montagne sainte de Dieu, nous devons comprendre celle dont celui qui écrit l'épître parle aux Juifs : approchez-vous de la montagne de Sion et de la ville du Dieu vivant, de Jérusalem dans le ciel, et des anges et de l'Église des premiers-nés, qui sont écrits dans le ciel (Hébreux 12 :22). On peut comprendre sous la terre et la montagne du Seigneur, que posséderont les saints, les saintes Écritures, qui seront ôtées aux Juifs. comme le Seigneur le menace, en disant : le royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à la langue qui produit ses fruits (Matthieu 21 :43), afin que vous trouviez en eux cette montagne dont nous lisons dans ce même prophète et dans Michée : dans les derniers jours, la montagne du Seigneur sera révélée (Ésaïe 2 :2 ; Michée 4 :1). Et le Seigneur lui-même a ordonné aux apôtres et à tous les enseignants de l'Église de résoudre tout ce qui semblerait inégal et difficile avec leur propre interprétation et d'ouvrir la voie à la compréhension et d'éliminer toutes les tentations, afin que le peuple du Seigneur comprenne ce qu'il lit sans aucune difficulté et prospère dans la crainte de Dieu. Jean-Baptiste parle aussi de ces chemins : préparer le chemin du Seigneur, etc. (Matthieu 3 :3). Où nous avons placé de la part de Dieu : et je dirai : LXX ils ont placé ; et ils diront, c'est-à-dire ceux qui posséderont le pays et recevront en héritage la montagne sainte de Dieu. (Car ils ne se contenteront pas de leur propre salut, mais ils appelleront aussi d'autres nations à être instruites. Symmaque traduisit ainsi ce passage : Celui qui se confie en Moi possédera le pays et recevra Ma montagne sainte en héritage et dira : « Aplanissez le chemin », afin que celui qui possède le pays et la montagne enseigne aux autres à préparer le chemin du Seigneur. Art. 15. Car ainsi parle le Très-Haut et Exalté, qui vit éternellement et est Saint, Son nom : Vivant dans les hauteurs et dans les choses saintes, et avec un esprit contrit et humble, pour vivifier l'esprit des humbles et vivifier le cœur des contrits. LXX : Ainsi parle le Très-Haut, qui demeure éternellement au plus haut : Saint parmi les saints est son nom. Éternel, reposant dans les saints, et donnant la patience à ceux qui ont le cœur brisé et la vie à ceux qui ont le cœur brisé. Il y eut d'abord un discours prophétique contre le peuple juif, dont il appelait les maîtres des gardiens aveugles, des chiens muets, des bergers qui n'en connaissent pas le sens, des fils sans loi, et une postérité d'adultères et de prostituées ; après quoi il se rend à Jérusalem, qui lui reproche sa fornication, d'avoir élargi le lit de ses amants et de les recevoir à main ouverte, et de se parer de toutes les idoles et d'envoyer des ambassadeurs au loin pour jouir des amants étrangers. Après avoir achevé cette réprimande, il passe à ceux qui ont confiance dans le Seigneur et à qui il a promis de posséder une terre et une montagne et pour lesquels il a ordonné de préparer le retour, sans aucun doute les apôtres, par la prédication desquels [beaucoup] des deux peuples ont cru. Il commence donc par louer Dieu et dans le discours qui suit témoigne de ce qu'Il a promis concernant le retour de son peuple. Car cela veut dire que le Seigneur est haut et exalté, vivant en haut et saint parmi les saints, non à cause du lieu, mais à cause du mérite de ceux en qui il vit, dont l'un dit dans le psaume : Je t'exalterai, Seigneur, comme il m'a élevé (Ps. 29, 1), ni encore : exalte-toi, Seigneur, juge de la terre (Ps. 93, 2), - non dans le sens où Dieu est exalté par les paroles. des hommes, mais conformément à ce qui est dit ailleurs : Le Seigneur était mon salut (Ps. 118 :21), Il s'élève à travers les humbles, Lui qui résiste aux orgueilleux, mais qui fait grâce aux humbles (Jacques 4) de les exalter et de vivre dans les lieux les plus hauts. Car le Seigneur est haut et méprise les humbles (Ps. 137 : 6). Et dans l'Évangile, les anges s'écrient : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre » (Luc 2, 14). Et aussi dans les Psaumes : louez le Seigneur du haut des cieux, louez-le au plus haut des cieux (Ps. 149 : 1). Et non seulement le Très-Haut habite au plus haut des cieux, mais aussi le Saint dans les saints, qui dit ailleurs : Vous serez saints, car je suis saint (Lév. 11 : 44). Et tout comme la sagesse n'entre pas dans une âme corrompue et n'habite pas dans un corps asservi au péché (Wis. Sol. ch. 1) ; ainsi le Saint habite dans les saints, et là où est l'impureté, la pureté ne peut pas y habiter, comme le saint dit au Seigneur : Mais toi, tu vis dans le saint, louange d'Israël (Ps. 21 : 4). C’est pourquoi nous osons dire dans la prière : Notre Père qui est aux cieux, que ton nom soit sanctifié (Matthieu 6 : 9). Et dans le deuxième psaume, nous lisons : Celui qui vit dans le ciel se moquera d'eux, et le Seigneur se moquera d'eux (Ps. 2 : 4). Car le Christ n'habite pas chez ceux qui sont sur la terre, mais dans ceux qui sont au-dessus du ciel, qui proclament la gloire du Seigneur, dont il est dit : Il entendra son saint du ciel (Ps. 19, 7), et aussi : le ciel est le ciel du Seigneur (Ps. 113, 24). Des paroles similaires de Moïse, le serviteur de Dieu, s’accordent avec cette pensée : Voici, l’Éternel, votre Dieu, est le ciel, et le ciel est le ciel (Deut. 10 : 14), ce que nous ne devrions bien sûr pas comprendre selon la coutume des Juifs, comme si Dieu, qui remplit tout et par qui tout est contenu, était limité à un seul lieu et ne vivait qu'en lui-même, mais à juste titre par le plus haut et les cieux, nous devrions comprendre les saints et les puissances. Car c'est Lui qui vit dans le ciel, dont il est écrit dans l'Évangile : personne n'est monté au ciel, sauf celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au ciel (Jean 3 : 13). Il repose dans les saints et demeure dans les humbles et les esprits contrits, dont il est dit : le sacrifice à Dieu est un esprit écrasé ; Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble (Ps. 50 : 19). Il donne de la patience aux âmes sensibles, afin que, confrontés à une situation difficile, ils puissent endurer le chagrin dans l'espoir de l'avenir. Il donne la vie, surtout à ceux qui sont morts au péché. Il est dit de Lui : la fontaine de la vie est avec vous (Ps. 35 : 10). Il dit aussi dans l'Évangile : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14, 6). Art. 16. Je ne combattrai pas éternellement, et je ne me mettrai pas en colère jusqu'au bout ; car de ma présence l'esprit sortira, et je donnerai le souffle. LXX : Je ne me vengerai pas toujours de toi, et je ne serai pas toujours en colère contre toi. Car l'esprit procède de Moi, et J'ai créé chaque souffle. Le Seigneur, qui demeure au plus haut des cieux et regarde les humbles, qui est saint et qui repose dans les saints, fortifie ceux qui sont fatigués et donne la vie aux opprimés, dit ceci : Je ne serai pas toujours en colère, je ne m'indignerai pas toujours, je frappe pour corriger, pour tuer pour donner la vie. Car je suis miséricordieux envers ma création, et ceux que j'ai moi-même créés, je ne les laisserai pas périr. De même, Mon Esprit, qui sortira de Moi, ou qui, selon l'hébreu Avila, Symmachus et Theodotion, entoure tout (car cela signifie περιειληθήσεται et περιβαλλεῖ), est le vivificateur de tout. J'ai aussi créé le souffle, ou au pluriel : souffle (car cela signifie nasatnoth), dont il est écrit ailleurs : tout souffle ou tout ce qui respire loue le Seigneur (Ps. 150 : 6). À propos de cet esprit et de ce souffle, au début de la Genèse, il est écrit : Dieu a expiré le souffle de vie, et l'homme est devenu une âme vivante (Genèse 2 : 7). Job dit quelque chose de similaire : « L'Esprit du Seigneur est dans leurs narines, et le souffle du Tout-Puissant, qui m'enseigne » (Job 27). Par conséquent, puisque l'esprit vient de Moi et que tout est animé et vivant par Mon souffle et mon inspiration, il ne serait pas très juste que ceux qui sont préservés par Mon souffle et mon esprit périssent. Certains de nos gens disent que c'est l'esprit par lequel le monde entier est animé et gouverné, et que tout a la connaissance de Dieu, écrivant à propos duquel, en accord avec les stoïciens, le célèbre poète dit : Et les cieux, et la terre, et la plaine de la mer changeante, Et la boule brillante de la lune et les étoiles de titane L'esprit nourrit à l'intérieur ; et l'âme, débordant sur les membres, Il remue toute la masse en se mêlant au grand corps. 58 et ainsi de suite. D'autres comprennent l'Esprit Saint, qui a d'abord plané sur les eaux et a donné vie à toutes choses, qui vient du Père et, en raison de la communauté de la nature, est porté par le Fils, en disant : Tu n'es pas ici, mais je viens. Si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous ; Si je pars, je vous l'enverrai (Jean 16 : 7). Il dit aussi de Lui : quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père (Jean 15 :26). Personne ne devrait être tenté si l’on dit que l’Esprit procède du Père, tout comme le Fils a parlé de lui-même : Je suis sorti du Père et je suis revenu ; car je ne suis pas venu de moi-même, mais c'est lui qui m'a envoyé (Jean 16). À propos de cet Esprit, il a dit : Je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin que l'Esprit de vérité soit avec vous pour toujours (Jean 14 : 16). C'est l'esprit au sujet duquel Moïse écrit : qui fera que tout le peuple du Seigneur soit prophète et donnera au Seigneur Son Esprit sur lui (Nombres 11 :29). Et Joël, au nom de Dieu, [dit] : Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront (Joël 2 : 28), et Zacharie : Et mes paroles et mes lois sont agréables, puisque je les ai commandées dans l'Esprit de mon serviteur le prophète (Zacharie 1 : 6). Et encore : je répandrai sur Jérusalem l’esprit de grâce et de générosité (Zach. 12 : 10). Et il y a bien d’autres choses dans les deux Testaments qui prendraient beaucoup de temps à répéter. Disons simplement ce que le même prophète a dit aussi à propos de cet Esprit et de ce souffle : c'est ce que dit le Seigneur lorsqu'il créa les cieux, et un peu plus tard : donnez le souffle à ceux qui y sont et l'esprit à ceux qui y marchent (Ésaïe 42 : 5). Art. 17-21. À cause de l'iniquité de son avidité, je me suis mis en colère et je l'ai frappé, je l'ai caché et j'ai été indigné : [a] il a suivi avec tristesse le chemin de son cœur. J'ai vu ses voies, je l'ai guéri, je l'ai ramené et je l'ai réconforté, ainsi que ceux qui le pleuraient. J'ai produit le fruit des lèvres, la paix, la paix pour celui qui est loin et pour lui, dit le Seigneur, et je l'ai guéri. Mais les méchants sont comme une mer agitée qui ne peut se calmer, et dont les vagues débordent pour fouler la boue. Il n’y a pas de paix, dit Dieu, pour les méchants. LXX : Pour un petit péché, je l'ai affligé, je l'ai frappé, et j'ai détourné mon visage d'elle, et il était triste, et triste de marcher dans ses voies. J'ai vu ses voies, je l'ai guéri, je l'ai consolé, et je lui ai donné une vraie consolation, la paix à ceux qui sont loin et proches, dit le Seigneur, et je les guérirai. Les méchants seront agités et ne parviendront pas à se calmer. Il n'y a pas de joie pour les méchants, dit le Seigneur Dieu. Après le rejet du peuple juif et de ceux qui ne voulaient pas croire au Sauveur, il a promis à ceux qui espéraient en lui la terre des doux et la montagne des saints et a ordonné aux apôtres : ouvrir la voie au peuple qui reviendrait et éliminer toutes les tentations. Et pour que cela ne paraisse pas incroyable, Il décrit Sa puissance, que le Très-Haut et Grand peut facilement accorder le pardon à ceux qui se repentent et qu'il est juste que le Créateur ait pitié de Sa création. C'est pourquoi il ajoute qu'il était en colère et attristait son peuple, qu'il avait fait [cela] parce qu'il avait péché et qu'il était avide de l'iniquité et qu'il se contentait de l'iniquité seule, mais qu'il ajoutait toujours péchés sur péchés. Et il frappa, dit-il, pendant une courte période pour le guérir, et se cacha, c'est-à-dire mon visage, pour qu'il me désire davantage et dise : « Montre ton visage et nous serons sauvés » (Ps. 79), et s'est indigné : sentant cela, il marchait triste, en disant : « J'ai marché en deuil toute la journée » (Ps. 87 : 7). apporte le repentir. C'est pourquoi, voyant les voies de sa conversion, j'ai guéri les blessures dont je l'avais auparavant frappé, et je l'ai rendu à moi, que j'avais auparavant rejeté, et je lui ai donné une véritable consolation. Car il existe de nombreuses fausses consolations avec lesquelles le genre humain est trompé. Ou bien il consolait ceux qui le pleuraient, en disant dans l'Évangile : bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés (Matthieu 5 : 4). La chose suivante : J'ai fait le fruit des lèvres a la signification suivante : J'ai accompli ce que j'avais promis, dites : Comme je vis, dit le Seigneur, je ne veux pas que le pécheur meure, mais qu'il se convertisse (Ézéchiel 33 : 11), ou : J'ai donné tout ce que j'avais promis auparavant. Quelle est la promesse du Seigneur ? Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix (Jean 14 :27). C'est ce qu'Il dit maintenant : paix au monde [ou paix à ceux qui sont loin et paix à ceux qui sont proches], non seulement aux peuples, mais au monde entier, et précisément à ceux qui étaient loin et proches, c'est-à-dire d'abord aux païens, puis à ceux qui voulaient croire la langue d'Israël. L'Apôtre en parle aussi : il n'est pas juste que vous disiez d'abord la parole de Dieu, mais puisque vous n'êtes pas dignes de vous créer le salut, voici, nous sommes transformés en langues (Actes 13 :46). Écrivant aux Éphésiens et discutant en détail des gens circoncis et des païens, il ajoutait : Maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez parfois loin, vous êtes proches par le sang vif du Christ. Car telle est notre paix, avoir fait à la fois l'un et le milieu de la clôture, détruisant l'inimitié de Sa chair, et ainsi de suite (Éph. 2 : 13-14). Et encore : et je suis venu vous apporter la paix de loin et de près (Ibid., v. 17). Car par lui, nous avons tous deux accès dans un seul esprit au Père : il donne la paix à ceux qui étaient loin et proches, et à ceux qui n'avaient pas la loi et les prophètes ; et ceux qui les ont reçus le premier, il les a reçus et guéris. Les méchants ou les méchants étaient agités comme une mer agitée, et ne parviendraient jamais à se calmer. Bien que cela puisse être compris par rapport à tout méchant, il s'agit en réalité du peuple juif, qui criait d'une voix commune et persistait dans sa méchanceté en disant : crucifiez-le, crucifiez-le. Pas les imams du roi, seulement César (Jean 19 : 15). Ainsi, de même que la mer agitée ne peut se calmer, ses vagues débordent et retournent vers les rivages et sont de nouveau englouties, et se brisant contre elles produisent de la boue qui est foulée aux pieds : de même les méchants seront soumis au piétinement éternel, qui n'ont aucune joie et qui ne se reposent d'aucune paix dans ce dans lequel les méchants persistent. Certains comprennent ce passage en particulier à propos du Sauveur, parce qu'il a été attristé pendant une courte période à cause des péchés du monde, comme il le dit : Mon âme est triste jusqu'à la mort (Matthieu 26 :38). Et le Père le frappa, parlant par l'intermédiaire de Zacharie : Je frapperai le berger, et les brebis seront dispersées (Zach. 13 : 7 ; Matth. 26 :31), qui a aussi dit de lui-même dans le soixante-huitième psaume : pour qui vous avez frappé, ils ont été chassés (Ps. 68 :27). Et Dieu détourna son visage de lui, de sorte qu'il prit la forme d'un serviteur, marcha tristement et pleura les péchés du peuple, pleurant et gémissant sur Jérusalem. Et puisque le Père a vu ses voies, il a guéri celui qui était libre parmi les morts, et sa chair n'a pas vu la corruption, de sorte que, vaincu sur la croix, il a été guéri à la résurrection. Et je l'ai consolé, dit-il, en lui donnant le monde entier au lieu du seul peuple juif. Et ceux qui le pleurent - c'est sous-entendu : réconfortés. Sans doute pointe-t-il vers les apôtres. Et il accomplit le fruit de sa bouche, qui lui dit : Demandez-moi, et je donnerai à ces langues votre héritage, votre possession jusqu'aux extrémités de la terre (Ps. 2, 8) : paix sur le monde, réconciliant le monde avec Dieu, afin que les deux peuples soient reçus à lui et qu'ils soient guéris par le Père. Les méchants, dont nous avons parlé plus haut, sont comparés à la mer, qui ne peut jamais se calmer, mais même dans le plus grand silence avec des vagues brisées, elle se dirige vers les rivages et dont la fin est la saleté et le piétinement. Chapitre LVIII. Art. 1. Crie, ne t’arrête pas ; élève ta voix comme une trompette, et déclare à mon peuple ses transgressions et à la maison de Jacob ses péchés. LXX Crie avec force, et ne ménage pas ; élève ta voix comme une trompette, et déclare au peuple son péché et à la maison de Jacob son iniquité. À la fin de la section précédente, dans laquelle la paix est proclamée pour les justes et pas de repos pour les méchants, Dieu ordonne au prophète Isaïe de crier avec puissance et d'élever sa voix comme une trompette et de ne pas avoir peur de parler des péchés et des crimes du peuple d'Israël, sans craindre la mort, ni l'intimidation et les malédictions, mais plutôt écouter les commandements de Dieu. Et comme ils ont les oreilles sourdes et entendent à peine, alors, selon Symmaque et Aquila, qu'il transforme son larynx en trompette, qui en hébreu s'appelle sophar et qu'ils ont traduit κερατίνην, c'est-à-dire cornée. En haut, là où il a été dit aux apôtres : monte sur une haute montagne, prêche la bonne nouvelle à Sion, élève ta voix avec force, prêche la bonne nouvelle à Jérusalem, lève-toi, n'aie pas peur (Ésaïe 40 :9), ni corne ni trompette ne sont prises, mais il est ordonné de gravir la montagne. Et comme ici il faut annoncer aux pécheurs qui vivaient en bas, il n'est pas ordonné au prophète de gravir la montagne, mais seulement d'élever sa voix comme une trompette et de leur parler des guerres à venir. Aussi à propos du jour du jugement, quand, avec la résurrection des morts, il est parlé de la dernière trompette, il est écrit : car la trompette sonnera et les morts ressusciteront incorruptibles (2 Cor. 15 : 52), car de même qu'ils seront jugés par le son de la trompette, de même Israël, qui est mort à cause du péché, entendra parler de ses crimes, et en même temps ils seront appelés le peuple de Dieu, afin qu'ils sachent quel genre de Père ils ont perdu, qui même appelle les pécheurs son peuple. Art. 2. Car ils me cherchent jour après jour et veulent connaître mes voies, comme un peuple qui pratique la justice et n'abandonne pas le jugement de son Dieu. LXX [traduit] de la même manière. Cela concerne spécifiquement les Juifs qui se précipitent dans les synagogues et pratiquent la loi. Dieu, voulant savoir ce qu'ont fait Abraham, Isaac et Jacob et ce que les autres saints ont fait, et ouvrant infailliblement les livres des prophètes et de Moïse, répète les commandements divins, à qui [les Juifs] cela peut bien s'appliquer ; « Les méchants me chercheront et ne me trouveront pas. » Car il est ainsi écrit : quiconque cherche trouve (Matthieu 7 : 8), et celui qui trouve est convaincu d'avoir mal cherché, car le Seigneur est trouvé par ceux qui le cherchent dans la bonté, et apparaît à ceux qui croient en lui. Ainsi, depuis qu’ils ont abandonné la justice et le jugement de Dieu, dont les noms désignent le Christ selon les paroles du psalmiste : Ô Dieu, accorde ton jugement au Roi et ta justice au Fils du Roi (Ps. 71 : 1), car Christ est devenu pour nous rédemption, sainteté et justice (1 Cor. 1), - alors ils se vantent en vain de leur connaissance de la loi, tandis que le saint loue non pas la connaissance des Écritures, mais les actes, en disant : Le chemin de tes commandements a coulé lorsqu'il a élargi mon cœur (Ps. 119 :32). Art. 2–4. Ils M’interrogent sur les jugements de justice et veulent se rapprocher de Moi. Pourquoi avons-nous jeûné, mais Tu n’as pas regardé, pourquoi avons-nous humilié nos âmes, et Tu ne le savais pas ? Le jour de votre jeûne, votre désir sera exaucé (ou est en train d'être exaucé), et vous avez extorqué (ou extorquez) à tous vos débiteurs. Alors vous jeûnez pour les querelles et les conflits et vous frappez criminellement avec votre poing. LXX : Ils Me demandent maintenant le jugement et la vérité et veulent se rapprocher de Dieu, en disant : pourquoi avons-nous jeûné, mais Tu n'as pas vu, nous avons humilié nos âmes à cause de la guerre, mais Tu ne le savais pas ? Car pendant les jours de jeûne, vos désirs sont comblés et vous épuisez tous ceux qui sont sous vous, jeûnant pour les jugements et les conflits et frappant les humbles avec votre poing. Il y a une autre imprudence parmi les Juifs, comme s'ils avaient confiance en une conscience pure - ils exigent un jugement juste et imitent les paroles des saints qui disent : juge-moi, Seigneur, comme j'ai marché dans ma bonté (Ps. 25 : 1), et encore : éprouve-moi, Seigneur, et éprouve-moi, allume mes entrailles et mon cœur (Ibid. v. 2). Et ailleurs : jugez mon jugement et délivrez-moi (Ps. 119 : 154). Et ils veulent se rapprocher de Dieu, alors que cela ne concerne pas le lieu, mais la disposition et n'est pas caractéristique d'une pensée vaine, mais d'un travail intense. C’est pourquoi l’Écriture enseigne en quoi consiste s’approcher de Dieu, en disant : cherchez le Seigneur. Et quand il s’approche de toi, que le méchant abandonne ses voies, et le méchant ses pensées. Car le Seigneur s'approche de ceux qui s'approchent de lui et de ceux qui, selon la justice, font ce qui est juste et peuvent dire : il est bon pour moi de m'attacher à Dieu (Ps. 72 : 28). Car si Dieu Tout-Puissant est le Père de la vérité et de la justice, alors quiconque est trompeur et injuste ne peut s'approcher de Dieu, à propos duquel il est écrit : « Ni le méchant n'habite avec toi, ni l'injuste ne demeure devant tes yeux » (Ps. 5 : 6). Pourquoi, disent-ils, nous avons jeûné, mais tu n'as pas regardé, nous avons humilié nos âmes, mais tu n'as pas appelé ? Ils reprochent au Seigneur l'injustice, car Il ne regarde pas les bonnes actions, et présente à Dieu une faim du ventre, sans accomplir les vertus, sans manger la nourriture que Dieu a créée pour les fidèles et ceux qui connaissent la vérité, afin qu'ils la reçoivent [nourriture] avec gratitude, et ce dont il est écrit dans les Proverbes : car ils se nourrissent de la nourriture du mal et s'enivrent de vin anarchique (Prov. 4 :17). Rempli de ce genre de nourriture, le pharisien, entre autres paroles fières, se vantait d'avoir jeûné deux fois le jour du sabbat (Luc 18), de ne pas boire du vin de la vigne de Sorek, mais de la vigne de Sodome, dont le vin est la rage des dragons et le venin destructeur des aspics, et leurs grappes sont des grappes d'amertume (Deut. 32). Dieu les convainc par l'intermédiaire du prophète : les péchés de mon peuple sont consumés (Osée 4 : 8). Et encore : L'iniquité est toujours silencieuse, et son injustice est abondante et venimeuse, et son fruit est trompeur (Osée 10 : 13). Ainsi, puisqu'ils ont posé une question à Dieu, voulant savoir pourquoi ils jeûnaient et humiliaient leurs âmes, mais Dieu n'a pas regardé, ayant oublié l'histoire ancienne sur la raison pour laquelle il n'a pas regardé les dons de Caïn, qui, bien qu'il les ait apportés correctement, ne les a pas partagés correctement avec son frère (Gen. 4), ne voyant pas l'amour de Dieu, conformément aux paroles de l'Écriture : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et celui qui est sincère comme toi-même (Mt 22 :37 et 39) : alors Dieu répondit qu'il ne rejette pas le jeûne, mais les actions qui se font pendant le jeûne, en disant : les jours de votre jeûne, vos désirs s'accomplissent, de sorte que vous accomplissez non pas les désirs de Dieu, mais vos propres désirs, ce que Paul condamne lorsqu'il écrit aux Éphésiens : mais au prince des puissances de l'air, l'esprit, qui agit maintenant dans les fils de la désobéissance, en qui nous vivons aussi parfois dans la joie notre chair, faisant la volonté. de la chair et de l'esprit, et étant par nature des enfants de colère, comme les autres (Éph. 2 : 2-3). Ce qui suit est donc selon les soixante-dix : et vous torturez ou épuisez tous ceux qui vous sont subordonnés, ce qui a été mieux traduit par Théodotion et Symmaque, que nous avons suivi ici : et vous extorquez à tous vos débiteurs. Cela montre qu'il n'est pas prudent d'extorquer à un pauvre qui n'est pas en mesure de payer, et de ne pas donner à un débiteur mourant les vêtements que vous avez pris en garantie, afin que sa voix ne parvienne pas à Dieu. Car celui qui a pitié rend la nourriture à Dieu (Proverbes 19 :17). Et vice versa, celui qui extorque aux pauvres commet une violence envers Dieu. Et pour que nous sachions que ce sens se trouve au lieu présent, alors plus loin dans cette même section nous lirons : desserrez les liens de la méchanceté, dénouez les liens oppressifs. Sans aucun doute, il parle des signatures. Car à quoi sert le fait que les visages pâlissent à cause du jeûne et qu'ils jeûnent pour les querelles et les conflits conformément aux paroles de l'Écriture : « Celui qui aime le péché se réjouit dans les conflits » (Proverbes 17). Le serviteur du Seigneur ne doit pas se quereller, mais être doux (2 Tim. 2) et imiter Celui qui dit : apprends de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 :29), afin que l'humilité ne soit pas feinte, mais sincère, et ne cherchant pas l'abandon des gens, mais la conscience dans [son] âme. Vous, dit-il, jeûnez et frappez les humbles avec vos poings et soumettez-les à des coups. Par conséquent, un évêque ne devrait pas être un tueur (1 Tim. 2 : 3). Car comment réprimer la passion celui qui ne peut contrôler ni sa main ni sa langue ? Le Seigneur condamne ce genre de jeûne au début de ce prophète, en disant : Mon âme hait le jeûne et l'oisiveté, la nouvelle lune, les samedis et vos autres fêtes (Ésaïe 1 : 13-14). C'est pourquoi il est commandé par Joël : sanctifier le jeûne, prêcher la guérison (Joël 2 :15), afin que nous jeûnions des péchés, et afin que nous sanctifiions le jeûne par de bonnes actions et la guérison des péchés. Par conséquent, il suit plus loin : que l'époux vienne de son lit et la mariée de son palais (Ibid., v. 16), afin que pendant le jeûne nous soyons occupés par la prière, afin que notre homme intérieur ne se nourrisse pas de la chair du dragon, qui a été donnée en nourriture aux peuples éthiopiens. Mais nous ne disons pas cela parce que nous avons rejeté le jeûne, par lequel Daniel, l'homme de désirs, connaissait l'avenir (Dan. 9), et les Ninivites ont apaisé la colère de Dieu (Jean 3), et Élie (1 Rois 19) et Moïse (Ex. 34), pendant le jeûne de quarante jours, ont été satisfaits de l'amour de Dieu et du Seigneur lui-même (Matt. 4) il a jeûné le même nombre de jours dans le désert afin de nous laisser les jours de jeûne annuels ; mais parce qu'il est inutile d'avoir le ventre vide et de faire d'autres choses qui déplaisent à Dieu, et, sans parler d'autres choses, de se fatiguer le visage pour paraître jeûner devant les gens, ceux-là, alors qu'ils reçoivent actuellement la gloire, seront exclus du royaume de Dieu, car ils ont reçu leur récompense (Matthieu 6). En conséquence, l'apôtre dit que même si quelqu'un livrait son corps à la torture pour être brûlé ou glorifié (car les deux se trouvent dans les listes) sans l'amour de Dieu (1 Cor. 13), qui est dans la conscience du cœur, alors il verserait du sang en vain. Art. 4-5. Ne jeûnez pas comme vous l'avez fait jusqu'à ce jour, afin que votre voix soit entendue dans les hauteurs. Est-ce vraiment le jeûne que j'ai choisi : qu'un homme épuise son âme toute la journée, qu'il courbe son cou en cercle, mette un sac sous lui et ne porte rien ? Pouvez-vous appeler cela un jeûne et un jour agréable au Seigneur ? LXX; Pourquoi jeûnez-vous pour Moi comme vous le faites maintenant, afin que votre voix soit entendue dans votre cri ? Ce n’est pas le jeûne que j’ai choisi, ni le jour pour humilier mon âme. Et ce n'est pas le cas si vous courbez votre cou en forme de cercle et étendez des sacs et de la cendre, et ce n'est pas ainsi que vous qualifierez le jeûne d'acceptable. Afin de ne pas paraître rejeter le jeûne qu’Il ​​a ordonné, Il enseigne comment jeûner, ou avant d’enseigner ce qui suit, Il enseigne ce qu’il faut éviter. Pour qu'en haut, dit-il, ta voix soit entendue. Ne poussez pas un cri lorsque vous priez, priez dans les synagogues et au coin des rues pour que les gens puissent vous voir (Matthieu 6), et n'élevez pas la voix trop fort, et avec un pharisien condamné par le jugement du Seigneur, ne louez pas vos jeûnes et vos actes (Luc 18). C’est pourquoi le Seigneur, rejetant la prière des Pharisiens, enseigne à ses disciples comment prier (Matt. 6) : qu'ils, ayant fermé la cage de leur cœur, parlent en privé à Dieu, qui peut écouter le silence du cœur, qu'ils s'écrient dans leur cœur : Abba Père (Rom. 8 :15), II ne fatigue pas leur visage, mais se lave avec de l'eau et oint leur tête avec de l'huile. L'évangéliste Jean écrit à ce sujet : vous avez aussi l'onction du Saint (1 Jean 2 :20), avec laquelle lorsque vous serez oint, vous serez vous-même saint. Car Dieu n'exige pas seulement l'épuisement et l'humilité de l'âme en causant du mal (per iujunam) au corps, pour plier le corps comme un cercle et baisser le cou et marcher sombrement, conformément à ce qui est écrit dans les Psaumes : souffrance et ballottement jusqu'au bout, toute la journée, pleurer en marchant (Ps. 37, 7). Et que personne ne s'habille de sacs ou ne porte de la cendre, comme nous le lisons à propos de David et d'Achab (2 Samuel 3 ; 1 Rois 21), mais qu'en même temps, qu'il fasse ce qui suit. Aussi, l'apôtre dit qu'il jeûnait souvent (2 Cor. 6 et 11), et le Seigneur enseigne que lorsque l'Époux sera éloigné des disciples, ils jeûneront (Marc 2), et le pénitent dit dans les Psaumes : les cendres sont comme du pain ; mes poisons et ma boisson se dissolvent dans les pleurs (Ps. 102:10). Et parfois ils avaient froid et s'habillaient de sacs (Ps. 34:13). De cela nous apprenons que nous devons d’abord faire ce qui plaît au Seigneur, [et ensuite] ne pas négliger les autres. Art. 6-7. N’est-ce pas plus vrai du jeûne que j’ai choisi : dénouer les liens de la méchanceté, dénouer les liens d’oppression ; Libérez les affligés et brisez tout joug. Partagez votre pain avec celui qui a faim et faites entrer dans (votre) maison les pauvres et les errants ; Quand vous le voyez nu, habillez-le et ne méprisez pas votre chair. LXX N'est-ce pas là le jeûne que j'ai choisi, dit le Seigneur : mais lâchez tous les liens de l'injustice ; détruire les obligations de garanties forcées (cautionum) ; libérez les affligés et arrachez toute écriture injuste. Partagez votre pain avec celui qui a faim, et faites entrer dans votre maison les pauvres exsangues. Si vous le voyez nu, habillez-le et ne méprisez pas ceux qui sont de votre postérité. Après avoir dit quel jeûne Il rejette, il montre lequel [jeûne] Il accepte avec amour. Dénouez, dit-il, les liens de la méchanceté, dénouez les liens oppressifs ou, comme LXX traduisait plus clairement, les obligations de garanties violentes, que les nôtres, induits en erreur par l'ambiguïté du mot, c'est-à-dire συναλλαγμάτων, traduisaient les échanges. (coinmutations) au lieu d'une liste. Il montre du doigt des liasses de reçus qui contiennent des calomnies de la part des usuriers et à travers lesquelles les pauvres sont opprimés par la dette, qui dans toutes les villes est la principale cause d'indignation. Le peuple romain occupa donc les montagnes voisines, d'où les nouveaux registres de dettes (tabulae novae) 59, que les Grecs appellent χpέων ἀποκοπαί (réduction des dettes). Par conséquent, le prophète n'ordonne pas que personne n'exige ce qui est dû, ce qui est proprement donné et ce qui est requis dans les images appropriées, sinon il se ferait le défenseur de l'indignation produite par les tribuns. Mais là où l'obligation est illégale, là où les pauvres sont opprimés par une accusation injuste, là les paquets d'obligations et tous les liens de l'injustice doivent être dissous. Ou plutôt, il faut dire que nous parlons de jeûne, et le jeûne produit la contrition et l'humilité de l'âme, et à travers la contrition du corps, on recherche le pardon des péchés. Les Divines Écritures enseignent que nous pardonnons à nos débiteurs, tout comme le Père céleste nous pardonne nos dettes (Matthieu 6). L'histoire ancienne rapporte que dans la septième année de l'émancipation ou dans la cinquantième, qui sert de jubilé proprement dit, tous les biens sont rendus aux propriétaires, et les esclaves sont rendus à leur ancienne liberté, et tous les reçus (nomina), qui sont habituellement appelés obligations (cautiones), sont invalidés (Lév. ch. 25 et 27). Si cela est prescrit par l'ancienne loi, combien plus encore dans l'Évangile, dans lequel tout ce qui est bon est doublé et dans lequel il nous est ordonné de ne pas arracher œil pour œil, dent pour dent (Exode 21), mais de tendre la joue à celui qui frappe. Et pour que nous sachions que ce qui a été dit plus haut : vous extorquez à tous vos débiteurs est écrit à propos des créanciers, puis à propos des débiteurs il est ajouté avec une grande clarté : libérez ceux qui ont le cœur brisé, c'est-à-dire après avoir libéré ceux qui sont écrasés par la pauvreté, épuisés par la pauvreté, ne leur permettez pas de devenir mendiants. Et ôtez tout fardeau qui les opprime. Au lieu de cela, LXX a traduit plus clairement : et déchirez toutes les écritures injustes que Symmachus a traduites : et dissolvez toute fausse garantie. Mais il peut arriver que quelqu'un dise : je n'ai pas de débiteurs ; Que dois-je faire pour que mon message soit accepté ? Il s’ensuit : partagez votre pain avec ceux qui ont faim. Pas beaucoup de pains, afin que vous ne craigniez pas la pauvreté, mais un seul pain, et non pas le tout, mais une partie du pain, que vous auriez vous-même mangé si vous n'aviez pas jeûné, afin que votre jeûne ne soit pas un profit pour votre portefeuille, mais une satiété pour l'âme. Et il a magnifiquement ajouté : le vôtre, afin que vous ne fassiez pas l'aumône de ce qui a été volé. Car la délivrance de l’âme d’un homme est pour lui une richesse (Prov. 13 : 8). Et ailleurs : honorez le Seigneur par vos justes travaux (Proverbes 3 : 9). Si vous n'avez pas de pain et qu'il y a beaucoup de gens affamés, fournissez-leur quelque chose dont vous ne subirez aucun dommage. Et il n'y a aucune perte à cela : amenez les pauvres exsangues dans votre maison, ou, comme il est dit en hébreu : dans une maison, de sorte que si vous n'avez pas la vôtre, vous puissiez les amener dans un appartement que vous avez soit à louer moyennant des frais, soit gratuitement. Si vous voyez un Nagao, portez-le. C'est ce que dit le Seigneur dans l'Évangile : si nous avons deux vêtements, qu'il en donne un au pauvre (Luc 3 : 11). Car Il n'a pas ordonné d'en déchirer et de diviser un, comme beaucoup le font pour gagner l'amour du peuple, mais de retenir l'un des deux, exaltant les commandements de la justice et disant que même un verre d'eau froide donné a une récompense. Et, dit-il, ne méprisez pas votre chair. Car chaque homme est notre chair. Et dans la parabole évangélique, celui qui a fait une bonne action est appelé le prochain de celui qui a marché de Jérusalem à Jéricho et a été blessé par des voleurs (Luc 10). Ou selon les soixante-dix, qui disaient : Et ne méprisez pas ceux qui sont de votre postérité, nous devons comprendre ceux qui sont les nôtres selon la postérité, au sujet desquels l'Apôtre enseigne que nous devons faire du bien à tous, et spécialement à ceux qui appartiennent à la foi (Gal. 6). Car ils sont notre chair et ta semence, nés du même parent que nous. Le Sauveur leur tendit la main en disant : Voici ma mère et mes frères, qui feront la volonté de mon Père (Marc 3 :34). Et pour que nous sachions qu'il y a un seul Seigneur de l'Ancien et du Nouveau Testament, le Seigneur dit aussi dans l'Évangile à propos de ceux qui se tiendront à droite le jour du jugement : Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde. Car tu as eu faim et tu m'as donné, tu as eu soif et tu m'as donné, tu as été malade et tu étais en prison, et tu es venu vers moi, tu étais étranger, et tu m'as amené nu dans ta maison, et tu m'as habillé (Matthieu 25 : 34-36). Et à ceux qui disaient avec humilité qu'ils n'avaient rien fait pour le Seigneur le Sauveur, il répondit : puisque vous avez fait l'un des plus petits de mes frères, vous m'avez créé (Ibid., v. 40). En ce qui concerne le sens allégorique, on peut dire ce qui suit. Celui qui jeûne de tout ala et veut que son jeûne soit méprisé, qu'il évite non seulement le mal, mais qu'il fasse aussi le bien, en résolvant toutes sortes de contrevérités qui lient tous les simples croyants par la tromperie des hérétiques et les στραγγαλίας, obligations de descriptions violentes (tractatuum), que le prophète souligne également dans le psaume, en disant : ceux qui s'écartent du Seigneur enlèveront la corruption (les obligations) avec ceux-là. qui pratiquent l'iniquité (Ps. 125 : 5). Car tous ceux qui sont liés par les chaînes des hérétiques se détournent du Seigneur et sont comme un bœuf qu'on mène au sacrifice, et choisissent et échangent le mensonge contre la vérité. Ainsi, de ce genre de gens qui sont écrasés par le jugement, un membre du clergé doit pardonner (dimittat) et permettre, et détruire et dissoudre tous les écrits des hérétiques, dont ce même prophète dit : Malheur à ceux qui écrivent du mal, car ceux qui écrivent du mal écrivent, ravissant le jugement de mon pauvre peuple (Isaïe 10 : 1-2), afin qu'ils n'attrapent pas tous les simples d'esprit dans leurs filets. Et quand il fera cela, qu'il partage son pain à ceux qui ont faim de l'enseignement de l'Église, ce que Christ a également fait, donnant aux apôtres le pain rompu qu'il leur a laissé dans l'Évangile, dans sept paniers et douze caisses, non pas entiers, comme ils l'étaient dans la loi, mais écrasés et brisés, afin qu'ils aient de quoi donner aux pauvres. Ceux que vous voyez n'ayant pas la chaleur de la foi, mais grelottant hors de l'Église à cause du froid de l'incrédulité, impuissants et errants, les amènent, dit-il, dans la maison de l'Église et les habillent de vêtements incorruptibles, afin qu'ayant revêtu les vêtements du Christ, ils ne restent pas dans les tombeaux, comme on le lit à propos de celui en qui il y avait une légion de démons et qui vivait nu dans les monuments des morts (Marc 5). Et même si vous devez faire tout cela et que votre générosité doit s'étendre à tous, mais surtout ne méprisez pas ceux qui sont à vous dans la foi. Art. 8-9. Alors votre lumière s'ouvrira comme le matin, et votre guérison apparaîtra rapidement, et votre justice marchera devant vous, et la gloire du Seigneur vous entourera. Alors vous appellerez, et le Seigneur entendra, appellera, et Il dira : Me voici. LXX : Alors votre lumière du matin s'ouvrira, et vos guérisons apparaîtront rapidement, et votre justice marchera devant vous, et la gloire de Dieu vous entourera. Alors vous appellerez et Dieu vous entendra. Pendant que vous parlez encore, Il dira : Me voici. Si vous ne faites pas ce qui a été dit dans le discours précédent, mais faites ce que nous avons dit maintenant, alors votre jeûne sera acceptable et votre lumière du matin se révélera, c'est-à-dire le Soleil de justice, dont parle le prophète Malachie dans la personne de Dieu le Père : le Soleil de justice brillera sur vous qui craignez Mon nom, et la guérison est dans Ses ailes (Mal. 4 : 2). Celui qu'on appelle le Soleil est ici. [appelé] la lumière. Car de même que la lumière du matin chasse les ténèbres, de même la lumière de la connaissance et de la vérité chasse toute erreur. Vos guérisons, dit-il, apparaîtront bientôt. Au lieu de cela, Aquila, traduisant mot pour mot, dit : et la cicatrice de ta blessure guérira bientôt, c'est-à-dire dans le sens que les blessures de nos péchés se refermeront lorsque le soleil de justice se lèvera, peu après la guérison de la cicatrice. Au lieu de ce qui a été traduit par les soixante-dix : τὰ ἰάματά σου, c'est-à-dire vos guérisons, les traducteurs latins, en raison de la similitude du mot, ont mis ἰμάτια, c'est-à-dire des vêtements. C'est pourquoi beaucoup, induits en erreur par une traduction incorrecte, utilisent cette preuve pour prouver la résurrection du corps, affirmant précisément que par le vêtement de l'âme, on entend le corps, qui apparaîtra le jour de la résurrection. Et ta justice marchera devant toi, dit-il, conformément à ce que dit Jacob : Ma justice m'écoutera le matin (Genèse 30 : 33), et ce qui est écrit s'accomplira : « Voici l'homme et ses œuvres ». Et la gloire du Seigneur vous entourera, comme des plus beaux vêtements, afin que vous soyez glorifiés devant Dieu et devant les hommes. Alors vous appellerez, et le Seigneur entendra, vous crierez, et Il dira : Me voici, non en paroles, mais en actes, non en réponse, mais en bonnes actions. Ceci est littéralement confirmé dans l'Évangile, quand aux paroles du lépreux au Seigneur : si tu le veux, tu peux me purifier, le Seigneur répondit en disant : si je le veux, sois purifié (Luc 5 : 12-13). Art. 9-10. Si vous enlevez la chaîne du milieu de vous et si vous cessez d'étendre votre doigt et de dire des choses inutiles, lorsque vous donnez (effuderis) votre âme à celui qui a faim et que vous nourrissez votre âme fatiguée, alors votre lumière se lèvera dans les ténèbres, et vos ténèbres seront comme le midi. LXX : Si tu ôtes de toi les liens (colligationem) et la position (ordinationem) et la parole de murmure, et que tu donnes ton pain à celui qui a faim de ton âme et que tu satisfais l'âme humble, alors ta lumière se lèvera dans les ténèbres et tes ténèbres seront comme midi. Le mot hébreu mota, qui est traduit par Jérémie par chaîne de fer (Jér. 28 : 10), est lu deux fois dans la présente section. Car il faut savoir qu'à l'endroit où nous avons dit plus haut, conformément aux soixante-dix : desserrer les liens des échanges violents (voir ci-dessus v. 6), au lieu d'un mot mota ils ont mis des garanties violentes (cautiones), au lieu desquelles ils ont traduit : illusion d'Aquila, déviation de Symmaque, Théodotion κ λο ι όν c'est-à-dire chaîne. Puis à l'endroit actuel où nous avons traduit : si vous enlevez la chaîne du milieu de vous et où soixante-dix au lieu de la chaîne traduit σ ον δ εσμ ό ν, c'est-à-dire liaison ou liens, Aquila, comme ci-dessus, a traduit l'erreur, Symmaque, d'accord avec l'opinion de Théodotion, a mis une chaîne. Ceci est dit à propos de la différence de traduction. Le sens a le lien suivant avec le précédent : la lumière du matin se lèvera pour vous et vos guérisons apparaîtront bientôt, et votre justice ira devant vous et la gloire du Seigneur vous couronnera. Il [vous] entendra prier et montrera sa présence. Mais cela n’arrivera que si vous ajoutez aux actes mentionnés précédemment que vous enlevez de vous-même les liens et la chaîne avec lesquels votre âme est liée. Pierre en parla aussi à Simon : car je te vois exister dans le fiel de la tristesse et dans l'alliance de l'injustice (Actes 8 :23). Et Paul fut attristé lorsqu'il vit la ville des Athéniens enchaînée à l'idolâtrie. Car chacun est chargé de la captivité de ses péchés (Prov. 5 : 22). Concernant ces liens de l'âme, David a prié dans le psaume : purifie-moi de mes secrets, ô Seigneur, et épargne ton serviteur de mes besoins (Ps. 19 : 13-14). Il est difficile de trouver quelqu’un qui ne soit pas pris dans ces chaînes. Il y a rarement une âme qui n'ait pas cette chaîne très lourde autour du cou, qui la contraint aux affaires terrestres, de sorte qu'elle ne regarde pas le ciel, mais la terre. Ceci est également rapporté à propos de la femme de l'Évangile qui a été liée par Satan pendant dix-huit ans, de sorte que, étant tordue, elle ne pouvait pas voir les choses célestes (Luc 13). Ainsi, si, dit-il, vous enlevez cette chaîne du milieu de votre cœur et détruisez ce genre de liens et χειpοτονίαν, au lieu de quoi trois autres traducteurs ont traduit de la même manière : doigt tendu, dans le sens que vous ne devez pas seulement ne pas comploter et faire le mal, mais même ne pas injurier votre prochain, et ne pas pointer du doigt tout le monde et ne pas dire ce qui est inutile pour votre âme, en ne prêtant pas attention à votre propre mal, mais aux erreurs des autres : alors vous recevrez ce qui est ajouté dans les mots suivants. La plupart d'entre nous comprennent χειροτονίαν, c'est-à-dire l'ordination du clergé, qui s'accomplit non seulement par invocation verbale, mais aussi par l'imposition des mains (précisément pour que, comme nous l'avons fait remarquer à certains, les clergés ignorants ne soient pas ordonnés par invocation verbale secrète), de sorte qu'ils appliquent [à cela] le témoignage de Paul, écrivant à Timothée : n'impose pas les mains rapidement. et sur personne, en bas, ne participe au péché des autres (1 Tim. 5:22). Car ce n'est pas un petit péché de jeter des perles devant les pourceaux et de donner des choses saintes aux chiens (Matthieu 7:6), et de nommer comme membres du clergé non pas les saints et non les plus connaisseurs de la loi de Dieu, mais ses propres serviteurs et ceux qui accomplissent des devoirs inférieurs, ce qui est encore plus malhonnête, à la demande des femmes. En même temps, nous devons prêter attention à la sagesse de l'apôtre du Christ qui parle ici, qui, pour indiquer le danger du placement, a ajouté des punitions pour ceux qui pèchent : en bas, partagez le péché des autres. Par conséquent, de même que dans l'ordination des méchants celui qui les a désignés participe aux péchés, de même dans l'ordination des saints celui qui a choisi les dignes de confiance (bonos) participe à leur justice. Il s'ensuit : et le mot grognement, - ἀπό κοινοῦ est sous-entendu : si vous le retirez de vous-même. Le mot murmure apparaît lorsque Dieu parle contre nous : « Que le murmure de ces gens cesse devant Moi, et ils vivront », et lorsque nous portons nos péchés à Dieu, pour justification de nos péchés, et disons : la passion corporelle m'a vaincu, l'excitation caractéristique de la jeunesse m'a vaincu, Dieu m'a créé ainsi, la pauvreté m'a forcé à voler. Ainsi, si nous ne faisons pas ce qui est dit, mais faisons ce qui est dit, en donnant à l'affamé non pas notre pain, comme ci-dessus, mais notre âme, et en l'aidant de tout ce que nous pouvons, et en donnant non comme par chagrin et par contrainte, mais du cœur, recevant plus que donner un bienfait, Dieu aime volontiers celui qui donne (2 Cor. 9 : 7), et ne soutenant pas en partie l'âme affamée ou fatiguée, mais la saturant, pleurant avec ceux qui pleurent et pleurant avec ceux qui pleurent : alors notre lumière se lèvera dans les ténèbres - Celui qui dit : Je suis venu comme une lumière dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres, mais ait la lumière de la vie (Jean 12 :46 ; Jean 8 :12). Car la lampe de notre corps, c'est l'œil : s'il est pur, alors tout notre corps sera lumière. Si ce qui devrait être lumière se transforme en ténèbres, alors tout le corps sera dans les ténèbres et il nous sera dit : si la lumière qui est en vous est ténèbres, alors combien y a-t-il de ténèbres (Matthieu 6 :23) ? Faisons attention au nombre de vertus que nous atteignons à la lumière de Dieu, pour que les ténèbres se transforment en midi et pour que nous puissions dire avec l'épouse : où paissez-vous, où vous reposez-vous à midi (Cant. 1 : 6) ? Art. 11. Et le Seigneur vous donnera toujours la paix, remplira votre âme de splendeur (splendoribus) et libérera vos os. Et tu seras comme un jardin arrosé et comme une source d'eau dont les eaux ne tarissent jamais. LXX : Et ton Dieu sera toujours avec toi, et tu seras rassasié selon le désir de ton âme, et tes os seront gras. Et ils seront comme un jardin arrosé et comme une source dont l'eau ne s'épuise jamais. Ce qui a été ajouté dans les copies alexandrines au début de cette section : et Ma louange sera encore en vous et à la fin : et vos os pousseront comme de l'herbe et seront gras et recevront un héritage pour des générations et des générations, n'est pas dans l'hébreu et même dans les soixante-dix dans les copies corrigées et authentiques : il faut donc le marquer devant d'un obel. Quand les ténèbres de votre cœur, dit-il, après le lever de la lumière, se dissiperont et qu'au lieu de la nuit impénétrable, midi se lèvera ; alors tu auras toujours Dieu pour ton habitant, qui remplira ton âme de splendeur (splendoribus), dont dit le psaume : avec toi a commencé au jour de ta puissance, dans l'éclat des saints, dès le sein maternel devant l'étoile je t'ai donné naissance (Ps. 109 : 4). Ou vous serez satisfait de tout ce que votre âme désire - parce que vous avez vous-même satisfait votre âme affamée, et vous pourrez dire : bénis, mon âme, le Seigneur, qui exauce tes bons désirs (Ps. 102 :1, Ps. 102 :5), et tes os seront libérés de la destruction et du feu éternel ou deviendront gros, de sorte qu'avant, à cause de la faim de la parole du Seigneur, épuisés, ils retrouveront leur ancienne plénitude. Nous pouvons comprendre cela au sens littéral en relation avec la résurrection des corps qui ont une bouche et avec les pouvoirs de l'âme, en soulignant ce que dit le saint dans le psaume : tous mes os disent : Seigneur, qui est comme toi (Ps. 34, 10) ? Il est écrit à leur sujet dans les Proverbes : la bonne gloire fait grossir les os (Proverbes 15 :30). On leur promet également des récompenses : « il y aura la santé pour votre corps et la guérison pour vos os » (Proverbes 16 :21). Il est également écrit à leur sujet : Le Seigneur protège tous leurs os, aucun d'eux ne sera brisé (Ps. 33 :21). Au contraire, un pécheur qui a perdu la force et la force de l'âme gémit et dit : Nos os sont perdus en enfer (Ps. 141 : 7). Car nous ne pouvons pas penser que les ossements des pécheurs ne soient pas en enfer, mais qu’ils soient proches de l’enfer. Et la bonne gloire engraisse les os (Prov. 15h30), qui ne fait pas référence à l’engraissement du corps. Il s'ensuit : et vous serez ou serez, c'est-à-dire soit vous, soit votre âme, est comme un jardin arrosé, dont il est écrit : une fontaine est sortie et toute la face du paradis a été ceinte (Genèse 2), au lieu de laquelle en hébreu le jardin est lu. Par cette source nous ne pouvons comprendre autre chose que celle à laquelle il est dit : Vous avez la fontaine de vie (Ps. 35, 10), qui arrose continuellement votre Église et le cœur de tous les croyants. Art. 12. Et avec toi seront bâtis les déserts des siècles ; tu restaureras les fondements de la race, et du clan, et tu seras appelé (vulg. et ils t'appelleront) le bâtisseur de clôtures, tournant les chemins vers la paix LXX : Et tes déserts des siècles seront bâtis, et tes fondements seront éternels pour les générations et les générations, et ils t'appelleront le bâtisseur de la clôture et du chemin au milieu, tu feras la paix. Non seulement, dit-il, votre lumière se lèvera dans les ténèbres et vos ténèbres seront comme midi, et le Seigneur vous donnera toujours du repos, mais ce qui a été abandonné depuis longtemps sera construit sur vous et les fondations de vos bâtiments seront posées, destinées à demeurer pendant de nombreuses générations, de sorte que soit vous serez vous-même appelé le constructeur de clôtures et de murs, soit le constructeur de clôtures vous apparaîtra et fera reposer les sentiers, ou, selon les soixante-dix, il fera les chemins. au milieu calme. Seuls les Juifs et les partisans de la lettre meurtrière font référence à la restauration des villes de Palestine et prétendent que cela s'est produit sous Zorobabel, Esdras et Néhémie, ou se produira dans les derniers temps, et que lors de la restauration de Jérusalem et des villes environnantes, des fondations très profondes seront posées et des murs si hauts seront construits qu'aucun des ennemis ne pourra y entrer et l'entrée de tous les ennemis y sera bloquée. Nous, suivant l'ordre du début de l'explication, disons que les anciens déserts de Judée sont construits dans l'Église, non pas pour une courte période, mais pour des siècles, et que ses fondations doivent être restaurées par les deux peuples, c'est-à-dire en deux générations. C’est pourquoi l’apôtre a dit : car l’architecte qui pose les fondements est sage, et il édifie aussi : que chacun fasse attention à la manière dont il édifie (1 Cor. 3 : 10), et ailleurs : l’œuvre de Dieu, l’édifice de Dieu (ibid., 1 Cor. 3 : 9, et aussi : l’apôtre et le prophète qui a été bâti sur le fondement (Eph. 2 : 20), et elle ou celui qui est né en elle, doit être appelé le créateur des clôtures. Nous lisons à son sujet dans le psaume : l'homme est né en elle, et il est le fondement et le Très-Haut (Ps. 87 : 5). Ces clôtures et ces murs - car cela signifie le mot grec φραγμοί - sont entourés, comme le dit l'Écriture, de champs et de vignes : vous avez rapporté des raisins d'Egypte : vous avez chassé des langues et vous les avez plantés et, peu après : vous avez renversé sa forteresse et l'avez embrassé et vous êtes passés par là (Ps. 70 :9, Ps. 70 :13) ? Et de ce même prophète : il y avait des raisins pour le bien-aimé (Ésaïe 5, 1), décrivant ce que, dans un beau discours, il ajouta : « J'ai bâti une tour et je l'ai entourée d'une clôture » (Eccl. 2). Celui qui l'a construit, selon l'Ecclésiaste, sera mordu par un serpent. Elle [la vigne] est encerclée afin de bloquer l’accès des bêtes à la vigne de Dieu. Et quant à ce serpent se tordant, c'est celui qui a trompé Ève au paradis, qui, ayant violé les commandements de Dieu, a été par conséquent soumis à ses morsures et entendu du Seigneur : il veillera sur ta tête, et tu garderas son talon (Genèse 3, 15). À l'endroit où nous avons traduit conformément aux soixante-dix, pour ne pas paraître faire de changements, puisque ce témoignage est bien connu, et que tu seras appelé le constructeur de clôtures, en hébreu il est écrit : et tu seras appelé, goder pheres, ce qu'Aquila a traduit : περιθράκτηϛ διακοπῆς, que nous appliquons, nous pouvons traduire au sens : quiconque s'oppose à la forte colère de Dieu. En conséquence, Symmaque a traduit : opposant le mur au frappeur, qui était Moïse, et Aaron et Samuel, qui ont résisté à la colère du Seigneur et, comme s'ils construisaient un mur, ont mis une limite à sa colère. Ceci est également dit à Jérémie pour qu'il ne résiste pas au Seigneur, ne résiste pas à sa colère et ne bloque pas la colère par des prières, comme avec une sorte de mur (Jr. 7), et à Moïse, comme s'il retenait le Seigneur, il dit : quitte-moi et je consumerai ce peuple (Ex. 32 :10). Ainsi, le créateur de ce genre de forteresses, de murs et de clôtures ouvrira la voie à la paix, afin que la colère n'éclate pas. Dieu, mais que le Seigneur leur soit miséricordieux et que tous les chemins de colère soient apaisés. Art. 13. Si vous gardez votre pied le jour du sabbat, si vous ne faites pas votre volonté pendant mon jour saint, si vous appelez le sabbat joyeux et le jour saint du Seigneur glorieux, et si vous l'honorez, sans suivre vos voies et ne faisant pas votre volonté, pour prononcer des paroles [vides]. LXX : Si vous retenez votre pied le jour du sabbat, afin de ne pas accomplir vos désirs le jour saint, et si vous appelez les sabbats joyeux, saints pour le Seigneur, vous ne lèverez pas votre pied pour accomplir l'œuvre, et vous ne prononcerez pas les mots « avec colère » de votre bouche. * * A qui il a dit plus haut : N'est-ce pas là le jeûne que j'ai choisi, détacher les liens de la méchanceté, dénouer les liens d'oppression (ci-dessus, v. 6) et ainsi de suite, maintenant il promet aussi des récompenses s'il accomplit ce qui suit, à savoir, qu'il retienne son pied le jour du sabbat et qu'il accomplisse ses désirs et ne souille pas le jour saint du Seigneur avec des souhaits [ou des plaisirs]. La loi prescrit que nous ne devons pas nous engager dans un travail d'esclave le jour du sabbat, que nous ne devons pas allumer de feu, que nous devons nous asseoir au même endroit, que nous devons accomplir uniquement les tâches liées au salut de l'âme. Ceci, pris au pied de la lettre, est totalement impossible à réaliser. Car qui peut faire une telle chose le jour du sabbat, assis toute la journée et toute la nuit, sans bouger d'un endroit, sans même faire de légers mouvements, car si quelqu'un le fait, il sera un transgresseur de la loi ? Ainsi, sur la base d'un commandement, ce qui est impossible avec une compréhension littérale, nous devons aussi comprendre le reste spirituellement - pour ne pas nous engager dans un travail d'esclave et ne pas perdre la liberté de l'âme, car celui qui commet le péché est l'esclave du péché (Jean 8 : 34), - pour que le jour du sabbat nous ne portions pas le fardeau de celui qui a dit : Mon iniquité a dépassé ma tête, car un lourd fardeau pèse sur moi (Ps. 87 : 5), pour que L'iniquité, assise sur le talent du plomb, n'avait aucun pouvoir sur nous (Zach. 5), de sorte que le désir charnel et la luxure ne s'enflammeraient pas. Car tous ceux qui commettent l'adultère sont comme la fournaise de leur cœur (Osée 7), et le diable a des flèches de feu pour tirer dans l'obscurité sur ceux qui ont le cœur droit (Ps. 10). Il nous est également ordonné de ne pas regarder en arrière lorsque nous prenons la charrue (Lc. 9), afin qu'une fois montés au sommet des toits, nous ne descendions pas prendre les vêtements de cet âge [de celui-ci], mais écoutions avec Moïse : « Tenez-vous ici avec moi » (Ex. 34), et asseyez-vous avec le Seigneur au puits de Samarie, fatigués du chemin de cet âge et éprouvant une soif de conversion et de salut pour ceux qui s'égarent, afin qu'ils tiennent compte de l'avertissement de l'apôtre : restez fermes et impénétrables (1 Cor. 15 : 58), afin que nous ne permettions pas ce qu'a fait Judas le traître, qui a perdu sa place de ministère et est devenu un criminel, et que nous nous souvenions toujours de sa sentence : si l'esprit du possesseur vient sur vous, ne quittez pas votre place (Eccl. 10 : 4). Les joyeux sabbats du Seigneur. Ce sabbat, selon la lettre écrite aux Hébreux (Hébreux 4), nous est promis dans le ciel et la gloire nous est préparée si, ce jour-là, nous ne suivons pas nos voies, ne faisons pas notre volonté et ne prononçons des paroles [vides], c'est-à-dire sans pécher ni en actes ni en paroles. De plus, si cela était interdit uniquement le jour du sabbat, alors les six autres jours, nous aurions la liberté de pécher. Et comme il serait insensé de le penser, alors le sabbat, qui signifie repos, devrait à tout moment être sanctifié par les fidèles, par l'accomplissement des désirs non de la chair, mais de l'esprit. Ce qui a été ajouté selon les soixante-dix : dans la colère de ta bouche n'est pas en hébreu. Le Sauveur nous appelle à célébrer ce sabbat en toute solennité, en disant : venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 :28), car ἀναπαύσω ὑμᾶς [Je vous donnerai du repos] signifie précisément que nous, ayant mis de côté le fardeau des péchés, aurons un sabbat (sabbatizemus) en Christ et pourrons dire : mets mon nez sur des pierres (Ps. 39, 3), et j'ai évité ce que le saint a failli souffrir, comme il le dit : mon nez n'a pas bougé du tout (Ps. 72, 2). Art. 14. Alors tu prendras plaisir au Seigneur, et je te ferai monter sur les hauts lieux de la terre et je te ferai manger de l'héritage de Jacob ton père. Car la bouche du Seigneur l'a dit. LXX Et tu auras confiance en l'Éternel, et il te conduira vers les bonnes choses du pays, et il te fera goûter l'héritage de Jacob ton père. Car la bouche du Seigneur a parlé. Lorsque vous appelez les sabbats joyeux et que le samedi vous ne bougez pas votre pied pour faire un travail d'esclave et ne prononcez pas un mot, c'est-à-dire que vous resterez toujours silencieux et ferez ce qui est commandé : gardez votre langue du mal et vos lèvres de dire des flatteries (Ps. 33 : 14) : alors vous prendrez plaisir dans le Seigneur et verrez l'accomplissement des [paroles], jouirez du Seigneur et vous accorderez les requêtes de votre cœur (Ps. 36 : 4). Ou bien aurez-vous confiance dans le Seigneur, conformément à ce qui est écrit : celui qui se confie dans le Seigneur est bienheureux (Prov. 16, 20), et en Jérémie : Bienheureux l'homme qui se confie dans le Seigneur, et le Seigneur sera son espérance (Jr. 17, 7), et en un autre endroit : il vaut mieux se confier au Seigneur que se confier à l'homme (Ps. 118, 8). Et le Seigneur vous exaltera et vous conduira vers les hauteurs et vers les bénédictions de la terre. Car le pays des doux et le pays des vivants n’est pas en bas, mais en haut. C'est pourquoi on dit à Lot, fuyant la vallée de Sodome et Gomorrhe : sauve-toi dans la montagne (Genèse 19 : 17), et quand il l'atteignit, le soleil se leva devant lui sur Tsoar. Le Seigneur a dit à propos de ce pays : Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre (Matthieu 5 : 5). Cela inclut bien d'autres choses que nous avons souvent citées, auxquelles cela appartient également : honorez votre père et votre mère, et vous vivrez longtemps sur terre, comme le Seigneur Dieu vous le donne (Ex. 20 : 12), ce qui, au sens littéral, est complètement impossible. Beaucoup honorent leurs parents et meurent bientôt, tandis que certains parricides vivent longtemps. Et pour que nous sachions avec plus de certitude que cette terre est en haut, rappelons brièvement le trente-sixième psaume, dans lequel il est écrit : les doux hériteront de la terre et jouiront de l'abondance du monde (Ps. 37, 11), après quoi il est ajouté : supportez le Seigneur et gardez sa voie, et il vous élèvera pour hériter de la terre (Ps. 36, 34), dont ailleurs il est chanté : les justes hériteront de la terre et habitez-y pour toujours et à jamais (Ps. 37:29). C'est également impossible. Car si la terre - bien sûr, celle sur laquelle nous vivons - disparaît, alors comment les justes y vivront-ils pour toujours ? De là, nous apprenons que c’est la terre qui est en haut. Puis il est ajouté : Et je te donnerai, ou l'Éternel te fera manger, l'héritage de Jacob ton père. Car, de même que celui qui se confie en Abraham est appelé fils d’Abraham, de même celui qui commet des péchés et des vices est appelé fils de Jacob, et celui qui imite la vertu d’autrui est appelé son fils. Par les bénédictions du pays d'en haut, dont mange le fils de Jacob, il faut comprendre celles que ni l'œil n'a vu, ni l'oreille n'ont entendu, et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme (1 Cor. 9), dont il est écrit dans l'épître aux Hébreux : car celui qui parle apparaît, alors qu'il cherche la patrie. Et s'ils l'avaient cherché, en étant sortis, ils auraient eu le temps d'y revenir. Maintenant, ils désirent le meilleur pour la patrie, c’est-à-dire la Jérusalem céleste (Hébreux 11 : 14-16). De là, nous apprenons que nous devrions rejeter la fable du millénaire, dans laquelle le mariage, la nourriture et un mode de vie terrestre sont à nouveau promis. Car si à la résurrection ils ne se marient pas et n'ont pas de relations sexuelles, mais sont comme des anges (Matthieu 22 : 80), comme des fils de la résurrection, et si l'apôtre dit du ventre et du ventre : viande au ventre et au ventre : Dieu abolira ceci et cela (1 Cor. 6 : 13) : alors comment, avec un corps incorruptible, spirituel et immortel, chercherons-nous à nouveau les vices de l'ancienne chair mortelle et périssable ? Et nous disons cela, non pas parce que nous nions les propriétés essentielles (substantiam) du corps glorifié, mais parce que nous excluons complètement les actions antérieures chez ceux qui sont comme les anges. Dans ce corps également, par le jeûne et l'abstinence, par l'amour et la chasteté constants, nous imitons les puissances angéliques, sans pour autant perdre les propriétés essentielles des corps. Et pour croire que tout cela se réalisera, nous devons savoir que cela est promis par Dieu, dont la bouche l'a dit, et de même que par les mains nous entendons faire, sous les pieds marcher, sous l'accouchement, et sous les oreilles et les yeux, l'ouïe et la vue, de même par les lèvres nous devons comprendre la parole de Dieu. Chapitre LIX. Art. 1–2. Voici, la main du Seigneur n'était pas si raccourcie qu'elle ne pouvait sauver, et son oreille n'était pas si lourde qu'elle ne pouvait entendre ; mais vos iniquités ont créé une séparation entre vous et votre Dieu, et vos péchés vous ont caché sa face, de sorte qu'il n'écoute pas. LXX : La main du Seigneur est-elle incapable de sauver, ou Son oreille est-elle si lourde qu'elle ne peut pas entendre ? Mais vos péchés créent une séparation entre vous et Dieu, et à cause de vos péchés, Il a détourné son visage de vous pour ne pas avoir pitié. J'aurais pu faire avant ce que j'avais dit que je ferais : tu te confieras au Seigneur, et il te conduira vers les bonnes choses du pays, et il te fera goûter l'héritage de Jacob ton père. Car Ma main n’est pas si raccourcie ou resserrée que je ne puisse l’étendre pour libérer Mon peuple, et Je n’ai pas l’oreille sourde pour ne pas vous entendre. De là, il est clair que les oreilles du Seigneur, écoutant les justes et n'écoutant pas les pécheurs, ne sont en rien semblables à nos oreilles, qui entendent également toute parole prononcée de vérité et de mensonge ; mais vos péchés, dit-il, sont comme une sorte de mur opposé en son milieu, vous séparant de Dieu. Par conséquent, le Sauveur, par ses souffrances, a fait tous deux un et, après avoir détruit le médiastin de la clôture, a aboli l'inimitié dans sa chair (Eph. 2), afin que ceux qui étaient séparés par le mur des péchés soient unis par le sang du Christ. Il ouvrit la porte du paradis, qui était fermée depuis longtemps, et éteignit l'épée de feu avec son sang pour que le voleur puisse entendre : aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43). Voici donc : et à cause de vos péchés, il a détourné son visage de vous, afin de ne pas entendre ou de ne pas avoir pitié, cela signifie qu'il ne pouvait pas supporter la puanteur des péchés et de leurs iniquités, mais il a détourné son visage pour ne pas voir leur obscénité et ne pas être forcé à un châtiment immédiat. C'est pourquoi le pécheur, voulant voir le visage du Seigneur, dit dans le psaume : Jusqu'à quand, Seigneur, m'oublieras-tu complètement ? Jusqu’à quand détourneras-tu ta face de moi (Ps. 12 : 1) ? Et ailleurs : fais briller ta face et nous serons sauvés (Ps. 79 : 4). Art. 3-4. Car vos mains sont souillées de sang et vos doigts d'iniquité ; ta bouche dit des mensonges et ta langue profère des mensonges. Il n’y a personne qui réclame la vérité et personne qui juge selon la vérité ; mais ils s'appuient sur des choses vaines et parlent de choses vaines. LXX Car vos mains sont souillées de sang et vos doigts de péchés. Vos lèvres sont souillées par l'iniquité et votre langue est enseignée l'injustice. Personne ne dit la vérité et il n’y a pas de jugement juste. Ils espèrent des choses vaines et parlent de choses vaines, contraires à la loi et pécheresses. Ce qu'il a nommé plus haut en général, il l'expose maintenant en particulier. Et vous devez faire attention au fait qu'il ne les dénonce pas pour l'idolâtrie, qui prévalait à l'époque d'Isaïe, mais pour l'effusion du sang, ce qu'il a déjà dit auparavant : les justes périssent, et personne ne l'acceptera. Et le juste des autres sera abattu, et personne ne comprend dans son cœur, car le juste s'est saisi de l'injustice. Son enterrement se fera en paix, à l'écart (Ésaïe 57 : 1-2). Et bien qu'eux-mêmes n'aient pas mis la main sur le Seigneur Sauveur, mais, comme ceux qui ont unanimement crié, dans la méchanceté : que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :25), ils sont coupables de sa mort et ont souillé les mains. Le même prophète témoigne de ces personnes en disant : Quand vous me tendez les mains, je n'écouterai pas. Vos mains sont pleines de sang (Ésaïe 1:15). De plus, leur bouche et leur langue parlent d'iniquité et de mensonges, se promettant l'Antéchrist au lieu de Christ, et personne n'appelle à la vérité et ne juge [selon] la vérité, ou comme elle est en hébreu, par la foi, c'est-à-dire qu'ils ne croient pas au Christ, mais espèrent en vain et parlent en vain. Par conséquent, l’apôtre commande de ne pas écouter les fables juives et les décrets de personnes qui se détournent de la vérité (Tite 1). Car en vérité, ils s’appuient sur des choses vaines et suivent des choses vaines, dans lesquelles s’accomplit la prophétie du Seigneur : Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas : si quelqu’un vient en son nom, vous le recevrez (Jean 5 :43). Art. 5-6. Ils ont conçu le travail et ont donné naissance à l'iniquité, ils ont cassé les œufs d'aspic et ont tissé les tissus des araignées. Celui qui mange ses œufs mourra et un serpent (regillus) sortira de celui qui a éclos. Leurs tissus ne seront pas adaptés à l'habillement et ils ne seront pas recouverts de leurs créations. LXX Car ils conçoivent la tristesse et enfantent l'iniquité. Ils cassaient les œufs des aspics et tissaient la toile de l'araignée. Et celui qui veut cinq de ses œufs et les casse, y trouvera de la pourriture et un serpent ; leur tissu ne conviendra pas à la confection de vêtements et ils ne seront pas recouverts de leurs produits. Ceux qui attendent la venue de l'Antéchrist et ne peuvent pas dire : à cause de ta crainte, Seigneur, dans le sein maternel ont été conçus, malades et ont enfanté, l'esprit de ton salut a été créé sur la terre (Ésaïe 26 : 18), conçoivent à juste titre la tristesse et enfantent l'iniquité, afin que dans l'iniquité ils reçoivent celui qu'ils cherchent avec beaucoup de difficulté, dont il est écrit sur le père : conçu la maladie et enfanté l'iniquité (Ps. 7 : 15). Ils cassent et cassent les œufs d'aspics pour s'imprégner de leur venin, auquel l'Évangile dit : serpent, couvée de vipères (Matthieu 23 :33). Et il a parfaitement placé les œufs d'aspics et de serpents, dont on dit qu'ils produisent d'abord des œufs. Et comme non seulement ils ont dans leur cœur le poison de la méchanceté, mais qu'ils étudient jour et nuit la loi du Seigneur, en chuchotant des fables de vieilles femmes, il est dit : et ils tissent des tissus d'araignées avec lesquels ils attrapent des mouches, des moustiques et des petits animaux, mais quand quelque chose de fort leur arrive [les tissus], il vole comme dans le vide. Celui, dit-il, mange leurs œufs mourra, c'est-à-dire celui qui s'appuiera sur leurs conseils, comme Abel s'est appuyé sur Caïn, qui a dit : allons aux champs (Gen. 4 :8), il mourra immédiatement ou, comme le traduisaient les soixante-dix : celui qui veut manger ses œufs en les cassant, y trouvera de la pourriture et un serpent. Car quiconque, trompé par leur apparence, les considère comme des œufs de poules et d'autres oiseaux, dont la consommation est inoffensive, les brise avant de manger et remarque la puanteur et la puanteur les plus dégoûtantes, et qui [œuf] est éclos, il y trouvera un petit serpent (regum), ou, selon Symmachus et Theodotion, un aspic (aspidem). Aquila a mis : vipère, au lieu de quoi en hébreu on lit : éphée. Ainsi, quiconque, écoutant les traditions juives, veut se préparer à la nourriture de mille ans et, empêtré dans le charme des promesses, tend la main vers l'œuf : si, avant de manger, c'est-à-dire en s'appuyant sur des paroles mortelles, il veut réfléchir à ce qui est dit d'avance, examiner chaque mot et considérer leurs arguments, il découvrira que l'Antéchrist est en train d'être préparé par eux. Ainsi, selon le texte hébreu, quiconque mange leurs œufs mourra. Selon les soixante-dix, quiconque veut le briser à l'avance et regarder attentivement ce qui est caché, il découvrira qu'en eux se cache la puanteur la plus dégoûtante et le prince de tous les serpents, le diable. Et comme il disait plus haut : ils tissent des tissus d'araignées, il dit que tisser ces tissus ne sert à rien. Leur œuvre, dit-il, et tout leur enseignement ne produisent pas le vêtement du Christ et la robe avec laquelle pourrait être couverte la nudité de l'âme, mais ils travaillent en vain, comme le dit ce même prophète : ces gens m'adorent des lèvres, mais leur cœur est loin de moi. Mais ils m'adorent en vain, enseignant des commandements d'hommes et des doctrines (Ésaïe 29 : 13) : ceux qui font cela méprisent la loi de Dieu. Et pour que l'on sache que le tissu est une indication des actes, il a ajouté : et ils ne seront pas recouverts de leurs œuvres. Certains expliquent ce passage ainsi : ils ont cassé ou cassé les œufs d'aspic, c'est-à-dire qu'ils ont abandonné tous les discours blessants des prophètes et ont tissé les paroles flatteuses des faux prophètes, dont celui qui mange sera frappé par un serpent, et comprendra que les paroles de mensonges ne lui ont apporté aucun bénéfice. Art. 7-8. Leurs actions sont des actions inutiles, et l’œuvre de l’iniquité est entre leurs mains. Leurs pieds courent vers le mal et ils s'empressent de verser le sang innocent. Leurs pensées sont des pensées inutiles ; la désolation et la destruction sont sur leur chemin. Ils n'ont pas connu les voies du monde, et il n'y a aucun jugement dans leurs voies. Leurs chemins sont tortueux et personne qui les emprunte ne connaît la paix. LXX Leurs actes sont des actes d'iniquité, et leurs pieds courent vers le mal. Ils sont pressés de verser le sang innocent. Et leurs pensées sont des pensées d’insensés. La destruction et le désastre sont sur leurs voies, et ils n'ont pas connu le chemin de la paix, et il n'y a pas de jugement dans leurs voies. Car leurs sentiers sont pervers, ils les traversent et ne connaissent pas la paix. Parce qu'ils ne sont pas couverts ou ne seront pas couverts par leurs œuvres, parce que leurs œuvres sont des œuvres d'iniquité, que l'Apôtre appelle infructueuses (Eph. 5), c'est-à-dire n'ayant aucun fruit. Et leurs pieds courent vers le mal et s'empressent de verser le sang innocent (Proverbes 9), car c'est ce qu'ils ont fait en tuant les prophètes. À ceux-là, Étienne dit : qui vos pères n'ont-ils pas chassé du prophète (Actes 7 : 52) ? Et le Seigneur dans l'Évangile : Jérusalem, Jérusalem, ayant tué les prophètes et lapidé ceux qui vous ont été envoyés (Matt. 23 :37), et encore : tout le sang juste versé sur la terre viendra à vous, depuis le sang du juste Abel jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachi, qui fut tué entre l'église et l'autel (Matthieu 23 :35). C'est pourquoi, ci-dessus (Ésaïe 1 : 15), il leur est dit : Car vos mains sont pleines de sang et votre langue dit des choses iniques. Et par cet exercice de cruauté et de blasphème, ils arrivèrent au point de tuer le Seigneur, tout comme Judas, par cupidité, arriva au meurtre, ou plutôt au sacrilège associé à la cupidité. La chose suivante est la suivante : leurs pensées sont des pensées d’imbéciles. La destruction et le désastre sont sur leurs chemins, et ils n'ont pas connu le chemin de la paix, et au-dessus : leurs pieds se précipitent pour verser le sang, a apporté l'apôtre [dans sa lettre] aux Romains (3), que beaucoup d'ignorants considèrent comme emprunté au treizième psaume, dont les versets sont ajoutés dans l'édition de la Vulgate, mais qui ne sont pas dans l'hébreu. Nous en avons parlé davantage au début de ce livre. Mais ceux qui ne voulaient pas accepter à juste titre son Créateur ne connaissaient pas les voies du monde. Car Il est notre paix, disant aux apôtres : Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix (Jn. 14:27), and to Jerusalem: if only you would understand the hedgehog of your peace, that the days will come against you, and your enemies will lay prisons against you, and will deceive you, and dash your children to the ground (Luke 19:42–43). And since they did not accept peace, as a result of this they do not have judgment in their ways, the one about which it is said above: “Behold My Servant, whom I have chosen, My beloved, whom My soul has loved; He will proclaim judgment to the nations” (Is. 42:1). Ce qui suit : leurs voies sont perverties, non par nature, mais par libre arbitre. Car tout ce qui est perverti et tordu passe du bien au mal. Every teaching of the Pharisees is a perversion of the truth, according to which whoever follows will not only not find the world, but will not even know it in order to know what he should look for. Art. 9-11. Par conséquent, le jugement nous est éloigné et la justice ne nous parviendra pas. Nous avons attendu la lumière, puis il y a eu l'obscurité – l'illumination, et nous avons marché dans l'obscurité. Nous tâtions le mur, comme des aveugles, et tâtonnions comme sans yeux ; Nous avons trébuché à midi, comme dans le noir, dans le noir - comme si nous étions morts. Nous rugirons tous comme des ours et apprendrons à gémir comme des colombes. Nous attendions le jugement, et il n’y aurait pas de salut, et il nous a été retiré. LXX : C'est pourquoi le jugement s'est éloigné d'eux et la vérité ne les atteint pas. Quand ils attendaient la lumière, il y avait pour eux des ténèbres. Ceux qui l’attendaient marcheraient dans les ténèbres, toucheraient le mur comme des aveugles et tâtonneraient comme s’ils n’avaient pas d’yeux. Ils tomberont à midi comme au milieu de la nuit, ils gémiront comme les mourants, ils marcheront comme un ours et comme une colombe. Nous attendions le jugement, et maintenant : le salut s'est éloigné loin de nous. Après avoir accusé le peuple juif, le prophète répond en sa faveur que les repentants doivent parler s'ils veulent néanmoins recevoir la guérison de leurs blessures. Et je me demande pourquoi les soixante-dix ont continué leur discours, comme si le prophète parlait d'eux, et non eux-mêmes répondaient, bien que par la suite, se soumettant à la vérité, ils aient fait de même, en disant : nous avons attendu le jugement, et il n'y en a pas eu : le salut s'est éloigné loin de nous. Car nos iniquités sont nombreuses, et nos péchés en sont las, et ainsi de suite. Ainsi, tout s’accomplit à l’heure actuelle. Le jugement qui avait été annoncé aux païens est retiré aux Juifs. Et la vérité obtenue par les païens ne les atteindra pas. Ils attendaient la lumière en disant : envoie ta lumière et ta vérité (Ps. 43 : 3), qui leur avaient été promises par les prophètes, et ils furent enveloppés dans les ténèbres de l'erreur. Ils attendirent la lumière et marchèrent dans l'obscurité. Ainsi, ils touchaient les écrits sacrés comme un mur aveugle, et n'y cherchaient que des mots et des feuilles, et non le sens et le fruit contenus dans l'écriture. Finalement il ajoute et dit : nous avons trébuché ou nous tomberons à midi, comme dans le noir, dans le noir comme morts. Car partout dans le monde, tandis que le soleil de justice brille, ils restent dans les ténèbres, comme ceux qui sont morts à cause du péché. Nous tous, dit-il, rugirons comme des ours et apprendrons à gémir comme des colombes, de sorte qu'ils seront à la fois cruels et malheureux : féroces et inhumains par rapport aux inférieurs et aux subordonnés, et craintifs et timides par rapport aux plus forts, qu'ils craignent comme des cerfs-volants. Et ailleurs nous lisons : comme un ours sans enfants (2 Samuel 17 :8). Et chez Daniel, le royaume sanglant, dans lequel il y a trois rangées de dents, est comparé à l'ours féroce lui-même (Daniel 7). Et tout en apprenant, nous gémirons comme des colombes, sans comprendre ni comprendre les Écritures, apprenant uniquement dans les mots qu'elles répètent de mémoire. Mais comme les colombes dont il est écrit : Éphraïm est comme une colombe qui n'a aucun sens (Osée 7, 11), et comme dans l'Évangile la simplicité des colombes s'oppose à la méchanceté des serpents (Matthieu 10) ; Alors en ce lieu, l'enseignement en quelques mots indique une simplicité sans sagesse, proche de la bêtise. Ils attendront le jugement, et il n'y aura pas, cela veut dire : le salut, ils attendront, et il n'y en aura pas, car il s'est retiré aux païens, et il faut noter que tout cela est dit au futur pour montrer ce que vivent actuellement les Juifs. Art. 12-15. Car nos iniquités se sont multipliées devant toi, et nos péchés ont témoigné contre nous, car nos transgressions sont avec nous, et nous avons connu nos iniquités : pécher et mentir devant le Seigneur, et nous avons rejeté, pour ne pas suivre notre Seigneur, pour dire des calomnies, et avons conçu des transgressions et prononcé des paroles de mensonges du cœur. Et le tribunal recula, et la vérité s'éloigna, car la vérité tomba sur la place et la justice ne put entrer. Et la vérité tomba dans l’oubli, et celui qui évitait le mal fut pillé. LXX Car nos iniquités sont nombreuses devant toi, et nos péchés nous ont fatigués. Car nos iniquités sont en nous, et nous connaissons nos iniquités. Nous avons agi méchamment, menti et nous sommes détournés de notre Dieu. Nous avons menti et avons désobéi. Nous sommes entrés et avons appris de notre cœur les paroles des injustes. Et nous nous sommes retirés du jugement, et la vérité s'est éloignée, car la vérité était épuisée dans leurs voies et ils ne pouvaient pas suivre le droit chemin. Et la vérité a été prise. Et ils ont éliminé le mental pour ne pas comprendre. Il souligne les raisons pour lesquelles ils rugissaient comme des ours et enseignaient comme des colombes ; Ils attendaient le jugement, qui n'a pas eu lieu, - le salut, qui est passé aux païens, et ils ont dit : car nos iniquités se sont multipliées devant Toi, dont Tu as longtemps détourné ton visage, pour ne pas les voir, pour ne pas les punir. Et nos péchés ont témoigné contre nous, afin que nous recevions ce que nous méritons. Et nos crimes sont avec nous, et nous avons connu nos iniquités, que, ayant commises depuis longtemps, nous considérions comme la vérité. Quelles sont ces iniquités ? Pécher et mentir devant Dieu, ou, comme Aquila le traduit du texte hébreu : nier Dieu, ce qui fait référence au Sauveur. Et nous avons abandonné, disent-ils, notre Dieu, en disant : Nous savons que Moïse est Dieu ; Nous ne sommes pas conscients de cela, d'où nous sommes (Jean 9 :29), pour calomnier : « S'il était de Dieu, il n'aurait pas violé le sabbat », et : à propos de Belzébuth, le prince des démons, il chassera les démons (Luc 11 :15). Et le crime, qui est plus clairement appelé en grec ἀπόστααιϛ (apostasie), lorsque quelqu'un renie Dieu et est reconnu coupable d'apostasie. Nous avons conçu et prononcé des paroles de mensonge de notre cœur, méprisant la loi de Dieu et suivant les traditions des hommes, qu'ils appellent δευτερωσεις et que nous avons cachées dans nos cœurs. Et la cour s’est retirée et la vérité est devenue très lointaine. Car quelle communion y a-t-il entre la justice et l’iniquité ? Quel est l'accord entre Christ et Bélial (2 Cor. 6) La vérité s'est arrêtée parmi les païens et s'est éloignée de nous, parce que la vérité est tombée sur la place publique. Car large et large est le chemin qui mène à la mort (Matthieu 7), c'est pourquoi ils n'ont pas voulu entrer dans le chemin étroit où se trouve la vérité. Et la vérité tomba dans l'oubli, à propos de laquelle il est écrit : la vérité est montée de la terre et la justice est venue du ciel (Ps. 84 : 12). Il convient de noter que le nom de vérité était souvent utilisé pour désigner le visage du Christ, dont l'abandon faisait suite à un mensonge. Et celui qui s'écarte du mensonge est sujet au vol. Bien que cela semble obscur, cela peut s'expliquer de cette façon : puisque nous avons produit des mensonges de notre cœur et abandonné la loi de Dieu, alors la vérité s'est éloignée, et la vérité est tombée sur les marchés, et la justice n'a pas pu nous parvenir, et le Fils de Dieu, qui est la vérité, a été soumis à l'oubli, à tel point que tous ceux qui voulaient s'écarter des traditions des Juifs ont été soumis à des intrigues et des persécutions, de sorte que l'aveugle-né, qui a recouvré la vue, a été chassé des synagogues. (Jean 9), et après la résurrection du Seigneur Sauveur, ils persécutèrent et volèrent tous ceux à qui les Églises du monde entier confiaient les ministères qu'elles distribuaient par les mains des apôtres. Art. 16-18. Et le Seigneur vit cela, et il s'avéra que c'était mal à ses yeux qu'il n'y ait pas de jugement, et il vit qu'il n'y avait personne, et il fut étonné qu'il n'y ait pas d'intercesseur. Et son bras l’aidera, et sa vérité elle-même le fortifiera. Il a revêtu la justice comme armure, et le casque du salut était sur sa tête. Il s'est vêtu de robes de vengeance et s'est couvert comme d'un manteau de jalousie, comme pour se venger, comme pour rembourser la colère de ses ennemis, comme pour riposter contre ses adversaires, pour rendre aux îles leur dû. LXX : Le Seigneur a vu, et il n'a pas été content qu'il n'y ait pas de jugement, et il a vu, et il n'y avait personne, et il a regardé, et il n'y avait personne à protéger. Et il se vengea d'eux avec son bras et les fortifia par sa miséricorde. Et il revêtit la justice comme armure, et mit sur sa tête le casque du salut. Et il revêtit la robe de la vengeance et un manteau, comme celui qui paie le châtiment pour l'opprobre de ses adversaires. Jusqu’à présent, il y a eu un discours prophétique continu en faveur du peuple ; maintenant le prophète parle en son propre nom. Quand ils disaient cela, le Seigneur vit qu'ils parlaient de leurs lèvres au sujet de la repentance, mais ne l'apportaient pas dans leur cœur, et cela ne lui plaisait pas. Car il cherchait chez eux la vérité du jugement qui avait été transmis aux païens, et il ne la trouva pas. Il cherchait un juste qui pourrait intercéder auprès de Lui pendant sa colère, et il ne le trouva pas, comme Il l'a dit ci-dessus : Il est venu et n'a pas frappé celui qui appelait et n'écoutait pas (Ésaïe 50 : 2). Et comme parmi eux, étant en transgression, pas même un seul juste ne s'est trouvé, mais ils se sont tous détournés, et ensemble ils ont été inefficaces, et n'ont pas fait le bien, pour le porter à un (Ps. 13 : 3) : alors Il l'a fortifié avec Son bras et justice ou miséricorde, afin que ceux qui veulent se convertir soient sauvés non selon leur propre mérite, mais selon la bonté de Dieu. Finalement, Il revêtit l'armure de la justice et le casque du salut, et la robe de la vengeance, et revêtit le manteau de la jalousie, et, ainsi armé, partit au combat pour se venger de Ses ennemis - indiquant, sans aucun doute, les Juifs qui persistaient dans leurs blasphèmes, et leur châtiment sur Ses adversaires lorsque l'armée des Romains les encerclait. Et leur victoire montre que le Seigneur a combattu. Paul a également cité ce témoignage lorsqu'il a écrit aux Éphésiens et lorsqu'il a voulu que nous revêtions l'armure du Christ, afin que nous puissions résister aux flèches enflammées du diable (Éph. 6). Les mêmes [mots] que n'ont pas les soixante-dix interprètes : pour rendre hommage aux îles, montrer du doigt les villes juives dévastées par l'armée romaine. Car ci-dessus (20) le Seigneur parle par l'intermédiaire du prophète aux habitants de l'île, c'est-à-dire de Jérusalem. Art. 19-21. Et ils craindront le nom du Seigneur à l'ouest et sa gloire au lever du soleil, quand il viendra comme un fleuve rapide, mû par l'Esprit du Seigneur, et que le Rédempteur de Sion et de ceux qui se détournent de l'iniquité en Jacob viendra, dit le Seigneur. Ceci est mon alliance avec eux, dit le Seigneur : Mon Esprit qui est en vous et mes paroles que j'ai mises dans votre bouche ne s'éloigneront pas de votre bouche, ni de la bouche de la postérité de votre postérité, dit le Seigneur, désormais et pour toujours. LXX : Et ils craindront le nom du Seigneur à l'occident et le nom glorieux au lever du soleil. Car la colère du Seigneur viendra comme un fleuve orageux - elle viendra avec fureur - et le libérateur de Sion viendra. Et il détournera la méchanceté de Jacob, et ce sera une alliance de ma part avec eux, dit l'Éternel. Mon Esprit qui est en vous et mes paroles que j'ai données dans votre bouche ne cesseront pas dans votre bouche, ni dans la bouche de votre semence, dit le Seigneur, désormais et pour toujours. Lorsque le Seigneur revêt pour le combat l'armure de la justice, et le casque du salut, et la robe de la vengeance, et le manteau de la jalousie, et qu'il viendra au combat et pour se venger, pour se venger de ses ennemis, et pour récompenser ses ennemis et détruire leurs îles, c'est-à-dire les villes et les villages : alors des étrangers viendront de l'ouest et de l'est pour se reposer dans le sein d'Abraham (Matthieu 8), dont il a été dit plus haut (Ésaïe 49) : « Voici, ils viendront de de loin, les uns de l'ouest, les autres du nord, et les autres du pays des Perses », et ils craindront le Seigneur avec cette crainte qui est le commencement de la sagesse (Sagesse, Monsieur 1). Nous lisons à son sujet en de nombreux endroits, dont nous en citerons quelques-uns : bienheureux l'homme qui craint le Seigneur (Ps. 112 : 1), et : il n'y a aucune difficulté pour celui qui le craint (Ps. 33 : 10), et : la crainte du Seigneur est punition et sagesse (Prov. 15 : 33), et : venez, mes enfants, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur (Ps. 33 : 12), et : homme seront bénis, craignez le Seigneur (Ps. 127 : 5), et : la crainte du Seigneur allonge les jours (Prov. 10 : 27). Et qu'après qu'Israël aura été rejeté, sa place sera prise par une armée de païens, enseigne plus amplement le prophète Malachie, qui dit aux Juifs : Ma volonté n'est pas en vous, dit le Seigneur Tout-Puissant, et je n'accepterai pas de sacrifice de vos mains (Mal. 1 : 10). Et aussi à propos de l'armée des païens : depuis l'orient du soleil jusqu'à l'occident, mon nom sera glorifié parmi les nations (Mal. 1 : 10). Le coupable de cette félicité est celui qui vient comme un fleuve orageux, mis en mouvement par l'Esprit du Seigneur, ou, comme le traduit Aquila : comme un fleuve étroit, l'Esprit du Seigneur est son signe, ou selon Théodotion : comme un fleuve en guerre, l'Esprit du Seigneur est scellé. Ainsi, la dernière partie de ce témoignage, que traduit la LXX : comme un fleuve orageux, la colère du Seigneur viendra avec fureur, n'est pas en hébreu. Car dans les promesses de Dieu, il ne devrait pas être question de colère et de rage, tandis que dans les autres choses qui suivent, il y a une bénédiction relative à l'avenir, ainsi qu'une menace et un châtiment pour les pécheurs. Selon Aquilas et Théodotion, l'Esprit du Seigneur, scellé dans le Christ, est confirmé par l'exemple lu par l'évangéliste Jean : Car ceci est la bannière de Dieu (Jn. 6 : 27), dont il a été dit précédemment : de la racine de Jessé sortira une verge, et une fleur naîtra de sa racine, et l'Esprit du Seigneur reposera sur Lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de connaissance et de piété, et l'esprit de crainte du Seigneur le remplira (Is. 11 : 1-3). C'est pourquoi nous disons : la lumière de ton visage est sur nous, ô Seigneur (Ps. 4 : 7). Et Ézéchiel imprima sur le front des soupirants le signe de Tav, la dernière lettre hébraïque (Ézéchiel 9). Si nous voulons savoir comment le Saint-Esprit sert de fleuve orageux, alors nous devons lire les Actes des Apôtres, dans lesquels il est écrit : et alors que tout tonnait ensemble, tout à coup vint du ciel un bruit semblable à un souffle orageux, et il remplit toute la maison, où il y avait une précipitation. Et les nations leur apparurent divisées comme le feu, mais ils s'assirent sur l'une d'elles. Et ils étaient tous remplis du Saint-Esprit (Actes 2 : 1-4). Il s'ensuit : Le Rédempteur de Sion et de ceux qui se détournent de l'iniquité en Jacob viendra, dit l'Éternel. Au lieu de cela, les soixante-dix ont traduit : Celui qui délivre et détourne l'iniquité de Jacob viendra de Sion. Ainsi, si quelqu'un vient de Sion et détournera la méchanceté de Jacob, alors nous entendons par là qu'une personne est née à Sion et que le Très-Haut l'a fondée, détournant les crimes de Jacob. Si le Rédempteur de Sion et ceux qui se détournent de l'iniquité en Jacob viennent, dit le Seigneur, alors le sens est le suivant : le Christ viendra qui rachètera Sion par son sang ou, selon la propriété de la langue hébraïque, proche de Sion et né des descendants d'Israël, car cela signifie goel, c'est-à-dire ἀγκιστεύϛ. Et pour qu'on ne pense pas que Sion, qui a été tachée du sang du Seigneur, est en train de racheter et de se débarrasser de ses crimes, il a ajouté dans l'explication : ceux qui se détournent de l'iniquité s'ils veulent se repentir, sur qui s'accomplissent les paroles du Seigneur : Père, laisse-les partir, car ils ne savent pas ce qu'ils font (Luc 23 :34). Ainsi, ceux de Sion seront rachetés et un être cher viendra de Jacob qui l'acceptera, et Il leur promet, disant : ceci est Mon alliance avec eux, ou une alliance, comme tous les autres l'ont traduit, ou une alliance, comme ils l'ont dit LXX. Et en quoi consistent l’union, l’accord et l’alliance, cela est montré dans le verset suivant : « Mon Esprit dit qui est en vous, et mes paroles que j’ai mises dans votre bouche ne s’éloigneront plus de votre bouche ni de la bouche de votre postérité, désormais et pour toujours. » Cela est dit soit à Isaïe, comme il me semble, soit au Seigneur, comme le pensent la plupart des gens. Ainsi, par rapport à Isaïe, le cours séquentiel du discours a le lien suivant : c'est l'alliance éternelle de l'Évangile, afin que mon esprit qui est en vous et mes paroles que j'ai mises dans votre bouche, par lesquelles vous prédisez l'avenir, ne s'écartent pas de votre bouche, ni de la [bouche] de vos fils et petits-fils et de votre postérité - qui indique toutes les générations qui se succèdent - précisément parce que la grâce des prophètes passe aux apôtres et à travers eux à ceux-là. d'Israël qui croient par l'intermédiaire des apôtres. Et ce qui est ajouté : désormais et pour toujours correspond à ce témoignage : car même la terre passera, mais mes paroles ne passeront pas (Matthieu 24 :35). Expliquant ce passage en détail, Paul écrit dans Romains qu'il n'y a pas de différence entre les Juifs et les Grecs, mais qu'il y a un seul Seigneur, riche pour tous ceux qui l'invoquent (Rom. 10), et que les Gentils ne croiront pas de telle manière qu’Israël soit complètement exclu. Car moi, dit-il, je suis un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. Je ne rejetterai pas mon peuple, il est devant mon esprit (Rom. 11 : 1-2). Et un peu plus tard, présentant l'exemple d'Élie, qui se plaignait au Seigneur d'être le seul qui restait, et qui entendit de Lui que le Seigneur s'était laissé sept mille personnes qui ne s'agenouillèrent pas devant Baal (1 Rois 19), il ajouta : ainsi même dans ce temps présent il y a un reste selon l'élection de la grâce. Si c'est par grâce, alors ce n'est pas par les œuvres : la grâce n'est plus sans grâce. S’il y a un ministère pour lequel il n’y a pas de grâce, il n’y a pas de travail à faire. Que diable? Israël l'a demandé, mais ne l'a pas reçu, mais les autres ont été élus et ont été aveuglés. Et s’ils ne demeurent pas incrédules, ils s’accrocheront : car Dieu est capable de les accrocher à nouveau. (Rom. 11 :5-7), (Rom. 11 :23), - non contre nature, sur un olivier sauvage, comme la masse des païens sont greffés, mais par nature - sur un bon, c'est-à-dire sur son propre olivier. Et enfin, pour en arriver là, il dit : Je ne veux pas que vous ne connaissiez pas ce mystère, frères, afin que vous ne soyez pas sages dans votre peau, car une partie d'Israël sera aveugle jusqu'à ce que l'accomplissement des langues vienne, et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : Il viendra de Sion pour délivrer et détournera la méchanceté de Jacob ; (Rom. 11 : 25-27). Nous avons exposé cela de manière particulièrement détaillée afin que toutes les promesses faites à Sion et à Jérusalem, que nous avons lues et dont nous parlerons, ne s'appliquent pas en général à tous les Juifs, mais en particulier à ceux qui ont été choisis parmi Israël dans les apôtres et à travers les apôtres. Virgile. Aen. VI, 724-727. La destruction ou la réduction des dettes, souvent obtenues à Rome par la rébellion. Vous pourriez être intéressé par :