Книга шестнадцатая

Der Gedanke des beredtesten Redners ist wunderbar, dass die Künste glücklich wären, wenn sie allein dem Urteil der Künstler unterlägen. Und damit es mir nicht so vorkommt, als würde ich nur ein Beispiel von den Heiden übernehmen, halte ich es für notwendig zu sagen, dass dies ohne Zweifel auch das ist, was der Prophet mit anderen Worten sagt: Gesegnet sei, der in den Ohren der Zuhörer redet (Kap. 25,12). Du hast mir dieses Glück gebracht, Tochter des Eustochius, denn nachdem ich das Vorwort im vorherigen Buch gelesen hatte, in dem ich argumentierte, dass die Apostel und Evangelisten nur das der Siebzig Interpreten zitierten, oder in ihren eigenen Worten, das mit dem hebräischen [Text] übereinstimmte und was von anderen hinzugefügt wurde, völlig ignoriert wurde, hast du mir sofort eine nicht unwichtige Frage gestellt – nämlich, dass die acht Verse des dreizehnten Psalmen, die in Kirchen gelesen werden und die nicht im Hebräischen [Text] stehen, wurden vom Apostel verwendet, als er an die Römer schrieb: „Ihre Kehlen wurden aufgetan, ihre Zungen waren ihre Zungen; das Gift der Ottern ist unter ihren Lippen.“ dessen Lippen voller Eide und Trauer sind. Ihre Füße vergießen schnell Blut. Reue und Verbitterung über ihre Wege; und sie haben den Weg des Friedens nicht gekannt. Es gibt keine Furcht vor Gott vor ihren Augen (Römer 3,13–18). Als ich das hörte, als wäre ich von einem sehr starken Kämpfer getroffen worden, begann ich mir im Stillen Sorgen zu machen und entdeckte das Erstaunen meines Geistes in der Blässe meines Gesichts. Ein Jude, sage ich, von den Juden, nach dem Gesetz, ein Pharisäer und zu Füßen Gamaliels erzogen (Apostelgeschichte 22; Phil. 3), wusste das entweder nicht oder nutzte die Unwissenheit derer aus, die lesen sollten. Aber das erste ist charakteristisch für die Ungebildeten, das zweite für diejenigen, die in der Bosheit erfahren sind, und nicht für denjenigen, der sagte: „Auch wenn er unwissend ist an Worten, aber nicht an Verstand“ (2. Kor. 11,6), und auch: „In Einfalt und Aufrichtigkeit habe ich euch das Wort geredet“ (2. Kor. 1). Nachdem ich endlich zur Besinnung gekommen war, forderte ich einen Tag Zeit für mich, damit meine Antwort kein Beweis menschlicher Intelligenz, sondern die Frucht sorgfältiger Lektüre sei. Als ich also die gesamte Heilige Schrift in meinem Kopf durchging, fiel mir auf, dass dieses Zeugnis aus den Psalmen und Jesaja zusammengestellt ist, so wie fast der gesamte Römerbrief auf dem Alten Testament aufbaut. Für die ersten beiden Verse: Das Grab wurde geöffnet, ihre Kehlen wurden geöffnet, ihre Zungen wurden aus dem fünften Psalia genommen (V. 10); Folgendes: Das Gift der Ottern ist in ihrem Mund – aus dem einhundertneununddreißigsten Psalm (V. 3), und was dann gesagt wird: dessen Lippen voller Eide und Trauer sind – aus dem neunten Psalm (V. 28). Die nächsten drei Verse: Ihre Füße vergießen schnell Blut. Ich fand Reue und Bitterkeit auf ihren Wegen, und die Wege des Friedens wurden vom Propheten Jesaja nicht beschritten (Kapitel 57, Art. 7) und ich werde sie im sechzehnten Buch der Interpretation über ihn skizzieren, das ich jetzt diktieren möchte. Der letzte, also der achte Vers: „Es ist keine Furcht vor Gott vor ihren Augen“ steht am Anfang des fünfunddreißigsten Psalms (V. 2). Ebenso sollte niemand den Unterschied sehen, wenn etwas, das an den entsprechenden Stellen im Singular ausgedrückt wird, vom Apostel im Plural ausgedrückt wird, der an sehr viele schrieb und viele Beispiele in einem Gedanken vereinte. Ich glaube, dass Ihre Frage [jetzt] gelöst ist und dass unsere Herrschaft bezüglich der Übersetzung des Alten Testaments mehr erschüttert (concussam) als erschüttert (motam) war. Kapitel LVII. Kunst. 3–4. Aber kommt her, Söhne der Zauberin, Samen des Ehebrechers und der Hure: Wen habt ihr verspottet? Wem öffneten sie ihren Mund und streckten ihre Zunge heraus? LXX. Aber kommt hierher, ihr bösen Söhne, ihr Samen der Ehebrecher und Huren: Wen habt ihr verspottet? Wem hast du deinen Mund geöffnet und wem hast du deine Zunge herausgestreckt? Nach der Gefangennahme der Gerechten, deren Begräbnis in der Welt ist, oder besser gesagt, nachdem sie aus der Mitte herausgenommen wurden, kommt ihr, Söhne der Gesetzlosigkeit, zu mir und hört zu, was ich sage (Johannes 8). Denn wie der, der Unrecht tut, ein Sklave der Ungerechtigkeit ist, so kann der, der wie Judas, der Verräter, ein Sohn des Verderbens ist, ein Sohn der Ungerechtigkeit genannt werden. Deshalb steht über den Herrn, den Erlöser, geschrieben: „Und der Sohn der Bosheit wird ihn verbittern“ (Psalm 89,23). Anstelle von Gesetzlosigkeit oder Gesetzlosen, wie LXX es übersetzte, setzte Theodotion das hebräische Wort „onena“, das wir in Übereinstimmung mit Symmachus mit „Zauberin“ übersetzten, in dem genauen Sinne, dass Jerusalem, die Mutter derer, die zuhörten, immer dem Götzendienst preisgegeben war. Deshalb nennt er sie den Samen des Ehebrechers oder der Ehebrecher, und von dem geschrieben steht: „Und sie trieben Hurerei mit Steinen und mit Holz“ (Jer. 3,9) und Huren, was zweifellos dasselbe bedeutet, worüber wir oben gelesen haben: Was für eine Hure war die treue Stadt Zion (Jes 1,21)? Über ihn, sagt er, habt ihr euch verspottet, ihm ins Gesicht gespuckt und an seinem Bart gezupft, und über ihn habt ihr den Mund aufgerissen und die Zunge herausgestreckt und gesagt: „Du bist ein Samariter und Imashi“ (Jes 8,48) und auch: „Dieser wird keine Dämonen austreiben, außer Beelzebub, den Fürsten der Dämonen“ (Matthäus 12,24). Und danach, während des Leidens: Kreuzige, kreuzige ihn (Lukas 23,21). Und noch einmal: Sein Blut komme über uns und unsere Kinder (Matthäus 27,23). Und an einem anderen Ort: Leider zerstören Sie die Kirche und bauen sie in drei Tagen auf. Retten Sie jemand anderen, aber er kann sich selbst nicht retten. Er steige nun vom Kreuz herab und glaube an ihn (ebd., Verse 40 und 42). Kunst. 4–3. Seid ihr Söhne von Verbrechern, betrügerischer Same, getröstet von Göttern unter jedem verzweigten Baum, Kinder tötend an den Bächen unter den Felsvorsprüngen? LXX. Seid ihr nicht die Söhne des Verderbens, ein böser Same, der unter den Zweigen der Bäume zu Götzen ruft und eure Söhne in den Tälern zwischen den Felsen tötet? Sie, sagt er, hätten getan, was in der vorherigen Rede gesagt wurde. Ihr seid Söhne des Verbrechens oder der Zerstörung, wie Judas, der Verräter, der Sohn der Zerstörung genannt wird (Johannes 17), und ein gesetzloser oder betrügerischer Same oder [Same] der Lüge, der sich an den Göttern unter jedem verzweigten Baum erfreut und seine Söhne an den Bächen tötet. Dies wird auch durch die Geschichte der Könige und Chroniken belegt, die ihre Kinder den Göttern opferten und sie durch Feuer heiligten (2. Könige 16, 17; 2. Chronik 28). Das ist ohne Zweifel genau das, was Ahab, der König von Israel, und Manasse, der König von Juda, getan haben, die vom Töten von Kindern zum Vergießen des Blutes der Propheten übergingen, worüber Hosea sagt: „Verschlingt die Menschen, sodass die Stiere knapp werden“ (Hos. 13,2), oder, wie es auf Hebräisch geschrieben steht: „Wer Kinder tötet, betet Stiere an.“ Also diejenigen, die jetzt Söhne der Zerstörung oder der Gesetzlosigkeit und des Verbrechens genannt werden, aber wegen ihrer eigenen Schuld den Herrn verlassen haben und aus den Söhnen des Herrn begonnen haben, Söhne der Zerstörung zu sein, gemäß den Worten desselben Propheten an sie: Ihr habt den Herrn verlassen und den Heiligen Israels erzürnt (Jes. 1,4). We can understand this in a figurative sense in relation to heretics, who are the sons of destruction and the seed of the worst or lies. For from the beginning they are deceitful, like the devil, who is her father, who is the father of all lies. Sie rufen diejenigen, die von ihnen verführt werden, zu Götzen oder zu den Götzen ihrer Lehren unter verzweigten und hainartigen Bäumen, versprechen ihnen Freuden und Vergnügen oder verbergen ihre Unreinheit. Therefore, when Adam sinned, he hid in paradise under a tree from the face of God (Gen. 3). Und es besteht kein Zweifel, dass diese Art von Söhnen der Zerstörung und der Nachkommenschaft der Bösen sehr viele Söhne haben, die von ihnen betrogen wurden, und sie töten sie in den Tiefen der Täler und im Abgrund der Ungerechtigkeit unter den Felsvorsprüngen, die ständig einzustürzen drohen und die aufgrund der Vielfalt der Lügen und der Vielfalt der perversen Lehren viele Felsen genannt werden. Wir haben einen Felsen, der dem Volk immer folgt, aus dem das Volk Israel einst trank, als es die Liebe des Herrn genoss. Kunst. 6. An den Teilen des Baches ist dein Anteil; das ist dein Los, und damit hast du Trankopfer gespendet und Opfer dargebracht; werde ich darüber nicht unwillig sein? LXX: Das ist dein Teil, das ist dein Los, und damit hast du Trankopfer ausgegossen und damit Opfer bereitet. Werde ich darüber also nicht wütend sein? Was [hier] gesagt wird, entspricht der Zeit Jesajas. Denn alle Berge, Täler und Bäche waren erfüllt vom Dämonenkult. Der Prophet Jeremia sagt dazu, dass Väter und Söhne Holz sammeln und Feuer machen, um Pasteten (Chavonas) für die Armee des Himmels zu backen, während Frauen Schmalz mahlen und zu Mehl kneten, um den Herrn zu erzürnen (Jeremia, Kapitel 7). Niemand zweifelt daran, dass es sich dabei um Kuchen oder Kekse handelt, die gekonnt zubereitet werden. Denn so heißen Chavonae in unserer Sprache. Mose hat sie im Namen des Herrn im prophetischen Geist in den Liedern des Deuteronomiums vorhergesagt: Ihr habt mich wegen fremder Götter erzürnt und habt mich durch eure Greuel betrübt. Vom Dämon verschlungen und nicht von Gott (5. Mose 32:16–17). Und sie taten dies aus freien Stücken, denn es hängt von Ihrem Willen ab, zwischen Gut und Böse zu wählen. Deshalb heißt es zu denen, die sich durch ihre Tugenden Gott hingegeben haben: „Erwählt für uns das Eigentum der Welt, die Güte Jakobs, die er lieben wird“ (Psalm 47,5). Und an einem anderen Ort: Und der Teil des Herrn, Jakob, sein Volk, wurde sein Erbe, Israel (Deuteronomium 32:9). Und in der Apostelgeschichte wird berichtet, dass sehr viele sich dem Schicksal und Los von Paulus und Silas hingaben (Apostelgeschichte 17). Deshalb werden diejenigen, die wie die Leviten Teil und Los des Herrn waren, Teil des Herrn sein und mit David sagen können: „Mein Teil ist der Herr“ (Psalm 72,26). Wir können dies auch in Bezug auf Ketzer verstehen, denn sie haben die Anbetung Gottes aufgegeben, verehren die Götzen ihrer Verfehlungen, bringen ihnen Opfer dar und spenden Trankopfer, tun, was auch nur unanständig ist, wenn man darüber redet, verführen gefangene Frauen, sind mit Sünden belastet, von verschiedenen Begierden getrieben, lernen immer und gelangen nie zur Erkenntnis der Wahrheit (Tim. 3). Wenn also die Bösen beide Sünden begehen, ist Gott dann nicht zu Recht zornig auf sie? Kunst. 7–8. Du hast dein Bett auf einen hohen und erhabenen Berg gelegt und bist dorthin hinaufgestiegen, um die Opfer abzuschlachten. Und hinter der Tür und hinter dem Türrahmen errichtete sie ihr eigenes Denkmal. LXX wurde auf ähnliche Weise [übersetzt]. Dass Israel auf den hohen Bergen und Hügeln Opfer für die heidnischen Götter schlachtete und wie die unverschämteste Hure ihre Füße allen Dämonen ausstreckte, darüber erzählt die heilige Geschichte: Und es gab keinen Ort, der nicht durch die Unreinheit des Götzendienstes befleckt war, und so stellten sie hinter den Türen der Häuser Götzen auf, die Hauslaren genannt werden, und vergossen sowohl öffentlich als auch privat das Blut ihrer Seelen. Diesem Irrtum und einem überaus bösen antiken Brauch sind Städte in vielen Provinzen Rom selbst gewidmet, in denen in jedem Viertel und Haus mit Lampen und Lampen das Bild des Wächters (Tutelae) gehuldigt wird, der mit diesem Namen Gebäude bewacht, so dass sowohl diejenigen, die ihre Häuser betreten als auch verlassen, immer an den tief verwurzelten Irrtum erinnert werden. Auch Ketzer, deren Herzen von Stolz überhöht sind und die sich aus Verachtung der kirchlichen Demut hohe Dinge versprechen, steigen auf die höchsten Berge ihrer Lehren und präsentieren dort den Dämonen ihr Bett. Und da sie sich wieder dem Propheten zuwandten (Jesaja 1,4) und Lots Frau nachahmten, verwandelten sie sich in eine Salzstatue, die wie Kirchengewürz aussah und keinen Geschmack an sich hatte: Sie wurden ausgestoßen und taugen zu nichts anderem, als dass sie unter den Füßen aller zertreten werden. Deshalb lehrt der Herr im Evangelium, dass jeder, der den Pflugstiel ergreift, nicht zurückblicken soll (Lukas, Kap. 9). Kunst. 8–9. Denn neben mir wart ihr nackt und habt einen Ehebrecher aufgenommen; sie baute ihr Bett aus und verhandelte mit ihnen; Du hast ihr Bett mit offener Hand geliebt, und du hast dich geschmückt für die Salbe des Königs und hast deinen Schmuck vervielfacht. Sie schickte ihre und ihre Botschafter und die Unterwelt weit weg. LXX Denn du dachtest, dass du etwas mehr haben würdest, wenn du mich verlassen würdest. Du hast diejenigen geliebt, die mit dir geschlafen haben und deine Unzucht mit ihnen verstärkt und viele von dir entfernt und Botschafter über deine Grenzen hinaus geschickt und dich bis auf den Grund erniedrigt haben. Lassen Sie uns zunächst über den hebräischen [Text] sprechen, der sich an dieser Stelle stark von den Siebzigern unterscheidet. Zu wem er oben sagte: „Auf einem hohen und erhabenen Berg hast du dein Bett aufgestellt und wen du als Hure angeprangert hast, öffentlich entlarvt am Eingang von Häusern und an dunklen Orten hinter den Türen, damit jeder, der das Gebäude betreten will, das Vergnügen vor Augen haben würde: Diesen klagt und klagt er nun an, wie eine ehebrecherische Frau, dass sie, diese mit ihrem Mann, den Ehebrecher heimlich aufgenommen und den Schleier geöffnet oder vielmehr ihr Bett geweitet und verhandelt hat, als würde man mit Ehebrechern einen Vertrag über die Mitgift schließen. Er sagt dies, um zu zeigen, dass nicht nur auf den Feldern und in den Häusern Götzen verehrt wurden, sondern dass man auch in der Kirche das Götzenbild des Baal aufstellte, von dem Hesekiel auch sagt, dass er es in der ausgehobenen Mauer gesehen habe (Hesekiel 8). Sie liebte, sagt er, ihr Bett mit offener Hand, so dass sie sich ihrer Sünde nicht schämte und die Abscheulichkeit der Unzucht nicht verbergen wollte, sondern in völliger Freiheit sündigte. Und sie schmückte sich mit Masken für den König und vermehrte ihre Idole. Die Bedeutung ist folgende: Sie suchten nach verschiedenen Dekorationen, um Ehebrecher sowohl durch Anblick als auch durch Geruch anzulocken. Zu ihr und durch Hesekiel sagt Gott: Allen, die Unzucht getrieben haben, hast du Miete gegeben, und du hast ihnen Miete gegeben, und es ist dir widerfahren (Hes 16,33–34). Denn du hast nicht nur nichts von deinen Liebhabern erhalten, sondern du hast auch verloren, was du von deinem Mann erhalten hast. Das nächste dann: Sie baute ihr Bett aus und traf eine Vereinbarung mit ihnen. Die Siebziger hatten es nicht. Sie verliebte sich in die Wächter der Blinden und in die dummen Hunde, die im Schlaf leere Träume träumen. Und sie vervielfachte ihre Unzucht, so dass sie mehr als einmal mit einem und oft mit sehr vielen verkehrte. Deshalb entfernte sie viele von sich: Engel, die sie bewachten, oder heilige Männer, die sich aus der Gemeinschaft dieser Art von Hure zurückzogen. Wir können dies über Ketzer sagen, die, nachdem sie Gott verlassen haben, ihren Fehlern folgen und denken, dass sie etwas mehr haben werden, wenn sie den Lügen folgen, die Wahrheit verlieren und ihre Unzucht vervielfachen, nicht in einer Lehre, sondern in vielen, und die Hüter der Kirchen, die Engel, von sich entfernen: Sie geben sich nicht mit der Unzucht mit ihren Nachbarn zufrieden, sondern senden Botschafter über ihre Grenzen hinaus zu den Lehren der Heiden und zu den Irrtümern fremder Völker, um diejenigen zu täuschen, die mit ihnen hören die Neuheit der Sprache. Wir weichen vom Recht ab, wenn wir mehr philosophieren, als wir philosophieren sollten, und statt der Weisheit die List lieben, weshalb die Schlange klüger war als alle Tiere. Paradies (Gen. 8) und die Söhne der Finsternis sind weiser als die Söhne des Lichts (Lukas 16). Wir weichen nach links ab, wenn wir rücksichtslos und unweise sind. Über solche heißt es: „Der Narr redet in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Auch Frömmigkeit und wahre Ehrfurcht vor Gott sind der königliche Weg. Wer abergläubisch ist und es verdient zu hören: „Seid nicht wahrhaftig“ (Prediger 7,17), weicht nach rechts ab; Derjenige, der die Ehrfurcht vor Gott vernachlässigt und zu den Ziegen und Ziegen gezählt wird, geht nach links. Auch Großzügigkeit und Sparsamkeit sind eine sehr große Tugend, von der der Geizige nach rechts abweicht und nicht nur anderen, sondern auch sich selbst nicht gibt, was nötig ist, und links derjenige, der sein Vermögen für Huren ausgibt und zu Israel sagt: Lasst uns trinken und trinken, am Morgen werden wir sterben (Jes. 22,13). Mut und Standhaftigkeit sind auch der königliche Weg, von dem die Verzweifelten und Hartnäckigen nach rechts und die Feigen und Ängstlichen nach links abweichen. Deshalb betet ein heiliger Mann, der auf dem richtigen Weg gehen möchte: „Lehre mich, o Herr, auf dem rechten Weg“ (Ps. 138), und an anderer Stelle: Sag mir, Herr, den Weg, den ich gehen werde, denn ich habe meine Augen zu Dir erhoben (Ps. 142:8). Die Heilige Schrift sagt an einer anderen Stelle von einem ähnlichen Weg: Fragen Sie, welcher der gute Weg ist, und gehen Sie ihn, und Sie werden Reinigung für Ihre Seelen finden (Jer. 6,16). Deshalb demütigte sich Jerusalem bis auf den Grund der Erde, weil es vieler Wege überdrüssig war und nicht sagte: Durch Reue werde ich den Fehler korrigieren, sondern im Gegenteil: Ich werde fest an dem festhalten, was ich begonnen habe, und werde mich nicht um die Worte dessen kümmern, der lehrt: Wende deinen Fuß ab vom Weg der Hartnäckigen und deine Kehle vom Durst (Jer 2,25). ἀνδρίσομαι, das heißt, ich werde mutig handeln, was sich nun mit anderen Worten ausdrückt durch: Ich werde festhalten. Und da sie tat, was in den vorherigen Worten gesagt wurde, flehte sie den Herrn nicht an und verließ sich mehr auf ihre eigene Kraft als auf Gott. Kunst. 11. Vor wem hattest du Angst? Denn du hast gelogen und dich nicht an mich erinnert und nicht in deinem Herzen nachgedacht, aber ich habe geschwiegen und schien nicht zu sehen, und [deshalb] hast du mich vergessen. LXX: Vor wem hattest du Angst? Und du hast mich angelogen und dich nicht an mich erinnert. Und sie hat mich weder in ihren Geist noch in ihr Herz gelegt. Wenn ich dich sehe, werde ich dich verachten, und du hattest keine Angst vor mir. Da du mit vollen Scheunen auf Reichtum angewiesen bist, wolltest du mich nicht fragen; Ich hatte vor vielen Leuten Angst. Denn du könntest nicht sagen: „Der Herr ist mein Helfer, und ich werde auf meine Feinde blicken“ (Ps. 118,7), und wiederum: „Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Retter, vor dem ich mich fürchten werde“ (Ps. 26,1). Wenn Sie dies entgegen Ihrem Bewusstsein jemals sagen wollten, dann haben Sie gelogen. Denn wie konntest du mich anrufen, der nicht an mich gedacht und nicht an die Gebote dessen gedacht hat, der sagt: „Ehre den Herrn und sei stark! Fürchte außer ihm keinen anderen“ (Spr 7,1). Denn ich bin derjenige, der bis auf Shemachus und Aquila immer über deine Sünden geschwiegen hat und die von dir begangenen Verbrechen sozusagen nicht gesehen und unbeachtet gelassen hat, damit du zu mir zurückkehrst, wenn nicht aus Furcht vor mir, dann durch Geduld, die ich die Menschensöhne nicht mit meinen Augen, sondern mit meinen Augenlidern auf die Probe stelle (Ps. 10). Aber im Gegenteil, Sie haben mich vergessen und es verdient zu hören: Ich habe das Gesetz meines Gottes vergessen, ich werde auch Ihre Kinder vergessen (Hos 4,6), und auch: „Sie wandelten mit Zorn, der sich gegen mich richtete, und ich werde mit Zorn wandeln, der sich gegen sie richtete.“ Über den Geist, der in den Siebzigern mit dem Herzen vereint ist, wird nicht auf Hebräisch geschrieben, dies wird als Erläuterung dessen hinzugefügt, was darin zu verstehen ist. Herz. Kunst. 12–13. Ich werde deine Gerechtigkeit und deine Werke verkünden; sie werden dir nicht helfen. Mögen deine Versammelten dich retten, wenn du schreist? LXX: Ich werde deine Gerechtigkeit und deine bösen Taten verkünden, die dir nicht helfen werden. Wenn du weinst, lass sie dich aus deiner Trübsal erlösen. Ich, der ich ständig geschwiegen und vernachlässigt habe, als würde ich deine Sünden nicht sehen, werde nicht länger schweigen, aber ich werde sagen, was ich bereits zuvor gesagt habe: Ich schweige, Essen und werde immer schweigen (Jes. 42:14)? und ich werde deine Gerechtigkeit und deine Taten verkünden. Das ist in einem ironischen Sinne zu lesen, so als ob jemand zu einem Verurteilten sagen würde: Schau dir deine guten Taten an. Wenn also jemals eine Zeit der Trauer für Sie kommt, werden Sie anfangen, Ihre Hände nicht nach den Götzen auszustrecken, die Sie verehrt haben, sondern zum Himmel, und zu Gott um Hilfe zu beten; Dann lassen Sie diejenigen, die Sie verehrt haben, als Sie Ihren Seelenfrieden genossen haben, zuhören und Sie vor der Gefahr retten. Auch dies sagt Gott darin durch Jeremia: Wo sind deine Götter, die Ecu geschaffen haben? Mögen sie aufstehen und dich in deiner Zeit der Bitterkeit befreien (Jer. 2:28). Anstelle dessen, was die Siebziger übersetzten: „Lass sie dich erretten aus deiner Not“, und was wir [in Worten] ausgedrückt haben: „Lass deine Versammelten dich retten“, übersetzte Symmachus: „Lass deine Synagogen dich erretten.“ Folglich sagt er den Juden direkt, dass das Heer ihrer Synagogen sie während der Belagerung nicht retten kann. Kunst. 13–14. Und der Wind wird sie alle forttragen, der Wind wird sie zerstreuen. Wer auf mich vertraut, wird die Erde erben und meinen heiligen Berg besitzen. Und Ich werde sagen: Mach einen Weg, mach einen Weg, wende dich vom Weg ab, entferne Hindernisse vom Weg meines Volkes. LXX: Denn sie alle werden vom Wind zerstreut und vom Sturm davongetragen. Aber diejenigen, die auf mich vertrauen, werden die Erde beherrschen und meinen heiligen Berg erben, und sie werden sagen: Macht die Wege vor ihm frei und beseitigt Hindernisse vom Weg meines Volkes. Die Juden behaupten, dass dies über die Babylonier prophezeit wurde, dass, wenn sie durch die Macht von Bijiya besiegt werden, das Volk nach Judäa zurückkehren und den Berg Zion beherrschen wird und alle Hindernisse vom Weg entfernt werden und von keinem Volk überfallen werden; denn der Herr wird seinem Volk den Weg ebnen. Und sie behaupten, dass dies unter Serubbabel und Esra erfüllt wurde. Indem wir diese Worte mit den vorherigen verbinden, bekräftigen wir, dass alle Götzen, die sie nicht befreien konnten, von Wind und Sturm fortgetragen werden und wie Staub werden, den der Wind vom Erdboden vertreibt. Diejenigen, die auf den Herrn hoffen, werden das Land besitzen, über das wir von demselben Propheten lesen werden: „Er wird dich durch die Segnungen der Erde erhöhen.“ Daraus wird deutlich, dass diese Erde nicht unten, sondern oben ist. Darauf wird, wenn der Herr erhöht, ein Heiliger aufsteigen – derjenige, von dem wir oft gesagt haben: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen (Mt 3,5) und: Ich glaube, das Gute des Herrn im Land der Lebenden zu sehen (Psalm 26,13). Unter dem heiligen Berg Gottes müssen wir denjenigen verstehen, von dem derjenige, der den Brief an die Juden schreibt, spricht: Nähert euch dem Berg Zion und der Stadt des lebendigen Gottes, Jerusalem im Himmel, und den Engeln und der Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben stehen (Hebr 12,22). Wir können unter der Erde und dem Berg des Herrn, die die Heiligen besitzen werden, die heiligen Schriften verstehen, die den Juden weggenommen werden. wie der Herr droht und sagt: „Das Reich Gottes wird euch genommen und der Zunge gegeben, die seine Früchte hervorbringt“ (Matthäus 21,43), damit ihr in ihnen den Berg findet, von dem wir von diesem Propheten und von Micha lesen: In den letzten Tagen wird der Berg des Herrn offenbart werden (Jesaja 2,2; Micha 4,1). Und der Herr selbst befahl den Aposteln und allen Lehrern der Kirche, alles, was ihnen uneinheitlich und schwierig erschien, mit ihrer eigenen Interpretation zu lösen und den Weg zum Verständnis zu ebnen und alle Versuchungen zu beseitigen, damit das Volk des Herrn das, was es las, ohne Schwierigkeiten verstehen und in der Furcht Gottes gedeihen würde. Auch Johannes der Täufer sprach über diese Wege: Bereite den Weg des Herrn usw. (Matthäus 3,3). Wo wir im Namen Gottes platziert haben: und ich werde sagen: LXX sie haben platziert: und sie werden sagen, das heißt diejenigen, die das Land besitzen und den heiligen Berg Gottes als Erbe erhalten werden. (Denn sie werden sich nicht mit ihrer eigenen Erlösung zufrieden geben, sondern werden auch andere Nationen zur Belehrung aufrufen. Symmachus übersetzte diesen Abschnitt so: Wer auf mich vertraut, wird das Land besitzen und meinen heiligen Berg als Erbe erhalten und wird sagen: „Macht den Weg gerade“, damit der, dem das Land und der Berg gehört, andere lehren wird, den Weg des Herrn zu bereiten. Kunst. 15. Denn so spricht der Allerhöchste und Erhabene, der ewig lebt und heilig ist – Sein Name: Er lebt in der Höhe und in heiligen Dingen und mit einem reuigen und demütigen Geist, um den Geist der Demütigen zu beleben und das Herz der Reumütigen zu beleben. LXX: So spricht der Allerhöchste, der für immer in der Höhe wohnt: Sein Name ist heilig unter den Heiligen. Ewig, in den Heiligen ruhend und den Schwachen Geduld schenkend und den gebrochenen Herzen Leben schenkend. Zuerst gab es eine prophetische Rede gegen das jüdische Volk, dessen Lehrer er blinde Wächter und stumme Hunde und Hirten, die den Sinn nicht kennen, und gesetzlose Söhne und den Samen der Ehebrecher und Huren nannte; Danach geht er nach Jerusalem, wo er ihm seine Unzucht vorwirft, dass er seinen Liebhabern das Bett ausgebreitet und sie mit offener Hand empfangen hat, dass er sich mit allen Götzen geschmückt hat und dass er Gesandte in die Ferne geschickt hat, um sich an fremden Liebhabern zu erfreuen. Nachdem er diese Zurechtweisung abgeschlossen hat, geht er zu denen über, die auf den Herrn vertrauen und denen er Land und einen Berg zum Besitz versprochen hat und für deren Rückkehr er befohlen hat, den Weg zu bereiten – zweifellos die Apostel, durch deren Predigten [viele] beider Menschen gläubig geworden sind. Deshalb beginnt er damit, Gott zu lobpreisen, und bezeugt in der folgenden Rede, was er hinsichtlich der Rückkehr seines Volkes versprochen hat. Denn das heißt, der Herr ist hoch und erhöht, er lebt hoch und heilig unter den Heiligen, nicht wegen des Ortes, sondern wegen der Verdienste derer, in denen er lebt, von denen einer im Psalm sagt: „Ich werde dich erhöhen, o Herr, wie er mich erhöht hat“ (Ps 29,1), noch: „Erhöhe dich selbst, o Herr, Richter der Erde“ (Ps 93,2), – nicht in dem Sinne, dass Gott durch die erhöht wird Worte der Menschen, aber in Übereinstimmung mit dem, was anderswo gesagt wird: Der Herr war mein Heil (Ps. 118,21), Er wird hoch durch die Demütigen, Er, der den Stolzen widersteht, aber den Demütigen Gnade gibt (Jakobus 4), um sie zu erhöhen und in der Höhe zu leben. Denn der Herr ist hoch und blickt auf die Demütigen herab (Psalm 137,6). Und im Evangelium rufen die Engel: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“ (Lukas 2,14). Und auch in den Psalmen: Lobet den Herrn vom Himmel, lobet ihn in der Höhe (Psalm 149,1). Und nicht nur der Allerhöchste lebt in der Höhe, sondern auch der Heilige in den Heiligen, der an anderer Stelle sagt: Ihr werdet heilig sein, denn ich bin heilig (3. Mose 11,44). Und so wie Weisheit nicht in eine verdorbene Seele eindringt und nicht in einem Körper wohnt, der der Sünde versklavt ist (Wis. Sol. Kap. 1); So lebt der Heilige in den Heiligen, und wo Unreinheit ist, kann dort keine Reinheit wohnen, wie der Heilige zum Herrn sagt: „Du aber lebst im Heiligen, Lob Israels“ (Psalm 21,4). Deshalb wagen wir es, im Gebet zu sagen: Unser Vater im Himmel, dein Name werde geheiligt (Matthäus 6,9). Und im zweiten Psalm lesen wir: „Wer im Himmel wohnt, wird über sie lachen, und der Herr wird sie verspotten“ (Psalm 2,4). Denn Christus wohnt nicht in denen auf Erden, sondern in denen über dem Himmel, die die Herrlichkeit des Herrn verkünden, von dem gesagt wird: „Er wird seinen Heiligen vom Himmel her hören“ (Psalm 19,7), und auch: „Der Himmel ist der Himmel des Herrn“ (Psalm 113,24). Ähnliche Worte von Moses, dem Diener Gottes, stimmen mit diesem Gedanken überein: Siehe, der Herr, dein Gott, ist der Himmel, und der Himmel ist der Himmel (Deut. 10,14), was wir natürlich nicht nach dem Brauch der Juden verstehen sollten, als ob Gott, der alles erfüllt und in dem alles enthalten ist, auf einen Ort beschränkt ist und nur in sich selbst lebt, sondern unter dem Höchsten und den Himmeln sollten wir mit Recht die Heiligen und Mächte verstehen. Denn Er ist der, der im Himmel lebt, über den im Evangelium geschrieben steht: „Niemand ist in den Himmel aufgestiegen, außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, des Menschen Sohn, der im Himmel ist“ (Johannes 3,13). Er ruht in den Heiligen und wohnt in den Demütigen und Zerknirschten im Geiste, von denen gesagt wird: Opfer für Gott ist ein zerschlagener Geist; Gott wird ein gebrochenes Herz und einen Demütigen nicht verachten (Psalm 50,19). Er schenkt den Schwachen Geduld, damit sie, nachdem sie in eine schwierige Situation geraten sind, in der Hoffnung auf die Zukunft das Leid ertragen können. Er gibt Leben, besonders denen, die der Sünde gestorben sind. Über ihn heißt es: Die Quelle des Lebens ist bei euch (Psalm 35,10). Er sagt auch im Evangelium: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben (Johannes 14,6). Kunst. 16. Ich werde nicht ewig kämpfen, noch werde ich bis zum Ende zornig sein; denn aus meiner Gegenwart wird der Geist hervorgehen, und ich werde Odem geben. LXX: Ich werde mich nicht immer an dir rächen und ich werde nicht immer wütend auf dich sein. Denn der Geist geht von mir aus, und ich habe jeden Atemzug erschaffen. Der Herr, der in der Höhe wohnt und auf die Demütigen blickt, dem heilig ist und der in den Heiligen ruht, der die Müden stärkt und den Unterdrückten Leben gibt, sagt dies: Ich werde nicht immer zornig sein, ich werde nicht ewig ungehalten sein, ich schlage, um zu korrigieren, um zu töten, um Leben zu geben. Denn ich bin barmherzig gegenüber meiner Schöpfung, und diejenigen, die ich selbst erschaffen habe, werde ich nicht zulassen, dass sie zugrunde gehen. Ebenso ist Mein Geist, der aus Mir kommen wird oder der nach dem Hebräischen Avila, Symmachus und Theodotion alles umgibt (denn das bedeutet περιειληθήσεται und περιβαλλεῖ), der Belebende von allem. Ich habe auch den Atem geschaffen, oder im Plural: Atem (denn das bedeutet Nasatnoth), worüber an anderer Stelle geschrieben steht: Jeder Atemzug oder alles, was atmet, preist den Herrn (Psalm 150,6). Über diesen Geist und Atem steht am Anfang der Genesis geschrieben: „Gott hauchte den Atem des Lebens aus, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Genesis 2,7). Hiob sagt etwas Ähnliches: „Der Geist des Herrn ist in ihrer Nase und der Atem des Allmächtigen, der mich lehrt“ (Hiob 27). Da der Geist von Mir kommt und durch Meinen Atem und Meine Inspiration alles belebt und lebendig wird, wäre es daher nicht gerechtfertigt, wenn diejenigen, die durch Meinen Atem und Geist bewahrt werden, zugrunde gehen. Einige unserer Leute sagen, dass dies der Geist ist, von dem die ganze Welt belebt und regiert wird, und dass alles die Erkenntnis Gottes hat, und schreiben darüber, worüber der berühmte Dichter in Übereinstimmung mit den Stoikern sagt: Und die Himmel und die Erde und die Ebene des wogenden Meeres, Und die leuchtende Mondkugel und die Titansterne Der Geist nährt sich im Inneren; und die Seele, die über die Mitglieder strömt, Es bewegt die gesamte Masse und vermischt sich mit dem großen Körper. 58 und so weiter. Andere verstehen den Heiligen Geist, der zunächst über den Wassern schwebte und alles belebte, der vom Vater kommt und aufgrund der Gemeinsamkeit der Natur vom Sohn getragen wird und sagt: Du bist nicht hier, sondern ich komme. Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen; Wenn ich gehe, werde ich ihn zu dir senden (Johannes 16:7). Er sagt auch über ihn: Wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht (Johannes 15,26). Niemand sollte in Versuchung geraten, wenn man sagt, dass der Geist vom Vater ausgeht, so wie auch der Sohn von sich selbst gesprochen hat: Ich bin vom Vater ausgegangen und zurückgekommen; denn ich bin nicht aus mir selbst gekommen, sondern er hat mich gesandt (Johannes 16). Über diesen Geist sagte er: „Ich werde den Vater beten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit der Geist der Wahrheit für immer bei euch sei“ (Johannes 14,16). Dies ist der Geist, über den Moses schreibt: Er wird das ganze Volk des Herrn zu Propheten machen und dem Herrn seinen Geist auf sie geben (4. Mose 11,29). Und Joel sagt im Namen Gottes: „Ich werde meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen“ (Joel 2:28), und Sacharja: „Auch meine Worte und meine Gesetze sind wohlgefällig, denn ich habe sie im Geist meines Dieners, des Propheten, geboten“ (Sacharja 1:6). Und noch einmal: Ich werde in Jerusalem den Geist der Gnade und Großzügigkeit ausgießen (Sach 12,10). Und es gibt noch viele andere Dinge in beiden Testamenten, deren Wiederholung jetzt lange dauern würde. Sagen wir einfach, was derselbe Prophet auch über diesen Geist und Atem gesagt hat: Das hat der Herr gesagt, als er den Himmel erschuf, und etwas später: Gib den Menschen, die darauf sind, Atem und Geist denen, die darauf gehen (Jes. 42,5). Kunst. 17–21. Wegen der Ungerechtigkeit seiner Gier wurde ich zornig und schlug ihn nieder, ich verbarg ihn und wurde empört; er ging traurig den Weg seines Herzens. Ich sah seine Wege und heilte ihn und brachte ihn zurück und spendete ihm und denen, die um ihn trauerten, Trost. Ich habe die Frucht der Lippen hervorgebracht, Frieden, Frieden für den, der fern ist, und für ihn, spricht der Herr, und ich habe ihn geheilt. Aber die Bösen sind wie ein unruhiges Meer, das sich nicht beruhigen kann und dessen Wellen überfluten und den Schlamm zertreten. Für die Bösen gibt es keinen Frieden, sagte Gott. LXX: Wegen einer kleinen Sünde betrübte ich ihn und schlug ihn und wandte mein Angesicht von ihr ab, und er war traurig, und traurig ging er auf seinen Wegen. Ich sah seine Wege und heilte ihn und tröstete ihn und gab ihm wahren Trost, Frieden für die Nahen und Fernen, spricht der Herr, und ich werde sie heilen. Die Bösen werden aufgeregt sein und sich nicht beruhigen können. Es gibt keine Freude für die Bösen, spricht Gott der Herr. Nach der Ablehnung des jüdischen Volkes und derjenigen, die nicht an den Erretter glauben wollten, versprach er denen, die auf ihn hofften, das Land der Sanftmütigen und den Berg der Heiligen und befahl den Aposteln: Bereite dem zurückkehrenden Volk den Weg und beseitige alle Versuchungen. Und damit es nicht unglaublich erscheint, stellt Er seine Macht dar, dass der Erhabene und Große denen, die Buße tun, leicht Vergebung gewähren kann und dass es gerecht ist, dass der Schöpfer seiner Schöpfung gnädig sein sollte. Daher fügt er hinzu, dass er wütend war und sein Volk traurig machte, dass er [dies] tat, weil sie sündigten und eine Gier nach Gesetzlosigkeit hatten und mit der Gesetzlosigkeit allein zufrieden waren, aber immer Sünden zu Sünden hinzufügten. Und er schlug, sagt er, für kurze Zeit, um ihn zu heilen, und versteckte sich, meinte damit mein Angesicht, damit er mich mehr begehrte und sagte: „Zeige dein Angesicht, und wir werden gerettet werden“ (Psalm 79), und er war empört: Als er dies spürte, ging er traurig und sagte: „Ich trauerte den ganzen Tag“ (Psalm 87,7). bringt Reue. Als ich nun die Art und Weise seiner Bekehrung sah, heilte ich die Wunden, mit denen ich ihn zuvor geschlagen hatte, und brachte ihn zu mir zurück, den ich zuvor abgelehnt hatte, und spendete ihm wahren Trost. Denn es gibt viele falsche Tröstungen, mit denen die Menschheit getäuscht wird. Oder er tröstete diejenigen, die um ihn trauerten, indem er im Evangelium sagte: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet“ (Matthäus 5,4). Das nächste: Ich habe die Frucht der Lippen gemacht hat folgende Bedeutung: Ich habe erfüllt, was ich versprochen habe, sprich: So wahr ich lebe, spricht der Herr, ich möchte nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er sich bekehrt (Hes 33,11), oder: Ich habe alles gegeben, was ich zuvor versprochen habe. Was ist das Versprechen des Herrn? Meinen Frieden gebe ich dir, meinen Frieden lasse ich dir (Johannes 14:27). Das ist es, was Er jetzt sagt: Friede für die Welt [oder Friede für die Fernen und Frieden für die Nahen], nicht nur für die Menschen, sondern für die ganze Welt, und zwar für die Fernen und Nahen, also zuerst für die Heiden und dann für diejenigen, die an die Sprache Israels glauben wollten. Der Apostel spricht auch darüber: Es ist nicht richtig, dass du zuerst das Wort Gottes verkündest, aber da du unwürdig bist, dir selbst das Heil zu schaffen, siehe, werden wir in Zungen verwandelt (Apostelgeschichte 13,46). Er schrieb an die Epheser und besprach ausführlich das Volk der Beschneidung und die Heiden und fügte hinzu: In Christus Jesus seid ihr nun, die ihr manchmal fern wart, durch das schnelle Blut Christi nahe. Denn das ist unser Friede, der sowohl einen als auch die Mitte des Zauns geschaffen hat und die Feindschaft seines Fleisches vernichtet hat und so weiter (Eph. 2,13-14). Und noch einmal: Und ich bin gekommen, um euch nah und fern Frieden zu bringen (ebd., Vers 17). Denn durch ihn haben wir beide in einem Geist Zugang zum Vater: Er schenkt Frieden denen, die fern und nah waren, und denen, die das Gesetz und die Propheten nicht hatten; und diejenigen, die sie zuerst angenommen haben, hat er empfangen und geheilt. Die Bösen oder die Bösen waren aufgewühlt wie ein aufgewühltes Meer und konnten sich nie beruhigen. Obwohl dies in Bezug auf jeden bösen Menschen verstanden werden kann, bezieht es sich tatsächlich auf das jüdische Volk, das mit einer gemeinsamen Stimme schrie und in seiner Bosheit beharrte und sagte: Kreuzige, kreuzige ihn. Nicht die Imame des Königs, sondern nur Cäsar (Johannes 19:15). So wie das unruhige Meer sich nicht beruhigen kann, seine Wellen überfluten und an die Ufer zurückkehren und wieder verschlungen werden, und wenn sie sich an sich selbst brechen, erzeugen sie Schlamm, der mit Füßen getreten wird: so werden die Bösen der ewigen Zertreten unterworfen sein, die keine Freude haben und die von keinem Frieden in dem ruhen, woran die Bösen festhalten. Die Bösen, über die wir oben gesprochen haben, werden mit dem Meer verglichen, das niemals zur Ruhe kommen kann, aber selbst in höchster Stille mit gebrochenen Wellen an die Ufer zieht und deren Ende Schmutz und Trampeln ist. Kapitel LVIII. Kunst. 1. Weine, höre nicht auf; Erhebe deine Stimme wie eine Posaune und verkünde meinem Volk seine Übertretungen und dem Haus Jakob seine Sünden. LXX: Schreie mit Macht und schone nicht! Erhebe deine Stimme wie eine Posaune und verkünde dem Volk seine Sünden und dem Haus Jakob seine Missetat. Am Ende des vorherigen Abschnitts, in dem den Gerechten Frieden und den Bösen keine Ruhe verkündet wird, befiehlt Gott dem Propheten Jesaja, mit Macht zu schreien und seine Stimme wie eine Posaune zu erheben und keine Angst zu haben, über die Sünden und Verbrechen des Volkes Israel zu sprechen, ohne Angst vor dem Tod, noch vor Einschüchterung und Flüchen, sondern vielmehr auf den befehlenden Gott zu hören. Und da sie taube Ohren haben und kaum hören können, soll er nach Symmachus und Aquila seinen Kehlkopf in eine Trompete verwandeln, die auf Hebräisch Sophar heißt und die sie mit κερατίνην, also geil, übersetzen. Oben, wo den Aposteln gesagt wurde: Steigt auf einen hohen Berg, verkündet Zion die frohe Botschaft, erhebt eure Stimme mit Kraft, verkündet Jerusalem die frohe Botschaft, erhebt euch, fürchtet euch nicht (Jes. 40,9), weder ein Horn noch eine Posaune wird genommen, sondern es wird befohlen, den Berg zu besteigen. Und da es hier notwendig ist, den Sündern, die unten lebten, zu verkünden, wird dem Propheten nicht befohlen, den Berg zu besteigen, sondern nur seine Stimme wie eine Posaune zu erheben und ihnen von den kommenden Kriegen zu erzählen. Auch über den Tag des Gerichts, an dem mit der Auferstehung der Toten von der letzten Posaune die Rede ist, steht geschrieben: „Denn die Posaune wird erschallen und die Toten werden unverweslich auferstehen“ (2. Korinther 15,52), so wie sie durch den Schall der Posaune gerichtet werden, so werden die durch die Sünde gestorbenen Israeliten von ihren Verbrechen hören und gleichzeitig das Volk Gottes genannt werden, damit sie wissen, was für ein Vater sie sind verloren haben, der sogar Sünder sein Volk nennt. Kunst. 2. Denn sie suchen mich Tag für Tag und wollen meine Wege kennenlernen, wie ein Volk, das Gerechtigkeit übte und das Gericht seines Gottes nicht aufgab. LXX [übersetzt] auf die gleiche Weise. Damit sind insbesondere die Juden gemeint, die in die Synagogen eilen und das Gesetz praktizieren. Gott, der wissen wollte, was Abraham, Isaak und Jakob und was die anderen Heiligen taten, und unfehlbar die Bücher der Propheten und Moses aufschlug, wiederholte die göttlichen Gebote, auf wen [die Juden] sie wohl anwendbar sein könnten; „Die Bösen werden mich suchen und mich nicht finden.“ Denn so steht geschrieben: „Wer sucht, findet“ (Matthäus 7,8), und wer findet, wird überführt, schlecht gesucht zu haben; denn der Herr wird von denen gefunden, die ihn im Guten suchen, und erscheint denen, die an ihn glauben. Da sie also die Gerechtigkeit und das Gericht Gottes aufgegeben haben, deren Namen nach den Worten des Psalmisten auf Christus hinweisen: „O Gott, gib dem König dein Gericht und dem Sohn des Königs deine Gerechtigkeit“ (Psalm 71,1), denn Christus ist für uns Erlösung, Heiligkeit und Gerechtigkeit geworden (1. Kor. Kunst. 2–4. Sie fragen mich nach den Gerichten der Gerechtigkeit und wollen mir näher kommen. Warum haben wir gefastet, aber Du hast nicht hingesehen, warum haben wir unsere Seelen gedemütigt, aber Du wusstest es nicht? Am Tag Ihres Fastens wird Ihr Wunsch erfüllt (oder wird erfüllt), und Sie haben alle Ihre Schuldner erpresst (oder erpressen ihn). So fastest du vor Streit und Streit und schlägst kriminell mit der Faust zu. LXX: Sie bitten Mich nun um Urteil und Wahrheit und wollen sich Gott nähern und sagen: Warum haben wir gefastet, aber Du hast es nicht gesehen, wir haben unsere Seelen vor dem Krieg gedemütigt, aber Du wusstest es nicht? Denn in den Tagen deines Fastens werden deine Wünsche erfüllt und du erschöpfst alle, die dir unterstehen, indem du für Urteile und Streit fastest und die Demütigen mit deiner Faust schlägst. Es gibt eine andere Rücksichtslosigkeit unter den Juden, als ob sie auf ein reines Gewissen vertrauen würden – sie fordern ein gerechtes Urteil und ahmen die Worte der Heiligen nach, die sagen: Richte mich, o Herr, wie ich in meiner Güte gewandelt bin (Psalm 25,1), und wiederum: Prüfe mich, o Herr, und prüfe mich, entzünde meine Eingeweide und mein Herz (ebd., Vers 2). Und an anderer Stelle: Richtet mein Urteil und errettet mich (Psalm 119,154). Und sie wollen Gott näher kommen, wobei dies nicht auf den Ort, sondern auf die Gesinnung zurückzuführen ist und nicht für müßiges Nachdenken, sondern für intensive Arbeit charakteristisch ist. Deshalb lehrt die Heilige Schrift, was es heißt, sich Gott zu nähern, indem man sagt: „Sucht den Herrn.“ Und wenn er sich dir nähert, soll der Böse seine Wege verlassen und der Böse seine Gedanken. Denn der Herr nähert sich denen, die sich ihm nähern, und denen, die gemäß der Gerechtigkeit das Gerechte tun, und kann sagen: Es ist gut für mich, an Gott festzuhalten (Psalm 73,28). Denn wenn der allmächtige Gott der Vater der Wahrheit und Gerechtigkeit ist, dann kann sich niemand, der betrügerisch und ungerecht ist, Gott nähern, über den geschrieben steht: „Der Böse bleibt nicht bei dir, noch der Ungerechte bleibt vor deinen Augen“ (Psalm 5,6). Warum, sagen sie, haben wir gefastet, aber Du hast nicht hingesehen, wir haben unsere Seelen gedemütigt, aber Du hast nicht gerufen? Sie werfen dem Herrn Ungerechtigkeit vor, weil er nicht auf gute Taten achtet und Gott einen einzigen Hunger im Bauch darbietet, ohne Tugenden zu tun, ohne die Speise zu essen, die Gott für die Gläubigen und diejenigen, die die Wahrheit kennen, geschaffen hat, damit sie sie mit Dankbarkeit annehmen, und das, worüber in den Sprüchen geschrieben steht: Denn sie ernähren sich von der Speise der Bosheit und betrinken sich mit gesetzlosem Wein (Spr. 4,17). Erfüllt mit dieser Art von Nahrung prahlte der Pharisäer unter anderem damit, dass er zweimal am Sabbat gefastet hatte (Lukas 18), und trank keinen Wein aus dem Weinberg von Sorek, sondern aus dem Weinberg von Sodom, dessen Wein der Zorn der Drachen und das zerstörerische Gift der Ottern ist und dessen Trauben Trauben der Bitterkeit sind (5. Mose 32). Gott überführt solche durch den Propheten: Die Sünden meines Volkes werden verzehrt (Hos 4,8). Und noch einmal: Die Ungerechtigkeit schweigt immer, und ihre Ungerechtigkeit ist reichlich und giftig, und ihre Frucht ist trügerisch (Hos 10,13). Da sie also Gott eine Frage stellten und wissen wollten, warum sie fasteten und ihre Seelen demütigten, aber Gott nicht hinschaute, hatte er die alte Geschichte vergessen, warum er die Gaben Kains nicht betrachtete, der sie, obwohl er sie richtig brachte, nicht richtig mit seinem Bruder teilte (Gen. 4), und die Liebe Gottes nicht sah, in Übereinstimmung mit den Worten der Heiligen Schrift: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und deinen Aufrichtigen wie dich selbst“ (Mt 22,37). 39): Dann antwortete Gott, dass er nicht das Fasten ablehnt, sondern die Taten, die während des Fastens getan werden, und sagte: „In den Tagen eures Fastens werden eure Wünsche erfüllt, so dass ihr nicht die Wünsche Gottes, sondern eure eigenen Wünsche erfüllt, was Paulus verurteilt, wenn er an die Epheser schreibt: sondern an den Fürsten der Mächte der Luft, den Geist, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams wirkt, in denen wir manchmal auch in Freude unser Fleisch leben und dessen Willen tun.“ das Fleisch und den Verstand und sind von Natur aus Kinder des Zorns, wie auch andere (Eph. 2:2-3). Den Siebzigern zufolge heißt es dann: „Und du quälst oder erschöpfst alle, die dir unterstehen“, was besser durch Theodotion und Symmachus übersetzt wurde, dem wir an dieser Stelle gefolgt sind: „Und du erpressst von allen deinen Schuldnern.“ Dies zeigt, dass es nicht sicher ist, von einem armen Menschen, der nicht in der Lage ist, Geld zu erpressen, und einem sterbenden Schuldner die Kleidung, die man als Sicherheit genommen hat, nicht zu geben, damit seine Stimme Gott nicht erreicht. Denn wer barmherzig ist, gibt Gott Nahrung zurück (Sprüche 19:17). Und umgekehrt: Wer von den Armen erpresst, begeht Gewalt gegen Gott. Und damit wir wissen, dass diese Bedeutung an der gegenwärtigen Stelle liegt, werden wir weiter in diesem Abschnitt lesen: Lösen Sie die Fesseln der Bosheit, lösen Sie die unterdrückenden Schnüre. Ohne Zweifel meint er die Unterschriften. Denn welchen Nutzen hat die Tatsache, dass die Gesichter vom Fasten blass werden und dass sie für Streit und Streit fasten, gemäß den Worten der Heiligen Schrift: „Wer die Sünde liebt, freut sich im Streit“ (Sprüche 17). Der Diener des Herrn sollte nicht streiten, sondern sanftmütig sein (2. Tim. 2) und denjenigen nachahmen, der sagt: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen (Matthäus 11,29), sodass die Demut nicht vorgetäuscht, sondern von Herzen kommt und nicht die Hingabe der Menschen, sondern das Bewusstsein in [seiner] Seele anstrebt. Ihr, sagt er, fastet und schlägt die Demütigen mit euren Fäusten und unterzieht sie Prügeln. Daher sollte ein Bischof kein Mörder sein (1. Tim. 2:3). 4) er fastete die gleiche Anzahl Tage in der Wüste, um uns die jährlichen Fastentage zu hinterlassen; sondern weil es sinnlos ist, einen leeren Magen zu haben und [gleichzeitig] andere Dinge zu tun, die Gott missfallen, und, ganz zu schweigen von anderen Dingen, sein Gesicht zu zermürben, um vor den Menschen fastend zu erscheinen – solche werden, während sie gegenwärtig Herrlichkeit empfangen, aus dem Reich Gottes ausgeschlossen, denn sie haben ihren Lohn erhalten (Matthäus 6). Aus diesem Grund sagt der Apostel, dass selbst wenn jemand seinen Körper der Folter überlassen würde, um verbrannt oder verherrlicht zu werden (denn beides steht in den Listen), ohne die Liebe Gottes (1. Kor. 13), die im Bewusstsein des Herzens ist, dann würde er vergeblich Blut vergießen. Kunst. 4–5. Fastet nicht, wie ihr es bis heute getan habt, damit eure Stimme in der Höhe gehört wird. Ist dies wirklich das Fasten, das ich gewählt habe: dass ein Mann seine Seele den ganzen Tag erschöpft, dass er seinen Hals im Kreis beugt und Sackleinen unter sich legt und nichts trägt? Kann man das ein Fasten und einen dem Herrn wohlgefälligen Tag nennen? LXX; Warum fastest du für mich, so wie du es jetzt tust, damit deine Stimme in deinem Schrei gehört wird? Dies ist weder das Fasten, das ich gewählt habe, noch der Tag, um meine Seele zu demütigen. Und nicht [so], wenn du deinen Hals wie einen Kreis beugst und Sacktuch und Asche ausbreitest, und so wirst du das Fasten nicht als akzeptabel bezeichnen. Um nicht den Anschein zu erwecken, dass er das von ihm selbst befohlene Fasten ablehnt, lehrt er, wie man fasten soll, oder bevor er lehrt, was folgt, weist er an, was man vermeiden sollte. Damit in der Höhe, sagt er, deine Stimme gehört werden kann. Erhebe keinen Schrei beim Beten, bete in Synagogen und an Straßenecken, damit die Leute dich sehen können (Matthäus 6), und erhebe deine Stimme nicht zu laut, und lobe nicht deine Fasten und Taten gegenüber einem Pharisäer, der durch das Urteil des Herrn verurteilt wird (Lukas 18). Deshalb lehnt der Herr das Gebet der Pharisäer ab und lehrt die Jünger, wie sie beten sollen (Matthäus 23,1). Daraus lernen wir, dass wir zuallererst tun sollten, was dem Herrn gefällt, und dann andere nicht vernachlässigen sollten. Kunst. 6–7. Gilt das nicht eher für das Fasten, das ich gewählt habe: Lösen Sie die Fesseln der Bosheit, lösen Sie die unterdrückenden Fesseln; Befreie die Bedrängten und brich jedes Joch. Breche dein Brot mit den Hungrigen und bringe die Armen und Umherirrenden in dein Haus; Wenn du ihn nackt siehst, ziehe ihn an und verachte dein Fleisch nicht. LXX: Ist das nicht das Fasten, das ich gewählt habe, spricht der Herr? Sondern alle Bande der Ungerechtigkeit lösen? die Verpflichtungen aus Zwangsgarantien zerstören (cautionum); Befreie die Bedrängten und reiße alle ungerechten Schriften weg. Breche dein Brot mit den Hungrigen und bringe die Armen unblutig in dein Haus. Wenn du ihn nackt siehst, bekleide ihn und verachte nicht diejenigen, die von deinem Samen sind. Nachdem er gesagt hat, welches Fasten er ablehnt, zeigt er, welches Fasten er mit Liebe annimmt. Lösen Sie, sagt er, die Fesseln der Bosheit, lösen Sie die unterdrückenden Bindungen oder, wie LXX deutlicher übersetzte, die Verpflichtungen gewaltsamer Garantien, die wir, getäuscht durch die Mehrdeutigkeit des Wortes, das heißt συναλλαγμάτων, den Austausch übersetzten. (Coinmutationen) anstelle einer Liste. Er weist auf Quittungsbündel hin, die Verleumdungen von Wucherern enthalten und durch die die Armen mit Schulden unterdrückt werden, was in allen Städten der Hauptgrund für Empörung ist. Deshalb besetzte das römische Volk die benachbarten Berge, daher die neuen Schuldenaufzeichnungen (tabulae novae) 59, die die Griechen χpέων ἀποκοπαί (Schuldenabbau) nennen. Folglich befiehlt der Prophet nicht, dass niemand verlangen soll, was ihm zusteht – was richtig gegeben und was in den richtigen Bildern verlangt wird – sonst wäre er der Verteidiger der Empörung, die von den Tribunen hervorgerufen wird. Aber wo die Verpflichtung rechtswidrig ist, wo die Armen durch eine ungerechtfertigte Anschuldigung unterdrückt werden, da müssen die Bündel der Verpflichtungen und alle Bande der Ungerechtigkeit aufgelöst werden. Oder es sollte gesagt werden, dass es sich um das Fasten handelt, und das Fasten erzeugt Reue und Demut der Seele, und durch die Reue des Körpers wird nach Vergebung der Sünden gesucht. Die göttliche Schrift lehrt, dass wir unseren Schuldnern vergeben, so wie der himmlische Vater uns unsere Schulden vergibt (Matthäus 6). Die alte Geschichte berichtet, dass im siebten Jahr der Emanzipation oder im fünfzigsten Jahr, das als eigentliches Jubiläum dient, alles Eigentum an die Eigentümer zurückgegeben wird, die Sklaven in ihre frühere Freiheit zurückversetzt werden und alle Quittungen (nomina), die üblicherweise Verpflichtungen (cautiones) genannt werden, ungültig gemacht werden (Lev. Kap. 25 und 27). Wenn dies im alten Gesetz vorgeschrieben ist, um wie viel mehr gilt dies dann im Evangelium, in dem alles Gute verdoppelt wird und in dem uns geboten wird, nicht Auge um Auge, Zahn um Zahn auszureißen (2. Mose 21), sondern demjenigen, der zuschlägt, die Wange darzubringen. Und damit wir wissen, dass das, was oben gesagt wurde: „Sie erpressen von allen Ihren Schuldnern“, über die Gläubiger geschrieben wurde, wird dann in Bezug auf die Schuldner mit großer Klarheit hinzugefügt: Befreien Sie die gebrochenen Herzen, das heißt, nachdem Sie diejenigen befreit haben, die von der Armut niedergeschlagen und von der Armut erschöpft sind, und lassen Sie sie nicht zu Bettlern werden. Und entferne jede Last, die sie unterdrückt. Stattdessen übersetzte LXX klarer: und zerreiße jede ungerechtfertigte Schrift, die Symmachus übersetzte: und löse jede falsche Garantie auf. Aber es kann vorkommen, dass jemand sagt: Ich habe keine Schuldner; Was muss ich tun, damit meine Stelle angenommen wird? Daraus folgt: Brechen Sie Ihr Brot mit den Hungrigen. Nicht viele Brote, damit du keine Angst vor Armut hast, sondern ein Brot und nicht das ganze, sondern ein Teil des Brotes, das du selbst gegessen hättest, wenn du nicht gefastet hättest, damit dein Fasten kein Gewinn für deinen Geldbeutel wäre, sondern eine Sättigung der Seele. Und er fügte wunderschön hinzu: Deins, damit du von dem, was gestohlen wurde, keine Almosen gibst. Denn die Befreiung der Seele eines Menschen ist für ihn Reichtum (Spr. 13,8). Und an anderer Stelle: Ehre den Herrn mit deiner gerechten Arbeit (Sprüche 3:9). Wenn Sie kein Brot haben und es viele hungrige Menschen gibt, dann versorgen Sie sie mit etwas, durch das Sie keinen Schaden erleiden. Und das ist kein Verlust: Bringen Sie die Armen, die unblutig sind, in Ihr Haus oder, wie es auf Hebräisch heißt: in ein Haus, damit Sie sie, wenn Sie kein eigenes haben, in eine Wohnung bringen können, die Sie entweder gegen Gebühr zur Miete oder kostenlos haben. Wenn Sie einen Nagao sehen, tragen Sie ihn. Das sagt der Herr im Evangelium: Wenn wir zwei Kleider haben, soll er den Armen eins geben (Lukas 3,11). Denn er befahl nicht, einen zu zerreißen und zu teilen, was viele tun, um die Liebe des Volkes zu gewinnen, sondern einen von beiden zu behalten, indem er die Gebote der Gerechtigkeit erhöhte und sagte, dass selbst ein Becher mit kaltem Wasser eine Belohnung bringt. Und, sagt er, verachte dein Fleisch nicht. Denn jeder Mensch ist unser Fleisch. Und im Gleichnis des Evangeliums wird derjenige, der eine gute Tat getan hat, der Nachbar dessen genannt, der von Jerusalem nach Jericho ging und von Räubern verwundet wurde (Lukas 10). Oder gemäß den Siebzigern, die sagten: „Und verachte nicht diejenigen, die aus deinem Samen sind, wir müssen diejenigen, die uns gehören, nach dem Samen verstehen, von dem der Apostel lehrt, dass wir allen Gutes tun sollen, besonders denen, die dem Glauben angehören (Gal. 6). Denn sie sind unser Fleisch und Ihr Same, geboren von denselben Eltern wie wir. Der Erretter streckte ihnen die Hand entgegen und sagte: Siehe, meine Mutter und meine Brüder, die werden den Willen meines Vaters tun (Markus 3:34). Und damit wir wissen, dass es einen Herrn sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments gibt, sagt der Herr im Evangelium auch über diejenigen, die am Tag des Gerichts zur Rechten stehen werden: Komm, Gesegneter meines Vaters, ererbe das Reich, das dir seit Grundlegung der Welt bereitet ist. Denn du warst hungrig und hast mir gegeben, du warst durstig und hast mir gegeben, du warst krank und du warst im Gefängnis, und du bist zu mir gekommen, du warst fremd und hast mich nackt in dein Haus gebracht und hast mich bekleidet (Matthäus 25,34-36). Und denen, die demütig sagten, dass sie nichts für den Herrn, den Erlöser, getan hätten, antwortete Er: Da du einen meiner geringsten Brüder gemacht hast, hast du mich erschaffen (ebd., Vers 40). Bezüglich der allegorischen Bedeutung lässt sich folgendes sagen. Wer von jedem Ala fastet und möchte, dass sein Fasten verachtet wird, der soll nicht nur das Böse meiden, sondern auch Gutes tun, indem er alle Arten von Unwahrheiten auflöst, die alle einfachen Gläubigen durch die Täuschung von Ketzern und στραγγαλίας binden, Verpflichtungen gewalttätiger Beschreibungen (tractatuum), auf die der Prophet auch im Psalm hinweist und sagt: Wer vom Herrn abweicht, wird das Verderben wegnehmen (obligations) mit denen, die Unrecht tun (Ps. 124:5). Denn alle, die mit den Ketten der Ketzer gefesselt sind, wenden sich vom Herrn ab und sind wie ein Ochse, der zum Opfer geführt wird, und entscheiden sich für die Lüge und tauschen sie gegen die Wahrheit ein. Von solchen Menschen, die vom Gericht zerschlagen werden, muss ein Mitglied des Klerus vergeben (dimittat) und alle Schriften der Ketzer zulassen, vernichten und auflösen, über die derselbe Prophet sagt: „Wehe denen, die Böses schreiben, denn die Böses schreiben, schreiben und erfreuen das Urteil meines armen Volkes“ (Jes 10,1-2), damit sie nicht alle Einfältigen in ihre Netze fangen. Und wenn er dies tut, dann breche er sein Brot denen, die nach kirchlicher Lehre hungerten, was auch Christus tat, indem er den Aposteln das gebrochene Brot gab, das er ihnen im Evangelium hinterlassen hatte, in sieben Körben und zwölf Kisten, nicht ganz, wie es im Gesetz stand, sondern zerdrückt und zerbrochen, damit sie den Armen etwas geben konnten. Diejenigen, die Sie nicht in der Wärme des Glaubens sehen, sondern außerhalb der Kirche vor der Kälte des Unglaubens zittern, hilflos und umherirren, bringen Sie, sagt er, in das Haus der Kirche und bekleiden sie mit unvergänglichen Kleidern, damit sie, nachdem sie die Kleider Christi angezogen haben, nicht in den Gräbern bleiben, wie wir von dem lesen, in dem eine Legion von Dämonen war und der nackt in den Denkmälern der Toten lebte (Markus 5). Und obwohl Sie dies alles tun müssen und Ihre Großzügigkeit sich auf alle erstrecken muss, verachten Sie vor allem nicht diejenigen, die Ihnen im Glauben gehören. Kunst. 8–9. Dann wird sich dein Licht öffnen wie der Morgen, und deine Heilung wird schnell sichtbar, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit des Herrn wird dich umgeben. Dann wirst du rufen, und der Herr wird hören, rufen und Er wird sagen: Hier bin ich. LXX: Dann wird sich dein Morgenlicht öffnen, und deine Heilungen werden schnell erscheinen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit Gottes wird dich umgeben. Dann wirst du rufen und Gott wird dich hören. Während du noch sprichst, wird er sagen: Hier bin ich. Wenn du nicht tust, was in der vorherigen Rede gesagt wurde, sondern tust, was wir jetzt gesagt haben, dann wird dein Fasten angenehm sein und dein Morgenlicht wird offenbar werden, das heißt die Sonne der Gerechtigkeit, von der der Prophet Maleachi in der Person Gottes, des Vaters, spricht: Die Sonne der Gerechtigkeit wird über euch scheinen, die meinen Namen fürchten, und Heilung ist in seinen Flügeln (Mal. 4,2). Wer auch immer dort die Sonne genannt wird, ist hier. [genannt] Licht. Denn so wie das Morgenlicht die Dunkelheit vertreibt, so vertreibt das Licht der Erkenntnis und Wahrheit allen Irrtum. Eure Heilungen, sagt er, werden bald sichtbar sein. Stattdessen übersetzte Aquila Wort für Wort: Und die Narbe deiner Wunde wird bald heilen, das heißt in dem Sinne, dass sich die Wunden unserer Sünden schließen werden, wenn die Sonne der Gerechtigkeit aufgeht, bald nachdem die Narbe verheilt ist. Anstelle dessen, was von den Siebzigern übersetzt wurde: τὰ ἰάματά σου, also eure Heilungen, setzten die lateinischen Übersetzer aufgrund der Ähnlichkeit des Wortes ἰμάτια, also Kleidung. Daher verwenden viele, durch eine falsche Übersetzung in die Irre geführt, diesen Beweis, um die Auferstehung des Körpers zu beweisen, und behaupten genau, dass mit der Kleidung der Seele der Körper gemeint sei, der am Tag der Auferstehung erscheinen wird. Und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, sagt er, in Übereinstimmung mit dem, was Jakob sagt: „Meine Gerechtigkeit wird am Morgen auf mich hören“ (Gen 30,33), und es wird sich erfüllen, was geschrieben steht: „Siehe, der Mann und seine Werke.“ Und die Herrlichkeit des Herrn wird dich wie mit den schönsten Kleidern umgeben, damit du vor Gott und vor den Menschen verherrlicht wirst. Dann wirst du rufen, und der Herr wird hören, du wirst schreien, und er wird sagen: Hier bin ich, nicht in Worten, sondern in Taten, nicht in Antworten, sondern in guten Taten. Dies wird im Evangelium wörtlich bestätigt, als der Herr auf die Worte des Aussätzigen an den Herrn antwortete: „Wenn du willst, kannst du mich reinigen“: „Wenn ich will, werde gereinigt“ (Lukas 5,12–13). Kunst. 9–10. Wenn du die Kette aus deiner Mitte nimmst und aufhörst, deinen Finger auszustrecken und unnütze Dinge zu reden, wenn du deine Seele den Hungrigen gibst (effuderis) und deine müde Seele speist, dann wird dein Licht in der Dunkelheit aufgehen, und deine Dunkelheit wird wie der Mittag sein. LXX: Wenn du die Fesseln (Colligationem) und die Position (Ordinationem) und das Wort des Murrens von dir entfernst und dein Brot den Hungrigen von deiner Seele gibst und die demütige Seele sättigst, dann wird dein Licht in der Dunkelheit aufgehen und deine Dunkelheit wird wie der Mittag sein. Das hebräische Wort mota, das von Jeremia als eiserne Kette übersetzt wird (Jer. 28:10), wird in diesem Abschnitt zweimal gelesen. Denn Sie müssen wissen, dass an der Stelle, an der wir oben in Übereinstimmung mit den Siebzigern sagten: Lösen Sie die Fesseln des gewaltsamen Austauschs (siehe oben Vers 6), anstelle eines Wortes mota gewalttätige Garantien (cautiones), anstelle dessen übersetzten sie: Aquila-Wahn, Symmachus-Abweichung, Theodotion κ λο ι όν, das heißt Kette. Dann an der gegenwärtigen Stelle, wo wir übersetzten: Wenn Sie die Kette aus Ihrer Mitte entfernen und wo Siebzig anstelle der Kette σ ον δ εσμ ό ν übersetzten, das heißt Bindung oder Bindungen, übersetzte Aquila, wie oben, den Fehler, Symmachus legte in Übereinstimmung mit der Meinung von Theodotion eine Kette an. Dies gilt für den Unterschied in der Übersetzung. Die Bedeutung hat folgenden Zusammenhang mit der vorherigen: Das Morgenlicht wird für dich aufgehen und deine Heilungen werden bald erscheinen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen und die Herrlichkeit des Herrn wird dich krönen. Er wird [dich] beten hören und seine Anwesenheit zeigen. Aber es wird nur dann gelingen, wenn du zu den zuvor erwähnten Taten hinzufügst, dass du die Fesseln und Ketten von dir entfernst, mit denen deine Seele verbunden ist. Auch Petrus sprach mit Simon darüber: Denn in der Galle der Trauer und im Bund der Ungerechtigkeit sehe ich dich bestehen (Apostelgeschichte 8,23). Und Paulus war betrübt, als er die Stadt der Athener in Ketten des Götzendienstes sah. Denn jeder trägt die Gefangenschaft seiner Sünden (Spr. 5,22). Bezüglich dieser Bande der Seele betete David im Psalm: Reinige mich von meinen Geheimnissen, o Herr, und verschone deinen Diener von meinen Bedürfnissen (Psalm 19,13–14). Es ist schwierig, jemanden zu finden, der nicht in diesen Ketten gefangen ist. Es gibt kaum eine Seele, die nicht diese sehr schwere Kette um den Hals trägt, die sie an irdische Angelegenheiten bindet, so dass sie nicht zum Himmel, sondern zur Erde blickt. Dies wird auch von der Frau aus dem Evangelium berichtet, die achtzehn Jahre lang von Satan gefesselt wurde, so dass sie, weil sie verdreht war, die himmlischen Dinge nicht sehen konnte (Lukas 13). Wenn Sie also, sagt er, diese Kette aus der Mitte Ihres Herzens entfernen und diese Art von Bindungen und χειpοτονίαν zerstören, übersetzen stattdessen drei andere Übersetzer auf die gleiche Weise: ausgestreckter Finger, in dem Sinne, dass Sie nicht nur nicht planen und Böses tun, sondern auch Ihren Nächsten nicht beschimpfen sollten, und nicht mit dem Finger auf alle zeigen und nicht sagen, was für Ihre Seele nutzlos ist, und dabei nicht auf Ihr eigenes Böses achten, sondern auf die Fehler anderer: Dann erhalten Sie, was in den folgenden Worten hinzugefügt wird. Die meisten von uns verstehen χειροτονίαν, das heißt die Ordination des Klerus, die nicht nur durch mündliche Anrufung, sondern auch durch Handauflegen vollzogen wird (genau, damit, wie wir einige betont haben, unwissende Geistliche nicht durch geheime mündliche Anrufung ordiniert werden), so dass sie [hierauf] das Zeugnis von Paulus anwenden, der an Timotheus schreibt: Lege dich nicht auf deine Hände schnell und auf niemanden unten, teile die Sünde anderer (1. Tim. 5:22). Denn es ist keine kleine Sünde, Perlen vor die Säue zu werfen und heilige Dinge den Hunden zu geben (Matthäus 7:6) und als Mitglieder des Klerus nicht die Heiligen und nicht diejenigen zu ernennen, die sich im Gesetz Gottes am besten auskennen, sondern die eigenen Diener und diejenigen, die niedrigere Pflichten erfüllen, was auf Wunsch der Frauen noch unehrlicher ist. Gleichzeitig sollten wir auf die Weisheit des Apostels Christi achten, der hier spricht, der, um auf die Gefahr der Platzierung hinzuweisen, Strafen für diejenigen hinzufügte, die sündigen: unten, teile die Sünde anderer. Folglich ist, wie bei der Ordination der Schlechten derjenige, der sie ernannt hat, an den Sünden beteiligt, so ist bei der Ordination der Heiligen derjenige, der die Vertrauenswürdigen (bonos) erwählt hat, an ihrer Gerechtigkeit beteiligt. Daraus folgt: und das Wort grummeln, - ἀπό κοινοῦ ist impliziert: wenn du es von dir selbst entfernst. Das Wort Murren kommt vor, wenn Gott gegen uns spricht: „Lasst das Murren dieser Menschen vor mir aufhören, und sie werden leben“, und wenn wir unsere Sünden vor Gott bringen, um unsere Sünden zu rechtfertigen, und sagen: Die körperliche Leidenschaft überwältigte mich, die für die Jugend typische Aufregung besiegte mich, Gott hat mich so erschaffen, die Armut hat mich zum Stehlen gezwungen. Wenn wir also nicht tun, was gesagt wird, sondern tun, was gesagt wird, indem wir dem Hungrigen nicht unser Brot geben, wie oben, sondern unsere Seele, und ihm mit allem helfen, was wir können, und nicht mit Kummer und Zwang geben, sondern von Herzen, mehr empfangen als einen Nutzen geben, dann liebt Gott den Geber bereitwillig (2. Korinther 9,7) und unterstützt die hungrige oder müde Seele nicht teilweise, sondern sättigt sie, trauert mit denen, die trauern, und weint mit denen, die weinen weinen: Dann wird unser Licht in der Dunkelheit aufgehen - Er, der sagt: Ich bin als Licht in die Welt gekommen, damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Dunkelheit bleibt, sondern das Licht des Lebens hat (Johannes 12:46; Johannes 8:12). Denn die Lampe für unseren Körper ist das Auge: Wenn es rein ist, wird unser ganzer Körper Licht sein. Wenn sich das, was Licht sein sollte, in Dunkelheit verwandelt, dann wird der ganze Körper dunkel sein und es wird zu uns gesagt: Wenn das Licht, das in dir ist, Dunkelheit ist, wie viel Dunkelheit gibt es dann (Matthäus 6,23)? Achten wir darauf, wie viele Tugenden wir zum Licht Gottes erlangen, damit die Dunkelheit zum Mittag wird und wir mit der Braut sagen können: Wo weidest du, wo ruhst du am Mittag (Lied 1,6)? Kunst. 11. Und der Herr wird dir immer Frieden geben und deine Seele mit Glanz (splendoribus) erfüllen und deine Knochen befreien. Und du wirst wie ein bewässerter Garten sein und wie eine Wasserquelle, deren Wasser niemals versiegen wird. LXX: Und dein Gott wird immer bei dir sein, und du wirst gesättigt sein, wie es deine Seele begehrt, und deine Knochen werden fett sein. Und sie werden sein wie ein bewässerter Garten und wie eine Quelle, deren Wasser niemals ausgeht. Was in den alexandrinischen Abschriften am Anfang dieses Abschnitts hinzugefügt wurde: „Und mein Lob wird immer noch in dir sein und am Ende: und deine Gebeine werden sprießen wie Gras und fett sein und ein Erbe empfangen für Generationen und Generationen“, steht nicht im Hebräischen und selbst in den Siebzigern in den korrigierten und authentischen Abschriften: Daher sollte es vorne mit einem Obel gekennzeichnet werden. Wenn die Dunkelheit deines Herzens, sagt er, nach dem Aufkommen des Lichts verschwinden wird und anstelle der undurchdringlichen Nacht der Mittag ansteigen wird; dann wirst du immer Gott als deinen Wohnsitz haben, der deine Seele mit Glanz (splendoribus) erfüllen wird, von dem der Psalm lautet: „Mit dir begann am Tag deiner Macht, im Glanz der Heiligen, vom Mutterleib an vor dem Stern habe ich dich geboren“ (Psalm 109,4). Oder du wirst mit allem zufrieden sein, was deine Seele begehrt – weil du selbst deine hungrige Seele gestillt hast, und du wirst sagen können: Segne, meine Seele, den Herrn, der deine guten Wünsche erfüllt (Ps. 102:1, Ps. 102:5), und deine Gebeine werden von der Zerstörung und dem ewigen Feuer befreit oder werden fett, so dass sie zuvor durch den Hunger nach dem Wort des Herrn erschöpft ihre frühere Fülle erhalten werden. Wir können dies im wörtlichen Sinne verstehen, wenn es um die Auferstehung der Körper geht, die einen Mund haben, und um die Kräfte der Seele, auf die der Heilige im Psalm hinweist: „Alle meine Gebeine sagen: Herr, wer ist wie du“ (Psalm 34,10)? Über sie steht in den Sprüchen geschrieben: Gute Herrlichkeit macht die Knochen dick (Sprüche 15:30). Ihnen werden auch Belohnungen versprochen: „Es wird Gesundheit für deinen Körper und Heilung für deine Knochen geben“ (Sprüche 16:21). Über sie steht auch geschrieben: Der Herr beschützt alle ihre Gebeine, kein einziges von ihnen wird zerbrochen (Psalm 33,21). Im Gegenteil, ein Sünder, der die Kraft und Kraft der Seele verloren hat, stöhnt und sagt: Unsere Gebeine werden in der Hölle verschwendet (Psalm 141,7). Denn wir können nicht glauben, dass die Gebeine der Sünder nicht in der Hölle sind, sondern dass sie der Hölle nahe ist. Und guter Ruhm macht die Knochen dick (Spr. 15:30), in dem es nicht um eine Gewichtszunahme geht. Daraus folgt: Und du wirst oder wirst sein, das heißt entweder du oder deine Seele, ist wie ein bewässerter Garten, über den geschrieben steht: Eine Quelle kam heraus und das ganze Antlitz des Paradieses umgürtete sich (Genesis 2), statt dessen wird auf Hebräisch der Garten gelesen. Unter dieser Quelle können wir nichts anderes verstehen als die, zu der gesagt wird: „Du hast die Quelle des Lebens“ (Psalm 35,10), die deine Kirche und die Herzen aller Gläubigen ständig tränkt. Kunst. 12. Und mit dir werden die Wüsten von Jahrhunderten aufgebaut; Du wirst die Grundlagen der Rasse und des Clans wiederherstellen, und du wirst der Erbauer von Zäunen genannt werden (vulg. und sie werden dich nennen), der die Wege zum Frieden ebnet. Nicht nur, sagt er, wird dein Licht in der Dunkelheit aufgehen und deine Dunkelheit wird wie der Mittag sein, und der Herr wird dir immer Ruhe geben, sondern es wird auf dir aufgebaut werden, was seit langem verlassen war, und die Fundamente deiner Gebäude werden gelegt, dazu bestimmt, für viele Generationen zu bleiben, so dass entweder du selbst der Erbauer von Zäunen und Mauern genannt wirst, oder der Erbauer von Zäunen wird dir erscheinen und die Wege zur Ruhe machen, oder, gemäß den Siebzigern, wird er die machen Wege in der Mitte ruhig. Nur die Juden und Anhänger des Tötungsbriefes beziehen sich auf die Wiederherstellung der Städte Palästinas und behaupten, dass dies entweder unter Serubbabel, Esra und Nehemia geschehen sei oder in letzter Zeit geschehen werde und dass bei der Wiederherstellung Jerusalems und der umliegenden Städte sehr tiefe Fundamente gelegt und so hohe Mauern gebaut würden, dass keiner der Feinde in sie eindringen könne und der Eintritt aller Feinde in sie blockiert werde. Wir folgen der Reihenfolge des Beginns der Erklärung und sagen, dass die ehemaligen Wüsten Judäas in der Kirche nicht für kurze Zeit, sondern für Jahrhunderte aufgebaut werden und dass ihre Fundamente von beiden Völkern, das heißt in zwei Generationen, wiederhergestellt werden müssen. Deshalb sagte der Apostel: Denn der Architekt, der den Grundstein legt, ist weise und baut auch auf: Jeder soll darauf achten, wie er erbaut (1. Kor. 3,10), und an anderer Stelle: Gottes Werk, Gottes Bau (ebd., 1. Kor. 3,9, und auch: Der Apostel und Prophet, der auf dem Grund gebaut wurde (Eph. 2,20), und sie oder derjenige, der in ihr geboren wurde, sollte der Schöpfer genannt werden Von Zäunen lesen wir im Psalm: Der Mensch wurde in ihr geboren, und er ist der Grund und der Höchste (Psalm 87,5). Diese Zäune und Mauern – denn das bedeutet das griechische Wort φραγμοί – sind, wie die Heilige Schrift sagt, von Feldern und Weinbergen umgeben: Du hast Trauben aus Ägypten mitgebracht: Du hast Zungen ausgetrieben und sie gepflanzt und, und nach einer Weile: Du hast die Festung niedergerissen und sie umarmt und bist vorbeigegangen (Ps. 70:9, Ps. 70:13)? Und von demselben Propheten: Es gab Trauben für den Geliebten (Jes. 5,1), was er in einer schönen Rede beschrieb und hinzufügte: „Ich baute einen Turm und umgab ihn mit einem Zaun“ (Pred. 2). Derjenige, der es gebaut hat, wird laut Prediger von einer Schlange gebissen. Er [der Weinberg] wird umzingelt, um den Tieren den Zugang zum Weinberg Gottes zu versperren. Und was diese sich windende Schlange betrifft, so ist es diejenige, die Eva im Paradies betrogen hat, die, nachdem sie die Gebote Gottes missachtet hatte, daraufhin seinen Bissen ausgesetzt war und vom Herrn gehört wurde: Er wird über deinen Kopf wachen, und du wirst seine Ferse behüten (Gen 3,15). An der Stelle, an der wir in Übereinstimmung mit den Siebzigern übersetzt haben, um nicht den Anschein zu erwecken, dass es Änderungen gibt, da dieses Zeugnis bekannt ist, und Sie werden der Erbauer von Zäunen genannt werden, heißt es auf Hebräisch: und Sie werden genannt, goder pheres, was Aquila übersetzt hat: περιθράκτηϛ διακοπῆς, was wir anwenden, können wir in die Bedeutung übersetzen: wer sich dem starken Zorn Gottes widersetzt. Als Ergebnis davon übersetzte Symmachus: Er stellte die Mauer dem Zerschmetter gegenüber, nämlich Moses, sowie Aaron und Samuel, die dem Zorn des Herrn widerstanden und, als ob sie eine Mauer errichteten, seinem Zorn eine Grenze setzten. Dies wird auch zu Jeremia gesagt, damit er sich dem Herrn nicht widersetzt, seinem Zorn nicht widersteht und den Zorn nicht mit Gebeten blockiert, wie mit einer Art Mauer (Jer. 7), und zu Mose, als würde er den Herrn zurückhalten, sagt er: Verlass mich und ich werde dieses Volk verzehren (Ex. 32:10). So wird der Schöpfer dieser Art von Festungen, Mauern und Zäunen den Weg zum Frieden ebnen, damit keine Wut aufflammt. Gott, aber dass der Herr ihnen gnädig sei und dass alle Wege des Zorns ruhig seien. Kunst. 13. Wenn du deinen Fuß vom Sabbat fernhältst und deinen Willen an meinem heiligen Tag tust und den Sabbat freudig und das Heilige [Tag] des Herrn herrlich nennst und ihn ehrst, indem du nicht deinen Wegen folgst und deinen Willen nicht tust, so dass du [leere] Worte sprichst. LXX: Wenn du am Sabbat deinen Fuß zurückhältst, um deine Wünsche am heiligen Tag nicht zu erfüllen, und die Sabbate freudig und heilig für den Herrn nennst, wirst du deinen Fuß nicht erheben, um die Arbeit zu tun, und du wirst die Worte „im Zorn“ nicht aus deinem Mund sagen. * * Zu wem er oben sagte: „Ist dies nicht eher das Fasten, das ich gewählt habe? Löse die Fesseln der Bosheit, löse die unterdrückenden Fesseln (oben, Vers 6) und so weiter“, nun verspricht er auch Belohnungen, wenn er das Folgende erfüllt, und zwar, lass ihn am Sabbat seinen Fuß zurückhalten und aber seine Wünsche erfüllen und den heiligen Tag des Herrn nicht mit Wünschen [oder Freuden] verunreinigen. Das Gesetz schreibt vor, dass wir am Sabbat keine Sklavenarbeit verrichten sollen, dass wir kein Feuer anzünden sollen, dass wir an einem Ort sitzen sollen und dass wir nur die Aufgaben ausführen sollen, die mit der Erlösung der Seele zusammenhängen. Dies ist im wörtlichen Sinne völlig unmöglich zu erreichen. Denn wer kann so etwas am Sabbat tun, indem er den ganzen Tag und die ganze Nacht sitzt, ohne sich von einem Ort zu bewegen, ohne auch nur geringfügige Bewegungen zu machen, und wenn jemand es tut, wäre er ein Übertreter des Gesetzes? So müssen wir auf der Grundlage eines Gebots, was bei wörtlichem Verständnis unmöglich ist, auch den Rest geistig verstehen – damit wir uns nicht auf Sklavenarbeit einlassen und die Freiheit der Seele nicht verlieren, denn wer Sünde tut, ist der Sklave der Sünde (Johannes 8,34), – damit wir am Sabbat nicht die Last tragen, die gesagt hat: Meine Missetat hat mein Haupt übertroffen, denn eine schwere Last hat auf mir gelastet (Psalm 87,5), damit die Ungerechtigkeit, die auf dem Talent Blei saß, keine Macht über uns hatte (Sach. 5), damit fleischliche Begierden und Begierden nicht entfacht würden. Denn alle, die Ehebruch begehen, sind wie der Ofen ihres Herzens (Hos. 7), und der Teufel hat Feuerpfeile, um in der Dunkelheit auf die zu schießen, die aufrichtigen Herzens sind (Ps. 10). Uns wird auch geboten, dass wir nicht zurückblicken sollen, wenn wir den Pflug ergreifen (Luk. 9). undurchdringlich (1. Kor. 15,58), damit wir nicht zulassen, was Judas, der Verräter, getan hat, der seine Stelle im Amt verlor und zum Verbrecher wurde, und immer an sein Urteil denken: Wenn der Geist des Besitzers über dich kommt, verlasse deinen Platz nicht (Pred. 10,4). Die freudigen Sabbate des Herrn. Dieser Sabbat ist uns gemäß dem an die Hebräer geschriebenen Brief (Hebräer 4) im Himmel versprochen und die Herrlichkeit wird uns bereitet, wenn wir am Sabbat nicht unseren Wegen folgen und unseren Willen tun und [leere] Worte reden, das heißt, ohne weder in Taten noch in Worten zu sündigen. Wenn dies außerdem nur am Sabbat verboten wäre, hätten wir an den anderen sechs Tagen die Freiheit zur Sünde. Und da es töricht wäre, so zu denken, sollte der Sabbat, der übersetzt Ruhe bedeutet, jederzeit von den Gläubigen geheiligt werden, und zwar durch die Erfüllung der Wünsche nicht des Fleisches, sondern des Geistes. Was den Siebzigern zufolge hinzugefügt wurde: „Zorn aus deinem Mund“ steht nicht auf Hebräisch. Der Erretter ruft uns auf, diesen Sabbat mit aller Feierlichkeit zu feiern, indem er sagt: „Kommt zu mir, alle, die arbeiten und schwer beladen sind, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28), denn ἀναπαύσω ὑμᾶς [Ich werde euch Ruhe geben] bedeutet genau, dass wir, nachdem wir die Last der Sünden abgelegt haben, einen Sabbat (sabbatizemus) in Christus haben werden und sagen könnten: setze meine Nase auf Steinen (Ps. 39,3) und vermied, was der Heilige fast erlitten hätte, wie er sagt: Meine Nase bewegte sich nicht im Geringsten (Ps. 72,2). Kunst. 14. Dann wirst du Freude am Herrn haben, und ich werde dich auf die Höhen der Erde führen und dich von dem Erbe Jakobs, deines Vaters, essen lassen. Denn der Mund des Herrn hat es geredet. LXX: Und du wirst auf den Herrn vertrauen, und er wird dich zu den guten Dingen des Landes führen, und er wird dich das Erbe Jakobs, deines Vaters, kosten lassen. Denn der Mund des Herrn hat gesprochen. Wenn du die Sabbate fröhlich nennst und am Samstag deinen Fuß nicht zur Sklavenarbeit rührst und kein Wort sprichst, das heißt, du wirst immer schweigen und tun, was geboten ist: Bewahre deine Zunge vor Bösem und deine Lippen vor Schmeicheleien (Ps. 33,14): dann wirst du Freude am Herrn haben und die Erfüllung deiner Worte sehen, dich am Herrn erfreuen und dir die Bitten deines Herzens geben (Ps. 36,4). Oder wollen Sie auf den Herrn vertrauen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wer auf den Herrn vertraut, ist gesegnet“ (Spr. 16,20), und bei Jeremia: „Selig ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, und der Herr wird seine Hoffnung sein“ (Jer. 17, 7), und an anderer Stelle: „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen zu vertrauen“ (Ps. 117, 8). Und der Herr wird dich erhöhen und dich zu den Höhen und zu den Segnungen der Erde führen. Denn das Land der Sanftmütigen und das Land der Lebenden ist nicht unten, sondern oben. Deshalb wird Lot, der aus dem Tal von Sodom und Gomorra flieht, gesagt: Rette dich auf dem Berg (Gen. 19:17), und als er ihn erreichte, ging die Sonne vor ihm über Zoar auf. Der Herr sagte über dieses Land: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen (Matthäus 5,5). Dazu gehören viele andere Dinge, die wir oft zitiert haben, zu denen auch gehört: Ehre deinen Vater und deine Mutter, und du wirst lange auf Erden leben, wie Gott der Herr dir gibt (Ex 20,12), was im wörtlichen Sinne völlig unmöglich ist. Denn viele ehren ihre Eltern und sterben bald, während einige Vatermörder lange leben. Und damit wir mit größerer Sicherheit wissen, dass diese Erde in der Höhe ist, erinnern wir uns kurz an den sechsunddreißigsten Psalm, in dem geschrieben steht: „Die Sanftmütigen werden die Erde besitzen und sich am Reichtum der Welt erfreuen“ (Psalm 37,11). Die Gerechten werden die Erde erben und für immer und ewig darin wohnen (Psalm 37,29). Auch das ist unmöglich. Denn wenn die Erde – natürlich die, auf der wir leben – vergeht, wie werden dann die Gerechten für immer auf ihr leben? Daraus erfahren wir, dass dies das Land in der Höhe ist. Dann wird hinzugefügt: Und ich werde dir das Erbe Jakobs, deines Vaters, geben, oder der Herr wird dich essen lassen. Denn so wie derjenige, der auf Abraham vertraut, Sohn Abrahams genannt wird, so wird der Sohn Jakobs genannt, der Sünden und Laster begeht, und wer die Tugend eines anderen nachahmt, wird dessen Sohn genannt. Unter den Segnungen des Landes in der Höhe, die der Sohn Jakobs isst, müssen wir diejenigen verstehen, die weder ein Auge gesehen noch ein Ohr gehört hat und die nicht in das Herz des Menschen eingedrungen sind (1 Kor 9), worüber im Brief an die Hebräer geschrieben steht: Denn wer redet, der erscheint, wenn er das Vaterland sucht. Und wenn sie danach gesucht hätten, hätten sie, nachdem sie herausgekommen waren, Zeit gehabt, dorthin zurückzukehren. Jetzt wünschen sie sich das Beste für das Vaterland, nämlich das himmlische Jerusalem (Hebr 11,14–16). Von hier aus lernen wir, dass wir die Fabel vom Tausendjährigen Reich ablehnen sollten, in der erneut Ehe, Nahrung und ein irdisches Leben versprochen werden. Denn wenn sie in der Auferstehung weder heiraten noch Geschlechtsverkehr begehen, sondern wie Engel sind (Matthäus 22,80), wie Söhne der Auferstehung, und wenn der Apostel über den Bauch und den Bauch sagt: Fleisch für den Bauch und den Bauch: Gott wird sowohl dies als auch dies abschaffen (1 Kor 6,13): Wie werden wir dann mit einem unvergänglichen, geistlichen und unsterblichen Körper wieder nach Lastern suchen, die ersteren, sterblichen und vergängliches Fleisch? Und wir sagen dies nicht, weil wir die wesentlichen Eigenschaften (substantiam) des verherrlichten Körpers leugnen, sondern weil wir die früheren Taten bei denen, die wie Engel sind, völlig ausschließen. Auch in diesem Körper ahmen wir durch Fasten und Enthaltsamkeit, durch ständige Liebe und Keuschheit die Kräfte der Engel nach und verlieren dennoch nicht die wesentlichen Eigenschaften des Körpers. Und damit wir glauben können, dass all dies wahr werden wird, müssen wir wissen, dass dies von Gott versprochen wurde, dessen Mund es gesprochen hat, und so wie wir unter Händen das Tun verstehen, unter den Füßen das Gehen, unter der Geburt im Mutterleib und unter den Ohren und Augen das Hören und Sehen, so müssen wir unter den Lippen das Wort Gottes verstehen. Kapitel LIX. Kunst. 1–2. Siehe, die Hand des Herrn war nicht so verkürzt, dass sie nicht retten konnte, und sein Ohr war nicht so schwer, dass es nicht hören konnte; Aber deine Sünden haben eine Trennung zwischen dir und deinem Gott geschaffen, und deine Sünden haben sein Angesicht vor dir verborgen, sodass er nicht auf dich hört. LXX: Kann die Hand des Herrn nicht retten, oder ist sein Ohr so ​​schwer, dass es nicht hören kann? Aber deine Sünden schaffen eine Trennung zwischen dir und Gott, und wegen deiner Sünden hat er sein Gesicht von dir abgewendet, um keine Gnade zu haben. Ich hätte früher tun können, was ich gesagt habe: Du wirst auf den Herrn vertrauen, und er wird dich zu den guten Dingen des Landes führen, und er wird dich das Erbe Jakobs, deines Vaters, kosten lassen. Denn meine Hand ist nicht so verkürzt oder eingeschränkt, dass ich sie nicht ausstrecken könnte, um mein Volk zu befreien, und ich habe keine tauben Ohren, dass ich dich nicht hören könnte. Daraus wird deutlich, dass die Ohren des Herrn, die auf die Gerechten hören und nicht auf die Sünder hören, in keiner Weise unseren Ohren ähneln, die jedes gesprochene Wort der Wahrheit und Unwahrheit gleichermaßen hören; Aber deine Sünden, sagt er, sind wie eine Art Mauer in der Mitte, die dich von Gott trennt. Deshalb hat der Erretter durch sein Leiden beide eins gemacht und, nachdem er das Mediastinum des Zauns zerstört hatte, die Feindschaft in seinem Fleisch abgeschafft (Eph. 2), damit diejenigen, die durch die Mauer der Sünden getrennt waren, durch das Blut Christi vereint würden. Er öffnete die Tür des Paradieses, die lange Zeit verschlossen war, und löschte das feurige Schwert mit seinem Blut aus, damit der Dieb hören konnte: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43). Das Folgende ist also: Und wegen eurer Sünden wandte er sein Gesicht von euch ab, um nicht zu hören oder sich nicht zu erbarmen, was bedeutet, dass er den Gestank der Sünden und ihrer Missetaten nicht ertragen konnte, aber er wandte sein Gesicht ab, um ihre Unanständigkeit nicht zu sehen und nicht zu sofortiger Strafe gezwungen zu werden. Deshalb sagt der Sünder, der das Angesicht des Herrn sehen möchte, im Psalm: Wie lange, o Herr, wirst du mich völlig vergessen? Wie lange wirst du dein Angesicht von mir abwenden (Psalm 12,1)? Und an anderer Stelle: Lass dein Angesicht leuchten, und wir werden gerettet (Psalm 79,4). Kunst. 3–4. Denn deine Hände sind mit Blut befleckt und deine Finger mit Ungerechtigkeit; Dein Mund redet Lügen und deine Zunge spricht Lügen aus. Es gibt niemanden, der nach der Wahrheit ruft, und niemanden, der nach der Wahrheit urteilt; aber sie verlassen sich auf eitle Dinge und reden leere Dinge. LXX: Denn deine Hände sind mit Blut befleckt und deine Finger mit Sünden. Deine Lippen werden durch Ungerechtigkeit befleckt und deine Zunge wird Ungerechtigkeit gelehrt. Niemand spricht die Wahrheit und es gibt kein gerechtes Urteil. Sie hoffen vergeblich und reden leere, gesetzlose und sündige Dinge. Was er oben allgemein benannt hat, legt er nun im Besonderen dar. Und Sie sollten darauf achten, dass er sie nicht wegen des Götzendienstes anprangert, der zur Zeit Jesajas vorherrschte, sondern wegen des Blutvergießens, das er bereits zuvor gesagt hat: Die Gerechten gehen zugrunde, und niemand wird es akzeptieren. Und die Gerechten anderer werden zu Fall gebracht, und niemand versteht es in seinem Herzen; denn die Gerechten haben das Angesicht der Ungerechtigkeit überwunden. Sein Begräbnis wird in Frieden stattfinden, aus dem Weg geräumt (Jes. 57:1–2). Und obwohl sie selbst nicht die Hände an den Herrn, den Erlöser, legten, sondern als diejenigen, die einstimmig in Bosheit riefen: „Sein Blut komme auf uns und auf unseren Kindern“ (Matthäus 27:25), sind sie seines Todes schuldig und haben unreine Hände. Derselbe Prophet bezeugt solche Menschen und sagt: „Wenn du deine Hände nach mir ausstreckst, werde ich nicht hören.“ Deine Hände sind voller Blut (Jes. 1,15). Auch ihr Mund und ihre Zunge reden Gesetzlosigkeit und Lügen und versprechen sich den Antichristen anstelle von Christus, und niemand ruft nach der Wahrheit und richtet [nach] der Wahrheit, oder wie es auf Hebräisch heißt, durch den Glauben, das heißt, sie glauben nicht an Christus, sondern hoffen vergeblich und reden vergeblich. Daher befiehlt der Apostel, nicht auf jüdische Fabeln und Dekrete von Menschen zu hören, die sich von der Wahrheit abwenden (Titus 1). Denn in Wahrheit verlassen sie sich auf eitle Dinge und folgen eitlen Dingen, in denen sich die Prophezeiung des Herrn erfüllt: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; wenn jemand in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn empfangen“ (Johannes 5,43). Kunst. 5–6. Sie empfingen Wehen und brachten Unrecht zur Welt, und sie zerschlugen die Eier der Natter und webten die Stoffe der Spinnen. Wer seine Eier isst, wird sterben, und eine Schlange (Regillus) wird aus dem geschlüpften hervorkriechen. Ihre Stoffe werden nicht für Kleidung geeignet sein und sie werden nicht mit ihren Kreationen bedeckt sein. LXX: Denn sie empfangen Kummer und gebären Ungerechtigkeit. Sie zerschlugen die Eier der Natter und webten das Tuch der Spinne. Und wer fünf seiner Eier will und sie zerbricht, wird Fäulnis und eine Schlange darin finden; Ihr Stoff wird nicht für Kleidung geeignet sein und sie werden nicht mit ihren Produkten bedeckt sein. Diejenigen, die auf das Kommen des Antichristen warten und nicht sagen können: Aus Furcht, o Herr, wurden sie im Mutterleib empfangen und krank und gebar, der Geist deines Heils wurde auf Erden erschaffen (Jes 26,18), empfangen zu Recht Kummer und gebären Ungerechtigkeit, damit sie in der Ungerechtigkeit denjenigen empfangen, den sie mit großer Mühe suchen, über dessen Vater geschrieben steht: empfing Krankheit und gebar Ungerechtigkeit (Ps. 7:15). Sie zerschlagen und zerschlagen die Eier der Ottern, um ihr Gift in ihren Geist aufzunehmen, wozu das Evangelium sagt: Schlange, Natternbrut (Matthäus 23,33). Und er platzierte perfekt die Eier von Nattern und Schlangen, von denen man sagt, dass sie zuerst Eier produzieren. Und da sie nicht nur das Gift der Bosheit in ihren Herzen tragen, sondern Tag und Nacht das Gesetz des Herrn studieren und Fabeln alter Frauen flüstern, heißt es: „Und sie weben Stoffe aus Spinnen, mit denen sie Fliegen, Mücken und kleine Tiere fangen, aber wenn etwas Starkes zu ihnen [den Stoffen] kommt, fliegt es wie durch leere Luft.“ Wer, sagt er, seine Eier isst, wird sterben, das heißt, wer sich auf ihren Rat verlässt, wie Abel sich auf Kain verließ, der sagte: „Lasst uns auf das Feld gehen“ (Gen 4,8), er wird sofort sterben oder, wie die Siebziger übersetzten: „Wer seine Eier essen und sie zerbrechen will, wird Fäulnis und eine Schlange darin finden.“ Denn wer sie, getäuscht durch ihr Aussehen, für Eier von Hühnern und anderen Vögeln hält, deren Verzehr harmlos ist, sie vor dem Essen zerbricht und den ekelhaftesten Gestank und Gestank bemerkt, und welches [Ei] geschlüpft ist, der wird darin eine kleine Schlange (Regulum) oder nach Symmachus und Theodotion eine Natter (Aspidem) finden. Aquila setzte: Viper, stattdessen heißt es auf Hebräisch: Ephee. Wer also, den jüdischen Überlieferungen zuhörend, sich auf die Nahrung von tausend Jahren vorbereiten will und, verstrickt in den Zauber der Versprechungen, seine Hand nach dem Ei ausstreckt: Wenn er vor dem Essen, also im Vertrauen auf tödliche Worte, im Voraus über das Gesagte nachdenken, jedes Wort prüfen und ihre Argumente prüfen will, wird er feststellen, dass der Antichrist von ihnen vorbereitet wird. Dem hebräischen Text zufolge wird also jeder sterben, der seine Eier isst. Den Siebzigern zufolge wird jeder, der sie im Voraus aufbrechen und genau hinschauen und sehen will, was verborgen ist, feststellen, dass sich in ihnen der widerlichste Gestank und der Fürst aller Schlangen, der Teufel, verbirgt. Und da er oben sagte: Sie weben Spinnenstoffe, sagt er, dass das Weben dieser Stoffe sinnlos sei. Ihre Arbeit, sagt er, und all ihre Lehren bringen nicht das Gewand Christi und das Gewand hervor, mit dem die Blöße der Seele bedeckt werden könnte, sondern sie arbeiten vergeblich, wie derselbe Prophet sagt: Diese Menschen beten mich mit ihren Lippen an, aber ihr Herz ist weit von mir entfernt. Aber sie beten mich vergeblich an und lehren die Gebote der Menschen und Lehren (Jes 29,13): Diejenigen, die dies tun, verachten das Gesetz Gottes. Kunst. 7–8. Ihre Taten sind nutzlose Taten, und das Werk der Ungerechtigkeit liegt in ihren Händen. Ihre Füße laufen dem Bösen entgegen und sie beeilen sich, unschuldiges Blut zu vergießen. Ihre Gedanken sind nutzlose Gedanken; Verwüstung und Zerstörung liegen auf ihren Wegen. Sie kennen die Wege der Welt nicht und es gibt kein Urteil über ihre Wege. Ihre Wege sind krumm und niemand, der auf ihnen geht, findet Frieden. LXX: Ihre Taten sind Taten der Ungerechtigkeit, und ihre Füße laufen zum Bösen. Sie haben es eilig, unschuldiges Blut zu vergießen. Und ihre Gedanken sind die Gedanken von Narren. Zerstörung und Katastrophe stehen ihnen im Weg, und sie kennen den Weg des Friedens nicht, und auf ihren Wegen gibt es kein Gericht. Denn ihre Wege sind verkehrt, sie gehen sie und finden keinen Frieden. Weil sie von ihren Werken nicht bedeckt sind oder nicht bedeckt sein werden, weil ihre Werke Werke der Ungerechtigkeit sind, die der Apostel unfruchtbar nennt (Eph. 5), das heißt, sie haben keine Frucht. Und ihre Füße rennen zum Bösen und beeilen sich, unschuldiges Blut zu vergießen (Sprüche 9), denn das haben sie getan, als sie die Propheten töteten. Zu diesen sagte Stephanus: Wen haben eure Väter nicht aus dem Propheten vertrieben (Apostelgeschichte 7,52)? Und der Herr im Evangelium: Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten getötet und die zu euch Gesandten gesteinigt hat (Mt. 23,37) und noch einmal: Alles gerechte Blut, das auf der Erde vergossen wurde, wird zu dir kommen, vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut Sacharjas, des Sohnes Barachis, der zwischen der Kirche und dem Altar getötet wurde (Matthäus 23,35). Deshalb wird ihnen oben (Jes. 1,15) gesagt: Denn eure Hände sind voller Blut und eure Zunge redet Gesetzloses. Und durch diese Ausübung von Grausamkeit und Gotteslästerung gelangten sie an den Punkt, den Herrn zu töten, so wie Judas durch Gier zum Mord, oder vielmehr zum mit Gier verbundenen Sakrileg, gelangte. Das nächste ist: Ihre Gedanken sind die Gedanken von Narren. Zerstörung und Unglück sind auf ihren Wegen, und sie haben den Weg des Friedens nicht gekannt, und oben: Ihre Füße eilen, um Blut zu vergießen, brachte der Apostel [in seinem Brief] an die Römer (3), was viele Unwissende für aus dem dreizehnten Psalm entlehnt halten, dessen Verse in der Vulgata-Ausgabe hinzugefügt sind, die aber nicht im Hebräischen stehen. Mehr dazu haben wir am Anfang dieses Buches gesagt. Aber diejenigen, die ihren Schöpfer nicht richtig annehmen wollten, kannten die Wege der Welt nicht. Denn er ist unser Friede und sagt zu den Aposteln: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Joh. 14:27) und nach Jerusalem: Wenn du nur den Igel deines Friedens verstehen würdest, würden Tage über dich kommen und deine Feinde Gefängnisse gegen dich legen und dich verführen und deine Kinder zu Boden stürzen (Lukas 19:42–43). Und da sie den Frieden nicht angenommen haben, haben sie infolgedessen kein Urteil auf ihren Wegen, über das oben gesagt wurde: „Siehe, mein Knecht, den ich erwählt habe, mein Geliebter, den meine Seele geliebt hat; er wird den Völkern das Gericht verkünden“ (Jesaja 42,1). Was folgt: Ihre Wege sind pervertiert, nicht von Natur aus, sondern durch freien Willen. Denn alles, was pervertiert und verdreht ist, wird vom Richtigen zum Falschen. Jede Lehre der Pharisäer ist eine Verdrehung der Wahrheit, wonach derjenige, der ihm folgt, die Welt nicht nur nicht finden, sondern sie nicht einmal kennen wird, um zu wissen, wonach er suchen soll. Und ich frage mich, warum die Siebziger ihre Rede kontinuierlich hielten, als würde der Prophet über sie sprechen und nicht sie selbst antworten, obwohl sie sich später der Wahrheit unterwarfen und dasselbe taten und sagten: Wir warteten auf das Gericht, und es gab keins: Die Erlösung hat sich weit von uns zurückgezogen. Denn unsere Sünden sind zahlreich, und unsere Sünden sind ihrer überdrüssig geworden und so weiter. Somit ist derzeit alles erfüllt. Das Gericht, das den Heiden verkündet wurde, wird den Juden entzogen. Und die Wahrheit, die von den Heiden erreicht wurde, wird sie nicht erreichen. Sie warteten auf das Licht und sagten: Sende Dein Licht und Deine Wahrheit (Psalm 43,3), die ihnen von den Propheten verheißen worden war, und sie wurden in die Dunkelheit des Irrtums gehüllt. Sie warteten auf das Licht und gingen in der Dunkelheit. So berührten sie die heiligen Schriften wie eine blinde Wand und suchten in ihnen nur nach Worten und Blättern, nicht aber nach der Bedeutung und Frucht, die in der Schrift enthalten war. Schließlich fügt er hinzu und sagt: Wir sind gestolpert, sonst fallen wir mittags wie im Dunkeln, im Dunkeln wie tot. Denn während die Sonne der Gerechtigkeit scheint, bleiben sie auf der ganzen Welt in der Dunkelheit wie diejenigen, die durch die Sünde gestorben sind. Wir alle, sagt er, werden wie Bären brüllen und lernen, wie Tauben zu stöhnen, sodass sie sowohl grausam als auch unglücklich sind: wild und unmenschlich gegenüber den Untergeordneten und Untergebenen und ängstlich und schüchtern gegenüber den Stärksten, die sie wie Drachen fürchten. Und an anderer Stelle lesen wir: „Wie ein Bär ohne Kinder“ (2. Samuel 17,8). Und in Daniel wird das blutige Königreich, in dem es drei Zahnreihen gibt, mit dem wilden Bären selbst verglichen (Dan. 7). Und während wir lernen, werden wir wie Tauben stöhnen, ohne die Schriften zu verstehen oder zu verstehen, und nur in den Worten lernen, die sie aus dem Gedächtnis wiederholen. Aber wie die Tauben, über die geschrieben steht: Ephraim ist wie eine Taube, die keine Bedeutung hat (Hos. 7:11), und wie im Evangelium wird die Einfachheit der Tauben mit der Bosheit der Schlangen kontrastiert (Matthäus 10); An dieser Stelle deutet die Lehre also in manchen Worten auf Einfachheit ohne Weisheit hin, nahe an Dummheit. Sie werden auf das Gericht warten, und es wird keins geben, das heißt: Erlösung, sie werden warten, und es wird sie nicht geben, weil sie sich zu den Heiden zurückgezogen hat, und es sollte beachtet werden, dass dies alles in der Zukunftsform gesagt wird, um zu zeigen, was die Juden jetzt erleben. Kunst. 12–15. Denn unsere Missetaten haben sich vor Dir vervielfacht, und unsere Sünden wurden gegen uns bezeugt, denn unsere Übertretungen sind mit uns, und wir haben unsere Missetaten erkannt: zu sündigen und zu lügen vor dem Herrn, und wir haben verworfen, um unserem Herrn nicht zu folgen, um Verleumdung zu reden, und empfanden Übertretung und redeten Lügenworte aus dem Herzen. Und das Gericht zog sich zurück, und die Wahrheit wurde weit entfernt, denn die Wahrheit fiel auf den Platz, und die Gerechtigkeit konnte nicht eintreten. Und die Wahrheit geriet in Vergessenheit, und wer das Böse scheute, wurde ausgeplündert. LXX: Denn unsere Missetaten sind zahlreich vor Dir, und unsere Sünden sind unserer überdrüssig geworden. Denn unsere Sünden sind in uns, und wir haben unsere Sünden erkannt. Wir haben böse gehandelt und gelogen und uns von unserem Gott abgewandt. Wir haben gelogen und waren ungehorsam. Wir gingen hinein und lernten aus unserem Herzen die Worte der Ungerechten. Und wir zogen uns vom Gericht zurück, und die Wahrheit rückte in weite Ferne, denn die Wahrheit war auf ihren Wegen erschöpft und sie konnten nicht den richtigen Weg gehen. Und die Wahrheit wurde genommen. Und sie haben den Verstand ausgeschaltet, um nicht zu verstehen. Er weist auf die Gründe hin, warum sie wie Bären brüllten und wie Tauben lehrten; Sie warteten auf das Gericht, das nicht geschah, - die Erlösung, die auf die Heiden überging, und sie sagten: Denn unsere Sünden haben sich vor Dir vervielfacht, von dem Du lange Zeit Dein Gesicht abgewandt hast, um sie nicht zu sehen, um sie nicht zu bestrafen. Und unsere Sünden zeugten gegen uns, damit wir erhielten, was wir verdienten. Und unsere Verbrechen sind bei uns, und wir haben unsere Sünden erkannt, die wir, nachdem wir sie lange Zeit begangen hatten, für die Wahrheit hielten. Was sind das für Ungerechtigkeiten? Vor Gott sündigen und lügen, oder, wie Aquila aus dem hebräischen Text übersetzte: Gott verleugnen, was sich auf den Erlöser bezieht. Und wir verließen, sagen sie, unseren Gott und sprachen: Wir wissen, dass Mose Gott ist; Wir sind uns dessen nicht bewusst (Johannes 9,29), um Verleumdungen auszusprechen: „Wenn er von Gott wäre, hätte er den Sabbat nicht gebrochen“ und: über Beelzebub, den Fürsten der Dämonen, wird er Dämonen austreiben (Lukas 11,15). Und das Verbrechen, das im Griechischen klarer ἀπόστααιϛ (Abfall vom Glauben) genannt wird, wenn jemand Gott leugnet und wegen Abfall vom Glauben verurteilt wird. Wir erdachten und sprachen Lügen aus unserem Herzen, verachteten das Gesetz Gottes und folgten den Traditionen der Menschen, die sie δευτερωσεις nennen und die wir in unseren Herzen verbargen. Und das Gericht zog sich zurück und die Wahrheit geriet in weite Ferne. Denn welche Gemeinschaft hat Gerechtigkeit mit Ungerechtigkeit? Was ist die Vereinbarung zwischen Christus und Belial? (2. Kor. 6) Die Wahrheit blieb unter den Heiden stehen und entfernte sich von uns, weil die Wahrheit auf den Markt fiel. Denn breit und breit ist der Weg, der zum Tod führt (Matthäus 7), deshalb wollten sie nicht den schmalen Pfad betreten, auf dem die Wahrheit gefunden wird. Und die Wahrheit geriet in Vergessenheit, über die geschrieben steht: Die Wahrheit kam von der Erde und die Gerechtigkeit kam vom Himmel (Psalm 84,12). Es sollte beachtet werden, dass der Name Wahrheit oft verwendet wurde, um das Antlitz Christi zu bezeichnen, dessen Verlassenheit einer Lüge folgte. Und wer von der Lüge abweicht, ist dem Diebstahl ausgesetzt. Auch wenn dies unklar erscheint, lässt es sich folgendermaßen erklären: Da wir aus unserem Herzen Lügen hervorbrachten und das Gesetz Gottes aufgaben, rückte die Wahrheit in die Ferne, und die Wahrheit fiel auf die Marktplätze, und die Gerechtigkeit konnte nicht zu uns kommen, und der Sohn Gottes, der die Wahrheit ist, geriet in Vergessenheit, so sehr, dass jeder, der von den Traditionen der Juden abweichen wollte, Intrigen und Verfolgungen ausgesetzt war, so dass der blind geborene Mann, der wieder sehend wurde, sie aus den Synagogen vertrieben (Johannes 9), und nach der Auferstehung des Herrn Erlösers verfolgten und beraubten sie alle, denen die Kirchen auf der ganzen Welt die Ämter anvertrauten, die sie durch die Hände der Apostel verteilten. Kunst. 16–18. Und der Herr sah dies, und es stellte sich vor seinen Augen als böse heraus, dass es kein Gericht gab, und er sah, dass es keinen Menschen gab, und wunderte sich, dass es keinen Fürsprecher gab. Und sein Arm wird ihm helfen, und seine Wahrheit selbst wird ihn stärken. Er legte die Gerechtigkeit als Waffenrüstung an und trug den Helm des Heils auf seinem Haupt. Er bekleidete sich mit Gewändern der Rache und bedeckte sich wie mit einem Mantel der Eifersucht, als wollte er sich rächen, als wollte er den Zorn seiner Feinde vergelten, als wollte er sich an seinen Gegnern rächen, um den Inseln das zu geben, was ihnen zusteht. LXX: Der Herr sah, und es gefiel ihm nicht, dass es kein Gericht gab, und er sah, und da war kein Mensch, und er schaute hinein, und da war niemand, den er beschützen konnte. Und er nahm Rache an ihnen mit seinem Arm und stärkte sie mit Barmherzigkeit. Und er zog Gerechtigkeit als Waffenrüstung an und setzte den Helm des Heils auf sein Haupt. Und er legte das Gewand der Rache und einen Umhang an, als einer, der die Schmach seiner Gegner vergeltet. Bisher gab es immer wieder prophetische Reden im Namen des Volkes; Jetzt spricht der Prophet in seinem eigenen Namen. Als sie dies sagten, sah der Herr, dass sie mit ihren Lippen über Reue sprachen, sie aber nicht in ihr Herz brachten, und es gefiel ihm nicht. Denn er suchte bei ihnen nach der Wahrheit des Urteils, das den Heiden übertragen worden war, und fand sie nicht. Er suchte nach einem Gerechten, der während seines Zorns für ihn eintreten konnte, und fand ihn nicht, wie er oben sagte: „Er kam und schlug den Mann nicht, der rief, und hörte nicht (Jes. 50,2). Und da unter ihnen nicht ein einziger Gerechter gefunden wurde, weil er Übertretungen begangen hatte, sondern sie alle abwandten, und zusammen waren sie wirkungslos und taten nichts Gutes, um es einem zu bringen (Ps. 13,3): dann Er stärkte es mit seinem Arm und seiner Gerechtigkeit oder Barmherzigkeit, damit diejenigen, die sich bekehren wollten, nicht nach ihrem eigenen Verdienst, sondern nach der Güte Gottes gerettet würden. Schließlich legte er die Rüstung der Gerechtigkeit und den Helm der Erlösung und das Gewand der Rache an und legte den Umhang der Eifersucht an und zog, so bewaffnet, in die Schlacht, um an seinen Feinden Rache zu üben – womit er zweifellos auf die Juden hindeutet, die in ihren Lästerungen und Vergeltung an seinen Gegnern beharrten, als die Armee der Römer sie umzingelte. Und ihr Sieg zeigt, dass der Herr gekämpft hat. Kunst. 19–21. Und sie werden den Namen des Herrn im Westen fürchten und seine Herrlichkeit beim Aufgang der Sonne, wenn er wie ein reißender Strom kommt, bewegt vom Geist des Herrn, und der Erlöser Zions und derer, die sich in Jakob von der Ungerechtigkeit abwenden, kommt, spricht der Herr. Dies ist mein Bund mit ihnen, spricht der Herr: Mein Geist, der in euch ist, und meine Worte, die ich in euren Mund gelegt habe, sollen nicht von eurem Mund weichen, noch vom Mund des Samens eures Samens, spricht der Herr, von jetzt an und für immer. LXX: Und sie werden den Namen des Herrn im Westen fürchten und den herrlichen Namen beim Aufgang der Sonne. Denn der Zorn des Herrn wird kommen wie ein stürmischer Strom – er wird mit Wut kommen – und der Befreier Zions wird kommen. Und er wird die Bosheit von Jakob abwenden, und das wird ein Bund von mir für sie sein, spricht der Herr. Mein Geist, der in dir ist, und meine Worte, die ich in deinen Mund gegeben habe, sollen weder in deinem Mund noch im Mund deines Samens aufhören, spricht der Herr, von nun an und für immer. Wenn der Herr zum Kampf die Rüstung der Gerechtigkeit und den Helm des Heils und das Gewand der Rache und den Mantel der Eifersucht anzieht und zum Kampf und zur Rache kommt, um sich an seinen Feinden zu rächen und seine Feinde zu vergelten und ihre Inseln, das heißt Städte und Dörfer, zu zerstören: dann werden Fremde aus dem Westen und Osten kommen, um sich im Schoß Abrahams auszuruhen (Matthäus 8), worüber oben (Jes. 49) Es wurde gesagt: „Siehe, sie werden von weit her kommen, einige aus dem Westen und einige aus dem Norden und andere aus dem Land der Perser“, und sie werden den Herrn mit dieser Furcht fürchten, die der Anfang der Weisheit ist (Weisheit Sir. 1). Wir lesen an vielen Stellen über ihn, von denen wir einige zitieren wollen: Selig ist der Mann, der den Herrn fürchtet (Ps. 112,1), und: Es gibt keine Not für diejenigen, die ihn fürchten (Ps. 33,10), und: Die Furcht des Herrn ist Strafe und Weisheit (Spr. 15,33), und: Kommt, Kinder, hört mir zu: Ich werde euch die Furcht des Herrn lehren (Ps. 33,12), und: Der Mensch soll gesegnet sein, fürchtet den Herrn (Ps. 127:5), und: Die Furcht des Herrn verlängert die Tage (Spr. 10:27). Und dass, nachdem Israel verworfen wurde, sein Platz von einer Heerschar von Heiden eingenommen wird, lehrt der Prophet Maleachi ausführlicher, der zu den Juden sagt: „Mein Wille ist nicht in euch, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich werde kein Opfer aus euren Händen annehmen“ (Mal. 1:10). Und auch über das Heer der Heiden: Vom Osten der Sonne bis zum Westen wird mein Name unter den Nationen verherrlicht (Mal. 1:10). Der Schuldige dieser Glückseligkeit ist derjenige, der wie ein stürmischer Fluss kommt, der vom Geist des Herrn in Bewegung gesetzt wird, oder, wie Aquila übersetzte: wie ein schmaler Fluss ist der Geist des Herrn sein Zeichen, oder nach Theodotion: wie ein kriegerischer Fluss ist der Geist des Herrn versiegelt. Daher ist der letzte Teil dieses Zeugnisses, den die LXX übersetzte: „Wie ein stürmischer Fluss wird der Zorn des Herrn mit Wut kommen“, nicht auf Hebräisch. Denn in den Verheißungen Gottes sollte nicht von Zorn und Zorn die Rede sein, während in den anderen Dingen, die folgen, ein Segen in Bezug auf die Zukunft und eine Drohung und Strafe für Sünder enthalten ist. Laut Aquila und Theodotion wird der in Christus versiegelte Geist des Herrn durch das Beispiel bestätigt, das im Evangelisten Johannes zu lesen ist: „Denn dies ist das Banner Gottes“ (Joh. 6,27), über die zuvor gesagt wurde: Ein Stab wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Blume wird aus ihrer Wurzel wachsen, und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, und der Geist der Furcht des Herrn wird ihn erfüllen (Jes 11,1-3). Deshalb sagen wir: Das Licht Deines Angesichts ist auf uns, o Herr (Psalm 4,7). Und Hesekiel prägte auf die Stirn des seufzenden Volkes das Zeichen von Tav, den letzten hebräischen Buchstaben (Hesekiel 9). Wenn wir wissen wollen, wie der Heilige Geist als stürmischer Strom wirkt, dann müssen wir die Apostelgeschichte lesen, in der es geschrieben steht: Und als alles zusammen donnerte, kam plötzlich vom Himmel ein Brausen wie ein stürmischer Atem, und es erfüllte das ganze Haus, wo es stürmte. Und die Nationen erschienen ihnen geteilt wie Feuer, aber sie saßen auf einem von ihnen. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt (Apostelgeschichte 2,1–4). Daraus folgt: Der Erlöser Zions und derer, die sich in Jakob von der Ungerechtigkeit abwenden, werden kommen, spricht der Herr. Stattdessen übersetzten die Siebziger: „Wer die Sünde Jakobs erlöst und von ihm abwendet, wird aus Zion kommen.“ Wenn also jemand aus Zion kommt, der die Bosheit von Jakob abwendet, dann meinen wir damit, dass eine Person in Zion geboren wurde und der Allerhöchste es gegründet hat, indem er die Verbrechen Jakobs abwendet. Wenn der Erlöser Zions und diejenigen, die sich von der Ungerechtigkeit in Jakob abwenden, kommen, sagt der Herr, dann ist die Bedeutung wie folgt: Christus wird kommen, der Zion mit seinem Blut erlösen wird oder, gemäß der Eigenschaft der hebräischen Sprache, Zion nahe und aus den Nachkommen Israels geboren, denn dies bedeutet Goel, das heißt ἀγκιστεύϛ. Und damit wir nicht denken, dass Zion, das mit dem Blut des Herrn befleckt war, seine Sünden erlöst und beseitigt, fügte er in der Erklärung hinzu: Diejenigen, die sich von der Ungerechtigkeit abwenden, wenn sie umkehren wollen, an denen sich die Worte des Herrn erfüllen: Vater, lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23,34). So werden diejenigen in Zion erlöst werden und ein geliebter Mensch wird aus Jakob kommen, der ihn annehmen wird, und er verspricht ihnen, indem er sagt: Das ist mein Bund mit ihnen, oder ein Bund, wie alle anderen es übersetzt haben, oder ein Bund, wie sie es ausgedrückt haben LXX. Und woraus die Verbindung, die Übereinkunft und der Bund bestehen, das zeigt der nächste Vers: „Es spricht mein Geist, der in euch ist, und meine Worte, die ich in euren Mund gelegt habe, sollen nicht weichen von eurem Mund und vom Mund eures Samens, von jetzt an und in alle Ewigkeit.“ Dies wird entweder zu Jesaja gesagt, wie es mir scheint, oder zum Herrn, wie die meisten Menschen denken. In Bezug auf Jesaja hat der sequentielle Ablauf der Rede also folgenden Zusammenhang: Dies ist der ewige Bund des Evangeliums, damit mein Geist, der in euch ist, und meine Worte, die ich in euren Mund gelegt habe, durch die ihr die Zukunft vorhersagt, nicht aus eurem Mund weichen, noch aus dem [Mund] eurer Söhne und Enkel und eurer Nachkommen – was auf alle Generationen hinweist, die nacheinander folgen –, gerade weil die Gnade der Propheten auf die Apostel und durch sie auf die von ihnen übergeht Israel, das durch die Apostel glaubt. Und was hinzugefügt wird: Von nun an und für immer entspricht dieses Zeugnis: Denn selbst die Erde wird vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen (Matthäus 24:35). Paulus erklärt diesen Abschnitt ausführlich und schreibt im Römerbrief, dass es keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen gibt, sondern dass es einen Herrn für alle gibt, reich für alle, die ihn anrufen (Röm. 10) und dass die Heiden nicht so glauben werden, dass Israel völlig ausgeschlossen wird. Denn ich, sagt er, bin ein Israelit aus dem Samen Abrahams, dem Stamm Benjamin. Ich werde mein Volk nicht verstoßen, es ist vor meinen Augen (Röm. 11,1-2). Und wenig später führte er das Beispiel von Elia an, der sich beim Herrn darüber beklagte, dass er der Einzige sei, der noch übrig sei, und der von Ihm hörte, dass der Herr sich siebentausend Menschen hinterlassen habe, die nicht vor Baal knieten (1. Könige 19), und fügte hinzu: So gibt es auch in dieser Zeit einen Überrest gemäß der Erwählung der Gnade. Wenn es aus Gnade geschieht, dann nicht aus Werken: Gnade ist nicht mehr ohne Gnade. Wenn es eine Abteilung gibt, für die es keine Gnade gibt, gibt es auch keine Arbeit zu erledigen. Was zum Teufel? Israel suchte danach, empfing es aber nicht, aber der Rest empfing die Erwählung und wurde verblendet. Und wenn sie nicht im Unglauben verharren, werden sie festhalten; denn Gott kann sie erneut festhalten. (Röm. 11,5–7), (Röm. 11,23), - nicht gegen die Natur, aus einem wilden Ölbaum, wie die Masse der Heiden gepfropft wird, sondern von Natur aus - in einen guten, das heißt auf den eigenen Olivenbaum. Und schließlich, um zum jetzigen Punkt zu kommen, sagte er: Ich möchte nicht, dass ihr dieses Geheimnis nicht kennt, Brüder, damit ihr nicht weise über euch selbst werdet, denn es wird Blindheit auf einem Teil Israels geben, bis die Erfüllung der Zungenreden kommt, und so wird ganz Israel gerettet werden, so wie geschrieben steht: Er wird aus Zion kommen, um zu erlösen, und wird die Bosheit von Jakob abwenden; und das ist ihnen ein Bund von mir, wenn ich ihre Sünden hinwegnehmen werde. (Röm. 11:25–27). Wir haben dies besonders ausführlich dargelegt, damit sich alle Verheißungen an Zion und Jerusalem, die wir gelesen haben und über die wir sprechen werden, nicht allgemein auf alle Juden beziehen, sondern insbesondere auf diejenigen, die in den Aposteln und durch die Apostel aus Israel auserwählt wurden. Vergil. Aen. VI, 724–727. Die Zerstörung oder Reduzierung von Schulden, die in Rom oft durch Rebellion erreicht wurde. Sie könnten interessiert sein an: