Книга шестнадцатая

وفكرة أفصح المتكلمين رائعة أن الفنون ستكون سعيدة إذا خضعت لحكم الفنانين وحدهم. وحتى لا يبدو أنني أستعير مثالًا من الوثنيين فقط، [أرى أنه من الضروري أن أقول] هذا، بلا شك، هو أيضًا ما يقوله النبي بكلمات أخرى: طوبى لمن يتكلم في آذان السامعين (كاب 25: 12). لقد جلبت لي هذه السعادة، يا ابنة أوستوكيوس، لأنك بعد أن قرأت مقدمة الكتاب السابق، والتي جادلت فيها بأن الرسل والمبشرين لم يستشهدوا إلا بما جاء في السبعين مفسراً، أو بكلماتهم الخاصة، كان مطابقاً للنص العبري، وتم تجاهل ما أضافه الآخرون تماماً، سألتني على الفور سؤالاً غير مهم - وهو أن الآيات الثمانية من المزامير الثالثة عشرة التي تُقرأ في الكنائس والتي هي ليس في [النص] العبري استخدمه الرسول عندما كتب إلى أهل رومية: "انفتحت حناجرهم، وألسنتهم ألسنتهم: سم الأصلال تحت شفاههم". الذي شفاهه مملوءة قسما وحزنا. أقدامهم سريعة في سفك الدماء. انسحاق ومرارة في طرقهم ولم يعرفوا طريق السلام. 3)، وما يقال بعد ذلك: الذي امتلأت شفتاه قسمًا وحزنًا - من المزمور التاسع (الآية 28). الآيات الثلاث التالية: أقدامهم سريعة إلى سفك الدماء. لقد وجدت في طرقهم انسحاقًا ومرارة، ولم يسلك سبل السلام النبي إشعياء (الفصل 57، المادة 7) وسألخصها في كتاب التفسير السادس عشر عنه، الذي أريد إملاءه الآن. الآية الأخيرة، أي الآية الثامنة: ليس خوف الله أمام أعينهم، هي في بداية المزمور الخامس والثلاثين (الآية 2). وكذلك لا ينبغي لأحد أن يرى فرقًا إذا كان الشيء المعبر عنه في الأماكن المناسبة بصيغة المفرد قد ذكره الرسول بصيغة الجمع، الذي كتب إلى كثيرين جدًا ووحد أمثلة كثيرة في فكر واحد. أعتقد أن سؤالك قد تم حله [الآن] وأن قاعدتنا فيما يتعلق بترجمة العهد القديم كانت أكثر اهتزازًا (ارتجاجًا) من (موتام). لم يكن الأمر أن الرسول استعار من المزمور الثالث عشر ما لم يكن في العبرية، كما أن أولئك الذين لم يكن لديهم القدرة على التوفيق بين كتابات الرسول مع بعضهم البعض، بحثوا عن مكان مناسب ليدرجوا فيه الشهادة التي استعارها [الرسول]، والتي، كما ظنوا، أعطيت في الكتاب المقدس ليس بدون سلطان. لذلك، فإن جميع العلماء اليونانيين الذين تركوا لنا تفسيراتهم العلمية للمزامير، يضعون علامة على هذه الآيات باللون الأبيض ويمرون بها في صمت، مدركين بوضوح أنها ليست في العبرية أو في السبعين مفسرًا، ولكن [هم] في طبعة النسخه اللاتينية للانجيل، والتي تسمى باليونانية κοινή والتي تختلف في جميع أنحاء العالم. ولكن حان الوقت للبدء في العمل ومتابعة الباقي. الفصل الثامن عشر. فن. 3-4. ولكن تعالوا إلى هنا يا أبناء الساحرة، نسل الزاني والزانية: بمن سخرتم؟ لمن فغروا أفواههم وأخرجوا ألسنتهم؟ السبعينية. ولكن تقدموا إلى هنا أيها الأبناء الأشرار، نسل الزناة والزواني: بمن استهزئتم؟ لمن فتحت فمك ولمن أخرجت لسانك؟ بعد أخذ الأبرار الذين دفنوا في العالم، أو بالأحرى بعد إخراجهم من الوسط، اقتربوا مني يا أبناء الإثم واسمعوا ما أقول (يوحنا 8). لأنه كما أن من يفعل الإثم هو عبد للإثم، كذلك من هو ابن الهلاك مثل يهوذا الخائن، يمكن أن يُدعى ابن الإثم. لذلك مكتوب عن السيد المخلص: وابن الشر يرجعه إلى المرارة (مز 89: 23). فبدلاً من الفوضى أو الفوضى، كما ترجمت السبعينية، وضع ثيودوتيون الكلمة العبرية أونينا ذاتها، والتي ترجمناها نحن، بالاتفاق مع سيماخوس: ساحرة، بالمعنى الدقيق لكلمة أورشليم، أم الذين يستمعون، كانت دائمًا مستسلمة لعبادة الأصنام. ولذلك يدعوهم نسل الزاني أو الزناة، والذين هو مكتوب: وزنوا مع الحجر والخشب (إرميا 1: 2). 3: 9)، والزواني، بلا شك، تعني نفس الشيء الذي قرأنا عنه أعلاه: أي زانية كانت مدينة صهيون الأمينة (إش 1: 21)؟ الذي يقول عنه استهزأت به، بصقت على وجهه وجذبت لحيته، والذي به وسعت وفتحت فمك وأخرجت لسانك قائلًا: أنت سامري وإيماشي (إش 8: 48)، وأيضًا: هذا لا يخرج الشياطين إلا بعلزبول رئيس الشياطين (متى 12: 24). وبعد ذلك أثناء المعاناة: اصلبه اصلبه (لوقا 23: 21). وأيضاً: دمه علينا وعلى أولادنا (متى 27: 23). وفي موضع آخر: يا للأسف، أنتم تهدمون الكنيسة وتبنونها في ثلاثة أيام. أنقذ شخصًا آخر، لكنه لا يستطيع أن ينقذ نفسه. فلينزل الآن عن الصليب ويؤمن به (المرجع نفسه، الآيات 40 و42). فن. 4-3. هل أنتم أبناء مجرمين، زرع ماكر، تتعزى بهم الآلهة تحت كل شجرة غصن، قاتلون الأطفال على مجاري المياه، تحت نتوء الصخور؟ السبعينية. ألستم أبناء الهلاك زرعا شريرا يدعون إلى الأصنام تحت أغصان الشجر ويقتلون أبناءكم في أودية الصخور؟ ويقول أنت فعلت ما قيل في الخطاب السابق. أنتم أبناء جريمة أو هلاك، كما كان يهوذا الخائن، الملقب بابن الهلاك (يوحنا 17)، ونسل آثم أو مخادع، أو [بذرة] كذب، يتمتعون بالآلهة تحت كل شجرة غصن، ويذبحون أبناءهم عند مجاري المياه. ويشهد على ذلك أيضًا تاريخ الملوك وأخبار الأيام الذين كانوا يذبحون أبناءهم للآلهة ويقدسونهم بالنار (2 مل 16، 17؛ 2 أي 28). وهذا بالضبط ما فعله بلا شك أخآب ملك إسرائيل، ومنسى ملك يهوذا، اللذين تحولا من قتل الأطفال إلى سفك دماء الأنبياء، الذي يقول عنه هوشع: "اأكلوا الناس حتى تنقص الثيران" (هو 13: 2)، أو كما هو مكتوب بالعبرية: "عندما تذبحون الأطفال تعبدون الثيران". وفي المزامير مكتوب بمزيد من التفصيل: مخالطة الأمم والتعود على أعمالهم والعمل بأصنامهم والتجربة لهم. وسفك دمه ودم بناته للشيطان. وسفكوا دمًا بريئًا أو بريئًا، دماء أبنائهم وبناتهم، حتى أكلوا صورة كنعان، فامتلئت الأرض دماءً وتنجست بأعمالهم (مز 106: 35-39). وبما أن الرواية واضحة أن قتلة المسيح هم أبناء من يفعل ذلك، فإننا نواجه السؤال: كيف يُدعى الأبناء أبناء الهلاك، على عكس الذين يعترفون بطبيعتين مختلفتين: واحد ضال وشرير لا يمكن أن يخلص، وآخر صالح لا يهلك. لأنه إذا كان أبناء الهلاك، كما يعتقدون، هم من أردأ الطبيعة، فكيف تم الحصول على ما قد هلك سابقًا؟ لذلك، في أمثال التائبين، يتم البحث عن الخروف الضال من مئة خروف، والدرهم الضائع من العشرة، فيتم العثور على الابن الضال الذي قال عنه الأب للابن الأكبر: «كان أخي هذا ضالًا فوُجد وكان ميتًا فعاش» (لوقا 15: 32). لأن ما كان من قبل وسليمًا فقط هو الذي يهلك دائمًا، وفقط ما عاش من قبل هو الذي يموت. فهؤلاء الذين يُدعون الآن أبناء الهلاك أو الإثم والجريمة، ولكن لذنوبهم تركوا الرب، ومن أبناء الرب ابتدأوا أبناء هلاك، كقول نفس النبي لهم: لقد تركتم الرب وأغضبتم قدوس إسرائيل (إش 1: 4). يمكننا أن نفهم هذا بالمعنى المجازي بالنسبة للهراطقة، الذين هم أبناء الهلاك وبذرة الأسوأ أو الأكاذيب. فإنهم منذ البدء ماكرون، مثل إبليس الذي هو أبوها، الذي هو أبو كل كذب. ويدعون من ينخدع بهم إلى الأصنام أو إلى أصنام تعاليمهم تحت الأشجار المتفرعة والشبيهة بالأشجار، ويعدونهم بالملذات والملذات أو يخفون نجاساتهم. ولذلك عندما أخطأ آدم اختبأ في الجنة تحت شجرة من وجه الله (تك 3). وليس هناك شك في أن هذا النوع من أبناء الدمار ونسل الأشرار له أبناء كثيرون جدًا مخدوعون بهم، فيقتلونهم في أعماق الأودية وفي هاوية الإثم تحت حواف الصخور التي تهدد باستمرار بالسقوط والتي، وفقًا لتنوع الأكاذيب وتنوع التعاليم المنحرفة، تسمى صخورًا كثيرة. لدينا صخرة واحدة تتبع الشعب دائمًا، شرب منها شعب إسرائيل ذات مرة عندما تمتعوا بمحبة الرب. فن. 6. في أطراف النهر نصيبك. هذا هو نصيبك وبه سكبت سكائب وذبحت ذبائح. ألا أغضب من هذا؟ LXX: هذا هو نصيبك، وهذا نصيبك، وبه سكبت سكيبات، وبه أعددت الذبائح. فهل سأغضب من هذا؟ ما يقال [هنا] يتوافق مع زمن إشعياء. لأن كل الجبال والوديان والجداول امتلأت بعبادة الشياطين. يقول النبي إرميا عن هذا أن الآباء والأبناء يجمعون الحطب ويشعلون النار ليصنعوا فطائر (شافوناس) لجنود السماء، بينما تطحن النساء ويعجن شحم الخنزير دقيقًا لإثارة غضب الرب (إرميا، الفصل 7). لا أحد يشك في أن هذا يشير إلى الكعك أو ملفات تعريف الارتباط المعدة بمهارة. لأن هذا هو ما يسمى Chavonae في لغتنا. وتنبأ عنهم موسى نيابة عن الرب بالروح النبوي في ترانيم التثنية: "لقد أغضبتني بسبب الآلهة الغريبة وأحزنتني برجاساتك". يلتهمه الشيطان، وليس الله (تثنية 32: 16-17). وقد فعلوا ذلك بمحض إرادتهم، لأن الأمر يعتمد على إرادتك في اختيار الخير والشر. لذلك يقال للذين قدموا أنفسهم لله بفضائلهم: اختر لنا ملك العالم، لطف يعقوب الذي يحبه (مز 47: 5). وفي موضع آخر: وصار نصيب الرب يعقوب شعبه نصيب إسرائيل (تث 32: 9). ويذكر في أعمال الرسل أن كثيرين جدًا أسلموا أنفسهم لمصير ونصيب بولس وسيلا (أعمال الرسل 17). لذلك فإن الذين كانوا جزءًا ونصيبًا من الرب مثل اللاويين، سيكون لهم نصيب مع الرب ويستطيعون أن يقولوا مع داود: "نصيبي هو الرب" (مز 72: 26). يمكننا أيضًا أن نفهم هذا بالنسبة إلى الهراطقة، فإنهم، بعد أن تركوا عبادة الله، يكرمون أصنام ضلالتهم، ويقدمون لها الذبائح ويسكبون سكائب، ويفعلون ما هو فاحش حتى لو كان الحديث عنه، ويخدعون مسبيات مثقلات خطايا، منساقات بشهوات مختلفة، يتعلمن في كل حين ولا يبلغن إلى معرفة الحق أبدًا (تي3: 3). لذلك، بما أن الأشرار يرتكبون كلا الشرين، أليس الله غاضبًا عليهم بحق؟ فن. 7-8. وضعت سريرك على جبل عال ومرتفع وصعدت هناك لتذبح الذبيحة. وخلف الباب وخلف الدعامة أقامت نصبًا تذكاريًا خاصًا بها. تمت [ترجمة] LXX بطريقة مماثلة. أن إسرائيل على الجبال العالية والتلال ذبحت ذبائح للآلهة الوثنية، ومثل الزانية الأكثر وقاحة، بسطت قدميها لجميع الشياطين، تحكي القصة المقدسة عن هذا: ولم يكن هناك مكان لم يتنجس بنجاسة عبادة الأصنام، لذلك وضعوا خلف أبواب المنازل الأصنام، والتي تسمى الحارات المنزلية، وسفكوا دماء أرواحهم علانية وسرًا. وبسبب هذا الخطأ ولعادة قديمة شريرة للغاية، تم تخصيص مدن في العديد من المقاطعات لروما نفسها، في كل حي ومنزل تكريمًا بواسطة المصابيح والمصابيح لصورة الوصي (Tutelae)، الذي يتم استدعاؤه بهذا الاسم لحراسة المباني، بحيث يتم تذكير كل من يدخل ويخرج من منزله دائمًا بالخطأ العميق الجذور. وأيضًا الهراطقة، الذين ترتفع قلوبهم بالكبرياء والذين، يحتقرون تواضع الكنيسة، يعدون أنفسهم بأشياء عالية، ويصعدون إلى أعلى جبال تعاليمهم ويقدمون سريرهم هناك للشياطين. وإذ رجعوا إلى النبي (إش 1: 4) مقلدين امرأة لوط، تحولوا إلى تمثال ملح، لهم شبه توابل الكنيسة، ولا طعم لهم في ذواتهم: لقد طرحوا خارجًا ولا يصلحون لشيء إلا للدوس تحت أقدام الجميع. لذلك يعلم الرب في الإنجيل أن من يأخذ بيد المحراث فلا ينظر إلى الوراء (لوقا 9). فن. 8-9. لأنك بالقرب مني كنت عريانًا واستقبلت زانيًا. ووسعت سريرها وتفاوضت معهم؛ أحببت مضجعهم بيد مفتوحة، وتزينت بالدهن الملكي وأكثرت زينتك. لقد أرسلت سفرائها وسفرائها والعالم السفلي بعيدًا. LXX لأنكم ظننتم إن فارقتموني يكون لكم أكثر. أحببت الذين ضاجعوك وأكثرت زناك معهم وأبعدت عنك كثيرين وأرسلت رسلا إلى ما وراء تخومك وتواضعت إلى الحضيض. أولاً، دعونا نتحدث عن [النص] العبري، الذي يختلف في هذا المكان كثيرًا عن السبعين. التي قال لها أعلاه: على جبل عالٍ مرتفع تضع سريرك والتي زعمت أنها زانية، وتكشف علانية عند مداخل البيوت وفي الأماكن المظلمة خلف الأبواب، حتى كل من يريد دخول المبنى يجد اللذة معروضة أمام عينيه: هذه، كزوجة زانية، يتهمها الآن ويتهمها بأنها، هذه مع زوجها، استقبلت الزاني سرًا وفتحت الحجاب أو بالأحرى وسعت سريرها وفاوضتها، كما لو كانت تختتم العقد مع الزناة في المهر. يقول هذا ليُظهر أنه ليس فقط في الحقول والبيوت كانت تُبجل الأصنام، بل أيضًا في الكنيسة وضعوا صنم البعل، الذي يقول عنه حزقيال أيضًا أنه رآه في الحائط المحفور (حزقيال 8). ويقول إنها أحببت سريرهم بيد مفتوحة، حتى أنها لم تخجل من خطيئتها ولم ترغب في إخفاء دناءة الزنا، بل أخطأت بحرية كاملة. وتزينت بالقناع للملك وكثرت أصنامها. والمعنى هو أنكم طلبتم أنواع الزينة لتجذبوا الزناة بالبصر والشم. قوله: "تزينت للملك بالحلة" يفهم من وجهين: إما للملك الله إذ تتزين بما أعطاه وتتعرض للأصنام، أو لملك بني عمون الذي يقال له مولك ويعني في لغتك ملكًا، كما نقرأ ملكوم في مواضع أخرى بحسب السبعين (صف 1: 6). وأرسلت سفراءها إلى أماكن بعيدة لارتكاب الزنا بأصنام ليس فقط الدول المجاورة، بل أيضًا الدول البعيدة. يشير إلى الآلهة البابلية والمصرية. ويقول إنها تواضعت إلى القبر، ليس بهذا التواضع الجدير بالثناء، بل بما أذل به عموف أخته ثامار (2 صموئيل 13: 14). وحقًا عظيم هو التواضع، أو بالأحرى النزول إلى العالم السفلي، لكي يُطرح من النور ومن قمم العفة إلى ظلمة الرذيلة أو إلى هاوية الشهوات. وقيل لها في موضع آخر: "ينزلونك إلى الجب". ومعنى ما اختلف في نص السبعين في نظري هو ما يلي: هل ظننت أيتها الزانية أنك لو فارقتني واتحدت مع محبيك ستجدين شيئاً أكثر؟ لها ومن خلال حزقيال يقول الله: لجميع الذين زنوا أستأجرتم وأجرتموهم، فحدث لكم (حزقيال 16: 33-34). لأنك لم تتلق شيئًا من محبيك فحسب، بل خسرت أيضًا ما نلته من زوجك. والشيء التالي إذن: قامت بتوسيع سريرها واتفقت معهم. السبعون لم يكن لديهم. وقعت في حب حراس المكفوفين، والكلاب البكماء الذين يحلمون أحلامًا فارغة أثناء نومهم. وكثرت زناها، حتى أنها اختلطت أكثر من مرة بواحد، وغالباً بكثيرين جداً. لذلك أبعدت عنها كثيرين: الملائكة الذين كانوا يحرسونها، أو القديسين الذين انسحبوا من جماعة هذا النوع من الزناة. يمكننا أن نقول هذا عن الهراطقة الذين، بعد أن تركوا الله، اتبعوا أخطائهم، ويعتقدون أنه سيكون لديهم شيء أكثر عندما يتبعون الأكاذيب، يفقدون الحق ويضاعفون زناهم، ليس في عقيدة واحدة، بل في عقيدة كثيرة، ويعزلون من أنفسهم حراس الكنائس، الملائكة: غير راضين عن الزنا مع جيرانهم، يرسلون سفراء إلى ما وراء حدودهم إلى تعاليم الوثنيين وإلى أخطاء الشعوب الأجنبية، من أجل خداع أولئك الذين يستمعون بحداثة الكلام. فن. 10. تعبت من كثرة طرقك ولم تقل: أهدأ. وجدت الحياة في يدك، فلم تسألني. LXX: لقد سئمت من كثرة طرقك، لكنهم لم يقولوا: سأتوقف؛ فعلت هذا وأنت قوي، فلم تسألني. إن الذي يسلك في الطريق الملكي الواحد لا يكل، الذي أوصى الله به على لسان موسى: ""تسلكون في الطريق الملكي ولا تزيحون يمينًا ولا شمالًا"" (تث 5). هناك طريق واحد للحق يقول في الإنجيل: أنا هو الطريق والحق والحياة (يوحنا 14: 6)، ولكن هناك طرق كذب كثيرة، حيث أدينت أورشليم الآن بالسير، ومعرفة الفرق بينها، يقول الله للضالين: أدنى من طرقك هي طرقي (إشعياء 55: 8)، والتي يقول عنها المعترفون لله: قد حولنا [مسالك]نا عن طريقك (مز 55: 8). 43:19). لذلك، بعد أن أدركت الجوهر الملكي الوحيد. دعونا نفكر في أي الطرق اليمنى وأي الطرق اليسرى ممنوع علينا أن نتبعها. المسار الملكي معتدل، لا يحتوي على أي شيء أكثر أو أقل. على سبيل المثال، الطريق الصحيح والملكي هو الحكمة. إننا نحيد عن الحق إذا تفلسفنا أكثر مما ينبغي أن نتفلسف وبدل الحكمة نحب المكر الذي كان الثعبان أحكم من كل الحيوانات. الفردوس (تك 8) وأبناء الظلمة أحكم من أبناء النور (لوقا 16). نحن ننحرف إلى اليسار عندما نكون متهورين وأقل حكمة. عن مثل هؤلاء يقال: الجاهل يتكلم في قلبه: ليس إله (مز 13: 1). كما أن التقوى والتقوى الحقيقية لله هي الطريق الملوكي. المؤمن بالخرافات والمستحق أن يسمع: لا تكن صادقًا (جامعة 7: 17) ينحرف إلى اليمين؛ والذي يهمل مخافة الله ويصنف بين المعزى والجديان يذهب إلى اليسار. كما أن الكرم والاقتصاد فضيلة عظيمة جدًا، ينحرف عنها البخيل إلى اليمين، وليس إلى الآخرين فقط، بل إلى نفسه أيضًا، فلا يعطي ما يحتاج، وإلى اليسار من ينفق ثروته على الزواني ويقول لإسرائيل: لنشرب ونشرب، في الصباح نموت (إش 22: 13). كما أن الشجاعة والحزم هي الطريق الملكي، الذي ينحرف عنه اليائس والعنيد إلى اليمين، والجبان والخائف إلى اليسار. لذلك يصلي القديس الذي يريد أن يسير على الطريق الصحيح: "علمني يا رب الطريق القويم" (مز 138)، وفي موضع آخر: أخبرني يا رب عن الطريق التي أسير فيها، لأني إليك رفعت عيني (مز 142: 8). يقول الكتاب عن طريق مشابه في مكان آخر: "اسألوا ما هو الطريق الصالح، وسيروا فيه، فتجدوا تطهيرًا لنفوسكم" (إرميا 6: 16). لذلك تواضعت أورشليم إلى أسفل الأرض لأنها تعبت من طرق كثيرة ولم تقل: بالتوبة أصحح الخطأ، بل على العكس: سأتمسك بما بدأته ولا يهمني كلام المعلم: رد رجلك عن طريق المعاند وحلقك من العطش (إر 2: 25). ἀνδρίσομαι، أي أنني سأتصرف بشجاعة، وهو ما يتم التعبير عنه الآن بعبارة أخرى من خلال: سأصمد. وبما أنها فعلت ما قيل في الكلمات السابقة، لم تترج الرب، معتمدة على قوتها أكثر من الله. العبرية: وجدت الحياة في يدك، لذلك لم تسأل، له المعنى والمغزى التالي: إذ كان لك الكثير في كل شيء وغرقت في الغنى، احتقرت الرب، الأمر الذي رفضه سليمان أيضًا حتى لا ينسى الله (أمثال 30). وقيل لسدوم عبر حزقيال: لأنك شبعت خبزًا تفتخرت (حزقيال 16). ولكن ليس الثروة فحسب، بل الفقر أيضًا يغري الإنسان. لذلك مكتوب أعلاه: لقد جربتكم في أتون الفقر (إشعياء 48: 10)، الذي فيه اختبر لعازر المسكين الذي احتمل الفقر والضعف معًا (لوقا 16). فن. 11. ممن كنت خائفا؟ لأنك كذبت ولم تذكرني ولم تفكر في قلبك، لكنني كنت صامتًا ولم يبدو لي أنني رأيت، و[لذلك] نسيتني. LXX: ممن كنت خائفًا؟ وكذبتم علي ولم تذكروني. ولم تضعني في عقلها وفي قلبها. عندما أراك أحتقرك ولم تخف مني. بما أنك تمتلك حظائر ممتلئة، وتعتمد على الثروة، فلم ترغب في أن تسألني؛ كنت خائفة من الكثير من الناس. لأنك لا تستطيع أن تقول: "الرب معين لي، وأنظر إلى أعدائي" (مز 118: 7)، وأيضًا: "الرب نوري ومخلصي الذي أخافه" (مز 26: 1). إذا أردت، خلافًا لوعي عقلك، أن تقول هذا، فأنت تكذب. لأنه كيف تدعوني وأنت لم تذكرني ولم تفكر في وصايا القائل: أكرم الرب وتشدد. معه لا تخاف آخر (أم 7: 1). لأني أنا الذي، ما عدا شماخوس وأكيلا، كنت صامتًا دائمًا عن خطاياكم، وكأنني لم أر، وتجاهلت، أهملت الجرائم التي ارتكبتموها، لكي ترجعوا إلي، إن لم يكن بالخوف مني، فبالصبر، الذي أختبر بني البشر لا بعيني، بل بأجفني (مز 10). أما أنت، على العكس، فقد نسيتني واستحقيت أن تسمع: "لقد نسيت شريعة إلهي، وسأنسى أيضًا أولادك" (هو 4: 6)، وأيضًا: "ساروا بغضبٍ عليّ، وأنا أسير بغضبٍ عليهم". أما عن العقل الذي في السبعين المتحد بالقلب، فلم يُكتب بالعبرية، بل أضيف لتوضيح ما ينبغي أن يُفهم فيها. قلب. فن. 12-13. سأخبر ببرك وبأعمالك، فهي لا تفيدك. عندما تصرخون، هل ينقذكم مجتمعكم؟ LXX: سأعلن عن عدلك وعن أعمالك الشريرة التي لا تفيدك. عندما تبكي، دعهم ينقذوك من ضيقتك. أنا الذي كنت صامتًا ومهملًا باستمرار، وكأنني لا أرى خطاياك، لن أصمت بعد الآن، بل سأقول ما سبق أن قلته من قبل: أنا صامت، طعام، وسأبقى صامتًا إلى الأبد (أش 42: 14)؟ وسأخبر ببرك وأعمالك. وينبغي أن يُقرأ هذا بطريقة ساخرة، كما لو أن قائلًا لشخص مُدان بجريمة: انظر إلى أعمالك الصالحة. لذلك، إذا جاء عليك وقت الحزن، فسوف تبدأ في مد يديك ليس إلى الأصنام التي تقدسها، بل إلى السماء، وتصلي إلى الله طلبًا للمساعدة؛ ثم ليسمع من كنت تقدسه عندما تتمتع بطمأنينة البال، فينقذك من الخطر. وهذا أيضًا على لسان إرميا يقول الله فيه: أين آلهتكم الذين خلقوا إيكو؟ ليقوموا وينقذوك في زمن المرارة (إرميا 2: 28). بدلاً من ما ترجمه السبعون: "لينقذوكم في ضيقتكم"، وما عبرنا عنه [بالكلمات]: "ليخلصكم مجتمعكم"، ترجم سيماخوس: "لتنقذكم مجامعكم". وبالتالي فهو يتحدث مباشرة إلى اليهود بأن مضيف مجامعهم غير قادر على إنقاذهم أثناء الحصار. فن. 13-14. وستحملهم الريح جميعًا بعيدًا، ويبددهم النسيم. من يتكل عليّ يرث الأرض ويرث جبل قدسي. وسأقول: اصنعوا طريقًا، اصنعوا طريقًا، ابتعدوا عن الطريق، أزيلوا العقبات من طريق شعبي. LXX: لأن الريح تتبددهم جميعًا، وتحملهم الزوبعة. لكن المتوكلين عليّ سيحكمون الأرض ويرثون جبل قدسي، وسيقولون: افتحوا الطرق أمامه وأزيلوا العوائق عن طريق شعبي. يزعم اليهود أن هذا تنبأ عن البابليين، أنهم عندما يهزمون بقوة بيجيا، سيعود الشعب إلى يهودا وسيحكمون جبل صهيون وستتم إزالة كل العوائق من الطريق ولن يقعوا في كمين من قبل أي شعب؛ لأن الرب يقوّم الطريق لشعبه. ويزعمون أن هذا قد تم في عهد زربابل وعزرا. ونحن إذ نربط هذه الكلمات بما قبلها، نؤكد أن كل الأصنام التي لم تستطع تحريرها تحملها الريح والعاصفة، وتصبح كالغبار الذي تذريه الريح من على وجه الأرض. أولئك الذين يرجون الرب سيمتلكون الأرض التي نقرأ عنها من هذا النبي نفسه: "يرفعك في بركات الأرض". ومن هذا يتبين أن هذه الأرض ليست في الأسفل بل في الأعلى. عليه إذا رفع الرب يصعد قديس - ذلك الذي قلنا عنه كثيرًا: طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض (مت 3: 5)، و: "أؤمن برؤية خير الرب في أرض الأحياء" (مز 26: 13). يجب أن نفهم بجبل الله المقدس ما يتحدث عنه كاتب الرسالة لليهود: اقترب من جبل صهيون، ومدينة الله الحي، أورشليم في السماء، والملائكة وكنيسة الأبكار، المكتوبة في السماء (عب 12: 22). يمكننا أن نفهم تحت الأرض وجبل الرب الذي سيمتلكه القديسون، الكتب المقدسة التي ستنزع من اليهود. كما يهدد الرب قائلاً: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لللسان الذي يعمل أثماره (متى 21: 43)، فتجدوا فيها ذلك الجبل الذي نقرأ عنه من نفس النبي ومن ميخا: في آخر الأيام سينكشف جبل الرب (إشعياء 2: 2؛ ميخا 4: 1). وقد أمر الرب نفسه الرسل وجميع معلمي الكنيسة أن يحلوا كل ما قد يبدو غير متساوٍ وصعبًا بتفسيرهم الخاص وأن يمهدوا الطريق للفهم ويزيلوا كل التجارب، حتى يفهم شعب الرب ما يقرأونه دون أي صعوبة وينجحون في خوف الله. وتحدث يوحنا المعمدان أيضًا عن هذه الطرق: أعدوا طريق الرب، الخ (متى 3: 3). حيث وضعنا من أجل الله: وأقول: LXX قد وضعوا: وسيقولون، أي أولئك الذين سيمتلكون الأرض ويأخذون جبل الله المقدس كميراث. (لأنهم لا يكتفون بخلاص أنفسهم، بل يدعون أيضًا أممًا أخرى إلى التعلم. وترجم سيماخوس هذا المقطع بهذه الطريقة: "من يتكل علي، سيرث الأرض ويأخذ جبل قدسي نصيبًا، ويقول: "اصنعوا الطريق مستقيمًا"، حتى إن الذي له الأرض والجبل، سيعلم الآخرين أن يهيئوا طريق الرب"." فن. 15. لأنه هكذا قال العلي المرتفع، الحي إلى الأبد وقدوس اسمه، الساكن في المرتفعات وفي المقدسات، وبمنسحق ومتواضع الروح، لإحياء روح المتواضعين، وإحياء قلب المنسحقين. LXX: هكذا قال العلي الساكن في الأعالي إلى الأبد: قدوس بين القديسين اسمه. الأبدي، الراحة في القديسين، وإعطاء الصبر لضعاف القلوب والحياة لمنكسري القلوب. أولاً كان هناك خطاب نبوي ضد الشعب اليهودي، الذي دعا معلميه الحراس العميان، والكلاب البكم، والرعاة الذين لا يعرفون المعنى، وأبناء الأثمة، وذرية الزناة والزواني؛ بعد ذلك يذهب إلى أورشليم، فيوبخه على زناه، وعلى توسيع السرير لمحبيه واستقبالهم بيد مفتوحة، ويتزين بكل الأصنام، ويرسل سفراء بعيدًا ليتمتع بالعشاق الأجانب. وبعد أن أكمل هذا التوبيخ، انتقل إلى أولئك الذين يثقون في الرب والذين وعدهم بامتلاك أرض وجبل والذين أمر بتمهيد الطريق لعودتهم، وهم بلا شك الرسل الذين آمنوا من خلال تبشيرهم [كثيرين] من كلا الشعبين. لذلك يبدأ بتمجيد الله، وفي الحديث التالي يشهد لما وعد به بخصوص عودة شعبه. فإن هذا يعني أن الرب عالٍ ومرتفع، ساكن في الأعالي وقدوس بين القديسين، ليس بسبب المكان، بل بسبب استحقاق الذين يسكن فيهم، حيث يقول أحدهم في المزمور: "أرفعك يا رب كما رفعني" (مز 29: 1)، ولا أيضًا: "ارتفع يا رب يا قاضي الأرض" (مز 93: 2)، ليس بمعنى أن الله يترفع بالرب. كلام الناس، ولكن بحسب ما قيل في مكان آخر: "الرب كان خلاصي" (مز 118: 21)، يرتفع بالمتواضعين، يقاوم المستكبرين، ويعطي نعمة للمتواضعين (يع 4) ليرفعهم ويعيشوا في الأعالي. لأن الرب عال وينظر إلى المتواضعين (مز 137: 6). وفي الإنجيل تهتف الملائكة: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام» (لوقا 2: 14). وأيضًا في المزامير: سبحوا الرب من السماء، سبحوه في الأعالي (مز 149: 1). وليس العلي وحده يسكن في الأعالي، بل أيضًا القدوس في القديسين، الذي يقول في موضع آخر: تكونون قديسين لأني أنا قدوس (لاويين 11: 44). وكما أن الحكمة لا تدخل النفس الفاسدة، ولا تسكن في جسد مستعبد للخطية (حكمة سول الفصل 1)؛ هكذا يسكن القدوس في القديسين، وحيث النجاسة لا تستطيع الطهارة أن تحل هناك، كما يقول القديس للرب: أما أنت فتعيش في القدوس مديح إسرائيل (مز 21: 4). ولذلك نجرؤ أن نقول في الصلاة: أبانا الذي في السموات، ليتقدس اسمك (متى 6: 9). وفي المزمور الثاني نقرأ: الساكن في السماء يضحك بهم، والرب يستهزئ بهم (مز 2: 4). فإن المسيح لا يسكن في الذين على الأرض، بل في الذين فوق السماء، الذين يخبرون بمجد الرب، الذي قيل عنه: "يسمع قديسه من السماء" (مز 19: 7)، وأيضًا: "السماء هي سماء الرب" (مز 113: 24). وكلمات مماثلة لموسى عبد الله تتفق مع هذا الفكر: هوذا الرب إلهك هو السماء، والسماء هي السماء (تث 1: 1). 10: 14)، وهو بالطبع لا ينبغي لنا أن نفهمه حسب عادة اليهود، كما لو أن الله الذي يملأ كل شيء والذي به يحوي كل شيء، يقتصر على مكان واحد ويعيش في نفسه فقط، ولكن بحق من العلي والسماوات يجب أن نفهم القديسين والقوات. لأنه هو الذي يسكن في السماء، والذي كتب عنه في الإنجيل: لم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان الذي هو في السماء (يوحنا 3: 13). يستقر في القديسين ويسكن في المتواضعين والمنسحقين بالروح الذين قيل عنهم: الذبيحة لله هي روح منسحقة. لا يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع (مز 50: 19). إنه يمنح الصبر لضعاف القلوب، حتى يتمكنوا من تحمل الحزن على رجاء المستقبل، بعد أن وقعوا في موقف صعب. فهو يعطي الحياة، وخاصة للذين ماتوا عن الخطية. وقيل عنه: معك ينبوع الحياة (مز 35: 10). ويقول أيضًا في الإنجيل: أنا هو الطريق والحق والحياة (يوحنا 14: 6). فن. 16. لا أحارب إلى الأبد، ولا أغضب إلى النهاية، لأنه من وجهي تخرج روح وأتنفس. LXX: لن أنتقم منك دائمًا، ولن أغضب منك دائمًا. لأن مني روحًا خرجت، وخلقت كل نفس. الرب الساكن في الأعالي، الناظر إلى المتواضعين، القدوس والمستريح في القديسين، يشدد المتعبين ويعطي الحياة للمظلومين، يقول هذا: لا أغضب إلى الأبد، لا أغضب إلى الأبد، أضرب لأصحح، لأقتل لأعطي حياة. لأنني رحيم بخليقتي، وأولئك الذين خلقتهم بنفسي، لن أسمح لهم بالهلاك. وبالمثل، فإن روحي، الذي سيخرج مني، أو الذي، وفقًا للعبرية، أفيلا، سيماخوس، وثيودوتيون، يحيط بكل شيء (لأن هذا يعني περιεικηθήσεται و περιβακεῖ)، هو المحيي لكل شيء. "وأنا أيضًا خلقت نفسًا، أو بصيغة الجمع: نفسًا (فهذا يعني ناستنوث)، والذي كتب عنه في مكان آخر: كل نفس أو كل نفس يسبح الرب" (مز 150: 6). وقد ورد في بداية سفر التكوين عن هذا الروح وهذا النسمة: "أنفخ الله نسمة حياة، فصار الإنسان نفساً حية" (تكوين 2: 7). ويقول أيوب شيئًا مشابهًا: ""روح الرب في أنوفهم، وروح القدير يعلمني"" (أيوب 27). لذلك، بما أن الروح تأتي مني، ومن خلال أنفاسي وإلهاماتي، يحيى كل شيء ويحيا، فلن يكون من العدل أن يهلك أولئك الذين حفظتهم أنفاسي وروحي. ويقول بعض أهلنا إن هذه هي الروح التي يحيا بها العالم كله ويحكم، وكل شيء فيه معرفة الله، والذي كتب عنه متفقًا مع الرواقيين يقول الشاعر الشهير: والسماوات والأرض وسهل البحر المتقلب. وكرة القمر المضيئة ونجوم التيتانيوم الروح تتغذى في الداخل. والروح تسري على الأعضاء، إنه يحرك الكتلة بأكملها، ويختلط بالجسم العظيم. 58 وهكذا. ويفهم آخرون الروح القدس الذي رف في البداية على المياه وأعطى الحياة لكل شيء، الذي يأتي من الآب، وبسبب الطبيعة المشتركة يحمله الابن قائلاً: لستم ههنا، ولكني أنا آتي. إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي. إن ذهبت أرسله إليكم (يوحنا 16: 7). ويقول عنه أيضًا: ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب ينبثق (يوحنا 15: 26). لا ينبغي لأحد أن يجرب إذا قيل أن الروح منبثق من الآب، كما قال الابن أيضًا عن نفسه: «خرجت من عند الآب وعدت. لأني لم آت من نفسي بل هو أرسلني (يوحنا 16). وعن هذا الروح قال: وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر ليكون روح الحق معكم إلى الأبد (يوحنا 14: 16). هذا هو الروح الذي كتب عنه موسى: الذي يجعل كل شعب الرب أنبياء ويعطي الرب روحه عليهم (عد 11: 29). ويوئيل نيابة عن الله [يقول]: أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم (يوئيل 2: 28)، وزكريا: وكلامي وشرائعي مقبولة، لأني أوصيتها بروح عبدي النبي (زكريا 1: 6). ومرة أخرى: سأسكب في أورشليم روح النعمة والكرم (زك 12: 10). وهناك أشياء أخرى كثيرة في كلا العهدين قد يستغرق تكرارها الآن وقتًا طويلاً. دعنا نقول فقط ما قاله نفس النبي أيضًا عن هذا الروح والنفس: هذا ما قاله الرب عندما خلق السماء، وبعد قليل: أعطِ للشعب الذي عليها روحًا، وللذين يسيرون عليها روحًا (إشعياء 42: 5). فن. 17-21. من أجل إثم جشعه غضبت وضربته خبأته وسخطت. سار في طريق قلبه حزينا. رأيت طرقه وأشفيته وأرجعته وأعزيته ونائحيه. لقد أخرجت ثمر الشفاه، سلام، سلام للبعيد وله، يقول الرب، وأشفيه. أما الأشرار فكالبحر المضطرب الذي لا يستطيع أن يهدأ، فتفيض أمواجه لتدوس الوحل. وقال الله أنه ليس سلام للأشرار. LXX: بسبب خطية بسيطة أحزنته وضربته وحولت وجهي عنها فحزن وحزن سار في طرقه. رأيت طرقه وأشفيته وعزيته وأعطيته عزاء حقيقيا، سلاما للبعيدين والقريبين، يقول الرب، وسأشفيهم. فيضطرب الأشرار ولا يستطيعون أن يهدأوا. ليس فرح للأشرار يقول السيد الرب. وبعد رفض الشعب اليهودي ومن لم يرد أن يؤمن بالمخلص، وعد المتوكلين عليه بأرض الوديع وجبل القديسين وأوصى الرسل: تمهيد الطريق للشعب العائد وإزالة كل التجارب. ولكي لا يبدو [هذا] غير معقول، فهو يصور قوته، وأن العلي والعظيم يستطيع بسهولة أن يمنح الغفران لمن تاب، وأنه من العدل أن يرحم الخالق خليقته. لذلك يضيف أنه كان غاضبًا وأحزن شعبه، وأنه فعل [هذا] لأنهم أخطأوا واشتهوا الإثم واكتفوا بالإثم وحده، لكنهم أضافوا دائمًا خطايا إلى خطايا. "وضرب، كما يقول، قليلًا لكي يشفيه، واختبأ (أي وجهي) ليشتهيني أكثر ويقول: "أظهر وجهك فنخلص" (مز 79)، واغتاظ: إذ شعر بذلك، سار حزينًا قائلاً: ""مشيت اليوم كله نائحًا" (مز 87: 7). يجلب التوبة. لذلك، عندما رأيت طرق اهتدائه، شفيت الجروح التي ضربته بها سابقًا، وأعدته إليّ، الذي كنت قد رفضته سابقًا، وأعطيته عزاءًا حقيقيًا. فإن هناك تعزيات زائفة كثيرة ينخدع بها الجنس البشري. أو عزى الحزانى عليه قائلاً في الإنجيل: طوبى للحزانى فإنهم يتعزون (متى 5: 4). الأمر التالي: "صنعت ثمر الشفتين له المعنى التالي: لقد أكملت ما وعدت به، قل: حي أنا، يقول الرب، لا أريد أن يموت الخاطئ، بل أرجع (حزقيال 33: 11)، أو: لقد أعطيت كل ما وعدت به من قبل". ما هو وعد الرب؟ سلامي أعطيكم، سلامي أترك لكم (يوحنا 14: 27). هذا ما يقوله الآن: السلام للعالم [أو السلام للبعيدين والسلام للقريبين]، ليس فقط للشعب، بل للعالم كله، وبالتحديد لأولئك الذين كانوا بعيدين وقريبين، أي الوثنيين أولاً، ثم لأولئك الذين أرادوا أن يؤمنوا بلغة إسرائيل. ويتحدث عنهم الرسول أيضًا: "لا يجوز لك أن تتكلم بكلمة الله أولاً، ولكن بما أنك غير مستحق أن تخلق لنفسك الخلاص، ها نحن قد تحولنا إلى ألسنة" (أع 13: 46). وأضاف في كتابته إلى أهل أفسس، وهو يناقش بتفصيل كبير عن أهل الختان والوثنيين: الآن في المسيح يسوع، أنتم الذين كنتم أحيانًا بعيدين، قريبون بدم المسيح الحي. لأن هذا هو سلامنا، إذ جعل واحدًا ووسطًا للسياج، وحطم عداوة جسده، وهكذا (أفسس 2: 13-14). ومرة أخرى: وجئت لأحمل السلام لكم في البعيد والقريب (المرجع نفسه، الآية 17). لأنه به لنا كلينا قدومًا في روح واحد إلى الآب: فهو يعطي السلام للبعيدين والقريبين، والذين ليس عندهم الناموس والأنبياء: والذين قبلوهم أولاً، قبلهم وشفاهم. كان الأشرار أو الأشرار مضطربين مثل البحر المضطرب، ولا يستطيعون أن يهدأوا أبدًا. وإن كان يمكن فهم هذا بالنسبة إلى كل شرير، إلا أنه في الحقيقة يشير إلى الشعب اليهودي الذي صرخ بصوت مشترك وأصر على شره قائلًا: اصلبه اصلبه. وليس أئمة الملك، بل قيصر فقط (يوحنا 19: 15). هكذا، كما أن البحر المضطرب لا يستطيع أن يهدأ، تفيض أمواجه وتعود إلى الشواطئ وتُبتلع مرة أخرى، وينكسر على نفسه وينتج طينًا تداسه الأقدام: هكذا سيكون الأشرار عرضة للدوس الأبدي، الذين ليس لديهم فرح ولا يستريحون من أي سلام في ما يصر عليه الأشرار. يفهم البعض هذا المقطع بشكل خاص عن المخلص، لأنه حزن قليلاً بسبب خطايا العالم، إذ يقول: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38). وضربه الآب قائلاً على لسان زكريا: "أضرب الراعي فتتبدد الخراف" (زك 13: 7؛ مت 26: 31)، الذي قال أيضًا عن نفسه في المزمور الثامن والستين: "الذين ضربتم من أجلهم طُردوا" (مز 68: 27). وحول الله وجهه عنه، فأخذ صورة عبد، ومشى حزينًا ونائحًا على خطايا الشعب، باكيًا ويئن على أورشليم. وإذ رأى الآب طرقه، شفى الحر بين الأموات، ولم يرى جسده فسادًا، حتى أنه إذ غلب على الصليب شفي في القيامة. ويقول: لقد عزيته بإعطائه العالم كله بدلاً من الشعب اليهودي فقط. والذين حزنوا عليه - يعني: تعزوا. لا شك أنه يشير إلى الرسل. وتمم ثمر فمه الذي قال له: "اسألني فأعطيك هذه الألسنة ميراثك، ملكك إلى أقاصي الأرض" (مز 2: 8): السلام على العالم، مصالحة العالم مع الله، حتى يقبل الشعبان إليه ويشفيان من الآب. الأشرار الذين تحدثنا عنهم أعلاه، يشبهون البحر الذي لا يمكن أن يهدأ أبدًا، ولكن حتى في أعلى صمت مع أمواج متكسرة ينتقل إلى الشواطئ ونهايتها تراب ودوس. الفصل الثامن عشر. فن. 1. ابك، لا تتوقف؛ ارفع صوتك مثل البوق، وأخبر شعبي بتعدياتهم وبيت يعقوب بخطاياهم. LXX: ناد بقوة ولا تمسك، ارفع صوتك مثل البوق، وأخبر الشعب بخطيتهم، وبيت يعقوب بإثمهم. في نهاية القسم السابق، حيث يُعلن السلام للأبرار ولا راحة للأشرار، يأمر الله النبي إشعياء أن يصرخ بقوة ويرفع صوته مثل البوق ولا يخاف أن يتحدث عن خطايا وجرائم شعب إسرائيل، ولا يخاف الموت ولا التخويف واللعنات، بل يصغي إلى الله الآمر. وبما أن لديهم آذانًا صماء ولا يستطيعون السماع بصعوبة، إذن، وفقًا لسيماخوس وأكيلا، فليحول حنجرته إلى بوق، والذي يُدعى بالعبرية سوفار والذي ترجموه κερατίνην، أي قرني. فوق حيث قيل للرسل: اصعد إلى جبل عال، بشر صهيون، ارفع صوتك بقوة، بشر أورشليم، ارفع لا تخاف (إش 40: 9)، ولم يُؤخذ قرن ولا بوق، بل أُمر أن يصعد إلى الجبل. وبما أنه من الضروري هنا أن نعلن للخطاة الذين يعيشون في الأسفل، فإن النبي لم يؤمر أن يصعد إلى الجبل، بل فقط أن يرفع صوته مثل البوق ويخبرهم عن الحروب القادمة. وأيضًا عن يوم الدينونة، عندما يتم الحديث عن البوق الأخير مع قيامة الأموات، مكتوب: فإنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد (2 كو 15: 52)، فكما سيدانون بصوت البوق، هكذا يسمع إسرائيل الذي مات بالخطية عن جرائمهم، وفي نفس الوقت يُدعون شعب الله، حتى يعرفوا أي نوع من الأب فقدوه، الذي يدعو أيضًا الخطاة شعبه. فن. 2. فإنهم يطلبونني يوما فيوما ويريدون أن يعرفوا طرقي كشعب عمل برا ولم يترك قضاء إلهه. LXX [مترجم] بنفس الطريقة. يشير هذا تحديدًا إلى اليهود الذين يهرعون إلى المجامع ويمارسون الشريعة. الله، الذي يريد أن يعرف ما فعله إبراهيم وإسحق ويعقوب وما فعله القديسون الآخرون، وفتح كتب الأنبياء وموسى دون خطأ، كرر الوصايا الإلهية، لمن قد تنطبق عليهم [اليهود]؛ "الأشرار سيطلبونني ولا يجدونني". لأنه هكذا هو مكتوب: كل من يطلب يجد (متى 7: 8)، ومن وجد يوبخ على أنه طلب بشكل سيء، لأن الرب وجده الذين يطلبونه في الخير، ويظهر للمؤمنين به. إذ تركوا بر الله ودينونته التي تشير أسماؤها إلى المسيح كقول المرتل: "اللهم أعط حكمك للملك وعدلك لابن الملك" (مز 71: 1)، لأن المسيح قد صار لنا فداء وقداسة وبرًا (1كو 1: 1). فن. 2-4. يسألونني عن أحكام البر ويريدون التقرب مني. لماذا صمنا ولم تنظر، لماذا تواضعنا نفوسنا ولم تعلم؟ في يوم صومك ستتحقق (أو تتحقق) رغبتك، وقد ابتزت (أو تبتز) من جميع مدينيك. لذلك تصوم في الخصام والخصام وتضرب بقبضة يدك إجراماً. LXX: إنهم الآن يطلبون مني الحكم والحق ويريدون التقرب إلى الله قائلين: لماذا صمنا ولم ترى، أذلنا نفوسنا من الحرب ولم تعلم؟ لأنه في أيام صومك تتحقق رغباتك، وترهق جميع الذين تحتك، بالصوم من أجل القضاء والخصومة، وضرب المتواضعين بقبضتك. هناك استهتار آخر عند اليهود، كأنهم ثقة في ضمير طاهر، فهم يطالبون بحكم عادل، ويقتدون بكلمات القديسين القائلين: احكم لي يا رب كما سلكت في معروفي (مز 25: 1)، وأيضًا: امتحنني يا رب واختبرني، أشعل أحشائي وقلبي (نفس المرجع آية 2). وفي موضع آخر: اقض حكمي وأنقذني (مز 119: 154). ويريدون التقرب إلى الله، في حين أن هذا لا يتعلق بالموقع، بل بالشخصية، وهو ليس من سمات الفكر الخامل، بل من سمات العمل الجاد. لذلك يعلّمنا الكتاب عن ماهية الاقتراب إلى الله قائلاً: اطلبوا الرب. وعندما يقترب منك، ليترك الشرير طرقه، وليترك الشرير أفكاره. لأن الرب يقترب من الذين يقتربون إليه والذين يفعلون البر ويقولون: جيد لي أن ألتصق بالله (مزمور 72: 28). لأنه إن كان الله القدير هو أبو الحق والبر، فإن أي مخادع وظالم لا يستطيع أن يقترب من الله الذي كتب عنه: "لا الشرير يسكن معك، ولا الظالم يقف أمام عينيك" (مز 5: 6). يقولون لماذا صمنا ولم تنظر وأذلنا نفوسنا ولم تتصل؟ وهذا يدل على أنه لا أمان أن تبتز الفقير الذي لا يستطيع الدفع، ولا تعطي للمدين المحتضر الثياب التي رهنتها، حتى لا يصل صوته إلى الله. لأن الذي يرحم يرد الطعام لله (أمثال 19: 17). والعكس صحيح، فمن يبتز الفقراء فهو يعتدي على الله. ولكي نعرف أن هذا المعنى يكمن في المكان الحاضر، فإننا سنقرأ أيضًا في هذا القسم نفسه: فك قيود الشر، فك قيود القمع. ولا شك أنه يقصد التوقيعات. فما الفائدة من أن تصفر الوجوه من الصوم، وأن يصوموا بسبب الشجار والخصام، كقول الكتاب: "من يحب الخطية يفرح في الخصام" (أمثال 17). لا ينبغي لخادم الرب أن يتشاجر، بل يكون وديعًا (2 تي 2)، ويقتدي بمن يقول: تعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب (متى 11: 29)، حتى لا يكون التواضع مصطنعًا، بل من القلب، ولا يطلب استسلام الناس، بل الوعي في النفس. فيقول: صوموا واضربوا المتواضعين بقبضاتكم واضربوهم. ولذلك لا ينبغي أن يكون الأسقف قاتلاً (1 تيموثاوس 2: 3). فكيف يمكن كبح الهوى من لا يستطيع السيطرة على يده ولا على لسانه؟ يدين الرب هذا النوع من الصوم في بداية هذا النبي قائلاً: "تكره نفسي الصوم والبطال ورأس الشهر والسبت وسائر أعيادكم" (إشعياء 1: 13-14). لذلك أُمر على يد يوئيل: قدسوا الصوم، بشروا بالشفاء (يوئيل 2: 15)، فنصوم عن الخطايا، ونقدس الصوم بالحسنات والشفاء من الخطايا. لذلك يتبع ذلك أيضًا: ليخرج العريس من فراشه والعروس من قصرها (المرجع نفسه، الآية 16)، حتى ننشغل بالصلاة أثناء الصوم، حتى لا يتغذى إنساننا الداخلي على لحم التنين، الذي أُعطي كطعام للشعوب الحبشية. ولكننا نقول هذا ليس لأننا رفضنا الصوم الذي به عرف دانيال رجل الرغبات المستقبل (دا ٩)، وبه استرضى أهل نينوى غضب الله (يوحنا ٣)، وإيليا (١ مل ١٩)، وموسى (خر ٣٤) خلال صوم الأربعين يومًا، اكتفوا بمحبة الله، والرب نفسه (مت ٣٤: ١). 4) صام نفس العدد من الأيام في الصحراء ليتركنا مع أيام الصيام السنوية؛ ولكن لأنه لا فائدة من أن تكونوا معدة فارغة و[في نفس الوقت] تفعلون أشياء أخرى لا ترضي الله، ناهيك عن أشياء أخرى، أن تتعبوا وجوهكم لكي تظهروا صائمين أمام الناس - فهؤلاء، بينما هم في الحاضر ينالون المجد، سيُستبعدون من ملكوت الله، لأنهم نالوا أجرهم (متى 6). ونتيجة لذلك يقول الرسول إنه لو أسلم الإنسان جسده للعذاب لكي يحترق أو يتمجد (كلاهما موجودان في القوائم) بدون محبة الله (1كو13) التي في وعي القلب فإنه يسفك الدم عبثًا. فن. 4-5. لا تصوم كما فعلت إلى هذا اليوم، ليسمع صوتك في العلاء. هل هذا حقًا هو الصوم الذي اخترته: أن يرهق الإنسان نفسه طوال النهار، ويحني رقبته بشكل دائري، ويضع تحته مسحًا ولا يلبس شيئًا؟ هل يمكنك أن تسمي هذا صومًا ويومًا مرضيًا للرب؟ السبعينية؛ لماذا تصوم من أجلي كما الآن ليسمع صوتك في صراخك؟ ليس هذا هو الصوم الذي اخترته، ولا اليوم الذي أتواضع فيه نفسي. وليس [هكذا] إذا ثنيت رقبتك مثل الدائرة، وبسطت المسوح والرماد، وليس هكذا تعتبر الصوم مقبولا. لكي لا يبدو الأمر وكأنه يرفض الصوم الذي أمر به هو، فهو يعلمنا كيف يجب أن نصوم، أو قبل أن يعلمنا ما يلي، يرشدنا إلى ما يجب تجنبه. ويقول، حتى يسمع صوتك في الأعلى. لا ترفع صراخًا عند الصلاة، والصلاة في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يراك الناس (متى 6)، ولا ترفع صوتك كثيرًا، ومع الفريسي المحكوم عليه بقضاء الرب، لا تمدح أصوامك وأعمالك (لوقا 18). ولذلك فإن الرب إذ رفض صلاة الفريسيين علم التلاميذ كيف ينبغي أن يصلوا (مت 2: 11). 6): دعهم، بعد أن أغلقوا قفص قلوبهم، يتحدثون على انفراد إلى الله، الذي يستطيع أن يستمع إلى صمت القلب، دعهم يهتفوا في قلوبهم: يا أبا الآب (رومية 8: 15)، أنا لا أتعب وجوههم، بل يغتسلون بالماء، ويدهنون رؤوسهم بالزيت. يكتب الإنجيلي يوحنا عن هذا: ولك أيضًا مسحة من القدوس (1 يوحنا 2: 20)، والتي بها عندما تُمسح تكون أنت نفسك قديسًا. فإن الله لا يطلب فقط إرهاق النفس وتواضعها بإيذاء الجسد، لكي يحني الجسد كدائرة ويخفض العنق ويسير كئيبًا، كما هو مكتوب في المزامير: معاناة وحزن إلى النهاية، كل النهار، نوح أثناء المشي (مز 37: 7). ولا يلبس أحد مسوحًا أو يلبس رمادًا كما نقرأ عن داود وأخاب (2 صم 3؛ 1 مل 21)، ولكن في نفس الوقت فليفعل ما يلي. كما يقول الرسول إنه صام كثيرًا (2 كو 6، 11)، ويعلم الرب أنه عندما يرفع العريس عن التلاميذ فإنهم يصومون (مرقس 2)، ويقول التائب في المزامير: الرماد مثل الخبز. لقد حلت سمومي وشرابي بالبكاء (مز 102: 10). وأحيانًا كانوا يبردون ويلبسون المسوح (مز 34: 13). ومن هذا نتعلم أنه ينبغي علينا أولاً أن نعمل ما يرضي الرب، [ثم] لا نهمل الآخرين. يخبرنا التاريخ القديم أنه في السنة السابعة للتحرر أو في السنة الخمسين، التي هي بمثابة اليوبيل الصحيح، تُعاد جميع الممتلكات إلى أصحابها، ويُعاد العبيد إلى حريتهم السابقة، وتُبطل جميع الإيصالات (nomina)، والتي تسمى عادةً التزامات (cautions) (لاويين 25 و 27). إذا كان هذا منصوصًا عليه في الشريعة القديمة، فكم بالحري في الإنجيل، الذي فيه يتضاعف كل خير، والذي أوصانا فيه ألا نقلع عينًا بعين وسنًا بسن (خروج 21)، بل أن نقدم الخد للضارب. ولكي نعلم أن ما قيل أعلاه: أنت تبتز من جميع المدينين لك مكتوب عن الدائنين، ثم فيما يتعلق بالمدينين يضاف بوضوح كبير: أطلق سراح المنكسري القلوب، أي تحرير أولئك الذين سحقهم الفقر، المنهكون من الفقر، لا تسمح لهم بأن يصبحوا متسولين. وأزيل كل هم مظلومين. وبدلاً من ذلك، ترجمت السبعينية بشكل أكثر وضوحًا: ومزقوا كل كتاب مقدس غير صالح، الذي ترجمه سيماخوس: وأبطل كل ضمانة كاذبة. ولكن قد يحدث أن يقول قائل: ليس لي مديون؛ ماذا يجب أن أفعل حتى يتم قبول مشاركتي؟ يلي ذلك: اكسر خبزك مع الجياع. لا تكثر من الأرغفة حتى لا تخشى الفقر، بل رغيفًا واحدًا، وليس كله، بل جزءًا من الخبز، الذي كنت ستأكله بنفسك لو لم تصوم، حتى لا يكون صومك ربحًا لمحفظتك، بل إشباعًا للروح. وأضاف بشكل جميل: لك حتى لا تتصدق مما سرق. لأن خلاص نفس الإنسان هو غنى له (أمثال 13: 8). وفي موضع آخر: أكرم الرب بأعمالك الصالحة (أمثال 3: 9). إذا لم يكن لديك خبز، وكان الجياع كثيرين، فامنحهم ما لا يضرك منه شيء. وليس هناك خسارة في هذا: أدخل الفقراء غير الدمويين إلى منزلك، أو، كما هو مذكور بالعبرية: إلى المنزل، بحيث إذا لم يكن لديك منزل خاص بك، فيمكنك إحضارهم إلى الشقة التي لديك إما للإيجار مقابل رسوم، أو مجانا. إذا رأيت ناجاو، ارتديه. هذا ما قاله الرب في الإنجيل: إن كان لنا ثوبان فليعط واحدًا للفقراء (لوقا 3: 11). فإنه لم يأمر بتمزيق الواحد وتقسيمه، وهو ما يفعله كثيرون من أجل نيل محبة الشعب، بل يحفظ أحدهما، ممجدًا وصايا البر، قائلًا إنه حتى كوب الماء البارد يُعطى أجرًا. ويقول: لا تحتقروا لحمكم. لأن كل إنسان هو لحمنا. وفي المثل الإنجيلي يُدعى من أظهر عملاً صالحًا جارًا لمن سار من أورشليم إلى أريحا وأصيب من قبل اللصوص (لوقا 10). أو كما قال السبعين: "لا تحتقر الذين من نسلك، يجب أن نفهم الذين هم منا حسب النسل، الذين يعلّمنا الرسول عنهم أنه ينبغي علينا أن نفعل الخير للجميع، وخاصة للمؤمنين" (غل 6). لأنهم لحمنا ونسلك، مولودون من نفس والدنا. ومد المخلص يده إليهم قائلا: ها أمي وإخوتي الذين سيفعلون مشيئة أبي (مرقس 3: 34). ولكي نعرف أن هناك رباً واحداً في العهدين القديم والجديد، يقول الرب أيضاً في الإنجيل عن الذين سيقفون عن اليمين في يوم الدين: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم. لأنك جعت وأعطيتني، عطشت فأعطيتني، مرضت وسجيناً، وأتيت إلي كنت غريباً، وأدخلتني إلى بيتك عريانا فكسوتني (متى 25: 34-36). وبالنسبة لأولئك الذين قالوا بتواضع أنهم لم يفعلوا شيئًا من أجل الرب المخلص، أجاب: بما أنك جعلت أحد إخوتي الصغار، فقد خلقتني (المرجع نفسه، الآية 40). وأما المعنى الاستعاري فيمكن قول ما يلي. من يصوم عن كل علاء ويريد أن يحتقر صومه، فلا يتجنب الشر فحسب، بل يفعل الخير أيضًا، ويحل كل أنواع الأكاذيب التي تربط جميع المؤمنين البسطاء من خلال خداع الهراطقة و στραγγαίας، التزامات الأوصاف العنيفة (tractatuum)، والتي يشير إليها النبي أيضًا في المزمور قائلاً: أولئك الذين ينحرفون عن الرب سينزعون الفساد (الالتزامات) مع أولئك الذين ممارسة الإثم (مز 125: 5). لأن جميع المقيدين بسلاسل الهراطقة يرتدون عن الرب، ويكونون مثل ثور يساق للذبيحة، فيختارون ويستبدلون الكذب بالحق. لذلك، من هذا النوع من الأشخاص الذين يسحقهم الحكم، يجب على أحد رجال الدين أن يغفر (ديمتات) ويسمح، ويدمر ويحل جميع كتابات الهراطقة، الذين يقول عنهم هذا النبي نفسه: ويل للذين يكتبون الشر، فإن الذين يكتبون الشر يكتبون، ويبتهجون بحكم شعبي البائس (إشعياء 10: 1-2)، حتى لا يصطادوا كل البسطاء في شباكهم. وعندما يفعل هذا، فليكسر خبزه للجياع إلى تعليم الكنيسة، وهو ما فعله المسيح أيضًا، إذ أعطى الرسل الخبز المكسور الذي تركه لهم في الإنجيل، في سبعة سلال واثني عشر صندوقًا، ليس كاملاً كما كان في الناموس، بل مسحوقًا ومكسورًا، حتى يكون لديهم ما يعطونه للفقراء. "أولئك الذين ترونهم ليس لديهم دفء الإيمان، بل يرتجفون خارج الكنيسة من برد عدم الإيمان، عاجزين وتائهين، أدخلوهم، كما يقول، إلى بيت الكنيسة وألبسوهم ثيابًا غير قابلة للفساد، حتى إذا لبسوا ثياب المسيح، لا يبقوا في القبور، كما نقرأ عن الذي كان فيه جيش من الشياطين، وكان يعيش عراة في آثار الأموات" (مرقس 5). وهذا ما يؤكده الإنجيل حرفيًا، عندما قال الأبرص للرب: إن شئت تقدر أن تطهرني، أجاب الرب قائلاً: إن شئت فاطهر (لوقا 5: 12-13). فن. 9-10. إذا أزلت السلسلة من وسطك، وتوقفت عن مد إصبعك والتكلم بأشياء لا فائدة منها، عندما تعطي روحك للجائع، وتطعم نفسك المتعبة، فسيشرق نورك في الظلمة، ويكون ظلامك مثل الظهيرة. LXX: إذا فككت عن نفسك القيود والمنصب وكلمة التذمر، وأعطيت خبزك للجائع من نفسك وأشبعت النفس المتواضعة، فسيشرق نورك في الظلمة ويكون ظلامك مثل الظهيرة. إن الكلمة العبرية موتا، التي ترجمها إرميا بسلسلة من حديد (إرميا 28: 10)، تُقرأ مرتين في هذا القسم. لأنك بحاجة إلى معرفة أنه في المكان الذي قلنا فيه أعلاه، وفقًا للسبعين: فك قيود التبادلات العنيفة (انظر أعلاه الآية 6)، بدلاً من كلمة واحدة mota وضعوا ضمانات عنيفة (تحذيرات)، وبدلاً من ذلك ترجموا: ضلال أكويلا، انحراف سيماخوس، ثيودوتيون κ ο ι όν أي سلسلة. ثم في المكان الحالي حيث ترجمنا: إذا قمت بإزالة السلسلة من وسطك وحيث ترجم سبعون بدلاً من السلسلة σ ον δ εσμ ό ν، أي ربط أو روابط، فإن أكويلا، كما هو مذكور أعلاه، ترجم الخطأ، وضع سيماخوس، بالاتفاق مع رأي ثيودوتيون، سلسلة. ويقال هذا في الاختلاف في الترجمة. المعنى له ارتباط بالمعنى السابق: سيشرق لك نور الصباح، وسيظهر شفاءك سريعًا، ويسير برك أمامك، ومجد الرب يتوجك. سوف يسمع [أنت] تصلي ويظهر حضوره. ولكن ذلك لن يحدث إلا إذا أضفت إلى الأعمال المذكورة أن تزيل عن نفسك القيود والأغلال التي ربطت بها نفسك. وتكلم بطرس عنهم أيضًا لسمعان: لأني في مرارة الحزن وعهد الظلم أراك موجودًا (أعمال الرسل 8: 23). وحزن بولس عندما رأى مدينة الأثينيين مقيدة بعبادة الأوثان. لأن كل إنسان مثقل بسبي خطاياه (أمثال 5: 22). أما عن روابط النفس هذه فقد صلى داود في المزمور: طهرني يا رب من أسراري، وأشفق على عبدك من احتياجي (مز 19: 13-14). ومن الصعب العثور على أي شخص لم يتم القبض عليه في هذه السلاسل. فإن سراج جسدنا هو العين، فإذا كانت طاهرة يكون جسدنا كله نورا. إذا تحول ما يجب أن يكون نورًا إلى ظلمة، يكون الجسد كله مظلمًا، ويقال لنا: إذا كان النور الذي فيك ظلمة، فكم يكون الظلام (متى 6:23)؟ ولننتبه إلى كم من الفضائل نحقق نور الله، فيتحول الظلام إلى ظهر، وحتى نقول مع العروس: أين ترعى، أين ترتاح عند الظهيرة (نش 1: 6)؟ فن. 11. ويعطيك الرب السلام دائما ويملأ نفسك بهاء (splendoribus) ويحرر عظامك. وتكون كجنة ريا وكنبع ماء لا تنضب مياهه. LXX: ويكون إلهك معك إلى الأبد، وتشبع كما تشتهي نفسك، وتتسمن عظامك. فيكونون كجنة سقيا وكالعين التي لا ينقطع ماءها. ما أضيف في النسخ السكندرية في بداية هذا القسم: وسيظل تسبيحي فيك وفي النهاية: وتنبت عظامك كالعشب وتسمن وترث ميراثًا إلى أجيال وأجيال، ليس في العبرية وحتى في السبعين في النسخ الصحيحة والأصيلة: لذلك يجب أن يتم وضع علامة أمامه بمسلة. يقول، عندما يتبدد ظلام قلبك، بعد ظهور النور، وبدلاً من الليل الذي لا يمكن اختراقه، سيشرق منتصف النهار؛ عندها سيكون لديك دائمًا الله ساكنًا فيك، الذي يملأ روحك بهاءً (splendoribus)، الذي يقرأ عنه المزمور: بك بدأت في يوم قوتك، في ضياء القديسين، من الرحم قبل النجم الذي ولدتك (مزمور 109: 4). أو ستشبع بكل ما تشتهيه نفسك - لأنك أنت نفسك أشبعت نفسك الجائعة، وستكون قادرًا على القول: بارك يا نفسي الرب الذي يتمم رغباتك الصالحة (مزمور 102: 1، مز 102: 5)، وسوف تتحرر عظامك من الدمار والنار الأبدية أو تصبح سمينة، حتى أنه في السابق، بسبب الجوع إلى كلمة الرب، المنهكة، سوف تنال شبعها السابق. يمكننا أن نفهم هذا بالمعنى الحرفي بالنسبة إلى قيامة تلك الأجساد التي لها أفواه، وعن قوى النفس، مشيرًا إلى ما يقول القديس في المزمور: "جميع عظامي تقول: يا رب من مثلك" (مز 34: 10)؟ وقد كتب عنهم في سفر الأمثال: المجد الجيد يسمن العظام (أمثال 15: 30). كما وعدوا أيضًا بالمكافآت: "تكون صحة لجسدك وشفاء لعظامك" (أمثال 16: 21). ومكتوب أيضًا عنهم: الرب يحفظ جميع عظامهم فلا ينكسر منها واحد (مز 33: 21). على العكس من ذلك، فإن الخاطئ الذي فقد قوة النفس وقوتها، يئن ويقول: بليت عظامنا في الجحيم (مز 141: 7). لأننا لا نستطيع أن نظن أن عظام الخطاة ليست في الجحيم، بل هي قريبة من الجحيم. والمجد الصالح يسمن العظام (أمثال 1: 2). فن. 12. وبك تبنى صحاري القرون. سوف تستعيد أسس العرق والعشيرة، وسوف يُطلق عليك (فولج. وسوف يطلقون عليك) باني الأسوار، وتحول الطرق إلى السلام LXX: وسيتم بناء صحاري قرونك، وستكون أسسك أبدية لأجيال وأجيال، وسيطلقون عليك باني السياج والطريق في الوسط، ستصنع السلام. يقول ليس فقط أن نورك يشرق في الظلمة ويكون ظلامك مثل الظهيرة، ويريحك الرب دائمًا، ولكن ما كان مهجورًا منذ زمن طويل سيُبنى عليك، وستوضع أسس مبانيك، ومن المقرر أن تبقى لأجيال عديدة، فإما أن تُدعى أنت نفسك باني الأسوار والجدران، أو سيظهر لك باني الأسوار ويحول الطرق إلى الراحة، أو بحسب السبعين، سيصنع السبل. في منتصف الهدوء. هذه الأسوار والأسوار - لأن هذا يعني الكلمة اليونانية φραγμοί - محاطة، كما يقول الكتاب، بالحقول والكروم: أخرجتم من مصر عنبًا: أخرجتم ألسنة وغرستموها، وبعد قليل: هدمتم حصنها وعانقتموه ومرتم (مز 70: 9، مز 70: 13)؟ وعن هذا النبي نفسه: كان هناك عنب للحبيب (إش 5: 1)، ووصفه بكلام جميل قائلاً: ""بنيت برجًا وأحاطته بسور"" (جامعة 2). ومن بناه، بحسب سفر الجامعة، سوف يلدغه ثعبان. لقد أُحيط به [الكرم] لكي يمنع وصول الحيوانات إلى كرم الله. وأما هذه الحية المتلوية، فهي التي خدعت حواء في الفردوس، والتي إذ خالفت وصايا الله، تعرضت للدغاتها وسمع من الرب: هو يسهر على رأسك وأنت تحافظين على عقبه (تك 3: 15). في الموضع الذي ترجمنا فيه وفقًا للسبعين، حتى لا يبدو أنه يحدث تغييرات، لأن هذه الشهادة معروفة جيدًا، وستُدعى باني السياج، تقول بالعبرية: وستُدعى جودر فرِس، التي ترجمها أكيلا: περιθράκτηϛ διακοπῆς، الذي نطبقه يمكننا ترجمته إلى المعنى: من يقاوم الأقوياء. غضب الله. ونتيجة لذلك ترجم سيماخوس: مقارنة الحائط بالضارب الذي كان موسى وهرون وصموئيل، الذين قاوموا غضب الرب، وكأنهم ببناء جدار، وضعوا حدًا لغضبه. ويقال هذا أيضًا لإرميا حتى لا يقاوم الرب، ولا يقاوم غضبه، ولا يحجب الغضب بالصلاة، كما لو كان بنوع من السور (إرميا 7)، ولموسى، كأنه يكبح الرب، فيقول: اتركني فأفني هذا الشعب (خر 32: 10). وهكذا فإن صانع هذا النوع من الحصون والجدران والأسوار سيحول الطريق إلى السلام، حتى لا يشتعل الغضب. الله ولكن ليرحمهم الرب وتهدأ كل سبل الغضب. فن. 13. إذا منعت رجلك من السبت عن عمل مشيئتك في يوم قدسي، ودعوت السبت بهيجًا وقدس الرب مجيدا، وأكرمته، ولم تتبع طرقك ولم تعمل مشيئتك، حتى تتكلم بكلام [باطل]. LXX: إذا قيدت قدمك في السبت لئلا تتم مشيئتك في اليوم المقدس، ودعوت السبوت مفرحًا مقدسًا للرب، فلن ترفع قدمك لتعمل العمل، ولا تنطق من فمك بكلمة "في غضب". * * لمن قال أعلاه: أليس هذا هو الصوم الذي اخترته، فك قيود الشر، فك قيود الظلم (أعلاه، الآية 6) وما إلى ذلك، والآن يعد أيضًا بمكافآت إذا تم ما يلي، أي أن يقيد قدمه في السبت ويحقق رغباته ولا يدنس يوم الرب المقدس بالرغبات [أو الملذات]. ينص الناموس على أنه لا يجوز لنا أن نعمل بالسخرة في يوم السبت، ولا ينبغي لنا أن نشعل النيران، وأن نجلس في مكان واحد، وأننا يجب أن نقوم فقط بتلك المهام التي تتعلق بخلاص النفس. وهذا، بالمعنى الحرفي للكلمة، مستحيل تحقيقه على الإطلاق. لأنه من يستطيع أن يفعل مثل هذا الأمر في السبت، جالسًا طوال النهار والليل، لا يتحرك من مكان واحد، ولا يقوم بحركات بسيطة، التي إذا فعلها أحد يكون متعديًا للناموس؟ وهكذا، على أساس وصية واحدة، وهي مستحيلة بالفهم الحرفي، يجب علينا أيضًا أن نفهم الباقي روحيًا - حتى لا نستعبد ولا نفقد حرية النفس، لأن من يفعل الخطية هو عبد الخطية (يوحنا 8: 34)، - حتى لا نحمل في السبت ثقل الذي قال: "تجاوز إثمي رأسي، لأنه حمل ثقيلًا ثقل علي" (مز 87: 5). حتى لا يكون للإثم الجالس على وزنة الرصاص سلطان علينا (زك 5)، حتى لا تشتعل الشهوة الجسدية والشهوة. فإن جميع الذين يزنون مثل أتون قلوبهم (هو 7)، وللشيطان سهام من نار ليرميها في الظلام على مستقيمي القلوب (مز 10). وقد أُوصينا أيضًا أنه عندما نمسك بالمحراث لا ينبغي أن ننظر إلى الوراء (لوقا 1: 10). 9)، حتى أننا إذ نصعد إلى أعلى السطوح، لا ننزل لنلبس ثياب هذا الدهر [هذا]، بل نستمع مع موسى: "قف هنا معي" (خر 34)، ونجلس مع الرب عند بئر السامرة، متعبين من طريق هذا الدهر ومتعطشين إلى ارتداد وخلاص الضالين، حتى يصغوا إلى نصح الرسول: اثبتوا غير قابلين للاختراق (1كو 1: 1). 15: 58)، حتى لا نسمح بما فعله يهوذا الخائن الذي فقد منصبه وصار مجرمًا، ولنتذكر دائمًا عقوبته: إذا جاء عليك روح الذي صاحبه فلا تترك مكانك (جا 10: 4). سبوت الرب المفرحة. هذا السبت، بحسب الرسالة المكتوبة إلى العبرانيين (عب 4)، موعود لنا في السماء، وأُعد لنا المجد إذا لم نتبع طرقنا في السبت ونعمل إرادتنا ونتكلم بكلمات [فارغة]، أي دون أن نخطئ بالفعل أو بالقول. علاوة على ذلك، إذا كان هذا ممنوعًا في يوم السبت فقط، ففي الأيام الستة الأخرى سنُمنح حرية الخطيئة. وبما أنه سيكون من الحماقة الاعتقاد بذلك، فإن السبت، الذي يعني الراحة، يجب أن يقدسه المؤمنون في جميع الأوقات، من خلال تحقيق رغبات ليس الجسد، بل الروح. وما أضيف بحسب السبعين: بغضب من فمك ليس في العبرية. يدعونا المخلص إلى الاحتفال بهذا السبت بكل وقار قائلاً: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 11: 28)، لأن ἀναπαύσω ὑμᾶς [سأريحكم] تعني على وجه التحديد أننا، بعد أن طرحنا عبء الخطايا، سيكون لدينا سبت (sabbatizemus) في المسيح ويمكننا أن نقول: ضع أنفي على الحجارة (مز 39: 3)، وتجنب ما كاد أن يعاني منه القديس، إذ يقول: "لم يتحرك أنفي شيئًا" (مز 72: 2). فن. 14. حينئذ تسر بالرب وأصعدك إلى مرتفعات الأرض وأأكلك من نصيب يعقوب أبيك. لأن فم الرب تكلم. LXX: وتوكل على الرب فيرشدك إلى خيرات الأرض ويذيقك ميراث يعقوب أبيك. لأن فم الرب تكلم. عندما تنادي بالسبت فرحًا وفي السبت لا تحرك قدمك للعبيد ولا تتكلم بكلمة، أي تصمت دائمًا وتفعل ما أمر به: احفظ لسانك عن الشر وشفتيك عن التكلم بالتملق (مز 33: 14): حينئذ تتلذذ بالرب وترى إتمامه، تتمتع بالرب وتعطيك سؤلات قلبك (مز 36: 4). أم تتكل على الرب، حسب ما هو مكتوب: طوبى لمن يتكل على الرب (أم 16: 20)، وفي إرميا: طوبى للرجل الذي يتكل على الرب، ويكون الرب رجاؤه (إر 17: 7)، وفي موضع آخر: الاتكال على الرب خير من الاتكال على إنسان (مز 118: 8). ويرفعك الرب ويقودك إلى الأعالي وإلى بركات الأرض. لأن أرض الوديع وأرض الأحياء ليست في الأسفل بل في الأعلى. ولذلك قيل للوط وهو هارب من وادي سدوم وعمورة: خلص نفسك في الجبل (تك 19: 17)، وعندما وصل إليه أشرقت الشمس أمامه فوق صوغر. وقال الرب عن هذه الأرض: طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض (متى 5: 5). وهذا يشمل أشياء أخرى كثيرة ذكرناها كثيرًا، والتي ينتمي إليها هذا أيضًا: أكرم أباك وأمك، وستعيش طويلاً على الأرض، كما يعطيك الرب الإله (خروج 20: 12)، وهو أمر مستحيل تمامًا بالمعنى الحرفي. لأن الكثيرين يكرمون والديهم ويموتون سريعًا، بينما يعيش بعض قتلة الأبناء لفترة طويلة. ولكي نعرف بمزيد من اليقين أن هذه الأرض مرتفعة، فلنتذكر بإيجاز المزمور السادس والثلاثين الذي كتب فيه: يرث الودعاء الأرض ويتمتعون بوفرة العالم (مزمور 37: 11)، وبعد ذلك يضاف: تحمل الرب واحفظ طريقه، ويرفعك لترث الأرض (مزمور 36: 34)، والتي يُغنى عنها في مكان آخر: الصديقون يشاءون. يرثون الأرض ويسكنون فيها إلى أبد الآبدين (مز 37: 29). وهذا أيضاً مستحيل. لأنه إذا مضت الأرض التي نعيش عليها بالطبع، فكيف يحيا عليها الصديقون إلى الأبد؟ ومن هذا نتعلم أن هذه هي الأرض المرتفعة. ثم يضاف: وأعطيك أو يطعمك الرب نصيب يعقوب أبيك. لأنه كما أن من يتكل على إبراهيم يُدعى ابن إبراهيم، كذلك من يفعل الخطايا والرذائل يُدعى ابن يعقوب، ومن يتشبه بفضيلة غيره يُدعى ابنه. ببركات الأرض المرتفعة التي يأكلها ابن يعقوب يجب أن نفهم تلك التي لم ترها عين ولم تسمع بها أذن، والتي لم تخطر على بال إنسان (1 كورنثوس 9)، والتي كُتب عنها في الرسالة إلى العبرانيين: لأن مثل هذا الذي يتكلم يظهر كأنه يطلب وطنًا. ولو أنهم بحثوا عنها بعد أن خرجوا منها لكان لديهم الوقت للعودة إليها. والآن يريدون الخير للوطن، أي أورشليم السماوية (عب 11: 14-16). من هنا نتعلم أنه يجب علينا أن نرفض أسطورة الألفية، حيث يتم الوعد مرة أخرى بالزواج والطعام وأسلوب الحياة على الأرض. لأنه إذا كانوا في القيامة لا يتزوجون ولا يمارسون الجنس، بل يكونون مثل الملائكة (متى 22: 80)، كأبناء القيامة، وإذا قال الرسول عن البطن والبطن: لحم للبطن والبطن: سيبطل الله هذا وهذا (1 كو 6: 13): فكيف، بجسد غير قابل للفساد، روحاني وخالد، سنبحث مرة أخرى عن الرذائل الجسد السابق المائت والقابل للفناء؟ ولا نقول هذا إنكارًا للخصائص الجوهرية للجسد الممجد، بل لأننا نستبعد تمامًا الأعمال السابقة في الذين هم كالملائكة. وفي هذا الجسد أيضًا، بالصوم والتعفف، بالمحبة الدائمة والعفة، نتمثل بالقوات الملائكية، ومع ذلك لا نفقد خصائص الأجساد الأساسية. ولكي نؤمن أن كل هذا سوف يتحقق، يجب أن نعرف أن هذا وعد به الله الذي تكلم به فمه، وكما نعني بالأيادي العمل، وتحت الأقدام المشي، وتحت الرحم الولادة، وتحت الأذنين والعينين السمع والبصر، كذلك بالشفاه يجب أن نفهم كلمة الله. الفصل التاسع. فن. 1-2. هوذا يد الرب لم تقصر عن أن تخلص، ولم تثقل أذنه عن أن تسمع. بل آثامكم صارت فاصلة بينكم وبين إلهكم وخطاياكم سترت وجهه عنكم حتى لا يسمع. LXX: هل يد الرب عاجزة عن أن تخلص أم أن أذنه ثقيلة حتى أنها لا تستطيع أن تسمع؟ لكن خطاياك تصنع انفصالًا بينك وبين الله، وبسبب خطاياك صرف وجهه عنك حتى لا يرحم. كان بإمكاني أن أفعل قبل ما قلت إنني سأفعله: تتوكل على الرب، فيقودك إلى خيرات الأرض، ويذيقك ميراث يعقوب أبيك. لأن يدي ليست قصيرة أو مقيدة لدرجة أنني لا أستطيع أن أمدها لتحرير شعبي، وليس لدي آذان صماء حتى لا أستطيع سماعك. من هذا يتضح أن آذان الرب، التي تستمع إلى الأبرار ولا تستمع إلى الخطاة، لا تشبه بأي حال من الأحوال آذاننا، التي تسمع بالتساوي كل كلمة منطوقة عن الحق والكذب؛ لكن خطاياك، كما يقول، هي مثل نوع من الجدار المتقابل في المنتصف، الذي يفصلك عن الله. لذلك، فإن المخلص، من خلال معاناته، جعل كلاهما واحدًا، وبعد أن دمر منصف السياج، ألغى العداوة في جسده (أفسس 2)، حتى يتحد أولئك الذين يفصلهم جدار الخطايا بدم المسيح. فتح باب الجنة الذي كان مغلقا زمانا طويلا، وأطفأ السيف الناري بدمه حتى يسمع اللص: اليوم تكون معي في الفردوس (لوقا 23: 43). التالي: "وبسبب خطاياك أدار وجهه عنك حتى لا يسمع ولا يرحم" أي أنه لم يستطع أن يحتمل رائحة الخطايا وآثامها، لكنه أدار وجهه حتى لا يرى رذالتها ولا يضطر إلى العقاب الفوري. لذلك فإن الخاطئ إذ يريد أن يرى وجه الرب يقول في المزمور: إلى متى يا رب تنساني تمامًا؟ إلى متى تصرف وجهك عني (مز 12: 1)؟ وفي موضع آخر: أنر بوجهك فنخلص (مز 79: 4). فن. 3-4. لأن أيديكم تنجست بالدم وأصابعكم بالإثم. فمك يتكلم بالكذب ولسانك ينطق بالكذب. ليس من يدعو بالحق، وليس من يحكم بالحق؛ بل يعتمدون على الباطل ويتكلمون بأشياء فارغة. LXX: لأن أيديكم تنجست بالدم وأصابعكم بالخطايا. تنجست شفتاك بالإثم ولسانك تعلم الإثم. ليس أحد يقول الحق، وليس هناك حكم عادل. ويرجون الباطل ويتكلمون بالباطل والإثم والخطية. وما ذكره أعلاه بشكل عام، فهو الآن يحدده بشكل خاص. ويجب أن تنتبهوا إلى أنه لا يدينهم بسبب عبادة الأصنام التي كانت سائدة في زمن إشعياء، بل بسبب سفك الدماء الذي سبق أن قاله: هلك الصديقون ولن يقبله أحد. وينزل أبرار الآخرين ولا يفهم أحد في قلبه، لأن الصديق قد ثبت من وجه الإثم. وسيكون دفنه بسلام، بعد أن يُرفع من الطريق (إشعياء 57: 1-2). وعلى الرغم من أنهم هم أنفسهم لم يلقوا أيديهم على الرب المخلص، ولكن مثل أولئك الذين صرخوا بالإجماع في الشر: دمه علينا وعلى أولادنا (متى 27: 25)، فإنهم مذنبون بموته وأيديهم نجسة. ويشهد النبي نفسه لمثل هؤلاء قائلاً: عندما تمدون إليّ أيديكم لا أسمع. يداك مملوءتان دمًا (إشعياء 1: 15). وأيضًا أفواههم ولسانهم يتكلمون بالإثم والكذب، ويبشرون أنفسهم بالمسيح الدجال بدلاً من المسيح، ولا أحد يدعو إلى الحق ويحكم [حسب] الحق، أو كما هو الحال في العبرية، بالإيمان، أي أنهم لا يؤمنون بالمسيح، بل يترجون عبثًا ويتكلمون باطلا. لذلك يوصي الرسول بعدم الاستماع إلى خرافات يهودية وأحكام المرتدين عن الحق (تيطس 1). فإنهم بالحقيقة يعتمدون على أشياء باطلة ويتبعون أشياء باطلة، التي بها تتم نبوة الرب: أنا أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني: إن أتى أحد باسم نفسه تقبلونه (يوحنا 5: 43). فن. 5-6. حبلوا بالمخاض وولدوا الإثم، وكسروا بيض الأصل، ونسجوا أقمشة العناكب. من يأكل بيضهم يموت ويزحف من الفقس ثعبان (ريجيلوس). لن تصلح أقمشتهم للملابس ولن تغطى بإبداعاتهم. LXX: لأنهم حبلوا بالحزن وولدوا الإثم. كسروا بيض الصولجان ونسجوا قماش العنكبوت. ومن أراد خمساً من بيضها فكسرها وجد فيها عفناً وثعباناً؛ لن يكون نسيجهم مناسبًا للملابس، ولن يتم تغطيتهم بمنتجاتهم. أولئك الذين ينتظرون مجيء ضد المسيح ولا يستطيعون أن يقولوا: لأن خوفك، يا رب، في الرحم حبلت ومرضت وولدت، خلقت روح خلاصك على الأرض (إشعياء 26: 18)، تحمل بحق الحزن وتلد الإثم، حتى ينالوا في الإثم من يطلبونه بصعوبة بالغة، الذي كتب عن أبيه: حبل بالمرض وولد الإثم. (مز 7: 15). إنهم يكسرون ويكسرون بيض الأفعى ليدخل سمها إلى أذهانهم، التي يقول لها الإنجيل: الحية ذرية الأفاعي (متى 23: 33). وقد وضع بيض الصراصير والثعابين بشكل مثالي، حيث يقولون إنهم ينتجون البيض أولاً. وبما أنهم لا يحملون سم الحقد في قلوبهم فقط، بل يدرسون شريعة الرب ليلًا ونهارًا، يتهامسون بخرافات العجائز، فيقال: وينسجون أقمشة العناكب التي يصطادون بها الذباب والبعوض والحيوانات الصغيرة، ولكن عندما يأتيهم شيء قوي [الأقمشة] يطير كما في الهواء الفارغ. فمن يقول: يأكل بيضهم يموت، أي من يعتمد على نصيحتهم، كما اعتمد هابيل على قايين الذي قال: لنذهب إلى الحقل (تك 4: 8)، فإنه يموت في الحال، أو كما ترجم السبعين: من أراد أن يأكل بيضهم ويكسره يجد فيه عفنًا وثعبانًا. فإن من ينخدع بمظهرها فيعتبرها بيض دجاج وطيور أخرى، أكلها غير ضار، يكسرها قبل الأكل ويلاحظ رائحة كريهة ورائحة كريهة للغاية، والتي تفقس [البيضة]، سيجد فيها ثعبانًا صغيرًا (regulum)، أو، وفقًا لسيماخوس وثيودوتيون، أفعى (أسبيدم). وضع أكيلا: أفعى، وبدلا من ذلك في العبرية يقرأ: إيفي. لذلك، من يريد، وهو يستمع إلى التقاليد اليهودية، أن يعد نفسه لطعام ألف عام، ويمتد يده إلى البيضة، واقعًا في فخ سحر الوعود: إذا أراد، قبل الأكل، أي الاعتماد على الكلمات القاتلة، أن يفكر فيما يقال مقدمًا، ويفحص كل كلمة ويتأمل في حججها، فسوف يجد أن ضد المسيح يتم إعداده بهم. وهكذا، بحسب النص العبري، من يأكل بيضها يموت. وبحسب السبعين، فمن أراد أن يكسرها مقدمًا وينظر جيدًا ويرى ما هو مخفي، فإنه يجد أن فيهم رائحة كريهة للغاية وأمير كل الثعابين، الشيطان. وبما أنه قال أعلاه: إنهم ينسجون أقمشة العنكبوت، فهو يقول إن نسج هذه الأقمشة لا فائدة منه. يقول إن عملهم وكل تعليمهم لا ينتج ثوب المسيح والرداء الذي يمكن أن يستر به عري النفس، بل يتعبون عبثًا، كما يقول هذا النبي نفسه: هؤلاء الناس يعبدونني بشفاههم، وأما قلوبهم بعيدة عني بعيدًا. ولكنهم باطلا يعبدونني وهم يعلمون وصايا الناس وتعاليمهم (إشعياء 29: 13): الذين يفعلون هذا يحتقرون شريعة الله. فن. 9-11. ولذلك رفع عنا القضاء ولن يصل إلينا العدل. انتظرنا النور، وبعد ذلك حل الظلام - الإضاءة، وسرنا في الظلام. شعرنا بالجدار، مثل العميان، وتلمسنا كما لو كان بلا عيون؛ تعثرنا عند الظهر، كما لو كنا في الظلام، في الظلام - كما لو كنا أمواتا. سنزأر جميعنا مثل الدببة ونتعلم أن نئين مثل الحمام. كنا ننتظر الدينونة، ولم يكن هناك خلاص، وقد انتزع منا. LXX: لذلك تراجع عنهم الحكم ولم يصلهم الحق. ولما انتظروا النور حلت عليهم الظلمة. والذين كانوا ينتظرونه سوف يمشون في الظلمة، ويلمسون الحائط كالعمي، ويتلمسون كأن ليس لهم عيون. فيسقطون عند الظهيرة كما في منتصف الليل، ويئنون كالموتى، ويمشون كالدب وكالحمامة. انتظرنا الدينونة، والآن: تراجع الخلاص عنا بعيدًا. بعد اتهام الشعب اليهودي، يرد النبي نيابة عنهم بأن التائب يجب أن يتكلم إذا كان مع ذلك يريد أن ينال الشفاء بعد جراحه. وأتساءل لماذا جعل السبعون كلامهم متواصلًا، كما لو كان النبي يتحدث عنهم، وليس هم أنفسهم يجيبون، مع أنهم بعد ذلك، خاضعين للحق، فعلوا الشيء نفسه قائلين: انتظرنا الدينونة ولم يكن: لقد تراجع الخلاص عنا بعيدًا. لأن آثامنا كثيرة، وخطايانا ملتها، وهكذا. وهكذا يتم تحقيق كل شيء في الوقت الحاضر. فالدينونة التي أُعلنت للوثنيين أُزيلت عن اليهود. والحقيقة التي وصل إليها المشركون لن تصل إليهم. انتظروا النور قائلين: أرسل نورك وحقك (مز 43: 3) الذي وعدهم به الأنبياء، فغشاهم ظلمة الضلال. انتظروا النور وساروا في الظلمة. وهكذا، لمسوا الكتابات المقدسة كجدار أعمى، ولم ينظروا فيها إلا عن الكلمات والأوراق، وليس عن المعنى والثمر الذي تحتويه الكتابة. وأخيراً يضيف ويقول: تعثرنا أو سنسقط عند الظهر، كما في الظلمة، في الظلمة كأننا أموات. لأنه في كل العالم، بينما تشرق شمس البر، فإنهم يبقون في الظلمة، مثل الذين ماتوا بالخطية. حبلنا وتكلمنا من قلوبنا بكلام كذب مستهينين بشريعة الله ومتبعين تقاليد الناس التي يسمونها δευτερωσεις والتي أخفيناها في قلوبنا. وتراجعت المحكمة وأصبحت الحقيقة بعيدة. لأَنَّهُ أَيُّ شَرِكَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ ما هو الاتفاق بين المسيح وبليعال (2كورنثوس 6) توقف الحق بين الوثنيين وابتعد عنا، لأن الحق سقط في السوق. فإن الطريق الذي يؤدي إلى الموت واسع وواسع (متى 7)، لذلك لم يريدوا أن يدخلوا في الطريق الضيق الذي يوجد فيه الحق. ونسي الحق الذي كتب عنه: الحق خرج من الأرض والبر جاء من السماء (مز 84: 12). وتجدر الإشارة إلى أن اسم الحق كان يستخدم في كثير من الأحيان للإشارة إلى وجه المسيح، الذي كان تركه بعد كذبة. ومن ابتعد عن الباطل فهو عرضة للسرقة. على الرغم من أن هذا يبدو غامضًا، إلا أنه يمكن تفسيره بهذه الطريقة: بما أننا أخرجنا الأكاذيب من قلوبنا وتركنا شريعة الله، فقد أصبح الحق بعيدًا، وسقط الحق في الأسواق، ولم يتمكن العدل من أن يأتي إلينا، وابن الله، الذي هو الحق، تعرض للنسيان، حتى أن كل من أراد الخروج عن تقليد اليهود تعرض للمكائد والاضطهاد، حتى أن الرجل المولود أعمى، الذي أبصر مرة أخرى، طردوا من المجامع (يوحنا 9)، وبعد قيامة الرب المخلص اضطهدوا وسرقوا كل من ائتمنتهم الكنائس في كل العالم على الخدمات التي وزعتها على أيدي الرسل. فن. 16-18. فرأى الرب ذلك، وحدث شر في عينيه أنه ليس حكم، ورأى أنه ليس إنسان، وتحيّر أنه ليس شفيع. وذراعه تساعده وحقه يقويه. لبس البر كدرع، وعلى رأسه خوذة الخلاص. لبس ثياب الانتقام، وتغطى كما لو كان بعباءة الغيرة، كأنه ينتقم، وكأنه يرد غضب أعدائه، وكأنه ينتقم من أعدائه، ليعطي الجزر حقها. LXX: رأى الرب ولم يسر أنه ليس حكم، ورأى وليس إنسان، ونظر وليس مخلص. وانتقم منهم بذراعه وشددهم بالرحمة. ولبس درع البر، ووضع خوذة الخلاص على رأسه. ولبس ثوب الانتقام ورداء كمن يجازي تعيير مقاوميه. حتى الآن كان هناك خطاب نبوي متواصل باسم الشعب؛ الآن يتحدث النبي نيابة عن نفسه. ولما قالوا هذا رأى الرب أنهم تكلموا بشفاههم عن التوبة، ولم يدخلها في قلوبهم، ولم يعجبه. وقد استشهد بولس أيضًا بهذه الشهادة عندما كتب إلى أهل أفسس، وعندما أراد أن نلبس سلاح المسيح، حتى نقاوم سهام إبليس الملتهبة (أفسس 6). نفس [الكلمات] التي لا يملكها السبعون مترجمًا: للإشادة بالجزر، تشير إلى المدن اليهودية التي دمرها الجيش الروماني. فإنه فوق (20) تكلم الرب بواسطة النبي إلى سكان الجزيرة، أي أورشليم. فن. 19-21. فيخافون اسم الرب في المغرب ومجده عند مشرق الشمس عندما يأتي كنهر سريع تحركه روح الرب ويأتي فادي صهيون والرجعون عن الإثم في يعقوب يقول الرب. هذا هو عهدي معهم، قال الرب: روحي الذي فيك، وكلامي الذي وضعته في فمك، لا يبرح من فمك، ولا من فم نسل نسلك، يقول الرب، من الآن وإلى الأبد. LXX: فيخافون اسم الرب في المغرب والاسم الجليل عند طلوع الشمس. لأن غضب الرب يأتي كنهر عاصف، يأتي بغضب، ويأتي مخلص صهيون. ويرد الشر عن يعقوب فيكون هذا عهدا مني لهم يقول الرب. روحي الذي فيك وكلامي الذي أعطيته في فمك لا يزول في فمك ولا في فم نسلك يقول الرب من الآن وإلى الأبد. (6: 27) الذي قيل عنه سابقًا: يخرج قضيب من أصل يسى، ومن أصله يخرج زهرة، ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، ويملأه روح مخافة الرب (أش 11: 1-3). لذلك نقول: نور وجهك يا رب علينا (مز 4: 7). وطبع حزقيال على جباه التنهدات علامة طاف، الحرف العبري الأخير (حزقيال 9). إذا أردنا أن نعرف كيف يعمل الروح القدس كنهر عاصف، فيجب علينا أن نقرأ أعمال الرسل، الذي كتب فيه: وبينما كان كل شيء يرعد معًا، جاء بغتة من السماء صوت مثل ريح عاصف، وملأ البيت كله، حيث كان هناك اندفاع. وظهرت لهم الأمم منقسمين كالنار، فجلسوا على واحد منهم. وامتلئ الجميع من الروح القدس (أعمال الرسل 2: 1-4). فيتبع ذلك: سيأتي فادي صهيون والرجعين عن الإثم في يعقوب، يقول الرب. بدلاً من ذلك، ترجم السبعون: "المنقذ ويرد الإثم عن يعقوب، سيأتي من صهيون". وما يتكون منه الاتحاد والاتفاق والعهد، يظهر ذلك في الآية التالية: "روحي الذي فيك، وكلامي الذي وضعته في فمك، لا يبرح من فمك، ولا من فم نسلك، من الآن وإلى الأبد". يقال هذا إما لإشعياء، كما يبدو لي، أو للرب، كما يعتقد معظم الناس. لذلك، فيما يتعلق بإشعياء، فإن مسار الكلام المتسلسل له العلاقة التالية: هذا هو العهد الأبدي للإنجيل، بحيث أن روحي الذي فيك، وكلامي الذي وضعته في فمك، والذي من خلاله تتنبأ بالمستقبل، لا يغادر من فمك، ولا من [أفواه] أبنائك وأحفادك ونسلك - الذي يشير إلى جميع الأجيال التي تتبع الواحد تلو الآخر - على وجه التحديد لأن نعمة الأنبياء تنتقل إلى الرسل ومن خلالهم إلى هؤلاء. من إسرائيل الذين آمنوا من خلال الرسل. وما يضاف: من الآن وإلى الأبد يتوافق مع هذه الشهادة: لأن الأرض أيضًا تمر ولكن كلامي لا يزول (متى 24: 35). في شرح هذا المقطع بالتفصيل، يكتب بولس في رومية أنه لا فرق بين اليهودي واليوناني، بل يوجد رب واحد للكل، غني لكل الذين يدعونه (رومية 1: 2). 10)، وأن الأمم لن يؤمنوا بهذه الطريقة التي يتم فيها استبعاد إسرائيل بالكامل. لأنه يقول أنا إسرائيلي من نسل إبراهيم من سبط بنيامين. لا أرفض شعبي، فهو موجود في ذهني (رومية 11: 1-2). وبعد قليل يقدم مثال إيليا الذي اشتكى للرب أنه الوحيد الذي بقي، وسمع منه أن الرب ترك لنفسه سبعة آلاف إنسان لم يركعوا للبعل (1مل 19)، وأضاف: هكذا أيضًا في هذا الزمان الحاضر توجد بقية حسب اختيار النعمة. فإن كان بالنعمة فليس بالأعمال: فليست النعمة بعد بلا نعمة. إذا كان هناك قسم لا نعمة له، فلا يوجد عمل يمكن القيام به. بحق الجحيم؟ لقد طلبتها إسرائيل فلم تنلها، أما الباقون فقد نالوا الاختيار وأعموا. وإن لم يستمروا في عدم الإيمان فسوف يتمسكون، لأن الله قادر على أن يتمسك بهم أيضًا. (رومية 5:11-7)، (رومية 23:11)، - ليس خلافًا للطبيعة، من زيتونة برية، كما يُطعم جموع الوثنيين، ولكن بالطبيعة - في شجرة صالحة، أي لزيتونتنا الخاصة. وأخيرًا، للوصول إلى المكان الحاضر، قال: "لا أريد أن لا تعرفوا هذا السر، أيها الإخوة، لئلا تكونوا حكماء في أنفسكم، لأنه سيكون عمى جزء من إسرائيل حتى يأتي تمام الألسنة، وهكذا يخلص كل إسرائيل، كما هو مكتوب: سيأتي من صهيون ليخلص، ويرد الشر عن يعقوب: وهذا لهم مني العهد عندما أرفع خطاياهم". (رومية 11: 25-27). لقد أوضحنا هذا بالتفصيل بشكل خاص حتى أن جميع الوعود لصهيون وأورشليم، التي قرأناها والتي سنتحدث عنها، لا تتعلق بشكل عام بجميع اليهود، ولكن بشكل خاص بأولئك الذين تم اختيارهم من إسرائيل في الرسل ومن خلال الرسل. فيرجيل. عين. السادس، 724-727. تدمير أو تخفيض التزامات الديون، وهو ما تم تحقيقه غالبًا في روما من خلال التمرد. قد تكون مهتمًا بـ: