Книга шестнадцатая

Η σκέψη του πιο εύγλωττου ομιλητή είναι υπέροχη ότι οι τέχνες θα ήταν χαρούμενες αν υπόκεινταν στην κρίση των καλλιτεχνών και μόνο. Και για να μη φαίνεται ότι δανείζομαι παράδειγμα μόνο από τους ειδωλολάτρες, [θεωρώ απαραίτητο να πω ότι] αυτό, χωρίς αμφιβολία, λέει και ο προφήτης με άλλα λόγια: μακάριος είναι αυτός που μιλάει στα αυτιά αυτών που ακούνε (Καπ. 25:12). Μου έφερες αυτή την ευτυχία, κόρη του Ευστόχιου, γιατί, έχοντας διαβάσει τον πρόλογο στο προηγούμενο βιβλίο, στο οποίο υποστήριξα ότι οι απόστολοι και οι ευαγγελιστές ανέφεραν μόνο αυτό των Εβδομήκοντα Διερμηνέων, ή με δικά τους λόγια, που ήταν σύμφωνο με το εβραϊκό [κείμενο], και ό,τι προστέθηκε από άλλους αγνοήθηκε τελείως, μου έκανες αμέσως μια ερώτηση. Ψαλμοί που διαβάζονται στις εκκλησίες και που δεν είναι στο εβραϊκό [κείμενο] χρησιμοποιήθηκαν από τον απόστολο όταν έγραψε στους Ρωμαίους: Ο λαιμός τους άνοιξε, η γλώσσα τους ήταν η γλώσσα τους: το δηλητήριο των ασπίδων είναι κάτω από τα χείλη τους. που τα χείλη του είναι γεμάτα όρκους και θλίψη. Τα πόδια τους χύνουν γρήγορα αίμα. Συντριβή και πικρία για τα μονοπάτια τους: και δεν γνώρισαν τον δρόμο της ειρήνης. Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους (Ρωμ. 3:13–18). Όταν το άκουσα αυτό, σαν να χτυπήθηκα από έναν πολύ δυνατό μαχητή, άρχισα να ανησυχώ σιωπηλά και να ανακαλύπτω την έκπληξη του μυαλού μου στην ωχρότητα του προσώπου μου. Εβραίος, λέω, από τους Ιουδαίους, σύμφωνα με το νόμο, Φαρισαίος και μορφωμένος στα πόδια του Γαμαλιήλ, (Πράξεις 22· Φιλ. 3), είτε δεν το γνώριζε αυτό είτε εκμεταλλεύτηκε την άγνοια όσων υποτίθεται ότι διάβαζαν. Το πρώτο όμως είναι χαρακτηριστικό των αμόρφωτων, το δεύτερο των έμπειρων στην κακία, και όχι εκείνου που είπε: «Και αν αγνοεί στον λόγο, αλλά όχι στην κατανόηση» (Β' Κορ. 11,6), και επίσης: «με απλότητα και ειλικρίνεια σας είπα τον λόγο» (Β' Κορ. 1). Τελικά, έχοντας συνέλθει, ζήτησα για τον εαυτό μου μια μέρα, ώστε η απάντησή μου να μην είναι απόδειξη ανθρώπινης ευφυΐας, αλλά καρπός προσεκτικής ανάγνωσης. Έτσι, αναθεωρώντας ολόκληρη τη Γραφή στο μυαλό μου, παρατήρησα ότι όπως σχεδόν ολόκληρη η επιστολή των Ρωμαίων είναι χτισμένη στην Παλαιά Διαθήκη, έτσι και αυτή η μαρτυρία συντάσσεται από τους Ψαλμούς και τον Ησαΐα. Για τους δύο πρώτους στίχους: ο τάφος άνοιξε, ο λαιμός τους άνοιξε, οι γλώσσες τους αφαιρέθηκαν από το πέμπτο ψάλιο (στ. 10). το εξής: το δηλητήριο των ασπίδων είναι στο στόμα τους - από τον εκατόν τριάντα ένατο ψαλμό (εδ. 3), και αυτό που λέγεται τότε: του οποίου τα χείλη είναι γεμάτα όρκους και θλίψη - από τον ένατο ψαλμό (εδ. 28). Οι επόμενοι τρεις στίχοι: τα πόδια τους γρήγορα χύνουν αίμα. Βρήκα μετάνοια και πικρία στα μονοπάτια τους, και τα μονοπάτια της ειρήνης δεν ακολούθησε ο προφήτης Ησαΐας (κεφ. 57, άρθρ. 7) και θα τα περιγράψω στο δέκατο έκτο βιβλίο ερμηνείας γι' αυτόν, που τώρα θέλω να υπαγορεύσω. Ο τελευταίος, δηλαδή ο όγδοος στίχος: δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους βρίσκεται στην αρχή του τριακοστού πέμπτου ψαλμού (εδ. 2). Ομοίως, κανείς δεν πρέπει να δει τη διαφορά εάν κάτι που εκφράζεται στις κατάλληλες θέσεις στον ενικό δηλώνεται από τον απόστολο στον πληθυντικό, ο οποίος έγραψε σε πάρα πολλούς και ένωσε πολλά παραδείγματα σε μια σκέψη. Πιστεύω ότι το ερώτημά σας έχει [τώρα] επιλυθεί και ότι ο κανόνας μας σχετικά με τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης κλονίστηκε περισσότερο (concussam) παρά κλονίστηκε (motam). Δεν ήταν τόσο που ο απόστολος δανείστηκε από τον δέκατο τρίτο ψαλμό ό,τι δεν ήταν στα εβραϊκά, όσο εκείνοι που δεν είχαν την ικανότητα να εναρμονίσουν τα γραπτά του αποστόλου μεταξύ τους, αναζήτησαν ένα βολικό μέρος για να συμπεριλάβουν σε αυτό τη μαρτυρία που δανείστηκε [ο απόστολος], η οποία, όπως νόμιζαν, δόθηκε στη Γραφή όχι χωρίς εξουσία. Επομένως, όλοι οι Έλληνες μελετητές που μας άφησαν τις μαθημένες ερμηνείες τους για τους Ψαλμούς, σημειώνουν λευκούς αυτούς τους στίχους και περνούν σιωπηλά, αναγνωρίζοντας ξεκάθαρα ότι δεν είναι στα εβραϊκά ή στους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, αλλά [είναι] στην έκδοση της Βουλγάτας, που στα ελληνικά ονομάζεται κοινή και που είναι διαφορετική σε όλο τον κόσμο. Αλλά είναι καιρός να ξεκινήσετε τη δουλειά και να συνεχίσετε με τα υπόλοιπα. Κεφάλαιο LVII. Τέχνη. 3–4. Αλλά ελάτε εδώ, γιοι της μάγισσας, σπέρμα του μοιχού και της πόρνης: ποιον κοροϊδέψατε; Σε ποιον άνοιξαν το στόμα τους και έβγαλαν τη γλώσσα τους; LXX. Πλησιάστε όμως εδώ, πονηροί γιοι, σπέρμα μοιχών και πόρνων: ποιον κοροϊδέψατε; Σε ποιον άνοιξες το στόμα σου και σε ποιον έβγαλες τη γλώσσα σου; Μετά την ανάληψη των δικαίων, του οποίου η ταφή είναι στον κόσμο, ή μάλλον, αφού βγείτε από τη μέση, εσείς, γιοι της ανομίας, πλησιάστε με και ακούστε τι λέω (Ιωάν. 8). Διότι όπως αυτός που ασκεί την ανομία είναι δούλος της ανομίας, έτσι και αυτός που, όπως ο Ιούδας ο προδότης, είναι γιος της απώλειας, μπορεί να ονομαστεί γιος της ανομίας. Γι' αυτό είναι γραμμένο για τον Κύριο Σωτήρα: και ο υιός της κακίας θα τον φέρει σε πικρία (Ψαλμ. 89:23). Αντί της ανομίας ή των άνομων, όπως μετέφρασε ο LXX, ο Θεοδότιος έβαλε την ίδια τη λέξη Εβραϊκή onena, την οποία εμείς, σε συμφωνία με τον Συμμάχο, μεταφράσαμε: μάγισσα, με την ακριβή έννοια ότι η Ιερουσαλήμ, η μητέρα όσων ακούνε, πάντα παραδινόταν στην ειδωλολατρία. Γι' αυτό τους αποκαλεί σπέρμα του μοιχού ή των μοιχών, και τους οποίους είναι γραμμένο: Και πορνεύσαν με πέτρα και με ξύλο (Ιερ. 3:9), και οι πόρνες, χωρίς αμφιβολία σημαίνει το ίδιο πράγμα για το οποίο διαβάσαμε παραπάνω: τι πόρνη ήταν η πιστή πόλη της Σιών (Ησ. 1:21); Τον οποίο, λέει, χλεύασες, έφτυσες στο πρόσωπό Του και τραβούσες τα γένια Του, και στον οποίο πλάτυνες, άνοιξες το στόμα σου και έβγαλες τη γλώσσα σου, λέγοντας: Είσαι Σαμαρείτης και ιμάσι (Ησ. 8:48), και επίσης: Αυτός δεν θα εκδιώξει δαίμονες, εκτός από τον Βελζεβούλ, τον πρίγκιπα του Βελζεβούλ (24:24). Και μετά από αυτό, κατά τη διάρκεια του πόνου: σταύρωσε, σταύρωσε Τον (Λουκάς 23:21). Και πάλι: το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:23). Και σε άλλο μέρος: αλίμονο, καταστρέφεις την εκκλησία και χτίζεις σε τρεις μέρες. Σώστε κάποιον άλλο, αλλά δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του. Ας κατέβει τώρα από τον σταυρό και ας πιστέψει σε Αυτόν (Ibid., στ. 40 και 42). Τέχνη. 4–3. Είστε γιοι εγκληματιών, δόλιο σπόρο, παρηγορούμενοι από θεούς κάτω από κάθε δέντρο που διακλαδίζεται, σκοτώνετε παιδιά στα ρυάκια κάτω από τις προεξοχές των βράχων; LXX. Δεν είστε οι γιοι της καταστροφής, ένας κακός σπόρος, που καλείτε είδωλα [ή είδωλα] κάτω από τα κλαδιά των δέντρων, σκοτώνοντας τους γιους σας στις κοιλάδες ανάμεσα στους βράχους; Εσείς, λέει, κάνατε αυτό που ειπώθηκε στην προηγούμενη ομιλία. Είστε γιοι του εγκλήματος ή της καταστροφής, όπως ήταν ο Ιούδας ο προδότης, που ονομάζεται γιος της καταστροφής (Ιωάννης 17), και ένας παράνομος ή δόλιος σπόρος, ή [σπόρος] ψεύδους, απολαμβάνετε τους θεούς κάτω από κάθε κλαδί δέντρου και σκοτώνοντας τους γιους τους στα ρυάκια. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από την ιστορία των Βασιλέων και των Χρονικών, οι οποίοι θυσίασαν τα παιδιά τους στους θεούς και τα αγίασαν μέσω της φωτιάς (Β' Βασιλέων 16, 17· Β' Χρονικών 28). Αυτό ακριβώς έκαναν, χωρίς αμφιβολία, ο Αχαάβ, ο βασιλιάς του Ισραήλ, και ο Μανασσής, ο βασιλιάς του Ιούδα, που από το φόνο των παιδιών πέρασαν στο να χύνουν το αίμα των προφητών, για το οποίο ο Ωσηέ λέει: καταβροχθίστε τους ανθρώπους, για να σπανίσουν οι ταύροι (Οσ. 13:2) ή, όπως είναι γραμμένο στα εβραϊκά ταύροι, όταν ταύρα σας. Και στους Ψαλμούς είναι πιο αναλυτικά γραμμένο: ανάμειξη με τα έθνη, και εξοικείωση με τις πράξεις τους, και εργασία με τα είδωλά τους, και πειρασμός γι' αυτούς. Και έχυσε το δικό του αίμα και των θυγατέρων του στο δαίμονα. Και έχυσαν αθώο ή αθώο αίμα, το αίμα των γιων και των θυγατέρων τους, καταβροχθίζοντας ακόμη και την εικόνα της Χαναάν, και η γη γέμισε αίμα και μολύνθηκε στις πράξεις τους (Ψαλμ. 106:35-39). Εφόσον η αφήγηση είναι ξεκάθαρη ότι οι δολοφόνοι του Χριστού είναι γιοι εκείνων που το κάνουν αυτό, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το ερώτημα: πώς ονομάζονται γιοι της απώλειας, σε αντίθεση με εκείνους που αναγνωρίζουν διαφορετικές φύσεις: ένας χαμένος και κακός και ανίκανος να σωθεί, και άλλος καλός, ανίκανος να χαθεί. Διότι αν, όπως νομίζουν, οι γιοι της απώλειας είναι της χειρότερης φύσης, τότε πώς αποκτήθηκε αυτό που είχε προηγουμένως χαθεί; Γι' αυτό, στις παραβολές του μετανοούντος, αναζητείται το χαμένο πρόβατο από εκατό πρόβατα, και η χαμένη δραχμή από τα δέκα, και βρίσκεται ο χαμένος γιος, για τον οποίο ο πατέρας είπε στον μεγαλύτερο [γιο]: «Αυτός ο αδελφός μου χάθηκε και βρέθηκε, ήταν νεκρός και ξαναζούσε» (Λουκάς 15:32). Γιατί μόνο ό,τι ήταν πριν και ανέπαφο χάνεται πάντα, και μόνο αυτό που ζούσε πριν πεθαίνει. Αυτοί λοιπόν που τώρα ονομάζονται γιοι της καταστροφής ή της ανομίας και του εγκλήματος, αλλά για δική τους ενοχή εγκατέλειψαν τον Κύριο και από τους γιους του Κυρίου άρχισαν να είναι γιοι της καταστροφής, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου προφήτη προς αυτούς: εγκαταλείψατε τον Κύριο και εξοργίσατε τον Άγιο του Ισραήλ (Ησ. 1:4). Μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό με μεταφορική έννοια σε σχέση με τους αιρετικούς, που είναι οι γιοι της καταστροφής και ο σπόρος του χειρότερου ή του ψεύδους. Γιατί από την αρχή είναι δόλιοι, όπως ο διάβολος, που είναι ο πατέρας της, που είναι ο πατέρας όλων των ψεμάτων. Καλούν όσους παρασύρονται από αυτούς σε είδωλα ή στα είδωλα των διδασκαλιών τους κάτω από κλαδιά και άλσος, υποσχόμενοι απολαύσεις και απολαύσεις ή κρύβοντας την ακαθαρσία τους. Επομένως, όταν ο Αδάμ αμάρτησε, κρύφτηκε στον παράδεισο κάτω από ένα δέντρο από το πρόσωπο του Θεού (Γεν. 3). Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτού του είδους οι γιοι της καταστροφής και οι σπόροι των πονηρών έχουν πάρα πολλούς γιους εξαπατημένους από αυτούς, και τους σκοτώνουν στα βάθη των κοιλάδων και στην άβυσσο της ανομίας κάτω από τις προεξοχές των βράχων που απειλούν συνεχώς να πέσουν και που, σύμφωνα με την ποικιλία των ψεμάτων και την ποικιλία των διεστραμμένων διδασκαλιών. Έχουμε έναν βράχο που ακολουθεί πάντα τον λαό, από τον οποίο έπιναν κάποτε ο λαός του Ισραήλ όταν απολάμβανε την αγάπη του Κυρίου. Τέχνη. 6. Στα μέρη του ρέματος είναι το μερίδιό σου: αυτός είναι ο κλήρος σου, και με αυτόν χύσες ποτά και θυσίες: δεν θα αγανακτήσω γι' αυτό; LXX: Αυτό είναι το μέρος σου, αυτός είναι ο κλήρος σου, και με αυτό έχυνες σπονδές και με αυτές ετοίμασες θυσίες. Δεν θα θυμώσω λοιπόν γι' αυτό; Αυτό που λέγεται [εδώ] αντιστοιχεί στους χρόνους του Ησαΐα. Γιατί όλα τα βουνά, οι κοιλάδες και τα ρυάκια ήταν γεμάτα με τη λατρεία των δαιμόνων. Ο προφήτης Ιερεμίας λέει σχετικά ότι πατέρες και γιοι μαζεύουν ξύλα και φτιάχνουν φωτιά για να φτιάξουν πίτες (chavonas) για τον στρατό του ουρανού, ενώ οι γυναίκες αλέθουν και ζυμώνουν το λαρδί σε αλεύρι για να εξοργίσουν τον Κύριο (Ιερεμίας, κεφάλαιο 7). Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι αυτό αναφέρεται σε κέικ ή μπισκότα, μαγειρεμένα με δεξιοτεχνία. Γιατί έτσι λέγονται τα chavonae στη γλώσσα μας. Ο Μωυσής προείπε γι 'αυτούς εκ μέρους του Κυρίου με το προφητικό πνεύμα στους ύμνους του Δευτερονόμου: Με εξοργίσατε εξαιτίας των ξένων θεών και με λυπήσατε για τις αηδίες σας. Καταβροχθισμένος από τον δαίμονα και όχι από τον Θεό (Δευτ. 32:16–17). Και το έκαναν αυτό με τη θέλησή τους, γιατί εξαρτάται από τη θέλησή σας να διαλέξετε το καλό και το κακό. Γι' αυτό, σε όσους με τις αρετές τους προσέφεραν τον εαυτό τους στον Θεό, λέγεται: επιλέξτε για μας την περιουσία του κόσμου, την καλοσύνη του Ιακώβ, την οποία θα αγαπήσει (Ψαλμ. 46:5). Και σε άλλο μέρος: και η μερίδα του Κυρίου, ο Ιακώβ ο λαός του, έγινε η κληρονομιά του Ισραήλ (Δευτ. 32:9). Και στις Πράξεις των Αποστόλων αναφέρεται ότι πολλοί παραδόθηκαν στη μοίρα και τον κλήρο του Παύλου και του Σίλα (Πράξεις 17). Επομένως, όσοι ήταν μέρος και κλήρος του Κυρίου όπως οι Λευίτες, θα έχουν μέρος με τον Κύριο και θα μπορούν να πουν μαζί με τον Δαβίδ: «Το μέρος μου είναι ο Κύριος» (Ψαλμ. 72:26). Μπορούμε να το καταλάβουμε και σε σχέση με τους αιρετικούς, γιατί αυτοί, έχοντας εγκαταλείψει τη λατρεία του Θεού, τιμούν τα είδωλα των σφαλμάτων τους, τους προσφέρουν θυσίες και ρίχνουν ποτά, κάνοντας ό,τι είναι άσεμνο ακόμα και για να μιλάμε, παρασύροντας αιχμάλωτες γυναίκες, φορτωμένες με αμαρτίες, καθοδηγούμενες από διάφορους πόθους, πάντα μαθαίνοντας και ποτέ την αλήθεια. Αφού λοιπόν οι πονηροί διαπράττουν και τις δύο κακίες, ο Θεός δεν είναι δίκαια θυμωμένος μαζί τους; Τέχνη. 7–8. Έστρωσες το κρεβάτι σου σε ένα ψηλό και ψηλό βουνό και ανέβηκες εκεί για να σφάξεις τα θύματα. Και πίσω από την πόρτα και πίσω από το τζάμπα έστησε το δικό της μνημόσυνο. Το LXX [μεταφράστηκε] με παρόμοιο τρόπο. Ότι στα ψηλά βουνά και στους λόφους ο Ισραήλ έσφαζε θυσίες στους ειδωλολατρικούς θεούς και, όπως η πιο θρασύς πόρνη, άπλωσε τα πόδια της σε όλους τους δαίμονες, η ιερή ιστορία λέει γι' αυτό: και δεν υπήρχε μέρος που να μην μολυνθεί από την ακαθαρσία της ειδωλολατρίας, έτσι πίσω από τις πόρτες των σπιτιών την αποκαλούσαν είδωλα. ψυχές. Σε αυτό το λάθος και σε ένα εξαιρετικά κακό αρχαίο έθιμο, πόλεις σε πολλές επαρχίες έχουν αφιερωθεί στην ίδια τη Ρώμη, σε κάθε συνοικία και σπίτι που αποτίουν φόρο τιμής μέσω λαμπτήρων και λαμπτήρων στην εικόνα του Φύλακα (Tutelae), που επικαλείται με αυτό το όνομα για να φυλάει κτίρια, έτσι ώστε τόσο σε όσους μπαίνουν όσο και βγαίνουν από τα σπίτια τους να θυμούνται πάντα το λάθος. Επίσης, οι αιρετικοί, των οποίων οι καρδιές υψώνονται από υπερηφάνεια και περιφρονώντας την εκκλησιαστική ταπείνωση, υπόσχονται στον εαυτό τους υψηλά πράγματα, ανεβαίνουν στα ψηλότερα βουνά της διδασκαλίας τους και παρουσιάζουν εκεί το κρεβάτι τους στους δαίμονες. Και αφού γύρισαν πίσω στον προφήτη (Ησα. 1:4), μιμούμενοι τη γυναίκα του Λωτ, μετατρέπονται σε αλμυρό άγαλμα, που έχει την όψη του εκκλησιαστικού καρύκευμα και δεν έχει γεύση από τον εαυτό τους: εκδιώκονται και δεν ωφελούν τίποτα παρά μόνο να τους πατήσουν κάτω από τα πόδια του καθενός. Επομένως, ο Κύριος διδάσκει στο Ευαγγέλιο ότι όποιος παίρνει τη λαβή του αλέτρι να μην κοιτάζει πίσω (Λουκάς κεφ. 9). Τέχνη. 8–9. Γιατί κοντά Μου ήσουν γυμνός και δέχθηκες μοιχό. επέκτεινε το κρεβάτι της και διαπραγματεύτηκε μαζί τους. Αγάπησες το κρεβάτι τους με ανοιχτό χέρι: και στολίστηκες για το βασιλικό [ή βασιλικό] αλοιφή και πολλαπλασίασες τα στολίδια σου. Έστειλε τους πρεσβευτές της και τους δικούς της και τον κάτω κόσμο μακριά. LXX Γιατί νόμιζες ότι αν έφευγες από εμένα, θα είχες κάτι παραπάνω. Αγάπησες εκείνους που κοιμόντουσαν μαζί σου και αύξησες την πορνεία σου μαζί τους και απομάκρυνες πολλούς από σένα, και έστειλες πρεσβευτές πέρα ​​από τα σύνορά σου και ταπείνωσες τον εαυτό σου στον πάτο. Αρχικά, ας μιλήσουμε για το εβραϊκό [κείμενο], το οποίο σε αυτόν τον τόπο είναι πολύ διαφορετικό από το Εβδομήκοντα. Σε όποιον είπε πιο πάνω: σε ένα ψηλό και υψωμένο βουνό έστησες το κρεβάτι σου και τον κατήγγειλες ως πόρνη, εκτεθειμένο δημόσια στην είσοδο των σπιτιών και σε σκοτεινά μέρη πίσω από τις πόρτες, ώστε όποιος θέλει να μπει στο κτίριο να έχει την ευχαρίστηση μπροστά στα μάτια του: αυτή, σαν μοιχική γυναίκα, τώρα κατηγορεί και κατηγορεί ότι μάλλον δέχθηκε τον σύζυγο ή τον ενήλικα, κρυφά. φάρδασε το κρεβάτι της και διαπραγματεύτηκε, σαν να έκλεινε συμβόλαιο με μοιχούς για την προίκα. Το λέει αυτό για να δείξει ότι όχι μόνο στα χωράφια και στα σπίτια τιμούνταν τα είδωλα, αλλά και στο ναό τοποθετούσαν το είδωλο του Βάαλ, για το οποίο ο Ιεζεκιήλ λέει επίσης ότι το είδε στον σκαμμένο τοίχο (Ιεζεκιήλ 8). Αγάπησε, λέει, το κρεβάτι τους με ανοιχτό χέρι, για να μην ντρεπόταν για την αμαρτία της και να μην ήθελε να κρύψει τη βδελυγμία της πορνείας, αλλά αμάρτησε με πλήρη ελευθερία. Και στόλισε τον εαυτό της με μάσκα για τον βασιλιά και πολλαπλασίασε τα είδωλά της. Το νόημα είναι το εξής: αναζήτησες διάφορα διακοσμητικά για να δελεάσεις τους μοιχούς και με την όραση και με την όσφρηση. Οι λέξεις: στολίστηκες για τον βασιλιά με το κοστούμι νοούνται με δύο τρόπους: είτε για τον βασιλιά-Θεό, αφού στολίζεσαι με ό,τι Αυτός έδωσε και εκτίθεσαι σε είδωλα, είτε για τον βασιλιά-είδωλο των Αμμωνιτών, που ονομάζεται Μολώχ και στη γλώσσα σου σημαίνει βασιλιάς, όπως διαβάζουμε τον Μελχώμ σε άλλα μέρη σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα (Ze). Και έστειλε τους πρεσβευτές της μακριά για να πορνευθούν με τα είδωλα όχι μόνο γειτονικών, αλλά και μακρινών εθνών. Δείχνει τους Βαβυλωνιακούς και Αιγύπτιους θεούς. Και ταπείνωσε τον εαυτό της, λέει, στον τάφο, όχι με την ταπεινοφροσύνη που είναι αξιέπαινη, και με την οποία ο Αμμώβ ταπείνωσε την αδελφή του Ταμάρ (Β' Σαμ. 13:14). Και πράγματι, μεγάλη είναι η ταπείνωση, ή μάλλον η κάθοδος στον κάτω κόσμο, για να ριχτεί από το φως και από τα ύψη της αγνότητας στο σκοτάδι της φθοράς ή στην άβυσσο των πόθων. Της λένε σε άλλο μέρος: «Θα σε φέρουν κάτω στο λάκκο». Το νόημα αυτού που διαφέρει στο κείμενο των Εβδομήκοντα, κατά τη γνώμη μου, είναι το εξής: νόμιζες, πόρνη, ότι αν έφευγες από εμένα και ενωθείς με τους εραστές σου, θα έβρισκες κάτι περισσότερο; Σε αυτήν και μέσω του Ιεζεκιήλ, ο Θεός λέει: σε όλους εκείνους που πορνεύσανε έδωσες σκίσιμο, και τους έδωσες σκίσιμο, και συνέβη σε σένα (Ιεζ. 16:33–34). Γιατί όχι μόνο δεν έλαβες τίποτα από τους εραστές σου, αλλά έχασες και ό,τι πήρες από τον άντρα σου. Το επόμενο πράγμα τότε: επέκτεινε το κρεβάτι της και έκανε συμφωνία μαζί τους. Οι Εβδομήντα δεν το είχαν. Ερωτεύτηκε τους φύλακες των τυφλών και τα άλαλα σκυλιά που ονειρεύονται άδεια όνειρα ενώ κοιμούνται. Και πολλαπλασίασε την πορνεία της, ώστε περισσότερες από μία φορές ανακατεύτηκε με έναν, και συχνά με πάρα πολλούς. Ως εκ τούτου, απομάκρυνε πολλούς από τον εαυτό της: αγγέλους που τη φύλαγαν, ή ιερούς άνδρες που αποσύρθηκαν από την κοινότητα αυτού του είδους πόρνη. Μπορούμε να το πούμε αυτό για τους αιρετικούς που, έχοντας εγκαταλείψει τον Θεό, ακολουθούν τα λάθη τους και νομίζουν ότι θα έχουν κάτι περισσότερο όταν, μετά από ψέματα, χάσουν την αλήθεια και πολλαπλασιάσουν την πορνεία τους, όχι σε ένα δόγμα, αλλά σε πολλά, και αφαιρέσουν από τον εαυτό τους τους φύλακες των εκκλησιών, τους αγγέλους. για να εξαπατήσουν όσους ακούν με την καινοτομία του λόγου. Τέχνη. 10. Κουραστήκατε με τους πολλούς τρόπους σας, αλλά δεν είπατε: Θα ηρεμήσω. Βρήκες τη ζωή στο χέρι σου, οπότε δεν Με ζήτησες. LXX: Είχατε κουραστεί με τους πολλούς τρόπους σας, αλλά δεν είπαν: Θα σταματήσω. Το έκανες αυτό όταν ήσουν δυνατός, οπότε δεν Με ζήτησες. Δεν κουράζεται αυτός που βαδίζει στον ένα και τον βασιλικό δρόμο, για το οποίο ο Θεός πρόσταξε μέσω του Μωυσή: «Θα περπατήσεις στη βασιλική οδό και δεν θα στρίψεις ούτε δεξιά ούτε αριστερά» (Δευτ. 5). Υπάρχει ένα μονοπάτι της αλήθειας, που λέει στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6), αλλά υπάρχουν πολλά μονοπάτια ψεύδους, στα οποία η Ιερουσαλήμ καταδικάστηκε τώρα ότι περπατά και, γνωρίζοντας τη διαφορά μεταξύ των οποίων, ο Θεός παραπάνω μιλά σε όσους σφάλλουν: χαμηλότερα από τους δρόμους σας είναι οι δρόμοι Μου (Ησαΐας 55:8) [μονοπάτια] από το μονοπάτι σου (Ψαλμ. 43:19). Έχοντας λοιπόν γνωρίσει την ενιαία βασιλική ουσία. Ας αναλογιστούμε ποιους δεξιούς και αριστερούς δρόμους απαγορεύεται να ακολουθήσουμε. Το βασιλικό μονοπάτι είναι μέτριο, δεν περιέχει τίποτα περισσότερο ή λιγότερο. Για παράδειγμα, ο σωστός και βασιλικός δρόμος είναι η σοφία. Αποκλίνουμε από τα δεξιά αν φιλοσοφούμε περισσότερο από όσο πρέπει και αντί για σοφία αγαπάμε την πονηριά, με αποτέλεσμα [ή επειδή] το φίδι να είναι σοφότερο από όλα τα ζώα. ο παράδεισος (Γεν. 8) και οι υιοί του σκότους είναι σοφότεροι από τους γιους του φωτός (Λουκ. 16). Αποκλίνουμε προς τα αριστερά όταν είμαστε απερίσκεπτοι και λιγότερο από σοφοί. Για τέτοια λέγεται: Ο ανόητος μιλάει μέσα στην καρδιά του· δεν υπάρχει Θεός (Ψαλμ. 13:1). Επίσης, η ευσέβεια και η αληθινή ευλάβεια προς τον Θεό είναι η βασιλική οδός. Αυτός που είναι δεισιδαίμονος και αξίζει να ακούσει: μην είσαι ειλικρινής (Εκκλ. 7:17) παρεκκλίνει προς τα δεξιά. αυτός που παραμελεί την ευλάβεια του Θεού και κατατάσσεται στα κατσίκια και τα κατσίκια πηγαίνει αριστερά. Επίσης, η γενναιοδωρία και η λιτότητα είναι μια πολύ μεγάλη αρετή, από την οποία ο τσιγκούνης παρεκκλίνει προς τα δεξιά, και όχι μόνο στους άλλους, αλλά και στον εαυτό του δεν δίνει ό,τι χρειάζεται, και αριστερά είναι αυτός που ξοδεύει την περιουσία του σε πόρνες και λέει στον Ισραήλ: ας πιούμε και πιούμε, το πρωί θα πεθάνουμε (Ησ. 22:3). Επίσης, το θάρρος και η σταθερότητα είναι ο βασιλικός δρόμος, από τον οποίο οι απελπισμένοι και πεισματάρηδες παρεκκλίνουν προς τα δεξιά και οι δειλοί και φοβισμένοι προς τα αριστερά. Γι' αυτό, ένας άγιος άνθρωπος, θέλοντας να βαδίσει στον σωστό δρόμο, προσεύχεται: «Δίδαξέ με, Κύριε, στον σωστό δρόμο» (Ψαλμ. 138), και σε άλλο μέρος: πες μου, Κύριε, τον δρόμο στον οποίο θα πάω, γιατί σήκωσα τα μάτια μου σε Σένα (Ψαλμ. 142:8). Η Γραφή λέει για ένα παρόμοιο μονοπάτι σε άλλο μέρος: ρωτήστε ποια είναι η καλή οδός, και περπατήστε σε αυτήν, και θα βρείτε κάθαρση για τις ψυχές σας (Ιερ. 6:16). Γι' αυτό, η Ιερουσαλήμ ταπεινώθηκε στον πάτο της γης γιατί βαρέθηκε με πολλούς τρόπους και δεν είπε: με τη μετάνοια θα διορθώσω το λάθος, αλλά αντίθετα: θα κρατήσω σταθερά αυτό που άρχισα και δεν θα νοιάζομαι για τα λόγια αυτού που διδάσκει: Απομάκρυνε το πόδι σου από τον δρόμο των πεισματάρων και το λαιμό σου από τη δίψα. ἀνδρίσομαι, δηλαδή θα ενεργήσω με θάρρος, που τώρα εκφράζεται με άλλα λόγια μέσω: θα κρατηθώ. Και αφού έκανε ό,τι ειπώθηκε στα προηγούμενα λόγια, δεν παρακάλεσε τον Κύριο, βασιζόμενη περισσότερο στις δικές της δυνάμεις παρά στον Θεό. Εβραϊκά: βρήκες τη ζωή στο χέρι σου, άρα δεν ζήτησες, έχει την εξής σημασία και σημασία: αφού σε όλα είχες αφθονία και πνίγηκες στα πλούτη, περιφρόνησες τον Κύριο, που αρνείται και ο Σολομών, για να μην ξεχάσει τον Θεό (Παροιμίες 30). Και λέγεται στα Σόδομα μέσω του Ιεζεκιήλ: Επειδή είσαι γεμάτος ψωμί, υπερήφανες (Ιεζ. 16). Αλλά όχι μόνο ο πλούτος, αλλά και η φτώχεια δελεάζουν έναν άνθρωπο. Γι' αυτό, είναι γραμμένο πιο πάνω: Σε δοκίμασα στο καμίνι της φτώχειας (Ησ. 48:10), στο οποίο δοκιμάστηκε ο φτωχός Λάζαρος, ο οποίος υπέμεινε τη φτώχεια και την αδυναμία μαζί (Λουκ. 16). Τέχνη. 11. Ποιον φοβήθηκες; Γιατί είπες ψέματα και δεν με θυμήθηκες και δεν σκέφτηκες στην καρδιά σου, αλλά εγώ σιωπούσα και δεν φαινόταν να βλέπω, και [επομένως] με ξέχασες. LXX: Ποιον φοβήθηκες; Και μου είπες ψέματα και δεν Με θυμήθηκες. Και δεν Με τοποθέτησε στο μυαλό και στην καρδιά της. Βλέποντάς σας, θα σας περιφρονήσω, και δεν Με φοβηθήκατε. Αφού εσύ, έχοντας γεμάτους αχυρώνες, βασίζεσαι στον πλούτο, δεν ήθελες να Με ρωτήσεις. Φοβόμουν πολύ κόσμο. Γιατί δεν μπορούσες να πεις: Ο Κύριος είναι βοηθός μου, και θα κοιτάξω τους εχθρούς μου (Ψαλμ. 118:7): και πάλι: Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και ο Σωτήρας μου, τον οποίο θα φοβηθώ (Ψαλμ. 26:1). Εάν, σε αντίθεση με τη συνείδηση ​​του μυαλού σας, θέλατε ποτέ να το [πείτε] αυτό, τότε λέγατε ψέματα. Γιατί πώς θα μπορούσες να με επικαλέσεις, που δεν με θυμήθηκες και δεν σκέφτηκες τις εντολές εκείνου που λέει: Τίμα τον Κύριο και γίνε δυνατός· εκτός από αυτόν, μη φοβάσαι άλλον (Παρ. 7:1). Γιατί εγώ είμαι αυτός που, αλλά στον Σήμαχο και στον Ακύλα, σιωπούσα πάντα για τις αμαρτίες σας και, σαν να λέμε, δεν έβλεπα και, φεύγοντας χωρίς προσοχή, παραμέλησα τα εγκλήματα που διέπραξες, για να επιστρέψεις σε Εμένα, αν όχι από φόβο για μένα, τότε με υπομονή, που δοκιμάζω τους γιους των ανθρώπων όχι με τα μάτια μου, αλλά με τα βλέφαρά μου 10 (Π. Εσύ, αντίθετα, με ξέχασες και άξιζες να ακούσεις: ξέχασα τον νόμο του Θεού μου, θα ξεχάσω και τα παιδιά σου (Οσ. 4:6), και επίσης: «Περπάτησαν με οργή στραμμένα εναντίον μου, και εγώ θα περπατήσω με οργή στραμμένη εναντίον τους». Σχετικά με το μυαλό, που στο Εβδομήκοντα είναι ενωμένο με την καρδιά, δεν είναι γραμμένο στα εβραϊκά, αυτό προστίθεται ως εξήγηση του τι πρέπει να γίνει κατανοητό σε αυτά. καρδιά. Τέχνη. 12–13. Θα δηλώσω τη δικαιοσύνη σου και τα έργα σου: δεν θα σε βοηθήσουν. Όταν φωνάζεις, να σε σώσουν οι συγκεντρωμένοι σου; LXX: Θα δηλώσω τη δικαιοσύνη σου και τις κακές πράξεις σου που δεν θα σε βοηθήσουν. Όταν κλαις, άφησέ τους να σε ελευθερώσουν από τη θλίψη σου. Εγώ, που σιωπούσα συνεχώς και παραμελούσα, σαν να μην βλέπω τις αμαρτίες σου, δεν θα σιωπήσω πια, αλλά θα πω αυτό που ήδη είπα πριν: σιωπώ, τροφή και πάντα θα σιωπώ (Ησ. 42:14); και θα δηλώσω τη δικαιοσύνη σου και τις πράξεις σου. Αυτό πρέπει να διαβαστεί με μια ειρωνική έννοια, σαν να έλεγε κάποιος σε κάποιον που καταδικάστηκε για ένα έγκλημα: κοίτα τις καλές σου πράξεις. Επομένως, αν έρθει ποτέ μια στιγμή θλίψης για εσάς, θα αρχίσετε να απλώνετε τα χέρια σας όχι στα είδωλα που σεβόσασταν, αλλά στον ουρανό και να προσεύχεστε στον Θεό για βοήθεια. τότε αφήστε εκείνους που σεβόσασταν όταν απολαμβάνατε την ψυχική σας ηρεμία να ακούσουν και να σας σώσουν από τον κίνδυνο. Αυτό, επίσης, μέσω του Ιερεμία, ο Θεός λέει σε αυτό: πού είναι οι θεοί σας που δημιούργησαν το Ecu; Είθε να σηκωθούν και να σε ελευθερώσουν στον καιρό της πικρίας σου (Ιερ. 2:28). Αντί αυτού που μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα: ας σε ελευθερώσουν στη θλίψη σου, και αυτό που εκφράσαμε [με λόγια]: ας σε σώσουν οι συγκεντρωμένοι σου, μετέφρασε ο Συμμάχος: ας σε σώσουν οι συναγωγές σου. Κατά συνέπεια, μιλά απευθείας στους Εβραίους ότι ο οικοδεσπότης των συναγωγών τους δεν είναι σε θέση να τους σώσει κατά τη διάρκεια της πολιορκίας. Τέχνη. 13–14. Και ο άνεμος θα τους παρασύρει όλους, το αεράκι θα τους σκορπίσει. Αυτός που εμπιστεύεται σε μένα θα κληρονομήσει τη γη και θα κατέχει το άγιο βουνό Μου. Και θα πω: κάνε έναν δρόμο, κάνε έναν δρόμο, στράφηκε μακριά από το μονοπάτι, απομακρύνε τα εμπόδια από το μονοπάτι του λαού Μου. LXX: Γιατί όλοι θα τους σκορπίσει ο άνεμος και θα τους παρασύρει η καταιγίδα. Αλλά εκείνοι που εμπιστεύονται σε μένα θα κυβερνήσουν τη γη και θα κληρονομήσουν το άγιο βουνό Μου, και θα πουν: καθαρίστε τους δρόμους μπροστά Του και αφαιρέστε τα εμπόδια από το μονοπάτι του λαού Μου. Οι Εβραίοι ισχυρίζονται ότι αυτό προφητεύεται για τους Βαβυλώνιους, ότι όταν νικηθούν από τη δύναμη της Bijiya, ο λαός θα επιστρέψει στην Ιουδαία και θα κυβερνήσει το όρος Σιών και όλα τα εμπόδια θα αφαιρεθούν από το μονοπάτι και δεν θα γίνει ενέδρα από κανέναν λαό. γιατί ο Κύριος θα ισιώσει τον δρόμο του λαού του. Και ισχυρίζονται ότι αυτό εκπληρώθηκε υπό τον Ζοροβάβελ και τον Έσδρα. Εμείς, συνδέοντας αυτά τα λόγια με τα προηγούμενα, βεβαιώνουμε ότι όλα τα είδωλα που δεν μπόρεσαν να τα ελευθερώσουν τα παρασύρει ο άνεμος και η καταιγίδα και γίνονται σαν σκόνη που ο αέρας πετάει από προσώπου γης. Όσοι ελπίζουν στον Κύριο θα κατέχουν τη γη, για την οποία θα διαβάσουμε από τον ίδιο προφήτη: «Θα σας υψώσει στις ευλογίες της γης». Από αυτό είναι σαφές ότι αυτή η γη δεν είναι κάτω, αλλά από πάνω. Επάνω του, αν υψώσει ο Κύριος, θα ανέβει ένας άγιος - αυτός για τον οποίο έχουμε πει συχνά: μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθ. 3:5) και: Πιστεύω να δω το καλό του Κυρίου στη γη των ζώντων (Ψαλμ. 27:13). Με το άγιο βουνό του Θεού πρέπει να καταλάβουμε αυτό για το οποίο μιλάει αυτός που γράφει την επιστολή στους Ιουδαίους: πλησιάστε το όρος Σιών και την πόλη του ζώντος Θεού, την Ιερουσαλήμ στον ουρανό και τους αγγέλους και την εκκλησία των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό (Εβρ. 12:22). Μπορούμε να καταλάβουμε κάτω από τη γη και το βουνό του Κυρίου, που θα κατέχουν οι άγιοι, τις ιερές Γραφές, που θα αφαιρεθούν από τους Ιουδαίους. όπως απειλεί ο Κύριος, λέγοντας: η βασιλεία του Θεού θα αφαιρεθεί από εσάς και θα δοθεί στη γλώσσα που παράγει τους καρπούς της (Ματθαίος 21:43), για να βρείτε σε αυτούς εκείνο το βουνό για το οποίο διαβάζουμε από αυτόν τον ίδιο προφήτη και από τον Μιχαία: στις έσχατες ημέρες το βουνό του Κυρίου θα αποκαλυφθεί (Ησαΐας 2:2· Μιχαίας 4:1). Και ο ίδιος ο Κύριος διέταξε τους αποστόλους και όλους τους δασκάλους της εκκλησίας να λύσουν όλα όσα θα φαινόταν ανομοιόμορφα και δύσκολα με τη δική τους ερμηνεία και να ανοίξουν το δρόμο για την κατανόηση και την εξάλειψη όλων των πειρασμών, ώστε ο λαός του Κυρίου να καταλάβει τι διάβαζε χωρίς καμία δυσκολία και να ευημερήσει με φόβο Θεού. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μίλησε επίσης για αυτά τα μονοπάτια: προετοιμάστε την οδό του Κυρίου κ.λπ. (Ματθαίος 3:3). Όπου έχουμε τοποθετήσει για λογαριασμό του Θεού: και θα πω, LXX έχουν τοποθετήσει: και θα πουν, δηλαδή αυτοί που θα κατέχουν τη γη και θα λάβουν ως κληρονομιά το άγιο βουνό του Θεού. (Διότι δεν θα είναι ικανοποιημένοι με τη δική τους σωτηρία, αλλά θα καλέσουν και άλλα έθνη να διδαχθούν. Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: Αυτός που εμπιστεύεται σε μένα θα κατέχει τη γη και θα λάβει το άγιο βουνό Μου ως κληρονομιά και θα πει: «Κάντε το δρόμο», ώστε αυτός που έχει τη γη και το βουνό να διδάξει άλλους να προετοιμάσουν τον δρόμο του Κυρίου. Τέχνη. 15. Διότι έτσι λέει ο Ύψιστος και Εξυψωμένος, ο Οποίος ζει για πάντα και είναι Άγιος—Το όνομά Του: Ζώντας στα ύψη και σε άγια πράγματα, και με πνεύμα ταπεινό και ταπεινό, για να ζωντανεύει το πνεύμα του ταπεινού και να ζει την καρδιά του μετανιωμένου. LXX: Έτσι λέει ο Ύψιστος, που κατοικεί στους υψίστους για πάντα: Άγιο μεταξύ των αγίων είναι το όνομά Του. Αιώνια, αναπαύοντας στους αγίους, και δίνοντας υπομονή στους λιπόψυχους και ζωή στους συντετριμμένους. Πρώτα υπήρξε ένας προφητικός λόγος εναντίον του εβραϊκού λαού, του οποίου τους δασκάλους ονόμασε τυφλούς φύλακες, και βουβούς σκύλους, και βοσκούς που δεν ξέρουν το νόημα, και άνομους γιους, και τους σπόρους των μοιχών και των πόρνων. Μετά από αυτό πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ, η οποία τον κατηγορεί για την πορνεία του, ότι άνοιξε το κρεβάτι για τους εραστές του και τους δέχθηκε με ανοιχτό το χέρι, και στολίστηκε με όλα τα είδωλα και έστειλε πρεσβευτές μακριά για να απολαύσουν ξένους εραστές. Αφού ολοκλήρωσε αυτή την επίπληξη, προχωρά σε εκείνους που εμπιστεύονται στον Κύριο και στους οποίους υποσχέθηκε γη και βουνό να κατέχουν και για την επιστροφή των οποίων διέταξε να προετοιμάσουν το δρόμο - αναμφίβολα, οι απόστολοι, μέσω του κηρύγματος των οποίων πίστεψαν [πολλοί] και από τους δύο ανθρώπους. Επομένως, ξεκινά δοξάζοντας τον Θεό και στην ομιλία που ακολουθεί μαρτυρεί όσα έχει υποσχεθεί σχετικά με την επιστροφή του λαού Του. Διότι αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος είναι ψηλός και υψωμένος, ζει ψηλά και Άγιος μεταξύ των αγίων, όχι λόγω του τόπου, αλλά λόγω της αξίας εκείνων στους οποίους ζει, ένας από τους οποίους λέει στον ψαλμό: Θα σε υψώσω, Κύριε, όπως με ύψωσε (Ψαλμ. 29:1), ούτε ακόμα: μην κρίνεις τον εαυτό σου, Κύριε, (3:2). Ο Θεός υψώνεται από τα λόγια των ανθρώπων, αλλά σύμφωνα με όσα λέγονται αλλού: Ο Κύριος ήταν η σωτηρία μου (Ψαλμ. 118:21), υψώνεται μέσω των ταπεινών, Αυτός που αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Ιακ. 4) να τους εξυψώσει και να ζήσουν στα ύψιστα. Διότι ο Κύριος είναι ψηλός και κοιτάζει από ψηλά τους ταπεινούς (Ψαλμ. 137:6). Και στο Ευαγγέλιο οι άγγελοι αναφωνούν: Δόξα εν υψίστοις Θεού και επί γης ειρήνη» (Λουκάς 2:14). Και επίσης στους Ψαλμούς: δοξολογείτε τον Κύριο από τον ουρανό, αινείτε Τον στα ύψιστα (Ψαλμ. 149:1). Και δεν μένει μόνο ο Ύψιστος στα ύψιστα, αλλά και ο Άγιος στους αγίους, που λέει σε άλλο μέρος: Άγιοι θα είστε, γιατί εγώ είμαι άγιος (Λευιτ. 11,44). Και όπως η σοφία δεν εισέρχεται σε διεφθαρμένη ψυχή και δεν κατοικεί σε σώμα σκλαβωμένο στην αμαρτία (Σοφ. Σολ. κεφ. 1)· ζει λοιπόν ο Άγιος στους αγίους, και όπου υπάρχει ακαθαρσία, δεν μπορεί να κατοικήσει εκεί η αγνότητα, όπως λέει ο άγιος στον Κύριο: Εσύ όμως ζεις στα άγια, δοξολογία Ισραήλ (Ψαλμ. 21,4). Γι' αυτό, τολμούμε να πούμε στην προσευχή: Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς, αγιαστεί το όνομά σου (Ματθαίος 6:9). Και στον δεύτερο ψαλμό διαβάζουμε: Εκείνος που ζει στον ουρανό θα γελάσει μαζί τους, και ο Κύριος θα τους κοροϊδέψει (Ψαλμ. 2:4). Διότι ο Χριστός δεν κατοικεί σε εκείνους που βρίσκονται στη γη, αλλά σε εκείνους που είναι πάνω από τον ουρανό, που κηρύττουν τη δόξα του Κυρίου, για τους οποίους λέγεται: Θα ακούσει τον άγιό του από τον ουρανό (Ψαλμ. 19:7), και επίσης: ο ουρανός είναι ο ουρανός του Κυρίου (Ψαλμ. 113:24). Παρόμοια λόγια του Μωυσή, του δούλου του Θεού, συμφωνούν με αυτή τη σκέψη: Ιδού, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ο ουρανός και ο ουρανός είναι ουρανός (Δευτ. 10:14), που φυσικά δεν πρέπει να κατανοήσουμε σύμφωνα με το έθιμο των Ιουδαίων, λες και ο Θεός, που γεμίζει τα πάντα και από τον οποίο περιέχονται τα πάντα, περιορίζεται σε ένα μέρος και ζει μόνο στον εαυτό του, αλλά δικαίως από τους ύψιστους και τους ουρανούς πρέπει να κατανοούμε τους αγίους και τις δυνάμεις. Διότι Αυτός είναι που ζει στον ουρανό, για τον οποίο είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό, παρά μόνο αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου που είναι στον ουρανό (Ιωάννης 3:13). Αναπαύεται στους αγίους και κατοικεί στους ταπεινούς και στους συντετριμμένους στο πνεύμα, για τους οποίους λέγεται: η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντριμμένο. Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει τη συντετριμμένη καρδιά και την ταπεινή (Ψαλμ. 50:19). Δίνει υπομονή στους λιπόψυχους, ώστε, έχοντας φέρει σε δύσκολη θέση, να υπομείνουν τη θλίψη με την ελπίδα του μέλλοντος. Δίνει ζωή, ιδιαίτερα σε όσους έχουν πεθάνει για την αμαρτία. Γι' Αυτόν λέγεται: η πηγή της ζωής είναι μαζί σου (Ψαλμ. 35:10). Λέει επίσης στο Ευαγγέλιο: Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή (Ιωάν. 14:6). Τέχνη. 16. Δεν θα πολεμήσω για πάντα, ούτε θα θυμώσω μέχρι τέλους· γιατί από την παρουσία μου θα βγει το πνεύμα, και θα δώσω πνοή. LXX: Δεν θα σε εκδικούμαι πάντα και δεν θα θυμώνω πάντα μαζί σου. Διότι το πνεύμα προέρχεται από Εμένα, και δημιούργησα κάθε πνοή. Ο Κύριος, που κατοικεί στα υψηλότερα και κοιτάζει τους ταπεινούς, στους οποίους είναι Άγιος και που αναπαύεται στους αγίους, ενισχύει τους κουρασμένους και δίνει ζωή στους καταπιεσμένους, λέει: Δεν θα θυμώνω πάντα, δεν θα αγανακτώ για πάντα, χτυπάω για να διορθώσω, για να σκοτώσω για να δώσω ζωή. Γιατί είμαι ελεήμων για τη δημιουργία Μου, και αυτούς που εγώ ο ίδιος δημιούργησα, δεν θα επιτρέψω να χαθούν. Ομοίως, το Πνεύμα Μου, που θα βγει από εμένα, ή που, σύμφωνα με την Εβραϊκή, Αβίλα, Σύμμαχο και Θεοδότιο, περιβάλλει τα πάντα (γιατί αυτό σημαίνει περιειληθήσεται και περιβαλλεῖ), είναι το ζωοποιό των πάντων. Δημιούργησα και πνοή, ή στον πληθυντικό: πνοή (γιατί αυτό σημαίνει νασάτνοθ), για το οποίο είναι γραμμένο αλλού: κάθε πνοή ή οτιδήποτε αναπνέει δοξάζει τον Κύριο (Ψαλμ. 150:6). Σχετικά με αυτό το πνεύμα και την πνοή στην αρχή της Γένεσης είναι γραμμένο: Ο Θεός εξέπνευσε πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή (Γένεση 2:7). Ο Ιώβ λέει κάτι παρόμοιο: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι στα ρουθούνια τους, και η πνοή του Παντοδύναμου, που με διδάσκει» (Ιώβ 27). Επομένως, εφόσον το πνεύμα προέρχεται από Εμένα, και μέσω της πνοής και της έμπνευσής Μου τα πάντα ζωντανεύουν και ζωντανεύουν, δεν θα ήταν πολύ δίκαιο να χαθούν αυτοί που διατηρούνται από την πνοή και το πνεύμα Μου. Μερικοί από τους δικούς μας λένε ότι αυτό είναι το πνεύμα με το οποίο ζωντανεύει και κυβερνάται ολόκληρος ο κόσμος, και όλα έχουν τη γνώση του Θεού, γράφοντας για το οποίο, σε συμφωνία με τους Στωικούς, ο διάσημος ποιητής λέει: Και οι ουρανοί και η γη και η πεδιάδα της θάλασσας που κινείται, Και η λαμπερή μπάλα του φεγγαριού και τα αστέρια από τιτάνιο Το πνεύμα τρέφει μέσα του. και η ψυχή, που ξεχύνεται πάνω στα μέλη, Κινεί όλη τη μάζα, ανακατεύοντας με το μεγάλο σώμα. 58 και ούτω καθεξής. Άλλοι καταλαβαίνουν το Άγιο Πνεύμα, που στην αρχή αιωρήθηκε πάνω από τα νερά και έδωσε ζωή σε όλα, που προέρχεται από τον Πατέρα και, λόγω της κοινής φύσης, μεταφέρεται από τον Υιό, λέγοντας: Δεν είσαι εδώ, αλλά έρχομαι. Αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. Αν πάω, θα τον στείλω σε εσάς (Ιωάννης 16:7). Λέει επίσης γι' Αυτόν: όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα (Ιωάν. 15:26). Κανείς δεν πρέπει να μπει στον πειρασμό αν λέγεται ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα, όπως και ο Υιός μίλησε για τον εαυτό Του: βγήκα από τον Πατέρα και επέστρεψα. γιατί δεν ήρθα από τον εαυτό μου, αλλά με έστειλε (Ιωάννης 16). Σχετικά με αυτό το Πνεύμα είπε: Θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, ώστε το Πνεύμα της αλήθειας να είναι μαζί σας για πάντα (Ιωάννης 14:16). Αυτό είναι το πνεύμα για το οποίο γράφει ο Μωυσής: ο οποίος θα κάνει όλο τον λαό του Κυρίου να γίνουν προφήτες και θα δώσει στον Κύριο το Πνεύμα Του επάνω τους (Αριθμ. 11:29). Και ο Ιωήλ εκ μέρους του Θεού [λέει]: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σου και οι κόρες σου θα προφητεύουν (Ιωήλ 2:28), και ο Ζαχαρίας: Επιπλέον, τα λόγια μου και οι νόμοι Μου είναι ευπρόσδεκτοι, αφού τους πρόσταξα με το Πνεύμα του δούλου Μου, του προφήτη (Ζαχαρίας 1:6). Και πάλι: Θα εκχύσω στην Ιερουσαλήμ το πνεύμα της χάριτος και της γενναιοδωρίας (Ζαχ. 12:10). Και υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα και στις δύο Διαθήκες που θα αργούσαν τώρα να επαναληφθούν. Ας πούμε τι είπε και ο ίδιος προφήτης για αυτό το Πνεύμα και την πνοή: αυτό είπε ο Κύριος όταν δημιούργησε τους ουρανούς, και λίγο αργότερα: δώσε πνοή στους ανθρώπους που βρίσκονται πάνω του και πνεύμα σε όσους περπατούν πάνω του (Ησ. 42:5). Τέχνη. 17–21. Για την ανομία της απληστίας του θύμωσα και τον χτύπησα, τον έκρυψα και αγανάκτησα: [α] πήγε λυπημένος στο δρόμο της καρδιάς του. Είδα τους δρόμους του και τον θεράπευσα και τον επέστρεψα και παρηγορήθηκα σε αυτόν και σε όσους τον θρηνούσαν. Έφερα τον καρπό των χειλιών, ειρήνη, ειρήνη σε αυτόν που είναι μακριά και σε αυτόν, είπε ο Κύριος, και τον θεράπευσα. Αλλά οι κακοί είναι σαν μια ταραγμένη θάλασσα που δεν μπορεί να ηρεμήσει και τα κύματα της ξεχειλίζουν για να πατήσουν τη λάσπη. Δεν υπάρχει ειρήνη, είπε ο Θεός, στους κακούς. ΛΧΧ: Για μια μικρή αμαρτία τον λυπήθηκα, και τον χτύπησα, και απέστρεψα το πρόσωπό μου από αυτήν, και ήταν λυπημένος, και λυπημένος περπάτησε στους δρόμους του. Είδα τους δρόμους του και τον θεράπευσα, και τον παρηγόρησε, και του έδωσα αληθινή παρηγοριά, ειρήνη στους μακρινούς και τους κοντινούς, λέει ο Κύριος, και θα τους γιατρέψω. Οι κακοί θα ταράξουν και δεν θα μπορέσουν να ηρεμήσουν. Δεν υπάρχει χαρά για τους κακούς, λέει ο Κύριος ο Θεός. Μετά την απόρριψη του εβραϊκού λαού και όσων δεν ήθελαν να πιστέψουν στον Σωτήρα, υποσχέθηκε σε αυτούς που ήλπιζαν σε Αυτόν τη γη των πράων και το βουνό των αγίων και πρόσταξε στους αποστόλους: ανοίξτε το δρόμο για τον λαό που θα επιστρέψει και αφαιρέστε όλους τους πειρασμούς. Και για να μην φαίνεται απίστευτο [αυτό], απεικονίζει τη δύναμή Του, ώστε ο Υψηλός και Μέγας να μπορεί εύκολα να δώσει συγχώρεση σε όσους μετανοούν και ότι είναι δίκαιο ο Δημιουργός να ελεεί τη δημιουργία Του. Επομένως, προσθέτει ότι θύμωσε και λυπήθηκε το λαό του, ότι το έκανε [αυτό] επειδή αμάρτησαν και είχαν απληστία για την ανομία και αρκούνταν μόνο στην ανομία, αλλά πάντα πρόσθεταν αμαρτίες στις αμαρτίες. Και χτύπησε, λέει, για λίγο για να τον θεραπεύσει, και κρύφτηκε, δηλαδή το πρόσωπό μου, για να με ποθεί περισσότερο και να πει: «Δείξε το πρόσωπό σου και θα σωθούμε» (Ψαλμ. 79), και αγανάκτησε: νιώθοντας αυτό, περπάτησε λυπημένος, λέγοντας: «Περπάτησα θρηνώντας όλη την ημέρα» (Ψαλμ. 87:7). φέρνει μετάνοια. Επομένως, βλέποντας τους τρόπους της μεταστροφής του, θεράπευσα τις πληγές με τις οποίες τον είχα χτυπήσει προηγουμένως, και τον επέστρεψα σε Εμένα, τον οποίο είχα προηγουμένως απορρίψει, και του έδωσα αληθινή παρηγοριά. Γιατί υπάρχουν πολλές ψεύτικες παρηγοριές με τις οποίες εξαπατά το ανθρώπινο γένος. Ή παρηγορούσε αυτούς που τον πενθούν, λέγοντας στο Ευαγγέλιο: μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί αυτοί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4). Το επόμενο: Έκανα τον καρπό των χειλιών έχει την εξής σημασία: εκπλήρωσα αυτό που υποσχέθηκα, πες: Ζω, λέει ο Κύριος, δεν θέλω ο αμαρτωλός να πεθάνει, αλλά να μεταστραφεί (Ιεζ. 33:11), ή: Έδωσα όλα όσα υποσχέθηκα πριν. Ποια είναι η υπόσχεση του Κυρίου; Την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη Μου σας αφήνω (Ιωάννης 14:27). Αυτό λέει τώρα: ειρήνη στον κόσμο [ή ειρήνη σε αυτούς που είναι μακριά και ειρήνη στους κοντινούς], όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο, και ακριβώς σε αυτούς που ήταν μακριά και κοντά, δηλαδή πρώτα στους ειδωλολάτρες και μετά σε αυτούς που ήθελαν να πιστέψουν τη γλώσσα του Ισραήλ. Ο Απόστολος μιλά και γι' αυτούς: δεν είναι σωστό να λες πρώτα τον λόγο του Θεού, αλλά αφού είσαι ανάξιος να δημιουργήσεις τη σωτηρία για τον εαυτό σου, ιδού, μετατραπήκαμε σε γλώσσες (Πράξεις 13:46). Γράφοντας στους Εφεσίους και συζητώντας με μεγάλη λεπτομέρεια για τους ανθρώπους της περιτομής και τους ειδωλολάτρες, πρόσθεσε: τώρα εν Χριστώ Ιησού, εσείς που μερικές φορές ήσασταν μακριά είστε κοντά με το γρήγορο αίμα του Χριστού. Διότι αυτή είναι η ειρήνη μας, αφού κάναμε και το ένα και το μέσο του φράχτη, καταστρέφοντας την έχθρα της σάρκας Του, και ούτω καθεξής (Εφεσ. 2:13-14). Και πάλι: και ήρθα να σας φέρω ειρήνη μακριά και κοντά (Ό.π., στ. 17). Διότι μέσω αυτού έχουμε πρόσβαση και οι δύο με ένα πνεύμα στον Πατέρα: Αυτός δίνει ειρήνη σε όσους ήταν μακριά και κοντά, και σε όσους δεν είχαν τον νόμο και τους προφήτες· και εκείνους που τους έλαβαν πρώτοι, έλαβε και θεράπευσε. Οι κακοί ή οι κακοί ταράχτηκαν σαν ταραγμένη θάλασσα και δεν θα μπορούσαν ποτέ να ηρεμήσουν. Αν και αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό σε σχέση με κάθε πονηρό, στην πραγματικότητα αναφέρεται στον εβραϊκό λαό, ο οποίος φώναξε με κοινή φωνή και επέμενε στην κακία του, λέγοντας: σταύρωσε, σταύρωσε τον. Όχι οι ιμάμηδες του βασιλιά, μόνο ο Καίσαρας (Ιωάν. 19:15). Έτσι, όπως η ταραγμένη θάλασσα δεν μπορεί να ησυχάσει, τα κύματα της ξεχειλίζουν και επιστρέφουν στις ακτές και καταπίνονται ξανά, και σπάζοντας ενάντια στον εαυτό τους παράγουν λάσπη, την οποία ποδοπατούν: έτσι και οι κακοί θα υποστούν αιώνιο ποδοπάτημα, που δεν έχουν χαρά και που δεν αναπαύονται από καμία ειρήνη σε αυτό που επιμένουν οι κακοί. Μερικοί καταλαβαίνουν αυτό το απόσπασμα ιδιαίτερα για τον Σωτήρα, επειδή λυπήθηκε για λίγο για τις αμαρτίες του κόσμου, όπως λέει: Η ψυχή μου λυπάται μέχρι θανάτου (Ματθαίος 26:38). Και τον χτύπησε ο Πατέρας, μιλώντας μέσω του Ζαχαρία: Θα χτυπήσω τον ποιμένα, και τα πρόβατα θα σκορπιστούν (Ζαχ. 13:7· Ματθ. 26:31), ο οποίος είπε επίσης για τον εαυτό του στον εξηκοστό όγδοο ψαλμό: για χάρη του οποίου χτύπησες, εκδιώχθηκαν (Πσ. 68:27). Και ο Θεός έστρεψε το πρόσωπό Του μακριά Του, ώστε πήρε τη μορφή δούλου, περπάτησε λυπημένος και θρήνησε τις αμαρτίες του λαού, κλαίγοντας και στενάζοντας για την Ιερουσαλήμ. Και αφού ο Πατέρας είδε τους δρόμους Του, θεράπευσε εκείνον που ήταν ελεύθερος ανάμεσα στους νεκρούς, και η σάρκα Του δεν είδε φθορά, ώστε, αφού νικήθηκε στον σταυρό, γιατρεύτηκε στην ανάσταση. Και Τον παρηγόρησα, λέει, δίνοντάς του όλο τον κόσμο αντί μόνο του εβραϊκού λαού. Και όσοι Τον θρηνούν – υπονοείται: παρηγορεί. Χωρίς αμφιβολία αναφέρεται στους αποστόλους. Και εκπλήρωσε τον καρπό του στόματός Του, που του είπε: Ζήτησε από εμένα, και σε αυτές τις γλώσσες θα δώσω την κληρονομιά σου, την περιουσία σου μέχρι τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 2:8): ειρήνη στον κόσμο, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον Θεό, για να γίνουν δεκτοί και οι δύο λαοί από τον εαυτό του και να θεραπευθούν από τον Πατέρα. Οι κακοί, για τους οποίους μιλήσαμε παραπάνω, συγκρίνονται με τη θάλασσα, που δεν μπορεί ποτέ να ησυχάσει, αλλά και στην πιο ψηλή ησυχία με σπασμένα κύματα κινείται προς τις ακτές και το τέλος της είναι χώμα και ποδοπάτημα. Κεφάλαιο LVIII. Τέχνη. 1. Κλάψε, μη σταματάς. σήκωσε τη φωνή σου σαν σάλπιγγα και εξήγησε στον λαό μου τις παραβάσεις του και στον οίκο του Ιακώβ τις αμαρτίες του. LXX: Κλάψε με δύναμη, και μη φείδεσαι: σήκωσε τη φωνή σου σαν σάλπιγγα, και κήρυξε στον λαό την αμαρτία του και στον οίκο του Ιακώβ την ανομία του. Στο τέλος της προηγούμενης ενότητας, στην οποία διακηρύσσεται ειρήνη στους δίκαιους και καμία ανάπαυση στους κακούς, ο Θεός διατάζει τον προφήτη Ησαΐα να κλάψει με δύναμη και να υψώσει τη φωνή του σαν σάλπιγγα και να μη φοβάται να μιλήσει για τις αμαρτίες και τα εγκλήματα του λαού Ισραήλ, μη φοβάται τον θάνατο, ούτε τον εκφοβισμό και τις κατάρες, αλλά μάλλον να ακούει την εντολή. Και αφού έχουν αυτιά κωφά και δύσκολα ακούνε, τότε, σύμφωνα με τον Σύμμαχο και τον Ακύλα, ας μετατρέψει τον λάρυγγά του σε σάλπιγγα, που στα εβραϊκά λέγεται σοφάρ και που μετέφρασαν κερατίνην, δηλαδή κεράτινο. Πάνω, εκεί που ειπώθηκε στους αποστόλους: ανέβα σε ψηλό βουνό, κήρυξε τα καλά νέα στη Σιών, σήκωσε τη φωνή σου με δύναμη, κήρυξε καλά νέα στην Ιερουσαλήμ, σήκωσε, μη φοβάσαι (Ησ. 40:9), ούτε κέρατο, ούτε σάλπιγγα λαμβάνεται, αλλά έχει εντολή να ανέβει στο βουνό. Και επειδή εδώ είναι απαραίτητο να διακηρύξουμε στους αμαρτωλούς που κατοικούσαν από κάτω, ο προφήτης δεν έχει εντολή να ανέβει στο βουνό, αλλά μόνο να υψώσει τη φωνή του σαν σάλπιγγα και να τους πει για τους επερχόμενους πολέμους. Επίσης για την ημέρα της κρίσης, όταν μαζί με την ανάσταση των νεκρών γίνεται λόγος για την τελευταία σάλπιγγα, είναι γραμμένο: γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι (Β' Κορ. 15:52), καθώς όπως θα κριθούν από τον ήχο της σάλπιγγας, έτσι και ο Ισραήλ, που πέθανε από την αμαρτία, θα ακούσει για τα εγκλήματά τους του Πατέρα που έχουν χάσει, που αποκαλεί ακόμη και αμαρτωλούς λαό Του. Τέχνη. 2. Διότι με αναζητούν μέρα με τη μέρα και θέλουν να γνωρίσουν τους δρόμους Μου, όπως ένας λαός που έκανε δικαιοσύνη και δεν εγκατέλειψε την κρίση του Θεού του. LXX [μεταφράστηκε] με τον ίδιο τρόπο. Αυτό αναφέρεται συγκεκριμένα στους Εβραίους που σπεύδουν στις συναγωγές και ασκούν το νόμο. Ο Θεός, θέλοντας να μάθει τι έκαναν ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ και τι έκαναν οι άλλοι άγιοι, και ανοίγοντας αλάνθαστα τα βιβλία των προφητών και του Μωυσή, επαναλαμβάνει τις θεϊκές εντολές, στους οποίους [τους Εβραίους] μπορεί κάλλιστα να ισχύει. «Οι κακοί θα με αναζητήσουν και δεν θα με βρουν». Διότι έτσι είναι γραμμένο: καθένας που ψάχνει βρίσκει (Ματθαίος 7:8) και όποιος βρίσκει καταδικάζεται ότι έψαξε άσχημα, γιατί τον Κύριο τον βρίσκουν αυτοί που τον αναζητούν με καλοσύνη και εμφανίζεται σε εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν. Αφού λοιπόν εγκατέλειψαν τη δικαιοσύνη και την κρίση του Θεού, τα ονόματα των οποίων παραπέμπουν στον Χριστό σύμφωνα με τα λόγια του ψαλμωδού: Θεέ, δώσε την κρίση σου στον Βασιλιά και τη δικαιοσύνη σου στον Υιό του Βασιλιά (Ψαλμ. 71:1), γιατί ο Χριστός έγινε για μας λύτρωση, αγιότητα και δικαιοσύνη (1 Κορ. 1), - τότε μάταια καυχιούνται για τη γνώση του νόμου, ενώ ο άγιος επαινεί όχι τη γνώση των Γραφών, αλλά τις πράξεις, λέγοντας: Ο δρόμος των εντολών Σου κυλούσε όταν μεγάλωσε την καρδιά μου (Ψαλμ. 119:32). Τέχνη. 2–4. Με ρωτούν για τις κρίσεις της δικαιοσύνης και θέλουν να έρθουν πιο κοντά Μου. Γιατί νηστεύαμε, αλλά δεν κοίταξες, γιατί ταπεινώσαμε τις ψυχές μας, αλλά δεν το ήξερες; Την ημέρα της νηστείας σας, η επιθυμία σας θα εκπληρωθεί (ή εκπληρώνεται), και έχετε εκβιάσει (ή εκβιάζετε) από όλους τους οφειλέτες σας. Νηστεύεις λοιπόν για καυγάδες και τσακωμούς και χτυπάς εγκληματικά με τη γροθιά σου. ΛΧΧ: Μου ζητούν τώρα κρίση και αλήθεια και θέλουν να πλησιάσουν τον Θεό, λέγοντας: γιατί νηστεύαμε, αλλά δεν είδες, ταπεινώσαμε τις ψυχές μας από τον πόλεμο, αλλά δεν το ήξερες; Διότι κατά τις ημέρες των νηστειών σας εκπληρώνονται οι επιθυμίες σας και εξουθενώνετε όλους όσους βρίσκονται κάτω από εσάς, νηστεύοντας για κρίσεις και διαμάχες και χτυπώντας τους ταπεινούς με τη γροθιά σας. Υπάρχει μια άλλη απερισκεψία μεταξύ των Εβραίων, σαν να έχουν εμπιστοσύνη σε καθαρή συνείδηση ​​- απαιτούν δίκαιη κρίση και μιμούνται τα λόγια των αγίων που λένε: κρίνε με, Κύριε, καθώς περπάτησα στην καλοσύνη μου (Ψαλμ. 25:1), και πάλι: δοκίμασέ με, Κύριε, και δοκίμασέ με, ανάφλεξε τα σπλάχνα μου και την καρδιά μου (Ibi). Και σε άλλο μέρος: κρίνετε την κρίση μου και ελευθέρωσέ με (Ψαλμ. 119:154). Και θέλουν να έρθουν πιο κοντά στον Θεό, ενώ αυτό δεν αφορά την τοποθεσία, αλλά τη διάθεση και είναι χαρακτηριστικό όχι της άεργης σκέψης, αλλά της έντονης εργασίας. Επομένως, η Γραφή διδάσκει σχετικά με το τι συνίσταται η προσέγγιση του Θεού, λέγοντας: αναζητήστε τον Κύριο. Και όταν πλησιάσει σε σένα, άφησε τον πονηρό να εγκαταλείψει τους δρόμους του και ο πονηρός τις σκέψεις του. Διότι ο Κύριος πλησιάζει εκείνους που Τον πλησιάζουν και σε εκείνους που, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη, κάνουν το δίκαιο, και μπορεί να πει: είναι καλό για μένα να προσκολληθώ στον Θεό (Ψαλμ. 73:28). Διότι αν ο Παντοδύναμος Θεός είναι Πατέρας της αλήθειας και της δικαιοσύνης, τότε όποιος είναι δόλιος και άδικος δεν μπορεί να πλησιάσει τον Θεό, για τον οποίο είναι γραμμένο: «Ούτε ο πονηρός κατοικεί μαζί σου, ούτε ο άδικος μένει μπροστά στα μάτια σου» (Ψαλμ. 5:6). Γιατί, λένε, νηστεύαμε, αλλά δεν κοίταξες, ταπεινώσαμε τις ψυχές μας, αλλά δεν κάλεσες; Κατηγορούν τον Κύριο για αδικία, αφού δεν κοιτάζει τις καλές πράξεις, και παρουσιάζουν στον Θεό μια πείνα της κοιλιάς, χωρίς να επιτελούν αρετές, χωρίς να τρώνε την τροφή που δημιούργησε ο Θεός για τους πιστούς και αυτούς που γνωρίζουν την αλήθεια, για να τη λαμβάνουν [τροφή] με ευγνωμοσύνη, και αυτό για το οποίο είναι γραμμένο στις Παροιμίες: γιατί τρέφονται με την τροφή της κακίας. Γεμάτος με αυτό το είδος φαγητού, ο Φαρισαίος, μεταξύ άλλων περήφανων λέξεων, καυχιόταν ότι νήστεψε δύο φορές το Σάββατο (Λουκάς 18), ο οποίος δεν ήπιε κρασί από τον αμπελώνα του Σορέκ, αλλά από τον αμπελώνα των Σοδόμων, το κρασί του οποίου είναι η οργή των δράκων και το καταστροφικό δηλητήριο των γαϊδάρων και η συστάδα τους. Ο Θεός καταδικάζει τέτοιους μέσω του προφήτη: οι αμαρτίες του λαού Μου εξαντλήθηκαν (Οσ. 4:8). Και πάλι: Η ανομία είναι πάντα σιωπηλή, και η αδικία της είναι άφθονη και δηλητηριώδης, και ο καρπός της είναι δόλιος (Οσ. 10:13). Έτσι, αφού πρότειναν μια ερώτηση στον Θεό, θέλοντας να μάθουν γιατί νήστεψαν και ταπείνωσαν τις ψυχές τους, αλλά ο Θεός δεν κοίταξε, έχοντας ξεχάσει την αρχαία ιστορία για το γιατί δεν κοίταξε τα δώρα του Κάιν, ο οποίος, αν και το έφερε σωστά, δεν το μοιράστηκε σωστά με τον αδελφό του (Γεν. 4), μη βλέποντας την αγάπη του Θεού, σύμφωνα με τα λόγια του Θεού και την καρδιά σου αγαπάς τον εαυτό σου. (Ματθ. 22:37 και 39): τότε ο Θεός απάντησε ότι δεν απορρίπτει τη νηστεία, αλλά τις πράξεις που γίνονται κατά τη νηστεία, λέγοντας: τις ημέρες της νηστείας σας εκπληρώνονται οι επιθυμίες σας, ώστε να μην εκπληρώσετε τις επιθυμίες του Θεού, αλλά τις δικές σας επιθυμίες, τις οποίες ο Παύλος καταδικάζει όταν γράφει στους Εφεσίους: αλλά στον άρχοντα του αέρα, που λειτουργεί τώρα. την ανυπακοή, στην οποία και εμείς μερικές φορές ζούμε με χαρά τη σάρκα μας, κάνοντας το θέλημα της σάρκας και του νου, και είμαστε από τη φύση μας παιδιά οργής, όπως και οι άλλοι (Εφεσ. 2:2-3). Το εξής είναι λοιπόν σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: και βασανίζεις ή εξαντλείς όλους τους υποτελείς σου, το οποίο μετέφρασαν καλύτερα ο Θεοδότων και ο Συμμάχος, που ακολουθήσαμε στον παρόντα τόπο: και εκβιάζεις από όλους τους οφειλέτες σου. Αυτό δείχνει ότι δεν είναι ασφαλές να εκβιάσεις από έναν φτωχό που δεν είναι σε θέση να πληρώσει και να μην δώσεις σε έναν ετοιμοθάνατο οφειλέτη τα ρούχα που πήρες ως εγγύηση, για να μην φτάσει η φωνή του στον Θεό. Διότι εκείνος που ελεεί επιστρέφει τροφή στον Θεό (Παροιμίες 19:17). Και το αντίστροφο, όποιος εκβιάζει από τους φτωχούς, ασκεί βία στον Θεό. Και για να ξέρουμε ότι αυτό το νόημα βρίσκεται στον παρόντα τόπο, τότε περαιτέρω στην ίδια ενότητα θα διαβάσουμε: Λύστε τα δεσμά της κακίας, λύστε τα καταπιεστικά κορδόνια. Χωρίς αμφιβολία εννοεί τις υπογραφές. Γιατί ποιο είναι το όφελος από το γεγονός ότι τα πρόσωπα ωχριούν από τη νηστεία και ότι νηστεύουν για καυγάδες και διαμάχες σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: «Όποιος αγαπά την αμαρτία χαίρεται στη διαμάχη» (Παροιμίες 17). Ο δούλος του Κυρίου δεν πρέπει να μαλώνει, αλλά να είναι πράος (Β' Τιμ. 2) και να μιμείται Εκείνον που λέει: μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:29), ώστε η ταπεινοφροσύνη να μην προσποιείται, αλλά εγκάρδια και να μην επιδιώκει την παράδοση των ανθρώπων, αλλά τη συνείδηση ​​στην ψυχή [της]. Εσύ, λέει, νηστεύεις και χτυπάς τους ταπεινούς με τις γροθιές σου και τους υποβάλλεις σε ξυλοδαρμούς. Επομένως, ένας επίσκοπος δεν πρέπει να είναι δολοφόνος (Α' Τιμ. 2:3). Γιατί πώς μπορεί κανείς να περιορίσει το πάθος που δεν μπορεί να ελέγξει ούτε το χέρι ούτε τη γλώσσα του; Ο Κύριος καταδικάζει αυτό το είδος νηστείας στην αρχή αυτού του προφήτη, λέγοντας: Η ψυχή μου μισεί τη νηστεία και την αδράνεια, τη νέα σελήνη και τα Σάββατα και τις άλλες αργίες σας (Ησαΐας 1:13–14). Επομένως, διατάσσεται δια του Ιωήλ: αγιάζετε τη νηστεία, κηρύξτε τη θεραπεία (Ιωήλ 2:15), για να νηστεύουμε από τις αμαρτίες, και για να αγιάζουμε τις νηστείες με καλές πράξεις και θεραπεία από τις αμαρτίες. Επομένως, ακολουθεί περαιτέρω: ας έρθει ο γαμπρός από το κρεβάτι του και η νύφη από το παλάτι της (Ό.π., στ. 16), ώστε κατά τη νηστεία να μας απασχολεί η προσευχή, ώστε ο εσωτερικός μας άνθρωπος να μην τρέφεται με τη σάρκα του δράκου, που δόθηκε ως τροφή στους λαούς της Αιθιοπίας. Αλλά το λέμε αυτό όχι επειδή απορρίψαμε τη νηστεία, μέσω της οποίας ο Δανιήλ, ο άνθρωπος των επιθυμιών, γνώρισε το μέλλον (Δαν. 9), και οι Νινευίτες κατευνάστηκαν την οργή του Θεού (Ιωάν. 3), και ο Ηλίας (Α' Βασιλ. 4) Νήστεψε ισάριθμες μέρες στην έρημο για να μας αφήσει τις ετήσιες μέρες νηστείας. αλλά επειδή είναι άχρηστο να έχεις άδειο στομάχι και [ταυτόχρονα] να κάνεις άλλα πράγματα που είναι δυσάρεστα στον Θεό, και, για να μην πω άλλα, να φθείρεις τα πρόσωπά σου για να εμφανιστείς νηστικός ενώπιον των ανθρώπων - τέτοια, ενώ στην παρούσα δόξα λαμβάνουν, θα αποκλειστούν από τη βασιλεία του Θεού, γιατί έχουν λάβει την ανταμοιβή τους (Ματθαίος 6). Ως αποτέλεσμα αυτού, ο απόστολος λέει ότι ακόμα κι αν κάποιος έδινε το σώμα του σε βασανιστήρια για να καεί ή να δοξαστεί (γιατί και οι δύο βρίσκονται στους καταλόγους) χωρίς την αγάπη του Θεού (Α' Κορ. 13), που είναι στη συνείδηση ​​της καρδιάς, τότε θα έχυνε αίμα μάταια. Τέχνη. 4–5. Μη νηστεύετε όπως κάνατε μέχρι σήμερα, για να ακουστεί η φωνή σας ψηλά. Είναι όντως αυτή η νηστεία που διάλεξα: να εξαντλεί ο άνθρωπος την ψυχή του όλη μέρα, να λυγίζει τον λαιμό του κυκλικά και να βάζει σάκο κάτω του και να μην φοράει τίποτα; Μπορείτε να το ονομάσετε νηστεία και ημέρα ευάρεστη στον Κύριο; LXX; Γιατί νηστεύεις για Μένα όπως πράττεις τώρα, για να ακουστεί η φωνή σου στην κραυγή σου; Αυτή δεν είναι η νηστεία που επέλεξα, ούτε η μέρα για να ταπεινώσω την ψυχή μου. Και όχι [τέτοιο] αν λυγίσεις το λαιμό σου σαν κύκλος, και απλώσεις τσουβάλι και στάχτη, και έτσι δεν θα λες αποδεκτή τη νηστεία. Για να μην φανεί ότι απορρίπτει τη νηστεία που έχει προστάξει ο ίδιος, διδάσκει πώς πρέπει να νηστεύει κανείς ή πριν διδάξει αυτό που ακολουθεί, καθοδηγεί τι πρέπει να αποφεύγει. Για να ψηλά, λέει, να ακουστεί η φωνή σου. Μη φωνάζεις όταν προσεύχεσαι, προσεύχεσαι στις συναγωγές και στις γωνιές των δρόμων για να σε βλέπουν οι άνθρωποι (Ματθαίος 6) και μη υψώνεις τη φωνή σου πολύ δυνατά και με έναν Φαρισαίο που καταδικάζεται από την κρίση του Κυρίου μην επαινείς τις νηστείες και τις πράξεις σου (Λουκάς 18). Επομένως, ο Κύριος, απορρίπτοντας την προσευχή των Φαρισαίων, διδάσκει τους μαθητές πώς πρέπει να προσεύχονται (Ματθ. 6): αφού έκλεισαν το κλουβί της καρδιάς τους, ας μιλήσουν ιδιαιτέρως στον Θεό, που μπορεί να ακούσει τη σιωπή της καρδιάς, ας αναφωνήσουν μέσα στην καρδιά τους: Αββά Πατέρα (Ρωμ. 8:15), II μη φθείρουν τα πρόσωπά τους, αλλά πλένονται με νερό και αλείφουν τα κεφάλια τους με λάδι. Γράφει σχετικά ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: έχεις και χρίσμα από τον Άγιο (Α' Ιω. 2:20), με το οποίο όταν χριστείς, θα είσαι ο ίδιος άγιος. Διότι ο Θεός δεν απαιτεί μόνο εξάντληση και ταπείνωση της ψυχής με την πρόκληση βλάβης (per iujunam) στο σώμα, για να λυγίσει το σώμα σαν κύκλος και να κατεβάσει το λαιμό και να περπατήσει μελαγχολικά, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο στους Ψαλμούς: βάσανα και σβήσιμο μέχρι τέλους, όλη μέρα, πένθος περπατώντας (Ψαλμ. 37:7). Και ας μην ντύνεται κανείς με σάκο ή να φορά στάχτη, όπως διαβάζουμε για τον Δαβίδ και τον Αχαάβ (Β' Σαμουήλ 3· Α' Βασιλέων 21), αλλά ταυτόχρονα ας κάνει ό,τι ακολουθεί. Επίσης, ο απόστολος λέει ότι νήστευε συχνά (Β' Κορ. 6 και 11), και ο Κύριος διδάσκει ότι όταν αφαιρεθεί ο Νυμφίος από τους μαθητές, θα νηστέψουν (Μάρκος 2), και ο μετανοημένος λέει στους Ψαλμούς: η στάχτη είναι σαν το ψωμί. τα δηλητήρια και το ποτό μου διαλύονται με το κλάμα (Ψαλμ. 101:10). Και μερικές φορές ήταν ψυχροί και ντύθηκαν με σάκο (Ψαλμ. 34:13). Από αυτό μαθαίνουμε ότι πρώτα από όλα πρέπει να κάνουμε ό,τι ευχαριστεί τον Κύριο, [και μετά] να μην παραμελούμε τους άλλους. Τέχνη. 6–7. Αυτό δεν ισχύει περισσότερο για τη νηστεία που επέλεξα: λύσε τα δεσμά της κακίας, λύσε τους καταπιεστικούς δεσμούς. Αφήστε ελεύθερους τους ταλαιπωρημένους και σπάστε κάθε ζυγό. Σπάστε το ψωμί σας με τους πεινασμένους και φέρτε τους φτωχούς και περιπλανώμενους στο σπίτι (σας). Όταν τον δείτε γυμνό, ντύστε τον και μην περιφρονείτε τη σάρκα σας. LXX: Δεν είναι αυτή η νηστεία που επέλεξα, λέει ο Κύριος, αλλά λύσε όλα τα δεσμά της αδικίας. καταστρέφουν τις υποχρεώσεις αναγκαστικών εγγυήσεων (cautionum)· ελευθερώστε τους ταλαιπωρημένους και σχίστε κάθε άδικη γραφή. Σπάστε το ψωμί σας με τους πεινασμένους, και φέρτε τους φτωχούς αναίμακτους στο σπίτι σας. Αν τον δεις γυμνό, ντύσε τον και μην περιφρονήσεις αυτούς που είναι από το σπέρμα σου. Έχοντας πει ποια νηστεία απορρίπτει, δείχνει ποια [νηστεία] δέχεται με αγάπη. Λύστε, λέει, τους δεσμούς της κακίας, λύστε τους καταπιεστικούς δεσμούς ή, όπως μετέφρασε πιο καθαρά ο LXX, τις υποχρεώσεις των βίαιων εγγυήσεων, που οι δικοί μας, παραπλανημένοι από την αμφισημία της λέξης, δηλαδή συναλλαγμάτων, μετέφρασαν τις ανταλλαγές. (coinmutationes) αντί για λίστα. Επισημαίνει δέσμες αποδείξεων που περιέχουν συκοφαντίες από τοκογλύφους και μέσω των οποίων οι φτωχοί καταπιέζονται από το χρέος, που σε όλες τις πόλεις είναι η κύρια αιτία της αγανάκτησης. Επομένως, ο ρωμαϊκός λαός κατέλαβε τα γειτονικά βουνά, εξ ου και τα νέα αρχεία χρέους (tabulae novae) 59, τα οποία οι Έλληνες ονομάζουν χpέων ἀποκοπαί (μείωση χρεών). Κατά συνέπεια, ο προφήτης δεν διατάζει να μην απαιτήσει κανείς το οφειλόμενο -ό,τι σωστά δίνεται και αυτό που απαιτείται σε κατάλληλες εικόνες- διαφορετικά θα ήταν ο υπερασπιστής της αγανάκτησης που παράγουν οι κερκίδες. Αλλά όπου η υποχρέωση είναι παράνομη, όπου οι φτωχοί καταπιέζονται από μια άδικη κατηγορία, εκεί πρέπει να διαλυθούν οι δέσμες των υποχρεώσεων και όλοι οι δεσμοί της αδικίας. Ή πρέπει να ειπωθεί ότι μιλάμε για νηστεία, και η νηστεία παράγει μετάνοια και ταπείνωση της ψυχής, και μέσω της μεταμέλειας του σώματος ζητείται άφεση αμαρτιών. Η Θεία Γραφή διδάσκει ότι συγχωρούμε τους οφειλέτες μας, όπως ο Επουράνιος Πατέρας μας συγχωρεί τα χρέη μας (Ματθαίος 6). Η Ancient history αναφέρει ότι στο έβδομο έτος της απελευθέρωσης ή στο πενήντα, που λειτουργεί ως ιωβηλαίο, όλη η περιουσία επιστρέφεται στους ιδιοκτήτες, και οι σκλάβοι αποκαθίστανται στην προηγούμενη ελευθερία τους, και όλες οι αποδείξεις (nomina), που συνήθως ονομάζονται υποχρεώσεις (cautiones), ακυρώνονται (Λεβ. κεφ. 2725). Αν αυτό ορίζει ο αρχαίος νόμος, τότε πόσο μάλλον στο Ευαγγέλιο, στο οποίο όλα τα καλά διπλασιάζονται, και στο οποίο έχουμε εντολή να μην σχίζουμε οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι (Έξοδος 21), αλλά να προσφέρουμε το μάγουλο σε αυτόν που χτυπά. Και για να ξέρουμε ότι αυτό που ειπώθηκε παραπάνω: εκβιάζετε από όλους τους οφειλέτες σας είναι γραμμένο για πιστωτές, τότε σε σχέση με τους οφειλέτες προστίθεται με μεγάλη σαφήνεια: αφήστε ελεύθερους τους συντετριμμένους, δηλαδή, έχοντας ελευθερώσει αυτούς που συντρίβονται από τη φτώχεια, τους εξουθενώνει η φτώχεια, μην τους επιτρέψετε να γίνουν ζητιάνοι. Και αφαιρέστε κάθε βάρος από το οποίο καταπιέζονται. Αντίθετα, ο LXX μετέφρασε πιο καθαρά: και σχίστε κάθε άδικη γραφή, που μετέφρασε ο Συμμάχος: και διαλύστε κάθε ψεύτικη εγγύηση. Αλλά μπορεί να συμβεί κάποιος να πει: Δεν έχω οφειλέτες. Τι πρέπει να κάνω για να γίνει αποδεκτή η ανάρτησή μου; Ακολουθεί: σπάστε το ψωμί σας με τους πεινασμένους. Όχι πολλά ψωμιά, για να μη φοβάσαι τη φτώχεια, αλλά ένα καρβέλι, και όχι ολόκληρο, αλλά μέρος του ψωμιού, που εσύ ο ίδιος θα έφαγες αν δεν νηστέψεις, για να μην είναι η νηστεία σου κέρδος για το πορτοφόλι σου, αλλά χορτασμός της ψυχής. Και συμπλήρωσε όμορφα: το δικό σου, για να μη δίνεις ελεημοσύνη από τα κλεμμένα. Διότι η απελευθέρωση της ψυχής ενός ανθρώπου είναι πλούτος γι' αυτόν (Παρ. 13:8). Και σε άλλο μέρος: τιμάτε τον Κύριο με τους δίκαιους κόπους σας (Παροιμίες 3:9). Εάν δεν έχετε ψωμί, και υπάρχουν πολλοί πεινασμένοι, τότε να τους δώσετε κάτι από το οποίο δεν θα υποστείτε καμία ζημιά. Και δεν υπάρχει απώλεια σε αυτό: φέρτε τους φτωχούς αναίμακτους στο σπίτι σας, ή, όπως λέει στα εβραϊκά: σε ένα σπίτι, ώστε αν δεν έχετε δικό σας, μπορείτε να τους φέρετε σε ένα διαμέρισμα που έχετε είτε προς ενοικίαση επί πληρωμή είτε δωρεάν. Αν δείτε ένα Nagao, φορέστε το. Αυτό είπε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: αν έχουμε δύο ενδύματα, ας δώσει το ένα στους φτωχούς (Λουκάς 3:11). Διότι δεν διέταξε να σχίσουν και να χωρίσουν το ένα, πράγμα που κάνουν πολλοί για να κερδίσουν αγάπη από τον λαό, αλλά για να διατηρήσουν ένα από τα δύο, εξυψώνοντας τις εντολές της δικαιοσύνης και λέγοντας ότι ακόμη και ένα ποτήρι κρύο νερό που δίνεται έχει ανταμοιβή. Και, λέει, μην περιφρονείς τη σάρκα σου. Γιατί κάθε άνθρωπος είναι η σάρκα μας. Και στην ευαγγελική παραβολή, αυτός που έδειξε μια καλή πράξη ονομάζεται γείτονας εκείνου που περπάτησε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και τραυματίστηκε από ληστές (Λουκ. 10). Ή σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, που είπε: Και μη καταφρονείς αυτούς που είναι από το σπέρμα σου, πρέπει να καταλάβουμε αυτούς που είναι δικοί μας σύμφωνα με το σπέρμα, για τους οποίους ο Απόστολος διδάσκει ότι οφείλουμε να κάνουμε το καλό σε όλους και ιδιαίτερα σε αυτούς που ανήκουν στην πίστη (Γαλ. 6). Γιατί είναι η σάρκα μας και ο σπόρος σας, που γεννήθηκαν από τον ίδιο γονέα με εμάς. Ο Σωτήρας τους άπλωσε το χέρι του λέγοντας: Ιδού η μητέρα μου και οι αδελφοί μου, που θα κάνουν το θέλημα του Πατέρα μου (Μάρκος 3:34). Και για να γνωρίζουμε ότι υπάρχει ένας Κύριος και της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ο Κύριος λέει επίσης στο Ευαγγέλιο για εκείνους που θα σταθούν στα δεξιά την ημέρα της κρίσης: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου. Γιατί πείνασες και Μου έδωσες, δίψασες και Μου έδωσες, ήσουν άρρωστος και ήσουν στη φυλακή, και ήρθες σε Μένα, ήσουν παράξενος, και με έφερες στο σπίτι σου γυμνό, και με έντυσες (Ματθαίος 25:34-36). Και σε αυτούς, που είπαν με ταπείνωση ότι δεν έκαναν τίποτα για τον Κύριο τον Σωτήρα, απάντησε: αφού κάνατε έναν από τους μικρότερους αδελφούς Μου, με δημιουργήσατε (Ibid., εδ. 40). Όσον αφορά την αλληγορική έννοια, μπορούν να ειπωθούν τα εξής. Όποιος νηστεύει από κάθε αλά και θέλει να περιφρονηθεί η νηστεία του, όχι μόνο ας αποφεύγει το κακό, αλλά και ας κάνει το καλό, λύνοντας κάθε είδους αναλήθειες που δένουν όλους τους απλούς πιστούς με την εξαπάτηση των αιρετικών και της στραγγαλίας, υποχρεώσεις βίαιων χαρακτηρισμών (tractatuum), που ο προφήτης επισημαίνει επίσης στον ψαλμό, λέγοντας: ανομία (Ψαλμ. 125:5). Γιατί όλοι όσοι είναι δεμένοι από τις αλυσίδες των αιρετικών απομακρύνονται από τον Κύριο και είναι σαν βόδι που οδηγείται για θυσία και επιλέγουν και ανταλλάσσουν ψέματα με την αλήθεια. Έτσι, από αυτούς τους ανθρώπους που συνθλίβονται από την κρίση, ένα μέλος του κλήρου πρέπει να συγχωρήσει (dimittat) και να επιτρέψει, και να καταστρέψει και να διαλύσει όλα τα γραπτά των αιρετικών, για τους οποίους ο ίδιος ο προφήτης λέει: Αλίμονο σε αυτούς που γράφουν κακία, γιατί αυτοί που γράφουν κακία γράφουν, ευχαριστώντας την κρίση των φτωχών μου). απλοϊκοί στα δίχτυα τους. Και όταν το κάνει αυτό, ας σπάσει το ψωμί του σε όσους πεινούσαν για εκκλησιαστική διδασκαλία, όπως έκανε και ο Χριστός, δίνοντας στους αποστόλους το σπασμένο ψωμί που τους άφησε στο Ευαγγέλιο, σε επτά καλάθια και δώδεκα κιβώτια, όχι ολόκληρα, όπως ήταν στο Νόμο, αλλά συντετριμμένα και σπασμένα, για να έχουν κάτι να δώσουν στους φτωχούς. Αυτούς που βλέπετε να μην έχουν τη θέρμη της πίστης, αλλά να τρέμουν έξω από την Εκκλησία από το κρύο της απιστίας, ανήμποροι και περιπλανώμενοι, φέρτε τους, λέει, στο σπίτι της εκκλησίας και ντύστε τους με άφθαρτα ρούχα, για να μην μείνουν στους τάφους, αφού φορέσουν τα ρούχα του Χριστού, όπως διαβάζουμε για εκείνον στον οποίο υπήρχαν οι νεκροί στο μνημείο των λεγεώνων. 5). Και παρόλο που πρέπει να τα κάνετε όλα αυτά και η γενναιοδωρία σας πρέπει να εκτείνεται σε όλους, αλλά κυρίως μην περιφρονείτε αυτούς που είναι δικοί σας στην πίστη. Τέχνη. 8–9. Τότε το φως σου θα ανοίξει σαν το πρωί, και η θεραπεία σου θα φανεί γρήγορα, και η δικαιοσύνη σου θα πάει μπροστά σου, και η δόξα του Κυρίου θα σε περιβάλλει. Τότε θα καλέσεις, και ο Κύριος θα ακούσει, θα καλέσει και θα πει: Εδώ είμαι. LXX: Τότε το πρωινό σου φως θα ανοίξει, και οι θεραπείες σου θα εμφανιστούν γρήγορα, και η δικαιοσύνη σου θα πάει μπροστά σου, και η δόξα του Θεού θα σε περιβάλλει. Τότε θα καλέσεις και ο Θεός θα σε ακούσει. Ενώ εξακολουθείς να μιλάς, θα πει: Εδώ είμαι. 4:2). Όποιος λέγεται Ήλιος εκεί είναι εδώ. [ονομάζεται] φως. Γιατί όπως το πρωινό φως διώχνει το σκοτάδι, έτσι και το φως της γνώσης και της αλήθειας διώχνει κάθε λάθος. Οι θεραπείες σας, λέει, θα εμφανιστούν σύντομα. Αντίθετα, ο Ακύλας, μεταφράζοντας λέξη προς λέξη, έβαλε: και η ουλή της πληγής σου σύντομα θα επουλωθεί, δηλαδή, με την έννοια ότι οι πληγές των αμαρτιών μας θα κλείσουν όταν ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης, αμέσως μετά την επούλωση της ουλής. Αντί γι’ αυτό που μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα: τὰ ἰάματά σου, δηλαδή τις θεραπείες σου, οι λατινικοί μεταφραστές, λόγω της ομοιότητας της λέξης, έβαλαν ἰμάτια, δηλαδή ένδυμα. Επομένως, πολλοί, παραπλανημένοι από μια εσφαλμένη μετάφραση, χρησιμοποιούν αυτά τα στοιχεία για να αποδείξουν την ανάσταση του σώματος, υποστηρίζοντας ακριβώς ότι με την ενδυμασία της ψυχής εννοείται το σώμα, το οποίο θα εμφανιστεί την ημέρα της ανάστασης. Και η δικαιοσύνη σου θα πάει μπροστά σου, λέει, σύμφωνα με αυτό που λέει ο Ιακώβ: Η δικαιοσύνη μου θα με ακούσει το πρωί (Γέν. 30:33), και θα εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: «Ιδού ο άνθρωπος και τα έργα του». Και η δόξα του Κυρίου θα σε περιβάλλει, σαν με τα ωραιότερα ρούχα, ώστε να δοξαστείς ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων. Τότε θα καλέσετε, και ο Κύριος θα ακούσει, θα φωνάξετε, και θα πει: Εδώ είμαι, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, όχι ως απάντηση, αλλά με καλές πράξεις. Αυτό επιβεβαιώνεται κυριολεκτικά στο Ευαγγέλιο, όταν στα λόγια του λεπρού προς τον Κύριο: αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις, απάντησε ο Κύριος, λέγοντας: αν θέλω, καθαρίσου (Λουκάς 5:12-13). Τέχνη. 9–10. Αν αφαιρέσεις την αλυσίδα από τη μέση σου και σταματήσεις να απλώνεις το δάχτυλό σου και να μιλάς άχρηστα πράγματα, όταν δίνεις (effuderis) την ψυχή σου στον πεινασμένο και ταΐζεις την κουρασμένη ψυχή σου, τότε το φως σου θα ανατείλει στο σκοτάδι και το σκοτάδι σου θα είναι σαν το μεσημέρι. LXX: Αν αφαιρέσεις από τον εαυτό σου τα δεσμά (colligationem) και τη θέση (ordinationem) και τον λόγο της μουρμούρας, και δώσεις το ψωμί σου στον πεινασμένο από την ψυχή σου και χορτάσεις την ταπεινή ψυχή, τότε το φως σου θα ανατείλει στο σκοτάδι και το σκοτάδι σου θα είναι σαν το μεσημέρι. Η εβραϊκή λέξη mota, η οποία μεταφράζεται από τον Ιερεμία ως σιδερένια αλυσίδα (Ιερ. 28:10), διαβάζεται δύο φορές στην παρούσα ενότητα. Διότι πρέπει να ξέρετε ότι στον τόπο που είπαμε παραπάνω, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: χαλαρώστε τους δεσμούς των βίαιων ανταλλαγών (βλ. παραπάνω στ. 6), αντί για μια λέξη mota έβαλαν βίαιες εγγυήσεις (cautiones), αντί των οποίων μετέφρασαν: Aquila delusion, Symmachus deviation, Theododion κ λο, ι όν είναι. Στη συνέχεια, στο παρόν που μεταφράσαμε: αν αφαιρέσετε την αλυσίδα από τη μέση σας και όπου Εβδομήντα αντί για την αλυσίδα μετέφρασε σ ον δ εσμ ό ν, δηλαδή δέσιμο ή δεσμούς, ο Ακύλας, όπως παραπάνω, μετέφρασε το λάθος, ο Συμμάχος, σε συμφωνία με τη γνώμη του Θεοδότωνα, έβαλε μια αλυσίδα. Αυτό λέγεται για τη διαφορά στη μετάφραση. Το νόημα έχει την εξής σχέση με το προηγούμενο: το πρωινό φως θα ανατείλει για σένα και σύντομα θα εμφανιστούν οι θεραπείες σου, και η δικαιοσύνη σου θα πάει μπροστά σου και η δόξα του Κυρίου θα σε στεφανώσει. Θα ακούσει [σας] να προσεύχεστε και θα δείξει την παρουσία του. Αλλά θα συμβεί μόνο εάν προσθέσετε στις προαναφερθείσες πράξεις ότι αφαιρέσετε από τον εαυτό σας τα δεσμά και την αλυσίδα με τα οποία είναι δεμένη η ψυχή σας. Ο Πέτρος μίλησε επίσης γι' αυτά στον Σίμωνα: γιατί στη χολή της λύπης και στη διαθήκη της αδικίας σε βλέπω να υπάρχεις (Πράξεις 8:23). Και ο Παύλος λυπήθηκε όταν είδε την πόλη των Αθηναίων αλυσοδεμένη ειδωλολατρία. Διότι όλοι βαρύνονται με την αιχμαλωσία των αμαρτιών τους (Παρ. 5:22). Σχετικά με αυτούς τους δεσμούς της ψυχής, ο Δαβίδ προσευχήθηκε στον ψαλμό: Καθάρισέ με από τα μυστικά μου, Κύριε, και φύλαξε τον δούλο σου από τις ανάγκες μου (Ψαλμ. 19:13–14). Είναι δύσκολο να βρεις κάποιον που να μην έχει πιαστεί σε αυτές τις αλυσίδες. Σπάνια υπάρχει ψυχή που να μην έχει αυτή την πολύ βαριά αλυσίδα στο λαιμό της, που την περιορίζει σε επίγειες υποθέσεις, ώστε να μην κοιτάζει τον ουρανό, αλλά τη γη. Αυτό αναφέρεται και για την Ευαγγελίστρια που ήταν δεμένη από τον Σατανά για δεκαοκτώ χρόνια, ώστε, στραβά, να μην βλέπει τα ουράνια πράγματα (Λουκ. 13). Αν λοιπόν, λέει, αφαιρέσεις αυτή την αλυσίδα από την καρδιά σου και καταστρέψεις τέτοιου είδους δεσμούς και χειποτονίαν, αντί για το οποίο μετέφρασαν με τον ίδιο τρόπο άλλοι τρεις μεταφραστές: απλωμένο δάχτυλο, με την έννοια ότι όχι μόνο δεν πρέπει να επιβουλεύεσαι και να κάνεις κακό, αλλά ούτε να υβρίζεις τον πλησίον σου, και να μην κουνάς το δάχτυλό σου σε όλους και να μην πεις άχρηστο για την ψυχή σου. άλλα: τότε θα λάβετε αυτό που προστίθεται στις παρακάτω λέξεις. Οι περισσότεροι καταλαβαίνουμε χειροτονίαν, δηλαδή τη χειροτονία του κληρικού, που πραγματοποιείται όχι μόνο με την προφορική επίκληση, αλλά και με την τοποθέτηση των χεριών (ακριβώς για να μην χειροτονούνται, όπως τονίσαμε σε μερικούς, αδαείς κληρικοί με μυστική προφορική επίκληση), ώστε να ισχύουν [σε αυτό το τεστ. σε κανέναν, κάτω, να μην μετέχει στην αμαρτία των άλλων (1 Τιμ. 5:22) Διότι δεν είναι μικρή αμαρτία να ρίχνεις μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους και να δίνεις άγια σε σκύλους (Ματθαίος 7:6) και να ορίζεις ως μέλη του κλήρου όχι τους αγίους και όχι τους πιο γνώστες του νόμου του Θεού, αλλά τις κατώτερες υπηρέτες του καθενός που εκτελούν ακόμη πιο κατώτερα καθήκοντα. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να προσέξουμε τη σοφία του αποστόλου του Χριστού που μιλάει εδώ, ο οποίος, για να δηλώσει τον κίνδυνο της τοποθέτησης, πρόσθεσε τιμωρίες για όσους αμαρτάνουν: παρακάτω, μετοχή στην αμαρτία των άλλων. Κατά συνέπεια, όπως στη χειροτονία των κακών αυτός που τους έχει ορίσει συμμετέχει στις αμαρτίες, έτσι και στη χειροτονία των αγίων αυτός που έχει επιλέξει τους έμπιστους (bonos) συμμετέχει στη δικαιοσύνη τους. Ακολουθεί: και η λέξη γκρίνια, - ἀπό κοινοῦ υπονοείται: αν την αφαιρέσεις από τον εαυτό σου. Η λέξη μουρμούρα εμφανίζεται όταν ο Θεός μιλάει εναντίον μας: «Ας πάψει το μουρμουρητό αυτών των ανθρώπων μπροστά μου, και θα ζήσουν», και όταν πάμε τις αμαρτίες μας στον Θεό, για δικαίωση των αμαρτιών μας, και λέμε: το σωματικό πάθος με κυρίευσε, ο ενθουσιασμός που χαρακτηρίζει τη νιότη με κατέκτησε, ο Θεός με δημιούργησε έτσι, η φτώχεια με ανάγκασε να κλέψω. Έτσι, αν δεν κάνουμε αυτό που λέγεται, αλλά κάνουμε ό,τι λέγεται, δίνοντας στον πεινασμένο όχι το ψωμί μας, όπως παραπάνω, αλλά την ψυχή μας, και βοηθώντας τον με ό,τι μπορούμε, και δίνοντας όχι σαν με θλίψη και καταναγκασμό, αλλά από καρδιάς, λαμβάνοντας περισσότερα από ό,τι δίνουμε όφελος, ο Θεός αγαπά τον δωρητή πρόθυμα (2 Κορ. 9:7) και δεν υποστηρίζει εν μέρει την ψυχή που πεινάει ή πεινάει. κλαίμε μαζί με αυτούς που κλαίνε: τότε το φως μας θα ανατείλει στο σκοτάδι - Αυτός που λέει: Ήρθα ως φως στον κόσμο, για να μη μείνει ο καθένας που πιστεύει σε μένα στο σκοτάδι, αλλά να έχει το φως της ζωής (Ιωάννης 12:46, Ιωάννης 8:12). Γιατί το λυχνάρι για το σώμα μας είναι το μάτι: αν είναι καθαρό, τότε ολόκληρο το σώμα μας θα είναι ελαφρύ. Αν αυτό που θα έπρεπε να είναι φως μετατραπεί σε σκοτάδι, τότε ολόκληρο το σώμα θα είναι σκοτεινό και θα μας πουν: αν το φως που είναι μέσα σας είναι σκοτάδι, τότε πόσο σκοτάδι υπάρχει (Ματθαίος 6:23); Ας προσέξουμε πόσες αρετές πετυχαίνουμε το φως του Θεού, ώστε το σκοτάδι να γίνει μεσημέρι και να λέμε με τη νύφη: πού βόσκεις, πού αναπαύεσαι το μεσημέρι (Άσμα 1,6); Τέχνη. 11. Και ο Κύριος θα σου δίνει πάντα ειρήνη και θα γεμίζει την ψυχή σου με λαμπρότητα (splendoribus), και θα ελευθερώνει τα οστά σου. Και θα είσαι σαν ποτισμένος κήπος και σαν πηγή νερού που τα νερά της δεν θα στερέψουν ποτέ. LXX: Και ο Θεός σου θα είναι πάντα μαζί σου, και θα χορτάσεις όπως θέλει η ψυχή σου, και τα κόκκαλά σου θα είναι παχιά. Και θα είναι σαν ποτισμένος κήπος και σαν πηγή που το νερό της δεν τελειώνει ποτέ. Αυτό που προστέθηκε στα αλεξανδρινά αντίγραφα στην αρχή αυτής της ενότητας: και ο έπαινος Μου θα είναι ακόμα μέσα σας και στο τέλος: και τα κόκαλά σας θα φυτρώσουν σαν χόρτο και θα είναι παχιά και θα λάβουν κληρονομιά για γενιές και γενιές, δεν υπάρχει στα εβραϊκά και ακόμη και στα Εβδομήκοντα στα διορθωμένα και αυθεντικά αντίγραφα: επομένως θα πρέπει να σημειωθεί μπροστά με ένα obel. Όταν το σκοτάδι της καρδιάς σου, λέει, μετά την άνοδο του φωτός, θα διαλυθεί και αντί για αδιαπέραστη νύχτα, θα ανατείλει το μεσημέρι. τότε θα έχεις πάντα κάτοικο σου τον Θεό, που θα γεμίζει την ψυχή σου με λαμπρότητα (splendoribus), για το οποίο ο ψαλμός λέει: με Σένα άρχισες την ημέρα της δυνάμεώς σου, με τη λάμψη των αγίων, από τη μήτρα πριν από το αστέρι σε γέννησα (Ψαλμ. 109:4). Ή θα χορταστείτε με όλα όσα επιθυμεί η ψυχή σας - επειδή εσείς ο ίδιος χορτάσατε την πεινασμένη ψυχή σας, και θα μπορείτε να πείτε: ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο, που εκπληρώνει τις καλές σου επιθυμίες (Ψαλμ. 102:1, Ψαλμ. 102:5) και τα κόκκαλά σου θα ελευθερωθούν από την καταστροφή και την αιώνια φωτιά ή θα γίνουν παχύσαρκα λόγω της πείνας του Κυρίου. εξαντλημένοι, θα λάβουν την προηγούμενη πληρότητά τους. Μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό με κυριολεκτική έννοια σε σχέση με την ανάσταση των σωμάτων που έχουν στόματα, και για τις δυνάμεις της ψυχής, δείχνοντας που λέει ο άγιος στον ψαλμό: όλα τα οστά μου λένε: Κύριε, ποιος είναι σαν εσένα (Ψαλμ. 34:10); Γράφεται γι' αυτούς στις Παροιμίες: η καλή δόξα παχαίνει τα κόκαλα (Παροιμίες 15:30). Τους υπόσχονται επίσης ανταμοιβές: «Θα υπάρχει υγεία για το σώμα σου και θεραπεία για τα οστά σου» (Παροιμίες 16:21). Γράφεται επίσης γι' αυτούς: Ο Κύριος προστατεύει όλα τα οστά τους, ούτε ένα από αυτά δεν θα σπάσει (Ψαλμ. 33:21). Αντίθετα, ένας αμαρτωλός που έχει χάσει τη δύναμη και τη δύναμη της ψυχής στενάζει και λέει: Τα κόκκαλά μας χάθηκαν στην κόλαση (Ψαλμ. 141:7). Γιατί δεν μπορούμε να σκεφτούμε ότι τα οστά των αμαρτωλών δεν είναι στην κόλαση, αλλά είναι κοντά στην κόλαση. Και η καλή δόξα παχαίνει τα κόκαλα (Παρ. 15:30), που δεν αναφέρεται σε πάχυνση του σώματος. Ακολουθεί: και θα είσαι ή θα είσαι, δηλαδή, είτε εσύ είτε η ψυχή σου, μοιάζει με έναν ποτισμένο κήπο, για τον οποίο είναι γραμμένο: βγήκε μια βρύση και όλο το πρόσωπο του παραδείσου ζωσμένο (Γένεση 2), αντί του οποίου στα εβραϊκά διαβάζεται ο κήπος. Με αυτήν την πηγή δεν μπορούμε να καταλάβουμε τίποτε άλλο εκτός από αυτό για το οποίο λέγεται: Έχετε την πηγή της ζωής (Ψαλμ. 35:10), που ποτίζει συνεχώς την Εκκλησία σας και τις καρδιές όλων των πιστών. Τέχνη. 12. Και μαζί σου θα οικοδομηθούν οι έρημοι των αιώνων. θα αποκαταστήσεις τα θεμέλια της φυλής και της φυλής, και θα λέγεσαι (χυδαίος και θα σε λένε) ο χτιστής των φράχτων, γυρίζοντας τα μονοπάτια προς την ειρήνη LXX: Και οι ερήμους σου αιώνων θα χτιστούν, και τα θεμέλιά σου θα είναι αιώνια για γενιές και γενιές, και θα σε αποκαλούν οικοδόμο του φράχτη, θα σε κάνουν στην ειρήνη και στο μονοπάτι. Όχι μόνο, λέει, θα ανατείλει το φως σου στο σκοτάδι και το σκοτάδι σου θα είναι σαν το μεσημέρι, και ο Κύριος θα σε αναπαύει πάντα, αλλά θα χτιστεί πάνω σου ό,τι είναι έρημο εδώ και πολύ καιρό, και τα θεμέλια των κτιρίων σου θα τεθούν, προορισμένα να παραμείνουν για πολλές γενιές, ώστε είτε εσύ ο ίδιος να λέγεσαι κατασκευαστής φρακτών και τειχών, είτε να φανούν τα μονοπάτια. στους Εβδομήκοντα, θα κάνει τα μονοπάτια στη μέση ήρεμα. Μόνο οι Εβραίοι και οι υποστηρικτές της θανατικής επιστολής αναφέρονται στην αποκατάσταση των πόλεων της Παλαιστίνης και ισχυρίζονται ότι αυτό συνέβη είτε υπό τον Ζοροβάβελ, τον Έσδρα και τον Νεεμία, είτε θα συμβεί τον τελευταίο καιρό, και ότι κατά την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ και των γύρω πόλεων θα τεθούν πολύ βαθιά θεμέλια και θα χτιστούν τόσο ψηλά τείχη που κανένας από τους εχθρούς δεν θα μπορέσει να μπει σε αυτές. Εμείς, ακολουθώντας τη σειρά της αρχής της εξήγησης, λέμε ότι οι πρώην έρημοι της Ιουδαίας χτίζονται στην εκκλησία, όχι για λίγο, αλλά για αιώνες, και τα θεμέλιά της πρέπει να αποκατασταθούν και από τους δύο λαούς, δηλαδή σε δύο γενιές. Επομένως, ο απόστολος είπε: γιατί ο αρχιτέκτονας που θέτει τα θεμέλια είναι σοφός, και επίσης οικοδομεί: ας προσέξει ο καθένας πώς οικοδομεί (Α' Κορ. 3:10), και σε άλλο μέρος: το έργο του Θεού, το κτίριο του Θεού (ό.π., Α' Κορ. 3:9, και επίσης: ο απόστολος και ο προφήτης: η 2 ή ο προφήτης που χτίστηκε πάνω). που γεννήθηκε μέσα της, θα πρέπει να ονομάζεται δημιουργός των φράχτων Διαβάζουμε για Αυτόν στον ψαλμό: ο άνθρωπος γεννήθηκε μέσα της, και είναι το θεμέλιο και ο Ύψιστος (Ψαλμ. 87:5). Αυτοί οι φράχτες και οι τοίχοι -γιατί αυτό σημαίνει η ελληνική λέξη φραγμοί- είναι περικυκλωμένοι, όπως λέει η Γραφή, από χωράφια και αμπέλια: έφερες σταφύλια από την Αίγυπτο: έβγαλες γλώσσες και τα φύτεψες και, και μετά από λίγο: ανέτρεψες το οχυρό του και το αγκάλιασες και πέρασες (Ψαλμ. 70:70:1, Ps. Και από αυτόν τον ίδιο προφήτη: υπήρχαν σταφύλια για τον αγαπημένο (Ησ. 5:1), περιγράφοντας τα οποία σε μια όμορφη ομιλία, πρόσθεσε: «Έφτιαξα έναν πύργο και τον περικύκλωσα με φράχτη» (Εκκλ. 2). Αυτόν που το έχτισε, σύμφωνα με τον Εκκλησιαστή, θα τον δαγκώσει φίδι. Αυτός [ο αμπελώνας] είναι περικυκλωμένος για να εμποδίσει την πρόσβαση των θηρίων στον αμπελώνα του Θεού. Και όσον αφορά αυτό το φίδι που στριφογυρίζει, αυτός είναι που εξαπάτησε την Εύα στον παράδεισο, που, αφού παραβίασε τις εντολές του Θεού, υποβλήθηκε στα δαγκώματα του και ακούστηκε από τον Κύριο: θα φυλάει το κεφάλι σου και θα φυλάξεις τη φτέρνα του (Γεν. 3:15). Στο μέρος όπου μεταφράσαμε σύμφωνα με το Εβδομήκοντα, για να μην φαίνεται ότι κάνουμε αλλαγές, αφού αυτή η μαρτυρία είναι γνωστή, και θα λέγεσαι οικοδόμος των φράχτων, στα εβραϊκά γράφει: και θα λέγεσαι, θεόφρονες, που μετέφρασε ο Ακύλας: περιθράκτηϛ διακοπῆς, την οποία εφαρμόζουμε, μπορούμε να μεταφράσουμε στην έννοια του Θεού: σε όποιον είναι ο ισχυρός. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Συμμάχος μετέφρασε: αντιπαραβάλλοντας το τείχος με τον κοπανιστή, που ήταν ο Μωυσής, και ο Ααρών και ο Σαμουήλ, που αντιστάθηκαν στην οργή του Κυρίου και, σαν χτίζοντας ένα τείχος, έβαλαν ένα όριο στην οργή Του. Αυτό λέγεται και στον Ιερεμία για να μην αντιστέκεται στον Κύριο, να μην αντιστέκεται στον θυμό Του και να μην εμποδίζει τον θυμό με προσευχές, σαν με κάποιο τείχος (Ιερ. 7), και στον Μωυσή, σαν να κρατά πίσω τον Κύριο, λέει: άφησέ με και θα καταναλώσω αυτόν τον λαό (Εξ. 32:10). Έτσι, ο δημιουργός αυτού του είδους οχυρών, τειχών και περιφράξεων θα γυρίσει τον δρόμο προς την ειρήνη, για να μην φουντώσει ο θυμός. Ο Θεός, αλλά να τους ελεήσει ο Κύριος και να είναι ήρεμοι όλοι οι δρόμοι του θυμού. Τέχνη. 13. Εάν κρατήσεις το πόδι σου από το Σάββατο, από το να κάνεις το θέλημά σου την αγία Μου ημέρα, και ονομάσεις το Σάββατο χαρμόσυνο και την αγία [ημέρα] του Κυρίου ένδοξη, και το τιμάς, χωρίς να ακολουθείς τους δρόμους σου και να μην κάνεις το θέλημά σου, ώστε να λες [κενά] λόγια. LXX: Αν συγκρατήσεις το πόδι σου το Σάββατο, για να μην εκπληρώσεις τις επιθυμίες σου την άγια ημέρα, και ονομάσεις τα Σάββατα χαρούμενα, άγια στον Κύριο, δεν θα σηκώσεις το πόδι σου για να κάνεις το έργο και δεν θα πεις τις λέξεις «εν θυμό» από το στόμα σου. * * Σε όποιον είπε παραπάνω: Δεν είναι αυτή περισσότερο η νηστεία που επέλεξα, λύσε τα δεσμά της κακίας, λύσε τους καταπιεστικούς δεσμούς (παραπάνω, εδ. 6) και ούτω καθεξής, τώρα υπόσχεται επίσης ανταμοιβές αν εκπληρώσει ό,τι ακολουθεί, και συγκεκριμένα, ας συγκρατήσει το πόδι του το Σάββατο και ας [ή εκπληρώσει τις επιθυμίες του με τις ευχές του] και μην εκπληρώσει τις επιθυμίες του. Ο νόμος ορίζει ότι δεν πρέπει να ασχολούμαστε με δουλειές σκλάβων το Σάββατο, ότι δεν πρέπει να ανάβουμε φωτιές, ότι πρέπει να καθόμαστε σε ένα μέρος, ότι πρέπει να εκτελούμε μόνο εκείνα τα καθήκοντα που σχετίζονται με τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό, κυριολεκτικά, είναι εντελώς αδύνατο να επιτευχθεί. Γιατί ποιος μπορεί να κάνει κάτι τέτοιο το Σάββατο, καθισμένος όλη μέρα και νύχτα, χωρίς να μετακινείται από ένα μέρος, χωρίς καν να κάνει ελαφριές κινήσεις, που αν το κάνει κάποιος, θα είναι παραβάτης του νόμου; Έτσι, με βάση μια εντολή, η οποία είναι αδύνατη με την κυριολεκτική κατανόηση, πρέπει να κατανοήσουμε και τα υπόλοιπα πνευματικά - για να μην ασχολούμαστε με δουλεία σκλάβων και να μην χάσουμε την ελευθερία της ψυχής, γιατί όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας (Ιωάν. 8:34), - έτσι ώστε το Σάββατο να μην σηκώνουμε το κεφάλι μου: βαρύ το κεφάλι μου με έχει βαρύνει (Ψαλμ. 87:5), ώστε η ανομία, καθισμένη στο τάλαντο του μολύβδου, δεν είχε εξουσία πάνω μας (Ζαχ. 5), για να μην ανάψει ο σαρκικός πόθος και η λαγνεία. Διότι όλοι όσοι διαπράττουν μοιχεία είναι σαν το καμίνι της καρδιάς τους (Οσ. 7), και ο διάβολος έχει βέλη πυρός για να ρίξει στο σκοτάδι στους ευθύς στην καρδιά (Ψαλμ. 10). Επίσης, έχουμε εντολή όταν πιάνουμε το άροτρο να μην κοιτάμε πίσω (Λκ. 9), ώστε, αφού ανεβήκαμε στις στέγες, να μην κατεβούμε για να πάρουμε τα ρούχα αυτής της εποχής, αλλά να ακούσουμε μαζί με τον Μωυσή: «Στάσου εδώ μαζί μου» (Εξ. 34) και καθίστε με τον Κύριο στο πηγάδι της Σαμάρειας, κουρασμένοι από το μονοπάτι αυτής της εποχής και νιώθοντας δίψα για τη μεταστροφή εκείνων που έστειλαν τη σωτηρία. απόστολος: μείνε σταθερός και αδιαπέραστος (Α' Κορ. 15:58), για να μην επιτρέψουμε αυτό που έκανε ο Ιούδας ο προδότης, που έχασε τη θέση του και έγινε εγκληματίας, και να θυμάσαι πάντα την φράση του: αν το πνεύμα του κατόχου σε έρθει, μην φύγεις από τον τόπο σου (Εκκλ. 10:4). Τα χαρμόσυνα Σάββατα του Κυρίου. Αυτό το Σάββατο, σύμφωνα με την επιστολή που γράφτηκε στους Εβραίους (Εβρ. 4), μας έχει υποσχεθεί στον ουρανό και η δόξα ετοιμάζεται για εμάς, αν το Σάββατο δεν ακολουθήσουμε τους δρόμους μας και δεν κάνουμε το θέλημά μας και δεν πούμε [κενά] λόγια, δηλαδή χωρίς να αμαρτήσουμε ούτε με έργα ούτε με λόγια. Επιπλέον, αν αυτό ήταν απαγορευμένο μόνο το Σάββατο, τότε τις άλλες έξι ημέρες θα μας δίνονταν ελευθερία στην αμαρτία. Και αφού θα ήταν ανόητο να το σκεφτεί κανείς, τότε το Σάββατο, που στη μετάφραση σημαίνει ανάπαυση, θα πρέπει ανά πάσα στιγμή να αγιάζεται από τους πιστούς, μέσω της εκπλήρωσης των επιθυμιών όχι της σάρκας, αλλά του πνεύματος. Αυτό που προστέθηκε σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: ο θυμός από το στόμα σου δεν είναι στα εβραϊκά. Ο Σωτήρας μας καλεί να γιορτάσουμε αυτό το Σάββατο με κάθε επισημότητα, λέγοντας: ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28), γιατί ἀναπαύσω ὑμᾶς [θα σας αναπαύσω] σημαίνει ακριβώς ότι εμείς, έχοντας παραμερίσει το βάρος των αμαρτιών, θα βάλουμε τον Χριστό και θα λέμε το Σάββατο: πέτρες (Ψαλμ. 39:3), και απέφυγε αυτό που παραλίγο να έπαθε ο άγιος, όπως λέει: η μύτη μου δεν κουνήθηκε στο παραμικρό (Ψαλμ. 72:2). Τέχνη. 14. Τότε θα χαρείτε στον Κύριο, και θα σας ανεβάσω στα ψηλά μέρη της γης και θα σας κάνω να φάτε από την κληρονομιά του Ιακώβ του πατέρα σας. Διότι το στόμα του Κυρίου το είπε. LXX: Και θα εμπιστευτείς στον Κύριο, και θα σε οδηγήσει στα καλά πράγματα της γης, και θα σε κάνει να γευτείς την κληρονομιά του Ιακώβ του πατέρα σου. Διότι το στόμα του Κυρίου μίλησε. Όταν ονομάζεις τα Σάββατα χαρούμενα και το Σάββατο δεν κουνάς το πόδι σου για να κάνεις δουλεία και δεν λες λέξη, δηλαδή θα μένεις πάντα σιωπηλός και θα κάνεις ό,τι έχει διαταχθεί: φύλαξε τη γλώσσα σου από το κακό και τα χείλη σου από το να μιλούν κολακείες (Ψαλμ. 33:14): τότε θα χαρείς στον Κύριο και θα δεις την εκπλήρωση της καρδιάς σου. (Ψαλμ. 36:4). Ή θα εμπιστευτείς στον Κύριο, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: αυτός που εμπιστεύεται στον Κύριο είναι ευλογημένος (Παρ. 16:20), και στον Ιερεμία: Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον Κύριο, και ο Κύριος θα είναι η ελπίδα του (Ιερ. 17:7), και σε άλλο μέρος: είναι καλύτερο να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά να εμπιστεύεσαι στον άνθρωπο (Ψαλμ. 18:1). Και ο Κύριος θα σε υψώσει και θα σε οδηγήσει στα ύψη και στις ευλογίες της γης. Γιατί η γη των πράων και η γη των ζωντανών δεν είναι από κάτω, αλλά από πάνω. Γι' αυτό, ο Λωτ, φεύγοντας από την κοιλάδα των Σοδόμων και των Γομόρρων, λέγεται: σώσε τον εαυτό σου στο βουνό (Γεν. 19:17), και όταν έφτασε σε αυτό, ο ήλιος ανέτειλε μπροστά του πάνω από τη Ζωάρ. Ο Κύριος είπε για αυτή τη γη: μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:5). Αυτό περιλαμβάνει πολλά άλλα πράγματα που έχουμε αναφέρει συχνά, στα οποία ανήκει και αυτό: τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, και θα ζήσεις πολύ στη γη, όπως σου δίνει ο Κύριος ο Θεός (Εξ. 20:12), που με την κυριολεκτική έννοια είναι εντελώς αδύνατο. Γιατί πολλοί τιμούν τους γονείς τους και πεθαίνουν σύντομα, ενώ μερικοί πατροκτόνοι ζουν πολύ. Και για να γνωρίζουμε με μεγαλύτερη βεβαιότητα ότι αυτή η γη είναι ψηλά, ας θυμηθούμε εν συντομία τον τριακοστό έκτο ψαλμό, στον οποίο είναι γραμμένο: οι πράοι θα κληρονομήσουν τη γη και θα απολαύσουν την αφθονία του κόσμου (Ψαλμ. 37:11), μετά από τον οποίο προστίθεται: υπομένετε τον Κύριο και τηρήστε τον δρόμο του, και θα σας υψώσει τη γη σε άλλη θέση (3:3). ψάλλεται: οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν τη γη και θα κατοικούν σε αυτήν στους αιώνες των αιώνων (Ψαλμ. 37:29). Αυτό είναι επίσης αδύνατο. Διότι αν η γη - φυσικά, αυτή στην οποία ζούμε - χαθεί, τότε πώς θα ζουν οι δίκαιοι σε αυτήν για πάντα; Από αυτό μαθαίνουμε ότι αυτή είναι η γη που βρίσκεται ψηλά. Στη συνέχεια προστίθεται: Και θα σας δώσω, ή ο Κύριος θα σας κάνει να φάτε, την κληρονομιά του Ιακώβ του πατέρα σας. Γιατί όπως αυτός που εμπιστεύεται στον Αβραάμ ονομάζεται γιος του Αβραάμ, έτσι αυτός που διαπράττει αμαρτίες και κακίες ονομάζεται γιος του Ιακώβ, και όποιος μιμείται την αρετή κάποιου άλλου ονομάζεται γιος του. Με τις ευλογίες της γης που βρίσκεται ψηλά, που τρώει ο γιος του Ιακώβ, πρέπει να καταλάβουμε εκείνες που ούτε μάτι είδε ούτε αυτί άκουσε και δεν μπήκαν στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 9), για τις οποίες είναι γραμμένο στην Προς Εβραίους Επιστολή: γιατί αυτός που μιλάει φαίνεται, καθώς αναζητά την πατρίδα. Και αν το είχαν ψάξει, έχοντας βγει από αυτό, θα είχαν χρόνο να επιστρέψουν σε αυτό. Τώρα επιθυμούν το καλύτερο για την πατρίδα, δηλαδή την ουράνια Ιερουσαλήμ (Εβρ. 11:14–16). Από εδώ μαθαίνουμε ότι πρέπει να απορρίψουμε τον μύθο για τη χιλιετία, στην οποία υπόσχονται ξανά γάμος, φαγητό και τρόπος επίγειας ζωής. Γιατί αν στην ανάσταση ούτε παντρευτούν ούτε κάνουν σεξουαλική επαφή, αλλά είναι σαν άγγελοι (Ματθαίος 22:80), σαν γιοι της ανάστασης, και αν ο απόστολος πει για την κοιλιά και την κοιλιά: κρέας στην κοιλιά και στην κοιλιά: ο Θεός θα καταργήσει και αυτό και αυτό (13 και με ποιον, πνευματικό, 6) σώμα, πάλι θα ψάξουμε για κακίες την πρώην, θνητή και φθαρτή σάρκα; Και το λέμε αυτό όχι λόγω της άρνησης των ουσιωδών ιδιοτήτων (substantiam) του δοξασμένου σώματος, αλλά επειδή αποκλείουμε εντελώς τις προηγούμενες πράξεις σε αυτούς που είναι σαν τους αγγέλους. Επίσης σε αυτό το σώμα, μέσω της νηστείας και της αποχής, μέσω της διαρκούς αγάπης και αγνότητας, μιμούμαστε τις αγγελικές δυνάμεις, και όμως δεν χάνουμε τις ουσιαστικές ιδιότητες των σωμάτων. Και για να πιστέψουμε ότι όλα αυτά θα γίνουν πραγματικότητα, πρέπει να ξέρουμε ότι αυτό το υποσχέθηκε ο Θεός, του οποίου το στόμα το είπε, και όπως με τα χέρια εννοούμε να κάνουμε, κάτω από τα πόδια να περπατάμε, κάτω από τη μήτρα, και κάτω από τα αυτιά και τα μάτια να ακούμε και να βλέπουμε, έτσι και με τα χείλη πρέπει να κατανοούμε τον λόγο του Θεού. Κεφάλαιο LIX. Τέχνη. 1–2. Ιδού, το χέρι του Κυρίου δεν ήταν τόσο κοντό ώστε να μην μπορεί να σώσει, και το αυτί Του δεν ήταν τόσο βαρύ ώστε να μην μπορεί να ακούσει. αλλά οι ανομίες σου δημιούργησαν διαχωρισμό ανάμεσα σε σένα και τον Θεό σου, και οι αμαρτίες σου έκρυψαν το πρόσωπό Του από σένα, ώστε να μην ακούσει. LXX: Είναι το χέρι του Κυρίου ανίκανο να σώσει, ή το αυτί Του είναι τόσο βαρύ που δεν μπορεί να ακούσει; Αλλά οι αμαρτίες σου δημιουργούν έναν διαχωρισμό ανάμεσα σε σένα και τον Θεό, και εξαιτίας των αμαρτιών σου έστρεψε το πρόσωπό Του από σένα, για να μην ελεηθεί. Θα μπορούσα να είχα κάνει πριν από αυτό που είπα ότι θα κάνω: θα εμπιστευτείς στον Κύριο, και θα σε οδηγήσει στα καλά πράγματα της γης, και θα σε κάνει να γευτείς την κληρονομιά του Ιακώβ του πατέρα σου. Διότι το χέρι Μου δεν είναι τόσο κοντό ούτε σφιχτό ώστε να μην μπορώ να το απλώσω για να ελευθερώσω τον λαό Μου, και δεν έχω κωφά αυτιά για να μην μπορώ να σε ακούσω. Από αυτό είναι σαφές ότι τα αυτιά του Κυρίου, που ακούνε τους δίκαιους και δεν ακούνε τους αμαρτωλούς, δεν μοιάζουν σε καμία περίπτωση με τα αυτιά μας, που ακούν εξίσου κάθε προφορικό λόγο αλήθειας και αναλήθειας. αλλά οι αμαρτίες σου, λέει, είναι σαν ένα είδος τοίχου που αντιτίθεται στη μέση, που σε χωρίζει από τον Θεό. Επομένως, ο Σωτήρας με τα βάσανά Του έκανε και τα δύο και, αφού κατέστρεψε το μεσοθωράκιο του φράχτη, κατάργησε την έχθρα στη σάρκα Του (Εφεσ. 2), για να ενωθούν με το αίμα του Χριστού οι χωρισμένοι από το τείχος των αμαρτιών. Άνοιξε την πόρτα του παραδείσου, που ήταν κλειστή για πολύ καιρό, και έσβησε το πύρινο σπαθί με το αίμα Του για να ακούσει ο κλέφτης: σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο (Λουκάς 23:43). Το εξής είναι λοιπόν: και λόγω των αμαρτιών σου γύρισε το πρόσωπό Του από σένα, για να μην ακούσει ή για να μην ελεηθεί, σημαίνει ότι δεν άντεξε τη δυσωδία των αμαρτιών και τις ανομίες τους, αλλά γύρισε το πρόσωπό Του για να μη δει την αισχρότητα τους και να μην αναγκαστεί σε άμεση τιμωρία. Γι' αυτό ο αμαρτωλός, θέλοντας να δει το πρόσωπο του Κυρίου, λέει στον ψαλμό: Μέχρι πότε, Κύριε, θα με ξεχάσεις τελείως; Ως πότε θα αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα (Ψαλμ. 12:1); Και σε άλλο μέρος: κάνε το πρόσωπό σου να λάμψει και θα σωθούμε (Ψαλμ. 79:4). Τέχνη. 3–4. Διότι τα χέρια σας είναι μολυσμένα με αίμα και τα δάχτυλά σας με ανομία. το στόμα σου λέει ψέματα και η γλώσσα σου λέει ψέματα. Δεν υπάρχει κανείς που να ζητά την αλήθεια και κανένας που να κρίνει σύμφωνα με την αλήθεια. αλλά βασίζονται σε μάταια πράγματα και μιλάνε κενά. LXX: Γιατί τα χέρια σας είναι μολυσμένα με αίμα και τα δάχτυλά σας με αμαρτίες. Τα χείλη σου είναι μολυσμένα από την ανομία και η γλώσσα σου διδάσκεται την αδικία. Κανείς δεν λέει την αλήθεια, και δεν υπάρχει δίκαιη κρίση. Ελπίζουν σε μάταια πράγματα και μιλούν κενά, παράνομα και αμαρτωλά. Αυτό που κατονόμασε παραπάνω γενικά, τώρα το εκθέτει ειδικότερα. Και πρέπει να προσέξετε ότι δεν τους καταγγέλλει για ειδωλολατρία, που επικρατούσε την εποχή του Ησαΐα, αλλά για χύσιμο αίματος, που ήδη είπε: οι δίκαιοι χάνονται, και κανείς δεν θα το δεχτεί. Και οι δίκαιοι των άλλων θα καταρριφθούν, και κανείς δεν καταλαβαίνει στην καρδιά του· επειδή, ο δίκαιος έχει κρατηθεί από το πρόσωπο της αδικίας. Η ταφή του θα γίνει εν ειρήνη, αφαιρεθεί από το δρόμο (Ησα. 57:1–2). Και παρόλο που οι ίδιοι δεν έβαλαν τα χέρια στον Κύριο Σωτήρα, αλλά, όπως εκείνοι που ομόφωνα φώναξαν, με κακία: Το αίμα Του ας είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:25), είναι ένοχοι του θανάτου Του και έχουν μολυνθεί τα χέρια. Ο ίδιος προφήτης μαρτυρεί σε τέτοιους ανθρώπους, λέγοντας: Όταν απλώσεις τα χέρια σου προς εμένα, δεν θα ακούσω. Τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα (Ησ. 1:15). Επίσης, το στόμα και η γλώσσα τους λένε ανομία και ψέματα, υπόσχονται στον εαυτό τους τον Αντίχριστο αντί για τον Χριστό, και κανείς δεν ζητά την αλήθεια και δεν κρίνει [σύμφωνα με] την αλήθεια, ή όπως είναι στα εβραϊκά, με πίστη, δηλαδή δεν πιστεύουν στον Χριστό, αλλά μάταια ελπίζουν και μάταια μιλάνε. Επομένως, ο απόστολος διατάζει να μην ακούμε εβραϊκούς μύθους και διατάγματα ανθρώπων που απομακρύνονται από την αλήθεια (Τίτος 1). Γιατί στην πραγματικότητα βασίζονται σε μάταια πράγματα και ακολουθούν μάταια πράγματα, στα οποία εκπληρώνεται η προφητεία του Κυρίου: Ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δεχθείτε· αν κάποιος έρθει στο όνομά του, θα τον δεχθείτε (Ιωάννης 5:43). Τέχνη. 5–6. Συνέλαβαν τον τοκετό και γέννησαν την ανομία, και έσπασαν τα αυγά των ασπίδων και ύφαιναν υφάσματα από αράχνες. Όποιος φάει τα αυγά του θα πεθάνει και ένα φίδι (regillus) θα συρθεί από το εκκολαφθέν. Τα υφάσματα τους δεν θα είναι κατάλληλα για ντύσιμο και δεν θα καλύπτονται με τις δημιουργίες τους. LXX: Διότι κυοφορούν τη θλίψη και γεννούν την ανομία. Έσπασαν τα αυγά των ασπίδων και έπλεκαν το πανί της αράχνης. Και όποιος θέλει πέντε από τα αυγά τους, σπάζοντας τα, θα βρει σήψη και ένα φίδι μέσα. Το ύφασμά τους δεν θα είναι κατάλληλο για ρούχα και δεν θα καλύπτονται με τα προϊόντα τους. Όσοι περιμένουν τον ερχομό του Αντίχριστου και δεν μπορούν να πουν: επειδή ο φόβος Σου, Κύριε, στη μήτρα συνελήφθη και άρρωστος και γέννησε, το πνεύμα της σωτηρίας Σου δημιουργήθηκε στη γη (Ησ. 26:18), ορθώς κυοφορούν τη θλίψη και γεννούν την ανομία, ώστε με την ανομία να δεχτούν αυτόν που είναι γραμμένος με μεγάλη δυσκολία. και γέννησε την ανομία (Ψαλμ. 7:15). Σπάνε και σπάνε τα αυγά των ασπίδων για να πάρουν το δηλητήριό τους στο μυαλό, στο οποίο το Ευαγγέλιο λέει: φίδι, γόνος οχιάς (Ματθαίος 23:33). Και τοποθέτησε τέλεια τα αυγά των ασπίδων και των φιδιών, από τα οποία λένε ότι πρώτα παράγουν αυγά. Και αφού όχι μόνο κρατούν το δηλητήριο της κακίας στην καρδιά τους, αλλά μελετούν το νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα, ψιθυρίζοντας μύθους γριών, λέγεται: και υφαίνουν υφάσματα από αράχνες με τις οποίες πιάνουν μύγες, και κουνούπια και μικρά ζώα, αλλά όταν τους έρχεται κάτι δυνατό [τα υφάσματα], πετάει σαν από άδειο αέρα. Όποιος, λέει, φάει τα αυγά τους, θα πεθάνει, δηλαδή όποιος θα βασιστεί στη συμβουλή τους, όπως στηρίχθηκε ο Άβελ στον Κάιν, που είπε: πάμε στο χωράφι (Γεν. 4:8), θα πεθάνει αμέσως ή, όπως μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα: όποιος θέλει να φάει τα αυγά τους, σπάζοντάς τα, θα βρει σήψη και σάπιο. Διότι όποιος εξαπατημένος από την εμφάνισή τους τα θεωρεί αυγά κότας και άλλων πτηνών, των οποίων η κατανάλωση είναι ακίνδυνη, τα σπάει πριν φάει και παρατηρεί την πιο αποκρουστική δυσωδία και δυσωδία, και ποιο [αυγό] εκκολάπτεται, θα βρει μέσα του ένα μικρό φιδάκι (regulum) ή, σύμφωνα με το Symmachion (Σύμμαχος) Ο Ακύλας το έθεσε: οχιά, αντί του οποίου στα εβραϊκά γράφει: εφέε. Όποιος λοιπόν, ακούγοντας τις εβραϊκές παραδόσεις, θέλει να προετοιμαστεί για το φαγητό χιλίων χρόνων και, μπλεγμένος στη γοητεία των υποσχέσεων, απλώνει το χέρι του στο αυγό: αν, πριν φάει, δηλαδή βασιζόμενος σε θανατηφόρα λόγια, θέλει να σκεφτεί τι λέγεται εκ των προτέρων και να εξετάσει κάθε λέξη και να εξετάσει τα επιχειρήματά τους, θα διαπιστώσει ότι ο Αντίχριστος προετοιμάζεται από αυτούς. Έτσι, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, όποιος φάει τα αυγά του θα πεθάνει. Σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, όποιος θέλει να το σπάσει εκ των προτέρων και να κοιτάξει προσεκτικά και να δει τι κρύβεται, θα διαπιστώσει ότι μέσα τους κρύβεται η πιο αποκρουστική δυσωδία και ο πρίγκιπας όλων των φιδιών, ο διάβολος. Και μιας και είπε παραπάνω: υφαίνουν υφάσματα αράχνη, λέει ότι είναι άχρηστο να υφάνεις αυτά τα υφάσματα. Το έργο τους, λέει, και όλη η διδασκαλία τους δεν παράγει το ένδυμα του Χριστού και το ιμάτιο με το οποίο θα μπορούσε να καλυφθεί η γύμνια της ψυχής, αλλά μάταια εργάζονται, όπως λέει ο ίδιος ο προφήτης: αυτοί οι άνθρωποι με λατρεύουν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά Μου. Αλλά μάταια Με λατρεύουν, διδάσκοντας τις εντολές των ανθρώπων και τα δόγματα (Ησα. 29:13): όσοι το κάνουν αυτό περιφρονούν το νόμο του Θεού. Και για να ξέρουμε ότι το ύφασμα είναι ένδειξη των πράξεων, πρόσθεσε: και δεν θα καλυφθούν με τα έργα τους. Μερικοί εξηγούν αυτό το απόσπασμα ως εξής: έσπασαν ή έσπασαν τα αυγά των ασπίδων, δηλαδή, εγκατέλειψαν όλες τις βλαβερές ομιλίες των προφητών και έπλεκαν τις κολακευτικές λέξεις των ψευδοπροφητών, από τις οποίες όποιος φάει θα χτυπηθεί από ένα φίδι και θα καταλάβει ότι τα λόγια του ψέματος δεν του έφεραν κανένα όφελος. Τέχνη. 7–8. Οι πράξεις τους είναι άχρηστες πράξεις και το έργο της ανομίας είναι στα χέρια τους. Τα πόδια τους τρέχουν προς το κακό, και σπεύδουν να χύσουν αθώο αίμα. Οι σκέψεις τους είναι άχρηστες σκέψεις. Η ερήμωση και η καταστροφή βρίσκονται στα μονοπάτια τους. Δεν γνώρισαν τις οδούς του κόσμου, και δεν υπάρχει κρίση στους δρόμους τους. Τα μονοπάτια τους είναι στραβά και κανείς που περπατά πάνω τους δεν γνωρίζει την ειρήνη. LXX: Οι πράξεις τους είναι πράξεις ανομίας, και τα πόδια τους τρέχουν στο κακό. Βιάζονται να χύσουν αθώο αίμα. Και οι σκέψεις τους είναι σκέψεις ανόητων. Καταστροφή και καταστροφή βρίσκονται στους δρόμους τους, και δεν γνώρισαν τον δρόμο της ειρήνης, και δεν υπάρχει κρίση στους δρόμους τους. Διότι οι δρόμοι τους είναι διεστραμμένοι, από τους οποίους περνούν και δεν γνωρίζουν ειρήνη. Διότι δεν καλύπτονται ή δεν θα καλυφθούν από τα έργα τους, γιατί τα έργα τους είναι έργα ανομίας, που ο Απόστολος τα ονομάζει άκαρπα (Εφεσ. 5), δηλαδή χωρίς καρπό. Και τα πόδια τους τρέχουν στο κακό και σπεύδουν να χύσουν αθώο αίμα (Παροιμίες 9) γιατί αυτό έκαναν όταν σκότωναν τους προφήτες. Σε αυτούς τους είπε ο Στέφανος, ποιον δεν έδιωξαν οι πατέρες σας από τον προφήτη (Πράξεις 7:52); Και ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, αφού σκότωσε τους προφήτες και λιθοβολούσε αυτούς που στάλθηκαν σε σένα (Ματθ. 23:37) και πάλι: όλο το δίκαιο αίμα που χύθηκε στη γη θα έρθει σε εσάς, από το αίμα του δίκαιου Άβελ μέχρι το αίμα του Ζαχαρία, του γιου του Βαραχή, που σκοτώθηκε μεταξύ της εκκλησίας και του θυσιαστηρίου (Ματθαίος 23:35). Γι' αυτό, παραπάνω (Ησ. 1:15) τους λέγεται: γιατί τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα και η γλώσσα σας μιλάει παράνομα. Και μέσω αυτής της άσκησης σκληρότητας και βλασφημίας έφτασαν στο σημείο να σκοτώσουν τον Κύριο, όπως και ο Ιούδας, μέσω της απληστίας, έφτασε στο φόνο, ή μάλλον στην ιεροσυλία που σχετίζεται με την απληστία. Το επόμενο πράγμα είναι αυτό: οι σκέψεις τους είναι σκέψεις ανόητων. Η καταστροφή και η καταστροφή είναι στους δρόμους τους, και δεν γνώρισαν τον δρόμο της ειρήνης, και πάνω: τα πόδια τους σπεύδουν να χύσουν αίμα, έφερε ο απόστολος [στην επιστολή του] προς τους Ρωμαίους (3), που πολλοί αδαείς θεωρούν ότι είναι δανεισμένοι από τον δέκατο τρίτο ψαλμό, οι οποίοι στίχοι προστίθενται στην έκδοση Vulgate, αλλά δεν είναι στην εβραϊκή έκδοση. Είπαμε περισσότερα για αυτό στην αρχή αυτού του βιβλίου. Όσοι όμως δεν ήθελαν να δεχτούν τον Δημιουργό του δικαίως δεν γνώριζαν τους τρόπους του κόσμου. Διότι είναι η ειρήνη μας, λέγοντας στους αποστόλους: Την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω (Ιωάν. 14:27), και στην Ιερουσαλήμ: αν καταλάβαινες τον σκαντζόχοιρο της ειρήνης σου, ότι θα έρθουν μέρες εναντίον σου, και οι εχθροί σου θα βάλουν φυλακές εναντίον σου, και θα σε εξαπατήσουν, και θα γκρεμίσουν τα παιδιά σου στο έδαφος (Λουκάς 19:42–43). Και επειδή δεν δέχτηκαν την ειρήνη, γι' αυτό δεν έχουν κρίση στους δρόμους τους, αυτή για την οποία λέγεται παραπάνω: «Ιδού ο Δούλος μου, που διάλεξα, ο αγαπημένος μου, που αγάπησε η ψυχή μου· θα κηρύξει κρίση στα έθνη» (Ησ. 42:1). Αυτό που ακολουθεί: οι τρόποι τους είναι διαστρεβλωμένοι, όχι από τη φύση τους, αλλά από την ελεύθερη βούληση. Γιατί ό,τι είναι διεστραμμένο και στρεβλό γυρίζει από το σωστό στο λάθος. Κάθε διδασκαλία των Φαρισαίων είναι μια διαστρέβλωση της αλήθειας, σύμφωνα με την οποία όποιος ακολουθεί όχι μόνο δεν θα βρει τον κόσμο, αλλά ούτε θα τον γνωρίσει για να μάθει τι πρέπει να αναζητήσει. Τέχνη. 9–11. Επομένως, η κρίση αφαιρείται από εμάς και η δικαιοσύνη δεν θα μας φτάσει. Περιμέναμε το φως, και μετά έγινε σκοτάδι - φωτισμός, και περπατήσαμε στο σκοτάδι. Νιώσαμε τον τοίχο, σαν τυφλοί, και χαϊδεύαμε σαν χωρίς μάτια. Σκοντάφταμε το μεσημέρι, σαν στο σκοτάδι, στο σκοτάδι - σαν να ήμασταν νεκροί. Όλοι θα βρυχάμε σαν αρκούδες και θα μάθουμε να γκρινιάζουμε σαν τα περιστέρια. Περιμέναμε την κρίση, και δεν θα υπήρχε σωτηρία, και απομακρύνθηκε από εμάς. LXX: Επομένως, η κρίση έχει υποχωρήσει από αυτούς και η αλήθεια δεν τους φτάνει. Όταν περίμεναν φως, υπήρχε σκοτάδι για αυτούς. Όσοι τον περίμεναν θα περπατήσουν στο σκοτάδι, θα αγγίξουν τον τοίχο σαν τυφλοί και θα ψηλαφίσουν σαν να μην έχουν μάτια. Θα πέσουν το μεσημέρι, σαν μεσάνυχτα, θα στενάζουν σαν τον ετοιμοθάνατο, θα περπατούν σαν αρκούδα και σαν περιστέρι. Περιμέναμε την κρίση, και τώρα: η σωτηρία έχει υποχωρήσει μακριά μας. Αφού κατηγόρησε τον εβραϊκό λαό, ο προφήτης απαντά εκ μέρους του ότι ο μετανοημένος πρέπει να μιλήσει εάν, ωστόσο, θέλει να λάβει θεραπεία μετά τις πληγές του. Και αναρωτιέμαι γιατί οι Εβδομήκοντα έκαναν την ομιλία τους συνεχή, σαν να μιλούσε ο προφήτης για αυτούς, και όχι οι ίδιοι να απαντούσαν, αν και στη συνέχεια, υποταγμένοι στην αλήθεια, έκαναν το ίδιο, λέγοντας: περιμέναμε την κρίση και δεν υπήρχε: η σωτηρία έχει υποχωρήσει μακριά μας. Διότι οι ανομίες μας είναι πολλές, και οι αμαρτίες μας έχουν κουραστεί από αυτές, και ούτω καθεξής. Έτσι, όλα εκπληρώνονται αυτή τη στιγμή. Η κρίση που ανακοινώθηκε στους ειδωλολάτρες αφαιρείται από τους Εβραίους. Και η αλήθεια που πέτυχαν οι ειδωλολάτρες δεν θα τους φτάσει. Περίμεναν το φως, λέγοντας: στείλε το φως Σου και την αλήθεια Σου (Ψαλμ. 43:3), που τους υποσχέθηκαν οι προφήτες, και τυλίχτηκαν στο σκοτάδι της πλάνης. Περίμεναν το φως και περπατούσαν στο σκοτάδι. Έτσι άγγιξαν τα ιερά γραπτά σαν τυφλός τοίχος και έψαχναν μέσα τους μόνο λέξεις και φύλλα και όχι το νόημα και τον καρπό που περιείχε η γραφή. Τέλος προσθέτει και λέει: σκοντάψαμε ή θα πέσουμε το μεσημέρι, σαν στο σκοτάδι, στο σκοτάδι σαν νεκρό. Διότι σε ολόκληρο τον κόσμο, ενώ ο ήλιος της δικαιοσύνης λάμπει, παραμένουν στο σκοτάδι, όπως εκείνοι που πέθαναν από την αμαρτία. Όλοι μας, λέει, θα βρυχάμε σαν αρκούδες και θα μάθουμε να γκρινιάζουμε σαν περιστέρια, ώστε να είμαστε και σκληροί και δυστυχισμένοι: άγριοι και απάνθρωποι σε σχέση με τους κατώτερους και υποτελείς, και φοβισμένοι και συνεσταλμένοι σε σχέση με τους πιο δυνατούς, που τους φοβούνται σαν χαρταετούς. Και σε άλλο σημείο διαβάζουμε: σαν αρκούδα χωρίς παιδιά (Β' Σαμουήλ 17:8). Και στον Δανιήλ, το ματωμένο βασίλειο, στο οποίο υπάρχουν τρεις σειρές δοντιών, συγκρίνεται με την ίδια την άγρια ​​αρκούδα (Δαν. 7). Και ενώ μαθαίνουμε θα γκρινιάζουμε σαν τα περιστέρια, χωρίς να καταλαβαίνουμε ή να κατανοούμε τις γραφές, μαθαίνοντας μόνο με τις λέξεις που επαναλαμβάνουν από μνήμης. Αλλά όπως τα περιστέρια για τα οποία είναι γραμμένο: Ο Εφραίμ είναι σαν περιστέρι που δεν έχει νόημα (Οσ. 7:11), και όπως στο Ευαγγέλιο η απλότητα των περιστεριών αντιπαραβάλλεται με την κακία των φιδιών (Ματθ. 10). Σε αυτό το μέρος λοιπόν, η διδασκαλία με μερικά λόγια υποδηλώνει απλότητα χωρίς σοφία, κοντά στη βλακεία. Θα περιμένουν την κρίση, και δεν θα υπάρξει, σημαίνει: σωτηρία, θα περιμένουν, και δεν θα υπάρξει, γιατί έχει αποσυρθεί στους ειδωλολάτρες, και πρέπει να σημειωθεί ότι όλα αυτά λέγονται σε μελλοντικό χρόνο για να δείξουν τι βιώνουν τώρα οι Εβραίοι. Τέχνη. 12–15. Διότι οι ανομίες μας πολλαπλασιάστηκαν ενώπιόν σου, και οι αμαρτίες μας μαρτυρήθηκαν εναντίον μας, γιατί οι παραβάσεις μας είναι μαζί μας, και γνωρίζουμε τις ανομίες μας: να αμαρτήσουμε και να λέμε ψέματα ενώπιον του Κυρίου, και απορρίψαμε, για να μην ακολουθήσουμε τον Κύριό μας, για να μιλήσουμε συκοφαντίες, και συλλάβαμε την παράβαση και είπαμε ψέματα από καρδιάς. Και το δικαστήριο υποχώρησε, και η αλήθεια έγινε πολύ μακριά, γιατί η αλήθεια έπεσε στην πλατεία και η δικαιοσύνη δεν μπόρεσε να μπει. Και η αλήθεια λησμονήθηκε, και εκείνος που απέφευγε το κακό, λεηλατήθηκε. LXX: Διότι οι ανομίες μας είναι πολλές ενώπιόν Σου, και οι αμαρτίες μας έχουν κουραστεί από εμάς. Διότι οι ανομίες μας είναι μέσα μας, και γνωρίσαμε τις ανομίες μας. Κάναμε πονηρά και είπαμε ψέματα και απομακρυνθήκαμε από τον Θεό μας. Είπαμε ψέματα και ήμασταν ανυπάκουοι. Μπήκαμε μέσα και μάθαμε από την καρδιά μας τα λόγια των αδίκων. Και αποσυρθήκαμε από την κρίση, και η αλήθεια έγινε πολύ μακριά, γιατί η αλήθεια είχε εξαντληθεί στους δρόμους τους και δεν μπορούσαν να βαδίσουν στον σωστό δρόμο. Και η αλήθεια λήφθηκε. Και εξαφάνισαν το μυαλό για να μην καταλάβουν. Επισημαίνει τους λόγους για τους οποίους βρυχήθηκαν σαν αρκούδες και δίδασκαν σαν περιστέρια. Περίμεναν την κρίση, που δεν έγινε, - σωτηρία, που πέρασε στους ειδωλολάτρες, και είπαν: γιατί οι ανομίες μας πολλαπλασιάστηκαν μπροστά σου, από τις οποίες έστρεψες το πρόσωπό σου για πολύ καιρό, για να μην τις δεις, για να μην τους τιμωρήσεις. Και οι αμαρτίες μας μαρτύρησαν εναντίον μας, για να λάβουμε αυτό που μας αξίζει. Και τα εγκλήματά μας είναι μαζί μας, και γνωρίσαμε τις ανομίες μας, τις οποίες, έχοντας διαπράξει για πολύ καιρό, θεωρούσαμε ότι είναι αλήθεια. Ποιες είναι αυτές οι ανομίες; Να αμαρτάνεις και να ψεύδεσαι ενώπιον του Θεού, ή, όπως μετέφρασε ο Ακύλας από το εβραϊκό κείμενο: να αρνηθείς τον Θεό, που αναφέρεται στον Σωτήρα. Και εγκαταλείψαμε, λένε, τον Θεό μας, λέγοντας: Γνωρίζουμε ότι ο Μωυσής είναι Θεός. Δεν το γνωρίζουμε, από πού βρισκόμαστε (Ιωάννης 9:29), να μιλάμε για συκοφαντίες: «Αν ήταν από τον Θεό, δεν θα είχε παραβιάσει το Σάββατο» και: για τον Βελζεβούλ, τον άρχοντα των δαιμόνων, θα εκδιώξει τους δαίμονες (Λουκάς 11:15). Και το έγκλημα, που πιο καθαρά αποκαλείται στα ελληνικά ἀπόστααιϛ (αποστασία), όταν κάποιος αρνείται τον Θεό και καταδικάζεται για αποστασία. Συλλάβαμε και είπαμε ψέματα από την καρδιά μας, περιφρονώντας το νόμο του Θεού και ακολουθώντας τις παραδόσεις των ανθρώπων, που ονομάζουν δευτερώσεις και τις οποίες κρύψαμε στην καρδιά μας. Και το δικαστήριο υποχώρησε και η αλήθεια έγινε πολύ μακριά. Γιατί ποια κοινωνία έχει η δικαιοσύνη με την ανομία; Ποια είναι η συμφωνία μεταξύ Χριστού και Βελιάλ (Β' Κορ. 6) Η αλήθεια σταμάτησε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες και απομακρύνθηκε από εμάς, επειδή η αλήθεια έπεσε στην αγορά. Διότι πλατιά και ευρεία είναι η οδός που οδηγεί στο θάνατο (Ματθαίος 7), έτσι δεν ήθελαν να μπουν στο στενό μονοπάτι στο οποίο βρίσκεται η αλήθεια. Και λησμονήθηκε η αλήθεια, για την οποία είναι γραμμένο: η αλήθεια ανέβηκε από τη γη και η δικαιοσύνη από τον ουρανό (Ψαλμ. 84:12). Πρέπει να σημειωθεί ότι το όνομα αλήθεια χρησιμοποιήθηκε συχνά για να δηλώσει το πρόσωπο του Χριστού, του οποίου η εγκατάλειψη ακολούθησε ένα ψέμα. Και αυτός που απομακρύνεται από το ψέμα υπόκειται σε κλοπή. Αν και αυτό φαίνεται σκοτεινό, μπορεί να εξηγηθεί ως εξής: αφού παράγαμε ψέματα από την καρδιά μας και εγκαταλείψαμε το νόμο του Θεού, τότε η αλήθεια απομακρυνόταν, και η αλήθεια έπεσε στις αγορές, και η δικαιοσύνη δεν μπόρεσε να έρθει σε εμάς, και ο Υιός του Θεού, που είναι η αλήθεια, υποβλήθηκε στη λήθη, τόσο πολύ που όλοι όσοι ήθελαν να απομακρυνθούν από τους Ιουδαίους υποτάχθηκαν στην παράδοση. ο γεννημένος τυφλός, που ξαναείδε την όρασή του, έδιωξαν από τις συναγωγές (Ιωάννης 9) και μετά την ανάσταση του Κυρίου Σωτήρα καταδίωξαν και υπέβαλαν σε κλοπή όλους όσους οι εκκλησίες σε όλο τον κόσμο εμπιστεύτηκαν τις διακονίες που διένειμαν με τα χέρια των αποστόλων. Τέχνη. 16–18. Και ο Κύριος το είδε αυτό, και αποδείχτηκε ότι ήταν κακό μπροστά στα μάτια Του ότι δεν υπήρχε κρίση, και είδε ότι δεν υπήρχε άνθρωπος, και έμεινε κατάπληκτος που δεν υπήρχε μεσίτη. Και το χέρι Του θα Τον βοηθήσει, και η ίδια η αλήθεια Του θα Τον ενισχύσει. Φόρεσε τη δικαιοσύνη ως πανοπλία, και το κράνος της σωτηρίας ήταν στο κεφάλι Του. Ντύθηκε με ρόμπες εκδίκησης και σκεπάστηκε σαν με μανδύα ζηλοτυπίας, σαν για εκδίκηση, σαν να ανταποδώσει την οργή των εχθρών Του, σαν να ανταπέδωσε τους αντιπάλους Του, για να δώσει στα νησιά την τιμητική τους. LXX: Ο Κύριος είδε, και δεν ήταν ευχαριστημένος που δεν υπήρχε κρίση, και είδε, και δεν υπήρχε άνθρωπος, και κοίταξε μέσα, και δεν υπήρχε κανείς να προστατεύσει. Και τους εκδικήθηκε με το χέρι Του και τους ενίσχυσε με έλεος. Και φόρεσε τη δικαιοσύνη ως πανοπλία, και έβαλε το κράνος της σωτηρίας στο κεφάλι του. Και φόρεσε το χιτώνα της εκδίκησης, και ένα μανδύα, ως εκείνος που ανταποδίδει ανταπόδοση για την μομφή των αντιπάλων του. Μέχρι τώρα, υπήρχε συνεχής προφητικός λόγος για λογαριασμό του λαού. τώρα ο προφήτης μιλάει για λογαριασμό του. Όταν τα είπαν αυτά, ο Κύριος είδε ότι μιλούσαν με τα χείλη τους για μετάνοια, αλλά δεν την έφεραν στην καρδιά τους και δεν του άρεσε. Διότι ζήτησε από αυτούς την αλήθεια της κρίσης που μεταφέρθηκε στους εθνικούς, και δεν τη βρήκε. Έψαχνε κάποιον δίκαιο που θα μπορούσε να μεσολαβήσει μαζί Του κατά τη διάρκεια του θυμού Του, και δεν το βρήκε, όπως είπε παραπάνω: Ήρθε και δεν χτύπησε άνθρωπο που φώναζε και δεν άκουγε (Ησα. 50:2) Και αφού ανάμεσά τους, όντας σε παράβαση, δεν βρέθηκε ούτε ένας δίκαιος, αλλά όλοι στράφηκαν στην άκρη, και μαζί δεν έκαναν το καλό. τότε το ενίσχυσε με το χέρι Του και τη δικαιοσύνη ή το έλεός Του, ώστε όσοι θέλουν να προσηλυτίσουν να σωθούν όχι σύμφωνα με τη δική τους αξία, αλλά σύμφωνα με την καλοσύνη του Θεού. Τέλος, φόρεσε την πανοπλία της δικαιοσύνης και το κράνος της σωτηρίας, και το χιτώνα της εκδίκησης, και φόρεσε τον μανδύα της ζήλιας, και έτσι οπλισμένος βγήκε στη μάχη για να εκδικηθεί τους εχθρούς Του - υποδεικνύοντας, αναμφίβολα, τους Ιουδαίους που επέμεναν στις βλασφημίες τους και τους αντιπάλους του Ρωμαίους τους κυρίευσαν. Και η νίκη τους δείχνει ότι ο Κύριος πολέμησε. Αυτή τη μαρτυρία ανέφερε και ο Παύλος όταν έγραψε στους Εφεσίους και όταν ήθελε να φορέσουμε την πανοπλία του Χριστού, για να αντισταθούμε στα πύρινα βέλη του διαβόλου (Εφεσ. 6). Τα ίδια [λόγια] που δεν έχουν οι Εβδομήκοντα Διερμηνείς: να αποτίουν φόρο τιμής στα νησιά, να δείχνουν τις εβραϊκές πόλεις που καταστράφηκαν από τον ρωμαϊκό στρατό. Διότι ανωτέρω (20) ο Κύριος μιλάει μέσω του προφήτη στους κατοίκους του νησιού, δηλαδή της Ιερουσαλήμ. Τέχνη. 19–21. Και θα φοβούνται το όνομα του Κυρίου στη δύση, και τη δόξα Του στην ανατολή του ηλίου, όταν έρχεται σαν γρήγορος ποταμός, κινούμενος από το Πνεύμα του Κυρίου, και θα έρθει ο Λυτρωτής της Σιών και εκείνων που αποστρέφονται από την ανομία στον Ιακώβ, λέει ο Κύριος. Αυτή είναι η διαθήκη μου μαζί τους, λέει ο Κύριος: το Πνεύμα μου που είναι μέσα σου, και τα λόγια μου που έβαλα στο στόμα σου, δεν θα φύγει από το στόμα σου, ούτε από το στόμα του σπέρματος του σπέρματός σου, λέει ο Κύριος, από εδώ και στο εξής. LXX: Και θα φοβούνται το όνομα του Κυρίου στη δύση και το ένδοξο όνομα στην ανατολή του ηλίου. Διότι η οργή του Κυρίου θα έρθει σαν φουρτουνιασμένος ποταμός -θα έρθει με μανία- και θα έρθει ο ελευθερωτής της Σιών. Και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ, και αυτή θα είναι μια διαθήκη από μένα προς αυτούς, λέει ο Κύριος. Το Πνεύμα μου που είναι μέσα σου, και τα λόγια Μου που έδωσα στο στόμα σου, δεν θα πάψουν στο στόμα σου, ούτε στο στόμα του σπέρματός σου, λέει ο Κύριος, από τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Όταν ο Κύριος φορέσει για μάχη την πανοπλία της δικαιοσύνης, και το κράνος της σωτηρίας, και το χιτώνα της εκδίκησης, και το μανδύα της ζήλιας, και έρθει στη μάχη και για εκδίκηση, για να εκδικηθεί τους εχθρούς του και να ανταποδώσει τους εχθρούς του και να καταστρέψει τα νησιά τους, δηλαδή πόλεις και χωριά: τότε οι ξένοι στη δύση και τα χωριά θα έρθουν από τη Δύση. (Ματθ. 8), για το οποίο παραπάνω (Ησ. 49) ειπώθηκε: «Ιδού, θα έλθουν από μακριά, άλλοι από τη δύση, και άλλοι από τον βορρά, και άλλοι από τη γη των Περσών», και θα φοβηθούν τον Κύριο με αυτόν τον φόβο, που είναι η αρχή της σοφίας (Σοφία Κύριε 1). Διαβάζουμε γι' αυτόν σε πολλά σημεία, από τα οποία θα αναφέρουμε μερικά: μακάριος ο άνθρωπος που φοβάται τον Κύριο (Ψαλμ. 112:1) και: δεν υπάρχει ταλαιπωρία για εκείνους που τον φοβούνται (Ψαλμ. 33:10) και: ο φόβος του Κυρίου είναι τιμωρία και σοφία (Παρ. 15:33) και: ελάτε, παιδιά, θα με ακούσετε τον Κύριο. 33:12), και: ο άνθρωπος θα είναι ευλογημένος, φοβήσου τον Κύριο (Ψαλμ. 127:5), και: ο φόβος του Κυρίου επιμηκύνει τις ημέρες (Παρ. 10:27). Και ότι μετά την απόρριψη του Ισραήλ, τη θέση του θα πάρει πλήθος ειδωλολατρών, διδάσκει πληρέστερα ο προφήτης Μαλαχίας, που λέει στους Ιουδαίους: Το θέλημά μου δεν είναι μέσα σας, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτορας, και δεν θα δεχτώ θυσία στα χέρια σας (Μαλ. 1:10). Και επίσης για το πλήθος των ειδωλολατρών: από την ανατολή του ήλιου μέχρι τη δύση, το όνομά μου θα δοξαστεί μεταξύ των εθνών (Μαλ. 1:10). Ο ένοχος αυτής της ευδαιμονίας είναι αυτός που έρχεται σαν φουρτουνιασμένος ποταμός, τον οποίο θέτει σε κίνηση το Πνεύμα του Κυρίου, ή, όπως μετέφρασε ο Ακύλας: σαν στενό ποτάμι, το Πνεύμα του Κυρίου είναι το σημάδι του, ή σύμφωνα με τον Θεοδότιο: σαν ποτάμι που πολεμά, το Πνεύμα του Κυρίου σφραγίζεται. Έτσι, το τελευταίο μέρος αυτής της μαρτυρίας, που το LXX μετέφρασε: σαν φουρτουνιασμένο ποτάμι, η οργή του Κυρίου θα έρθει με μανία, δεν είναι στα εβραϊκά. Διότι στις υποσχέσεις του Θεού δεν πρέπει να γίνεται λόγος για θυμό και οργή, ενώ σε άλλα πράγματα που ακολουθούν υπάρχει ευλογία που σχετίζεται με το μέλλον και απειλή και τιμωρία για τους αμαρτωλούς. Σύμφωνα με τον Ακύλα και τον Θεοδότιο, το Πνεύμα του Κυρίου, σφραγισμένο εν Χριστώ, επιβεβαιώνεται από το παράδειγμα που διαβάζεται στον Ευαγγελιστή Ιωάννη: Διότι αυτό είναι το λάβαρο του Θεού (Ιωάν. 6:27), για το οποίο ειπώθηκε προηγουμένως: μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα αναδυθεί από τη ρίζα του, και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί πάνω Του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας και το πνεύμα του φόβου του Κυρίου θα Τον γεμίσει.11 (1) Γι' αυτό λέμε: το φως του προσώπου Σου είναι επάνω μας, Κύριε (Ψαλμ. 4:7). Και ο Ιεζεκιήλ αποτύπωσε στα μέτωπα των αναστεναγμένων το σημάδι του Ταβ, το τελευταίο εβραϊκό γράμμα (Ιεζεκιήλ 9). Αν θέλουμε να μάθουμε πώς το Άγιο Πνεύμα χρησιμεύει ως φουρτουνιασμένος ποταμός, τότε πρέπει να διαβάσουμε τις Πράξεις των Αποστόλων, στις οποίες είναι γραμμένο: και όταν όλα βροντούσαν μαζί, ξαφνικά ακούστηκε από τον ουρανό ένας ήχος σαν θυελλώδης ανάσα, και γέμισε όλο το σπίτι, όπου υπήρχε ορμή. Και τα έθνη τους φάνηκαν χωρισμένα σαν φωτιά, αλλά κάθισαν πάνω σε ένα από αυτά. Και ήταν όλοι γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 2:1–4). Ακολουθεί: Ο Λυτρωτής της Σιών και εκείνων που αποστρέφονται από την ανομία στον Ιακώβ θα έρθει, λέει ο Κύριος. Αντίθετα, οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: Αυτός που ελευθερώνει και απομακρύνει την ανομία από τον Ιακώβ θα έρθει από τη Σιών. Έτσι, εάν κάποιος προέρχεται από τη Σιών που θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ, τότε εννοούμε με αυτό ότι ένα άτομο γεννήθηκε στη Σιών, και ο Ύψιστος την ίδρυσε, απομακρύνοντας τα εγκλήματα του Ιακώβ. Αν έρθει ο Λυτρωτής της Σιών και αυτοί που αποστρέφονται από την ανομία στον Ιακώβ, λέει ο Κύριος, τότε το νόημα είναι το εξής: Θα έρθει ο Χριστός που θα λυτρώσει τη Σιών με το αίμα Του ή, σύμφωνα με την ιδιότητα της εβραϊκής γλώσσας, κοντά στη Σιών και γεννήθηκε από τους απογόνους του Ισραήλ, γιατί αυτό σημαίνει γόελ, δηλαδή ἀγκιστεύϛ. Και για να μη νομίζουμε ότι η Σιών, που βάφτηκε με το αίμα του Κυρίου, λυτρώνει και απαλλαγεί από τα εγκλήματά της, πρόσθεσε στην εξήγηση: αυτοί που γυρίζουν από την ανομία, αν θέλουν να μετανοήσουν, για τους οποίους εκπληρώνονται τα λόγια του Κυρίου: Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34). Έτσι, όσοι βρίσκονται στη Σιών θα λυτρωθούν και θα έρθει ένα αγαπημένο πρόσωπο από τον Ιακώβ που θα Τον δεχτεί, και τους υπόσχεται, λέγοντας: αυτή είναι η διαθήκη Μου μαζί τους, ή μια διαθήκη, όπως έχουν μεταφραστεί όλοι οι άλλοι, ή μια διαθήκη, όπως την έχουν θέσει LXX. Και από τι συνίσταται η ένωση, η συμφωνία και η διαθήκη, αυτό φαίνεται από το επόμενο εδάφιο: «Το Πνεύμα μου, λέει, που είναι μέσα σου, και τα λόγια Μου, που έβαλα στο στόμα σου, δεν θα φύγουν από το στόμα σου, ούτε από το στόμα του σπέρματός σου, από τώρα και για πάντα». Αυτό λέγεται είτε στον Ησαΐα, όπως μου φαίνεται, είτε στον Κύριο, όπως νομίζουν οι περισσότεροι. Έτσι, σε σχέση με τον Ησαΐα, η διαδοχική πορεία του λόγου έχει την εξής σχέση: αυτή είναι η αιώνια διαθήκη του Ευαγγελίου, ώστε το πνεύμα Μου που είναι μέσα σου και τα λόγια Μου που έβαλα στο στόμα σου, μέσω των οποίων προβλέπεις το μέλλον, να μην φύγουν από το στόμα σου, ούτε από τα [στόματα] των γιων σου και των εγγονών σου - γιατί ακριβώς ακολουθούν τα εγγόνια σου. Η χάρη των προφητών περνά στους αποστόλους και μέσω αυτών σε όσους από το Ισραήλ πιστεύουν μέσω των αποστόλων. Και αυτό που προστίθεται: από τώρα και για πάντα αντιστοιχεί σε αυτή τη μαρτυρία: γιατί και η γη θα περάσει, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν (Ματθαίος 24:35). Εξηγώντας λεπτομερώς αυτό το απόσπασμα, ο Παύλος γράφει στους Ρωμαίους ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ Ιουδαίων και Έλληνα, αλλά υπάρχει ένας Κύριος όλων, πλούσιος σε όλους όσους Τον επικαλούνται (Ρωμ. 10), και ότι οι Εθνικοί δεν θα πιστέψουν με τέτοιο τρόπο ότι το Ισραήλ είναι εντελώς αποκλεισμένο. Γιατί εγώ, λέει, είμαι Ισραηλίτης, από το σπέρμα του Αβραάμ, τη φυλή του Βενιαμίν. Δεν θα παραμερίσω τον λαό μου, είναι μπροστά στο μυαλό μου (Ρωμ. 11:1-2). Και λίγο αργότερα, παρουσιάζοντας το παράδειγμα του Ηλία, που παραπονέθηκε στον Κύριο ότι ήταν ο μόνος που έμεινε, και που άκουσε από Αυτόν ότι ο Κύριος άφησε για τον εαυτό του επτά χιλιάδες ανθρώπους που δεν λύγισαν το γόνατο στον Βάαλ (Α' Βασιλέων 19), πρόσθεσε: έτσι και στον παρόντα καιρό υπάρχει ένα υπόλοιπο σύμφωνα με την εκλογή της χάρης. Αν είναι από χάρη, τότε δεν είναι από έργα: η χάρη δεν είναι πλέον χωρίς χάρη. Αν υπάρχει τμήμα για το οποίο δεν υπάρχει χάρη, δεν υπάρχει δουλειά να γίνει. Τι στο διάολο; Το Ισραήλ το επιδίωξε, αλλά δεν το έλαβε, αλλά οι υπόλοιποι εκλέχθηκαν και τυφλώθηκαν. Και αν δεν συνεχίσουν στην απιστία, θα προσκολληθούν: γιατί ο Θεός μπορεί να τους ξανακολλήσει. (Ρωμ. 11:5–7), (Ρωμ. 11:23), - όχι αντίθετα με τη φύση, από αγριελιά, όπως μπολιάζεται η μάζα των ειδωλολατρών, αλλά από τη φύση - σε μια καλή, δηλαδή, στη δική του ελιά. Και τέλος, για να φτάσει στον παρόντα τόπο, είπε: Δεν θέλω να μην ξέρετε αυτό το μυστήριο, αδελφοί, για να μην είστε σοφοί με τον εαυτό σας, γιατί θα υπάρξει τύφλωση από μέρους του Ισραήλ μέχρι να έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών, και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί, όπως είναι γραμμένο: Θα έρθει από τη Σιών για να ελευθερώσει, και θα απομακρύνει τον Ιακώ για να τους αφαιρέσει από την κακία. τις αμαρτίες τους. (Ρωμ. 11:25–27). Το περιγράψαμε με λεπτομέρεια έτσι ώστε όλες οι υποσχέσεις προς τη Σιών και την Ιερουσαλήμ, που διαβάσαμε και για τις οποίες θα μιλήσουμε, δεν αφορούν γενικά όλους τους Ιουδαίους, αλλά ειδικότερα αυτούς που επιλέχθηκαν από τον Ισραήλ στους αποστόλους και μέσω των αποστόλων. Βιργίλιος. Aen. VI, 724–727. Η καταστροφή ή η μείωση των χρεωστικών υποχρεώσεων, που συχνά επιτυγχανόταν στη Ρώμη μέσω εξέγερσης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: