Книга шестнадцатая

Myšlenka nejvýmluvnějšího řečníka je úžasná, že umění by bylo šťastné, kdyby bylo podřízeno soudu samotných umělců. A abych si nevypůjčoval příklad pouze od pohanů, [považuji za nutné říci, že] to je bezpochyby i to, co říká prorok jinými slovy: Blahoslavený, kdo mluví do uší těch, kdo naslouchají (Kap. 25,12). Přinesla jsi mi toto štěstí, dcero Eustochiova, protože po přečtení předmluvy v předchozí knize, v níž jsem tvrdil, že apoštolové a evangelisté citovali pouze to sedmdesáti vykladačů, nebo svými slovy, že to bylo v souladu s hebrejským [textem], a to, co přidali jiní, bylo zcela ignorováno, okamžitě jsi mi položila ne nedůležitou otázku třináctého – totiž že jsou přečtené osmnácté verše. kostely a které nejsou v hebrejštině [text] byly použity apoštolem, když psal Římanům: Jejich hrdla byla otevřena, jejich jazyky byly jejich jazyky: jed asps je pod jejich rty. jehož rty jsou plné přísah a smutku. Jejich nohy rychle prolévají krev. Litování a rozhořčení pro jejich stezky: a nepoznali cestu pokoje. Před jejich očima není žádný strach z Boha (Řím 3:13–18). Když jsem to slyšel, jako by mě udeřil velmi silný bojovník, začal jsem se tiše obávat a objevovat úžas své mysli v bledosti své tváře. Žid, říkám, ze Židů, podle zákona, farizeus a vzdělaný u nohou Gamalielových (Sk 22; Flp 3), to buď nevěděl, nebo využil nevědomosti těch, kteří měli číst. Ale to první je charakteristické pro nevzdělané, druhé pro ty, kteří mají zkušenost se špatností, a ne pro toho, kdo řekl: „I když je nevědomý ve slovech, ale ne v rozumu“ (2. Kor. 11:6), a také: „Prostotu a upřímnost jsem k vám mluvil“ (2. Kor. 1). Konečně, když jsem se vzpamatoval, požádal jsem pro sebe jeden den času, aby moje odpověď nebyla důkazem lidské inteligence, ale plodem pozorného čtení. Když jsem si tedy v duchu prohlížel celé Písmo, všiml jsem si, že stejně jako téměř celý list Římanům je postaven na Starém zákoně, je toto svědectví sestaveno ze Žalmů a Izajáše. Pro první dva verše: hrob byl otevřen, jejich hrdla otevřena, jejich jazyky byly odebrány z páté psalie (v. 10); následující: jed asps je v jejich ústech - ze sto třicátého devátého žalmu (v. 3), a co se pak říká: jehož rty jsou plné přísah a smutku - z devátého žalmu (v. 28). Následující tři verše: jejich nohy rychle prolévají krev. Našel jsem na jejich cestách lítost a hořkost a po cestách pokoje nekráčel prorok Izajáš (kapitola 57, čl. 7) a nastíním je v šestnácté knize výkladu o něm, kterou chci nyní nadiktovat. Poslední, tedy osmý verš: před jejich očima není bázeň Boží, je na začátku třicátého pátého žalmu (v. 2). Stejně tak by nikdo neměl vidět rozdíl, pokud něco vyjádřeného na příslušných místech v jednotném čísle uvádí apoštol v množném čísle, který psal velmi mnoha a mnoho příkladů sjednotil v jednu myšlenku. Věřím, že vaše otázka je [nyní] vyřešena a že naše pravidlo ohledně překladu Starého zákona bylo více otřeseno (concussam) než otřeseno (motam). Nešlo ani tak o to, že si apoštol vypůjčil z třináctého žalmu to, co nebylo v hebrejštině, protože ti, kteří neměli schopnost vzájemně sladit apoštolovy spisy, hledali vhodné místo, kde by do něj zahrnuli svědectví, které si [apoštol] vypůjčil a které, jak se domnívali, bylo dáno v Písmu ne bez autority. Proto všichni řečtí učenci, kteří nám zanechali své naučené výklady žalmů, označují tyto verše bíle a procházejí mlčky, přičemž jasně poznají, že nejsou v hebrejštině ani v sedmdesáti vykladačích, ale [jsou] ve vydání Vulgáty, které se v řečtině nazývá κοινή a které je na celém světě jiné. Ale je čas pustit se do práce a pustit se do zbytku. Kapitola LVII. Umění. 3–4. Ale pojďte sem, synové čarodějky, semene cizoložníka a nevěstky: komu jste se posmívali? Komu rozšířili ústa a vyplazovali jazyk? LXX. Ale přistupte sem, synové zlí, semene cizoložníků a nevěstek. Komu jste se posmívali? Komu jsi otevřel ústa a komu vyplázl jazyk? Po odebrání spravedlivých, jejichž pohřeb je ve světě, nebo spíše poté, co budete vzati ze středu, vy, synové nepravosti, přistupte ke mně a poslouchejte, co říkám (Jan 8). Neboť jako ten, kdo se dopouští nepravosti, je otrokem nepravosti, tak ten, kdo je jako Jidáš zrádce synem zatracení, může být nazýván synem nepravosti. Proto je psáno o Pánu Spasiteli: Syn ničemnosti jej přivede k hořkosti (Ž 89,23). Namísto bezpráví nebo nezákonných, jak překládal LXX, Theodotion vložil samotné slovo hebrejské onena, které jsme ve shodě se Symmachem přeložili: čarodějnice v přesném smyslu, že Jeruzalém, matka těch, kteří naslouchají, byla vždy vydána modlářství. Proto je nazývá semenem cizoložníka nebo cizoložníků, o nichž je psáno: A smilnili s kamenem a dřevem (Jer. Umění. 4–3. Jste synové zločinců, klamné semeno, utěšované bohy pod každým rozvětveným stromem, zabíjející děti u potoků pod římsami skal? LXX. Nejste snad synové zkázy, zlé semeno, volající k modlám [nebo k modlám] pod větvemi stromů, zabíjející své syny v údolích mezi skalami? Říká, že jste udělali to, co bylo řečeno v předchozím projevu. Jste syny zločinu nebo zkázy, jako byl zrádce Jidáš, který je nazýván synem zkázy (Jan 17), a nezákonné nebo podvodné semeno nebo [semeno] lží, užívající si bohů pod každým větveným stromem a zabíjející své syny u potoků. Svědčí o tom i historie králů a kronik, kteří své děti obětovali bohům a posvěcovali je ohněm (2Kr 16, 17; 2 Kron 28). Přesně to nepochybně udělali izraelský král Achab a judský král Manasse, kteří přešli od zabíjení dětí k prolévání krve proroků, o čemž Ozeáš říká: požírej lidi, aby byli býci vzácní (Oz 13,2), nebo, jak je psáno v hebrejštině: „Když zabíjíte děti, uctíváte“. A v žalmech je psáno podrobněji: mísit se s národy a přivykat si na jejich skutky a pracovat s jejich modlami a být pro ně pokušením. A prolil svou krev a krev svých dcer démonovi. A prolévali nevinnou nebo nevinnou krev, krev svých synů a dcer, dokonce požírali kanaánský obraz a země byla naplněna krví a byla poskvrněna jejich skutky (Ž 106:35-39). Protože vyprávění je jasné, že vrazi Krista jsou syny těch, kteří to dělají, stojíme před otázkou: jak se synové nazývají syny zatracení, na rozdíl od těch, kteří uznávají různé povahy: jeden ztracený a zlý a neschopný být spasen, druhý dobrý, neschopný zahynout. Neboť jestliže, jak se domnívají, synové zatracení jsou té nejhorší povahy, jak tedy bylo získáno to, co bylo dříve ztraceno? Proto se v podobenstvích o kajícím hledá ztracená ovce ze sta ovcí a ztracená drachma z deseti a je nalezen ztracený syn, o kterém otec řekl nejstaršímu [synovi]: „Tento můj bratr se ztratil a byl nalezen, byl mrtev a ožil“ (Lukáš 15:32). Neboť vždy zahyne jen to, co bylo předtím a neporušené, a umírá jen to, co žilo předtím. Tedy ti, kteří jsou nyní nazýváni syny zkázy nebo nezákonnosti a zločinu, ale pro svou vinu opustili Hospodina a ze synů Hospodinových začali být synové zkázy, podle slov téhož proroka k nim: opustili jste Hospodina a rozhněvali jste Svatého Izraele (Iz 1,4). Můžeme to chápat v přeneseném smyslu ve vztahu k heretikům, kteří jsou syny zkázy a semenem toho nejhoršího nebo lží. Neboť od počátku jsou lstiví jako ďábel, který je jejím otcem, který je otcem všech lží. Volají jimi svedené k modlám nebo k modlám jejich učení pod větvenými a hájkovými stromy, slibujíce jim rozkoše a rozkoše nebo skrývají jejich nečistotu. Proto, když Adam zhřešil, ukryl se v ráji pod stromem před Boží tváří (Gn 3). A není pochyb o tom, že tento druh synů zkázy a semeno bezbožných má velmi mnoho synů, které oklamali a zabíjejí je v hlubinách údolí a v propasti nepravosti pod římsami skal, které neustále hrozí pádem a které se podle rozmanitosti lží a rozmanitosti zvrácených nauk nazývají mnoha skalami. Máme jednu skálu, která vždy následuje lid, z níž kdysi pili Izraelci, když se těšili z lásky Páně. Proto se těm, kteří se svými ctnostmi obětovali Bohu, říká: vyberte si pro nás majetek světa, Jákobovu laskavost, kterou bude milovat (Ž 47,5). A na jiném místě: a podíl Hospodinův, jeho lid Jákob, se stal jeho dědictvím Izrael (Dt 32:9). A ve Skutcích apoštolů se uvádí, že se velmi mnozí vydali osudu a údělu Pavla a Silase (Skutky 17). Proto ti, kteří byli částí a údělem Hospodina jako Levité, budou mít podíl s Hospodinem a budou moci říci s Davidem: „Mým dílem je Hospodin“ (Ž 72,26). Můžeme to chápat i ve vztahu k heretikům, protože oni, když opustili uctívání Boha, ctí modly jejich bludů, přinášejí jim oběti a vylévají nálevy, dělají to, o čem je neslušné i mluvit, svádějí uchvácené ženy, zatížené hříchy, vedené různými žádostmi, stále se učící a nikdy nedosáhnou poznání pravdy (Tim 3). Nehněvá se tedy na ně Bůh spravedlivě, protože se bezbožní dopouštějí obou bezbožností? Umění. 7–8. Položil jsi postel na vysokou a vznešenou horu a šel jsi tam povraždit oběti. A za dveřmi a za ostěním si postavila svůj vlastní památník. LXX byl [přeložen] podobným způsobem. Že na vysokých horách a pahorcích Izrael porážel oběti pohanským bohům a jako ta nejdrzejší nevěstka roztahoval nohy všem démonům, o tom vypráví posvátný příběh: a nebylo místa, které by nebylo poskvrněno nečistotou modloslužby, a tak za dveře domů umisťovali modly, kterým se říká veřejná domácí i soukromá krev. Tomuto omylu a extrémně zlému starodávnému zvyku byla města v mnoha provinciích zasvěcena samotnému Římu, v každé čtvrti a domě vzdávají hold pomocí lamp a lamp obrazu Strážce (Tutelae), který je tímto jménem vzýván, aby střežil budovy, takže jak těm, kteří vcházejí do jejich domů, tak je opouštějí, je vždy připomenuta hluboce zakořeněná chyba. Umění. 8–9. Neboť blízko mne jste byli nazí a přijali jste cizoložníka; rozšířila svou postel a vyjednávala s nimi; Miloval jsi jejich lože s otevřenou rukou, a ozdobil jsi se pro královskou mast a rozmnožil jsi své ozdoby. Poslala své ambasadory i své a podsvětí daleko. LXX Neboť sis myslel, že když ode Mne odejdeš, budeš mít něco víc. Miloval jsi ty, kteří s tebou spali, zvýšil jsi s nimi své smilstvo a mnohé od tebe odebral, poslal jsi velvyslance za své hranice a pokořil ses až na dno. Nejprve si promluvme o hebrejštině [text], která se na tomto místě velmi liší od Sedmdesátky. Kterým výše řekl: na vysoké a vznešené hoře jsi postavil svou postel a kterou jsi udal jako nevěstku, veřejně vystavenou u vchodu do domů a na temných místech za dveřmi, aby každý, kdo chce vstoupit do budovy, měl před očima zobrazeno potěšení: tato, jako cizoložná žena, nyní obviňuje a obviňuje z toho, že ona, nebo spíše doširoka přijala svého dospělého se svým manželem vyjednal, jako by uzavřel smlouvu s cizoložníky ohledně věna. Říká to proto, aby ukázal, že nejen na polích a v domech byly modly uctívány, ale také v chrámu umístili modlu Baalovu, o níž také Ezechiel říká, že ji viděl ve vykopané zdi (Ezechiel 8). Milovala, jak říká, jejich postel s otevřenou dlaní, takže se nestyděla za svůj hřích a nechtěla skrývat ohavnost smilstva, ale hřešila s úplnou svobodou. A ozdobila se maskou pro krále a rozmnožila své idoly. Smysl je tento: hledali jste různé dekorace, abyste nalákali cizoložníky zrakem i čichem. Slova: oblekem ses pro krále ozdobil se rozumí dvojím způsobem: buď pro krále-Boha, protože se zdobíš tím, co dal a vystavuješ se modlám, nebo pro krále-idolu Ammonitů, který se jmenuje Moloch a ve tvé řeči znamená král, jak čteme Melchoma na jiných místech podle Sedmdesátky (Zefon). A poslala své vyslance daleko, aby smilnili s modlami nejen sousedních, ale i vzdálených národů. Ukazuje na babylonské a egyptské bohy. A ona se ponížila, říká, až do hrobu, ne s tou pokorou, která je chvályhodná, a s tou, s jakou Ammov pokořil svou sestru Tamar (2 Sam 13:14). A vskutku, velká je pokora, či spíše sestup do podsvětí, aby byl svržen ze světla a z výšin cudnosti do temnoty zkaženosti nebo do propasti chtíče. Na jiném místě jí řekli: "Přinesou tě ​​dolů do jámy." Význam toho, co se v textu Sedmdesátky liší, je podle mého názoru následující: myslela jsi, nevěsto, že když ode Mne odejdeš a spojíš se se svými milenci, najdeš něco víc? Jí a skrze Ezechiela Bůh říká: Všem těm, kdo smilnili, jsi dal nájem a dal jsi jim nájem, a stalo se ti (Ez 16:33–34). Neboť nejen že jsi nic nedostala od svých milenců, ale ztratila jsi i to, co jsi dostala od svého manžela. Další věc: rozšířila postel a dohodla se s nimi. Sedmdesátka ji neměla. Zamilovala se do strážců nevidomých a němých psů, kteří ve spánku sní prázdné sny. A rozmnožila své smilstvo, takže se nejednou smísila s jedním a často s mnoha. Proto ze sebe mnohé odstranila: anděly, kteří ji střežili, nebo svaté muže, kteří se stáhli ze společenství tohoto druhu nevěstek. Můžeme to říci o kacířích, kteří poté, co opustili Boha, následují své omyly a myslí si, že budou mít něco víc, když následováním lží ztratí pravdu a znásobí své smilstvo, ne v jedné doktríně, ale v mnoha, a odstraní ze sebe strážce církví, anděly: nespokojí se se smilstvem se svými bližními, posílají vyslance za tyto hranice k cizím lidem k bludům a pohanům k naukám. kteří naslouchají novotou řeči. Umění. 10. Byl jsi unaven svými mnoha způsoby, ale neřekl jsi: Uklidním se; Našel jsi život ve svých rukou, takže jsi se Mě neptal. LXX: Byl jsi unaven svými mnoha způsoby, ale neřekli: Přestanu; Udělal jsi to, když jsi byl silný, takže jsi se Mě neptal. Kdo kráčí jednou a královskou cestou, neunaví se, o čemž Bůh prostřednictvím Mojžíše přikázal: „Půjdeš královskou cestou a neuhneš napravo ani nalevo“ (Dt 5). Existuje jedna cesta pravdy, která v evangeliu říká: Já jsem cesta, pravda a život (Jan 14:6), ale je mnoho cest lží, po kterých je nyní Jeruzalém usvědčen z chození, a zná rozdíl, mezi nimiž Bůh nahoře mluví k těm, kdo bloudí: nižší než vaše cesty jsou mé cesty (Izajáš 55:8) a o stezce, kterou jsme odvrátili, vyznáváme k Bohu, o které jsme se odvrátili. (Ps. 43:19). Takže po poznání jediné královské podstaty. Zvažme, které pravé a levé cesty máme zakázáno jít. Královská cesta je umírněná, neobsahuje nic více ani méně. Například správná a královská cesta je moudrost. Odchylujeme se od pravice, pokud filozofujeme více, než bychom měli filozofovat, a místo moudrosti milujeme mazanost, v jejímž důsledku [nebo protože] byl had moudřejší než všechna zvířata. ráj (Gn 8) a synové temnoty jsou moudřejší než synové světla (Lk 16). Odchylujeme se doleva, když jsme lehkomyslní a méně moudří. O takových se říká: Blázen v srdci mluví: Bůh není (Ž 13,1). Také zbožnost a pravá úcta k Bohu je královskou cestou. Ten, kdo je pověrčivý a zaslouží si slyšet: nebuďte pravdomluvní (Kaz. 7:17) se odklání doprava; ten, kdo zanedbává úctu Boží a je zařazen mezi kozy a kůzlata, jde doleva. Také štědrost a šetrnost jsou velmi velkou ctností, z níž se napravo odchýlí ten, kdo je skoupý, a nejen k druhým, ale ani sám sobě nedává, co je potřeba, a nalevo je ten, kdo utrácí své jmění za nevěstky a říká Izraeli: pijme a pijme, ráno zemřeme (Iz 22,13). Odvaha a pevnost je také královskou cestou, ze které se zoufalí a tvrdohlaví odklánějí doprava a zbabělí a bojácní doleva. Hebrejština: našel jsi život ve své ruce, proto jsi se neptal, má následující význam a význam: protože jsi měl ve všem hojnost a utápěl ses v bohatství, pohrdal jsi Hospodinem, což Šalomoun také odmítá, aby nezapomněl na Boha (Přísloví 30). A Sodomě je řečeno prostřednictvím Ezechiela: Protože jsi plná chleba, zpyšnila jsi (Ez 16). Ale nejen bohatství, ale i chudoba člověka svádí. Proto je výše psáno: Zkoušel jsem tě v peci chudoby (Iz 48,10), v níž byl zkoušen ubohý Lazar, který spolu snášel chudobu a slabost (Lk 16). Neboť já jsem ten, který, kromě Šemacha a Akvily, vždy mlčel o tvých hříších a jakoby neviděl a bez pozornosti odcházel, zanedbával tvé zločiny, aby ses ke Mně vrátil, když ne strachem ze Mne, tak trpělivostí, kterou zkouším lidské syny ne očima, ale víčky (Ž 10). Ale vy jste naopak na mne zapomněli a zasloužili jste si slyšet: Zapomněl jsem na zákon svého Boha, zapomenu i na vaše děti (Oz 4,6) a také: „Chodili s hněvem obráceným proti mně a já budu chodit s hněvem obráceným proti nim.“ O mysli, která je v Sedmdesáti spojena se srdcem, není psáno hebrejsky, to je přidáno jako vysvětlení toho, co by se v nich mělo chápat. srdce. Umění. 13–14. A vítr je všechny odnese, vánek je rozmetá. Kdo ve mne důvěřuje, zdědí zemi a bude vlastnit mou svatou horu. A já řeknu: udělejte cestu, udělejte cestu, odvraťte se od cesty, odstraňte překážky z cesty mého lidu. LXX: Neboť všichni budou rozptýleni větrem a odneseni bouří. Ale ti, kdo ve mne důvěřují, budou vládnout zemi a zdědí mou svatou horu a řeknou: ukliďte před Ním cesty a odstraňte překážky z cesty mého lidu. Židé tvrdí, že toto je prorokováno o Babyloňanech, že až budou poraženi mocí Bijiya, lid se vrátí do Judeje a bude vládnout hoře Sion a všechny překážky budou odstraněny z cesty a nebudou na ně útočit žádní lidé; neboť Hospodin urovná cestu svému lidu. A tvrdí, že se to splnilo za Zerubábela a Ezdráše. Spojujeme tato slova s ​​předchozími a potvrzujeme, že všechny modly, které je nemohly vysvobodit, jsou unášeny větrem a bouří a stávají se jako prach, který vítr odlétá z povrchu země. Ti, kdo doufají v Hospodina, budou vlastnit zemi, o níž budeme číst od téhož proroka: „Vyvýší vás v požehnáních země. Z toho je jasné, že tato země není dole, ale nahoře. Na něm, bude-li Pán povýšen, vystoupí svatý – ten, o kterém jsme často říkali: Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Mt 3,5) a: Věřím, že uvidím dobro Hospodinovo na zemi živých (Ž 26,13). Pod svatou horou Boží musíme rozumět tomu, o kterém mluví ten, kdo píše list, Židům: přistupte k hoře Sion a k městu živého Boha, Jeruzalémě v nebesích, a k andělům a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi (Žd 12,22). Můžeme pochopit pod zemí a horou Páně, kterou budou mít svatí, Písmo svaté, které bude Židům odňato. jak Hospodin vyhrožuje, když říká: Království Boží vám bude odňato a dáno jazyku, který nese své ovoce (Matouš 21:43), abyste v nich našli tu horu, o které čteme od téhož proroka a od Micheáše: v posledních dnech se zjeví hora Hospodinova (Izaiáš 2:2; Micheáš 4:1). A sám Pán přikázal apoštolům a všem učitelům církve, aby vše, co se jim bude zdát nevyrovnané a obtížné, vyřešili vlastním výkladem a připravili cestu k porozumění a odstranili všechna pokušení, aby lid Páně bez jakýchkoli potíží porozuměl tomu, co četl, a prospíval v bázni Boží. O těchto stezkách mluvil i Jan Křtitel: připravte cestu Pánu atd. (Mt 3,3). Kam jsme dali jménem Boha: a já řeknu, LXX umístili: a řeknou, to jest ti, kteří budou vlastnit zemi a dostanou za dědictví svatou horu Boží. (Nespokojí se totiž se svým vlastním spasením, ale budou volat i jiné národy, aby se učili. Symmachus přeložil tento úryvek takto: Kdo důvěřuje ve mne, dostane zemi a přijme mou svatou horu jako dědictví a řekne: „Urovnejte cestu“, aby ten, kdo vlastní zemi a horu, učil ostatní připravovat cestu Pánu. Poté, co dokončil toto napomenutí, přešel k těm, kteří důvěřují v Pána a kterým zaslíbil zemi a horu k vlastnictví a pro jejichž návrat přikázal připravit cestu - bezpochyby apoštolové, jejichž kázáním [mnozí] z obou lidí uvěřili. Proto začíná chválou Boha a v následující řeči svědčí o tom, co slíbil ohledně návratu svého lidu. Neboť to znamená, že Pán je vysoko a vyvýšený, přebývá na výsostech a svatý mezi svatými, ne pro místo, ale pro zásluhy těch, v nichž přebývá, z nichž jeden v žalmu říká: Vyvýším tě, Hospodine, jako mě povýšil (Ž 29,1), ani ještě: nevyvyšuj se, Hospodine, 2, to je Bůh, soudce země, vznešený. slovy lidí, ale v souladu s tím, co je řečeno jinde: Hospodin byl má spása (Ž 118,21), On se stává vysokým skrze pokorné, Ten, kdo se pyšným protiví, ale dává milost pokorným (Jak 4), aby je povýšil a žil na výsostech. Neboť Pán je vysoko a shlíží na pokorné (Ž 137,6). A v evangeliu andělé volají: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj“ (Lk 2,14). A také v žalmech: chvalte Pána z nebe, chvalte ho na výsostech (Ž 149,1). A na výsostech nežije jen Nejvyšší, ale i Svatý ve svatých, který na jiném místě říká: Budete svatí, neboť já jsem svatý (Lv 11,44). A stejně jako moudrost nevstupuje do zkažené duše a nepřebývá v těle zotročeném hříchu (Wis. Sol. kap. 1); tak Svatý přebývá ve svatých, a kde je nečistota, tam nemůže přebývat čistota, jak říká svatý Hospodinu: Vy však žijete ve svaté chvále Izraele (Ž 21,4). Proto se odvažujeme v modlitbě říci: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé (Mt 6,9). A ve druhém žalmu čteme: Kdo žije v nebi, bude se jim smát a Hospodin se jim bude posmívat (Ž 2,4). Neboť Kristus nepřebývá v těch na zemi, ale v těch nad nebem, kteří hlásají slávu Páně, o nichž se říká: Vyslyší svého svatého z nebe (Ž 19,7), a také: nebe je nebe Páně (Ž 113,24). Podobná slova Mojžíše, služebníka Božího, souhlasí s touto myšlenkou: Hle, Hospodin, tvůj Bůh, je nebe a nebe je nebe (Dt. 10,14), což bychom ovšem neměli chápat podle zvyku Židů, jako by Bůh, který vše naplňuje a v němž je vše obsaženo, je omezen na jedno místo a žije pouze sám v sobě, ale právem nejvyššími a nebesy bychom měli rozumět světcům a mocnostem. Neboť On je Ten, který žije v nebi, o němž je psáno v evangeliu: Nikdo nevystoupil do nebe, kromě toho, který sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebesích (Jan 3:13). Odpočívá ve svatých a přebývá v pokorných a v duchu zkroušených, o nichž se říká: oběť Bohu je zdrcený duch; Bůh nepohrdne zlomeným srdcem a pokorným (Ž 50,19). Dává trpělivost skromným, aby, když se dostali do obtížné situace, mohli snášet smutek v naději na budoucnost. Dává život, zvláště těm, kteří zemřeli hříchu. Říká se o něm: pramen života je s tebou (Ž 35,10). V evangeliu také říká: Já jsem ta cesta, pravda i život (Jan 14,6). Umění. 16. Nebudu bojovat věčně a nebudu se hněvat až do konce: neboť z mé přítomnosti vyjde duch a já dám dech. LXX: Ne vždy se ti pomstím a nebudu se na tebe vždycky zlobit. Neboť duch vychází ze Mne a já jsem stvořil každý dech. Pán, který přebývá na výsostech a hledí na pokorné, jimž je svatý a který odpočívá ve svatých, posiluje unavené a dává život utlačovaným, říká toto: Nebudu se vždy hněvat, nebudu se věčně rozhořčovat, udeřím, abych napravil, abych zabil, abych dal život. Neboť jsem milosrdný ke svému stvoření a těm, které jsem sám stvořil, nedovolím zahynout. Stejně tak Můj Duch, který ze Mne vyjde, nebo který podle hebrejštiny Avila, Symmachus a Theodotion vše obklopuje (což znamená περιειληθήσεται a περιβαλλεῖ), je oživovatelem všeho. Stvořil jsem také dech, nebo v množném čísle: dech (protože to znamená nasatnoth), o kterém se jinde píše: každý dech nebo všechno, co dýchá, chválí Pána (Ž 150:6). O tomto duchu a dechu na začátku Genesis je psáno: Bůh vydechl dech života a člověk se stal živou duší (Genesis 2:7). Job říká něco podobného: „Duch Páně je v jejich nozdrách a dech Všemohoucího, učí mě“ (Job 27). Protože tedy duch pochází ode Mne a skrze můj dech a inspiraci je vše oživeno a živé, nebylo by nejspravedlivější, aby ti, kdo jsou zachováváni mým dechem a duchem, zahynuli. Někteří z našich lidí říkají, že toto je duch, kterým je oživován a řízen celý svět a všechno má poznání Boha, o němž ve shodě se stoiky slavný básník říká: A nebesa, země a rovina pohyblivého moře, A zářící koule měsíce a titanové hvězdy Duch vyživuje uvnitř; a duše, rozlévající se přes členy, Pohybuje celou hmotou, mísí se s velkým tělem. 58 a tak dále. Jiní chápou Ducha svatého, který se zprvu vznášel nad vodami a dal život všemu, který pochází od Otce a díky společné přirozenosti je nese Synem, který říká: Ty nejsi tady, ale já přicházím. Nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; Půjdu-li, pošlu ho k vám (Jan 16:7). Také o něm říká: Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce (Jan 15:26). Nikdo by neměl být pokoušen, když se říká, že Duch vychází od Otce, stejně jako o sobě mluvil i Syn: Vyšel jsem od Otce a vrátil jsem se; neboť jsem nepřišel sám od sebe, ale On mě poslal (Jan 16). O tomto Duchu řekl: Já budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby Duch pravdy byl s vámi navěky (Jan 14:16). Toto je duch, o kterém píše Mojžíš: který způsobí, že všechen Hospodinův lid se stane proroky a dá na něj Hospodina svého Ducha (Nm 11,29). A Joel jménem Boha [říká]: Vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat (Joel 2:28) a Zachariáš: Navíc má slova a moje zákony jsou přijatelné, protože jsem je přikázal v duchu svého služebníka proroka (Zachariáš 1:6). Umění. 17–21. Pro nepravost jeho chamtivosti jsem se rozhněval a srazil jsem ho, skryl jsem ho a rozhořčil se: [a] šel zarmouceně cestou srdce svého. Viděl jsem jeho cesty a uzdravil jsem ho, přivedl jsem ho zpět a dal jsem útěchu jemu i těm, kdo ho oplakávali. Přinesl jsem ovoce rtů, pokoj, pokoj tomu, který je vzdálený, a jemu, řekl Pán, a uzdravil jsem ho. Ale bezbožní jsou jako rozbouřené moře, které se nemůže uklidnit, a jeho vlny se přelévají, aby rozdupaly bahno. Bůh řekl, že není pokoj pro bezbožné. LXX: Pro malý hřích jsem ho zarmoutil a udeřil, odvrátil jsem od ní tvář a byl smutný a šel po svých cestách. Viděl jsem jeho cesty a uzdravil jsem ho, potěšil jsem ho a dal mu pravou útěchu, pokoj blízkým i blízkým, praví Hospodin, a já je uzdravím. Bezbožní budou rozrušení a nebudou schopni se uklidnit. Pro bezbožné není radosti, praví Pán Bůh. Po odmítnutí židovského národa a těch, kteří nechtěli věřit ve Spasitele, slíbil těm, kdo v Něho doufali, zemi pokorných a horu svatých a přikázal apoštolům: Připravte cestu pro vracející se lidi a odstraňte všechna pokušení. A aby se to nezdálo neuvěřitelné, zobrazuje svou moc, že ​​Nejvyšší a Velký může snadno udělit odpuštění těm, kteří činí pokání, a že je spravedlivé, aby se Stvořitel smiloval nad svým stvořením. Proto dodává, že se rozhněval a zarmoutil svůj lid, že to [to] udělal, protože zhřešili a chtili nezákonnost a spokojili se pouze s nezákonností, ale vždy k hříchům přidali hříchy. A on udeřil, jak říká, na krátkou dobu, aby ho uzdravil, a schoval, to znamená Moji tvář, aby po mně více toužil a řekl: „Ukaž svou tvář a budeme spaseni“ (Ž 79), a rozhořčil se: cítil to, šel smutný a řekl: „Chodil jsem celý den truchlit“ (Ž 87:7). přináší pokání. Když jsem tedy viděl způsoby jeho obrácení, vyléčil jsem rány, kterými jsem ho předtím zasáhl, a vrátil jsem ho ke Mně, kterého jsem předtím odmítl, a poskytl mu pravou útěchu. Neboť existuje mnoho falešných útěch, kterými je lidská rasa oklamána. Nebo utěšoval ty, kteří ho truchlí, slovy v evangeliu: Blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4). Další věc: Udělal jsem ovoce rtů má následující význam: Splnil jsem, co jsem slíbil, řekněte: Jakože žiji, praví Pán, nechci, aby hříšník zemřel, ale aby se obrátil (Ez 33,11), nebo: Dal jsem vše, co jsem předtím slíbil. Co je zaslíbení Páně? Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám (Jan 14:27). To je to, co nyní říká: mír světu [nebo mír těm, kteří jsou daleko a mír těm, kteří jsou blízko], nejen lidem, ale celému světu a právě těm, kteří byli daleko a blízko, to znamená nejprve pohanům a pak těm, kteří chtěli věřit jazyku Izraele. Apoštol o nich také mluví: není správné, abyste nejprve mluvili slovo Boží, ale protože nejste hoden vytvořit si spásu, hle, jsme proměněni v jazyky (Skutky 13:46). Když psal Efezským a velmi podrobně diskutoval o lidech obřízky a pohanech, dodal: nyní v Kristu Ježíši jste vy, kteří jste někdy byli daleko, blízko rychlé Kristovy krve. Neboť toto je náš pokoj, když jsme udělali jeden i střed plotu, zničili nepřátelství Jeho těla a tak dále (Ef 2:13-14). A znovu: a přišel jsem, abych vám přinesl pokoj široko daleko (tamtéž, v. 17). Neboť skrze Něho máme oba v jednom duchu přístup k Otci: On dává pokoj těm, kdo byli daleko i blízko, i těm, kdo neměli Zákon a Proroky, a ty, kteří je přijali jako první, přijal a uzdravil. Bezbožní nebo bezbožní byli rozbouřeni jako rozbouřené moře a nikdy by se nedokázali uklidnit. Ačkoli to lze chápat ve vztahu ke každému ničemu, ve skutečnosti se to týká židovského národa, který křičel společným hlasem a vytrval ve své špatnosti: ukřižuj, ukřižuj Ho. Ne královští imámové, pouze Caesar (Jan 19:15). Tak jako se rozbouřené moře nemůže uklidnit, jeho vlny se přelévají a vracejí ke břehům a jsou znovu pohlceny a rozbíjející se proti sobě vytvářejí bahno, po kterém se šlape: tak budou věčnému šlapání podrobeni bezbožní, kteří nemají žádnou radost a kteří si neodpočinou v pokoji v tom, v čem bezbožní přetrvávají. Někteří chápou tuto pasáž zvláště o Spasiteli, protože byl na krátkou dobu zarmoucen kvůli hříchům světa, jak říká: Má duše je zarmoucená až k smrti (Matouš 26:38). A Otec ho udeřil, mluvil ústy Zachariáše: Uhodím pastýře a ovce se rozptýlí (Zach 13,7; Mt 26,31), který o sobě také v šedesátém osmém žalmu řekl: Pro koho jsi udeřil, jsou odehnány (Ž 68,27). A Bůh od něj odvrátil svou tvář, takže na sebe vzal podobu služebníka, chodil smutně a truchlil nad hříchy lidu, plakal a naříkal pro Jeruzalém. A protože Otec viděl Jeho cesty, uzdravil toho, kdo byl svobodný mezi mrtvými, a Jeho tělo nevidělo porušení, takže po porážce na kříži byl uzdraven při vzkříšení. A utěšoval jsem Ho, říká, tím, že jsem Mu dal celý svět, místo jen židovského národa. A ti, kteří Ho truchlí – to znamená: potěšeni. Nepochybně ukazuje na apoštoly. A naplnil ovoce svých úst, který mu řekl: Požádej mě, a dám těmto jazykům tvé dědictví, tvé vlastnictví až do končin země (Ž 2,8): pokoj světu, smíření světa s Bohem, aby oba národy byly přijaty k sobě a aby byly uzdraveny Otcem. Bezbožní, o kterých jsme mluvili výše, jsou přirovnáni k moři, které se nikdy nemůže uklidnit, ale i v nejvyšším tichu s rozbitými vlnami se stěhuje ke břehům a na jehož konci je špína a dupání. Kapitola LVIII. Umění. 1. Plač, nepřestávej; pozvedni svůj hlas jako trubka a oznam mému lidu jejich přestoupení a domu Jákobovu jejich hříchy. LXX: Plačte mocně a nešetřete: pozdvihněte svůj hlas jako trubka a oznamte lidu jejich hřích a Jákobovu domu jejich nepravost. Na konci předchozí části, ve které je spravedlivým hlásán pokoj a bezbožným žádný odpočinek, Bůh přikazuje proroku Izajášovi, aby plakal mocí a pozdvihl svůj hlas jako trubka a nebál se mluvit o hříších a zločinech izraelského lidu, nebál se smrti, ani zastrašování a kleteb, ale spíše dbal přikazujícího Boha. A protože mají hluché uši a téměř neslyší, tak ať podle Symmacha a Akvily promění svůj hrtan v trubku, které se hebrejsky říká sophar a kterou přeložili κερατίνην, tedy nadržená. Nahoře, kde bylo řečeno apoštolům: vystupte na vysokou horu, hlásejte Sionu radostnou zvěst, pozdvihněte svůj hlas silou, hlásejte radostnou zvěst Jeruzalémě, zvedněte se, nebojte se (Iz 40,9), roh ani polnice se neberou, ale je jim přikázáno vystoupit na horu. A protože zde je třeba hlásat hříšníkům, kteří žili dole, není prorokovi přikázáno, aby vystoupil na horu, ale pouze pozvedl hlas jako trubku a řekl jim o nadcházejících válkách. Také o soudném dni, kdy se spolu se vzkříšením mrtvých mluví o poslední polnici, je psáno: zazní totiž polnice a mrtví neporušitelně vstanou (2Kor 15,52), neboť jako budou souzeni zvukem polnice, tak Izrael, který zemřel hříchem, uslyší o svých zločinech, které jsou nazývány Bohem, a tak budou lidé povoláni k Bohu, prohrál, který dokonce nazývá hříšníky svým lidem. Umění. 2. Neboť mě hledají den co den a chtějí znát mé cesty jako lid, který konal spravedlnost a neopustil soud svého Boha. LXX [přeloženo] stejným způsobem. To se týká konkrétně Židů, kteří spěchají do synagog a praktikují zákon. Bůh, který chce vědět, co Abraham, Izák a Jákob a co ostatní svatí udělali, a neomylně otevírající knihy proroků a Mojžíše, opakuj božská přikázání, na které [Židé] to může dobře platit; "Zlí mě budou hledat a nenajdou." Neboť tak je psáno: Každý, kdo hledá, najde (Mt 7,8), a kdo najde, je usvědčen, že hledal špatně, neboť Pána nalézají ti, kdo ho hledají v dobrotě, a zjevuje se těm, kdo v Něj věří. Od té doby, co opustili spravedlnost a soud Boží, kterážto jména směřují ke Kristu podle slov žalmisty: Bože, uděl svůj soud králi a svou spravedlnost královskému Synu (Ž 71,1), neboť Kristus se pro nás stal vykoupením, svatostí a spravedlností (1. Umění. 2–4. Ptají se Mě na soudy spravedlnosti a chtějí se ke Mně přiblížit. Proč jsme se postili, ale ty jsi se nedíval, proč jsme pokořili své duše, ale ty jsi to nevěděl? V den vašeho půstu se vaše touha splní (nebo se plní) a vymohli jste (nebo vymáháte) všechny své dlužníky. Takže se postíte kvůli hádkám a sporům a zločinně udeříte pěstí. LXX: Nyní mě žádají o soud a pravdu a chtějí se přiblížit k Bohu, říkajíce: proč jsme se postili, ale ty jsi to neviděl, pokořili jsme své duše před válkou, ale ty jsi to nevěděl? Neboť ve dnech vašich půstů jsou vaše touhy splněny a vyčerpáváte všechny, kdo jsou pod vámi, postíte se o soudy a sváry a bijete pěstí pokorné. Mezi Židy je další lehkomyslnost, jakoby důvěra v čisté svědomí – dožadují se spravedlivého soudu a napodobují slova svatých, kteří říkají: suď mě, Pane, jak jsem chodil ve své laskavosti (Ž 25,1), a znovu: zkoušej mě, Pane, a zkoušej mě, zapal má vnitřnosti a mé srdce (tamtéž v. 2). A na jiném místě: suď můj soud a vysvoboď mě (Ž 119:154). A chtějí se přiblížit k Bohu, přičemž to nesouvisí s umístěním, ale s dispozicí a není charakteristické pro nečinné myšlení, ale pro intenzivní práci. Proto Písmo učí o tom, v čem spočívá přiblížení se k Bohu, a říká: hledejte Pána. A když se k vám přiblíží, ať bezbožný opustí své cesty a bezbožný své myšlenky. Neboť Pán se přibližuje k těm, kdo se k němu přibližují, a k těm, kdo podle spravedlnosti konají, co je spravedlivé, a může říci: Je mi dobře, že se přimknu k Bohu (Ž 72,28). Je-li totiž všemohoucí Bůh Otcem pravdy a spravedlnosti, pak se nikdo, kdo je lstivý a nespravedlivý, nemůže přiblížit k Bohu, o němž je psáno: „Ani bezbožný s tebou nepřebývá, ani nespravedlivý před tvýma očima“ (Ž 5,6). Proč, říkají, jsme se postili, ale ty jsi se nedíval, pokořili jsme své duše, ale nevolal jsi? Vyčítají Hospodinu nespravedlnost, protože nehledí na dobré skutky a předkládá Bohu jeden hlad břicha, aniž by vykonával ctnosti, aniž by jedli pokrm, který Bůh stvořil pro věřící a ty, kteří znají pravdu, aby jej přijali s vděčností, a to, o čem je psáno v Příslovích: neboť se živí pokrmem bezbožnosti a opíjejí se bezbožností. Nasycen tímto druhem jídla se farizeus, kromě jiných hrdých slov, chlubil, že se dvakrát postil v sobotu (Lk 18), který nepil víno z vinice Sorek, ale ze sodomské vinice, jejíž víno je běsněním draků a ničivým jedem oslů a jejich shluky jsou shluky hořkosti (Deut. Bůh takové usvědčuje skrze proroka: hříchy mého lidu jsou zničeny (Oz. 4:8). A znovu: Nepravost je vždy tichá a její nespravedlnost je hojná a jedovatá a její ovoce je klamné (Oz 10,13). Protože tedy položili Bohu otázku, chtěli vědět, proč se postili a pokořili své duše, ale Bůh se nedíval, zapomněl na starodávnou historku o tom, proč se nedíval na Kainovy dary, který, ač je náležitě přinesl, nepodělil se o ně správně se svým bratrem (Gn 4), neviděl lásku Boží, podle slov Písma: Všichni budete milovat svého Pána2 a svého Boha jediného s Ma. a 39): Bůh odpověděl, že odmítá půst, ale skutky, které se během půstu konají, a řekl: Ve dnech vašeho půstu se plní vaše touhy, takže neplníte Boží tužby, ale své tužby, které Pavel odsuzuje, když píše Efezským, ale knížeti mocností vzduchu, duchu, který nyní žije v neposlušnosti v našem neposlušnosti. konat vůli těla a mysli a být od přírody dětmi hněvu jako ostatní (Ef 2:2-3). Toto je pak podle Sedmdesátky: a ty mučíš nebo vyčerpáš všechny ti podřízené, což lépe přeložil Theodotion a Symmachus, což jsme na tomto místě následovali: a ty vymáháš od všech svých dlužníků. To ukazuje, že není bezpečné vymáhat na chudákovi, který není schopen splácet, a nedat umírajícímu dlužníkovi šaty, které jste si vzali do zástavy, aby se jeho hlas nedostal k Bohu. Neboť ten, kdo se smiluje, vrací Bohu pokrm (Přísloví 19:17). A naopak, kdo vydírá na chudých, dopouští se násilí na Bohu. A abychom věděli, že tento význam leží na přítomném místě, pak dále ve stejné části budeme číst: uvolněte pouta zla, rozvažte skličující provazy. Nepochybně má na mysli podpisy. Neboť jaký je užitek z toho, že tváře blednou od půstu a že se postí pro hádky a sváry podle slov Písma: „Kdo miluje hřích, raduje se ze sváru“ (Přísloví 17). Pánův služebník se nemá hádat, ale být pokorný (2 Tim 2) a napodobovat Toho, který říká: učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29), aby pokora nebyla předstíraná, ale srdečná a nesnažila se o odevzdání lidí, ale o vědomí v [své] duši. Říká, že se postíte a bijete pokorné pěstmi a vystavujete je bití. Biskup by proto neměl být vrahem (1 Tim 2,3). 4) postil se stejný počet dní na poušti, aby nám zanechal každoroční postní dny; ale protože je zbytečné mít prázdný žaludek a [současně] dělat jiné věci, které se Bohu nelíbí, a nemluvě o jiných věcech opotřebovávat své tváře, aby se lidem ukázaly jako postní - takoví, zatímco v přítomné době přijímají slávu, budou vyloučeni z Božího království, protože dostali svou odměnu (Matouš 6). V důsledku toho apoštol říká, že i kdyby někdo vydal své tělo k mučení, aby byl upálen nebo oslaven (neboť obojí se nachází v seznamech) bez lásky Boží (1 Kor 13), která je ve vědomí srdce, pak by proléval krev nadarmo. 6): ať zavřou klec svého srdce, soukromě promluví s Bohem, který může naslouchat tichu srdce, ať zvolá ve svém srdci: Abba Otče (Řím 8,15), neunavuj si tváře, ale omyj se vodou a pomaž si hlavy olejem. Evangelista Jan o tom píše: i ty máš pomazání od Svatého (1 Jan 2,20), kterým, když budeš pomazán, budeš sám svatý. Bůh totiž nevyžaduje pouze vyčerpání a pokoru duše tím, že způsobí tělu újmu (per iujunam), aby tělo ohnul jako kruh a spustil šíji a šel zasmušile, v souladu s tím, co je psáno v žalmech: utrpení a lopotění až do konce, celý den, truchlení při chůzi (Ž 37,7). A ať se nikdo neobléká do pytloviny ani nenosí popel, jak čteme o Davidovi a Achabovi (2. Samuelova 3; 1. Královská 21), ale zároveň ať dělá, co následuje. Apoštol také říká, že se často postil (2. Korintským 6 a 11) a Pán učí, že když je Ženich odveden od učedníků, budou se postit (Mk 2) a kajícník v žalmech říká: popel je jako chléb; mé jedy a nápoj se rozpouštějí v pláči (Ž 102:10). A někdy jim byla zima a oblékli se do pytloviny (Ž 34,13). Z toho se učíme, že především bychom měli dělat to, co se líbí Pánu, [a pak] nezanedbávat druhé. Umění. 6–7. Neplatí to spíše o půstu, který jsem si zvolil: uvolněte pouta špatnosti, rozvažte tísnivá pouta; Osvoboďte postižené a rozbijte každé jho. Lámej svůj chléb s hladovými a přiveď chudé a bloudící do (svého) domu; Až ho uvidíš nahého, obleč ho a nepohrdej svým tělem. LXX: Není to půst, který jsem si zvolil, praví Pán, ale rozvaž všechna pouta nepravosti; zničit závazky vynucených záruk (cautionum); osvoboďte postižené a odtrhněte každé nespravedlivé písmo. Lámej svůj chléb s hladovými a přiveď chudé bez krve do svého domu. Vidíš-li ho nahého, obleč ho a nepohrdej těmi, kdo jsou z tvého semene. Když řekl, který půst odmítá, ukazuje, který [půst] přijímá s láskou. Uvolněte, říká, pouta špatnosti, rozvažte tísnivé vazby nebo, jak LXX přeložil jasněji, závazky násilných záruk, které naši, svedeni nejednoznačností slova, tedy συναλλαγμάτων, přeložili výměny. (coinmutationes) místo seznamu. Poukazuje na svazky účtenek, které obsahují pomluvy od lichvářů a jejichž prostřednictvím jsou chudí utlačováni dluhy, což je ve všech městech hlavní příčinou rozhořčení. Římský lid proto obsadil sousední hory, odtud nové dluhové záznamy (tabulae novae) 59, které Řekové nazývají χpέων ἀποκοπαί (snížení dluhů). V důsledku toho prorok nepřikazuje, že by nikdo neměl požadovat to, co je splatné – co je správně dáno a co je požadováno ve správných obrazech – jinak by byl obráncem rozhořčení vyvolaného tribuny. Ale tam, kde je závazek nezákonný, kde jsou chudí utlačováni nespravedlivým obviněním, tam musí být zrušeny svazky závazků a všechna pouta nespravedlnosti. Nebo by se mělo říci, že mluvíme o půstu a půst vyvolává kajícnost a pokoru duše a skrze kajícnost těla se hledá odpuštění hříchů. Písmo Boží učí, že odpouštíme našim dlužníkům, stejně jako nám Nebeský Otec odpouští naše dluhy (Matouš 6). Starověká historie uvádí, že v sedmém roce emancipace nebo v padesátém roce, který slouží jako vlastní jubileum, je veškerý majetek vrácen majitelům a otrokům je navrácena jejich dřívější svoboda a všechny stvrzenky (nomina), které se obvykle nazývají závazky (cautiones), jsou zrušeny (Lev. kap. 25 a 27). Je-li to předepsáno starověkým zákonem, tím spíše evangelium, v němž je vše dobré zdvojnásobeno a v němž je nám přikázáno netrhat oko za oko, zub za zub (Exodus 21), ale obětovat tvář tomu, kdo udeří. A abychom věděli, že to, co bylo řečeno výše: Vy vymáháte od všech svých dlužníků, se píše o věřitelích, pak se ve vztahu k dlužníkům s velkou jasností dodává: osvoboďte zkroucené srdce, tedy osvoboďte ty, kteří byli zdrceni bídou, vyčerpaní chudobou, nedopusťte, aby se stali žebráky. A odstraňte každé břemeno, kterým jsou utlačováni. Místo toho LXX přeložil jasněji: a roztrhejte každé nespravedlivé písmo, které přeložil Symmachus: a rozpusťte každou falešnou záruku. Nepřikázal totiž jedno roztrhat a rozdělit, což mnozí dělají, aby získali lásku od lidí, ale ponechat si jedno z těch dvou, vyvyšujíc přikázání spravedlnosti a říkal, že i podaný pohár studené vody má odměnu. A říká, nepohrdejte svým tělem. Neboť každý člověk je naše tělo. A v evangelijním podobenství se ten, kdo prokázal dobrý skutek, nazývá sousedem toho, kdo šel z Jeruzaléma do Jericha a byl zraněn lupiči (Lk 10). Nebo podle Sedmdesáti, který řekl: A nepohrdej těmi, kdo jsou z tvého semene, podle semene musíme chápat ty, kdo jsou naši, o nichž Apoštol učí, že máme činit dobro všem, a zvláště těm, kdo patří k víře (Gal 6). Neboť oni jsou naše tělo a vaše semeno, narozené ze stejného rodiče jako my. Spasitel k nim vztáhl ruku a řekl: Hle, moje matka a moji bratři, kteří budou činit vůli mého Otce (Marek 3:34). A abychom věděli, že je jeden Pán Starého i Nového zákona, říká Pán také v evangeliu o těch, kteří budou v den soudu stát na pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa. Takže tomuto druhu lidí, kteří jsou rozdrceni soudem, musí člen kléru odpustit (dimittat) a dovolit a zničit a rozpustit všechny spisy kacířů, o kterých tentýž prorok říká: Běda těm, kdo píší špatnost, protože ti, kdo píší špatnost, píší, potěšeni soudem mého ubohého lidu (Iz 10: 10: 1-2), tak prostí, že je všechny nechytají. A když to udělá, pak ať láme svůj chléb těm, kdo hladoví po církevním učení, což činil i Kristus, když dával apoštolům lámaný chléb, který jim nechal v evangeliu, v sedmi koších a dvanácti krabicích, ne celý, jak byli v Zákoně, ale rozdrcený a rozlámaný, aby měli co dát chudým. Ti, které vidíte, že nemají teplo víry, ale chvějí se mimo Církev chladem nevěry, jsou bezmocní a bloudí, přiveďte je, říká, do domu církve a odělte je neporušitelným oděvem, aby poté, co se oblékli do Kristových šatů, nezůstali v hrobech, jak čteme o tom, v němž žila legie démonů (v pomníku byla legie démonů). A ačkoli to všechno musíte dělat a vaše štědrost se musí rozšířit na každého, ale zvláště nepohrdejte těmi, kdo jsou vaši ve víře. Umění. 8–9. Potom se vaše světlo otevře jako ráno a vaše uzdravení se rychle objeví a vaše spravedlnost půjde před vámi a bude vás obklopovat Hospodinova sláva. Pak zavoláš a Pán uslyší, zavoláš a řekne: Tady jsem. LXX: Potom se otevře vaše ranní světlo a rychle se objeví vaše uzdravení a vaše spravedlnost půjde před vámi a sláva Boží vás obklopí. Pak zavoláš a Bůh tě vyslyší. Zatímco vy budete ještě mluvit, řekne: Tady jsem. Pokud neuděláš to, co bylo řečeno v předchozí řeči, ale uděláš, co jsme teď řekli, pak bude tvůj půst přijatelný a tvé ranní světlo bude zjeveno, to jest Slunce spravedlnosti, o kterém mluví prorok Malachiáš v osobě Boha Otce: Slunce spravedlnosti bude svítit nad tebou, kdo se bojíš Jeho křídel a uzdravení. Komu se tam říká Slunce, je tady. [nazývané] světlo. Neboť jako ranní světlo zahání temnotu, tak světlo poznání a pravdy zahání každý omyl. Vaše uzdravení, říká, se brzy objeví. Místo toho, Aquilo, překládajíc slovo od slova, řekni: a jizva tvé rány se brzy zahojí, to jest v tom smyslu, že rány našich hříchů se uzavřou, až vyjde slunce spravedlnosti, brzy poté, co se jizva zahojí. Místo toho, co překládali Sedmdesátníci: τὰ ἰάματά σου, tedy vaše uzdravení, latinští překladatelé kvůli podobnosti slova dávají ἰμάτια, tedy oděv. Proto mnozí, svedeni nesprávným překladem, používají tento důkaz k prokázání vzkříšení těla, přičemž právě tvrdí, že oděvem duše je myšleno tělo, které se objeví v den vzkříšení. A vaše spravedlnost půjde před vámi, říká, v souladu s tím, co říká Jákob: Moje spravedlnost mě ráno vyslyší (Gn 30,33) a splní se, co je psáno: „Hle, člověk a jeho skutky.“ A sláva Páně vás obklopí, jakoby tím nejkrásnějším oděvem, abyste byli oslaveni před Bohem i před lidmi. Tehdy zavoláš a Pán uslyší, budeš volat a řekne: Tady jsem, ne slovem, ale skutkem, ne odpovědí, ale dobrými skutky. To je doslova potvrzeno v evangeliu, když na slova malomocného Pánu: Chceš-li, můžeš mě očistit, Pán odpověděl: Chci-li, buď očištěn (Lukáš 5:12–13). Umění. 9–10. Pokud odstraníte řetěz ze svého středu a přestanete natahovat prst a mluvit zbytečné věci, když dáte (efuderis) svou duši hladovému a nakrmíte svou unavenou duši, pak vaše světlo povstane ve tmě a vaše temnota bude jako poledne. LXX: Odstraníš-li ze sebe pouta (colligationem) a postavení (ordinationem) a slovo reptání a dáš svůj chléb hladovému ze své duše a nasytíš pokornou duši, pak tvé světlo povstane ve tmě a tvoje temnota bude jako poledne. Hebrejské slovo mota, které Jeremiáš překládá jako železný řetěz (Jer. 28:10), se v této části čte dvakrát. Neboť potřebujete vědět, že na místě, kde jsme výše řekli, v souladu se Sedmdesátkou: uvolněte pouta násilných směn (viz výše v. 6), místo jednoho slova mota vložili násilné záruky (cautiones), místo toho přeložili: Aquilův blud, Symmachův odklon, Theodotion κ λο ι όν tedy řetěz. Potom na současném místě, kde jsme překládali: odstraníte-li řetěz ze svého středu a kde Sedmdesátka místo řetězu přeložila σ ον δ εσμ ό ν, to jest vázání nebo svazky, přeložil Aquila, jak je uvedeno výše, chybu, Symmachus, v souladu s názorem Theodotion, položil řetěz. To se říká o rozdílu v překladu. Význam má následující souvislost s předchozím: ranní světlo pro vás vzejde a vaše uzdravení se brzy objeví a vaše spravedlnost půjde před vámi a sláva Páně vás bude korunovat. On uslyší [vás] modlit se a ukáže svou přítomnost. Ale stane se to pouze tehdy, když k dříve zmíněným skutkům přidáte, že ze sebe odstraníte pouta a řetěz, kterými je spjata vaše duše. Petr o nich mluvil také Šimonovi: neboť tě vidím existovat ve žluči zármutku a ve smlouvě nepravosti (Skutky 8:23). A Pavel byl zarmoucen, když viděl město Athéňanů v okovech modlářství. Neboť každý je zatížen zajetím svých hříchů (Přísl. 5:22). Ohledně těchto pout duše se David v žalmu modlil: Očisti mě, Hospodine, od mých tajemství a ušetři svého služebníka od mých potřeb (Ž 19:13–14). Je těžké najít někoho, kdo není chycen v těchto řetězcích. Málokdy se najde duše, která nemá na krku tento velmi těžký řetěz, který ji připoutá k pozemským záležitostem, takže nehledí na nebe, ale na zemi. To je také hlášeno o ženě z evangelia, která byla svázána satanem na osmnáct let, takže když byla pokřivená, nemohla vidět nebeské věci (Lukáš 13). Pokud tedy, jak říká, odstraníte tento řetěz ze středu svého srdce a zničíte tento druh pout a χειpοτονίαν, místo toho tři další překladatelé přeložili stejným způsobem: natažený prst v tom smyslu, že byste nejen neměli spiknout a nepáchat zlo, ale dokonce ani hanit svého bližního a neukazovat prstem na všechny: bez pozornosti, ale neříkat své vlastní chyby, platit vlastní pak obdržíte to, co je přidáno v následujících slovech. Většina z nás rozumí χειροτονίαν, tedy svěcení kléru, které se provádí nejen slovním vzýváním, ale také vkládáním rukou (právě proto, aby, jak jsme některým poukázali, nevědomí duchovní nejsou svěceni tajným slovním vzýváním), aby se rychle vztahovali [na to na tvého Pavla, doi testi] nikdo dole se nepodílí na hříchu druhých (1 Tim. 5:22) Neboť není malým hříchem házet perly vepřům a dávat svaté věci psům (Matouš 7:6) a jmenovat členy kléru ne svaté a ne ty nejznalejší v Božím zákoně, ale vlastní služebníky a ty, kteří vykonávají ty nejpoctivější povinnosti žen. Zároveň bychom měli věnovat pozornost moudrosti zde hovořícího apoštola Krista, který, aby naznačil nebezpečí umístění, přidal tresty pro ty, kdo hřeší: níže podíl na hříchu druhých. V důsledku toho, jako je při svěcení špatných ten, kdo je ustanovil, účastníkem hříchů, tak i při svěcení svatých je ten, kdo si vyvolil důvěryhodné (bonos), účastníkem jejich spravedlnosti. Neboť lampou pro naše tělo je oko: je-li čisté, pak bude světlo celé naše tělo. Jestliže se to, co by mělo být světlem, promění ve tmu, pak bude celé tělo temné a bude nám řečeno: Je-li světlo, které je ve vás, temnotou, kolik je tedy tmy (Matouš 6:23)? Všímejme si, kolika ctností dosáhneme světla Božího, aby se temnota proměnila v poledne a abychom mohli říci s nevěstou: Kde se paseš, kde odpočíváš v poledne (Píseň 1,6)? Umění. 11. A Hospodin ti vždy dá pokoj a naplní tvou duši nádherou (splendoribus) a osvobodí tvé kosti. A budete jako zavlažovaná zahrada a jako pramen vody, jehož vody nikdy nevyschnou. LXX: A váš Bůh bude vždy s vámi a budete naplněni, jak si vaše duše přeje, a vaše kosti budou tlusté. A budou jako zavlažovaná zahrada a jako pramen, jehož voda nikdy nedojde. To, co bylo přidáno do alexandrijských opisů na začátku této části: a má chvála bude stále ve vás a na konci: a vaše kosti vyraší jako tráva a ztloustnou a získají dědictví po generace a generace, není v hebrejštině a dokonce ani v sedmdesáti v opravených a autentických opisech: proto by to mělo být označeno vpředu obelem. Až se temnota tvého srdce, říká, po vzestupu světla rozplyne a místo neproniknutelné noci povstane poledne; pak budeš mít vždy za příbytku Boha, který naplní tvou duši nádherou (splendoribus), o níž čte žalm: s Tebou začal v den Tvé moci, v jasu svatých, z lůna před hvězdou jsem tě zrodil (Ž 109,4). Nebo se spokojíš se vším, po čem tvá duše touží – protože ty sám jsi nasytil svou hladovou duši a budeš moci říci: dobrořeč má duše, Hospodinu, který plní tvá dobrá přání (Ž 102,1, Ž 102,5), a tvé kosti budou osvobozeny od zkázy a věčného ohně nebo ztloustnou, takže dříve, kvůli plnému slovu hladovějícího Hospodina, vyčerpá hlad. Můžeme to chápat v doslovném smyslu ve vztahu ke vzkříšení těch těl, která mají ústa, a o silách duše, na které světec říká v žalmu: všechny mé kosti říkají: Pane, kdo je jako ty (Ž 34,10)? Je o nich psáno v Příslovích: Dobrá sláva tloustne kosti (Přísloví 15:30). Jsou jim také slíbeny odměny: „bude zdraví pro tvé tělo a uzdravení pro tvé kosti“ (Přísloví 16:21). Je o nich také psáno: Hospodin chrání všechny jejich kosti, ani jedna z nich nebude zlomena (Ž 33,21). Naopak hříšník, který ztratil sílu a sílu duše, sténá a říká: Naše kosti jsou v pekle ztraceny (Ž 141,7). Nemůžeme si totiž myslet, že kosti hříšníků nejsou v pekle, ale je blízko pekla. A dobrá sláva dělá kosti tučnými (Přísl. 15:30), což se netýká tloustnutí těla. Z toho plyne: a budeš nebo budeš, tedy buď ty, nebo tvá duše, je jako zavlažovaná zahrada, o které je psáno: vyšla fontána a opásala se celá tvář ráje (Genesis 2), místo níž se v hebrejštině čte zahrada. Tímto pramenem nemůžeme pochopit nic jiného, ​​než ten, kterému se říká: Ty máš pramen života (Ž 35,10), který neustále zalévá tvou církev a srdce všech věřících. Umění. 12. A s vámi budou budovány pouště staletí; obnovíš základy rasy a klanu a budeš nazýván (vulg. a oni tě budou nazývat) stavitelem plotů, obracející cesty k míru LXX: A tvé pouště po staletí budou vybudovány a tvé základy budou věčné po generace a pokolení a budou tě ​​nazývat stavitelem plotu a stezky uprostřed, uděláš mír. Říká, že nejen, že vaše světlo povstane ve tmě a vaše temnota bude jako poledne a Hospodin vám dá vždy odpočinek, ale to, co bylo dlouho opuštěné, bude na vás postaveno a základy vašich budov budou položeny, předurčeny k tomu, aby zůstaly po mnoho generací, takže buď budete sami nazýváni stavitelem plotů a zdí, nebo stavitelem plotů, bude se vám zjevovat, obrátí stezky nebo stezky, aby se vám ukázaly cesty nebo stezky. cesty uprostřed klidné. Pouze Židé a přívrženci vražedného dopisu se zmiňují o obnově palestinských měst a tvrdí, že se to stalo buď za Zerubábela, Ezry a Nehemjáše, nebo se to stane v poslední době, a že při obnově Jeruzaléma a okolních měst budou položeny velmi hluboké základy a budou postaveny tak vysoké zdi, že žádný z nepřátel nebude moci do nich vstoupit a všem nepřátelům bude zablokován vstup do nich. My v pořadí na začátku výkladu říkáme, že bývalé judské pouště se budují v církvi ne na krátkou dobu, ale po staletí a její základy musí být obnoveny od obou národů, tedy ve dvou generacích. Proto apoštol řekl: neboť architekt, který pokládá základy, je moudrý a také vzdělává: ať si každý dává pozor na to, jak buduje (1. Kor. 3:10), a na jiném místě: Boží dílo, Boží stavba (tamtéž, 1. Kor. 3:9, a také: apoštol a prorok, který byl postaven na základu), která se měla narodit 2: nebo 20. stvořiteli plotů o Něm čteme v žalmu: člověk se v ní narodil a on je základ a Nejvyšší (Ž 87,5). Tyto ploty a zdi – protože to znamená řecké slovo φραγμοί – jsou obklopeny, jak říká Písmo, poli a vinicemi: přivezli jste hrozny z Egypta, vyhnali jste jazyky a zasadili je, a po chvíli jste její pevnost svrhli a obejali a prošli jste (Ž 70:70:13)? A od téhož proroka: byly hrozny pro milovaného (Iz 5,1), což v krásné řeči popsal, dodal: „Postavil jsem věž a obehnal jsem ji plotem“ (Kaz 2). Toho, kdo jej postavil, podle Kazatele uštkne had. Je [vinice] obklopena, aby bránila zvířatům v přístupu do Boží vinice. A pokud jde o tohoto svíjejícího se hada, je to ten, kdo v ráji oklamal Evu, která porušila Boží přikázání, byla následně podrobena jeho kousnutí a vyslyšena od Hospodina: bude bdít nad vaší hlavou a vy budete držet jeho patu (Gn 3,15). Na místě, kde jsme překládali v souladu se Sedmdesátkou, aby se nezdálo, že bychom dělali změny, protože toto svědectví je dobře známé, a budete nazýváni stavitelem plotů, hebrejsky zní: a budete nazýváni, goder pheres, což Aquila přeložil: περιθράκτηϛ διατκος διακοςοπ staví se proti silnému Božímu hněvu. V důsledku toho Symmachus přeložil: postavil do protikladu zeď s bijec, kterým byl Mojžíš, a Áron a Samuel, kteří vzdorovali Hospodinovu hněvu a jakoby postavením zdi omezili Jeho hněv. To se říká i Jeremjášovi, aby neodporoval Hospodinu, neodolal jeho hněvu a neblokoval hněv modlitbami, jakoby nějakou zdí (Jer 7), a Mojžíšovi, jako by zadržoval Hospodina, říká: nech mě a já pohltím tento lid (Ex 32,10). Tvůrce tohoto druhu pevností, zdí a plotů tedy obrátí cestu k míru, aby nevzplanul hněv. Bože, ale aby jim byl Hospodin milostivý a všechny cesty hněvu byly klidné. Umění. 13. Pokud se budeš vyhýbat sabatu, nebudeš plnit svou vůli v Můj svatý den a budeš nazývat sobotu radostným a svatý [den] Páně slavným a budeš ho ctít, nebudeš se řídit svými cestami a nebudeš konat tvou vůli, abys mluvil [prázdná] slova. LXX: Jestliže o sabatu omezíš svou nohu, abys nesplnil svá přání ve svatý den, a budeš-li sobotu volat radostnou, svatou Hospodinu, nezvedneš nohu, abys konal dílo, a nevyslovíš ze svých úst slova „v hněvu“. * * Komu řekl výše: Není to spíše půst, který jsem si zvolil, rozvázat pouta zla, rozvázat tísnivá pouta (výše, v. 6) a tak dále, nyní také slibuje odměny, splní-li to, co následuje, a jmenovitě ať zkrotí nohu o sabatu a plní své touhy a neposkvrňuje svatý [nebo Pánův den] přání. Zákon předepisuje, že se nemáme o sabatu věnovat otrocké práci, že bychom neměli zapalovat ohně, abychom seděli na jednom místě, abychom vykonávali pouze ty úkoly, které se týkají spásy duše. Toho, vzato doslova, je zcela nemožné dosáhnout. Neboť kdo může dělat něco takového o sabatu, sedět celý den a noc, aniž by se pohnul z jednoho místa, aniž by se jen nepatrně hýbal, což kdyby někdo udělal, byl by přestupníkem zákona? A tak na základě jednoho přikázání, které je nemožné při doslovném porozumění, musíme duchovně chápat i zbytek - abychom se nepouštěli do otrocké práce a neztratili svobodu duše, protože kdokoli se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34), - abychom o sabatu nenesli břemeno, které tížil ten, kdo mi řekl: Překonal jsem mou hlavu a pohoršil se. (Ž 87,5), takže nepravost, sedící na talentu olova, nad námi neměla žádnou moc (Zach 5), aby se nerozdmýchala tělesná žádostivost a žádostivost. Neboť všichni, kdo cizoloží, jsou jako pec jejich srdcí (Oz. 7) a ďábel má ohnivé šípy, které střílejí ve tmě na upřímného srdce (Ž 10). Je nám také přikázáno, že když se chopíme pluhu, neměli bychom se ohlížet (Lk. A protože by bylo pošetilé si to myslet, pak by sabat, což v překladu znamená odpočinek, měl být vždy posvěcován věřícími, a to prostřednictvím naplnění tužeb nikoli těla, ale ducha. Co bylo přidáno podle Sedmdesáti: v hněvu z vašich úst není v hebrejštině. Spasitel nás vyzývá, abychom slavili tuto sobotu se vší vážností, a říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout (Matouš 11:28), protože ἀναπαύσω ὑμᾶς [Dám vám odpočinutí] znamená právě to, že my a sabbatizemusa odložíme v Kristu břemeno. mohl říci: polož svůj nos na kameny (Ž 39,3) a vyhnul se tomu, co světec málem utrpěl, jak říká: můj nos se ani v nejmenším nepohnul (Ž 72,2). Umění. 14. Tehdy budeš mít potěšení v Hospodinu a vyvedu tě na výšiny země a dám ti jíst z dědictví Jákoba, tvého otce. Nebo mluvila ústa Hospodinova. LXX: A budeš doufat v Hospodina a on tě povede k dobrým věcem země a dá ti ochutnat dědictví Jákoba, tvého otce. Neboť ústa Hospodinova promluvila. Když nazvete soboty radostnými a v sobotu nepohnete nohou k otrocké práci a nepromluvíte ani slovo, to znamená, že budete vždy mlčet a dělat, co je přikázáno: chraňte svůj jazyk od zla a své rty od lichotek (Ž 33:14): pak budete mít zalíbení v Pánu a uvidíte, jak se naplní [říkání, které vám dává, těšte se ze svého srdce. Nebo budete doufat v Hospodina, podle toho, co je psáno: kdo doufá v Hospodina, je požehnán (Přísl. 16:20) a v Jeremiášovi: Blahoslavený muž, který doufá v Hospodina, a Hospodin bude jeho nadějí (Jer 17,7), a na jiném místě: je lepší doufat v Hospodina než doufat v člověka (Ž 118:8). A Hospodin tě vyvýší a povede k výšinám a k požehnáním země. Neboť země mírných a země živých není dole, ale nahoře. Proto je Lotovi na útěku z údolí Sodomy a Gomory řečeno: zachraň se na hoře (Gn 19,17), a když k ní došel, vyšlo před ním slunce nad Sóarem. Hospodin řekl o této zemi: Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:5). Patří sem mnoho dalších věcí, které jsme často citovali, k nimž toto také patří: cti svého otce a svou matku a budeš dlouho žít na zemi, jak ti Pán Bůh dává (Ex 20,12), což je v doslovném smyslu zcela nemožné. Neboť mnozí ctí své rodiče a brzy zemřou, zatímco někteří parricidové žijí dlouho. A abychom s větší jistotou věděli, že tato země je na výsostech, připomeňme si stručně třicátý šestý žalm, ve kterém je psáno: mírní zdědí zemi a budou se těšit z hojnosti světa (Ž 37,11), načež se přidá: snášej Hospodina a drž se jeho cesty, a on tě povýší, abys zdědil jiné místo v zemi,36 o kterém se zpívá (P). spravedliví zdědí zemi a budou v ní přebývat na věky věků (Ž 37:29). To je také nemožné. Neboť jestliže země – samozřejmě ta, na které žijeme – pomine, jak na ní pak budou spravedliví žít navždy? Z toho se dozvídáme, že toto je země, která je na výšinách. Pak se přidává: A já ti dám, nebo ti dá Hospodin jíst, dědictví po tvém otci Jákobovi. Neboť jako ten, kdo důvěřuje Abrahamovi, je nazýván synem Abrahamovým, tak ten, kdo se dopouští hříchů a neřestí, je nazýván synem Jákobovým, a kdo napodobuje ctnost někoho jiného, ​​nazývá se jeho synem. Podle požehnání země na výsosti, kterou jí syn Jákobův, musíme rozumět těm, které oko nevidělo, ani ucho neslyšelo a která nevstoupila do srdce člověka (1. Kor. 9), o čemž je psáno v listu Židům: neboť ten, kdo mluví, se zjevuje, když hledá vlast. A kdyby ji hledali, když z ní vyšli, měli by čas se k ní vrátit. Nyní touží po tom nejlepším pro vlast, to jest nebeský Jeruzalém (Žd 11:14–16). Odtud se dozvídáme, že bychom měli odmítnout bajku o tisíciletí, v němž je znovu slíbeno manželství, jídlo a způsob pozemského života. Neboť jestliže se při vzkříšení ani neožení, ani nebudou mít pohlavní styk, ale budou jako andělé (Matouš 22:80), jako synové vzkříšení, a jestliže apoštol říká o břiše a břiše: maso do břicha a do břicha: Bůh zruší i toto i toto (1. Kor. 6, 6, 13, budeme opět neporušitelní, neporušitelní, neporušitelní) neřesti dřívější, smrtelné a pomíjivé tělo? A to říkáme ne kvůli popření podstatných vlastností (substantiam) oslaveného těla, ale protože zcela vylučujeme dřívější skutky u těch, kteří jsou jako andělé. Také v tomto těle půstem a abstinencí, neustálou láskou a čistotou napodobujeme andělské síly, a přesto neztrácíme podstatné vlastnosti těl. A abychom mohli věřit, že se to všechno splní, musíme vědět, že to zaslíbil Bůh, jehož ústa to mluvila, a jako rukama rozumíme konání, chůzi pod nohama, zrození lůna a pod ušima a očima sluch a zrak, tak i rty musíme rozumět slovu Božímu. Spasitel tedy svým utrpením učinil obojí jedním a poté, co zničil mediastinum plotu, zrušil nepřátelství ve svém těle (Ef. 2), takže ti, kdo jsou odděleni zdí hříchů, byli spojeni Kristovou krví. Otevřel dlouho zavřené dveře ráje a svou krví uhasil ohnivý meč, aby zloděj slyšel: dnes budeš se mnou v ráji (Lk 23,43). Následuje následující: a kvůli tvým hříchům od tebe odvrátil svou tvář, aby neslyšel nebo neměl slitování znamená, že nemohl snést pach hříchů a jejich nepravosti, ale odvrátil svou tvář, aby neviděl jejich oplzlost a nebyl nucen k okamžitému trestu. Proto hříšník, chtěje spatřit tvář Hospodinovu, v žalmu říká: Jak dlouho, Hospodine, na mne úplně zapomeneš? Jak dlouho ode Mne odvrátíš svou tvář (Ž 12:1)? A na jiném místě: rozzářit svou tvář a budeme spaseni (Ž 79,4). Umění. 3–4. Nebo vaše ruce jsou poskvrněny krví a vaše prsty nepravostí; vaše ústa mluví lži a váš jazyk pronáší lži. Není nikoho, kdo by volal po pravdě, a nikoho, kdo by soudil podle pravdy; ale spoléhají na marné věci a mluví prázdné věci. LXX: Vaše ruce jsou poskvrněné krví a vaše prsty hříchy. Tvé rty jsou poskvrněny nepravostí a tvůj jazyk je vyučován nepravosti. Nikdo nemluví pravdu a neexistuje spravedlivý soud. Doufají v marné věci a mluví prázdné, nezákonné a hříšné věci. Co jmenoval výše obecně, nyní vytyčuje zvláště. A měli byste věnovat pozornost tomu, že je neodsuzuje za modlářství, které panovalo za časů Izajáše, ale za prolévání krve, o kterém již dříve řekl: spravedliví hynou a nikdo to nepřijme. A spravedliví jiní budou sňati, a nikdo to v srdci jeho nechápe, neboť spravedlivý se zmocnil tváře nepravosti. Jeho pohřeb bude v pokoji, odstraněn z cesty (Iz 57:1–2). A ačkoli oni sami nevztáhli ruce na Pána Spasitele, ale jako ti, kteří jednomyslně volali ve své neřesti: Jeho krev na nás a na naše děti (Matouš 27:25), jsou vinni Jeho smrtí a mají poskvrněné ruce. Umění. 5–6. Počali práci a zplodili nepravost, rozbili vejce oslí a tkali látky pavouků. Kdo sní jejich vejce, zemře a z vylíhnutého vyleze had (regillus). Jejich látky nebudou vhodné na oblečení a nebudou pokryty svými výtvory. LXX: Neboť počali smutek a porodili nepravost. Rozbili vejce oslíků a tkali pavoučí látku. A kdo chce pět jejich vajec, rozbije je, najde v tom hnilobu a hada; jejich tkanina nebude vhodná na oblečení a nebudou pokryty svými výrobky. Ti, kdo očekávají příchod Antikrista a nemohou říci: Neboť tvá bázeň, Pane, v lůně byla počata, nemocná a porodila, duch tvé spásy byl stvořen na zemi (Iz 26,18), správně pojímali zármutek a zplodili nepravost, aby v nepravosti přijali toho, kterého těžce hledali, a toho, kterého hledali, těžce přijali. k nepravosti (Ž 7,15). Rozbíjejí a rozbíjejí vejce oslí, aby si vzali jejich jed do mysli, k čemuž evangelium říká: hade, zmije (Matouš 23:33). A perfektně umístil vejce oslíků a hadů, o kterých se říká, že nejprve produkují vejce. A protože nejen že drží jed zloby ve svých srdcích, ale dnem i nocí studují zákon Páně a šeptají si báje starých žen, říká se: a tkají látky z pavouků, kterými chytají mouchy, komáry a malá zvířata, ale když na ně [látky] přijde něco silného, ​​letí to jakoby prázdným vzduchem. Kdo, jak říká, sní jejich vejce, zemře, tedy kdo se bude spoléhat na jejich rady, jako Ábel spoléhal na Kaina, který řekl: pojďme na pole (Gn 4,8), ten hned zemře nebo, jak překládal Sedmdesátník: kdo bude chtít jíst jejich vejce, rozbije je, najde v nich hnilobu a hada. Neboť kdo, klamán jejich zevnějškem, je považuje za slepičí a jiné ptačí vejce, jejichž pojídání je neškodné, před jídlem je rozbije a zpozoruje nejhnusnější smrad a smrad, a které [vajíčko] se vylíhlo, najde v něm malého hada (regulum), nebo podle Symmacha a Theodotiona asp (asp). Aquila dal: zmije, místo čehož v hebrejštině zní: ephee. Kdo tedy naslouchá židovským tradicím, chce se připravit na pokrm tisíce let a zapleten kouzlem zaslíbení, natahuje ruku k vejci: chce-li si před jídlem, tedy spoléhat se na smrtící slova, předem promyslet, co se říká, prozkoumat každé slovo a zvážit jejich argumenty, zjistí, že Antikrist je jimi připravován. Podle hebrejského textu tedy ten, kdo sní jejich vejce, zemře. Kdo to chce podle Sedmdesátky předem rozbít a pečlivě se podívat, co se skrývá, zjistí, že se v nich skrývá ten nejhnusnější smrad a princ všech hadů, ďábel. A protože řekl výše: tkají látky z pavouků, říká, že tkaní těchto látek je zbytečné. Říká, že jejich práce a veškeré jejich učení nevytváří Kristův oděv a roucho, kterými by mohla být zakryta nahota duše, ale namáhají se marně, jak říká tentýž prorok: tito lidé Mě uctívají svými rty, ale jejich srdce je ode Mne daleko. Ale marně Mě uctívají, učíce přikázání lidí a nauky (Iz 29:13): ti, kdo to dělají, pohrdají zákonem Božím. A abychom věděli, že látka je znamením skutků, dodal: a nebudou zakryti svými díly. Někteří vysvětlují tuto pasáž takto: rozbili nebo rozbili vejce oslí, to znamená, že opustili všechny zraňující řeči proroků a upletli lichotivé výroky falešných proroků, z nichž každý, kdo jí, bude udeřen hadem a pochopí, že slova lží mu nepřinesly žádný užitek. Umění. 7–8. Jejich skutky jsou zbytečnými skutky a dílo nepravosti je v jejich rukou. Jejich nohy běží vstříc zlu a spěchají prolévat nevinnou krev. Jejich myšlenky jsou zbytečné; zpustošení a zničení jsou v jejich cestách. Nepoznali cesty světa a na jejich cestách není žádný soud. Jejich cesty jsou křivolaké a nikdo, kdo po nich kráčí, nezná mír. LXX: Jejich skutky jsou skutky nepravosti a jejich nohy utíkají ke zlu. Spěchají, aby prolili nevinnou krev. A jejich myšlenky jsou myšlenkami bláznů. Na jejich cestách je zkáza a neštěstí, nepoznali cestu pokoje a na jejich cestách není žádný soud. Neboť jejich cesty jsou zvrácené, jimiž procházejí a neznají míru. Protože nejsou nebo nebudou přikryti svými skutky, protože jejich skutky jsou skutky nepravosti, které Apoštol nazývá neplodnými (Ef 5), to znamená, že nemají ovoce. A jejich nohy běží ke zlu a spěchají prolévat nevinnou krev (Přísloví 9), protože to udělali, když zabíjeli proroky. Těmto Štěpán řekl: Koho vaši otcové nevyhnali od proroka (Skutky 7:52)? A Pán v evangeliu: Jeruzalém, Jeruzalém, když zabil proroky a kamenoval ty, kteří byli k vám posláni (Mat. 23:37) a znovu: veškerá spravedlivá krev prolitá na zemi k tobě přijde, od krve spravedlivého Ábela až po krev Zachariáše, syna Barachiho, který byl zabit mezi kostelem a oltářem (Matouš 23:35). Proto je jim výše (Iz 1,15) řečeno: Vaše ruce jsou plné krve a váš jazyk mluví nesmysly. A tímto cvičením v krutosti a rouhání dospěli k tomu, že zabili Pána, stejně jako Jidáš svou chamtivostí dospěl k vraždě, nebo spíše ke svatokrádeži spojené s chamtivostí. Další věc je tato: jejich myšlenky jsou myšlenkami bláznů. Na jejich cestách je zkáza a neštěstí a oni nepoznali cestu pokoje a výše: jejich nohy spěchají k prolévání krve, přinesl apoštol [ve svém dopise] Římanům (3), který mnozí nevědomí považují za vypůjčený ze třináctého žalmu, jehož verše jsou přidány do vydání Vulgate, ale které nejsou v hebrejštině. Více jsme si o tom řekli na začátku této knihy. Ale ti, kdo nechtěli jeho Stvořitele právem přijmout, neznali způsoby světa. Neboť On je náš pokoj, když říká apoštolům: Svůj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám (Jan. 14:27) a do Jeruzaléma: jen kdybys chápal ježka svého pokoje, že dny přijdou proti tobě a tvoji nepřátelé proti tobě uvězní, svedou tě ​​a tvé děti srazí k zemi (Lukáš 19:42–43). A protože nepřijali pokoj, v důsledku toho nemají na svých cestách soud, ten, o kterém je řečeno výše: „Hle, můj služebník, kterého jsem si vyvolil, můj milý, kterého má duše milovala, vyhlásí soud národům“ (Iz. 42:1). Co následuje: jejich cesty jsou zvrácené, ne od přírody, ale ze svobodné vůle. Neboť cokoli je zvrácené a překroucené, obrací se ze správného ke špatnému. Každé učení farizeů je překrucováním pravdy, podle které kdo se řídí, svět nejen nenajde, ale ani ho nepozná, aby věděl, co má hledat. Umění. 9–11. Proto je z nás soud odstraněn a spravedlnost se k nám nedostane. Čekali jsme na světlo a pak nastala tma – osvětlení a my jsme šli ve tmě. Cítili jsme zeď jako slepci a tápali jako bez očí; Klopýtli jsme v poledne, jako ve tmě, ve tmě – jako bychom byli mrtví. Všichni budeme řvát jako medvědi a naučíme se sténat jako holubice. Čekali jsme na soud, a nebylo by spasení, a bylo od nás odstraněno. LXX: Proto od nich soud ustoupil a pravda se k nim nedostane. Když očekávali světlo, nastala pro ně tma. Ti, kteří na něj čekali, budou chodit ve tmě, budou se dotýkat zdi jako slepí lidé a budou tápat, jako by neměli oči. Padnou v poledne jako uprostřed noci, budou sténat jako umírající, budou chodit jako medvěd a jako holubice. Čekali jsme na soud, a teď: spása se od nás vzdálila daleko. Po obvinění židovského národa prorok za něj odpovídá, že kající musí promluvit, pokud přesto chtějí získat uzdravení ze svých ran. A zajímalo by mě, proč Sedmdesáti svou řeč nepřerušovali, jako by o nich mluvil prorok, a ne oni sami odpovídali, ačkoli následně oni, poddavše se pravdě, udělali totéž a řekli: Čekali jsme na soud, a žádný nebyl: spása se od nás stáhla daleko. Neboť naše nepravosti jsou mnohé a naše hříchy se jimi omrzely a tak dále. Vše se tedy v současné době naplňuje. Soud, který byl oznámen pohanům, je odstraněn z Židů. A pravda, které dosáhli pohané, k nim nedosáhne. Čekali na světlo a říkali: sešli své světlo a svou pravdu (Ž 43,3), kterou jim zaslíbili proroci, a byli zahaleni temnotou bludu. Čekali na světlo a kráčeli ve tmě. Dotýkali se tedy posvátných spisů jako slepé zdi a hledali v nich pouze slova a listy, nikoli význam a ovoce obsažené v písmu. Nakonec dodává a říká: zakopli jsme nebo spadneme v poledne jako do tmy, do tmy jako mrtví. Neboť po celém světě, zatímco slunce spravedlnosti svítí, zůstávají ve tmě jako ti, kteří zemřeli hříchem. Umění. 12–15. Neboť naše nepravosti se před Tebou rozmnožily a naše hříchy svědčily proti nám, neboť naše přestoupení jsou s námi a své nepravosti jsme poznali: hřešit a lhát před Hospodinem a odmítli jsme, abychom nenásledovali svého Pána, abychom mluvili pomluvy, a počali jsme provinění a ze srdce mluvili slova lži. A soud ustoupil a pravda se vzdálila, protože pravda padla na náměstí a spravedlnost nemohla vstoupit. A pravda upadla v zapomnění a ten, kdo se vyhýbal zlu, byl vydrancován. LXX: Mnoho našich nepravostí je před tebou a naše hříchy nás omrzely. Nebo naše nepravosti jsou v nás, a my jsme poznali své nepravosti. Jednali jsme bezbožně, lhali jsme a odvrátili jsme se od našeho Boha. Lhali jsme a byli neposlušní. Šli jsme dovnitř a učili jsme se ze srdce slova nespravedlivých. A my jsme ustoupili od soudu a pravda se vzdálila, protože pravda byla vyčerpána jejich cestami a nemohli jít správnou cestou. A pravda byla vzata. A odstranili mysl, aby nerozuměli. Poukazuje na důvody, proč řvali jako medvědi a učili jako holubice; Čekali na soud, který se nekonal, - spásu, která přešla na pohany, a říkali: neboť se před tebou rozmnožily naše nepravosti, od nichž jsi dlouho odvracel svou tvář, abys je neviděl, abys je netrestal. A naše hříchy svědčily proti nám, abychom dostali, co si zasloužíme. A naše zločiny jsou s námi a my jsme poznali své nepravosti, které jsme páchali po dlouhou dobu a považovali jsme je za pravdu. Co jsou to za nepravosti? Hřešit a lhát před Bohem, nebo, jak přeložil Akvila z hebrejského textu: zapírat Boha, což se vztahuje na Spasitele. A my jsme opustili, říkají, našeho Boha, řkouce: Víme, že Mojžíš je Bůh; Nejsme si toho vědomi, odkud jsme (Jan 9:29), abychom pomlouvali: „Kdyby byl od Boha, neporušil by sobotu“ a: o Belzebubovi, knížeti démonů, bude démony vyhánět (Lukáš 11:15). A zločin, který se jasněji nazývá řecky ἀπόστααιϛ (odpadlictví), když někdo popírá Boha a je usvědčen z odpadlictví. Z našich srdcí jsme počali a vyslovovali slova lží, pohrdali Božím zákonem a řídili se lidskými tradicemi, které nazývají δευτερωσεις a které jsme skrývali ve svých srdcích. A soud ustoupil a pravda byla daleko. Neboť jaké společenství má spravedlnost s nepravostí? Jaká je dohoda mezi Kristem a Beliálem (2. Kor. 6) Pravda se zastavila mezi pohany a vzdálila se od nás, protože pravda padla na tržišti. Široká a široká je totiž cesta, která vede ke smrti (Mt 7), proto nechtěli vstoupit na úzkou cestu, na které se nachází pravda. A v zapomenutí přišla pravda, o které je psáno: Pravda sestoupila ze země a spravedlnost přišla z nebe (Ž 84,12). Je třeba poznamenat, že název pravda se často používal k označení tváře Krista, jehož opuštění následovalo po lži. A ten, kdo se odchýlí od lži, podléhá krádeži. I když se to zdá nejasné, lze to vysvětlit takto: protože jsme ze svého srdce vyplodili lži a opustili Boží zákon, pak se pravda vzdálila a pravda se propadla na tržištích a spravedlnost k nám nemohla přijít a Syn Boží, který je pravdou, byl vystaven zapomnění, a to natolik, že každý, kdo se chtěl odchýlit od tradic Židů, byl vystaven slepým a pronásledovaným intrikám, znovu narozeným intrikám. vyhnali ze synagog (Jan 9) a po vzkříšení Pána Spasitele pronásledovali a podrobovali krádežím všechny, kterým církve po celém světě svěřily služby, které rozdávaly rukama apoštolů. Hledal od nich totiž pravdu o soudu, který byl přenesen na pohany, a nenašel ji. Hledal nějakého spravedlivého, který by se u Něho mohl přimlouvat během Jeho hněvu, a nenašel, jak řekl výše: Přišel a neuhodil člověka, který volal a neposlouchal (Iz 50:2) A protože mezi nimi, když se provinili, nenašel se ani jeden spravedlivý, ale všichni se odvrátili a spolu byli neúčinní, a pak nekonali. posílil ji svou paží a spravedlností či milosrdenstvím, aby ti, kdo se chtějí obrátit, byli spaseni ne podle svých zásluh, ale podle Boží dobroty. Nakonec si oblékl brnění spravedlnosti a přilbu spasení a roucho pomsty a oblékl si plášť žárlivosti, a takto vyzbrojen vyrazil do bitvy, aby pomstil své nepřátele - což bezpochyby naznačuje Židy, kteří vytrvali ve svém rouhání a odplatu na jeho odpůrcích, když je Římany obklíčili. A jejich vítězství ukazuje, že Hospodin bojoval. Pavel také citoval toto svědectví, když psal Efezským a když chtěl, abychom se oblékli do Kristovy zbroje, abychom mohli vzdorovat ohnivým šípům ďábla (Ef 6). Stejná [slova], která Sedmdesát tlumočníků nemá: vzdát hold ostrovům, ukázat na židovská města, která byla zpustošena římskou armádou. Neboť výše (20) mluví Hospodin ústy proroka k obyvatelům ostrova, to jest Jeruzaléma. A že poté, co bude Izrael zavržen, jeho místo zaujme zástup pohanů, učí plněji prorok Malachiáš, který říká Židům: Má vůle není ve vás, praví Pán všemohoucí, a nepřijmu oběť z vašich rukou (Mal 1,10). A také o zástupu pohanů: od východu slunce na západ bude mé jméno oslavováno mezi národy (Mal 1,10). Viníkem této blaženosti je ten, kdo přichází jako rozbouřená řeka, kterou uvádí do pohybu Duch Páně, nebo, jak překládal Aquila: jako úzká řeka je jejím znamením Duch Páně, nebo podle Theodotion: jako válčící řeka je Duch Páně zapečetěn. Poslední část tohoto svědectví, kterou LXX přeložil: jako rozbouřená řeka přijde hněv Páně s hněvem, není v hebrejštině. Neboť v Božích zaslíbeních by se nemělo mluvit o hněvu a hněvu, zatímco v dalších věcech, které následují, je požehnání týkající se budoucnosti a hrozba a trest pro hříšníky. Podle Akvily a Theodotiona je Duch Páně zpečetěný v Kristu potvrzen příkladem, který čte evangelista Jan: Neboť toto je prapor Boží (Jan. 6:27), o kterém bylo dříve řečeno: Z kořene Jišajova vyjde hůl a z jejího kořene vzejde květ a na něm spočine Duch Páně, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a síly, Duch vědění a zbožnosti a naplní Ho duch bázně Páně (Iz. 11:1-3). Proto říkáme: Světlo Tvé tváře je nad námi, Hospodine (Ž 4,7). A Ezechiel vtiskl na čelo vzdychajícího lidu znamení Tav, poslední hebrejské písmeno (Ezechiel 9). Chceme-li vědět, jak Duch svatý slouží jako bouřlivá řeka, pak musíme číst Skutky apoštolů, v nichž je psáno: a když všechno společně hřmělo, najednou se z nebe ozval zvuk jako bouřlivý dech a naplnil celý dům, kde byl shon. A ukázaly se jim národy rozdělené jako oheň, ale seděli na jednom z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým (Skutky 2:1–4). Následuje: Přijde Vykupitel Sionu a těch, kdo se odvracejí od nepravosti v Jákobovi, praví Hospodin. Místo toho Sedmdesátník přeložil: Kdo vysvobodí a odvrátí nepravost od Jákoba, přijde ze Sionu. Pokud tedy pochází ze Sionu někdo, kdo odvrátí od Jákoba špatnost, pak tím myslíme, že se člověk narodil na Sionu a Nejvyšší ho založil, odvracejíc Jákobovy zločiny. Jestliže přijde Vykupitel Sionu a ti, kteří se odvracejí od nepravosti v Jákobovi, říká Pán, pak to znamená: Přijde Kristus, který vykoupí Sion svou krví, nebo v souladu s vlastnostmi hebrejského jazyka blízko Sionu a narozený z potomků Izraele, protože to znamená goel, tedy ἀγκιϛ.τεύύ A abychom si nemysleli, že Sion, který byl potřísněn krví Páně, vykupuje a zbavuje se svých zločinů, dodal ve vysvětlení: ti, kteří se odvracejí od nepravosti, chtějí-li činit pokání, nad nimiž se naplňují slova Páně: Otče, nech je jít, neboť nevědí, co činí (Lk 23,34). Tak budou vykoupeni ti na Sionu a přijde milovaný člověk od Jákoba, který Ho přijme, a On jim zaslíbí, řka: Toto je má smlouva s nimi, nebo smlouva, jak všichni ostatní přeložili, nebo smlouva, jak to řekli LXX. A z čeho sestává spojení, dohoda a smlouva, to ukazuje následující verš: „Můj Duch, praví, který je ve vás, a má slova, která jsem vám vložil do úst, neodejdou z vašich úst nebo z úst vašeho semene od nynějška a navěky.“ To se říká buď Izajášovi, jak se mi zdá, nebo Pánu, jak si většina lidí myslí. Takže ve vztahu k Izajášovi má sekvenční průběh řeči následující souvislost: toto je věčná smlouva evangelia, aby můj duch, který je ve vás, a má slova, která jsem vám vložil do úst, jimiž předpovídáte budoucnost, neodcházela z vašich úst, ani z [úst] vašich synů a vnuků a vašeho semene – což ukazuje na všechny proroky, které následují po všech generacích. apoštolům a skrze ně těm z Izraele, kteří skrze apoštoly věří. A co je přidáno: od nynějška a navěky odpovídá tomuto svědectví: neboť i země pomine, ale má slova nepominou (Matouš 24:35). Když Pavel podrobně vysvětluje tuto pasáž, píše v Římanům, že není žádný rozdíl mezi Židem a Řekem, ale je jeden Pán všech, bohatý na všechny, kdo ho vzývají (Řím. 10), a že pohané nebudou věřit tak, že by byl Izrael zcela vyloučen. Neboť já, říká, jsem Izraelita ze semene Abrahamova, kmene Benjamína. Neodvrhnu svůj lid, je mi před očima (Ř 11,1-2). A o něco později, když uvedl příklad Eliáše, který si stěžoval Hospodinu, že zůstal jediný, a který od Něj slyšel, že Pán sobě nechal sedm tisíc lidí, kteří nepoklekli před Baalem (1. Královská 19), dodal: takže i v této nynější době existuje ostatek podle vyvolení milosti. Pokud je to z milosti, pak to není ze skutků: milost již není bez milosti. Pokud existuje oddělení, pro které není milost, není třeba dělat žádnou práci. Co sakra? Izrael to hledal, ale nedostal to, ale zbytek dostal vyvolení a byl oslepen. A pokud nebudou pokračovat v nevěře, budou lpět: neboť Bůh je může znovu přilnout. (Řím. 11:5–7), (Řím. 11:23), - nikoli v rozporu s přírodou, z divokého olivovníku, jak je naroubována masa pohanů, ale od přírody - v dobrém, tedy na vlastní olivovník. A nakonec, aby se dostal na přítomné místo, řekl: Nechci, abyste neznali toto tajemství, bratři, abyste o sobě nebyli moudří, neboť na části Izraele bude slepota, dokud nepřijde naplnění jazyků, a tak bude celý Izrael zachráněn, jak je psáno: Přijde ze Sionu vysvobodit a odvrátí zlobu od Jákobových, a to je odvrátí od Jákobových smlouvy. (Řím 11:25–27). Nastínili jsme to zvláště podrobně, abychom všechna zaslíbení Sionu a Jeruzalému, která jsme četli a o nichž budeme hovořit, se nevztahovali obecně na všechny Židy, ale zvláště na ty, kteří byli vyvoleni z Izraele v apoštolech a prostřednictvím apoštolů. Virgil. Aen. VI, 724–727. Zničení nebo snížení dluhových závazků, čehož bylo v Římě často dosaženo prostřednictvím povstání. Mohlo by vás zajímat: