Книга шестнадцатая

Чудесна е мисълта на най-красноречивия оратор, че изкуствата биха били щастливи, ако бяха подчинени само на преценката на творците. И за да не изглежда, че заимствам пример само от езичниците, [смятам за необходимо да кажа, че] това без съмнение е и това, което казва пророкът с други думи: блажен е онзи, който говори в ушите на онези, които слушат (Кап. 25:12). Ти ми донесе това щастие, дъще на Евстохий, тъй като, след като прочетох предговора в предишната книга, в който твърдях, че апостолите и евангелистите цитираха само този на седемдесетте тълкуватели, или по техни собствени думи, който беше в съответствие с еврейския [текст], а добавеното от други беше напълно игнорирано, ти веднага ми зададе един не маловажен въпрос - а именно, че осемте стиха на тринадесети Псалмите, които се четат в църквите и които не са на еврейски [текст], са използвани от апостола, когато пише на римляните: Гърлата им се отвориха, езиците им бяха техни езици: отровата на аспидите е под устните им. чиито устни са пълни с клетви и скръб. Краката им бързо проливат кръв. Разкаяние и огорчение за пътищата им: и те не са познали пътя на мира. Пред очите им няма страх от Бога (Римляни 3:13-18). Когато чух това, сякаш ударен от много силен боец, започнах тихо да се тревожа и да открия учудването на ума си в бледостта на лицето си. Евреин, казвам аз, от евреите, според закона, фарисей и образован в нозете на Гамалиил (Деяния 22; Фил. 3), или не знаеше това, или се възползваше от невежеството на тези, които трябваше да четат. Но първото е характерно за необразованите, второто за опитните в нечестието, а не за онзи, който е казал: „И да е невеж в слово, но не и в разум” (2 Кор. 11:6), а също и: „в простота и искреност ви говорих словото” (2 Кор. 1). Накрая, след като дойдох на себе си, поисках за себе си един ден време, така че отговорът ми да не бъде доказателство за човешка интелигентност, а плод на внимателно четене. И така, преглеждайки цялото Писание в ума си, забелязах, че точно както почти цялото послание на Римляни е изградено върху Стария завет, така и това свидетелство е съставено от Псалмите и Исая. За първите два стиха: гробът се отвори, гърлата им се отвориха, езиците им бяха взети от петия псалий (ст. 10); следното: отровата на аспидите е в устата им - от сто тридесет и деветия псалм (ст. 3), и какво се казва след това: чиито устни са пълни с клетви и скръб - от деветия псалм (ст. 28). Следващите три стиха: краката им бързат да проливат кръв. Намерих разкаяние и горчивина в техните пътеки, а пътищата на мира не бяха следвани от пророк Исая (глава 57, чл. 7) и ще ги очертая в шестнадесетата книга на тълкуването върху него, която сега искам да продиктувам. Последният, тоест осмият стих: няма страх от Бога пред очите им, е в началото на тридесет и петия псалом (ст. 2). По същия начин никой не трябва да вижда разликата, ако нещо, изразено на подходящите места в единствено число, е заявено от апостола в множествено число, който е писал на много и е обединил много примери в една мисъл. Вярвам, че вашият въпрос [сега] е решен и че нашето правило по отношение на превода на Стария завет беше повече разклатено (concussam), отколкото разклатено (motam). Не толкова апостолът е заимствал от тринадесетия псалм това, което не е на еврейски, тъй като тези, които не са имали способността да хармонизират писанията на апостола помежду си, са търсили удобно място да включат в него свидетелството, което той (апостолът) е заел, което, както те смятат, е дадено в Писанието не без авторитет. Следователно всички гръцки учени, които са ни оставили своите учени тълкувания на Псалмите, отбелязват тези стихове с бяло и мълчаливо отминават, ясно разпознавайки, че те не са в еврейския или в Седемдесетте тълкуватели, а [са] в изданието на Вулгата, което на гръцки се нарича κοινή и което е различно в целия свят. Но е време да се заемете с работата и да продължите с останалото. Глава LVII. Чл. 3–4. Но елате тук, синове на магьосницата, семе на прелюбодейка и блудница: на кого се подиграхте? На кого са отворили уста и са изплезили езици? LXX. Но приближете се вие, нечестиви синове, вие, семе на прелюбодейци и блудници: на кого се подиграхте? На кого отвори уста и на кого изплези език? След вземането на праведника, чието погребение е в света, или по-точно, след като бъдете извадени от средата, вие, синове на беззаконието, се приближете при Мен и слушайте какво говоря (Йоан 8). Защото както този, който върши беззаконие, е роб на беззаконието, така и този, който като предателя Юда е син на погибелта, може да се нарече син на беззаконието. Затова е писано за Господа Спасителя: и синът на нечестието ще го огорчи (Пс. 89:23). Вместо беззаконие или беззаконни, както превежда LXX, Теодотион поставя самата еврейска дума onena, която ние, в съгласие със Симах, превеждаме: магьосница, в точния смисъл, че Йерусалим, майката на тези, които слушат, винаги е бил предаден на идолопоклонство. Затова той ги нарича семето на прелюбодееца или прелюбодейците, и за които е писано: И те блудстваха с камък и с дърво (Йер. 3:9), и блудници, без съмнение означаващи същото нещо, за което четем по-горе: каква блудница беше верният град Сион (Ис. 1:21)? На когото, казва той, ти се подиграваше, като плюеше на лицето Му и дърпаше брадата Му, и на когото ти отвори широко и отвори устата си и изплези езика си, казвайки: Ти си самарянин и имаши (Ис. 8:48), и също: Този няма да изгонва бесове, освен Веелзевул, княза на бесовете (Матей 12:24). И след това, по време на страданието: разпни Го, разпни Го (Лука 23:21). И още: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:23). И на друго място: уви, разрушихте църквата и съградихте за три дни. Спаси някой друг, но той не може да спаси себе си. Нека сега да слезе от кръста и да повярва в Него (пак там, ст. 40 и 42). Чл. 4–3. Вие сте синове на престъпници, измамно семе, утешавани от богове под всяко разклонено дърво, убиващи деца край потоците под издатините на скалите? LXX. Не сте ли вие синовете на погибелта, нечестиво семе, което вика към идоли [или към идоли] под клоните на дърветата, убивайки синовете си в долините между скалите? Вие, казва той, направихте казаното в предишната реч. Вие сте синове на престъплението или унищожението, както беше предателят Юда, който е наречен син на унищожението (Йоан 17), и беззаконно или измамно семе, или [семе] на лъжи, наслаждаващи се на боговете под всяко разклонено дърво и убиващи синовете си край потоците. Това се доказва и от историята на царете и хрониките, които принасят децата си в жертва на боговете и ги освещават чрез огън (4 Царе 16, 17; 2 Летописи 28). Точно това несъмнено направиха Ахав, царят на Израел, и Манасия, царят на Юда, които преминаха от убиването на деца до проливането на кръвта на пророците, за които Осия казва: изяжте хората, така че биковете да станат малко (Ос. 13:2), или както е писано на иврит: „когато колите деца, вие се покланяте на бикове“. И в Псалмите е писано по-подробно: смесване с народите, и привикване към делата им, и работа с техните идоли, и да бъдеш изкушение за тях. И той проля собствената си кръв и тази на дъщерите си на демона. И те проляха невинна или невинна кръв, кръвта на своите синове и дъщери, дори погълнаха образа на Ханаан, и земята се напълни с кръв и се оскверни в делата им (Пс. 106:35-39). Тъй като разказът е ясен, че убийците на Христос са синове на тези, които правят това, ние сме изправени пред въпроса: как синовете се наричат ​​синове на погибелта, противно на онези, които признават различни природи: един изгубен и зъл и неспособен да бъде спасен, а друг добър, неспособен да загине. Защото ако, както те смятат, синовете на погибелта са от най-лошата природа, тогава как е било придобито това, което преди е било изгубено? Следователно в притчите за покаялите се търси изгубената овца от сто овце и изгубената драхма от десет и се намира изгубеният син, за когото бащата каза на най-големия [син]: „Този ​​мой брат беше изгубен и се намери, беше мъртъв и оживя” (Лука 15:32). Защото само това, което е било преди и непокътнато, винаги загива и само това, което е живяло преди, умира. И така, онези, които сега се наричат ​​синове на гибелта или беззаконието и престъплението, но поради собствена вина изоставиха Господа и от синовете Господни започнаха да бъдат синове на гибелта, според думите на същия пророк към тях: вие оставихте Господа и разгневихте Светия Израилев (Ис. 1:4). Можем да разберем това в преносен смисъл по отношение на еретиците, които са синове на разрушението и семето на най-лошото или лъжата. Защото от самото начало те са измамни, като дявола, който е нейният баща, който е бащата на всички лъжи. Те призовават съблазнените от тях към идоли или към идолите на своите учения под клонисти и подобни на горички дървета, като им обещават удоволствия и удоволствия или крият нечистотата им. Затова, когато Адам съгреши, той се скри в рая под едно дърво от лицето на Бога (Бит. 3). И няма съмнение, че този вид синове на унищожението и семето на нечестивите имат много синове, измамени от тях, и ги убиват в дълбините на долините и в бездната на беззаконието под издатините на скалите, които постоянно заплашват да паднат и които, според разнообразието от лъжи и разнообразието от извратени учения, се наричат ​​много скали. Имаме една скала, която винаги следва хората, от която някога са пили израилтяните, когато са се радвали на любовта на Господа. Чл. 6. В частите на потока е вашият дял: това е вашият дял и с него сте излели възлияния и сте направили жертви: няма ли да се възмущавам от това? LXX: Това е твоята част, това е твоята участ и с нея си излял възлияния и с тях си приготвил жертви. Така че няма ли да се ядосвам за това? Казаното [тук] съответства на времената на Исая. Защото всички планини, долини и потоци бяха изпълнени с култа към демоните. Пророк Йеремия казва за това, че бащите и синовете събират дърва и палят огън, за да направят пити (chavonas) за небесната армия, докато жените мелят и месят сланина на брашно, за да разгневят Господа (Еремия, 7 глава). Никой не се съмнява, че това се отнася за торти или бисквити, умело приготвени. Защото така се наричат ​​чавоните на нашия език. Моисей предсказа за тях от името на Господа в пророчески дух в песните на Второзаконие: Ти Ме разгневи заради чужди богове и Ме наскърби в мерзостите си. Погълнат от демона, а не от Бог (Втор. 32:16-17). И те направиха това по собствена воля, защото от вашата воля зависи изборът на добро и лошо. Затова на онези, които чрез своите добродетели принесоха себе си на Бога, се казва: избери ни собствеността на света, благостта на Яков, която той ще възлюби (Пс. 47:5). И на друго място: и делът на Господа, Неговият народ Яков, стана Негово наследство Израил (Втор. 32:9). И в Деянията на апостолите се съобщава, че много много са се предали на съдбата и участта на Павел и Сила (Деяния 17). Следователно онези, които са били част и дял от Господа като левитите, те ще имат дял с Господа и ще могат да кажат с Давид: „Моят дял е Господ“ (Пс. 72:26). Можем да разберем това и по отношение на еретиците, тъй като те, изоставили поклонението на Бога, почитат идолите на заблудите си и им принасят жертви и изливат възлияния, правят това, което е неприлично дори да се говори, съблазняват пленени жени, обременени с грехове, водени от различни похоти, винаги се учат и никога не достигат познанието на истината (Тим. 3). И така, след като нечестивите извършват и двете нечестия, не е ли Бог справедливо ядосан срещу тях? Чл. 7–8. Ти постави леглото си на висока и възвишена планина и се изкачи там, за да заколиш жертвите. И зад вратата и зад стълба тя издигна собствен паметник. LXX беше [преведено] по подобен начин. Че по високите планини и хълмове Израел закла жертви на езическите богове и като най-наглата блудница разпростря нозете си към всички демони, свещената история разказва за това: и нямаше място, което да не беше осквернено от нечистотата на идолопоклонството, така че зад вратите на къщите те поставяха идоли, които се наричат домашни лари, и както публично, така и частно те проливаха кръвта на своите души. На тази грешка и на един изключително зъл древен обичай, градовете в много провинции са били посветени на самия Рим, във всеки квартал и къща, отдавайки почит с помощта на лампи и лампи на образа на Пазителя (Tutelae), който е призован с това име да пази сгради, така че както на влизащите, така и на излизащите от къщите им винаги се напомня за дълбоко вкоренената грешка. Също така еретиците, чиито сърца са възвишени от гордост и които, презирайки църковното смирение, си обещават високи неща, се изкачват на най-високите планини на своите учения и там представят леглото си на демоните. И понеже се върнаха към пророка (Ис. 1:4), подражавайки на жената на Лот, те се превърнаха в статуя от сол, имаща вид на църковна подправка и безвкусна в себе си: те са изгонени и не стават за нищо, освен да бъдат тъпкани от всички. Затова Господ учи в Евангелието, че който се хваща за дръжката на ралото, да не се обръща назад (Лука гл. 9). Чл. 8–9. Защото близо до Мен ти беше гол и прие прелюбодеец; тя разшири леглото си и преговаряше с тях; Ти обикна леглото им с отворена длан, и се украси за царя [или кралското] миро и умножи своите украшения. Тя изпрати своите посланици и своите и подземния свят далеч. LXX Защото си мислеше, че ако си тръгнеш от Мен, ще имаш нещо повече. Ти обичаше тези, които спаха с теб и увеличи блудството си с тях и отстрани мнозина от себе си, и изпрати посланици отвъд границите си и се смири до дъното. Първо, нека поговорим за еврейския [текст], който на това място е много различен от Седемдесетте. На когото каза по-горе: на висока и възвишена планина си поставил леглото си и когото си заклеймил като блудница, публично изложен на входа на къщите и на тъмни места зад вратите, така че всеки, който иска да влезе в сградата, да има удоволствието, показано пред очите му: този, като прелюбодейна съпруга, той сега обвинява и обвинява за факта, че тя, тази с мъжа си, тайно е приела прелюбодееца и е отворила булото или по-скоро разшири леглото си и преговаряше, сякаш сключваше договор с прелюбодейци относно зестрата. Той казва това с цел да покаже, че не само в полетата и в къщите са били почитани идолите, но и в храма са поставили идола на Ваал, за който Езекиил също казва, че го е видял в изкопаната стена (Езекиил 8). Тя обичаше, казва той, леглото им с отворена ръка, така че не се срамуваше от греха си и не искаше да скрие мерзостта на блудството, но съгреши с пълна свобода. И тя се украси с маска за царя и умножи своите идоли. Значението е следното: търсили сте различни декорации, за да примамите прелюбодейците и с поглед, и с мирис. Думите: ти си се украсил за царя с костюма се разбират по два начина: или за царя-Бог, тъй като се украсяваш с даденото от Него и се излагаш на идолите, или за царя-идол на амонците, който се нарича Молох и на твоя език означава цар, както четем Мелхом на други места според Седемдесетте (Софон. 1:6). И тя изпрати своите посланици надалече да блудстват с идолите не само на съседни, но и на далечни народи. Посочва вавилонските и египетските богове. И тя се смири, казва той, до гроба, не с това смирение, което е похвално, и с това, с което Амов смири сестра си Тамар (2 Цар. 13:14). И наистина, велико е смирението, или по-скоро слизането в преизподнята, за да бъдеш хвърлен от светлината и от висините на целомъдрието в мрака на разврата или в бездната на похотите. На друго място й се казва: „Ще те свалят в ямата.“ Смисълът на това, което се различава в текста на Седемдесетте, според мен е следният: мислила ли си ти, блуднице, че ако си тръгнеш от Мен и се съединиш с любовниците си, ще намериш нещо повече? На нея и чрез Езекиил Бог казва: на всички, които блудстваха, ти даде наем и им даде наем, и това се случи с теб (Езек. 16:33-34). Защото ти не само не получи нищо от любовниците си, но загуби и това, което получи от съпруга си. Следващото нещо тогава: тя разшири леглото си и се договори с тях. Седемдесетте го нямаха. Тя се влюби в пазачите на слепите и в тъпите кучета, които сънуват празни сънища, докато спят. И тя умножи блудството си, така че неведнъж се смесваше с един, а често и с много много. Затова тя премахна много от себе си: ангели, които я пазиха, или светци, които се оттеглиха от общността на този вид блудница. Можем да кажем това за еретиците, които, изоставили Бога, следват грешките си и смятат, че ще имат нещо повече, когато, следвайки лъжите, изгубят истината и умножат своето блудство, не в едно учение, а в много, и премахнат от себе си пазителите на църквите, ангелите: не се задоволяват с блудство със своите ближни, те изпращат посланици отвъд границите си на ученията на езичниците и на заблудите на чуждите народи, за да мами тези, които слушат, с новостта на речта. Чл. 10. Уморихте се от многото си пътища, но не казахте: ще се успокоя; Ти намери живот в ръката си, затова не Ме попита. LXX: Ти беше уморен от многото си пътища, но те не казаха: ще спра; Ти направи това, когато беше силен, затова не Ме попита. Който ходи в един и царски път, не се уморява, за което Бог заповяда чрез Мойсей: „Ще ходиш в царския път и няма да се отклониш ни надясно, ни наляво” (Втор. 5). Има един път на истината, който казва в Евангелието: Аз съм пътят, истината и животът (Йоан 14:6), но има много пътища на лъжи, в които Ерусалим сега е осъден да върви и, знаейки разликата между които, Бог отгоре говори на онези, които грешат: по-ниски от вашите пътища са Моите пътища (Исая 55:8) и за които онези, които изповядват, казват на Бога, ние отвърнахме нашите ecu [пътеки] от твоя път (Пс. 43:19). И така, като познахме единната царска същност. Нека помислим кои десни и леви пътища ни е забранено да следваме. Кралският път е умерен, не съдържа нищо повече или по-малко. Например правилният и царски път е мъдростта. Ние се отклоняваме от правото, ако философстваме повече, отколкото трябва да философстваме, и вместо мъдростта обичаме лукавството, поради което [или защото] змията беше по-мъдра от всички животни. рая (Бит. 8) и синовете на тъмнината са по-мъдри от синовете на светлината (Лука 16). Ние се отклоняваме наляво, когато сме безразсъдни и не толкова мъдри. За такива е казано: Безумният говори в сърцето си: няма Бог (Пс. 13:1). Освен това благочестието и истинското благоговение пред Бога е царският път. Който е суеверен и заслужава да чуе: не бъди правдив (Екл. 7:17) се отклонява надясно; този, който пренебрегва почитта към Бога и се нарежда сред козите и козлетата, отива наляво. Също така щедростта и пестеливостта са много голяма добродетел, от която скъперникът се отклонява надясно, и не само на другите, но и на себе си не дава нужното, а наляво е този, който харчи имането си за блудници и казва на Израел: да пием и да пием, на сутринта ще умрем (Ис. 22:13). Освен това смелостта и твърдостта са кралският път, от който отчаяните и упоритите се отклоняват надясно, а страхливите и страхливите - наляво. Затова един свят човек, искайки да върви по правия път, се моли: „Научи ме, Господи, на правия път” (Пс. 138), а на друго място: кажи ми, Господи, пътя, по който ще вървя, защото към Тебе подигнах очите си (Пс. 142:8). Писанието казва за подобен път на друго място: попитайте кой е добрият път и вървете по него, и ще намерите очистване на душите си (Ерем. 6:16). Затова Йерусалим се смири до дъното на земята, защото беше уморен от много пътища и не каза: чрез покаяние ще изправя грешката, а напротив: здраво ще държа това, което започнах, и няма да ме е грижа за думите на този, който учи: Отвърни крака си от пътя на упоритите и гърлото си от жаждата (Иер. 2:25). ἀνδρίσομαι, тоест ще действам смело, което сега се изразява с други думи чрез: Ще държа здраво. И тъй като тя направи казаното в предишните думи, тя не молеше Господа, разчитайки повече на собствените си сили, отколкото на Бога. Еврейски: намери живот в ръката си, затова не поиска, има следния смисъл и значение: тъй като си имал изобилие във всичко и си бил удавен в богатство, ти презря Господа, което и Соломон отказва, за да не забрави Бога (Притчи 30). И на Содом чрез Езекил е казано: Понеже си се наситил с хляб, възгордял си се (Езек. 16). Но не само богатството, но и бедността изкушава човека. Затова по-горе е писано: Изпитах те в пещта на бедността (Ис. 48:10), в която беше изпитан бедният Лазар, който заедно претърпя бедност и немощ (Лука 16). Чл. 11. От кого се страхувахте? Защото ти излъга и не си спомни за Мене, и не помисли в сърцето си, но Аз мълчах и сякаш не виждах, и [затова] ти забрави за Мен. LXX: От кого се страхувахте? И вие Ме излъгахте и не Ме запомнихте. И тя не Ме постави в ума си и в сърцето си. Като те видя, ще те презря, а ти не се страхуваш от Мен. Тъй като вие, като имате пълни хамбари, разчитате на богатство, не искахте да Ме попитате; Страхувах се от доста хора. Защото ти не можа да кажеш: Господ ми е помощник, и ще погледна на враговете си (Пс. 118:7): и още: Господ е мое просвещение и мой Спасител, от когото ще се боя (Пс. 26:1). Ако, противно на съзнанието на ума си, някога сте искали да [кажете] това, значи сте лъгали. Защото как можа да Ме призовеш, който не Ме помнеше и не се замисляше за заповедите на този, който казва: Почитай Господа и бъди силен: освен Него не се бой от друг (Притч. 7:1). Защото Аз съм този, който, освен на Шемах и Акила, винаги мълчеше за вашите грехове и сякаш не видя и, оставяйки без внимание, пренебрегна престъпленията, извършени от вас, за да се върнете при Мен, ако не чрез страх от Мен, то чрез търпение, което изпитвам синовете човешки не с очите си, а с клепачите си (Пс. 10). Но вие, напротив, забравихте за Мен и заслужихте да чуете: Забравих закона на моя Бог, ще забравя и децата ви (Ос. 4:6), а също: „Те ходиха с гняв, обърнат против Мене, и Аз ще ходя с гняв, обърнат против тях.“ За ума, който в Седемдесетте е съединен със сърцето, не е писано на иврит, това е добавено като обяснение какво трябва да се разбира в тях. сърце. Чл. 12–13. Ще изявя твоята правда и твоите дела: те няма да ти помогнат. Когато викаш, да те спасят твоите събрани? LXX: Ще обявя вашата праведност и вашите зли дела, които няма да ви помогнат. Когато плачеш, нека те избавят от твоята скръб. Аз, който постоянно мълчах и пренебрегвах, сякаш не виждах твоите грехове, вече няма да мълча, но ще кажа това, което вече казах: мълча, храна и винаги ще мълча (Ис. 42:14)? и ще изявя твоята правда и твоите дела. Това трябва да се чете в ироничен смисъл, точно както ако някой би казал на някой, осъден за престъпление: вижте добрите си дела. Затова, ако някога дойде време на скръб за вас, вие ще започнете да протягате ръцете си не към идолите, които сте почитали, а към небето и ще се молите на Бога за помощ; тогава нека онези, които сте почитали, когато сте се радвали на душевен мир, да ви послушат и да ви спасят от опасност. Това също чрез Еремия Бог казва в него: къде са вашите богове, които са създали екю? Нека те станат и те избавят във времето на горчивина (Еремия 2:28). Вместо това, което седемдесетте преведоха: нека те избавят в твоята скръб, и това, което изразихме [с думи]: нека твоите събрани те спасят, Симах преведе: нека твоите синагоги те избавят. Следователно той говори директно на евреите, че домакинът на техните синагоги не е в състояние да ги спаси по време на обсадата. Чл. 13–14. И вятърът ще ги отнесе всичките, ветрецът ще ги разпръсне. Който се уповава на Мен, ще наследи земята и ще притежава Моята свята планина. И ще кажа: направете път, направете път, отклонете се от пътя, премахнете препятствията от пътя на Моите хора. LXX: Защото всички те ще бъдат разпръснати от вятъра и отнесени от бурята. Но онези, които се доверяват на Мен, ще управляват земята и ще наследят Моята свята планина и ще кажат: разчистете пътищата пред Него и премахнете препятствията от пътя на Моите хора. Евреите твърдят, че това е пророкувано за вавилонците, че когато бъдат победени от силата на Биджия, хората ще се върнат в Юдея и ще управляват планината Сион и всички препятствия ще бъдат премахнати от пътя и няма да бъдат нападнати от засада от хора; защото Господ ще изправи пътя за народа Си. И те твърдят, че това се е изпълнило при Зоровавел и Ездра. Ние, свързвайки тези думи с предишните, потвърждаваме, че всички идоли, които не са могли да ги освободят, са отнесени от вятъра и бурята и стават като прах, който вятърът лети от лицето на земята. Тези, които се надяват на Господа, ще притежават земята, за което ще прочетем от същия този пророк: „Той ще ви въздигне в благословенията на земята“. От това става ясно, че тази земя не е долу, а горе. На него, ако Господ въздигне, ще възлезе светец – онзи, за когото често сме казвали: блажени кротките, защото те ще наследят земята (Мат. 3:5) и: Вярвам да видя доброто Господне на земята на живите (Пс. 26:13). Под светата Божия планина трябва да разбираме онази, за която пишещият посланието говори на евреите: приближете се до планината Сион и града на живия Бог, Йерусалим на небесата и ангелите и църквата на първородните, които са написани на небесата (Евр. 12:22). Можем да разберем под земята и планината на Господа, която светиите ще притежават, свещените писания, които ще бъдат отнети от евреите. както заплашва Господ, казвайки: Божието царство ще се отнеме от вас и ще се даде на езика, който дава плодовете му (Матей 21:43), за да намерите в тях онази планина, за която четем от същия този пророк и от Михей: в последните дни планината Господня ще се открие (Исая 2:2; Михей 4:1). И сам Господ заповяда на апостолите и на всички църковни учители да решат всичко, което изглежда неравномерно и трудно със собственото си тълкуване и да проправят пътя за разбиране и да премахнат всички изкушения, така че хората на Господа да разбират това, което четат, без никакви затруднения и да преуспяват в страха от Бога. Йоан Кръстител също говори за тези пътища: пригответе пътя на Господа и т.н. (Матей 3:3). Къде сме поставили от името на Бог: и аз ще кажа, LXX те са поставили: и те ще кажат, тоест тези, които ще притежават земята и ще получат като наследство светата Божия планина. (Защото те няма да се задоволят със собственото си спасение, но също така ще призоват други народи да бъдат научени. Симах превежда този пасаж по следния начин: Този, който се уповава на Мен, ще притежава земята и ще получи Моята свята планина като наследство и ще каже: „Направете пътя прав“, така че този, който притежава земята и планината, ще научи другите да подготвят пътя на Господ. Чл. 15. Защото така казва Всевишният и Възвишен, Който живее вечно и е Свят - Неговото име: Живеещ на високо и в свети неща, и с разкаян и смирен дух, за да съживи духа на смирените и да съживи сърцето на разкаяните. LXX: Така казва Всевишният, който обитава във висшите завинаги: Свято между светиите е Неговото име. Вечен, почиващ в светиите и даващ търпение на слабите сърца и живот на съкрушените. Първо имаше пророческа реч срещу еврейския народ, чиито учители той нарече слепи пазители, и неми кучета, и пастири, които не знаят значението, и беззаконни синове, и потомство на прелюбодейци и блудници; след това той отива в Ерусалим, който го укорява за неговото блудство, че разширява леглото за своите любовници и ги приема с отворена ръка, и се украсява с всички идоли и изпраща посланици далеч, за да се радва на чужди любовници. След като завърши това изобличение, той преминава към онези, които се доверяват на Господа и на които той обеща земя и планина, които да притежават и за чието завръщане заповяда да се подготви пътя - без съмнение, апостолите, чрез чието проповядване [много] от двамата хора повярваха. Затова той започва с възхвала на Бог и в речта, която следва, свидетелства за това, което Той е обещал относно завръщането на Неговия народ. Защото това означава, че Господ е висок и превъзнесен, живеещ нависоко и Свят между светиите, не поради мястото, а поради заслугите на онези, в които живее, един от които казва в псалма: Ще те въздигна, Господи, както ме издигна (Пс. 29:1), нито още: въздигни се, Господи, съдия на земята (Пс. 93:2), - не в смисъла, че Бог е възвишен от думите на хората, но в съответствие с казаното на друго място: Господ беше моето спасение (Пс. 118:21), Той става висок чрез смирените, Този, който се съпротивлява на горделивите, но дава благодат на смирените (Яков 4), за да ги издигне и да живее в най-високото. Защото Господ е висок и гледа на смирените (Пс. 137:6). А в Евангелието ангелите възкликват: Слава във висините Богу и на земята мир” (Лука 2:14). И още в псалмите: хвалете Господа от небето, хвалете Го във висините (Пс. 149:1). И не само Всевишният живее във висшето, но и Светият в светиите, който на друго място казва: Вие ще бъдете свети, защото Аз съм свят (Лев. 11:44). И точно както мъдростта не влиза в покварена душа и не обитава в тяло, поробено на греха (Wis. Sol. ch. 1); така Светият живее в светиите и където има нечистота, там не може да обитава чистотата, както казва светецът на Господа: Но Ти живееш в светилището, хвала Израилева (Пс. 21:4). Затова се осмеляваме да кажем в молитва: Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име (Матей 6:9). И във втория псалом четем: Който живее на небето, ще им се присмее, и Господ ще им се подиграе (Пс. 2:4). Защото Христос обитава не в онези, които са на земята, а в онези, които са над небето, които възвестяват славата Господня, за които е казано: Той ще чуе Своя светец от небето (Пс. 19:7), и още: небето е небе Господне (Пс. 113:24). Подобни думи на Мойсей, слугата на Бога, са в съгласие с тази мисъл: Ето Господ, твоят Бог, е небе, а небето е небе (Втор. 10:14), което, разбира се, трябва да разбираме не според обичая на евреите, сякаш Бог, който изпълва всичко и от когото всичко се съдържа, е ограничен до едно място и живее само в себе си, но правилно под най-висшето и небесата трябва да разбираме светиите и силите. Защото Той е Този, Който живее на небесата, за Когото е писано в Евангелието: никой не се е възкачил на небето, освен Слезлия от небето Син Човеческий, Който е на небесата (Йоан 3:13). Той почива в светиите и обитава в смирените и в съкрушените духом, за които е казано: жертва Богу е съкрушен дух; Бог няма да презре съкрушеното и смиреното сърце (Пс. 50:19). Той дава търпение на слабите сърца, така че, попаднали в трудна ситуация, да могат да издържат скръб с надежда за бъдещето. Той дава живот, особено на онези, които са умрели за греха. За Него е казано: изворът на живота е с Тебе (Пс. 35:10). Той също казва в Евангелието: Аз съм пътят, истината и животът (Йоан 14:6). Чл. 16. Няма да се бия вечно, нито ще се ядосвам докрай: защото от присъствието Ми ще излезе духът и ще дам дишане. LXX: Няма винаги да ти отмъщавам и няма винаги да ти се сърдя. Защото духът произлиза от Мен и Аз създадох всеки дъх. Господ, Който обитава във висините и гледа на смирените, за Когото е Свят и Който почива в светиите, укрепва уморените и дава живот на угнетените, казва това: Няма да се гневя винаги, няма да се възмущавам вечно, Аз удрям, за да поправя, за да убивам, за да дам живот. Защото Аз съм милостив към Моето творение и тези, които сам съм създал, няма да позволя да загинат. По същия начин Моят Дух, който ще излезе от Мен, или който, според еврейския, Авила, Симах и Теодотион, заобикаля всичко (защото това означава περιειληθήσεται и περιβαλλεῖ), е живителят на всичко. Аз също създадох дъх, или в множествено число: дъх (защото това означава nasatnoth), за което е писано на друго място: всяко дихание или всичко, което диша, хвали Господа (Пс. 150:6). За този дух и дъх в началото на Битие е писано: Бог издъхна жизнено дихание и човекът стана жива душа (Битие 2:7). Йов казва нещо подобно: „Духът Господен е в ноздрите им и дъхът на Всемогъщия ме учи“ (Йов 27). Затова, тъй като духът идва от Мен и чрез Моето дихание и вдъхновение всичко се оживява и оживява, не би било най-справедливо тези, които са запазени от Моето дихание и дух, да загинат. Някои наши хора казват, че това е духът, от който целият свят се оживява и управлява и всичко има знание за Бога, пишейки за което, в съгласие със стоиците, известният поет казва: И небесата, и земята, и равнината на движещото се море, И блестящата топка на луната и титановите звезди Духът храни отвътре; и душата, разливаща се върху членовете, Той движи цялата маса, смесвайки се с голямото тяло. 58 и така нататък. Други разбират Светия Дух, Който отначало се носеше над водите и даде живот на всичко, който идва от Отца и поради общността на природата се носи от Сина, казвайки: Тебе те няма тук, но Аз идвам. Ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; Ако отида, ще Го изпратя при вас (Йоан 16:7). За Него казва още: когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца (Йоан 15:26). Никой не трябва да бъде изкушаван, ако се каже, че Духът изхожда от Отца, както и Синът говори за Себе Си: излязох от Отца и се върнах; защото Аз не дойдох от Себе Си, но Той Ме изпрати (Йоан 16). За този Дух Той каза: Аз ще помоля Отца и Той ще ви даде друг Утешител, за да бъде Духът на истината с вас до века (Йоан 14:16). Това е духът, за който пише Моисей: Който ще направи всичките Господни хора пророци и ще даде на Господа Своя Дух върху тях (Числа 11:29). И Йоил от името на Бог [казва]: Ще излея Духа Си върху всяка плът и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват (Йоил 2:28), а Захария: Освен това думите Ми и законите Ми са приемливи, тъй като ги заповядах в Духа на слугата Си пророка (Захария 1:6). И още: Ще излея в Ерусалим дух на благодат и щедрост (Зах. 12:10). И в двата Завета има много други неща, които сега ще отнеме много време да се повторят. Нека кажем само какво е казал същият пророк и за този Дух и дихание: така е казал Господ, когато е създал небето, и малко по-късно: дай дихание на хората, които са на него, и дух на онези, които ходят по него (Ис. 42:5). Чл. 17–21. Заради беззаконието на алчността му се разгневих и го поразих, скрих го и се възмутих: [а] той вървеше скръбно по пътя на сърцето си. Видях пътищата му и го излекувах, и го върнах, и утеших него и онези, които го оплакваха. Извадих плода на устните, мир, мир на далечния и на него, каза Господ, и го изцелих. Но нечестивите са като развълнувано море, което не може да се успокои, и вълните му преливат, за да стъпчат тинята. Няма мир, каза Бог, за нечестивите. LXX: За малък грях го наскърбих и го ударих, и отвърнах лицето си от нея, и той беше тъжен, и тъжен вървеше в пътищата си. Видях пътищата му и го изцелих, и го утеших, и му дадох истинска утеха, мир на далечните и близките, казва Господ, и ще ги изцеля. Нечестивите ще се развълнуват и няма да могат да се успокоят. Няма радост за нечестивите, казва Господ Бог. След отхвърлянето на еврейския народ и онези, които не искаха да повярват в Спасителя, Той обеща на онези, които се надяваха на Него, земята на кротките и планината на светиите и заповяда на апостолите: проправете пътя за завръщащите се хора и премахнете всички изкушения. И за да не изглежда [това] невероятно, Той изобразява Своята сила, че Всевишният и Великият може лесно да даде прошка на онези, които се покаят и че е справедливо Създателят да се смили над Своето творение. Затова той добавя, че е бил ядосан и наскърбен на народа си, че е направил [това], защото са съгрешили и са имали алчност за беззаконие и са били доволни само от беззаконието, но винаги са добавяли грехове към греховете. И той удари, казва той, за кратко време, за да го излекува, и се скри, имайки предвид лицето Ми, за да Ме пожелае повече и да каже: „Покажи лицето Си и ще се спасим“ (Пс. 79), и се възмути: чувствайки това, той вървеше натъжен, казвайки: „Цял ден ходих жалеещ“ (Пс. 87:7). носи покаяние. Затова, като видях пътищата на неговото обръщане, излекувах раните, с които преди това го бях поразил, и го върнах при Мен, когото преди бях отхвърлил, и му дадох истинска утеха. Защото има много фалшиви утешения, с които човешкият род е измамен. Или утешаваше скърбящите за него, като казваше в Евангелието: Блажени скърбящите, защото те ще се утешат (Мат. 5:4). Следващото нещо: Направих плода на устните има следния смисъл: изпълних това, което обещах, кажете: Заклевам се в живота си, казва Господ, не искам грешникът да умре, но да се обърне (Езек. 33:11), или: дадох всичко, което бях обещал преди. Какво е обещанието на Господ? Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям (Йоан 14:27). Ето какво казва Той сега: мир на света [или мир на далечните и мир на близките], не само на хората, но и на целия свят, и точно на онези, които бяха далечни и близки, тоест първо на езичниците, а след това на онези, които искаха да повярват на езика на Израел. За тях говори и апостолът: не ви подобава първи да говорите словото Божие, но като сте недостоен да създадете за себе си спасение, ето, превърнахме се в езици (Деян. 13:46). Пишейки до ефесяните и обсъждайки много подробно за хората на обрязването и езичниците, той добави: сега в Христос Исус вие, които някога сте били далеч, сте близо чрез живата кръв на Христос. Защото това е нашият мир, като направихме и едната, и средата на оградата, унищожавайки враждата на Неговата плът и т.н. (Еф. 2:13-14). И още: и дойдох да донеса мир на вас далеч и близо (пак там, ст. 17). Защото чрез Него и двамата имаме достъп в един дух до Отца: Той дава мир на далечните и близките, и на онези, които нямаха закона и пророците: и онези, които първи ги приеха, Той ги прие и изцели. Нечестивите или нечестивите бяха развълнувани като развълнувано море и никога нямаше да могат да се успокоят. Въпреки че това може да се разбере по отношение на всеки нечестив човек, то всъщност се отнася за еврейския народ, който викаше с общ глас и упорстваше в своето нечестие, казвайки: разпни Го, разпни Го. Не имамите на царя, а само кесаря ​​(Йоан 19:15). И така, както размирното море не може да се успокои, вълните му преливат и се връщат към бреговете и отново биват поглъщани, и разбивайки се върху себе си, произвеждат кал, която се стъпква с краката: така и нечестивите ще бъдат подложени на вечно тъпкане, които нямат радост и които не почиват от никакъв мир в това, в което нечестивите упорстват. Някои разбират този пасаж по-специално за Спасителя, защото Той беше натъжен за кратко време поради греховете на света, както казва: Душата ми е наскърбена до смърт (Матей 26:38). И Отец Го порази, говорейки чрез Захария: Ще поразя пастира и овцете ще се разпръснат (Зах. 13:7; Мат. 26:31), който също каза за Себе Си в шестдесет и осмия псалом: заради които си поразил, те са изгонени (Пс. 68:27). И Бог отвърна лицето Си от Него, така че Той прие образа на слуга, ходеше тъжно и оплакваше греховете на хората, като плачеше и стенеше за Ерусалим. И тъй като Отец видя Неговите пътища, Той изцели този, който беше свободен между мъртвите, и Неговата плът не видя тление, така че, след като беше победен на кръста, Той беше изцелен във възкресението. И аз Го утеших, казва той, като Му дадох целия свят вместо само еврейския народ. А онези, които Го оплакват – подразбира се: утешават. Без съмнение сочи към апостолите. И изпълни плода на устата Си, които Му казаха: Искай от Мене, и ще дам на тези езици твоето наследство, твоето притежание до краищата на земята (Пс. 2:8): мир на света, примиряване на света с Бога, така че и двата народа да бъдат приети при Него и да бъдат изцелени от Отца. Нечестивите, за които говорихме по-горе, се сравняват с морето, което никога не може да се успокои, но дори и в най-високата тишина с разбити вълни се движи към бреговете и чийто край е мръсотия и тъпчене. Чл. 2–4. Те Ме питат за присъдите на правдата и искат да се доближат до Мен. Защо постихме, а Ти не погледна, защо смирихме душите си, а Ти не знаеше? В деня на вашия пост желанието ви ще се изпълни (или се изпълнява) и вие сте изнудили (или изнудвате) от всичките си длъжници. Така че постите за кавги и раздори и престъпно удряте с юмрук. LXX: Те сега Ме молят за съд и истина и искат да се приближат до Бога, казвайки: защо постехме, но Ти не видя, смирихме душите си от война, но Ти не знаеше? Защото през дните на вашите пости вашите желания се изпълняват и вие изтощавате всички, които са под вас, като постите за присъди и раздори и удряте смирените с юмрук. Друго безразсъдство има сред евреите, като че ли доверие в чистата съвест - те изискват праведен съд и подражават на думите на светиите, които казват: съди ме, Господи, както ходих в благостта си (Пс. 25:1), и още: изпитай ме, Господи, и изпитай ме, разпали вътрешностите ми и сърцето ми (пак там, т. 2). И на друго място: отсъди моя съд и ме избави (Пс. 119:154). И така, тъй като те предложиха въпрос на Бога, искайки да знаят защо постят и смириха душите си, но Бог не погледна, забравил древната история защо не погледна на даровете на Каин, който, въпреки че ги донесе правилно, не ги сподели правилно с брат си (Бит. 4), не виждайки любовта на Бог, в съответствие с думите на Писанието: Да възлюбиш Господа, своя Бог, с цялото си сърце и искрения си като себе си (Мат. 22:37 и 39): тогава Бог отговори, че Той отхвърля не поста, но делата, които се извършват по време на пост, казвайки: в дните на вашия пост вашите желания се изпълняват, така че да изпълнявате не Божиите желания, а вашите собствени желания, които Павел осъжда, когато пише до ефесяните: но на княза на въздушните сили, духа, който сега работи в синовете на непокорството, в което понякога живеем в радост нашата плът, изпълнявайки волята на плътта и ума, и бидейки по природа деца на гнева, както и другите (Ефесяни 2:2-3). Тогава следното е според Седемдесетте: и измъчваш или изтощаваш всички подчинени на теб, което е по-добре преведено от Теодион и Симах, което последвахме на настоящото място: и изнудваш от всичките си длъжници. Това показва, че не е безопасно да изнудваш беден човек, който не може да плати, и да не даваш на умиращ длъжник дрехите, които си взел като залог, за да не стигне гласът му до Бога. Защото този, който има милост, връща храната на Бога (Притчи 19:17). И обратното, който изнудва бедните, извършва насилие над Бога. И за да знаем, че това значение е на сегашното място, тогава по-нататък в същия този раздел ще прочетем: разхлабете връзките на нечестието, развържете потискащите въжета. Без съмнение има предвид подписите. Защото каква е ползата от това, че лицата бледнеят от поста и че постят за кавги и раздори според думите на Писанието: „Който обича греха, радва се на раздора“ (Притчи 17). Слугата Господен не трябва да се кара, а да бъде кротък (2 Тим. 2) и да подражава на Онзи, Който казва: поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29), така че смирението да не бъде престорено, а сърдечно и да търси не предаване на хората, а съзнание в [неговата] душа. Вие, казва той, постите и биете смирените с юмруци и ги подлагате на побоища. Следователно епископът не трябва да бъде убиец (1 Тим. 2:3). 4) той постеше същия брой дни в пустинята, за да ни остави годишните дни на пост; но тъй като е безполезно да имате празен стомах и [в същото време] да вършите други неща, които са неугодни на Бога, и, да не говорим за други неща, да изтощавате лицата си, за да се явявате постни пред хората - такива, докато в настоящето получават слава, ще бъдат изключени от Божието царство, защото са получили своята награда (Матей 6). В резултат на това апостолът казва, че дори ако някой предаде тялото си на мъчения, за да бъде изгорен или прославен (защото и двете се намират в списъците) без Божията любов (1 Кор. 13), която е в съзнанието на сърцето, тогава той ще пролее кръв напразно. Чл. 4–5. Не постете, както сте правили до този ден, за да се чуе гласът ви във висините. Наистина ли това е постът, който съм избрал: цял ден човек да изморява душата си, да превива врата си в кръг и да слага под себе си вретище и да не носи нищо? Можете ли да наречете това пост и ден угоден на Господа? LXX; Защо постиш за Мене както сега, за да се чуе гласът ти в твоя вик? Това не е постът, който съм избрал, нито денят да смиря душата си. И не [такова], ако извиете врата си като кръг и разпръснете вретище и пепел, и това не е начинът, по който ще наречете гладуването приемливо. За да не изглежда, че отхвърля поста, заповядан от Него, Той учи как трябва да се пости или преди да учи това, което следва, Той наставлява какво трябва да се избягва. Така че на високо, казва той, да се чуе гласът ви. Не надигайте вик, когато се молите, молете се в синагоги и на улични ъгли, за да ви видят хората (Матей 6), и не повишавайте гласа си твърде високо, а с фарисей, който е осъден от Господния съд, не хвалете постите и делата си (Лука 18). Затова Господ, отхвърляйки молитвата на фарисеите, учи учениците как трябва да се молят (Мат. 6): нека, като затворят клетката на сърцето си, говорят насаме с Бога, Който може да слуша тишината на сърцето, нека възкликнат в сърцата си: Авва Отче (Рим. 8:15), не изтощавам лицата си, но се измиват с вода и помазват главите си с елей. Евангелист Йоан пише за това: вие имате и помазание от Светия (1 Иоан. 2:20), с което, когато бъдете помазани, вие самите ще бъдете свят. Защото Бог не изисква само изтощение и смирение на душата чрез причиняване на вреда (per iujunam) на тялото, за да огъне тялото като кръг и да сведе шията и да ходи мрачен, в съответствие с написаното в Псалмите: страдание и плискане докрай, цял ден, оплакване при ходене (Пс. 37:7). И нека никой да не се облича във вретище или да носи пепел, както четем за Давид и Ахав (2 Царе 3; 3 Царе 21), но в същото време нека прави това, което следва. Също така, апостолът казва, че е постил често (2 Кор. 6 и 11), а Господ учи, че когато Младоженецът бъде отнет от учениците, те ще постят (Марк 2), а каещият се казва в Псалмите: пепелта е като хляб; моите отрови и питие се разтварят с плач (Пс. 102:10). И понякога им беше студено и се обличаха във вретище (Пс. 34:13). Чл. 6–7. Не е ли това по-вярно за поста, който избрах: разхлабете връзките на нечестието, развържете потискащите връзки; Освободете страдащите и счупете всеки ярем. Разчупете хляба си с гладните и доведете бедните и скитниците в (вашата) къща; Когато го видиш гол, облечи го и не презирай плътта си. LXX: Не е ли това постът, който избрах, казва Господ: но развържете всички връзки на неправдата; унищожи задълженията на принудителни гаранции (cautionum); освободи страдащите и откъсни всяко неправедно писание. Разчупете хляба си с гладните и доведете бедните без кръв в къщата си. Ако го видиш гол, облечи го и не презирай онези, които са от твоето потомство. Казвайки кой пост Той отхвърля, той показва кой [пост] Той приема с любов. Разхлабете, казва той, връзките на нечестието, развържете потисническите връзки или, както LXX превежда по-ясно, задълженията на насилствените гаранции, които нашите, подведени от двусмислието на думата, тоест συναλλαγμάτων, превеждат обмена. (coinmutationes) вместо списък. Той посочва пакети от разписки, които съдържат клевети от лихвари и чрез които бедните са потиснати от дългове, което във всички градове е основната причина за възмущение. Следователно римският народ заема съседните планини, оттук и новите дългови записи (tabulae novae) 59, които гърците наричат ​​χpέων ἀποκοπαί (намаляване на дългове). Следователно пророкът не заповядва никой да не изисква това, което се дължи - това, което е правилно дадено и което се изисква в правилните изображения - в противен случай той би бил защитник на възмущението, предизвикано от трибуните. Но където задължението е незаконно, където бедните са потискани от несправедливо обвинение, там трябва да се разтрогнат сноповете задължения и всички връзки на неправдата. Или трябва да се каже, че става дума за пост, а постът произвежда разкаяние и смирение на душата, а чрез разкаянието на тялото се търси опрощаване на греховете. Божественото Писание учи, че ние прощаваме на нашите длъжници, както Небесният Отец ни прощава нашите дългове (Матей 6). Древната история съобщава, че на седмата година от еманципацията или на петдесетата, която служи като юбилейна, цялата собственост се връща на собствениците и робите се възстановяват до предишната си свобода, а всички разписки (nomina), които обикновено се наричат ​​задължения (cautiones), стават невалидни (Лев. гл. 25 и 27). Ако това е предписано от древния закон, то колко повече в Евангелието, в което всичко добро е удвоено и в което ни е заповядано да не вадим око за око, зъб за зъб (Изход 21), а да поднесем бузата на този, който удря. И за да знаем, че казаното по-горе: вие изнудвате от всичките си длъжници е написано за кредиторите, след това по отношение на длъжниците се добавя с голяма яснота: освободете съкрушените сърца, тоест, като освободите онези, смазани от бедност, изтощени от бедност, не им позволявайте да станат просяци. И премахнете всяко бреме, от което са потиснати. Вместо това LXX превежда по-ясно: и разкъсайте всяко неправедно писание, което Симах превежда: и разтопете всяка фалшива гаранция. Защото бяхте гладни и Ми дадохте, бяхте жадни и Ми дадохте, бяхте болни и бяхте в тъмница, и дойдохте при Мен, бяхте чужденец, и Ме въведете гол в къщата си, и Ме облякохте (Матей 25:34-36). А на онези, които със смирение казаха, че не са направили нищо за Господа Спасителя, Той отговори: понеже направихте един от най-малките Ми братя, вие Ме създадохте (пак там, ст. 40). По отношение на алегоричния смисъл може да се каже следното. Който пости от всяка ала и иска неговият пост да бъде презиран, нека не само избягва злото, но и да прави добро, разрешавайки всички видове неистини, които свързват всички прости вярващи чрез измамата на еретиците и στραγγαλίας, задълженията на насилствените описания (tractatuum), които пророкът също посочва в псалма, казвайки: онези, които се отклоняват от Господа, ще вземат далеч покварата (obligationes) с онези, които вършат беззаконие (Пс. 125:5). Защото всички, които са вързани с веригите на еретиците, се отвръщат от Господа и са като вол, който се води за жертвоприношение, и избират и заменят лъжи с истина. И така, на този вид хора, които са съкрушени от присъдата, членът на духовенството трябва да прости (dimittat) и да позволи, и да унищожи и унищожи всички писания на еретиците, за които същият този пророк казва: Горко на тези, които пишат нечестие, защото пишат нечестие, наслаждавайки се на присъдата на моите бедни хора (Ис. 10: 1-2), за да не го правят хванете всички простодушни в техните мрежи. И когато направи това, тогава нека разчупи хляба си на гладните за църковно учение, което направи и Христос, като раздаде на апостолите начупения хляб, който им остави в Евангелието, в седем коша и дванадесет кутии, не цели, както бяха в Закона, но стрити и натрошени, за да имат какво да дадат на бедните. Тези, които виждате, че нямат топлината на вярата, но треперят извън Църквата от студа на неверието, безпомощни и скитащи се, заведете, казва той, в дома на църквата и ги облечете с нетленни дрехи, така че, облечени в дрехите на Христос, да не останат в гробовете, както четем за този, в когото имаше легион от демони и който живееше гол в паметниците на мъртвите (Марк 5). Вместо това, Акила, превеждайки дума по дума, постави: и белегът от твоята рана скоро ще заздравее, тоест в смисъл, че раните от нашите грехове ще се затворят, когато слънцето на правдата изгрее, скоро след като белегът заздравее. Вместо преведеното от Седемдесетте: τὰ ἰάματά σου, тоест твоите изцеления, латинските преводачи, поради сходството на думата, поставят ἰμάτια, тоест облекло. Затова мнозина, заблудени от неправилен превод, използват това доказателство, за да докажат възкресението на тялото, като твърдят именно, че под облеклото на душата се има предвид тялото, което ще се появи в деня на възкресението. И вашата правда ще върви пред вас, казва той, в съответствие с казаното от Яков: Моята правда ще ме послуша сутринта (Бит. 30:33) и ще се изпълни написаното: „Вижте човека и делата му“. И славата Господня ще те обгърне като с най-прекрасна дреха, за да се прославиш пред Бога и пред хората. Тогава ще призовеш и Господ ще чуе, ще извикаш и Той ще каже: Ето ме не на думи, а на дело, не на отговор, а на добри дела. Това е буквално потвърдено в Евангелието, когато на думите на прокажения към Господа: ако искаш, можеш да ме очистиш, Господ отговаря, казвайки: ако искам, очисти се (Лука 5:12-13). Чл. 9–10. Ако махнеш веригата от средата си и спреш да протягаш пръста си и да говориш безполезни неща, когато дадеш (effuderis) душата си на гладния и нахраниш уморената си душа, тогава твоята светлина ще изгрее в тъмнината и твоята тъмнина ще бъде като пладне. LXX: Ако премахнете от себе си връзките (colligationem) и положението (ordinationem) и думата на роптаене и дадете хляба си на гладните от душата си и наситите смирената душа, тогава вашата светлина ще изгрее в тъмнината и вашата тъмнина ще бъде като пладне. Еврейската дума мота, която е преведена от Еремия като желязна верига (Ерем. 28:10), се чете два пъти в настоящия раздел. Защото трябва да знаете, че на мястото, където казахме по-горе, в съответствие със Седемдесетте: разхлабете връзките на насилствен обмен (вижте по-горе ст. 6), вместо една дума mota те поставят насилствени гаранции (cautiones), вместо които превеждат: Aquila заблуда, Symmachus отклонение, Theodotion κ λο ι όν, тоест верига. След това на сегашното място, където преведохме: ако премахнете веригата от средата си и където Седемдесет вместо веригата превеждат σ ον δ εσμ ό ν, тоест обвързване или връзки, Акила, както по-горе, превежда грешката, Симах, в съгласие с мнението на Теодотион, поставя верига. Това се казва по отношение на разликата в превода. Значението има следната връзка с предишното: утринната светлина ще изгрее за вас и вашите изцеления скоро ще се появят, и вашата правда ще върви пред вас и славата на Господа ще ви увенчае. Той ще чуе [ви] да се молите и ще покаже присъствието си. Но това ще стане само ако добавите към гореспоменатите дела, че премахнете от себе си връзките и веригата, с които е вързана душата ви. Петър също говори за тях на Симон: защото в жлъчката на скръбта и в завета на неправдата те виждам да съществуваш (Деяния 8:23). И Павел се наскърби, когато видя града на атиняните в окови на идолопоклонство. Защото всеки е обременен в плен на греховете си (Притчи 5:22). За тези връзки на душата Давид се моли в псалма: очисти ме от тайните ми, Господи, и пощади слугата Си от нуждите ми (Пс. 19:13-14). Трудно е да се намери някой, който да не е хванат в тези вериги. Рядко има душа, която да няма тази много тежка верига на врата си, приковаваща я към земните дела, така че да гледа не към небето, а към земята. Това се съобщава и за жената от Евангелието, която беше вързана от Сатана в продължение на осемнадесет години, така че, бидейки крива, не можеше да види небесните неща (Лука 13). И така, ако, казва той, премахнете тази верига от средата на сърцето си и разрушите този вид връзки и χειpοτονίαν, вместо което други трима преводачи превеждат по същия начин: протегнат пръст, в смисъл, че не трябва не само да не заговорничиш и да вършиш зло, но дори да не ругаеш ближния си, и да не сочиш с пръст всички и да не казваш това, което е безполезно за твоята душа, като не обръщаш внимание на собствената си зло, но към грешките на другите: тогава ще получите това, което е добавено в следващите думи. Следва: и думата мърморене, - ἀπό κοινοῦ се подразбира: ако я премахнете от себе си. Думата ропот се появява, когато Бог говори срещу нас: „Нека престане ропотът на тези хора пред Мен и те ще живеят“ и когато отнесем греховете си пред Бога, за оправдание на греховете си и кажем: телесната страст ме победи, вълнението, характерно за младостта, ме завладя, Бог ме създаде такъв, бедността ме принуди да крада. И тъй, ако ние не вършим казаното, а вършим казаното, като даваме на гладния не нашия хляб, както по-горе, а душата си, и му помагаме с всичко, което можем, и даваме не като че ли с мъка и принуда, а от сърце, получавайки повече, отколкото давайки полза, Бог обича доброволно даващия (2 Кор. 9:7) и не подкрепя частично гладната или изтощена душа, но я насища, скърбейки с онези, които скърбете и плачете с плачещите: тогава нашата светлина ще изгрее в тъмнината – Този, който казва: Аз дойдох като светлина на света, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина, но да има светлината на живота (Йоан 12:46; Йоан 8:12). Защото светилникът за нашето тяло е окото: ако то е чисто, тогава цялото ни тяло ще бъде светло. Ако това, което трябва да бъде светлина, се превърне в тъмнина, тогава цялото тяло ще бъде тъмно и ще ни се каже: ако светлината, която е във вас, е тъмнина, тогава колко тъмнина има (Матей 6:23)? Нека обърнем внимание колко добродетели постигаме светлината Божия, за да се обърне тъмнината в пладне и за да можем да кажем с невестата: къде пасеш, къде почиваш на пладне (Песн. 1:6)? Чл. 11. И Господ винаги ще ви даде мир и ще изпълни душата ви с блясък (splendoribus) и ще освободи костите ви. И ще бъдеш като напоявана градина и като воден извор, чиито води никога няма да пресъхнат. LXX: И вашият Бог винаги ще бъде с вас и ще се наситите, както душата ви желае, и костите ви ще бъдат тлъсти. И те ще бъдат като напоявана градина и като извор, чиято вода никога не изтича. Това, което беше добавено в александрийските преписи в началото на този раздел: и Моята хвала все още ще бъде в теб и в края: и костите ти ще поникнат като трева и ще бъдат тлъсти и ще получат наследство за поколения и поколения, го няма в еврейския и дори в Седемдесетте в коригираните и автентични преписи: следователно трябва да бъде отбелязано отпред с обел. Когато тъмнината на сърцето ви, казва той, след изгрева на светлината ще се разсее и вместо непрогледна нощ ще изгрее пладне; тогава винаги ще имаш Бог за свой обитател, Който ще изпълни душата ти с блясък (splendoribus), за което псалмът гласи: с Тебе започна в деня на Твоята сила, в блясъка на светиите, от утробата преди звездата Те родих (Пс. 109:4). Или ще се наситиш с всичко, което пожелае душата ти - понеже ти сам си наситил гладната си душа, и ще можеш да кажеш: благослови, душо моя, Господа, Който изпълнява благите ти желания (Пс. 102:1, Пс. 102:5), и костите ти ще се освободят от погибел и вечен огън или ще затлъстеят, така че преди това, поради глада за словото Господне, изтощени, ще получат предишната си пълнота. Можем да разберем това в буквален смисъл по отношение на възкресението на онези тела, които имат уста, и за силите на душата, посочвайки които светецът казва в псалма: всичките ми кости казват: Господи, кой е като Теб (Пс. 34:10)? За тях е писано в Притчи: добрата слава прави костите тлъсти (Притчи 15:30). Обещани са им и награди: „ще има здраве за тялото ти и изцеление за костите ти“ (Притчи 16:21). За тях е писано още: Господ пази всичките им кости, нито една от тях няма да се строши (Пс. 33:21). Напротив, грешник, който е загубил силата и силата на душата, стене и казва: Костите ни се изсипаха в пъкъла (Пс. 141:7). Защото не можем да мислим, че костите на грешниците не са в ада, но той е близо до ада. А добрата слава напълнява костите (Притч. 15:30), което не се отнася до угояване на тялото. Следва: и ти ще или ще бъдеш, т. е. или ти, или твоята душа, е като напоена градина, за която е писано: извор излезе и цялото лице на рая се препаса (Битие 2), вместо което на иврит се чете градината. Под този източник не можем да разбираме нищо друго освен този, на който е казано: Ти имаш извора на живота (Пс. 35:10), който непрестанно напоява Твоята Църква и сърцата на всички вярващи. Тези огради и стени - защото това означава гръцката дума φραγμοί - са заобиколени, както казва Писанието, от полета и лозя: донесохте грозде от Египет: изгонихте езици и ги насадихте и, и след малко: съборихте крепостта му и я прегърнахте, и отминахте (Пс. 70:9, Пс. 70:13)? И от същия този пророк: имаше грозде за възлюбения (Ис. 5:1), описвайки което в красива реч, той добави: „Построих кула и я оградих с ограда“ (Екл. 2). Този, който го е построил, според Еклисиаст, ще бъде ухапан от змия. То [лозето] е заобиколено, за да се блокира достъпът на зверовете до Божието лозе. А що се отнася до тази гърчеща се змия, това е този, който измами Ева в рая, който, като наруши Божиите заповеди, впоследствие беше подложен на неговите ухапвания и чу от Господа: той ще бди над главата ти, а ти ще пазиш петата му (Бит. 3:15). На мястото, където преведохме в съответствие със Седемдесетте, за да не изглежда да правим промени, тъй като това свидетелство е добре известно и ти ще бъдеш наречен строител на огради, на еврейски гласи: и ще бъдеш наречен, goder pheres, което Акила превежда: περιθράκτηϛ διακοπῆς, което прилагаме, можем да преведем към значението: който се противопостави на силния Божи гняв. В резултат на това Симах превежда: противопоставяйки стената на поразителя, който беше Мойсей, и Аарон и Самуил, които устояха на гнева на Господа и, сякаш като изградиха стена, поставиха граница на Неговия гняв. Това се казва и на Еремия, за да не се противи на Господа, да не се противопоставя на гнева Му и да не блокира гнева с молитви, сякаш с някаква стена (Йер. 7), а на Моисей, сякаш възпирайки Господа, Той казва: остави Ме и ще изтребя този народ (Изх. 32:10). Така създателят на този вид крепости, стени и огради ще обърне пътя към мира, за да не пламне гневът. Боже, но Господ да бъде милостив към тях и всички пътища на гнева да бъдат спокойни. Чл. 13. Ако пазиш крака си от съботата, да не вършиш волята си в Моя свят ден и наречеш съботата радостна и светия [ден] на Господа славен, и го почиташ, като не следваш пътищата си и не вършиш волята си, така че да говориш [празни] думи. LXX: Ако възпрете крака си в събота, за да не изпълните желанията си в светия ден и наречете съботите радостни, свети на Господа, няма да вдигнете крака си, за да вършите работата, и няма да изречете думите „в гняв“ от устата си. * * На когото той каза по-горе: Не е ли това повече постът, който избрах, разхлабване на връзките на нечестието, развързване на потискащите връзки (по-горе, ст. 6) и така нататък, сега той също обещава награди, ако изпълни това, което следва, а именно, нека възпре крака си в събота и да изпълни желанията си и да не осквернява светия ден на Господа с желания [или удоволствия]. Законът предписва да не се занимаваме с робски труд в събота, да не палим огън, да седим на едно място, да вършим само онези работи, които се отнасят до спасението на душата. Това, взето буквално, е напълно невъзможно за постигане. Защото кой може да направи такова нещо в събота, като седи цял ден и нощ, без да мръдне от едно място, без дори да направи леки движения, които ако някой направи, ще бъде нарушител на закона? Така, въз основа на една заповед, която е невъзможна с буквално разбиране, ние трябва да разбираме и останалите духовно - за да не се занимаваме с робски труд и да не изгубим свободата на душата, защото всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан. 8:34), - за да не носим в събота бремето, което е казал: Моето беззаконие превиши главата Ми, защото тежко бреме е натежало върху него. мен (Пс. 87:5), така че беззаконието, седнало върху таланта олово, да няма власт над нас (Зах. 5), така че да не се разпалват плътските желания и похотта. Защото всички, които прелюбодействат, са като пещта на сърцата си (Ос. 7), а дяволът има огнени стрели, за да стреля в тъмнината по праведните по сърце (Пс. 10). Заповядано ни е също, когато хванем ралото, да не поглеждаме назад (Лк. И тъй като би било глупаво да мислим така, тогава съботата, което в превод означава почивка, трябва винаги да се освещава от вярващите, чрез изпълнение на желанията не на плътта, а на духа. Това, което беше добавено според Седемдесетте: в гняв от устата ви не е на иврит. Спасителят ни призовава да празнуваме тази събота с пълна тържественост, казвайки: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28), защото ἀναπαύσω ὑμᾶς [Ще ви успокоя] означава именно, че ние, отхвърлили бремето на греховете, ще имаме събота (sabbatizemus) в Христос и можеше да каже: постави носа ми на камъни (Пс. 39:3), и избегна това, което светецът почти претърпя, както казва: носът ми не се помръдна ни най-малко (Пс. 72:2). Чл. 14. Тогава ще се наслаждаваш в Господа, и ще те изведа на високите места на земята и ще те накарам да ядеш от наследството на баща си Иакова. Защото устата Господни го изговориха. LXX: И ще се довериш на Господа и Той ще те отведе до добрите неща на земята и ще те накара да вкусиш наследството на баща си Яков. Защото устата Господни са говорили. Когато наричаш съботите радостни и в събота не помръдваш с крака си, за да вършиш робска работа и не говориш нито дума, тоест винаги ще мълчиш и ще вършиш заповяданото: въздържай езика си от зло и устните си от ласкателство (Пс. 33:14): тогава ще имаш наслада в Господа и ще видиш изпълнението на [словата], ще се насладиш на Господа и ще ти даде молбите на сърцето си (Пс. 36:4). Или ще се уповавате на Господа, според написаното: който се уповава на Господа, блажен е (Притч. 16:20), а у Еремия: Блажен човек, който се уповава на Господа, и Господ ще му бъде надежда (Ерем. 17:7), и на друго място: по-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото да се уповаваш на човека (Пс. 118:8). И Господ ще те възвиси и ще те отведе до висините и до благата на земята. Защото земята на кротките и земята на живите не е долу, а горе. Затова на Лот, бягайки от долината на Содом и Гомор, се казва: спаси се в планината (Бит. 19:17) и когато стигна до нея, слънцето изгря пред него над Зоар. Господ каза за тази земя: Блажени кротките, защото те ще наследят земята (Матей 5:5). Това включва много други неща, които често сме цитирали, към които принадлежи и това: почитай баща си и майка си и ще живееш дълго на земята, както ти дава Господ Бог (Изх. 20:12), което в буквалния смисъл е напълно невъзможно. Защото мнозина почитат родителите си и скоро умират, докато някои отцеубийци живеят дълго. И за да знаем с по-голяма сигурност, че тази земя е високо, нека си припомним накратко тридесет и шестия псалом, в който е писано: кротките ще наследят земята и ще се насладят на изобилието на света (Пс. 37:11), след което се добавя: търпи Господа и пази пътя Му, и Той ще те въздигне за наследство на земята (Пс. 36:34), за което на друго място. пее се: праведните ще наследят земята и ще живеят на нея во веки веков (Пс. 37:29). Това също е невъзможно. Защото ако земята – разбира се, тази, на която ние живеем – отмине, тогава как праведните ще живеят на нея вечно? От това научаваме, че това е земята, която е на високо. След това се добавя: И ще ти дам, или Господ ще те даде да ядеш, наследството на баща ти Яков. Защото, както този, който се доверява на Авраам, се нарича син на Авраам, така и този, който върши грехове и пороци, се нарича син на Яков, а всеки, който подражава на добродетелта на някой друг, се нарича негов син. Под благословиите на високо разположената земя, които синът на Яков яде, трябва да разбираме онези, които нито око е виждало, нито ухо е чувало и които не са идвали на сърцето на човека (1 Кор. 9), за което е писано в Посланието до евреите: защото такъв, който говори, се явява, когато търси отечеството. И ако го бяха потърсили, излезли от него, щяха да имат време да се върнат в него. Сега те желаят най-доброто за отечеството, тоест небесния Ерусалим (Евр. 11:14-16). Оттук научаваме, че трябва да отхвърлим баснята за хилядолетието, в което отново се обещават и брак, и храна, и начин на земен живот. Защото, ако при възкресението те нито се женят, нито се сношават, но са като ангели (Матей 22:80), като синове на възкресението, и ако апостолът казва за корема и корема: месо за корема и корема: Бог ще премахне и това, и това (1 Кор. 6:13): тогава как с нетленен, духовен и безсмъртен тяло, пак ще търсим пороци някогашната, смъртна и тленна плът? И казваме това не поради отричането на съществените свойства (substantiam) на прославеното тяло, а защото напълно изключваме предишните дела в тези, които са като ангели. Също така в това тяло, чрез пост и въздържание, чрез постоянна любов и целомъдрие, ние подражаваме на ангелските сили и въпреки това не губим основните свойства на телата. И за да повярваме, че всичко това ще се сбъдне, трябва да знаем, че това е обещано от Бога, чиито уста го изрекоха, и както под ръце разбираме вършене, под нозе ходене, под утроба раждане, а под уши и очи слух и зрение, така и под устни трябва да разбираме словото Божие. Глава LIX. Чл. 1–2. Ето, ръката на Господа не беше толкова скъсена, че да не може да спаси, и ухото Му не беше толкова тежко, че да не може да чуе; но вашите беззакония са създали разделение между вас и вашия Бог и вашите грехове са скрили лицето Му от вас, така че Той да не слуша. LXX: Дали ръката на Господ не може да спаси, или ухото Му е толкова тежко, че не може да чуе? Но вашите грехове създават разделение между вас и Бог и поради вашите грехове Той отвърна лицето Си от вас, за да не се смили. Можех да направя преди това, което казах, че ще направя: ще се довериш на Господа и Той ще те отведе до добрите неща на земята и ще те накара да вкусиш наследството на баща си Яков. Защото ръката Ми не е толкова скъсена или стеснена, че да не мога да я протегна, за да освободя народа Си, и нямам глухи уши, за да не мога да те чуя. От това става ясно, че ушите на Господа, слушащ праведните и не слушащ грешниците, по никакъв начин не са подобни на нашите уши, които еднакво чуват всяка изречена дума на истина и неистина; но вашите грехове, казва той, са като някаква стена, противопоставена по средата, която ви отделя от Бога. Следователно Спасителят чрез Своето страдание направи и двете едно и, като разруши медиастинума на оградата, премахна враждата в плътта Си (Еф. 2), така че разделените от стената на греховете да бъдат обединени чрез кръвта на Христос. Той отвори вратата на рая, която беше затворена от дълго време, и угаси огнения меч с кръвта Си, за да може крадецът да чуе: днес ще бъдеш с мене в рая (Лука 23:43). Тогава следното е: и поради твоите грехове Той отвърна лицето Си от теб, за да не чуе или да не се смили, означава, че Той не можеше да понесе вонята на греховете и техните беззакония, но Той отвърна лицето Си, за да не види тяхната поквара и да не бъде принуден към незабавно наказание. Затова грешникът, искайки да види лицето на Господа, казва в псалма: Докога, Господи, ще ме забравяш напълно? Докога ще отвръщаш лицето Си от Мен (Пс. 12:1)? И на друго място: осияй лицето Си и ще се спасим (Пс. 79:4). Чл. 3–4. Защото ръцете ви са осквернени с кръв и пръстите ви с беззаконие; устата ти говори лъжи и езикът ти говори лъжи. Няма никой, който призовава към истината и никой, който съди според истината; но разчитат на празни неща и говорят празни неща. LXX: Защото ръцете ви са осквернени с кръв и пръстите ви с грехове. Устните ви са осквернени от беззаконие и езикът ви е научен на неправда. Никой не говори истината и няма праведен съд. Надяват се на празни неща и говорят празни, беззаконни и греховни неща. Това, което той назова по-горе в общи линии, сега излага по-специално. И трябва да обърнете внимание на факта, че той не ги изобличава за идолопоклонство, което господстваше по времето на Исая, а за проливането на кръв, което вече каза преди: праведните загиват и никой няма да го приеме. И праведният на другите ще бъде свален, и никой не разбира в сърцето си; защото праведният се е отдръпнал от лицето на неправдата. Погребението му ще бъде в мир, отдалечено от пътя (Исая 57:1-2). И въпреки че самите те не са сложили ръка на Господа Спасителя, но, както онези, които единодушно викаха, в нечестие: кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:25), те са виновни за Неговата смърт и са осквернили ръцете си. Същият пророк свидетелства за такива хора, като казва: Когато протегнете ръцете си към мене, няма да слушам. Ръцете ви са пълни с кръв (Ис. 1:15). Освен това устата и езикът им говорят беззаконие и лъжа, обещавайки си Антихрист вместо Христос, и никой не призовава истината и не съди [според] истината, или както стои на иврит, чрез вяра, тоест те не вярват в Христос, но се надяват напразно и говорят напразно. Затова апостолът заповядва да не се слушат еврейски басни и постановления на хора, които се отвръщат от истината (Тит 1). Защото те наистина разчитат на суетни неща и следват суетни неща, в което се изпълнява Господното пророчество: Дойдох в името на Отца Си, и не Ме приемате; ако някой дойде в свое име, ще го приемете (Йоан 5:43). Чл. 5–6. Те заченаха труд и родиха беззаконие, и счупиха яйцата на аспидите и изтъкаха тъканите на паяците. Който изяде яйцата им, ще умре, а от излюпеното ще изпълзи змия (regillus). Тъканите им няма да са подходящи за облекло и няма да бъдат покрити с техните творения. LXX: Защото те зачеват скръб и раждат беззаконие. Счупиха яйцата на аспидите и изтъкаха кърпата на паяка. И който иска пет от техните яйца, като ги счупи, ще намери гнило и змия в тях; тяхната тъкан няма да бъде подходяща за облекло и те няма да бъдат покрити с техните продукти. Онези, които очакват идването на Антихриста и не могат да кажат: от Твой страх, Господи, в утробата са заченати, и болни, и са родили, духът на Твоето спасение се създаде на земята (Ис. 26:18), правилно зачеват скръб и раждат беззаконие, за да получат в беззаконието онзи, когото с голяма мъка търсят, за чийто баща е писано: заченат. болест и роди беззаконие (Пс. 7:15). Те чупят и чупят яйцата на аспидите, за да поемат отровата им в ума си, за които Евангелието казва: змия, потомство ехиднина (Матей 23:33). И той перфектно постави яйцата на аспидите и змиите, за които се казва, че те първо произвеждат яйца. И тъй като те не само държат отровата на злобата в сърцата си, но изучават закона Господен ден и нощ, шепнейки басни на стари жени, се казва: и тъкат тъкани от паяци, с които ловят мухи, комари и малки животни, но когато нещо силно дойде при тях [тъканите], то лети като през празен въздух. Който, казва той, изяде яйцата им, ще умре, т. е. който ще разчита на техния съвет, както Авел се осланя на Каин, който казва: да отидем на полето (Бит. 4:8), той веднага ще умре или, както превеждат Седемдесетте: който иска да изяде яйцата им, като ги счупи, ще намери гниене и змия в тях. Защото който, измамен от външния им вид, ги смята за яйца на кокоши и други птици, чието ядене е безобидно, счупва ги преди ядене и забелязва най-отвратителната воня и смрад, и което [яйце] се излюпи, той ще намери в него малка змия (regulum), или, според Symmachus и Theodotion, aspid (aspidem). Акила постави: усойница, вместо което на иврит се чете: ефее. И така, който, слушайки еврейските традиции, иска да се приготви за храната на хиляда години и, заплетен в очарованието на обещанията, протяга ръката си към яйцето: ако преди ядене, тоест разчитайки на смъртоносни думи, той иска да помисли за казаното предварително и да изследва всяка дума и да обмисли техните аргументи, той ще открие, че Антихристът се готви от тях. Така според еврейския текст всеки, който изяде яйцата им, ще умре. Според Седемдесетте, който иска да го разбие предварително и внимателно да погледне какво е скрито, той ще открие, че в тях се крие най-отвратителната воня и князът на всички змии, дяволът. И тъй като той каза по-горе: те тъкат тъкани от паяци, той казва, че тъкането на тези тъкани е безполезно. Техният труд, казва той, и цялото им учение не произвеждат дрехата на Христос и мантията, с която да се покрие голотата на душата, но те се трудят напразно, както казва същият този пророк: тези хора Ми се покланят с устните си, но сърцето им е далеч от Мен. Но те напразно Ми се покланят, поучавайки човешки заповеди и учения (Ис. 29:13): тези, които правят това, презират Божия закон. И за да знаем, че тъканта е указание за делата, той добави: и те няма да бъдат покрити с техните дела. Някои обясняват този пасаж така: те счупиха или счупиха яйцата на аспидите, тоест изоставиха всички обидни речи на пророците и изтъкаха ласкателните думи на лъжепророците, от които всеки, който яде, ще бъде ударен от змия и ще разбере, че думите на лъжата не са му донесли никаква полза. Чл. 7–8. Делата им са безполезни дела и делото на беззаконието е в техните ръце. Нозете им тичат към злото и бързат да пролеят невинна кръв. Техните мисли са безполезни мисли; пустош и гибел има по пътищата им. Те не са познали пътищата на света и няма съд в пътищата им. Пътищата им са криви и никой, който ходи по тях, не знае мира. LXX: Техните дела са дела на беззаконие и краката им тичат към злото. Те бързат да пролеят невинна кръв. И техните мисли са мисли на глупаци. Унищожение и бедствие има в пътищата им, и те не са познали пътя на мира, и няма правосъдие в пътищата им. Защото извратени са пътищата им, през които минават и не знаят мир. Защото те не се покриват или няма да бъдат покрити от делата си, защото делата им са дела на беззаконие, които Апостолът нарича безплодни (Еф. 5), сиреч безплодни. И краката им тичат към злото и бързат да пролеят невинна кръв (Притчи 9), защото това е, което направиха, когато убиха пророците. На тях Стефан каза: кого бащите ви не изгониха от пророка (Деяния 7:52)? И Господ в Евангелието: Ерусалиме, Ерусалиме, който изби пророците и уби с камъни пратените до теб (Мат. 23:37), и отново: цялата праведна кръв, пролята на земята, ще дойде при вас, от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, сина на Варахи, който беше убит между църквата и олтара (Матей 23:35). Затова по-горе (Ис. 1:15) им се казва: защото ръцете ви са пълни с кръв и езикът ви говори беззаконни неща. И чрез това упражнение в жестокост и богохулство те стигнаха до точката да убият Господа, точно както Юда чрез алчност стигна до убийство или по-скоро светотатство, свързано с алчността. Следващото нещо е следното: техните мисли са мисли на глупаци. Унищожението и бедствието са в пътищата им и те не са познали пътя на мира и по-горе: краката им бързат да проливат кръв, донесе апостолът [в писмото си] до римляните (3), което много невежи хора смятат за заимствано от тринадесетия псалм, които стихове са добавени в изданието на Вулгата, но които не са в еврейския. Казахме повече за това в началото на тази книга. Но тези, които не искаха да приемат правилно неговия Създател, не знаеха пътищата на света. Защото Той е нашият мир, казвайки на апостолите: Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям (Йоан. 14:27) и до Ерусалим: само да разберете таралежа на вашия мир, че дните ще дойдат против вас и враговете ви ще поставят затвори срещу вас и ще ви измамят, и ще повалят децата ви на земята (Лука 19:42-43). И тъй като те не приеха мира, поради това те нямат съд в пътищата си, този, за който се казва по-горе: „Ето Моят Слуга, когото избрах, Моят възлюбен, когото възлюби душата Ми, Той ще възвести съд на народите” (Ис. 42:1). Какво следва: пътищата им са извратени не по природа, а по свободна воля. Защото всичко, което е изопачено и изопачено, се превръща от правилно в грешно. Всяко учение на фарисеите е изопачаване на истината, според която който следва не само няма да намери света, но дори няма да го познае, за да знае какво трябва да търси. Чл. 9–11. Следователно съдът е отстранен от нас и справедливостта няма да ни достигне. Чакахме светлината, а след това настана тъмнина – осветление, а ние вървяхме в тъмнината. Опипахме стената като слепци и опипахме като без очи; Спънахме се по пладне, като в тъмното, в мрака - като мъртви. Всички ще ревем като мечки и ще се научим да пъшкаме като гълъби. Ние чакахме съд, а нямаше да има спасение и той беше отстранен от нас. LXX: Следователно преценката е отстъпила от тях и истината не достига до тях. Когато очакваха светлина, за тях настъпи тъмнина. Тези, които го чакаха, ще ходят в тъмнина, ще докосват стената като слепци и ще опипват, сякаш нямат очи. Ще падат по пладне, като посред нощ, ще стенат като умиращи, ще ходят като мечка и като гълъб. Чакахме съда, а сега: спасението се оттегли далеч от нас. След като обвинява еврейския народ, пророкът отговаря от тяхно име, че покаялите се трябва да говорят, ако все пак искат да получат изцеление след раните си. И аз се чудя защо седемдесетте направиха речта си продължителна, сякаш пророкът говореше за тях, а не самите те отговаряха, въпреки че впоследствие те, подчинявайки се на истината, направиха същото, казвайки: чакахме съд, а нямаше: спасението се оттегли далеч от нас. Защото нашите беззакония са много и греховете ни омръзнаха от тях и т.н. Така всичко се изпълнява в момента. Присъдата, която беше обявена на езичниците, е премахната от евреите. И истината, постигната от езичниците, няма да стигне до тях. Те чакаха светлината, казвайки: изпрати Твоята светлина и Твоята истина (Пс. 43:3), която им беше обещана от пророците, и бяха обвити в мрака на заблудата. Чакаха светлината и вървяха в тъмнина. Така те докоснаха свещените писания като сляпа стена и търсеха в тях само думи и листа, а не смисъла и плода, съдържащи се в писмеността. Накрая добавя и казва: спънахме се или ще паднем по пладне, като в тъмното, в тъмнината като мъртви. Защото в целия свят, докато грее слънцето на правдата, те остават в тъмнина, като умрелите чрез греха. Всички ние, казва той, ще реваме като мечки и ще се научим да стенем като гълъби, та да бъдат и жестоки, и нещастни: свирепи и безчовечни спрямо низшите и подчинените, и страшни и плахи спрямо най-силните, от които се страхуват като от хвърчила. И на друго място четем: като мечка без деца (2 Царе 17:8). А в Данаил кървавото царство, в което има три реда зъби, се сравнява със самата свирепа мечка (Дан. 7). И докато учим, ние ще стенем като гълъби, без да разбираме и разбираме писанията, учейки се само в думите, които те повтарят наизуст. Но като гълъбите, за които е писано: Ефрем е като гълъб, който няма смисъл (Осия 7:11), и както в Евангелието простотата на гълъбите е противопоставена на злобата на змиите (Матей 10); Така че на това място учението в някои думи показва простота без мъдрост, близка до глупостта. Те ще чакат съд и няма да има, това означава: спасение, ще чакат и няма да го има, защото се е оттеглило при езичниците и трябва да се отбележи, че всичко това е казано в бъдеще време, за да покаже какво преживяват сега евреите. Чл. 12–15. Защото нашите беззакония се умножиха пред Теб и нашите грехове свидетелстваха против нас, защото нашите престъпления са с нас и ние познахме нашите беззакония: да грешим и да лъжем пред Господа, и ние отхвърлихме, за да не следваме нашия Господ, така че да говорим клевета, и заченахме престъпление и изговорихме думи на лъжа от сърце. And the court retreated back, and the truth became far away, for the truth fell in the square, and justice could not enter. And the truth came into oblivion, and he who shunned evil was plundered. LXX: For our iniquities are many before You, and our sins have become weary of us. For our iniquities are within us, and we have known our iniquities. We have acted wickedly and lied and turned away from our God. We lied and were disobedient. We went in and learned from our hearts the words of the unrighteous. And we retreated from judgment, and the truth became far away, for the truth was exhausted in their ways and they could not walk the right path. И истината беше взета. And they eliminated the mind so as not to understand. Той посочва причините, поради които реват като мечки и поучават като гълъби; They were waiting for judgment, which did not happen, - salvation, which passed on to the pagans, and they said: for our iniquities have multiplied before You, from which You turned your face for a long time, so as not to see them, so as not to punish them. И нашите грехове свидетелстваха против нас, за да получим заслуженото. И нашите престъпления са с нас, и ние познахме нашите беззакония, които, като сме извършили дълго време, смятахме за истина. Какви са тези беззакония? Да грешим и да лъжем пред Бога, или както Акила превежда от еврейския текст: да отричаме Бога, което се отнася до Спасителя. И ние оставихме, казват те, нашия Бог, казвайки: Знаем, че Моисей е Бог; We are not aware of this, from where we are (John 9:29), to speak slander: “If He were from God, He would not have broken the Sabbath,” and: about Beelzebub the prince of demons he will cast out demons (Luke 11:15). И престъплението, което е по-ясно наречено на гръцки ἀπόστααιϛ (вероотстъпничество), когато някой се отрече от Бог и бъде осъден за вероотстъпничество. Ние замислихме и изговорихме думи на лъжа от сърцата си, като презряхме Божия закон и следвахме традициите на хората, които те наричат ​​δευτερωσεις и които ние скрихме в сърцата си. И съдът се отдръпна назад и истината стана далеч. Защото какво общо има правдата с беззаконието? Какво е споразумението между Христос и Велиал (2 Кор. 6) Истината спря между езичниците и се отдалечи от нас, защото истината падна на пазара. Защото широк и широк е пътят, който води към смърт (Матей 7), затова те не искаха да влязат в тесния път, на който се намира истината. И потъна в забрава истината, за която е писано: истината излезе от земята и правдата дойде от небето (Пс. 84:12). Трябва да се отбележи, че името истина често се използва за обозначаване на лицето на Христос, чието изоставяне последва лъжа. А който се отклонява от лъжата, подлежи на кражба. Въпреки че това изглежда неясно, може да се обясни по следния начин: тъй като произведохме лъжи от сърцата си и изоставихме Божия закон, тогава истината стана далечна и истината падна на пазарите и справедливостта не можа да дойде при нас и Божият Син, който е истината, беше подложен на забрава, дотолкова, че всеки, който искаше да се отклони от традициите на евреите, беше подложен на интриги и преследвания, така че роденият човек слепец, който отново прогледна, изгониха от синагогите (Йоан 9), а след възкресението на Господа Спасителя преследваха и подлагаха на кражби всички, на които църквите по света поверяваха служенията, които разпределяха чрез ръцете на апостолите. Чл. 16–18. И Господ видя това, и се оказа зло пред очите Му, че нямаше съд, и видя, че нямаше човек, и се учуди, че нямаше ходатай. И ръката Му ще Му помогне, и самата Негова истина ще Го укрепи. Той облече правдата като броня и шлемът на спасението беше на главата Му. Той се облече с одежди на отмъщението и се покри сякаш с наметало на ревност, сякаш за отмъщение, сякаш за да отплати гнева на враговете Си, сякаш за да отмъсти на противниците Си, за да отдаде дължимото на островите. LXX: Господ видя и не му беше приятно, че нямаше съдба, и Той видя, и нямаше човек, и той погледна, и нямаше кой да защити. И Той им отмъсти с ръката Си и ги укрепи с милост. И той облече правдата като броня, и тури шлема на спасението на главата Си. И той облече дрехата на отмъщението и наметалото, като човек, който въздава възмездие за укора на своите противници. Досега е имало непрекъсната пророческа реч от името на хората; сега пророкът говори от свое име. Когато те казаха това, Господ видя, че те говорят с устните си за покаяние, но не го внесоха в сърцата си и това не Му хареса. Защото Той търсеше от тях истината за присъдата, която беше прехвърлена на езичниците, и не я намери. Той търсеше някой праведен човек, който да може да ходатайства пред Него по време на Неговия гняв, и не го намери, както каза по-горе: Той дойде и не удари човек, който викаше, и не слушаше (Исая 50:2) И тъй като сред тях, бидейки в престъпление, не се намери дори един праведен човек, но всички се отклониха и заедно бяха неефективни и не направиха добро, за да доведат до един (Пс. 13:3): след това Той го укрепи със Своята ръка и правда или милост, така че онези, които искат да се обърнат, да бъдат спасени не според собствените си заслуги, а според Божията доброта. Накрая, Той облече бронята на правдата и шлема на спасението, и дрехата на отмъщението, и облече наметалото на ревността, и така въоръжен излезе в битка, за да отмъсти на враговете Си – посочвайки без съмнение евреите, които упорстваха в богохулствата си, и възмездието на противниците Му, когато армията на римляните ги обгради. And their victory shows that the Lord fought. Павел също цитира това свидетелство, когато пише до ефесяните и когато иска да облечем Христовото всеоръжие, за да можем да устоим на огнените стрели на дявола (Еф. 6). Същите [думи], които нямат Седемдесетте тълкуватели: да плащат данък на островите, сочат към еврейските градове, които са били опустошени от римската армия. Защото по-горе (20) Господ говори чрез пророка на жителите на острова, тоест Йерусалим. Чл. 19–21. И ще се страхуват от името на Господа на запад и от Неговата слава при изгрева на слънцето, когато идва като бърза река, движена от Духа на Господа, и Изкупителят на Сион и на онези, които се обръщат от беззаконието в Яков, идва, казва Господ. Това е Моят завет с тях, казва Господ: Моят Дух, който е в теб, и Моите думи, които турих в устата ти, няма да се оттеглят от твоята уста, нито от устата на потомството на твоето потомство, казва Господ, отсега нататък и до века. LXX: И те ще се страхуват от името на Господа на запад и от славното име при изгрева на слънцето. Защото гневът Господен ще дойде като бурна река - ще дойде с ярост - и избавителят на Сион ще дойде. И Той ще отвърне нечестието от Яков и това ще бъде Мой завет за тях, казва Господ. Духът Ми, който е в теб, и думите Ми, които дадох в устата ти, няма да спрат в устата ти, нито в устата на потомството ти, казва Господ, отсега нататък и до века. Когато Господ облече за битка бронята на правдата, и шлема на спасението, и дрехата на отмъщението, и мантията на ревността, и дойде на битка и за отмъщение, за да отмъсти на враговете Си и да въздаде на враговете Си и да унищожи техните острови, тоест градове и села: тогава чужденците ще дойдат от запад и изток, за да почиват в лоното на Авраама (Матей 8), за което по-горе (Исая 49) беше казано: „Ето, ще дойдат отдалеч, едни от запад, а други от север, а други от земята на персите” и ще се боят от Господа с този страх, който е началото на мъдростта (Мъдрост Сир. 1). Четем за него на много места, от които ще цитираме няколко: блажен е човекът, който се бои от Господа (Пс. 112:1), и: няма мъка за онези, които се боят от Него (Пс. 33:10), и: страхът от Господа е наказание и мъдрост (Притч. 15:33), и: елате, деца, послушайте ме: ще ви науча на страх от Господа (Пс. 33:12), и: блажен ще бъде човек, бой се от Господа (Пс. 127:5), и: страхът от Господа удължава дните (Притч. 10:27). 6:27), за което беше казано по-рано: жезъл ще излезе от корена на Есей и цвете ще изникне от корена му, и Духът Господен ще почива върху Него, Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието, и духът на страха от Господа ще Го изпълни (Ис. 11:1-3). Затова казваме: светлината на Твоето лице е върху нас, Господи (Пс. 4:7). И Езекиил отпечата върху челата на въздишащите хора знака на Тав, последната еврейска буква (Езекиил 9). Ако искаме да знаем как Светият Дух служи като бурна река, тогава трябва да прочетем Деянията на апостолите, в които е написано: и когато всичко гърмеше заедно, внезапно от небето дойде шум като бурен дъх и изпълни цялата къща, където имаше шум. И народите им се явиха разделени като огън, но те седнаха на един от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух (Деяния 2:1-4). Следва: Изкупителят на Сион и на онези, които се обръщат от беззаконието в Яков, ще дойде, казва Господ. Вместо това Седемдесетте превеждат: Този, който избавя и отвръща беззаконието от Яков, ще дойде от Сион. Така че, ако някой идва от Сион, който ще отвърне нечестието от Яков, тогава имаме предвид, че човек е роден в Сион и Всевишният го е основал, отхвърляйки престъпленията на Яков. Ако дойде Изкупителят на Сион и онези, които се обръщат от беззаконието в Яков, казва Господ, тогава смисълът е следният: ще дойде Христос, който ще изкупи Сион с кръвта Си или, в съответствие със свойството на еврейския език, близък до Сион и роден от потомците на Израел, защото това означава goel, тоест ἀγκιστεύϛ. И за да не мислим, че опетненият с кръвта на Господа Сион се изкупва и избавя от престъпленията си, той добави в пояснението: тези, които се отвръщат от беззаконието, ако искат да се покаят, над които се изпълняват думите на Господа: Отче, пусни ги, защото не знаят какво правят (Лука 23:34). Така тези в Сион ще бъдат изкупени и любим човек ще дойде от Яков, който ще Го приеме, и Той им обещава, казвайки: това е Моят завет с тях, или завет, както всички други са превели, или завет, както са го изразили LXX. И от какво се състои съюзът, споразумението и заветът, това е показано от следващия стих: „Духът Ми, казва, който е във вас, и думите Ми, които сложих в устата ви, няма да се отклонят от устата ви или от устата на вашето потомство отсега нататък и завинаги.“ Това се казва или на Исая, както ми се струва, или на Господ, както повечето хора си мислят. И така, по отношение на Исая, последователният ход на речта има следната връзка: това е вечният завет на Евангелието, така че Моят дух, който е във вас, и Моите думи, които съм вложил в устата ви, чрез които предсказвате бъдещето, да не се отклоняват от вашата уста, нито от [устите] на вашите синове и внуци и вашето потомство - което показва всички поколения, които следват едно след друго - именно защото благодатта на пророците преминава към апостолите и чрез тях към онези от Израел, които вярват чрез апостолите. И това, което се добавя: отсега нататък и завинаги отговаря на това свидетелство: защото и земята ще премине, но думите Ми няма да преминат (Матей 24:35). Обяснявайки подробно този пасаж, Павел пише в Римляни, че няма разлика между евреин и грък, но има един Господар на всички, богат за всички, които Го призовават (Рим. И накрая, за да стигне до сегашното място, той каза: Не искам да не знаете тази тайна, братя, за да не сте мъдри за себе си, защото ще има слепота от страна на Израел, докато дойде изпълнението на езиците, и така целият Израел ще бъде спасен, точно както е писано: Той ще дойде от Сион, за да избави, и ще отвърне нечестието от Яков; и това за тях от Мен завет, когато Аз ще отнеме греховете им. (Римляни 11:25-27). Очертахме това особено подробно, така че всички обещания за Сион и Ерусалим, които прочетохме и за които ще говорим, да се отнасят не общо за всички евреи, а по-специално за онези, които бяха избрани от Израел в апостолите и чрез апостолите. Вергилий. Aen. VI, 724–727. Унищожаването или намаляването на дълговите задължения, което често се постигаше в Рим чрез бунт. Може да се интересувате от: