Книга шестнадцатая

Es maravillosa la idea del orador más elocuente de que las artes serían felices si estuvieran sujetas al juicio de los artistas únicamente. Y para que no parezca que tomo un ejemplo sólo de los paganos, [considero necesario decir que] esto, sin duda, es también lo que dice el profeta con otras palabras: Bienaventurado el que habla a los oídos de los que escuchan (Cap. 25:12). Esta felicidad me trajiste, hija de Eustoquio, porque después de leer el prefacio del libro anterior, en el que sostenía que los apóstoles y evangelistas sólo citaban el de los Setenta Intérpretes, o en sus propias palabras, que estaba de acuerdo con el [texto] hebreo, y lo que otros añadían era completamente ignorado, inmediatamente me hiciste una pregunta no sin importancia, a saber, que los ocho versículos del decimotercero Los salmos que se leen en las iglesias y que no están en hebreo [texto] fueron utilizados por el apóstol cuando escribió a los romanos: Se les abrió la garganta, sus lenguas eran sus lenguas: veneno de áspides hay debajo de sus labios. cuyos labios están llenos de juramentos y de tristeza. Sus pies derraman sangre rápidamente. Contrición y amargura por sus caminos: y no han conocido el camino de la paz. No hay temor de Dios ante sus ojos (Romanos 3:13-18). Cuando oí esto, como golpeado por un luchador muy fuerte, comencé a preocuparme en silencio y descubrí el asombro de mi mente en la palidez de mi rostro. Un judío, digo, de entre los judíos, según la ley, fariseo y educado a los pies de Gamaliel, (Hechos 22; Fil. 3), o no lo sabía o se aprovechaba de la ignorancia de los que debían leer. Pero el primero es propio de los incultos, el segundo de los experimentados en la maldad, y no del que dijo: “Aunque sea ignorante en la palabra, pero no en el entendimiento” (2 Cor. 11,6), y también: “con sencillez y sinceridad os he hablado la palabra” (2 Cor. 1). Finalmente, habiendo recobrado el sentido, me pedí un día de tiempo para que mi respuesta no fuera una prueba de la inteligencia humana, sino el fruto de una lectura atenta. Entonces, revisando mentalmente toda la Escritura, noté que así como casi toda la epístola de Romanos está construida sobre el Antiguo Testamento, así este testimonio está compilado de los Salmos e Isaías. Para los dos primeros versículos: se abrió el sepulcro, se les abrió la garganta, se les quitó la lengua del quinto salía (v. 10); lo siguiente: veneno de áspides hay en su boca - del salmo ciento treinta y nueve (v. 3), y lo que luego se dice: cuyos labios están llenos de juramentos y de tristeza - del noveno salmo (v. 28). Los siguientes tres versos: sus pies se apresuran a derramar sangre. Encontré en sus caminos contrición y amargura, y los caminos de la paz no fueron seguidos por el profeta Isaías (capítulo 57, art. 7) y los esbozaré en el libro decimosexto de interpretación sobre él, que ahora quiero dictar. El último, es decir, el octavo verso: No hay temor de Dios ante sus ojos está al comienzo del salmo treinta y cinco (v. 2). Asimismo, nadie debería ver la diferencia si algo expresado en los lugares apropiados en singular, lo dice en plural el apóstol, quien escribió a muchísimos y reunió muchos ejemplos en un solo pensamiento. Creo que su pregunta [ahora] está resuelta y que nuestra regla con respecto a la traducción del Antiguo Testamento fue más sacudida (concussam) que sacudida (motam). No es tanto que el apóstol tomó prestado del salmo trece lo que no estaba en hebreo, sino que aquellos que no tenían la capacidad de armonizar los escritos del apóstol entre sí, buscaron un lugar conveniente para incluir en él el testimonio que él [el apóstol] tomó prestado, que, según pensaban, fue dado en las Escrituras no sin autoridad. Por lo tanto, todos los eruditos griegos que nos han dejado sus doctas interpretaciones de los Salmos marcan estos versículos en blanco y pasan en silencio, reconociendo claramente que no están en el hebreo ni en los Setenta Intérpretes, sino en la edición de la Vulgata, que en griego se llama κοινή y que es diferente en todo el mundo. Pero toca ponerse manos a la obra y seguir con el resto. Capítulo LVII. Arte. 3–4. Pero venid acá, hijos de la hechicera, simiente del adúltero y de la ramera: ¿de quién os burlasteis? ¿A quién abrieron la boca y sacaron la lengua? LXX. Pero acercaos acá, hijos malvados, simiente de adúlteros y rameras: ¿de quién os habéis burlado? ¿A quién abriste la boca y a quién le sacaste la lengua? Después de la toma de los justos, cuya sepultura es en el mundo, o mejor dicho, después de ser tomados de en medio, vosotros, hijos de iniquidad, acercaos a Mí y oíd ​​lo que digo (Juan 8). Porque así como el que practica la iniquidad es esclavo de la iniquidad, así el que, como Judas el traidor, es hijo de perdición, puede ser llamado hijo de iniquidad. Por eso está escrito del Señor Salvador: Y el hijo de maldad lo amargará (Sal. 89:23). En lugar de anarquía o anárquicos, como tradujo la LXX, Teodoción puso la misma palabra hebrea onena, que nosotros, de acuerdo con Símaco, tradujimos: hechicera, en el sentido preciso de que Jerusalén, la madre de los que escuchan, siempre estuvo entregada a la idolatría. Por eso los llama simiente del adúltero o de los adúlteros, y de los cuales está escrito: Y fornicaron con piedra y con madera (Jer. 3:9), y rameras, sin duda significando lo mismo de lo que leímos arriba: ¿qué ramera era la fiel ciudad de Sión (Isa. 1:21)? De quien, dice, te burlaste, escupiendo en su rostro y tirando de su barba, y de quien ensanchaste y abriste la boca y sacaste la lengua, diciendo: Tú eres samaritano e imashi (Isa. 8:48), y también: Éste no echará fuera demonios, excepto Beelzebú, príncipe de los demonios (Mateo 12:24). Y después, durante el sufrimiento: crucificadlo, crucificadlo (Lucas 23:21). Y nuevamente: su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:23). Y en otro lugar: ¡ay!, destruís la iglesia y la reedificáis en tres días. Salva a alguien más, pero él no puede salvarse a sí mismo. Que baje ahora de la cruz y crea en Él (Ibíd., vv. 40 y 42). Arte. 4–3. ¿Sois hijos de malhechores, simiente engañosa, consolados por los dioses debajo de cada árbol que crece, matando niños junto a los arroyos bajo los salientes de las peñas? LXX. ¿No sois vosotros hijos de destrucción, simiente malvada, que invocáis a los ídolos [o a los ídolos] debajo de las ramas de los árboles, matando a vuestros hijos en los valles entre las peñas? Usted, dice, hizo lo que se dijo en el discurso anterior. Sois hijos de crimen o de destrucción, como lo fue Judas el traidor, a quien se llama hijo de destrucción (Juan 17), y una simiente sin ley o engañosa, o [semilla] de mentira, que se gozan de los dioses debajo de cada árbol que crece y matan a sus hijos junto a los arroyos. Esto también lo evidencia la historia de los Reyes y Crónicas, quienes sacrificaban a sus hijos a los dioses y los santificaban mediante el fuego (2 Reyes 16, 17; 2 Crónicas 28). Esto es exactamente lo que hicieron, sin duda, Acab, rey de Israel, y Manasés, rey de Judá, quienes pasaron de matar niños a derramar la sangre de los profetas, de lo que Oseas dice: devora a los hombres, hasta que escaseen los toros (Oseas 13:2), o, como está escrito en hebreo: “cuando matas niños, a los toros adoras”. Y en los Salmos está escrito con más detalle: mezclándose con las naciones, y acostumbrándose a sus obras, y trabajando con sus ídolos, y siendo una tentación para ellos. Y derramó su propia sangre y la de sus hijas al demonio. Y derramaron sangre inocente o inocente, la sangre de sus hijos e hijas, devorando incluso la imagen de Canaán, y la tierra se llenó de sangre y se contaminó en sus obras (Sal. 106:35-39). Dado que la narración es clara de que los asesinos de Cristo son hijos de quienes hacen esto, nos enfrentamos a la pregunta: ¿cómo se llama a los hijos hijos de perdición, contrariamente a quienes reconocen diferentes naturalezas: una perdida y mala e incapaz de salvarse, y otra buena, incapaz de perecer? Porque si, como piensan, los hijos de perdición son de la peor naturaleza, ¿cómo se adquirió lo que antes se había perdido? Por eso, en las parábolas de los arrepentidos, se busca la oveja perdida entre cien ovejas, y la dracma perdida entre diez, y se encuentra el hijo perdido, de quien el padre dijo al [hijo] mayor: “Este hermano mío se había perdido, y fue encontrado, estaba muerto y ha vuelto a vivir” (Lucas 15:32). Porque sólo lo que antes estaba intacto perece siempre, y sólo lo que vivió antes muere. Así, los que ahora son llamados hijos de destrucción o de iniquidad y crimen, pero por su propia culpa abandonaron al Señor y de los hijos de Jehová comenzaron a ser hijos de destrucción, según las palabras del mismo profeta que les dirigió: Habéis abandonado al Señor y enojado al Santo de Israel (Isaías 1:4). Podemos entender esto en sentido figurado en relación a los herejes, que son hijos de la destrucción y semilla de lo peor o de la mentira. Porque desde el principio son engañosos, como el diablo, que es su padre, que es el padre de toda mentira. Llaman a los seducidos por ellos a ídolos o a los ídolos de sus enseñanzas bajo árboles frondosos y parecidos a arboledas, prometiéndoles placeres y placeres u ocultando su impureza. Por eso, cuando Adán pecó, se escondió en el paraíso debajo de un árbol del rostro de Dios (Gén. 3). Y no hay duda de que esta clase de hijos de destrucción y la simiente de los malvados tienen muchísimos hijos engañados por ellos, y los matan en lo profundo de los valles y en los abismos de la iniquidad bajo los salientes de rocas que constantemente amenazan con caer y que, según la variedad de mentiras y la variedad de enseñanzas perversas, se llaman muchas rocas. Tenemos una roca que siempre sigue al pueblo, de la cual una vez bebió el pueblo de Israel cuando disfrutaba del amor del Señor. Arte. 6. En las partes del arroyo te corresponde la parte: esta es tu suerte, y con ella derramaste libaciones y ofreciste sacrificios: ¿no me indignaré por esto? LXX: Esta es tu parte, esta es tu suerte, y con ella derramaste libaciones, y con ellas preparaste sacrificios. Entonces ¿no me enojaré por esto? Lo que se dice [aquí] corresponde a los tiempos de Isaías. Porque todas las montañas, valles y arroyos estaban llenos del culto a los demonios. El profeta Jeremías dice sobre esto que padres e hijos recogen leña y hacen fuego para hacer pasteles (chavonas) para el ejército del cielo, mientras las mujeres muelen y amasan manteca de cerdo hasta convertirla en harina para provocar a ira al Señor (Jeremías, capítulo 7). Nadie duda de que se trata de pasteles o galletas, hábilmente preparadas. Porque así se llaman chavonae en nuestro idioma. Moisés predijo acerca de ellos de parte del Señor con espíritu profético en los cánticos de Deuteronomio: Me habéis enojado a causa de dioses ajenos y me habéis entristecido con vuestras abominaciones. Devorado por el demonio y no por Dios (Deuteronomio 32:16-17). Y lo hicieron por su propia voluntad, porque de tu voluntad depende elegir el bien y el mal. Por eso, a los que por sus virtudes se ofrecieron a Dios, se les dice: escoged para nosotros la propiedad del mundo, la bondad de Jacob, la cual él amará (Sal. 46:5). Y en otro lugar: y la porción de Jehová, su pueblo Jacob, vino a ser su herencia Israel (Deuteronomio 32:9). Y en los Hechos de los Apóstoles se cuenta que muchísimos se entregaron al destino y suerte de Pablo y Silas (Hechos 17). Por lo tanto, los que fueron parte y suerte del Señor como los levitas, tendrán parte con el Señor y podrán decir con David: “Mi parte es el Señor” (Sal. 72:26). También podemos entender esto en relación con los herejes, porque ellos, habiendo abandonado el culto a Dios, honran a los ídolos de sus errores, les ofrecen sacrificios y derraman libaciones, hacen cosas indecentes incluso de decirlo, seduciendo a mujeres cautivadas, cargadas de pecados, llevadas por diversas concupiscencias, siempre aprendiendo y nunca alcanzando el conocimiento de la verdad (Tim. 3). Entonces, dado que los malvados cometen ambas maldades, ¿no está Dios justamente enojado con ellos? Arte. 7–8. Pusiste tu cama sobre un monte alto y sublime y subiste allí para degollar a las víctimas. Y detrás de la puerta y detrás de la jamba erigió su propio monumento. La LXX fue [traducida] de manera similar. Que en las altas montañas y colinas Israel sacrificaba sacrificios a los dioses paganos y, como la ramera más insolente, extendía sus pies a todos los demonios, esto cuenta la historia sagrada: y no había lugar que no estuviera contaminado por la inmundicia de la idolatría, por eso detrás de las puertas de las casas colocaban ídolos, que se llaman lares domésticos, y tanto en público como en privado derramaban la sangre de sus almas. A este error y a una antigua costumbre extremadamente perversa, ciudades de muchas provincias se han consagrado a la misma Roma, rindiendo homenaje en cada barrio y casa con lámparas y lámparas a la imagen del Guardián (Tutelae), que se invoca con este nombre para guardar los edificios, de modo que tanto los que entran como los que salen de sus casas recuerdan siempre el arraigado error. También los herejes, cuyos corazones están exaltados por el orgullo y que, despreciando la humildad de la iglesia, se prometen cosas elevadas, ascienden a las montañas más altas de sus enseñanzas y presentan allí su lecho a los demonios. Y como se volvieron al profeta (Isaías 1:4), imitando a la esposa de Lot, se convierten en una estatua de sal, que parece condimento de la iglesia y no tienen sabor en sí mismos: son expulsados ​​y no sirven para nada excepto para ser pisoteados bajo los pies de todos. Por eso, el Señor enseña en el Evangelio que quien toma el mango del arado no debe mirar atrás (Lucas cap. 9). Arte. 8–9. Porque cerca de Mí estabais desnudos y recibisteis a un adúltero; amplió su cama y negoció con ellos; Amaste su lecho con mano abierta; y te ataviaste con el ungüento real [o real] y multiplicaste tus adornos. Ella envió a sus embajadores y a los suyos y al inframundo muy lejos. LXX Porque pensasteis que si os apartabais de Mí, tendríais algo más. Amaste a los que se acostaron contigo y aumentaste tu fornicación con ellos y eliminaste a muchos de ti, y enviaste embajadores más allá de tus fronteras y te humillaste hasta lo más profundo. Primero, hablemos del [texto] hebreo, que en este lugar es muy diferente al de los Setenta. A quien dijo arriba: En un monte alto y exaltado pusiste tu cama y a quien denunciaste como ramera, expuesta públicamente en la entrada de las casas y en lugares oscuros detrás de las puertas, para que todo el que quiera entrar en el edificio tuviera el placer desplegado ante sus ojos: ésta, como esposa adúltera, ahora acusa y acusa de que ella, ésta con su marido, recibió en secreto al adúltero y abrió el velo o más bien ensanchó su lecho y negociado, como si concluyera un contrato con adúlteros sobre la dote. Dice esto con el propósito de mostrar que no sólo en los campos y en las casas se veneraban los ídolos, sino que también en la iglesia colocaban el ídolo de Baal, del cual también dice Ezequiel que lo vio en el muro excavado (Ezequiel 8). Ella amaba, dice, su cama con la mano abierta, de modo que no se avergonzaba de su pecado y no quería ocultar la vileza de la fornicación, sino que pecaba con total libertad. Y se adornó con máscaras para el rey y multiplicó sus ídolos. El significado es este: buscaste varias decoraciones para atraer a los adúlteros tanto con la vista como con el olfato. Las palabras: te adornaste para el rey con el traje se entienden de dos maneras: o para el rey-Dios, ya que te adornas con lo que Él te dio y te expones a los ídolos, o para el rey-ídolo de los amonitas, que se llama Moloch y en tu lengua significa rey, como leemos en otros lugares a Melcom según los Setenta (Sof. 1:6). Y envió a sus embajadores lejos para fornicar con los ídolos no solo de naciones vecinas sino también de naciones lejanas. Señala a los dioses babilónicos y egipcios. Y ella se humilló, dice, hasta la tumba, no con esa humildad digna de elogio, sino con la que Ammov humilló a su hermana Tamar (2 Sam. 13:14). Y, en efecto, grande es la humildad, o más bien el descenso al inframundo, para ser arrojado de la luz y de las alturas de la castidad a las tinieblas de la depravación o al abismo de las concupiscencias. En otro lugar le dicen: “Te bajarán al hoyo”. El significado de lo que difiere en el texto de los Setenta, en mi opinión, es el siguiente: ¿pensaste, ramera, que si te apartabas de Mí y te unías a tus amantes, encontrarías algo más? A ella y a través de Ezequiel, Dios le dice: a todos los que fornicaron les diste renta, y les diste renta, y te sucedió a ti (Ezequiel 16:33-34). Porque no sólo no recibiste nada de tus amantes, sino que además perdiste lo que recibiste de tu marido. Lo siguiente entonces: amplió su cama y llegó a un acuerdo con ellos. Los Setenta no lo tenían. Se enamoró de los guardianes de los ciegos y de los perros tontos que sueñan sueños vacíos mientras duermen. Y multiplicó su fornicación, de modo que más de una vez se mezcló con uno, y muchas veces con muchísimos. Por eso, quitó a muchos de sí misma: ángeles que la custodiaban, o hombres santos que se retiraron de la comunidad de esta clase de rameras. Podemos decir esto de los herejes que, habiendo abandonado a Dios, siguen sus errores, y piensan que tendrán algo más cuando, siguiendo la mentira, pierden la verdad y multiplican su fornicación, no en una doctrina, sino en muchas, y quitan de sí mismos a los guardianes de las iglesias, los ángeles: no contentos con la fornicación con sus vecinos, envían embajadores más allá de sus fronteras a las enseñanzas de los paganos y a los errores de los pueblos extranjeros, para engañar a los que escuchan con la novedad del habla. Arte. 10. Estabas cansado de tus muchos caminos, pero no dijiste: Me calmaré; Encontrasteis vida en vuestras manos, por eso no me pedisteis nada. LXX: Estabas cansado de tus muchos caminos, pero no dijeron: Me detendré; Hiciste esto cuando eras fuerte, por eso no me preguntaste. El que camina por el camino único y real no se cansa, respecto de lo cual Dios ordenó a través de Moisés: “Andarás por el camino real y no te desviarás ni a derecha ni a izquierda” (Deut. 5). Hay un camino de verdad, que dice en el Evangelio: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14,6), pero hay muchos caminos de mentira, en los que ahora Jerusalén está convencida de andar y, conociendo la diferencia entre los cuales, Dios de arriba habla a los que yerran: más bajos que vuestros caminos son mis caminos (Isaías 55,8) y de los cuales los que confiesan dicen a Dios: Hemos desviado nuestro ecu [caminos] de vuestro camino (Sal. 43:19). Entonces, habiendo conocido la única esencia real. Consideremos qué caminos correctos y qué caminos izquierdos tenemos prohibido seguir. El camino real es moderado, no contiene ni más ni menos. Por ejemplo, el camino correcto y real es la sabiduría. Nos desviamos del derecho si filosofamos más de lo que debemos filosofar y en lugar de la sabiduría amamos la astucia, por lo que [o porque] la serpiente era más sabia que todos los animales. paraíso (Gén. 8) y los hijos de las tinieblas son más sabios que los hijos de la luz (Lucas 16). Nos desviamos hacia la izquierda cuando somos imprudentes y poco sabios. De tales se dice: El necio habla en su corazón: No hay Dios (Sal. 13:1). Además, la piedad y la verdadera reverencia hacia Dios son el camino real. El que es supersticioso y merece oír: no seas veraz (Ecl. 7:17) se desvía a la derecha; el que descuida la reverencia de Dios y está clasificado entre los cabritos y los cabritos va a la izquierda. Además, la generosidad y la frugalidad son una virtud muy grande, de la cual el tacaño se desvía hacia la derecha, y no solo hacia los demás, sino también hacia sí mismo, no da lo que necesita, y hacia la izquierda está el que gasta su fortuna en rameras y dice a Israel: bebamos y bebamos, por la mañana moriremos (Isaías 22:13). Además, el coraje y la firmeza es el camino real, del que se desvían hacia la derecha los desesperados y testarudos, y hacia la izquierda los cobardes y temerosos. Por eso, un hombre santo, queriendo caminar por el camino recto, ora: “Enséñame, Señor, el camino recto” (Sal. 138), y en otro lugar: Dime, Señor, el camino por donde voy, porque a ti he alzado mis ojos (Sal. 142, 8). La Escritura dice sobre un camino similar en otro lugar: preguntad cuál es el buen camino y andad por él, y encontraréis limpieza para vuestras almas (Jer. 6:16). Por eso, Jerusalén se humilló hasta lo profundo de la tierra porque estaba cansada de muchos caminos y no dijo: mediante el arrepentimiento corregiré el error, sino al contrario: me aferraré firmemente a lo que comencé y no me importarán las palabras del que enseña: Aparta tu pie del camino de los tercos y tu garganta de la sed (Jer. 2:25). ἀνδρίσομαι, es decir, actuaré con valentía, lo que ahora se expresa con otras palabras a través de: me mantendré firme. Y como hizo lo dicho en las palabras anteriores, no rogó al Señor, confiando más en sus propias fuerzas que en Dios. Hebreo: hallaste vida en tu mano, por eso no pediste, tiene el siguiente significado y trascendencia: teniendo en todo abundancia y estabas ahogado en las riquezas, despreciaste al Señor, lo cual también Rechaza Salomón, para no olvidarse de Dios (Proverbios 30). Y a Sodoma se le dice por medio de Ezequiel: Por estar saciada de pan, te has vuelto soberbia (Ezequiel 16). Pero no sólo la riqueza, sino también la pobreza tienta a una persona. Por eso, está escrito arriba: Os puse a prueba en el horno de la pobreza (Isaías 48:10), en el que fue probado el pobre Lázaro, el cual soportó juntamente la pobreza y la debilidad (Lucas 16). Arte. 11. ¿A quién le tenías miedo? Porque mentisteis y no os acordasteis de Mí y no pensasteis en vuestro corazón, pero Yo callé y me pareció que no veía, y [por eso] os olvidasteis de Mí. LXX: ¿A quién le tenías miedo? Y me mentisteis y no os acordasteis de mí. Y ella no me puso en su mente ni en su corazón. Al veros os despreciaré, y no me temisteis. Puesto que vosotros, teniendo los graneros llenos, dependéis de las riquezas, no quisisteis preguntarme; Le tenía miedo a mucha gente. Porque no podrías decir: El Señor es mi ayudador, y miraré a mis enemigos (Sal. 118:7); y nuevamente: El Señor es mi iluminación y mi Salvador, a quien temeré (Sal. 26:1). Si, contrariamente a la conciencia de tu mente, alguna vez quisiste [decir] esto, entonces estabas mintiendo. Porque ¿cómo pudiste invocarme, si no te acordaste de mí ni pensaste en los mandamientos de aquel que dice: Honra al Señor y esfuérzate; fuera de Él no temas a ningún otro? (Prov. 7:1). Porque yo soy el que, salvo Semaco y Aquila, siempre guardé silencio sobre tus pecados y, por así decirlo, no vi y, desatendido, descuidé los crímenes cometidos por ti, para que volvieras a Mí, si no por miedo a Mí, sí por la paciencia, que pruebo a los hijos de los hombres no con mis ojos, sino con mis párpados (Sal. 10). Pero tú, por el contrario, te olvidaste de Mí y mereciste escuchar: Me olvidé de la ley de mi Dios, también me olvidaré de tus hijos (Oseas 4:6), y también: “Ellos caminaron con ira vuelta contra mí, y yo caminaré con ira vuelta contra ellos”. Sobre la mente, que en los Setenta está unida con el corazón, no está escrito en hebreo, se añade esto como explicación de lo que en ellos se debe entender. corazón. Arte. 12-13. Declararé tu justicia y tus obras: no te ayudarán. Cuando clames, ¿te salvarán tus reunidos? LXX: Declararé vuestra justicia y vuestras malas obras que no os ayudarán. Cuando llores, que te libren de tu tribulación. Yo, que estaba constantemente en silencio y descuidado, como si no viera vuestros pecados, ya no callaré, pero diré lo que ya dije antes: estoy en silencio, alimento y siempre permaneceré en silencio (Is. 42:14). y declararé tu justicia y tus obras. Esto debe leerse en sentido irónico, como si alguien le dijera a un condenado por un delito: mira tus buenas obras. Por lo tanto, si alguna vez te llega un momento de tristeza, comenzarás a extender tus manos no a los ídolos que venerabas, sino al cielo, y a orar a Dios pidiendo ayuda; luego deja que te escuchen aquellos a quienes venerabas cuando gozabas de tranquilidad y te salven del peligro. También esto, a través de Jeremías, dice Dios en él: ¿Dónde están vuestros dioses que crearon ecu? Que se levanten y te libren en tu tiempo de amargura (Jer. 2:28). En lugar de lo que los Setenta tradujeron: que os libren en vuestra aflicción, y lo que expresamos [en palabras]: que os salven vuestros reunidos, Símaco tradujo: que os liberen vuestras sinagogas. En consecuencia, les dice directamente a los judíos que los anfitriones de sus sinagogas no pueden salvarlos durante el asedio. Arte. 13–14. Y el viento se los llevará a todos, la brisa los dispersará. El que en Mí confía heredará la tierra y poseerá Mi santo monte. Y Yo diré: haced camino, haced camino, apartaos del camino, quitad obstáculos del camino de Mi pueblo. LXX: Porque todos ellos serán esparcidos por el viento y arrastrados por la tormenta. Pero los que en Mí confían gobernarán la tierra y heredarán Mi santo monte, y dirán: despejen los caminos delante de Él y quiten los obstáculos del camino de Mi pueblo. Los judíos afirman que esto está profetizado sobre los babilonios, que cuando sean derrotados por el poder de Bijiya, el pueblo regresará a Judea y gobernará el Monte Sión y todos los obstáculos serán eliminados del camino y no serán emboscados por ningún pueblo; porque el Señor enderezará el camino de su pueblo. Y afirman que esto se cumplió bajo Zorobabel y Esdras. Nosotros, conectando estas palabras con las anteriores, afirmamos que todos los ídolos que no pudieron liberarlos son arrastrados por el viento y la tormenta y quedan como polvo que el viento se lleva de la faz de la tierra. Los que esperan en el Señor serán dueños de la tierra, sobre la cual leeremos de este mismo profeta: “Él os exaltará con las bendiciones de la tierra”. De esto queda claro que esta tierra no está abajo, sino arriba. Sobre él, si el Señor exalta, ascenderá un santo, aquel del que muchas veces hemos dicho: bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra (Mateo 3:5) y: Creo ver el bien del Señor en la tierra de los vivientes (Salmo 27:13). Por monte santo de Dios debemos entender aquel de que habla el que escribe la epístola a los judíos: acercarse al monte Sión, y a la ciudad del Dios vivo, a Jerusalén en el cielo, y a los ángeles y a la iglesia de los primogénitos, que están escritas en el cielo (Heb. 12:22). Podemos entender debajo de la tierra y del monte del Señor, que poseerán los santos, las Sagradas Escrituras, que serán quitadas a los judíos. como amenaza el Señor, diciendo: el reino de Dios os será quitado y entregado a la lengua que produce sus frutos (Mateo 21:43), para que halléis en ellos aquel monte del que leemos de este mismo profeta y de Miqueas: en los últimos días se revelará el monte del Señor (Isaías 2:2; Miqueas 4:1). Y el Señor mismo ordenó a los apóstoles y a todos los maestros de la iglesia que resolvieran todo lo que les pareciera desigual y difícil con su propia interpretación y allanaran el camino para la comprensión y eliminaran todas las tentaciones, para que el pueblo del Señor entendiera lo que leía sin dificultad y prosperara en el temor de Dios. De estos caminos también habló Juan Bautista: preparar el camino del Señor, etc. (Mateo 3:3). Donde hemos puesto de parte de Dios: y diré, LXX han puesto: y dirán, es decir, los que poseerán la tierra y recibirán en herencia el monte santo de Dios. (Porque no se contentarán con su propia salvación, sino que también invocarán a otras naciones para que les enseñen. Símaco tradujo este pasaje de esta manera: El que en Mí confía poseerá la tierra y recibirá en herencia Mi santo monte y dirá: Enderezad el camino, para que el dueño de la tierra y del monte enseñe a otros a preparar el camino del Señor. Arte. 15. Porque así dice el Altísimo y Exaltado, que vive para siempre y es Santo, su nombre: Viviendo en las alturas y en las cosas santas, y con un espíritu contrito y humilde, para vivificar el espíritu de los humildes y vivificar el corazón de los contritos. LXX: Así dice el Altísimo, que habita en las alturas para siempre: Santo entre los santos es su nombre. Eterno, descansando en los santos, y dando paciencia a los pusilánimes y vida a los quebrantados de corazón. Primero hubo un discurso profético contra el pueblo judío, a cuyos maestros llamó guardianes ciegos, perros mudos, pastores que no saben el significado, hijos impíos y simiente de adúlteros y rameras; después de esto va a Jerusalén, quien le reprocha su fornicación, por ampliar el lecho para sus amantes y recibirlos con la mano abierta, y adornarse con todos los ídolos y enviar embajadores lejos para gozar de amantes extranjeros. Habiendo completado esta reprensión, pasa a aquellos que confían en el Señor y a quienes les prometió poseer una tierra y un monte y para cuyo regreso ordenó preparar el camino: sin duda, los apóstoles, en cuya predicación [muchos] de ambos pueblos creyeron. Por lo tanto, comienza alabando a Dios y en el discurso que sigue da testimonio de lo que Él ha prometido con respecto al regreso de Su pueblo. Porque esto es, el Señor es alto y exaltado, vive en lo alto y santo entre los santos, no por el lugar, sino por el mérito de aquellos en quienes vive, uno de los cuales dice en el salmo: Yo te exaltaré, oh Señor, como él me exaltó (Sal. 29:1), ni aún: ensalzate a ti mismo, oh Señor, juez de la tierra (Sal. 93:2), - no en el sentido de que Dios es exaltado por las palabras. de los hombres, pero de acuerdo con lo que se dice en otro lugar: El Señor fue mi salvación (Sal. 118,21), Él se enaltece a través de los humildes, El que resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes (Santiago 4) para exaltarlos y vivir en las alturas. Porque el Señor es alto y mira con desprecio a los humildes (Sal. 137:6). Y en el Evangelio los ángeles exclaman: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra” (Lucas 2,14). Y también en los Salmos: alabad al Señor desde el cielo, alabadle en las alturas (Sal. 149:1). Y no sólo vive en las alturas el Altísimo, sino también el Santo en los santos, el cual dice en otro lugar: Seréis santos, porque yo soy santo (Levítico 11:44). Y así como la sabiduría no entra en un alma corrupta y no habita en un cuerpo esclavo del pecado (Sab. Sol. cap. 1); así vive el Santo en los santos, y donde hay inmundicia no puede habitar allí la pureza, como dice el santo al Señor: Mas tú vives en lo santo, alabanza de Israel (Sal. 21:4). Por eso, nos atrevemos a decir en oración: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre (Mateo 6:9). Y en el segundo salmo leemos: El que vive en los cielos se reirá de ellos, y el Señor se burlará de ellos (Sal. 2:4). Porque Cristo no habita en los que están en la tierra, sino en los que están arriba en el cielo, que proclaman la gloria del Señor, de quienes se dice: A sus santos oirá desde el cielo (Sal. 19:7), y también: el cielo es el cielo del Señor (Sal. 113:24). Palabras similares de Moisés, el siervo de Dios, concuerdan con este pensamiento: He aquí que Jehová tu Dios es el cielo, y el cielo es el cielo (Deut. 10:14), lo cual, por supuesto, no debemos entender según la costumbre de los judíos, como si Dios, que todo lo llena y en quien todo está contenido, estuviera limitado a un lugar y viviera sólo en sí mismo, sino que con razón debemos entender por las alturas y los cielos a los santos y a los poderes. Porque él es el que vive en el cielo, de quien está escrito en el Evangelio: Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo (Juan 3:13). Él reposa en los santos y habita en los humildes y contritos de espíritu, de quienes se dice: El sacrificio a Dios es espíritu abatido; Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde (Sal. 50:19). Él da paciencia a los pusilánimes, para que, habiendo sido llevados a una situación difícil, puedan soportar el dolor con la esperanza del futuro. Él da vida, especialmente a los que han muerto al pecado. De Él se dice: la fuente de la vida está con vosotros (Sal. 35:10). También dice en el Evangelio: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14,6). Arte. 16. No pelearé para siempre, ni estaré enojado hasta el fin: porque de mi presencia procederá el espíritu, y daré aliento. LXX: No siempre me vengaré de ti, y no siempre estaré enojado contigo. Porque el espíritu procede de Mí y Yo creé cada aliento. El Señor, que habita en las alturas y mira a los humildes, a quien es Santo y que descansa en los santos, fortalece a los cansados ​​y da vida a los oprimidos, dice esto: No siempre estaré enojado, no estaré indignado para siempre, golpeo para corregir, para matar para dar vida. Porque soy misericordioso con Mi creación, y aquellos que Yo mismo he creado, no permitiré que perezcan. Asimismo, Mi Espíritu, que saldrá de Mí, o que, según los hebreos Ávila, Símaco y Teodoción, rodea todo (pues esto significa περιειληθήσεται y περιβαλλεῖ), es el vivificador de todo. También creé el aliento, o en plural: aliento (pues esto significa nasatnoth), sobre el cual está escrito en otra parte: Todo aliento o todo lo que respira alaba al Señor (Sal. 150:6). Sobre este espíritu y aliento al comienzo del Génesis está escrito: Dios exhaló aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente (Génesis 2:7). Job dice algo parecido: “El Espíritu del Señor está en sus narices, y el soplo del Todopoderoso, enseñándome” (Job 27). Por lo tanto, como el espíritu viene de Mí, y por Mi soplo e inspiración todo es vivificado y vivo, no sería de lo más justo que perezcan aquellos que son preservados por Mi soplo y mi espíritu. Algunos de los nuestros dicen que este es el espíritu por el cual el mundo entero está animado y gobernado, y todo tiene el conocimiento de Dios, escribiendo sobre lo cual, de acuerdo con los estoicos, dice el famoso poeta: Y los cielos, y la tierra, y la llanura del mar cambiante, Y la bola brillante de la luna y las estrellas de titanio. El espíritu se nutre por dentro; y el alma, desbordándose sobre los miembros, Mueve toda la masa, mezclándose con el gran cuerpo. 58 etcétera. Otros entienden al Espíritu Santo, que al principio se cernía sobre las aguas y daba vida a todas las cosas, que viene del Padre y, por la común de la naturaleza, es llevado por el Hijo, diciendo: Tú no estás aquí, pero yo vengo. Si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; Si voy, os lo enviaré (Juan 16:7). También dice de Él: cuando venga el Consolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre (Juan 15:26). Nadie debe ser tentado si se dice que el Espíritu procede del Padre, así como también el Hijo habló de sí mismo: Salí del Padre y volví; porque yo no salí de mí mismo, sino que él me envió (Juan 16). Acerca de este Espíritu dijo: Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que el Espíritu de verdad esté con vosotros para siempre (Juan 14:16). Este es el espíritu sobre el cual Moisés escribe: el cual hará que todo el pueblo del Señor sea profeta y dará al Señor Su Espíritu sobre ellos (Números 11:29). Y Joel de parte de Dios [dice]: Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán (Joel 2:28), y Zacarías: Además Mis palabras y Mis leyes son aceptables, ya que les mandé en el Espíritu de Mi siervo el profeta (Zacarías 1:6). Y nuevamente: derramaré en Jerusalén el espíritu de gracia y generosidad (Zacarías 12:10). Y hay muchas otras cosas en ambos Testamentos que ahora tomaría mucho tiempo repetir. Digamos simplemente lo que también dijo el mismo profeta sobre este Espíritu y aliento: esto es lo que dijo el Señor cuando creó los cielos, y un poco después: da aliento al pueblo que está sobre ellos, y espíritu a los que caminan sobre ellos (Isaías 42:5). Arte. 17–21. Por la iniquidad de su avaricia me enojé y lo herí, lo escondí y me indigné: [a] él siguió tristemente el camino de su corazón. Vi sus caminos y lo sané y lo hice volver y le di consuelo a él y a los que lo lloraban. He dado fruto de labios, paz, paz al que está lejos y a él, dijo el Señor, y lo he sanado. Pero los malvados son como un mar turbulento que no puede calmarse, y sus olas se desbordan hasta pisotear el barro. No hay paz, dijo Dios, para los malvados. LXX: Por un pequeño pecado lo entristecí, y lo herí, y aparté de ella mi rostro, y él estaba triste, y triste andaba en sus caminos. Vi sus caminos y lo sané, lo consolé y le di verdadero consuelo, paz a los de lejos y a los de cerca, dice el Señor, y los sanaré. Los malvados se agitarán y no podrán calmarse. No hay alegría para los impíos, dice el Señor Dios. Después del rechazo del pueblo judío y de los que no querían creer en el Salvador, Él prometió a los que esperaban en Él la tierra de los mansos y el monte de los santos y ordenó a los apóstoles: preparar el camino para el pueblo que regresa y eliminar todas las tentaciones. Y para que [esto] no parezca increíble, Él representa Su poder, que el Altísimo y Grande puede fácilmente conceder el perdón a quienes se arrepienten y que es justo que el Creador tenga misericordia de Su creación. Por lo tanto, agrega que se enojó y entristeció a su pueblo, que hizo [esto] porque pecaron y tenían codicia de iniquidad y se contentaban sólo con la iniquidad, pero siempre añadían pecados a pecados. Y golpeó, dice, por poco tiempo para curarlo, y escondió, es decir, mi rostro, para desearme más y decir: “Muestra tu rostro y seremos salvos” (Sal. 79), y se indignó: sintiendo esto, caminaba triste, diciendo: “Anduve enlutado todo el día” (Sal. 87, 7). trae arrepentimiento. Por eso, viendo los caminos de su conversión, curé las heridas con que antes le había golpeado, y me devolví a aquel a quien antes había rechazado, y le di verdadero consuelo. Porque hay muchos consuelos falsos con los que se engaña al género humano. O consolaba a los que lloraban por él, diciendo en el Evangelio: Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados (Mateo 5,4). Lo siguiente: He hecho el fruto de los labios tiene el siguiente significado: He cumplido lo que prometí, di: Vivo yo, dice el Señor, que no quiero que el pecador muera, sino que se convierta (Ezequiel 33:11), o: He dado todo lo que antes prometí. ¿Cuál es la promesa del Señor? Mi paz os doy, mi paz os dejo (Juan 14:27). Esto es lo que ahora dice: paz al mundo [o paz a los que están lejos y paz a los cercanos], no sólo al pueblo, sino al mundo entero, y precisamente a los que estaban lejos y cerca, es decir, primero a los paganos, y luego a los que querían creer en la lengua de Israel. El Apóstol también habla de ellos: no te conviene hablar primero la palabra de Dios, pero como eres indigno de crearte la salvación, he aquí, nos convertimos en lenguas (Hechos 13,46). Escribiendo a los Efesios y discutiendo con gran detalle sobre el pueblo de la circuncisión y los paganos, añadió: Ahora en Cristo Jesús, vosotros que a veces estabais lejos, por la sangre viva de Cristo estáis cerca. Porque esta es nuestra paz, haber hecho el cerco uno y el medio, destruyendo la enemistad de su carne, etc. (Ef. 2:13-14). Y nuevamente: y vine a traeros paz de lejos y de cerca (Ibíd., v. 17). Porque por él, ambos tenemos acceso en un mismo espíritu al Padre: él da paz a los que estaban lejos y a los cercanos, y a los que no tenían la ley ni los profetas; y a los que los recibieron primero, los recibió y los sanó. Los malvados o los malvados estaban agitados como un mar revuelto, y nunca podrían calmarse. Aunque esto puede entenderse en relación con todo malvado, en realidad se refiere al pueblo judío, que clamó a una sola voz y persistió en su maldad, diciendo: crucificadlo, crucificadlo. No los imanes del rey, sólo César (Juan 19:15). Así, como el mar agitado no puede calmarse, sus olas se desbordan y regresan a las orillas y son de nuevo tragadas, y al romperse contra sí mismas producen barro, que es pisoteado: así quedarán sujetos al pisoteo eterno los impíos, que no tienen alegría ni descansan de paz alguna en aquello en que persisten los impíos. Algunos entienden este pasaje en particular sobre el Salvador, porque estuvo entristecido por un corto tiempo a causa de los pecados del mundo, como dice: Mi alma está triste hasta la muerte (Mateo 26:38). Y el Padre lo hirió, hablando por medio de Zacarías: Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán (Zacarías 13:7; Mateo 26:31), quien también dijo de sí mismo en el salmo sesenta y ocho: Por causa de los cuales heriste, fueron ahuyentadas (Salmo 68:27). Y Dios apartó de él su rostro, de modo que tomó forma de siervo, andaba triste y lamentaba los pecados del pueblo, llorando y gimiendo por Jerusalén. Y como el Padre vio sus caminos, sanó al que estaba libre entre los muertos, y su carne no vio corrupción, de modo que, habiendo sido derrotado en la cruz, fue sanado en la resurrección. Y lo consolé, dice, entregándole el mundo entero en lugar de sólo el pueblo judío. Y los que lo lloran - se da a entender: consolados. Sin duda apunta a los apóstoles. Y cumplió el fruto de su boca, que le dijo: Pídeme, y daré a estas lenguas tu herencia, tu posesión hasta los confines de la tierra (Sal. 2:8): paz sobre el mundo, reconciliando al mundo con Dios, para que ambos pueblos sean recibidos en sí mismo y sean sanados por el Padre. Los malvados, de quienes hablamos anteriormente, son comparados con el mar, que nunca puede calmarse, pero incluso en el más alto silencio con olas rompientes se mueve hacia las orillas y cuyo final es tierra y pisoteo. Capítulo LVIII. Arte. 1. Llora, no ceses; alza tu voz como trompeta, y declara a mi pueblo sus transgresiones y a la casa de Jacob sus pecados. LXX: Clama con fuerza, y no escatimes: alza tu voz como trompeta, y declara al pueblo su pecado y a la casa de Jacob su iniquidad. Al final del apartado anterior, en el que se proclama paz a los justos y no descanso a los malvados, Dios le ordena al profeta Isaías que clame con poder y alce su voz como trompeta y no tenga miedo de hablar de los pecados y crímenes del pueblo de Israel, no temiendo la muerte, ni la intimidación y las maldiciones, sino más bien escuchando al Dios que manda. Y como tienen oídos sordos y apenas pueden oír, entonces, según Símaco y Aquila, que convierta su laringe en trompeta, que en hebreo se llama sophar y que tradujeron κερατίνην, es decir, córneo. Arriba, donde se dijo a los apóstoles: sube a un monte alto, predica la buena nueva a Sión, alza tu voz con fuerza, predica la buena nueva a Jerusalén, alzate, no temas (Isaías 40:9), no se toma ni cuerno ni trompeta, sino que se le manda subir al monte. Y como aquí es necesario proclamar a los pecadores que vivían abajo, al profeta no se le ordena subir a la montaña, sino sólo alzar su voz como una trompeta y hablarles de las guerras venideras. También sobre el día del juicio, cuando junto con la resurrección de los muertos se habla de la última trompeta, está escrito: porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles (2 Cor. 15:52), así como serán juzgados por el sonido de la trompeta, así Israel, que murió por el pecado, oirá de sus crímenes, y al mismo tiempo serán llamados pueblo de Dios, para que sepan qué clase de Padre han perdido. que incluso llama a los pecadores su pueblo. Arte. 2. Porque me buscan día a día y quieren conocer mis caminos, como pueblo que hizo justicia y no abandonó el juicio de su Dios. LXX [traducido] de la misma manera. Esto se refiere específicamente a los judíos que van corriendo a las sinagogas y practican la ley. Dios, queriendo saber qué hicieron Abraham, Isaac y Jacob y qué hicieron los demás santos, y abriendo infaliblemente los libros de los profetas y de Moisés, repite los mandamientos divinos, a quienes [los judíos] bien les puede ser aplicable; “Los malos me buscarán y no me encontrarán”. Porque así está escrito: todo el que busca, encuentra (Mateo 7:8), y el que encuentra, queda convencido de haber buscado mal, porque el Señor es encontrado por los que lo buscan en el bien, y se aparece a los que creen en él. Entonces, desde que abandonaron la justicia y el juicio de Dios, cuyos nombres apuntan a Cristo según las palabras del salmista: Oh Dios, concede al Rey tu juicio, y al Hijo del Rey tu justicia (Sal. 71:1), porque Cristo ha sido para nosotros redención, santidad y justicia (1 Cor. 1), - entonces se jactan en vano del conocimiento de la ley, mientras que el santo alaba no el conocimiento de las Escrituras, sino las obras, diciendo: La senda de tus mandamientos fluyó cuando ensanchó mi corazón (Sal. 119:32). Arte. 2–4. Me preguntan sobre los juicios de justicia y quieren acercarse a Mí. ¿Por qué ayunamos y Tú no miraste? ¿Por qué humillamos nuestras almas y Tú no lo sabías? El día de tu ayuno, tu deseo se cumplirá (o se está cumpliendo), y has extorsionado (o estás extorsionando) a todos tus deudores. Por eso ayunáis para las riñas y contiendas y golpeáis criminalmente con el puño. LXX: Ahora me piden juicio y verdad y quieren acercarse a Dios, diciendo: ¿por qué ayunamos, pero Tú no viste, humillamos nuestras almas por la guerra, pero Tú no lo supiste? Porque durante los días de tus ayunos se cumplen tus deseos y agotas a todos los que están debajo de ti, ayunando para juicios y contiendas y golpeando a los humildes con tu puño. Hay otra imprudencia entre los judíos, como si confiaran en una conciencia tranquila: exigen un juicio justo e imitan las palabras de los santos que dicen: júzgame, oh Señor, como he caminado en mi bondad (Sal. 25:1), y nuevamente: pruébame, oh Señor, y pruébame, enciende mis entrañas y mi corazón (Ibid. v. 2). Y en otro lugar: juzga mi juicio y líbrame (Sal. 119:154). Y quieren acercarse a Dios, aunque esto no se refiere a la ubicación, sino a la disposición y es característico no del pensamiento ocioso, sino del trabajo intenso. Por eso la Escritura enseña en qué consiste acercarse a Dios, diciendo: buscad al Señor. Y cuando él se acerque a ti, abandone el impío sus caminos, y el impío sus pensamientos. Porque el Señor se acerca a quienes se acercan a Él y en quienes, conforme a la justicia, hacen lo justo y pueden decir: Bueno es para mí estar unido a Dios (Sal. 73:28). Porque si Dios Todopoderoso es el Padre de la verdad y de la justicia, entonces cualquiera que sea engañoso e injusto no puede acercarse a Dios, de quien está escrito: “Ni el impío mora contigo, ni el injusto permanece delante de tus ojos” (Sal. 5:6). ¿Por qué, dicen, ayunamos, pero Tú no miraste, humillamos nuestras almas, pero Tú no llamaste? Reprochan al Señor la injusticia, ya que no mira las buenas obras, y presentan a Dios un hambre de vientre, sin realizar virtudes, sin comer el alimento que Dios creó para los fieles y los que conocen la verdad, para que lo reciban [comida] con gratitud, y aquello de lo que está escrito en Proverbios: porque se alimentan de comida de maldad y se embriagan con vino inicuo (Proverbios 4:17). Lleno de este tipo de comida, el fariseo, entre otras palabras orgullosas, se jactaba de haber ayunado dos veces en sábado (Lucas 18), que no bebía vino de la viña de Sorek, sino de la viña de Sodoma, cuyo vino es la furia de los dragones y el veneno destructivo de los áspides, y sus racimos son racimos de amargura (Deut. 32). Dios los convence por medio del profeta: los pecados de mi pueblo son consumidos (Oseas 4:8). Y nuevamente: La iniquidad siempre calla, y su injusticia es abundante y venenosa, y su fruto engañoso (Oseas 10:13). Entonces, como propusieron una pregunta a Dios, queriendo saber por qué ayunaban y humillaban sus almas, pero Dios no miró, habiendo olvidado la antigua historia de por qué no miró los dones de Caín, quien, aunque los trajo adecuadamente, no los compartió adecuadamente con su hermano (Gén. 4), sin ver el amor de Dios, de acuerdo con las palabras de la Escritura: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y a tu sincero como a ti mismo (Mat. 22:37 y 39): entonces Dios respondió que Él rechaza no el ayuno, sino las obras que se hacen durante el ayuno, diciendo: en los días de vuestro ayuno, vuestros deseos se cumplen, de modo que no satisfagáis los deseos de Dios, sino vuestros propios deseos, los cuales Pablo condena cuando escribe a los Efesios: pero al príncipe de las potestades del aire, el espíritu, que ahora obra en los hijos de desobediencia, en quienes también a veces vivimos con alegría nuestra carne, haciendo la voluntad. de la carne y de la mente, y siendo por naturaleza hijos de ira, como los demás (Ef. 2:2-3). Lo siguiente es, pues, según los Setenta: y torturas o agotas a todos tus subordinados, que fue mejor traducido por Teodoción y Símaco, que seguimos en el presente lugar: y extorsionas a todos tus deudores. Esto muestra que no es seguro extorsionar a un pobre que no puede pagar, y no darle a un deudor moribundo la ropa que tomaste como garantía, para que su voz no llegue a Dios. Porque el que tiene misericordia devuelve el alimento a Dios (Proverbios 19:17). Y viceversa, quien extorsiona a los pobres comete violencia contra Dios. Y para que sepamos que este significado reside en el lugar presente, entonces más adelante en este mismo apartado leeremos: suelta las ataduras de la maldad, desata las cuerdas opresoras. Sin duda se refiere a las firmas. ¿De qué sirve que los rostros palidezcan por el ayuno y que ayunen para las riñas y contiendas, según las palabras de la Escritura: “El que ama el pecado se alegra en las contiendas” (Proverbios 17)? El siervo del Señor no debe contender, sino ser manso (2 Tim. 2), e imitar a Aquel que dice: aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29), para que la humildad no sea fingida, sino sincera, y no busque la entrega de las personas, sino la conciencia en [su] alma. Vosotros, dice, ayunáis y golpeáis a los humildes con los puños y los sometéis a palizas. Por lo tanto, un obispo no debe ser un asesino (1 Tim. 2:3). ¿Cómo puede alguien frenar la pasión si no puede controlar ni la mano ni la lengua? El Señor condena esta clase de ayuno al comienzo de este profeta, diciendo: Mi alma aborrece el ayuno y la ociosidad, la luna nueva, los sábados y las demás fiestas (Isaías 1:13-14). Por eso, se manda a través de Joel: santificar el ayuno, predicar sanidad (Joel 2:15), para que ayunemos de los pecados, y para que santifiquemos los ayunos con buenas obras y sanidad de los pecados. Por lo tanto, sigue más adelante: que el novio salga de su lecho y la novia de su palacio (Ibíd., v. 16), para que durante el ayuno estemos ocupados con la oración, para que nuestro hombre interior no se alimente de la carne del dragón, que fue dada como alimento a los pueblos etíopes. Pero decimos esto no porque rechazamos el ayuno, a través del cual Daniel, el hombre de los deseos, conoció el futuro (Dan. 9), y los ninivitas apaciguaron la ira de Dios (Juan 3), y Elías (1 Reyes 19), y Moisés (Éxodo 34), durante el ayuno de cuarenta días, quedaron satisfechos con el amor de Dios, y el Señor mismo (Mat. 4) ayunó el mismo número de días en el desierto para dejarnos los días de ayuno anuales; sino porque es inútil tener el estómago vacío y [al mismo tiempo] hacer otras cosas que no agradan a Dios, y, por no hablar de otras cosas, desgastar el rostro para presentarse en ayunas ante la gente, tales, mientras en el presente reciban la gloria, serán excluidos del reino de Dios, porque han recibido su recompensa (Mateo 6). A consecuencia de esto, el apóstol dice que incluso si uno entregara su cuerpo al tormento para ser quemado o glorificado (pues ambos se encuentran en las listas) sin el amor de Dios (1 Cor. 13), que está en la conciencia del corazón, entonces derramaría sangre en vano. Arte. 4–5. No ayunes como lo has hecho hasta el día de hoy, para que tu voz sea oída en lo alto. ¿Es realmente este el ayuno que he elegido: que un hombre agote su alma todo el día, que doble su cuello en círculo y se ponga cilicio debajo y no se ponga nada? ¿Puedes llamar a esto un ayuno y un día agradable al Señor? LXX; ¿Por qué ayunáis por Mí como lo hacéis ahora, para que se oiga vuestra voz en vuestro clamor? Este no es el ayuno que he elegido, ni el día para humillar mi alma. Y no [tales] si doblas tu cuello como en un círculo y extiendes cilicio y ceniza, y así no considerarás aceptable el ayuno. Para no parecer que rechaza el ayuno ordenado por Él mismo, Él enseña cómo se debe ayunar, o antes de enseñar lo que sigue, instruye qué se debe evitar. Para que en lo alto, dice, se escuche tu voz. No levantéis gritos al orar, orad en las sinagogas y en las esquinas para que la gente os vea (Mateo 6), y no levantéis demasiado la voz, y con un fariseo condenado por el juicio del Señor, no alabad vuestros ayunos y obras (Lucas 18). Por eso, el Señor, rechazando la oración de los fariseos, enseña a los discípulos cómo deben orar (Mat. 6): que, habiendo cerrado la jaula de su corazón, hablen en privado con Dios, que puede escuchar el silencio del corazón, exclamen en su corazón: Abba Padre (Rom. 8:15), yo no desgasten sus rostros, sino que se laven con agua y unjan sus cabezas con aceite. El evangelista Juan escribe sobre esto: vosotros también tenéis la unción del Santo (1 Juan 2,20), con la cual, cuando seáis ungidos, seréis santos. Porque Dios no requiere sólo el agotamiento y la humildad del alma haciendo daño (per iujunam) al cuerpo, para doblar el cuerpo como un círculo y bajar el cuello y caminar tristemente, conforme a lo que está escrito en los Salmos: sufrir y chapotear hasta el fin, todo el día, llorar al caminar (Sal. 37:7). Y nadie se vista de cilicio ni se vista de ceniza, como leemos de David y Acab (2 Samuel 3; 1 Reyes 21), pero al mismo tiempo haga lo que sigue. Además, el apóstol dice que ayunaba muchas veces (2 Cor. 6 y 11), y el Señor enseña que cuando el Esposo sea quitado a los discípulos, ellos ayunarán (Marcos 2), y el penitente dice en los Salmos: la ceniza es como el pan; mis venenos y mi bebida se disuelven con el llanto (Sal. 101:10). Y a veces tenían frío y se vestían de cilicio (Sal. 34:13). De esto aprendemos que ante todo debemos hacer lo que agrada al Señor, [y luego] no descuidar a los demás. Arte. 6–7. ¿No es esto más cierto en el caso del ayuno que he elegido: soltar las ataduras de la maldad, desatar las ataduras opresivas; Libera a los afligidos y rompe todo yugo. Parte tu pan con los hambrientos y trae a (tu) casa a los pobres y vagabundos; Cuando lo veas desnudo, vístelo y no menosprecies tu carne. LXX: ¿No es éste el ayuno que yo he escogido, dice el Señor: sino soltar todas las ataduras de injusticia; destruir las obligaciones de garantías forzosas (cautionum); libera a los afligidos y arranca toda escritura injusta. Parte tu pan con el hambriento y trae a los pobres sin sangre a tu casa. Si lo ves desnudo, vístelo y no menosprecies a los de tu descendencia. Habiendo dicho qué ayuno rechaza, muestra cuál [ayuno] acepta con amor. Aflojar, dice, los lazos de la maldad, desatar los lazos opresivos o, como tradujo más claramente la LXX, las obligaciones de las garantías violentas, que los nuestros, descarriados por la ambigüedad de la palabra, es decir, συναλλαγμάτων, tradujeron los intercambios. (coinmutaciones) en lugar de una lista. Señala fajos de recibos que contienen calumnias de los usureros y mediante los cuales los pobres son oprimidos por la deuda, que en todas las ciudades es el principal motivo de indignación. Por tanto, el pueblo romano ocupó las montañas vecinas, de ahí los nuevos registros de deuda (tabulae novae) 59, que los griegos llaman χpέων ἀποκοπαί (reducción de deudas). En consecuencia, el profeta no ordena que nadie exija lo que se debe, lo que se da propiamente y lo que se exige en imágenes adecuadas; de lo contrario, sería el defensor de la indignación producida por los tribunos. Pero donde la obligación es ilícita, donde los pobres son oprimidos por una acusación injusta, allí deben disolverse los paquetes de obligaciones y todos los vínculos de injusticia. O debería decirse que estamos hablando de ayuno, y el ayuno produce contrición y humildad del alma, y ​​a través de la contrición del cuerpo se busca el perdón de los pecados. La Divina Escritura enseña que perdonamos a nuestros deudores, así como el Padre Celestial nos perdona nuestras deudas (Mateo 6). La historia antigua informa que en el séptimo año de la emancipación o en el quincuagésimo, que sirve como el jubileo propiamente dicho, todas las propiedades se devuelven a sus dueños, y los esclavos recuperan su antigua libertad, y todos los recibos (nomina), que generalmente se llaman obligaciones (cautiones), quedan invalidados (Levítico, cap. 25 y 27). Si esto está prescrito por la ley antigua, cuánto más en el Evangelio, en el que todo lo bueno se duplica, y en el que se nos ordena no arrancar ojo por ojo, diente por diente (Éxodo 21), sino ofrecer la mejilla al que golpea. Y para que sepamos que lo dicho anteriormente: extorsionas a todos tus deudores está escrito sobre los acreedores, luego en relación a los deudores se agrega con gran claridad: libera a los quebrantados de corazón, es decir, habiendo liberado a los aplastados por la pobreza, agotados por la pobreza, no permitas que se conviertan en mendigos. Y quitad toda carga que los oprime. En cambio, la LXX tradujo más claramente: y romper toda escritura injusta, que Símaco tradujo: y disolver toda garantía falsa. Pero puede suceder que alguien diga: No tengo deudores; ¿Qué debo hacer para que mi publicación sea aceptada? Esto es lo siguiente: parte tu pan con el hambriento. No muchos panes, para que no temas la pobreza, sino un pan, y no todo, sino una parte del pan, que tú mismo habrías comido si no hubieras ayunado, para que tu ayuno no fuera un beneficio para tu bolsillo, sino una saciedad del alma. Y añadió bellamente: tuyo, para que no des limosna de lo robado. Porque la liberación del alma del hombre es riqueza para él (Proverbios 13:8). Y en otro lugar: honra al Señor con tus justas labores (Proverbios 3:9). Si no tienes pan y hay mucha gente hambrienta, dales algo que no te haga daño. Y no hay pérdida en esto: trae a los pobres sin sangre a tu casa, o, como dice en hebreo: a una casa, para que si no tienes la tuya propia, puedas traerlos a un apartamento que tienes en alquiler por una tarifa o gratis. Si ves un Nagao, úsalo. Esto es lo que dijo el Señor en el Evangelio: si tenemos dos vestidos, dé uno a los pobres (Lucas 3,11). Porque no mandó desgarrar y dividir a uno, como hacen muchos para ganarse el amor del pueblo, sino retener a uno de los dos, exaltando los mandamientos de justicia y diciendo que hasta un vaso de agua fría dado tiene recompensa. Y, dice, no menospreciéis vuestra carne. Porque cada hombre es nuestra carne. Y en la parábola del Evangelio, al que hizo una buena acción se le llama prójimo del que caminó de Jerusalén a Jericó y fue herido por los ladrones (Lucas 10). O según los Setenta, que dijeron: Y no despreciéis a los de vuestra descendencia, debemos entender a los que son de nuestra descendencia, de los cuales el Apóstol enseña que debemos hacer el bien a todos, y mayormente a los que pertenecen a la fe (Gál. 6). Porque ellos son nuestra carne y vuestra simiente, nacidos del mismo padre que nosotros. El Salvador les extendió la mano, diciendo: He aquí mi madre y mis hermanos, que harán la voluntad de mi Padre (Marcos 3:34). Y para que sepamos que hay un Señor tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el Señor también dice en el Evangelio acerca de los que estarán a la derecha en el día del juicio: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuvisteis hambre y me disteis, tuvisteis sed y me disteis, estuviste enfermo y estuviste en la cárcel, y viniste a mí, eras extraño, y me trajiste a tu casa desnudo, y me vestiste (Mateo 25:34-36). Y a los que decían con humildad que nada habían hecho por el Señor Salvador, les respondió: Puesto que habéis hecho a uno de mis hermanos más pequeños, a mí me habéis creado (Ibíd., v. 40). Con respecto al significado alegórico, se puede decir lo siguiente. Quien ayuna de cada ala y quiere que su ayuno sea despreciado, no sólo evite el mal, sino también haga el bien, resolviendo toda clase de falsedades que atan a todos los simples creyentes mediante el engaño de los herejes y στραγγαλίας, obligaciones de descripciones violentas (tractatuum), que el profeta también señala en el salmo, diciendo: Quienes se desvían del Señor quitarán la corrupción (obligationes). con los que practican la iniquidad (Sal. 125:5). Porque todos los que están atados por las cadenas de los herejes se apartan del Señor, y son como un buey que es llevado al sacrificio, y eligen y cambian la mentira por la verdad. Así, a esta clase de personas que son aplastadas por el juicio, un miembro del clero debe perdonar (dimittat) y permitir, destruir y disolver todos los escritos de los herejes, de quienes este mismo profeta dice: ¡Ay de los que escriben maldades, porque los que escriben maldades escriben, deleitando el juicio de mi pobre pueblo (Isaías 10:1-2), para que no atrapen en sus redes a todos los ingenuos! Y cuando haga esto, entonces parta su pan a los hambrientos de la enseñanza de la iglesia, lo que también hizo Cristo, dando a los apóstoles el pan partido que les dejó en el Evangelio, en siete cestos y doce cajas, no enteros, como estaban en la Ley, sino triturados y partidos, para que tuvieran algo que dar a los pobres. A aquellos a quienes veáis sin el calor de la fe, sino temblando fuera de la Iglesia por el frío de la incredulidad, indefensos y errantes, llévalos, dice, a la casa de la iglesia y vístelos con ropas incorruptibles, para que, vestidos con las ropas de Cristo, no permanezcan en los sepulcros, como leemos sobre aquel en quien había una legión de demonios y que vivía desnudo en los monumentos de los muertos (Marcos 5). Y aunque debéis hacer todo esto y vuestra generosidad debe extenderse a todos, pero especialmente no despreciéis a los que son vuestros en la fe. Arte. 8–9. Entonces se abrirá tu luz como la mañana, y pronto aparecerá tu curación, y tu justicia irá delante de ti, y la gloria del Señor te rodeará. Entonces invocarás, y el Señor oirá, llamarás, y dirá: Aquí estoy. LXX: Entonces se abrirá la luz de tu mañana, y pronto aparecerán tus curaciones, y tu justicia irá delante de ti, y la gloria de Dios te rodeará. Entonces llamarás y Dios te escuchará. Mientras todavía estáis hablando, Él dirá: Heme aquí. Si no hacéis lo que se dijo en el discurso anterior, sino lo que ahora hemos dicho, entonces vuestro ayuno será aceptable y se revelará vuestra luz de la mañana, es decir, el Sol de justicia, de que habla el profeta Malaquías en la persona de Dios Padre: el Sol de justicia brillará sobre vosotros que teméis mi nombre, y la curación está en sus alas (Mal. 4:2). Quien allí se llama Sol, está aquí. [llamada] luz. Porque así como la luz de la mañana ahuyenta las tinieblas, así la luz del conocimiento y de la verdad ahuyenta todo error. Tus curaciones, dice, pronto aparecerán. En cambio, Aquila, traduciendo palabra por palabra, puso: y la cicatriz de tu herida pronto sanará, es decir, en el sentido de que las heridas de nuestros pecados se cerrarán cuando salga el sol de justicia, poco después de que sane la cicatriz. En lugar de lo que tradujeron los Setenta: τὰ ἰάματά σου, es decir, tus curaciones, los traductores latinos, por la similitud de la palabra, pusieron ἰμάτια, es decir, ropa. Por eso, muchos, engañados por una traducción incorrecta, utilizan esta evidencia para probar la resurrección del cuerpo, afirmando precisamente que por vestimenta del alma se entiende el cuerpo, que aparecerá el día de la resurrección. Y tu justicia irá delante de ti, dice, conforme a lo que dice Jacob: Mi justicia me escuchará por la mañana (Gén. 30:33), y se cumplirá lo que está escrito: “He aquí el hombre y sus obras”. Y la gloria del Señor os rodeará, como con la ropa más hermosa, para que seáis glorificados ante Dios y ante los hombres. Entonces invocarás, y el Señor te escuchará, clamarás y dirá: Aquí estoy, no de palabra, sino de hecho, no de respuesta, sino de buenas obras. Esto se confirma literalmente en el Evangelio, cuando a las palabras del leproso al Señor: Si quieres, puedes limpiarme, el Señor respondió, diciendo: Si quiero, sé limpio (Lucas 5,12-13). Arte. 9–10. Si quitas la cadena de en medio de ti y dejas de extender el dedo y de decir cosas inútiles, cuando entregas (effuderis) tu alma al hambriento y alimentas tu alma cansada, entonces tu luz surgirá en las tinieblas, y tus tinieblas serán como el mediodía. LXX: Si quitas de ti las ataduras (colligationem) y la posición (ordinationem) y la palabra de murmuración, y das de tu alma tu pan al hambriento y sacias al alma humilde, entonces nacerá tu luz en las tinieblas y tus tinieblas serán como el mediodía. La palabra hebrea mota, que Jeremías traduce como cadena de hierro (Jer. 28:10), se lee dos veces en la presente sección. Porque debes saber que en el lugar donde dijimos anteriormente, de acuerdo con los Setenta: afloja las ataduras de los intercambios violentos (ver arriba v. 6), en lugar de una palabra mota pusieron garantías violentas (cautiones), en lugar de lo cual tradujeron: engaño de Aquila, desviación de Símaco, Teodoción κ λο ι όν, es decir, cadena. Luego en el lugar actual donde tradujimos: si quitas la cadena de en medio de ti y donde Setenta en lugar de la cadena tradujo σ ον δ εσμ ό ν, es decir, atadura o ataduras, Aquila, como arriba, tradujo el error, Símaco, de acuerdo con la opinión de Teodoción, puso una cadena. Esto se dice con respecto a la diferencia en la traducción. El significado tiene la siguiente conexión con el anterior: la luz de la mañana amanecerá para ti y pronto aparecerán tus curaciones, y tu justicia irá delante de ti y la gloria del Señor te coronará. Él te escuchará orar y mostrará su presencia. Pero sólo sucederá si a las obras antes mencionadas añades que quitas de ti las ataduras y cadenas con que está atada tu alma. Pedro también habló de ellos a Simón: porque en hiel de dolor y en pacto de injusticia te veo existente (Hechos 8:23). Y Pablo se entristeció al ver la ciudad de los atenienses encadenada por la idolatría. Porque cada uno está cargado con el cautiverio de sus pecados (Proverbios 5:22). Respecto a estas ataduras del alma, David oró en el salmo: Límpiame de mis secretos, oh Señor, y libra a tu siervo de mis necesidades (Sal. 19:13-14). Es difícil encontrar a alguien que no esté atrapado en estas cadenas. Rara vez hay alma que no tenga alrededor del cuello esta cadena tan pesada que la constriñe a los asuntos terrenales, de modo que no mira al cielo, sino a la tierra. Esto también se cuenta de la mujer evangélica que estuvo atada por Satanás durante dieciocho años, de modo que, siendo torcida, no podía ver las cosas celestiales (Lucas 13). Entonces, si, dice, quitas esta cadena de en medio de tu corazón y destruyes este tipo de ataduras y χειpοτονίαν, en lugar de lo cual otros tres traductores tradujeron de la misma manera: dedo extendido, en el sentido de que no sólo no debes conspirar y hacer el mal, sino ni siquiera injuriar a tu prójimo, y no señalar con el dedo a todos y no decir lo que es inútil para tu alma, prestando atención no a tu propio mal, sino a los errores de otros: entonces recibirás lo que se añade en las siguientes palabras. La mayoría de nosotros entendemos χειροτονίαν, es decir, la ordenación del clero, que se realiza no sólo mediante invocación verbal, sino también mediante la imposición de manos (precisamente para que, como señalamos a algunos, los clérigos ignorantes no sean ordenados mediante invocación verbal secreta), de modo que aplican [a esto] el testimonio de Pablo, escribiendo a Timoteo: No impongas tus manos rápidamente y sin uno, abajo, comparte el pecado de los demás (1 Tim. 5:22) Porque no es pecado pequeño arrojar perlas a los cerdos y dar cosas santas a los perros (Mateo 7:6), y nombrar miembros del clero no a los santos ni a los más entendidos en la ley de Dios, sino a los propios siervos y a los que desempeñan deberes inferiores, lo cual es aún más deshonesto, a petición de las mujeres. Al mismo tiempo, debemos prestar atención a la sabiduría del apóstol de Cristo que habla aquí, quien, para indicar el peligro de la colocación, añadió castigos para los que pecan: abajo, compartir el pecado de los demás. Por consiguiente, así como en la ordenación de los malos el que los nombró es partícipe de los pecados, así en la ordenación de los santos el que ha elegido a los dignos de confianza es partícipe de su justicia. Sigue: y la palabra quejarse, - ἀπό κοινοῦ está implícita: si la quitas de ti mismo. La palabra murmuración ocurre cuando Dios habla contra nosotros: “Cese delante de mí la murmuración de este pueblo, y vivirán”, y cuando llevamos nuestros pecados a Dios, para justificación de nuestros pecados, y decimos: la pasión corporal me venció, la excitación propia de la juventud me venció, Dios me creó así, la pobreza me obligó a robar. Así, si no hacemos lo que se dice, sino lo que se dice, dando al hambriento no nuestro pan, como arriba, sino nuestra alma, y ayudándolo con todo lo que podamos, y dando no como con dolor y obligación, sino de corazón, recibiendo más que dar un beneficio, Dios ama al dador voluntariamente (2 Cor. 9:7), y no sosteniendo en parte al alma hambrienta o cansada, sino saturándola, lamentándose con los que lloran y llorando con los que lloran: entonces nuestra luz se levantará en las tinieblas - El que dice: Yo he venido como luz al mundo, para que todo el que cree en mí no permanezca en las tinieblas, sino que tenga la luz de la vida (Juan 12:46; Juan 8:12). Porque la lámpara de nuestro cuerpo es el ojo: si es puro, todo nuestro cuerpo será luminoso. Si lo que debería ser luz se torna oscuridad, entonces todo el cuerpo quedará oscuro y se nos dirá: si la luz que hay en vosotros es oscuridad, entonces ¿cuánta oscuridad hay (Mateo 6:23)? Prestemos atención a cuántas virtudes alcanzamos la luz de Dios, para que las tinieblas se conviertan en mediodía y para que podamos decir con la novia: ¿dónde pastas, dónde descansas al mediodía (Cnt. 1,6)? Arte. 11. Y el Señor siempre os dará paz y llenará de esplendor vuestra alma (splendoribus), y liberará vuestros huesos. Y seréis como jardín regado y como manantial de agua cuyas aguas nunca se secarán. LXX: Y tu Dios estará siempre contigo, y serás saciado como tu alma desea, y tus huesos engordarán. Y serán como jardín regado y como manantial cuyo agua nunca se acaba. Lo que se añadió en las copias alejandrinas al principio de esta sección: y Mi alabanza estará todavía en vosotros y al final: y vuestros huesos brotarán como hierba y engordarán y recibirán herencia por generaciones y generaciones, no está en el hebreo y ni siquiera en los Setenta en las copias corregidas y auténticas: por eso debe estar marcado al frente con un obel. Cuando las tinieblas de vuestro corazón, dice, después de la salida de la luz, se disipen y en lugar de la noche impenetrable, surgirá el mediodía; entonces tendrás siempre por tu habitante a Dios, quien llenará tu alma de esplendor (splendoribus), de lo cual dice el salmo: Contigo comenzaste en el día de tu poder, en el resplandor de los santos, desde el seno delante de la estrella te parí (Sal. 109:4). O quedarás satisfecho con todo lo que tu alma desea, porque tú mismo has satisfecho tu alma hambrienta, y podrás decir: bendice, alma mía, al Señor, que cumple tus buenos deseos (Sal. 102:1, Sal. 102:5), y tus huesos quedarán libres de la destrucción y del fuego eterno o engordarán, para que antes, por el hambre de la palabra del Señor, agotados, reciban su antigua plenitud. Esto lo podemos entender en sentido literal en relación a la resurrección de aquellos cuerpos que tienen boca, y a las potencias del alma, señalando lo que dice el santo en el salmo: todos mis huesos dicen: Señor, ¿quién como tú (Sal. 34,10)? Sobre ellos está escrito en Proverbios: La buena gloria engorda los huesos (Proverbios 15:30). También se les prometen recompensas: “habrá salud para tu cuerpo y curación para tus huesos” (Proverbios 16:21). También está escrito sobre ellos: El Señor guarda todos sus huesos, ninguno de ellos será quebrantado (Sal. 33:21). Por el contrario, el pecador que ha perdido la fuerza y ​​la fuerza del alma gime y dice: Nuestros huesos están desperdiciados en el infierno (Sal. 141:7). Porque no podemos pensar que los huesos de los pecadores no estén en el infierno, sino que estén cerca del infierno. Y la buena gloria engorda los huesos (Prov. 15:30), que no se refiere al engorde del cuerpo. Sigue: y serás o serás, es decir, tú o tu alma, es como un jardín regado, sobre el cual está escrito: salió una fuente y se ciñó toda la faz del paraíso (Génesis 2), en lugar de lo cual en hebreo se lee el jardín. Por esta fuente no podemos entender otra cosa que aquella a la que se dice: Tú tienes la fuente de la vida (Sal. 35,10), que riega continuamente tu Iglesia y el corazón de todos los creyentes. Arte. 12. Y contigo se edificarán los desiertos de los siglos; restaurarás los cimientos de la raza, y del clan, y serás llamado (vulg. y te llamarán) constructor de cercas, volviendo los caminos a la paz LXX: Y tus desiertos de siglos serán edificados, y tus cimientos serán eternos por generaciones y generaciones, y te llamarán constructor de la cerca y del camino en medio, harás la paz. No sólo, dice, vuestra luz surgirá en las tinieblas y vuestras tinieblas serán como el mediodía, y el Señor os dará siempre descanso, sino que sobre vosotros se edificará lo que durante mucho tiempo estuvo desierto, y se pondrán los cimientos de vuestros edificios, destinados a permanecer por muchas generaciones, de modo que o tú mismo serás llamado constructor de cercas y muros, o se te aparecerá el constructor de cercas y tornarás los caminos al descanso, o, según los Setenta, Él hará el Caminos en plena calma. Sólo los judíos y los seguidores de la carta de la muerte se refieren a la restauración de las ciudades de Palestina y afirman que esto sucedió bajo Zorobabel, Esdras y Nehemías, o sucederá en los últimos tiempos, y que durante la restauración de Jerusalén y las ciudades circundantes se pondrán cimientos muy profundos y se construirán muros tan altos que ninguno de los enemigos podrá entrar en ellos y se bloqueará la entrada de todos los enemigos. Nosotros, siguiendo el orden del inicio de la explicación, decimos que los antiguos desiertos de Judea se construyen en la iglesia, no por poco tiempo, sino por siglos, y sus cimientos deben ser restaurados de ambos pueblos, es decir, en dos generaciones. Por eso, el apóstol dijo: porque el arquitecto que pone los cimientos es sabio, y también edifica: mire cada uno cómo edifica (1 Cor. 3:10), y en otro lugar: obra de Dios, edificio de Dios (ibid., 1 Cor. 3:9, y también: el apóstol y profeta que fue edificado sobre el fundamento (Ef. 2:20), y ella o el que nació en ella, debe llamarse creador de cercas. Leemos sobre Él en el salmo: en ella nació el hombre, y Él es el fundamento y el Altísimo (Sal. 87:5). Estas cercas y muros - porque esto significa la palabra griega φραγμοί - están rodeados, como dice la Escritura, por campos y viñedos: trajiste uvas de Egipto: sacaste lenguas y las plantaste y, al poco tiempo: derribaste su fortaleza y la abrazaste y pasaste (Sal. 70:9, Sal. 70:13). Y de este mismo profeta: había uvas para el amado (Isaías 5,1), describiendo lo cual en un hermoso discurso, añadió: “Edifiqué una torre y la rodeé con una cerca” (Ecl. 2). El que la construyó, según el Eclesiastés, será mordido por una serpiente. [La viña] está rodeada para bloquear el acceso de las bestias a la viña de Dios. Y en cuanto a esta serpiente que se retuerce, ésta es la que engañó a Eva en el paraíso, la cual, habiendo violado los mandamientos de Dios, por consiguiente fue sometida a sus mordeduras y escuchada del Señor: él guardará tu cabeza, y tú guardarás su calcañar (Gén. 3:15). En el lugar donde tradujimos de acuerdo con los Setenta, para que no parezca que se hacen cambios, ya que este testimonio es bien conocido, y serás llamado constructor de cercas, en hebreo se lee: y serás llamado, goder pheres, que Aquila tradujo: περιθράκτηϛ διακοπῆς, que aplicamos podemos traducir al significado: quien se opone a la fuerte ira de Dios. Como resultado de esto, Símaco tradujo: contrastando el muro con el golpeador, que fue Moisés, y Aarón y Samuel, quienes resistieron la ira del Señor y, como construyendo un muro, pusieron límite a Su ira. Esto también se le dice a Jeremías para que no resista al Señor, no resista su ira y no bloquee la ira con oraciones, como con una especie de muro (Jer. 7), y a Moisés, como deteniendo al Señor, le dice: déjame y consumiré a este pueblo (Éxodo 32:10). Así, el creador de este tipo de fortalezas, muros y vallas abrirá el camino hacia la paz, para que la ira no estalle. Dios, sino que el Señor tenga misericordia de ellos y que todos los caminos de la ira estén en calma. Arte. 13. Si apartas tu pie del sábado, de hacer tu voluntad en mi día santo, y llamas gozoso al sábado y glorioso al santo [día] del Señor, y lo honras, no siguiendo tus caminos ni haciendo tu voluntad, como para hablar [vacías] palabras. LXX: Si refrenas tu pie en sábado, para no cumplir tus deseos en el día santo, y llamas a los sábados gozosos, santos para el Señor, no levantarás tu pie para hacer la obra, y no dirás las palabras “con ira” de tu boca. * *A quien dijo arriba: ¿No es esto más el ayuno que yo he escogido, desatar las ataduras de maldad, desatar las ataduras opresoras (arriba, v. 6) y así sucesivamente? Ahora también promete recompensas si cumple lo que sigue, a saber, que refrene su pie en sábado y sino cumpla sus deseos y no contamine el día santo del Señor con deseos [o placeres]. La ley prescribe que no debemos realizar trabajos esclavos en sábado, que no debemos encender fuegos, que debemos sentarnos en un solo lugar, que debemos realizar sólo aquellas tareas que se relacionan con la salvación del alma. Esto, tomado literalmente, es completamente imposible de lograr. Porque ¿quién puede hacer tal cosa en sábado, sentado todo el día y toda la noche, sin moverse de un lugar, sin siquiera hacer un ligero movimiento, que si alguno lo hace, será transgresor de la ley? Así, sobre la base de un mandamiento, que es imposible con una comprensión literal, también debemos entender el resto espiritualmente, para no hacer trabajo esclavo y no perder la libertad del alma, porque todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado (Juan 8:34), para que en el sábado no llevemos la carga de aquel que dijo: Mi iniquidad ha superado mi cabeza, porque una pesada carga pesa sobre mí (Sal. 87:5), para que La iniquidad, asentada sobre el talento de plomo, no tenía poder sobre nosotros (Zacarías 5), de modo que no se encendieran los deseos carnales y la concupiscencia. Porque todos los que cometen adulterio son como el horno de sus corazones (Oseas 7), y el diablo tiene flechas de fuego para disparar en la oscuridad a los rectos de corazón (Sal. 10). También se nos manda que cuando empuñemos el arado no miremos atrás (Lc. 9), para que, habiendo ascendido a lo alto de los tejados, no bajemos a tomar las ropas de este siglo [de este], sino que escuchemos junto con Moisés: “Quédate aquí conmigo” (Ex. 34), y nos sentemos con el Señor junto al pozo de Samaria, cansados del camino de este siglo y sintiendo sed de conversión y salvación de los que se extravían, para que escuchen la amonestación del apóstol: manteneos firmes e impenetrables (1 Cor. 15:58), para que no permitamos lo que hizo Judas el traidor, que perdió su lugar de ministerio y se hizo criminal, y recordemos siempre su sentencia: si el espíritu del poseedor viene sobre ti, no abandones tu lugar (Ecl. 10:4). Los gozosos sábados del Señor. Este sábado, según la carta escrita a los Hebreos (Heb. 4), nos es prometido en el cielo y la gloria está preparada para nosotros si en el sábado no seguimos nuestros caminos y hacemos nuestra voluntad y hablamos palabras [vacías], es decir, sin pecar ni de obra ni de palabra. Además, si esto estuviera prohibido sólo en sábado, entonces en los otros seis días se nos daría libertad para pecar. Y como sería una tontería pensar así, entonces el sábado, que en la traducción significa descanso, debe ser santificado en todo momento por los fieles, mediante el cumplimiento de los deseos no de la carne, sino del espíritu. Lo que se añadió según los Setenta: con ira de tu boca no está en hebreo. El Salvador nos llama a celebrar este sábado con toda solemnidad, diciendo: venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28), porque ἀναπαύσω ὑμᾶς [yo os haré descansar] significa precisamente que nosotros, habiendo dejado a un lado el peso de los pecados, tendremos un sábado (sabbatizemus) en Cristo y podremos decir: pongamos mi nariz sobre las piedras (Sal. 39,3), y evité lo que casi sufrió el santo, como dice: mi nariz no se movía en lo más mínimo (Sal. 72,2). Arte. 14. Entonces os deleitaréis en Jehová, y yo os haré subir a los lugares altos de la tierra y os haré comer de la herencia de Jacob vuestro padre. Porque la boca del Señor lo ha hablado. LXX: Y confiarás en Jehová, y Él te conducirá a las cosas buenas de la tierra, y te hará gustar la herencia de Jacob tu padre. Porque la boca del Señor ha hablado. Cuando llames gozosos a los sábados y en sábado no muevas tu pie para hacer trabajo de servidumbre y no digas palabra, es decir, siempre callarás y harás lo que se te manda: guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar lisonjas (Sal. 33:14): entonces te deleitarás en el Señor y verás el cumplimiento de [dichos], gozarás del Señor y te concederá las peticiones de tu corazón (Sal. 36:4). ¿O confiarás en el Señor, conforme a lo que está escrito: Bienaventurado el que confía en el Señor (Prov. 16:20), y en Jeremías: Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y el Señor será su esperanza (Jer. 17:7), y en otro lugar: mejor es confiar en el Señor que confiar en el hombre (Sal. 118:8). Y el Señor os exaltará y os conducirá a las alturas y a las bendiciones de la tierra. Porque la tierra de los mansos y la tierra de los vivos no está abajo, sino arriba. Por eso, a Lot, huyendo del valle de Sodoma y Gomorra, se le dice: sálvate en la montaña (Gén. 19:17), y cuando llegó a ella, el sol salió ante él sobre Zoar. El Señor dijo acerca de esta tierra: Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra (Mateo 5:5). Esto incluye muchas otras cosas que hemos citado muchas veces, a las que también pertenece esto: honra a tu padre y a tu madre, y vivirás muchos años en la tierra, como el Señor Dios te da (Éxodo 20:12), lo cual en el sentido literal es completamente imposible. Muchos honran a sus padres y mueren pronto, mientras que algunos parricidas viven mucho tiempo. Y para que sepamos con mayor certeza que esta tierra está en lo alto, recordemos brevemente el salmo trigésimo sexto, en el que está escrito: los mansos heredarán la tierra y gozarán de la abundancia del mundo (Sal. 37:11), tras lo cual se añade: soportad al Señor y guardad su camino, y él os exaltará para heredar la tierra (Sal. 36:34), sobre lo cual en otro lugar se canta: los justos heredarán la tierra y la voluntad. habita en él por los siglos de los siglos (Sal. 37:29). Esto también es imposible. Porque si la tierra, por supuesto aquella en la que vivimos, pasa, ¿cómo vivirán en ella los justos para siempre? De esto aprendemos que ésta es la tierra que está en lo alto. Luego se añade: Y os daré, o Jehová os hará comer, la herencia de Jacob vuestro padre. Porque así como el que confía en Abraham se llama hijo de Abraham, así el que comete pecados y vicios se llama hijo de Jacob, y el que imita la virtud de otro se llama hijo suyo. Por las bendiciones de la tierra encumbrada, de la que come el hijo de Jacob, debemos entender las que ni ojo vio ni oído oyó, y que no han subido al corazón del hombre (1 Cor. 9), de las cuales está escrito en la Epístola a los Hebreos: porque el que habla aparece, mientras busca la patria. Y si la hubieran buscado, habiendo salido de ella, habrían tenido tiempo de volver a ella. Ahora desean lo mejor para la patria, es decir, la Jerusalén celestial (Heb. 11:14-16). De aquí aprendemos que debemos rechazar la fábula sobre el milenio, en la que se promete nuevamente el matrimonio, la comida y una forma de vida terrenal. Porque si en la resurrección no se casan ni tienen relaciones sexuales, sino que son como ángeles (Mateo 22:80), como hijos de la resurrección, y si el apóstol dice sobre el vientre y el vientre: alimento para el vientre y el vientre: Dios abolirá esto y esto (1 Cor. 6:13): entonces, ¿cómo, con un cuerpo incorruptible, espiritual e inmortal, buscaremos nuevamente los vicios de la carne anterior, mortal y corruptible? Y decimos esto no por negar las propiedades esenciales (substantiam) del cuerpo glorificado, sino porque excluimos completamente las obras anteriores en aquellos que son como los ángeles. También en este cuerpo, mediante el ayuno y la abstinencia, mediante el amor y la castidad constantes, imitamos los poderes angélicos y, sin embargo, no perdemos las propiedades esenciales de los cuerpos. Y para que podamos creer que todo esto se cumplirá, debemos saber que esto es prometido por Dios, cuya boca lo habló, y así como con las manos entendemos hacer, bajo los pies caminar, bajo el vientre nacer, y bajo los oídos y los ojos el oír y la vista, así por los labios debemos entender la palabra de Dios. Capítulo LIX. Arte. 1–2. He aquí, la mano del Señor no se acortó tanto que no pudiera salvar, y su oído no se hizo tan pesado que no pudiera oír; pero vuestras iniquidades han creado separación entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han ocultado de vosotros su rostro, para que no escuche. LXX: ¿Es la mano del Señor incapaz de salvar, o está tan pesado su oído que no puede oír? Pero vuestros pecados crean una separación entre vosotros y Dios, y a causa de vuestros pecados Él apartó Su rostro de vosotros, para no tener misericordia. Podría haber hecho antes lo que dije que haría: confiaréis en el Señor, y él os conducirá a los bienes de la tierra, y os hará gustar la herencia de Jacob vuestro padre. Porque Mi mano no está tan acortada ni tan constreñida que no pueda extenderla para liberar a Mi pueblo, y no tengo oídos sordos para no poder oíros. De esto se desprende claramente que los oídos del Señor, que escuchan a los justos y no a los pecadores, no se parecen en nada a nuestros oídos, que escuchan por igual cada palabra hablada de verdad y mentira; pero tus pecados, dice, son como una especie de muro opuesto en el medio, que te separa de Dios. Por tanto, el Salvador, mediante su sufrimiento, hizo de ambos uno y, habiendo destruido el mediastino del cerco, abolió la enemistad en su carne (Efesios 2), para que los separados por el muro de los pecados quedaran unidos por la sangre de Cristo. Abrió la puerta del paraíso, que llevaba mucho tiempo cerrada, y apagó con su sangre la espada de fuego para que el ladrón oyera: hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43). Entonces es lo siguiente: y a causa de vuestros pecados apartó de vosotros el rostro, para no escuchar o no tener misericordia significa que no pudo soportar el hedor de los pecados y sus iniquidades, pero apartó el rostro para no ver su lascivia y no verse obligado al castigo inmediato. Por eso, el pecador, queriendo ver el rostro del Señor, dice en el salmo: ¿Hasta cuándo, oh Señor, me olvidarás por completo? ¿Hasta cuándo apartarás de mí tu rostro (Sal. 12:1)? Y en otro lugar: haz resplandecer tu rostro y seremos salvos (Sal. 79:4). Arte. 3–4. Porque vuestras manos están contaminadas con sangre y vuestros dedos con iniquidad; tu boca habla mentira y tu lengua dice mentira. No hay nadie que clame por la verdad ni nadie que juzgue según la verdad; pero confían en cosas vanas y hablan cosas vacías. LXX: Porque vuestras manos están contaminadas con sangre y vuestros dedos con pecados. Vuestros labios están contaminados por la iniquidad y vuestra lengua ha sido enseñada en injusticia. Nadie dice la verdad y no hay juicio justo. Esperan cosas vanas y hablan cosas vacías, inicuas y pecaminosas. Lo que antes mencionó en general, ahora lo expone en particular. Y hay que prestar atención a que él no los denuncia por idolatría, que prevalecía en tiempos de Isaías, sino por el derramamiento de sangre, que ya dijo antes: los justos perecen, y nadie lo aceptará. Y el justo ajeno será abatido, y nadie entenderá en su corazón: porque el justo se ha agarrado del rostro de la injusticia. Su sepultura será en paz, quitada del camino (Isaías 57:1-2). Y aunque ellos mismos no pusieron sus manos sobre el Señor Salvador, sino, como los que unánimemente clamaron, en maldad: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25), son culpables de Su muerte y han contaminado sus manos. El mismo profeta testifica a tales personas, diciendo: Cuando me extiendáis vuestras manos, no os escucharé. Tus manos están llenas de sangre (Isaías 1:15). Además, su boca y su lengua hablan iniquidad y mentira, prometiéndose el Anticristo en lugar de Cristo, y nadie invoca la verdad y juzga [según] la verdad, o como está en hebreo, por la fe, es decir, no creen en Cristo, sino que en vano esperan y hablan en vano. Por eso, el apóstol manda no escuchar fábulas judías ni decretos de personas que se apartan de la verdad (Tito 1). Porque en verdad se apoyan en cosas vanas y siguen cosas vanas, en las cuales se cumple la profecía del Señor: Yo vine en el nombre de mi Padre, y no me recibís; si alguno viene en su nombre, le recibiréis (Juan 5:43). Arte. 5–6. Concibieron el trabajo y engendraron la iniquidad, rompieron huevos de áspides y tejieron telas de arañas. Quien coma sus huevos morirá y una serpiente (regillus) saldrá del cascarón. Sus tejidos no serán aptos para vestir y no serán cubiertos con sus creaciones. LXX: Porque conciben dolor y dan a luz iniquidad. Rompieron los huevos de los áspides y tejieron la tela de la araña. Y el que quiera cinco de sus huevos, rompiéndolos, encontrará en ellos podredumbre y una serpiente; su tejido no será apto para vestir, y no serán cubiertos con sus productos. Aquellos que esperan la venida del Anticristo y no pueden decir: por tu temor, oh Señor, en el vientre fueron concebidos, y enfermos, y dieron a luz, el espíritu de tu salvación fue creado en la tierra (Isa. 26:18), con razón conciben dolor y dan a luz iniquidad, para que en iniquidad reciban a aquel a quien con gran dificultad buscan, de cuyo padre está escrito: concibieron enfermedad y engendraron iniquidad (Sal. 7:15). Rompen y rompen los huevos de áspides para llevar su veneno a la mente, a lo que el Evangelio dice: serpiente, generación de víboras (Mateo 23,33). Y puso perfectamente los huevos de áspides y de serpientes, de las que dicen que son las primeras en poner huevos. Y como no sólo tienen en el corazón el veneno de la malicia, sino que estudian día y noche la ley del Señor, susurrando fábulas de viejas, se dice: y tejen telas de arañas con las que cazan moscas, mosquitos y animales pequeños, pero cuando les llega algo fuerte [las telas], vuela como por el aire. Quien, dice, come sus huevos, morirá, es decir, quien confiará en sus consejos, como Abel se basó en Caín, quien dijo: vayamos al campo (Gén. 4:8), inmediatamente morirá o, como tradujeron los Setenta: quien quiera comerse sus huevos, rompiéndolos, encontrará podredumbre y una serpiente en ellos. Porque quien, engañado por su apariencia, los considera huevos de gallinas y otras aves, cuyo consumo es inofensivo, los rompe antes de comerlos y nota el hedor y el hedor más repugnantes, y qué [huevo] está eclosionado, encontrará en él una pequeña serpiente (regulum) o, según Símaco y Teodoción, un áspid (aspidem). Aquila lo expresó: víbora, en lugar de lo cual en hebreo dice: ephee. Así, quien, escuchando las tradiciones judías, quiere prepararse para el alimento de mil años y, enredado en el encanto de las promesas, extiende su mano hacia el huevo: si antes de comer, es decir, confiando en palabras mortales, quiere pensar de antemano en lo que se dice, examinar cada palabra y considerar sus argumentos, descubrirá que ellos están preparando al Anticristo. Así, según el texto hebreo, quien coma sus huevos morirá. Según los Setenta, quien quiera romperlas con antelación y mirar con atención lo que se esconde, encontrará que en ellas se esconde el hedor más repugnante y el príncipe de todas las serpientes, el diablo. Y como dijo arriba: tejen telas de araña, dice que tejer estas telas no sirve para nada. Su trabajo, dice, y toda su enseñanza no produce el manto de Cristo y el manto con que se pueda cubrir la desnudez del alma, sino que trabajan en vano, como dice este mismo profeta: Este pueblo me adora con los labios, pero su corazón está lejos de Mí. Pero en vano me honran, enseñando mandamientos de hombres y doctrinas (Isaías 29:13); los que esto hacen, menosprecian la ley de Dios. Y para que sepamos que la tela es indicación de los hechos, añadió: y no serán cubiertos con sus obras. Algunos explican este pasaje de esta manera: rompieron o quebraron los huevos de áspides, es decir, abandonaron todos los discursos hirientes de los profetas y tejieron dichos lisonjeros de los falsos profetas, de los cuales el que coma será herido por una serpiente, y comprenderá que las palabras de mentira no le reportaron ningún beneficio. Arte. 7–8. Sus obras son obras inútiles, y en sus manos está la obra de iniquidad. Sus pies corren hacia el mal y se apresuran a derramar sangre inocente. Sus pensamientos son pensamientos inútiles; desolación y destrucción hay en sus caminos. No han conocido los caminos del mundo, y no hay juicio en sus caminos. Sus caminos son torcidos y nadie que los anda conoce la paz. LXX: Sus obras son obras de iniquidad, y sus pies corren hacia el mal. Tienen prisa por derramar sangre inocente. Y sus pensamientos son pensamientos de tontos. Destrucción y calamidad hay en sus caminos, y no han conocido el camino de la paz, y no hay juicio en sus caminos. Porque sus caminos son perversos, por los que pasan y no conocen paz. Porque no están ni estarán cubiertos por sus obras, porque sus obras son obras de iniquidad, que el Apóstol llama infructuosas (Ef. 5), es decir, sin fruto. Y sus pies corren hacia el mal y se apresuran a derramar sangre inocente (Proverbios 9) porque esto es lo que hicieron al matar a los profetas. A estos Esteban dijo: ¿A quién no echaron vuestros padres del profeta (Hechos 7:52)? Y el Señor en el Evangelio: Jerusalén, Jerusalén, habiendo matado a los profetas y apedreado a los que os fueron enviados (Mat. 23:37), y nuevamente: toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra vendrá sobre vosotros, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquía, que fue asesinado entre la iglesia y el altar (Mateo 23:35). Por eso, arriba (Isaías 1:15) se les dice: porque vuestras manos están llenas de sangre, y vuestra lengua habla iniquidad. Y mediante este ejercicio de crueldad y blasfemia llegaron al punto de matar al Señor, así como Judas, por la avaricia, llegó al asesinato, o mejor dicho, al sacrilegio asociado a la avaricia. Lo siguiente es esto: sus pensamientos son pensamientos de tontos. Destrucción y desastre hay en sus caminos, y no han conocido el camino de la paz, y arriba: sus pies se apresuran a derramar sangre, trajo el apóstol [en su carta] a los Romanos (3), que muchos ignorantes consideran tomado prestado del salmo trece, cuyos versos se añaden en la edición Vulgata, pero que no están en hebreo. Dijimos más sobre esto al comienzo de este libro. Pero aquellos que no querían aceptar correctamente a su Creador no conocían los caminos del mundo. Porque Él es nuestra paz, que dice a los apóstoles: Mi paz os doy, Mi paz os dejo (Jn. 14:27), y a Jerusalén: si tan solo entendieras el erizo de tu paz, que vendrán días contra ti, y tus enemigos pondrán prisiones contra ti, te engañarán y estrellarán a tus hijos por tierra (Lucas 19:42-43). Y como no aceptaron la paz, por eso no tienen juicio en sus caminos, aquel del cual está dicho arriba: “He aquí mi Siervo, a quien he escogido, mi amado, a quien amó mi alma; él proclamará juicio a las naciones” (Is. 42:1). Lo que sigue: sus caminos están pervertidos, no por naturaleza, sino por libre albedrío. Porque todo lo que es pervertido y retorcido pasa del bien al mal. Toda enseñanza de los fariseos es una perversión de la verdad, según la cual quien la sigue no sólo no encontrará el mundo, sino que ni siquiera lo conocerá para saber qué debe buscar. Arte. 9–11. Por lo tanto, el juicio será quitado de nosotros y la justicia no nos alcanzará. Esperamos la luz, y luego hubo oscuridad, iluminación, y caminamos en la oscuridad. Palpamos la pared, como ciegos, y palpamos como sin ojos; Tropezamos al mediodía, como en la oscuridad, en la oscuridad, como si estuviéramos muertos. Todos rugiremos como osos y aprenderemos a gemir como palomas. Estábamos esperando el juicio, y no habría salvación, y nos fue quitada. LXX: Por tanto, el juicio se ha apartado de ellos y la verdad no les alcanza. Cuando esperaban luz, para ellos hubo oscuridad. Los que lo esperaban caminarán en tinieblas, tocarán la pared como ciegos y tantearán como si no tuvieran ojos. Caerán al mediodía, como en mitad de la noche, gemirán como moribundos, caminarán como oso y como paloma. Esperábamos el juicio, y ahora: la salvación se ha alejado de nosotros. Después de acusar al pueblo judío, el profeta responde en su nombre que los arrepentidos deben hablar si, sin embargo, quieren recibir la curación de sus heridas. Y me pregunto por qué los Setenta hicieron su discurso continuo, como si el profeta hablara de ellos, y no ellos mismos respondieran, aunque después ellos, sometiéndose a la verdad, hicieron lo mismo, diciendo: esperábamos el juicio, y no lo hubo: la salvación se ha alejado de nosotros. Porque nuestras iniquidades son muchas, y nuestros pecados se han cansado de ellas, y así sucesivamente. Así, todo se está cumpliendo en la actualidad. El juicio que fue anunciado a los paganos es quitado a los judíos. Y la verdad que alcanzaron los paganos no les llegará. Esperaron la luz, diciendo: envía tu luz y tu verdad (Sal. 43:3), que les fue prometida por los profetas, y quedaron envueltos en las tinieblas del error. Esperaron la luz y caminaron en la oscuridad. Así, tocaban las escrituras sagradas como una pared ciega, y buscaban en ellas sólo palabras y hojas, y no el significado y el fruto contenidos en la escritura. Finalmente agrega y dice: tropezamos o caeremos al mediodía, como en la oscuridad, en la oscuridad como muertos. Porque en todo el mundo, mientras brilla el sol de justicia, ellos permanecen en tinieblas, como los que murieron por el pecado. Todos nosotros, dice, rugiremos como osos y aprenderemos a gemir como palomas, para que sean a la vez crueles e infelices: feroces e inhumanos en relación con los inferiores y subordinados, y temerosos y tímidos en relación con los más fuertes, a quienes temen como cometas. Y en otro lugar leemos: como oso sin hijos (2 Samuel 17:8). Y en Daniel, el reino sangriento, en el que hay tres hileras de dientes, se compara con el oso feroz mismo (Dan. 7). Y mientras aprendemos gemiremos como palomas, sin comprender ni comprender las Escrituras, aprendiendo sólo en las palabras que ellas repiten de memoria. Pero como las palomas de las que está escrito: Efraín es como una paloma que no tiene significado (Oseas 7,11), y como en el Evangelio se contrasta la sencillez de las palomas con la malicia de las serpientes (Mateo 10); Entonces, en este lugar, la enseñanza en algunas palabras indica simplicidad sin sabiduría, cercana a la estupidez. Esperarán el juicio, y no habrá, es decir: salvación, esperarán, y no habrá, porque se ha retirado a los paganos, y cabe señalar que todo esto está dicho en tiempo futuro para mostrar lo que ahora están viviendo los judíos. Arte. 12-15. Porque nuestras iniquidades se multiplicaron delante de ti, y nuestros pecados testificaron contra nosotros, porque nuestras transgresiones están con nosotros, y hemos conocido nuestras iniquidades: pecar y mentir ante el Señor, y rechazamos, para no seguir a nuestro Señor, para hablar calumnias, y concebimos transgresión y hablamos palabras de mentira desde el corazón. Y el tribunal retrocedió, y la verdad quedó muy lejos, porque la verdad cayó en la plaza y la justicia no pudo entrar. Y la verdad cayó en el olvido, y el que evitaba el mal fue saqueado. LXX: Porque nuestras iniquidades son muchas delante de Ti, y nuestros pecados se han cansado de nosotros. Porque nuestras iniquidades están dentro de nosotros, y hemos conocido nuestras iniquidades. Hemos actuado con maldad, hemos mentido y nos hemos alejado de nuestro Dios. Mentimos y fuimos desobedientes. Entramos y aprendimos de corazón las palabras de los injustos. Y nos retiramos del juicio, y la verdad se alejó, porque la verdad se agotó en sus caminos y no pudieron andar por el camino correcto. Y la verdad fue tomada. Y eliminaron la mente para no entender. Señala las razones por las que rugían como osos y enseñaban como palomas; Estaban esperando el juicio, que no sucedió, la salvación, que pasó a los paganos, y dijeron: porque nuestras iniquidades se han multiplicado ante ti, de las cuales apartaste tu rostro durante mucho tiempo, para no verlas, para no castigarlas. Y nuestros pecados testificaron contra nosotros, para que recibiéramos lo que merecemos. Y nuestros crímenes están con nosotros, y hemos llegado a conocer nuestras iniquidades, que, habiéndolas cometido durante mucho tiempo, pensábamos que eran verdad. ¿Cuáles son estas iniquidades? Pecar y mentir ante Dios, o, como Aquila tradujo del texto hebreo: negar a Dios, que se refiere al Salvador. Y abandonamos, dicen, a nuestro Dios, diciendo: Sabemos que Moisés es Dios; No somos conscientes de esto, desde donde estamos (Juan 9:29), para hablar calumnias: “Si fuera de Dios, no habría quebrantado el sábado”, y: sobre Beelzebú, príncipe de los demonios, él echará fuera los demonios (Lucas 11:15). Y el crimen, que en griego se llama más claramente ἀπόστααιϛ (apostasía), cuando alguien niega a Dios y es condenado por apostasía. Concebimos y hablamos palabras mentiras desde nuestro corazón, despreciando la ley de Dios y siguiendo las tradiciones de los hombres, que ellos llaman δευτερωσεις y que escondimos en nuestro corazón. Y el tribunal retrocedió y la verdad quedó muy lejos. ¿Qué compañerismo tiene la justicia con la iniquidad? ¿Cuál es el acuerdo entre Cristo y Belial? (2 Cor. 6) La verdad se detuvo entre los paganos y se alejó de nosotros, porque la verdad cayó en el mercado. Porque ancho y espacioso es el camino que lleva a la muerte (Mateo 7), por eso no quisieron entrar en el camino angosto en el que se encuentra la verdad. Y cayó en el olvido la verdad, de la cual está escrito: la verdad subió de la tierra y la justicia del cielo (Sal. 84:12). Cabe señalar que el nombre verdad se utilizó a menudo para designar el rostro de Cristo, cuyo abandono siguió a una mentira. Y el que se aparta de la mentira está sujeto a robo. Aunque esto parezca oscuro, se puede explicar de esta manera: desde que sacamos mentiras de nuestro corazón y abandonamos la ley de Dios, entonces la verdad se alejó, y la verdad cayó en las plazas, y la justicia no pudo venir a nosotros, y el Hijo de Dios, que es la verdad, fue sometido al olvido, de modo que todo el que quería apartarse de las tradiciones de los judíos fue sometido a intrigas y persecuciones, de modo que al hombre ciego de nacimiento, que volvió a recibir la vista, lo expulsaron de las sinagogas (Juan 9), y después de la resurrección del Señor Salvador persiguieron y sometieron a robo a todos aquellos a quienes las iglesias en todo el mundo encomendaban los ministerios que repartían por manos de los apóstoles. Arte. 16–18. Y el Señor vio esto, y resultó malo ante sus ojos que no había juicio, y vio que no había ningún hombre, y se asombró de que no hubiera intercesor. Y su brazo le ayudará, y su verdad misma le fortalecerá. Se vistió de justicia como armadura, y el yelmo de la salvación estaba sobre su cabeza. Se vistió con ropas de venganza y se cubrió como con un manto de celos, como para vengarse, como para pagar la ira de sus enemigos, como para tomar represalias contra sus adversarios, para dar a las islas lo que les corresponde. LXX: El Señor vio, y no le agradó que no hubiera juicio, y vio, y no había ningún hombre, y miró dentro, y no había nadie a quien proteger. Y se vengó de ellos con su brazo y los fortaleció con misericordia. Y se vistió de justicia como armadura, y se puso en la cabeza el yelmo de la salvación. Y se vistió con un manto de venganza y con un manto, como quien paga el castigo por el oprobio de sus adversarios. Hasta ahora ha habido un continuo discurso profético a favor del pueblo; ahora el profeta habla en su propio nombre. Cuando dijeron esto, el Señor vio que hablaban con sus labios acerca del arrepentimiento, pero no lo llevaban a sus corazones, y a Él no le gustó. Porque buscó de ellos la verdad del juicio transferido a los gentiles, y no la encontró. Buscaba algún justo que pudiera interceder ante él durante su ira, y no lo encontró, como dijo anteriormente: vino, y no hirió al que llamaba y no escuchaba (Isaías 50:2). Y como entre ellos, estando en transgresión, no se halló ni siquiera un justo, sino que todos se desviaron, y a una fueron ineficaces, y no hicieron bien para llevar a uno solo (Sal. 13:3): entonces lo fortaleció con Su brazo y justicia o misericordia, para que los que quieran convertirse se salven no según sus propios méritos, sino según la bondad de Dios. Finalmente, se puso la armadura de la justicia y el yelmo de la salvación, y el manto de la venganza, y se puso el manto de los celos, y, así armado, salió a la batalla para infligir venganza a sus enemigos, indicando, sin duda, a los judíos que persistieron en sus blasfemias y la retribución a sus oponentes cuando el ejército de los romanos los rodeó. Y su victoria muestra que el Señor luchó. Pablo también citó este testimonio cuando escribió a los Efesios y cuando quiso que nos revistiéramos de la armadura de Cristo, para que pudiéramos resistir las flechas de fuego del diablo (Ef. 6). Las mismas [palabras] que no tienen los Setenta Intérpretes: rendir homenaje a las islas, señalar las ciudades judías que fueron devastadas por el ejército romano. Porque arriba (20) el Señor habla por medio del profeta a los habitantes de la isla, es decir, Jerusalén. Arte. 19–21. Y temerán el nombre del Señor en el occidente, y su gloria al salir el sol, cuando él venga como un río veloz, movido por el Espíritu del Señor, y venga el Redentor de Sión y de los que se vuelven de la iniquidad en Jacob, dice el Señor. Este es mi pacto con ellos, dice el Señor: Mi Espíritu que está en ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartarán de tu boca, ni de la boca de la descendencia de tu descendencia, dice el Señor, desde ahora y para siempre. LXX: Y temerán el nombre del Señor en el occidente y el nombre glorioso al salir el sol. Porque la ira del Señor vendrá como río tormentoso, vendrá con furor, y vendrá el libertador de Sión. Y apartará de Jacob la maldad, y éste será un pacto de mí para con ellos, dice el Señor. Mi Espíritu que está en ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no cesarán en tu boca ni en la boca de tu descendencia, dice el Señor, desde ahora y para siempre. Cuando el Señor se ponga para la batalla la armadura de la justicia, el yelmo de la salvación, el manto de la venganza y el manto de los celos, y venga a la batalla y a la venganza, para vengarse de sus enemigos, y para pagar a sus enemigos y destruir sus islas, es decir, ciudades y aldeas, entonces vendrán extranjeros del occidente y del oriente para descansar en el seno de Abraham (Mateo 8), de quien arriba (Isaías 49) se dijo: “He aquí, vendrán de lejos, unos del occidente, otros del norte, y otros de la tierra de los persas”, y temerán al Señor con ese temor, que es el principio de la sabiduría (Sabiduría Señor. 1). Leemos sobre él en muchos lugares, de los cuales citaremos algunos: Bienaventurado el hombre que teme al Señor (Sal. 112:1), y: no hay dificultad para los que le temen (Sal. 33:10), y: el temor del Señor es castigo y sabiduría (Prov. 15:33), y: venid, hijos, escúchame: yo os enseñaré el temor del Señor (Sal. 33:12), y: el hombre sed bienaventurados, temed al Señor (Sal. 127:5), y: el temor del Señor alarga los días (Prov. 10:27). Y que después de que Israel sea rechazado, su lugar será ocupado por una hueste de paganos, lo enseña más plenamente el profeta Malaquías, quien dice a los judíos: Mi voluntad no está en vosotros, dice el Señor Todopoderoso, y no aceptaré sacrificios de vuestras manos (Mal. 1:10). Y también sobre el ejército de los paganos: desde el oriente del sol hasta el occidente, mi nombre será glorificado entre las naciones (Mal. 1:10). El culpable de esta bienaventuranza es el que viene como un río tormentoso, que es puesto en movimiento por el Espíritu del Señor, o, como tradujo Aquila: como un río angosto, el Espíritu del Señor es su signo, o según Teodoción: como un río en guerra, el Espíritu del Señor está sellado. Así, la última parte de este testimonio, que la LXX tradujo: como un río tormentoso, la ira del Señor vendrá con furor, no está en hebreo. Porque en las promesas de Dios no debe haber ira ni ira, mientras que en otras cosas que siguen hay una bendición relacionada con el futuro y una amenaza y castigo para los pecadores. Según Aquila y Teodoción, el Espíritu del Señor, sellado en Cristo, se confirma con el ejemplo que se lee en el evangelista Juan: Porque este es el estandarte de Dios (Jn. 6:27), del cual se dijo anteriormente: de la raíz de Isaí saldrá una vara, y de su raíz nacerá una flor, y el Espíritu del Señor reposará sobre Él, el Espíritu de sabiduría y de inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, y el espíritu de temor del Señor lo llenarán (Is. 11:1-3). Por eso decimos: La luz de tu rostro está sobre nosotros, oh Señor (Sal. 4:7). Y Ezequiel imprimió en la frente del pueblo que suspiraba el signo de Tav, la última letra hebrea (Ezequiel 9). Si queremos saber cómo el Espíritu Santo actúa como un río tormentoso, entonces debemos leer los Hechos de los Apóstoles, en los que está escrito: y cuando todo tronaba a una, de repente vino del cielo un sonido como de un soplo tormentoso, y llenó toda la casa, donde hubo un gran estruendo. Y les aparecieron las naciones divididas como fuego, pero ellos se sentaron sobre una de ellas. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo (Hechos 2:1–4). Sigue: Vendrá el Redentor de Sion y de los que se apartan de la iniquidad en Jacob, dice el Señor. En cambio, los Setenta tradujeron: El que librará y apartará de Jacob la iniquidad vendrá de Sion. Entonces, si viene de Sión uno que apartará la maldad de Jacob, entonces queremos decir con esto que nació un hombre en Sión, y el Altísimo la fundó, rechazando los crímenes de Jacob. Si viene el Redentor de Sión y los que se vuelven de la iniquidad en Jacob, dice el Señor, entonces el significado es el siguiente: vendrá Cristo que redimirá a Sión con su sangre o, según la propiedad de la lengua hebrea, cercano a Sión y nacido de la descendencia de Israel, porque esto significa goel, es decir, ἀγκιστεύϛ. Y para que no pensemos que Sión, que fue manchada con la sangre del Señor, está redimiendo y librándose de sus crímenes, añadió en la explicación: los que se vuelven de la iniquidad si quieren arrepentirse, sobre quienes se cumplen las palabras del Señor: Padre, déjalos ir, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Así, los de Sion serán redimidos y vendrá de Jacob un amado que lo aceptará, y les promete, diciendo: este es mi pacto con ellos, o pacto, como todos los demás han traducido, o pacto, como lo han dicho LXX. Y en qué consiste la unión, el acuerdo y el pacto, esto se muestra en el siguiente versículo: “Mi Espíritu, que está en ti, dice, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tu descendencia, desde ahora y para siempre”. Esto se le dice a Isaías, como me parece a mí, o al Señor, como piensa la mayoría de la gente. Entonces, en relación con Isaías, el curso secuencial del discurso tiene la siguiente conexión: esta es la alianza eterna del Evangelio, para que mi espíritu que está en vosotros, y mis palabras que he puesto en vuestra boca, mediante las cuales vaticináis el futuro, no se aparten de vuestra boca, ni de la [boca] de vuestros hijos y nietos y de vuestra simiente - que indica todas las generaciones que se suceden una tras otra - precisamente porque la gracia de los profetas pasa a los apóstoles y a través de ellos a los de Israel que creen por medio de los apóstoles. Y lo que se agrega: desde ahora y para siempre corresponde a este testimonio: porque aun la tierra pasará, pero Mis palabras no pasarán (Mateo 24:35). Al explicar este pasaje en detalle, Pablo escribe en Romanos que no hay diferencia entre judío y griego, sino que hay un Señor de todos, rico para con todos los que lo invocan (Rom. 10), y que los gentiles no creerán de tal manera que Israel quede completamente excluido. Porque yo, dice, soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín. No dejaré de lado a mi pueblo, está delante de mi mente (Romanos 11:1-2). Y un poco más tarde, presentando el ejemplo de Elías, que se quejó ante el Señor de ser el único que quedaba, y que escuchó de Él que el Señor dejó para sí siete mil personas que no doblaron la rodilla ante Baal (1 Reyes 19), añadió: así también en este tiempo presente hay un remanente según la elección de la gracia. Si es por gracia, entonces no es por obras: la gracia ya no es sin gracia. Si hay un departamento para el que no hay gracia, no hay trabajo que hacer. ¿Qué demonios? Israel lo buscó, pero no lo recibió, pero el resto recibió la elección y fueron cegados. Y si no continúan en la incredulidad, se aferrarán: porque poderoso es Dios para aferrarse a ellos otra vez. (Rom. 11:5–7), (Rom. 11:23), - no contrariamente a la naturaleza, del olivo silvestre, como lo injertan la masa de los paganos, sino por naturaleza - en uno bueno, es decir, al propio olivo. Y finalmente, para llegar al lugar presente, dijo: No quiero que no sepáis este misterio, hermanos, para que no seáis sabios acerca de vosotros mismos, porque habrá ceguera de parte de Israel hasta que venga el cumplimiento de las lenguas, y así todo Israel será salvo, tal como está escrito: Vendrá de Sion a librar, y apartará de Jacob la maldad: y esto a ellos de mi pacto, cuando quitaré sus pecados. (Romanos 11:25–27). Hemos delineado esto con particular detalle para que todas las promesas a Sión y Jerusalén, que hemos leído y de las que hablaremos, no se refieran en general a todos los judíos, sino en particular a aquellos que fueron elegidos de Israel en los apóstoles y por medio de los apóstoles. Virgilio. En. VI, 724–727. La destrucción o reducción de las obligaciones de la deuda, que a menudo se logró en Roma mediante la rebelión. Quizás te interese: