Книга пятнадцатая

Viem, Eustochia, často som hovoril, že apoštoli a evanjelisti, citujúc dôkazy zo Starého zákona, všade používali buď svoje vlastné slová, alebo slová sedemdesiatich tlmočníkov, ak medzi hebrejským textom a textom sedemdesiatich nie je rozdiel. Ak je význam iný v hebrejčine, iný v starom vydaní, potom sa riadili hebrejským textom a nie Sedemdesiatim tlmočníkom. Preto, ako sme ukázali, preložili z hebrejčiny mnohé veci, ktoré sedemdesiatnici nemajú; Nech teda naši závistlivci ukážu nejaký dôkaz zo sedemdesiatky, ktorý sa v židovských knihách nenachádza, a spor bude ukončený. Povedali sme to preto, že táto kapitola, hoci význam je rovnaký, sa líši slovami. Piata po desiatej knihe Izaiáša začína jej vysvetlením. Kapitola LIV. čl. 1. Chváľ, neplodná, čo nerodíš: Chváľ a spievaj, ó, ktorá sa pri pôrode netrápila: lebo slobodná žena má oveľa viac detí ako tá, ktorá mala muža, hovorí Pán. LXX: Raduj sa, neplodná žena, ktorá nerodíš: odtrhni sa a krič, žena, ktorá nerodíš; lebo slobodna zena ma ovela viac deti ako ta co ma muza. Lebo Pán prehovoril. Symmachus preložil túto pasáž takto: Povznesená, neplodná, ktorá neporodila. Radujte sa v radosti a smejte sa, čo ste sa pri pôrode netrápili, lebo tá, ktorá je roztržitá, má veľa detí, viac ako tá, ktorá bola s manželom. Od neho sa až na pár slov Theodotion a Aquila nelíšia. Po narodení a životnom poriadku a cnostiach, utrpení na kríži a sláve zmŕtvychvstania Spasiteľa, keď On položil svoju dušu, uvidel dlhoveké semeno a svojím vedomím, že bol sám spravodlivým človekom, ospravedlnil mnohých a rozdelil korisť mocných a prihováral sa za zločincov, dával prorokovi priestor na pokánie, dával priestor na pokánie, proroka. kto v Neho verí. To je presne to miesto, ktoré apoštol Pavol pod menom Sára a Ezaab označuje ako Cirkev (Gal. 4:22-31), pretože bývalí ľudia z vrchu Sinaj a Hagar sú v otroctve so svojimi deťmi; slobodný je ten, kto nasleduje, o kom hovorí Izaiáš: raduj sa neplodná, čo nerodíš; odtrhnite sa a plačte, vy, čo vás nič nebolí, lebo je oveľa viac prázdnych detí ako tých, čo majú manželov; a hneď [apoštol] dodáva: my, bratia, sme dali sľuby Izákovi ako dieťa. Ale tak ako sa vtedy duchovný prenasledovateľ narodil v tele, tak je to aj teraz. Čo však hovorí Písmo? Ožeňte sa s otrokyňou a jej synom, aby ste nezdedili hodnosť otroka so synom slobodnej ženy. My, bratia, nie sme deti otroctva, ale sme slobodní: so slobodou, ktorou nás vyslobodil Kristus (Gal. 4:27–31; 5:1). Ak teda vyvolená nádoba, preberajúc svedectvo od Izaiáša, ktoré je teraz v našich rukách, odkázala na deti zasľúbenia a na Cirkev zhromaždenú z pohanov alebo z oboch národov, ktoré boli medzi Židmi osamelé a opustené, ktoré nemali Boha za manžela a neprijali ani zákon, ani prorokov, potom práve naším rozumom sme pobádaní kráčať po kroku, ktorý je spomenutý, osamelí v povolaní. (Iz. 35) čítame: raduj sa, osamelý a pod. O nej a Jeremiášovi je napísané z Božej osoby: Tá, ktorá porodila sedem, bola nečinná, jej duša bola chudobná, slnko pre ňu zapadlo, kým bolo poludnie (Jer 15,9). A v knihe Samuelovej: porodila si sedem neplodných detí a mnohé deti sú ochabnuté (1 Sam 2,5) a v žalmoch: keď matka prinesie neplodné deti do domu, raduje sa zo svojich detí (Ž 113,9). Synagóga sa nazýva tá, ktorá porodila sedem detí, pre tajomstvo sedemnásobného počtu soboty, ktorý bol pre bývalých ľudí povinný. Namiesto siedmich môžeme znamenať veľa, kvôli nejednoznačnosti hebrejského slova, ktoré znamená ako sabat, tak aj veľa. Toto je podrobnejšie uvedené v knihe Židovské otázky, ktorú sme napísali, av Genezis. Toto je teda tá, ktorá, kým mala za manžela Boha, Božie slovo, a bola zviazaná zákonom, porodila Bohu veľa detí: keď dostala list o rozvode a nechcela odpovedať manželovi, ktorý volal, počula: ty si dcéra svojej matky, ktorá zavrhla svojho manžela (Ez 16:45); a ešte raz: nevzývali ste ma ako Pána a ako otca a vodcu svojho panenstva (Jer 3:4); preto ju smúti tento istý prorok: ako smilnica, verné mesto, Sion je plný súdu; V ňom spočívala spravodlivosť, ale teraz sú v ňom vrahovia (Iz 1:21). Ale treba si tiež uvedomiť, že keď hovorí: slobodná žena má veľa detí, viac ako tá, ktorá má muža, tak synagóga nie je úplne zlikvidovaná od narodenia, ale dáva sa pred ňou prednosť množstvu pohanov. Lebo aj ona v osobe apoštolov a prostredníctvom apoštolov zrodila prvých Židov. 4:24) a vzťahuje to na dve zmluvy, starú a novú, Sáru a Hagar. čl. 2–3. Zväčši miesto svojho stanu a natiahni kože zo svojich stanov; nezľutujte sa: urobte si dlhé povrazy a posilnite svoje kolíky. Lebo budeš prenikať napravo i naľavo a tvoje semeno zdedí národy a bude obývať spustošené mestá. LXX: Zväčši miesto svojho stanu a pripevni kožu svojich prikrývok: nezľutuj sa. Natiahnite laná a posilnite svoje kolíky. Rozšírte sa aj napravo a naľavo, a vaše semeno bude panovať nad národmi a budete bývať v pustých mestách. Komu povedal: Chváľ, neplodná žena, ktorá nerodíš, pretrhni putá, ktorými bola predtým spútaná, a volaj na vyznanie Pána, ó žena, ktorá si nemala deti, to isté je teraz prikázané na podobu Mojžišovho príbytku, ktorý mal kedysi na púšti (Exodus kap. 36), aby sa povraz prehĺbil, predĺžil a predĺžil sa jej stan kolíky, z ktorých sa skladá každý stan, aby sa nezrútili pred vetrom. Musí prenikať doprava a doľava a nesmie byť stiesnený ako židovský svätostánok, ktorý mal obvod sto lakťov na dĺžku a päťdesiat lakťov na šírku (Exod. 27) a neobmedzovať sa len na malý priestor chrámu, ktorý mal šesťdesiat lakťov na dĺžku a dvadsať na šírku (1 Kráľ 6:2), ale neprestávajte zaberať miesto napravo a naľavo. A aby sme si nemysleli, že toto sa v súlade s márnou honbou Židov hovorí o Sione, ktorý musí Pán prinavrátiť do jeho prastarého stavu, zreteľnejšie vysvitne, čo bolo skryté: a vaše semeno zdedí národy. Čítame o ňom v evanjeliu: vychádza a seje (Mt 13,3); a ešte raz: nezasial si dobré semeno vo svojej dedine (Matúš 13:27)? Toto semeno spôsobí, že opustené mestá budú obývané, takže pohanské cirkvi sa objavia v celom vesmíre. Alebo aspoň semeno apoštolov a ostatok židovského ľudu by sa malo nazývať semenom. Ten istý prorok o ňom hovorí: Keby nám Pán zástupov nezanechal semená ako Sodoma, lebo by sa stali a boli by ako Gomora (Iz. 1:9). A Apoštol hovorí: ostatky sa stali (Rim 11:5). Hovorí sa to o veľkosti kostolov, ktoré namiesto jedného miesta - Judey, a navyše veľmi úzkeho, rozprestierajú svoje hranice po celej zemeguli. Prejdime k duchovnému chápaniu. Kto je v stane, hoci nemá pevné a trvalé bydlisko, vždy mení miesto a ponáhľa sa ďalej a hovorí v žalme: Pôjdem na miesto zázračného príbytku (Ž 41, 5), zabudnem na minulosť a natiahnem sa do budúcnosti, kým nedosiahne česť najvyššieho povolania (Flp 3, 13, 14). O tejto dedine čítame na inom mieste: keďže Tvoja dedina je milovaná, Pane zástupov, moja duša túži a končí v nádvoriach Pánových (Ž 84:2, 3). A potom dodáva: Blahoslavení, ktorí prebývajú v tvojom dome, naveky ťa budú chváliť (V. 5). Koniec osád je totiž vlastníctvom večného domu, ktorý nemení svoje základy a neprenáša sa z jedného miesta na druhé. Lebo tí, čo sú zasadení v dome Pánovom, rozkvitli najprv v Jeho nádvoriach (Ž 92, 14), aby mohli piť z kvetov na ovocie a mohli povedať: Som ako olivovník, ktorý plodí v dome Božom (Ž 51, 10). V dôsledku toho svätý muž, ktorý sa ponáhľa cez dediny a chce vidieť dom Boží, hovorí, že má jednu túžbu, nikdy neopustiť dom Boží; Jednu vec som prosil od Pána, toto budem žiadať: aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života (Ž 26:4). Preto treba roztiahnuť stan a natiahnuť závesy a kože a natiahnuť povrazy početných a rozmanitých kázní na dlhšie a kolíky posilniť rozumom na pravej a ľavej strane, aby semeno slova, teda učenie Božie, sa zmocnilo národov a zaľudnilo mestá, ktoré dostal ten, kto dostal dvojitú minu (Luke dvojitá mina). Pravá a ľavá strana Svätého písma sa prijíma v dobrom zmysle, keď im rozumieme v duchu aj v litere prostredníctvom zbrane spravodlivosti v pravej a ľavej ruke (2 Kor. 6:7), takže nižšie chápanie života sa riadi pokynmi a príkladmi starších a duchovné a vysoké vás prenášajú z prítomnosti do budúcnosti. Toto povedal Pán pýtajúcim sa farizejom: Vzdávajte česť cisárovi a Božím bohom (Mat. 22:21): aby sme sa podriadili vrchnostiam tohto veku, ktoré neprávom nedržia meč, aby potrestali tých, čo zle konali (Rim. 13), čo znamená ľavica, ale máme ďakovať Bohu Božiemu, aby sme sa nebáli nikoho iného okrem Toho, ktorý má moc nad dušou i telom (Matúš 10), čo znamená pravica. Napokon o Božej múdrosti, s ktorou sa nedá nič vzácne porovnať (Príslovia 8:11), sa hovorí, že má v pravej ruke dlhovekosť a mnoho rokov života a vo svojej ruke má bohatstvo a slávu (Príslovia 3:16), takže bohatstvom rozumieme to, čo v súčasnosti pozostáva z poznania a dobrých skutkov, a pod pojmom večnú slávu – to, čo oddávna oslavuje a oslavuje Boha a mnoho rokov svojho života. život, ktorý, zanedbávajúc prítomnosť, sa ponáhľa do budúcnosti. čl. 4–5. Neboj sa, lebo sa nebudeš hanbiť a nebudeš sa červenať: lebo sa nebudeš hanbiť, lebo zabudneš na hanbu svojej mladosti a už si nespomenieš na hanbu svojho vdovstva. Lebo ten, ktorý ťa stvoril, bude panovať nad tebou, Jeho meno je Pán zástupov a tvoj Vykupiteľ, Svätý Izraela, sa bude volať Bohom celej zeme. LXX: Neboj sa, že si sa hanbil, a nehanbi sa, že si bol potupený, lebo zabudneš na večnú hanbu a nespomenieš si na hanbu svojho vdovstva, lebo sa volá Pán, ktorý ťa stvoril, Pán zástupov, a ten, ktorý ťa vyslobodil, Boh Izraela, sa bude volať [Pán] celej zeme. Vzniká otázka: ak sa Cirkvi, zhromaždenej z pohanov, povie: raduj sa, neplodná, ktorá nerodíš; a: slobodná žena má veľa detí, viac ako tá, ktorá má muža, ktorá teda nemala muža a potom porodila veľa detí, a tá, ktorá mala predtým muža, sa zmenila na neplodnosť: ako sa potom hovorí tej, ktorá nemala muža: už si nespomenieš na svoje vdovstvo a zabudneš na hanbu svojej mladosti. Židia z toho chcú vyvodiť záver, že všetko, čo sa hovorí, je povedané Jeruzalemu, ktorý Boh opustený musí znovu obnoviť. Budú ľahko vyvrátené, ak budú naplnené tým, čo sa hovorí v mene Boha v Zachariášovi: Vezmem si pre seba dva prúty, jeden som nazval dobro a druhý som nazval parekoh, a budem pásť ovce (Zach 11:7). Na našom mieste sme o tom podrobne hovorili a teraz to čiastočne povieme my. Dva prúty sú dva národy, pohania a Židia. Z týchto [prútov] najprv pomenoval ľud pohanov, ktorí prijali prirodzený zákon vpísaný do ich sŕdc, o ktorom Pavol s veľkou mocou hovorí, píšuc Rimanom (Rim 2); nie je nič krajšie ako táto palica, pretože všetko stvorenie je rovnako povolané ctiť svojho Stvoriteľa. Druhý, čiže [tyč] židovského národa, sa nazýva had: po urážke od pohanov sa nazýva časťou Pána a hadom Jeho dedičstva – Izraelom (Dt 32:9). V dôsledku toho, po povolaní Izraela v osobe Abraháma, Pán hovorí: Prijmem svoju dobrú palicu a odhodím ju, aby som zničil svoju zmluvu, ktorú som prikázal všetkým ľuďom (Zach 11:10). Pri Kristovom príchode sa teda odmietnutému prútu hovorí: neboj sa a nečervenaj sa a nezakrývaj si tvár hanbou. Lebo sa už nebudeš hanbiť ako predtým a nespomenieš si na hanbu svojej mladosti a nespomenieš si na svoje vdovstvo, počas ktorého ťa Boh opustil, lebo nad tebou bude vládnuť sám tvoj Stvoriteľ - [Stvoriteľ], ktorého meno je Všemohúci, ktorý nekraľuje len nad židovským národom, ale nad celou zemeguľou. Nakoniec nasleduje: Ten, ktorý ťa sám stvoril, ťa vykúpil svojou krvou a bude sa volať Bohom celej zeme, teda všetkých, ktorí bývajú na zemi. Z toho jasne vyplýva, že sa to nehovorí Jeruzalemu, ktorý nikdy neovládol celý vesmír, ale Kristovej Cirkvi, ktorej dedičstvom je vlastníctvo sveta. čl. 6–8. Lebo ako opustenú a duchom zarmútenú ženu ťa povolal Pán a ako manželku zavrhnutú od mladosti, prehovoril tvoj Boh. Na krátku chvíľu som ťa opustil, ale s veľkým milosrdenstvom ťa zhromaždím. Vo chvíli rozhorčenia som nakrátko skryl svoju tvár pred tebou, ale s večným milosrdenstvom som sa nad tebou zmiloval, povedal Pán, tvoj Vykupiteľ. LXX: Pán ťa nepovolal ako opustenú a zbabelú manželku, ani ako manželku nenávidenú od mladosti, povedal tvoj Boh. Opustil som ťa na krátky čas, ale s veľkým milosrdenstvom sa nad tebou zmilujem. V malom hneve som odvrátil svoju tvár od teba, ale s večným milosrdenstvom sa nad tebou zmilujem, povedal Pán, ktorý ťa vyslobodil. Tu si židovskí priatelia málo cenia význam, hovoriac, že ​​opustená a z mladosti zavrhnutý manželský partner, ktorého Pán na chvíľu a nakrátko opustil, je Jeruzalem. On [Pán], keď na krátky čas skryje svoju tvár, prijme ho s večným milosrdenstvom a premení minulý smútok na radosť. Toto je podľa hebrejského textu. Podľa Sedemdesiatnika hovorí, že ju nie ako opustenú a zbabelú manželku povolal Pán, a nie ako manželku, ktorá bola od mladosti nenávidená; ale že ju na krátky čas opustil a odvrátil od nej svoju tvár, aby sa nad ňou navždy zmiloval. Ak teda Židia a naši judaisti hovoria, že Izrael bol na krátky čas opustený, aby sa pri Kristovom príchode Boh nad nimi zmiloval; a čas je vysvetlený ako malý v porovnaní s celou večnosťou: prečo potom nemôžeme nazývať čas, počas ktorého boli pohania opustení, malým, aby tí, ktorí boli v mladosti Boží, ale v strednom veku zavrhnutí, dostali v starobe večné milosrdenstvo? - najmä preto, že počas dočasného povolania Izraela neboli pohania nikdy odmietnutí; ale dvere návratu sa im vždy otvárali prostredníctvom prozelytov, takže tak, ako sa nám ich povolanie [Židov] zdá na krátky čas odmietnuté, tak aj ich večné odmietnutie nám bude umožnené vrátiť sa k Bohu. Odmietnutie sme nazvali večným, ak nebudú činiť pokánie. Apoštol Pavol tiež hovorí: „Boh všetkých priviedol pod hriech, aby sa nad všetkými zmiloval“ (Gal. 3:22). To, čo sme vysvetlili v súvislosti s Cirkvou, zhromaždenou z dvoch národov, a Židia rozumejú vo vzťahu k Jeruzalemu: tí, ktorí sledujú iba obrazný význam a na veľmi zložitých miestach cez odbočku pozostávajúcu z voľného uvažovania, vyhýbajúc sa otázkam, ktoré vyvstávajú, odkazujú na dušu hriešnika, ktorú Boh zavrhol nie z nenávisti, ale z hospodárnosti, aby sa ona, utláčaná krutosťou a majetkom svojho bývalého manžela, nevrátila k svojmu bývalému manželovi. zúfalstvo z milosrdenstva svojho otca (Lk 15). Je tvoj zlý, lebo ja som dobrý (Matúš 20:15)? čl. 9-10. Toto je pre mňa, ako za dní Noeho, ktorému som prisahal, že už nikdy neprivediem na zem Noachove vody, a tak som prisahal, že sa na teba nebudem hnevať a nebudem ťa karhať. Lebo vrchy sa pohnú a vrchy sa budú triasť, ale moje milosrdenstvo od vás neodíde a moja zmluva pokoja nebude zrušená, hovorí Pán, ktorý sa nad vami zľutuje. LXX: Toto je pre mňa z vody, ktorá bola s Noachom, ako som mu vtedy prisahal, že sa už pre teba nebudem hnevať na zem a že ťa pokarhám, aby si neodstránil vrchy a neodstránil svoje pahorky, tak moje milosrdenstvo neminie a zmluva o mojom pokoji nebude odňatá, povedal Pán, ktorý je k tebe milosrdný. Aby zhromaždenie svätých uverilo vo večné milosrdenstvo Pánovo, a preto sme boli na chvíľu a nakrátko ponechaní, aby boli spojení večnou zmluvou v priateľskom spojení s Bohom, uvádza príklady predkov, keď hovorí: ako v čase, keď celý vesmír zhrešil, keď sa celá zem odvrátila od cesty Pána a všetkých hriechov boli zničení, všetky hriechy a hriechy boli zničené potopou. ľudská rasa bola zachovaná pred tvárou jednej osoby - Noema, ktorému som prisahal, že už neprivediem na zem potopu a môj prísľub sa doteraz splnil a nikdy sa nestane neplatným (Gn. kap. 8 a 9): preto prisahám svojej Cirkvi, ktorú som si vykúpil svojou krvou, že sa už nebudem hnevať na tých, ktorí mali a nezľutujem sa voči mne. Lebo hory a vrchy sa skôr otrasú, ako sa zmení moje odhodlanie. Preto v evanjeliu hovorí: Nebo a zem pominú, ale moje slová nepominú (Matúš 24:35). Moje milosrdenstvo, hovorí, spočíva v tom, že zmluva pokoja, ktorá zmierila svet so Mnou, sa má zachovávať nie podľa zásluh tých, ktorým bola daná, ale podľa môjho milosrdenstva. Podľa sedemdesiatnikov je význam zmätený a všetko je tak pomiešané, že o práci môžete pochopiť, čo sa hovorí: nie preto, že by som nevedel, čo robil najinteligentnejší človek na tomto oddelení, ale preto, že to neuspokojuje môjho ducha. Potopu totiž chápe aj v alegorickom zmysle, čo Spasitelia vysvetľujú vo význame krstu, zbierajúc veľmi veľa príkladov, podobných týmto: Pán je obývaný potopou (Ž 28:10) a tiež: Pán je dobrý k tým, ktorí ho znášajú v deň smútku: a pozná tých, čo sa ho boja, na konci potopy (1Na: 7 stvorí); to jest: Zmazal všetky hriechy v krste, ako hovorí na inom mieste: Ja som, ja som zmazávam vaše neprávosti (Iz 43:25). Lebo ecu sa odvrátilo, ale nebolo kľúčové (Ž 13:3). Nebolo nikoho, kto by činil milosrdenstvo a pravdu, a na zemi nebolo poznania Boha. Kliatba, lož, vražda, cudzoložstvo a krádež sa zmocnili všetkého a zmiešali krv s krvou (Oz. 4:1, 2). Preto hovorí skrze proroka: Som zúrivý! lebo pobožní zahynuli zo zeme. U mužov neexistuje korektor; skrývajú sa v mojej krvi. Každý roztrpčuje svojho blížneho horkosťou a pripravuje si vlastné ruky na zlo (Mich. 7:2) atď. K tomu patrí aj toto: „Nikto nie je čistý od špiny, aj keby jeho život na zemi trval čo i len jeden deň“ (Jób 13). Preto potopu urobil Pán, ktorý bol podľa apoštola Petra usmrtený v tele, ale oživený v duchu a zvestovaný duchom, ktorí boli vo väzení (1Pt .. 3), keď sa v dňoch Noeho očakávala zhovievavosť Božia, ktorá priniesla potopu bezbožným. V tomto obraze nás voda očisťuje aj nie tým, že zmýva telesnú nečistotu, ale spytovaním si svedomia Boha o dobro (1Pt 3:21). Horami a kopcami, ktoré sa nehýbu, ale ktoré sa otriasli počas takejto potopy, máme na mysli svätých mužov, ktorí prijali večnú zmluvu, ktorí boli otrasení počas dávnej potopy a zanechali svoju nehybnosť. Hory nazýva démonmi aj nepriateľskými silami, ktoré videli ľudské dcéry, že sú dobré, a zranení šípom lásky si vzali ženy všetkým, ktorých si vybrali (Gen. 6) a stratili svoju bývalú moc a po tejto potope nezostanú. Povedal to ten, ktorého výklad nechávam na čitateľa. čl. 11-13. Chúďatko, zmietané búrkou, bez útechy! Hľa, dám do poriadku tvoje kamene a spravím ti základ zo zafírov, tvoje priezory z jaspisu a tvoje brány z tesaných kameňov a všetky tvoje ploty z drahých kameňov; dám všetkých tvojich synov vyučovať od Hospodina a tvoji synovia budú mať veľký pokoj a budeš upevnený v spravodlivosti. LXX: Pokorný a kolísavý, bezútešný! Hľa, pripravím ti rubín, tvoj kameň a tvoje základy zo zafíru; A urobím vaše ploty z jaspisu a vaše brány z krištáľových kameňov a vaše múry z vybraných kameňov a urobím zo všetkých vašich synov Božích učeníkov a vaši synovia budú mať veľký pokoj a bude to postavené na spravodlivosti. Kde sme povedali: Dám do poriadku tvoje kamene, tam je po hebrejsky napísané: baphhuch, čo všetci okrem sedemdesiatnikov preložili rovnako: Položím tvoje kamene na antimón, ako oblečená žena, ktorá si natiera oči antimónom, aby človek pochopil krásu mesta. A tam, kde sme po sedemdesiatke povedali jaspis, tam sa po hebrejsky píše chodchod, čo len Symmachus preložil χαλκηδόνιον (Chalcedón). Tiež namiesto kryštálu, namiesto ktorého Židia čítali ecda, dali Symmachus a Theodotion: rytiny, teda γλυφῆς, Akila τρυπανισμοῦ (vrty): toto slovo znamená vŕtané a tesané drahé kamene. Hovorili sme o rozdieloch v preklade: prejdime k významu. Aj teraz hovorí k cirkvi, ktorá bola predtým ponížená a chudobná, ktorá nemala ani zákon, ani prorokov, ani Slovo Božie, a ktorá bola otrasená búrkou alebo bola nestabilná, vystavená mnohým búrkam sveta a štekala medzi rôznymi modloslužobnými bludmi, nemala žiadneho utešiteľa a celé svoje bohatstvo márne minula na lekárov, že On sám zostúpi na zem, príde na zem, príde. Jeruzalem, ktorý je v Zjavení Johana nazývaný nevestou a manželkou Baránkovou, ktorý má svetlo podobné drahému kameňu, ako jaspis a krištáľ, a veľkú stenu a dvanásť brán popísaných menami izraelských kmeňov, z ktorých tri boli z východu a tri zo severu a tri z juhu a tri zo západu; a step spočívala na dvanástich základoch, ktoré boli všetky postavené z kameňa ashma a každý základ múrov mal špeciálne kamene - prvý jaspis, druhý zafír, tretí chalcedon, štvrtý smaragd, piaty sardonyx, šiesty sardolit, siedmy chryzolit, ôsmy beryl, deviaty chrysoprase, jedenásty chrysoprase, desiaty dvanásty ametyst. Keď sme to čítali, zvolali sme a povedali: Ó, hĺbka Božej múdrosti a rozumu! lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané. Kto rozumie Pánovej mysli alebo kto je Jeho radcom (Rim. 11:33–34)? A eitze: kto je múdry a rozumie tomu a rozumie tomuto posolstvu (Oz. 14:10)? Nech odpovedajú tým, ktorí milujú smrtiaci list a pripravujú na tisíc rokov vynikajúce pokrmy pre obžerstvo a nestriedmosť, ktorých brucho je Boh a sláva je v ich hanbe (Flp 3), ktorí po slávnom druhom príchode Spasiteľa očakávajú manželstvo a storočné deti a nespravodlivosť obriezky a večnej krvi jedzte a Izraelu prehovárajte piť, lebo zajtra budeme kraľovať. Toto je ten nebeský Jeruzalem, o ktorom sa teraz hovorí: Hľa, položím tvoje kamene do poriadku alebo do sedemdesiatky: hľa, pripravujem (alebo pripravím) rubín, tvoj kameň, aby celé mesto bolo plné rubínov a malo porfýrové základy a cimburie hradieb z jaspisu alebo chalcedónu a brány a všetky jeho kryštálové alebo vytesané múry z drahých kameňov. učiteľmi nie ľuďmi, ale Bohom, a učeníkmi sa volať Boh, aby medzi nimi bol večný pokoj a stvorenie spravodlivosti. Z toho je jasné, že pri úspechu pravdy, ktorá slúži ako meno cnosti, musíme hľadať iné cnosti pre budovanie Cirkvi a neriadiť sa židovskými bájkami. Nech [Židia] vysvetlia, čo čítame v Prísloviach múdrosti; Najdrahšie kamene sú drahé (Príslovia 3:15). Lebo ak je Kristus Božou mocou a Božou múdrosťou (1 Kor 1), potom je hlúposť porovnávať Krista s kameňmi zbavenými citu. A opäť čítame o Božích súdoch: Pánove osudy sú pravdivé, spoločne ospravedlnené, žiadanejšie ako zlato a veľa kameňov stojí za to (Ž. 18:10, 11) Odtiaľto je zrejmé, že tento kameň sa porovnáva s inými kameňmi, o ktorých ten istý prorok hovorí vyššie v mene Boha: Hľa, položím na základ Siona uholný kameň, vyvolený kameň veľkej hodnoty, a kto vň verí, nebude zahanbený (Iz 28:16). Tento kameň odmietli tí, ktorí ho stavali, teda zákonníci a farizeji a židovskí vládcovia, ktorý sa stal hlavou rohu (Ž 117; Mt 21). Apoštol Peter o ňom hovorí: „Preto je pokladom pre nás veriacich, kameň uholný, vzácny a vyvolený, ale pre tých, ktorí neveria, je kameňom úrazu a kameňom pohoršenia“ (1Pt 2). Veľkňazom hovorí aj v Skutkoch apoštolov: „Je to vyvolený kameň, vzácny, ktorým opovrhujete a zavrhujete ho (Sk 4), ktorý sa stal hlavou rohu a podporuje dva národy: pohana a Izrael, ktorý postavil mesto, ktorého umelcom a stvoriteľom je Boh; o Ňom apoštol píše Korinťanom: Boh je základom a základom je Boh. buduje, nech si každý dáva pozor, ako buduje. Lebo nikto nemôže položiť základy ničoho iného ako Ježiša Krista, ktorý leží (1. Kor. 3:9–11). Či už niekto stavia na tomto základe zo zlata a drahých kameňov, dreva, sena, slamy: práca každého bude odhalená. O tomto základe a v inom liste hovorí: na základe, ktorý bol kedysi apoštolom a prorokom, ktorý je hlavným uholným kameňom samotného Ježiša Krista (Ef 2,20), a opäť: aj vy ste ako živý kameň vybudovaní v duchovný chrám, sväté kňazstvo, ktoré prináša duchovné obete (1Pt 2,5). O týchto kameňoch sa tajomne hovorí: na zemi ležia kamene sväté (Zach 9,16), z ktorých Pán na tebe stavia Cirkev, ktorý si v evanjeliu povedal: Na tomto kameni postavím svoju Cirkev (Mt 16,18). Ten, kto je hoden vstúpiť do tohto mesta, radostne hovorí Pánovi: „Ako sme počuli, tak sme aj videli v meste Pána zástupov, v meste nášho Boha: Boh je základ a naveky“ (Ž 47,9). O Stvoriteľovi tohto mesta sa na inom mieste hovorí: Toto vybuduje moje mesto a privedie späť zajatie môjho ľudu (Iz. 45:13). Teraz nie je čas hovoriť o povahe dvanástich jednoduchých a drahých kameňov, hoci o tom písalo veľmi veľa Grékov aj Latinov. Spomeniem len dvoch: muža posvätnej a ctihodnej pamäti, biskupa Epiphania, ktorý nám zanechal knihu s názvom πεpιλίθων [na kameňoch] ako svedectvo inteligencie a učenosti, a Plínia Secundusa, ktorý bol rečníkom medzi Latinmi a tiež filozofom, ktorý vo svojej poslednej, asi siedmej, najobyčajnejšej knihe naplnil prírodovedné dielo. drahých kameňov. Týchto dvanásť kameňov je opísaných v poradí v knihe Exodus a Ezechiel, a to ἐν τῷ λογείῳ [na náprsníku] veľkňaza a na korune a diadéme kniežaťa Týru. Najprv si povedzme o Exodus: boli vložené štyri rady kameňov (Exodus 28). V prvom rade boli kamene sardolicus, topaz a smaragd. Druhý rad: rubín, zafír a jaspis. Tretí rad: jantár (ligirium), achát, ametyst. Štvrtý rad: chryzolit, beryl, ónyx, ktoré boli vsadené do zlata a na ktorých boli napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraela. Treba poznamenať, že aj druhý rad je uvedený v uvažovanom Písme: rubín, zafír a jaspis. Lebo ešte nemáme dokonalé a nedosiahli sme prvú [alebo vlasť], pretože teraz vidíme cez sklo, veštenie. Potom v Ezechielovi nachádzame napísané takto: ty si pečať podobnosti a koruna láskavosti; v sladkosti Božieho raja bolo ecu; ozdobil ecu všetkými druhmi drahých kameňov, sardiom a topásom a smaragdom, a anfraxom, zafírom a jaspisom, striebrom, zlatom a ligíriom, achatom, amefistom, chrysolyfom, virilliom, onychom a zlatom naplnilo ecu vašimi pokladmi a vašimi granáriami. Boli ste stvorení eku z neho, boli ste stvorení medzi cherubínmi na mojom svätom vrchu, boli ste eku medzi ohnivými kameňmi, boli ste bezúhonní vo svojich dňoch, od toho dňa ste boli stvorení eku, kým sa vo vás nenašla neprávosť (Ez 28:12-15). Lebo kto je taký ľahkomyseľný a šialený, aby si myslel, že knieža Týru, ktoré bolo umiestnené do raja Božieho, bez ohľadu na to, za koho ho považovali, a bol stvorený medzi cherubínmi a bol medzi ohnivými kameňmi (čím nepochybne myslíme anjelov a nebeské mocnosti), bol ten, ktorý bol ozdobený pozemskými kameňmi a mal podobu a pečať? Takže teraz nie je čas hovoriť o povahe všetkých kameňov a každého zvlášť; lebo nie vždy treba o všetkom rozprávať. Teraz budeme hovoriť len o rubíne, zafíre a jaspise. Rubín, ktorý je pripravený alebo usporiadaný, znamená, ako sa mi zdá, ohnivé slovo učenia, ktoré po odstránení temnoty omylu osvecuje srdcia veriacich. Toto je [kameň], ktorý jeden zo serafov vzal kliešťami, aby vyčistil Izaiášove ústa (Izaiáš 6), a ktorý sa podľa Božieho svedectva narodí v krajine Evilath, kde je veľmi dobré zlato, anfrax a zelený kameň (Gn 2:12). Ďalej, zafír, na ktorom spočívajú základy, má podobnosť s oblohou a vzduchom nad nami; je taký, že sa o ňom dá povedať so Sokratom toto od Aristofana: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, čo môžeme preložiť do latinčiny takto: scando aerem solemque despicio zo vzduchu a hľadím na náš život slnko do vzduchu Apoštol. nebo (Flp 3:20). Písmo Ezechiel (1:26) tiež spomína, že miesto, na ktorom sa nachádza Boží trón, má podobu zafíru a v tejto farbe sa objavuje Pánova sláva nesúca obraz toho najnebeského. Ale vzala aj mesto Pánovo, to znamená, že cimburie múrov je postavené na stĺpoch, môže zničiť a odhaliť všetko povýšenie, ktoré sa búri proti poznaniu Boha (1. Kor. 10), a podrobiť lži pravde. Takže toto je veľmi silné v diskusii o slove a je založené na dôkazoch Písma, slúži to ako priezor Cirkvi. Existuje mnoho rodov jaspisov; jeden, ktorý sa nachádza v prameňoch rieky Thermodont, pripomína smaragdy a nazýva sa grammatias; verí sa, že odstraňuje všetky druhy duchov. Druhá je zelenšia ako more a zdá sa, že je pokrytá kvetmi; narodí sa, ako sa hovorí, vo Frýgii, v hore Ida a v jej najhlbších jaskyniach. Tretí sa nachádza v Ibérii a Girvánii; a v blízkosti Kaspického mora a najmä v blízkosti jazera Nevzia. Existuje aj druh jaspisu, podobný [farebne] snehu a pena morských vĺn s mierne priesvitnou prímesou krvi. Povedali sme to preto, aby sme vo výzoroch Cirkvi rozpoznali všetky duchovné dary, ten, kto ich má, odstraňuje márny strach a môže povedať so svojou nevestou: Môj brat je biely a čierny (Pieseň. P. 5:10). Brány tohto mesta sú vyrobené z kryštalického kameňa, na ktorom sú vyrobené rôzne rezbárske práce a nič nie je čistejšie ako on. Lebo keď následkom krutého chladu v Alpách a neprístupnosti jaskýň slnku voda, ako sa hovorí, kondenzuje do krištáľu, potom sa hmatom stáva kameňom, ale pohľadom je to voda. Skrze neho sa dáva najavo, že tí, čo sú pri dverách Cirkvi, nemajú byť poškvrnení špinou, ale majú mať úplne čistú vieru a ako prorok povedať: Pochopil som z tvojich prikázaní (Ž 119,4) a dbajte na to: blaženosť čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Múry mesta alebo plot a πεpίβολος (plot) sú postavené z vybraných kameňov, čím môžeme označovať iné kamene, a všetkých jej synov [Boh] alebo Božích učeníkov učí, čo je svedectvo, ktoré Pán používa v Evanjeliu podľa Jána, keď hovorí: Nikto nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne môj Otec, ktorý ma poslal. Každý, kto počúva a hovorí od Otca, príde ku mne; a o niečo neskôr: je napísané v prorokoch: a budú vyučení Bohom (Ján 6:44, 45). Aj skrze Jeremiáša hovorí: Svoje zákony napíšem do ich myslí a do ich sŕdc. A každý nebude učiť svojho blížneho a svojho brata hovoriac: Poznajte Pána! Lebo ma budú poznať od najmenšieho z nich až po svojich najväčších, lebo budem milosrdný k ich neprávostiam a nespomeniem na ich hriechy (Jer 31:33, 34). Učenie Božích učeníkov má veľký pokoj, ktorý im dal Pán; vybudovanie veľmi krásneho mesta sa uskutočňuje spravodlivosťou, aby bol Bohom viac ako jedného národa na celom svete, povolávajúc vo svojej viere otrokov a slobodných, Grékov a barbarov, bohatých i chudobných, vznešených aj pokorných, manželov a manželky, deti a starších a všetko, čo sa na svete zdá byť protichodné. Prekročili sme hranice stručnosti, užitoční vo všetkom, o čom by sa malo diskutovať, hľadajúc nie na zemi, ako Židia a naši poloviční Židia, ale v nebi Božie mesto, ktoré sa nemôže ukryť na vrchu – Krista. čl. 14. Vzdiaľte sa od útlaku, lebo sa nebudete báť a strachu, lebo sa k vám nepriblíži. LXX: Utekaj pred bezbožnými a nebudeš sa báť a chvenie sa k tebe nepriblíži. Objednávka je úžasná. Utešil chudobnú a pokornú ženu a sľúbil jej duchovné dary. Teraz ju učí, čo by mala robiť, ak sa nechce báť útokov svojich protivníkov. Zmysel je tento: ak sa nechceš báť svojich nepriateľov, rob, čo hovorím: buď ďaleko od útlaku alebo nezákonnosti, pretože každá nezákonnosť a krádež pochádza z útlaku a nebudeš sa báť a strach a chvenie sa k tebe nepriblíži, aby si sa nebál ľudí, ale Boha, a povieš si: „Trisol som sa a bál som sa Teba 9 a mal som z vás jeden z priateľov. 9“ otriasli mnou od hrôzy a chvenia a chveli mi kosti do zelena“ (Jób 4:14) a s prorokom: „Moja prítomnosť spôsobila chvenie v mojich kostiach“ a „na koho hľadí Pán, ak nie na pokorných a krotkých a trasúcich sa pred svojimi slovami“ (Iz 66). Je tu teda ďalší strach – (strach) zlých, o ktorom sa píše; „Trocha sa zmocnila bezbožných“ (Ž 47). čl. 15. Teraz príde sused, ktorý nebol so mnou; kto bol kedysi tvojím cudzincom, sa k tebe pripojí. LXX: Hľa, cudzinci (proselyti) prídu k vám skrze mňa a budú vašimi obyvateľmi a budú sa k vám utekať. Židia si myslia, že sa to hovorí aj v Jeruzaleme v tom zmysle, že mnohí z pohanov budú prozelytmi a prijmú Mojžišov zákon a obrady. Ale my, v súlade s vysvetlením, ktoré sa začalo, to odkazujeme aj Cirkvi, ktorá sa prostredníctvom apoštolov zhromaždila z oboch národov, ktorá nemá škvrny ani vrásky, je slobodná a je matkou všetkých veriacich (Ef 5; Gal 4). Aby Pán zhromaždil týchto prozelytov a cudzincov, poslal svojich učeníkov so slovami: učte všetky jazyky (Matúš 28:19), aby sa uchýlili k evanjeliu a prijali nový zákon, aby sa tí, ktorí boli kedysi obyvateľmi modlárstva, stali obyvateľmi Cirkvi. Žalmy o nich hovoria: Pán robí múdrych slepých, alebo ako sa číta v latinských kódexoch: „Pán osvecuje slepého“, Pán miluje cudzincov (Ž. 145:8, 9), aby sa slepí, ktorí prijali svetlo pravdy, a hlúpi, ktorí sa naučili múdrosti, presunuli do Cirkvi a boli milovaní Pánom a počúvali slová proroka: Rieka nie je môj ľud: vy ste môj ľud (Oz. 2:23), pri vstupe do Božieho chrámu zachvátila neučený ľud žiarlivosť. čl. 16-17. Hľa, stvoril som kováča, ktorý rozdúchaval uhlie a vyrábal nástroje pre jeho prácu, a stvoril som ničiteľa na zničenie. Každá zbraň vytvorená proti vám bude neúspešná a každý jazyk, ktorý sa proti vám postaví v súde, odsúdite. Toto je dedičstvo Pánových služobníkov a ich spravodlivosť je so mnou, hovorí Pán. LXX: Hľa, stvoril som ťa, nie ako kováča, ktorý rozdúchava uhlie do ohňa a vyrába pracovný nástroj. Ale nestvoril som ťa, aby som ťa zničil až do záhuby: každá zbraň vytvorená proti tebe bude neúspešná a každý hlas [ktorý] povstane proti tebe v súde: ak ich premôžeš a budeš ich z toho obviňovať ⁑ Toto je dedičstvo pre tých, ktorí slúžia Pánovi, a ty budeš so mnou spravodlivý, hovorí Pán. Povedzme si to najprv v súvislosti s hebrejským textom. Ak sa chceš nebáť a strach byť ďaleko od teba: potom urob to, čo bolo povedané v predchádzajúcej reči; lebo skrze mňa budete mať cudzincov. Stvoril som kováča, ktorý rozdúchaval uhlíky, teda diabla, pôvodcu všetkého zla, nie z nevyhnutnosti prírody, ale zo slobodného rozhodnutia. Zapaľuje a pripravuje zbrane proti vám, akými boli mudrci Sem a Elymas, ktorí sa postavili proti apoštolom Petrovi a Pavlovi (Sk 13). Stvoril som ničiteľa tých, ktorí uveria, nie preto, aby som bol príčinou ich zničenia, ale preto, aby bol stvorený protivník pre boj a aby bolo zničenie pre porazených a dôvod na odmeny pre víťazov. A všetko, čo proti vám urobí kováč, nebude úspešné, ale bude potrestané v súčasnom živote aj v budúcnosti. A to, čo sa predtým zdalo skryté, je to jasnejšie povedané v nasledujúcom: a odsúdite každý jazyk, ktorý sa vám protiví, ničiac múdrosť múdrych a odmietajúci rozumnosť rozumných. A všetkých hereziarchov a židovských učiteľov a svetských filozofov, ktorých ten kováč podnecoval, odsúdite vo svojom procese. Podobným spôsobom boli neveriaci aj Ninivčania odsúdení kráľovnou zo Sáby a naopak, Sodoma bude ospravedlnená v porovnaní s najhorším Jeruzalemom (Mt 12). K tomu sa pridáva, aké sú tieto odmeny, takže debata je považovaná za prázdnu a končí skutočnou smrťou. Toto je dedičstvo Pánových služobníkov, čiže nebeské kráľovstvá a večný život a odmena za námahu, ktorú oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor 2,9). Ak milujú, tak slúžia aj [Bohu], ktorý nemá iného Pána okrem Boha. A toto je ospravedlnenie tých, ktorí sú s Bohom, že súčasný smútok bude odmenený budúcou radosťou. Podľa Sedemdesiatnika je potom význam, ako sa mi zdá, tento: Ja, tvoj Stvoriteľ, som ťa nestvoril tak, ako diabol, najhorší kováč, nafukuje nečistým duchom nástroje neprávosti a pripravuje ich na záhubu, čo by malo nazvať, že také nástroje nemajú úspešnú cestu, ale sú rozdrvené uprostred cesty. A čo sú to za zbrane, to je vysvetlené v nasledujúcej reči: a každý hlas, ktorý sa proti vám postaví v súde, ich všetkých porazíte. Nástroje nezákonnosti majú hlas, ktorý sa búri proti Cirkvi, keď heretici vysoko zdvihnú pery a ich jazyk siaha až po zem. Ďalšia vec je potom: a budete ich viniť, oslavovali sme vpredu večerou, ktorú zrejme nepridali ani tak sedemdesiatnici, ako útli pisári. Keď Cirkev zvíťazí nad každým jazykom, ktorý proti nej povstane, potom pre tých, ktorí slúžia Pánovi a poslúchajú Ho, bude dedičstvo večným ziskom. Jeremiáš o ňom hovorí inými slovami: mm odmena za vašu prácu (Jer. 31:16). A obyvatelia Cirkvi budú spravodliví u Pána. Lebo každý, kto koná spravodlivosť, sa narodil z Boha. Takým Pán hovorí: Vy budete svätí, lebo ja som svätý (Lv 20:26). Kapitola LV. čl. 1. 2. Všetci smädní choďte k vodám a tí, čo nemajú peňazí (vulg. striebro), ponáhľajte sa, nakupujte a jedzte: choďte, kupujte víno a mlieko bez striebra a bez akéhokoľvek platenia. Prečo nevážite peniaze nie za obilie a svoju prácu pre nedostatok uspokojenia? LXX: Tí, čo sú smädní, poďte k vode, a tí, čo nemajú peniaze, choďte, kúpte si, jedzte a príďte si kúpiť víno a tuk bez peňazí a bez platenia. Prečo nakupujete za peniaze [nie za chlieb] a za svoju pracovnú nespokojnosť? Hebrejské slovo oi, o ktorom som povedal vyššie (kapitola 29) v proroctve proti Arielovi, že je nejednoznačné a znamená buď citoslovce volania alebo smútku, umiestnené tu na začiatku kapitoly, sa číta s významom nie smútok, ale volanie. Keď teda povedal, že každá zbraň vyrobená proti Cirkvi bude rozdrvená a každý hlas a jazyk vyzbrojený poznaním Boha budú porazené, vyzýva veriacich v rieke Božej, ktorá je naplnená vodami a ktorej prúd obveseluje mesto Božie, aby pili vodu z prameňov Spasiteľa, ktorý hovorí so Samaritánkou: keby ste poznali Boží dar a dali by ste mi niečo, čo by ste mi dali, povedzte mi. Voda, ktorú mu ja dám, bude v ňom prameň vody prúdiaci do večného brucha (Ján 4:10, 14). O týchto vodách zvolal v chráme: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, tomu potečú rieky z jeho útrob živé vody (Ján 7:37-38), teda Ducha Svätého, ktorého mali prijať veriaci a o ktorom prorok tajomnou rečou hlásal: Moja duša je smädná po živom Bohu (Ž 42,3) a opäť: u teba je prameň života (P360). Povedal o sebe: Opustil ma, prameň živej vody, a vykopal si skazené poklady, ktoré neobsahovali vodu (Irem. 2:13). Tieto vody stekajú z oblakov, ku ktorým sa dostala pravda Božia, ako je napísané: a oblaky nech kropia spravodlivosť (Iz 45,8). A tým, ktorí sú smädní, je prikázané, aby nepili kalné vody Siora a vzdychajúce hlbiny Asýrie, ale aby prišli k vodám Siloam, ktoré tečú ticho, a nebáli sa chudoby slov, ak nemajú striebro, aby počúvali apoštola, ktorý hovorí: Milosťou Ducha Svätého), [Ephho, prichádza spása] Pánovi. učeníci: tuniaka jedz, tuniak daj (Matúš 10:8). A prekvapivo kupujú vodu bez peňazí a nepijú ju, ale jedia. Lebo on sám je voda aj chlieb, ktorý zostúpil z neba (Ján 6). V dôsledku toho to, čo sa číta v niektorých zoznamoch: kupuj a pi, zmenili neskúsení pisári, ktorí si mysleli, že by bolo dôslednejšie, keby sa voda pila a nie jedol. Peniaze alebo striebro môžu byť tiež veľmi zlé, čo Písmo odmieta a hovorí: striebro sa dáva s lichôtkami, akoby sa ochudobnilo (Prísl. 26:23) a na iných miestach: vaše striebro sa odmieta (Jer 6:30). A je tam striebro, ktoré sa prirovnáva k slovám Božím. Slová Hospodinove sú čisté; Opovrhujúc teda striebrom a peniazmi, za ktoré si nemôžeme kúpiť vody Pána, poďme k tomu, ktorý držal kalich sviatosti a povedal učeníkom: Vezmite a pite, toto je moja krv, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov (Matúš 26:28). Toto víno s múdrosťou rozpustil vo svojom pohári, zvolávajúc na pitie všetkých slabomyseľných sveta a tých, ktorí nemajú svetskú múdrosť, a aby sme kupovali nielen víno, ale aj mlieko, ktoré znamená nevinnosť detí, čo je zvyk a obraz, ktorý je dodnes zachovaný v západnej cirkvi, aby sme dali víno a mlieko tým, ktorí sa znovuzrodili v Kristovi. O tomto mlieku hovoril aj Pavol: „Dal si piť mlieko, nie mäso“ (1 Kor 3,2) a Peter: „Ako novorodenci miluješ mlieko slov“ (1Pt 2,2). Preto Mojžiš, keď Kristovmu utrpeniu pripisuje víno a mlieko, svedčí tajomnou rečou: „jeho oči sú plné rozkoše z vína a jeho zuby sú biele od mlieka“ (1 Moj 49,12). Aby sme sa to naučili, nechodíme do zámoria a nepotrebujeme veľké výdavky, ale slovo je blízko - v našich ústach a vo vašich srdciach. čl. 2–3. Počujte, vy, ktorí Ma počujete, a jedzte, čo je dobré, a vaša tučná duša si to užije. Nakloňte svoje ucho a poďte ku Mne; počúvaj a tvoja duša bude žiť. A dám ti večnú radu, verný Dávidovmu milosrdenstvu. LXX: Počúvajte ma a jedzte dobré veci a vaša duša sa bude tešiť z dobrých vecí. Počúvajte svojimi ušami a nasledujte moje cesty a počúvajte ma a vaša duša bude žiť v dobrých veciach. A uzavriem s tebou večnú zmluvu, verný svätý Dávidov. Aby si niekto nemyslel, že počúvanie Božieho slova je telesné a nie duchovné, sľubujú sa mu nie telesné, ale duchovné výhody. Lebo ak Ma budete počúvať, zničíte dobrú zem (Iz 1:19) alebo dobrú, povedal ten, kto hovorí: Ja som dobrý pastier (Ján 10:11). A vaša duša sa bude tešiť z dobrých vecí aj v tučnotách. Preto tento boháč, oblečený do purpuru, dostal vo svojom živote svoje dobro, ktoré bolo dobré pre toho, kto to považoval za dobré, ale o Lazarovi sa to naopak nehovorí; „prijal svoje zlo vo svojom živote“ a: „prijal svoje zlo vo svojom živote“, čo sa nezdalo zlé tomu, kto ho znášal, ale iným (Lk 16). Príklad oboch nám dal blažený Jób, ktorého nepremohlo ani dobro, ani zlo sveta, ale všetko niesol rovnako pevne (Jób 2). Preto sa Šalamún modlí k Bohu: nedávajte mi bohatstvo a chudobu. Urob ma núdznym a sebauspokojeným, aby som sa neuspokojil s posteľou a riekou: kto ma vidí? alebo keď sa stanem chudobným, kradnem a prisahám na meno Božie (Prísl. 30:8–9). Ak prosí, aby nemal ani bohatstvo, ani chudobu, ale len to, čo je potrebné na jedlo, o čom apoštol hovorí: mať jedlo a odev, tým sa nasýtime (1 Tim 6,8), potom je zrejmé, že bohatstvo a chudoba, zdravie a slabosť, rozkoš a bolesť nie sú ani dobrom, ani zlom, ale podľa rozdielu medzi tými, ktorí to zažívajú, sú aj dobré aj zlé. Preto Pán nesľubuje duši, podľa chiliastov (χιλιαστάς), bohaté bohatstvo a príťažlivé pokrmy a telesný tuk, bažanty a plyšové hrdličky, sladké nápoje, plné víno, krásne manželky, masy detí, ale tie rozkoše, v ktorých nás tajomne volá: „Poteš sa, udelí ti Pána. 36:4) a na inom mieste: Verím, že vidím dobro Hospodinovo v krajine živých (Ž 26:13) a v inom žalme: Dobroreč Pánovi, moja duša a všetko, čo je vo mne, Jeho sväté meno, ktoré plní tvoje túžby po dobre (Ž 103:1, 5). Nakoniec dodáva: Počúvajte a vaša duša bude žiť. Sľubom všetkých dobrých vecí je večný život. Ak budeš ochotný počúvať a tvoja duša bude žiť naveky, potom ti dám večnú zmluvu, vernú Dávidovmu milosrdenstvu. Ten istý žalmista o nich spieval: Naveky budem ospevovať milosrdenstvo Pána, pokoleniu a pokoleniu budem ohlasovať Tvoju pravdu (Ž 89,1). A aby sme vedeli, o aké milosrdenstvo ide, ukazuje [to] nasledujúcimi slovami: Prisahal som na svojho svätého jednu prísahu, hľadajúc Dávida, budem klamať: Jeho semeno bude trvať naveky a jeho trón je ako slnko predo mnou a ako mesiac, naveky dokonalý a verný svedok v nebi (Tamže v. 36-38). Nazýva sa verným, pretože splnil svoj sľub. Namiesto toho sa LXX preložilo: svätý a verný Dávidov, čo možno chápať vo význame pevné a silné, takto: všetky Jeho prikázania sú verné, ustanovené na veky vekov (Ž 110:8) a na inom mieste: Boh je verný a niet v ňom neprávosti (Dt 32:4). A apoštol Pavol hovorí: ak neveríme, zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba (2 Tim 2,13), a na inom mieste píše Timotejovi: Slovo je verné a hodné každého prijatia (1Tim 1,15). Táto zmluva, prisľúbená Pánom, nebude krátka a jednorazová, ako tá, ktorá bola so židovským ľudom, ale zostane naveky, aby mohol prísť pravý Dávid a aby sa v evanjeliu splnilo to, čo bolo zasľúbené od Božej tváre: Dávida som našiel svojho služobníka, keď som ho pomazal svätým milosrdenstvom (Ž 89, 21), ktorého ruku položil riekam na more a na jeho pravicu. Podľa Ezechiela ho mnoho storočí po smrti Dávida nazýva svojím služobníkom a pastierom a hovorí: Vzbudím ti jedného pastiera, svojho služobníka Dávida (Ez 34:23). čl. 4–5. Hľa, dal som Ho za svedka národom, vodcu a vodcu národov. Hľa, povoláš ľud, ktorý si neznal, a národy, ktoré ťa nepoznali, sa ponáhľajú k tebe pre Pána, tvojho Boha, a Svätého Izraela, lebo On ťa oslávil. LXX: Hľa, urobil som ťa svedkom národov, kniežaťom a vodcom národov; národy, ktoré ťa poznali, ťa budú vzývať a národy, ktoré ťa nepoznali, sa budú k tebe utekať pre Pána, tvojho Boha, Svätého Izraela, ktorý ťa oslávil. Najprv vo viere povolal židovský ľud, aby naklonil uši a prijal večnú zmluvu, ktorú Pán zasľúbil Dávidovi a Abrahámovi a jeho semenu, keď povedal: Národy budú požehnané v tvojom semene (1 Moj 22,18). Apoštol Pavol to vysvetľuje takto: Nehovorí so semenom, ale so semenom, ktorým je Kristus (Gal 3,16). O ich viere čítame vyššie: tí, čo o Ňom nepočuli, uvidia, a tí, čo nepočuli, pochopia (Iz 52:15). Je svedkom všetkého, čo Otec zasľúbil a zjavil svetu, ktorého tajomstvo Pavol v krátkom príhovore k Efezanom hovorí: „Boh Pána Ježiša Krista je Otcom slávy“ (Ef 1). Aj teraz je o ňom napísané: pre Pána, tvojho Boha, a pre Svätého Izraela, ktorý ťa oslávil a slávou, ktorú mal skôr, ako bol svet. O čom svedčí aj prorok: „Zjaví sa Božia sláva“ (Iz 40), ktorá je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy (Žid. 1), keď každý jazyk vyzná, že Ježiš je Pán v sláve Otca (Flp 2), ktorý odpovedal Synovi prosiac o slávu, ktorú mal predtým: Aj som oslávil, aj oslávil. (Ján 12:28). Aj apoštol Ján o Ňom hovorí: Videli sme Jeho slávu, slávu Jednorodeného od Otca, naplnenú milosťou a pravdou (Ján 1:14). Keď teda hovorí o Tom, ktorý bol na počiatku u Boha ako Boh Slovo, nazýva sa Otcom slávy, ale keď hovorí o Tom, ktorý hovorí v evanjeliu: Prečo ma chceš zabiť, muža, ktorý ti povedal pravdu (Jn. 8:40), potom je vzývaný Boh nášho Pána Ježiša Krista – ale v tom zmysle, že jeden je odlišný od druhého, ale v tom, že jeden a ten istý Boží Syn podľa toho hovorí buď na svoju Božskú slávu, alebo na našu prirodzenosť, ktorú rád prijal. čl. 6–7. Hľadajte Pána, keď ho možno nájsť, volajte na Neho, keď je blízko. Nech bezbožný opustí svoju cestu a bezbožný nech zanechá svojich myšlienok a nech sa obráti k Pánovi a on sa zmiluje nad ním i s naším Bohom, lebo veľa odpúšťa. LXX: Hľadajte Pána, a keď Ho nájdete, volajte na Neho. A keď sa k tebe priblíži, nech bezbožný opustí svoje cesty a bezbožný svoje myšlienky a nech sa obráti k Pánovi a získa milosrdenstvo, lebo ti odpustí mnohé hriechy. Takže, ako sme už povedali predtým, nechceli ste prijať večnú zmluvu a verné Dávidove milosrdenstvo, ktoré, keď ste ich nechceli prijať, prijala masa pohanov, ja, prorok, vám pripomínam, moji krajania, a potvrdzujem svedectvami: prineste pokánie, kým je čas. Obráť sa na Toho, ktorý teraz hovorí skrze prorokov, ktorí budú potom hovoriť osobne. Hľadaj Ho, kým Ho môžeš nájsť, kým si v tele, kým je priestor na pokánie, a nehľadaj cez miesto, ale cez vieru. A ako hľadajú Boha, o tom sa podrobnejšie hovorí inde: filozofujte o Pánovi v láske a v jednoduchosti srdca Ho hľadajte, keďže Ho nenachádzajú tí, ktorí Ho pokúšajú, ale nenachádzajú ho tí, ktorí Mu neveria (Múdr. Sol. 1:1-2). Preto my, vediac, čo sa hovorí o hriešnikoch: „zahynú tí, čo sa vzdialia od teba,“ musíme povedať Pánovi: kam pôjdem pred tvojím duchom a ako utečiem pred tvojou prítomnosťou? Ak vystúpim do neba, Ty si mamo ecu; aj keď zostúpim do pekla, tamo ecu (Ž 139:7-8) a vzývam Ho, keď je blízko, aby neustúpil ďaleko v dôsledku našich hriechov a nerestí. Lebo sa približuje k tým, ktorí sa k nemu približujú, a s radosťou sa stretáva so svojím synom, ktorý sa s ním po dlhom čase vracia. Preto svätec v žalme spieva: Dobre mi je priľnúť k Bohu (Ž 73, 28). A len Mojžiš pristúpil k Pánovi (Ex 22). A skrze Jeremiáša Boh hovorí: Boh sa približujem, ja som, a nie Boh zďaleka (Jeremiáš 23:23), približuje sa tým, ktorí sa ku mne približujú skrze vieru, a vzďaľuje sa od tých, ktorí odchádzajú odo mňa pre neveru. Preto sa veriacim hovorí: „Priblížte sa k Bohu a on sa priblíži k vám“ (Jakub 4:8). A aby sme si nemysleli, že to môže stačiť, hneď dodáva: vzoprite sa diablovi a utečte od vás (tamže, v. 7), o čom vyššie [Peter] povedal: protivníkom je diabol, ako lev, chodí a reve a hľadá, koho by zožral. Vzoprite sa mu na oblohe vierou (1Pt 5:8–9). A nestačí hľadať Pána a kým je čas na pokánie, nájsť Ho a vzývať Ho, kým je nablízku, ak ten zlý opustí svoje predchádzajúce cesty a svoje predchádzajúce myšlienky, ktorými sa vzdialil od Boha. Lebo vtedy sa obrátime k Pánovi, ktorý sa nad nami zmiluje, a k Otcovi, ktorý je nadmieru milosrdný a ľahko odpúšťa, keď opustíme svoje predchádzajúce myšlienky a cesty, aby sme potom boli hodní počuť: Blahoslavení, ktorých neprávosti sú opustené a ktorých hriechy sú prikryté (Ž 31, 1). čl. 8–9. Lebo moje myšlienky nie sú vaše myšlienky a vaše cesty nie sú moje cesty, hovorí Pán. Lebo ako sú nebesia vyvýšené od zeme, tak sú moje cesty vyvýšené od vašich ciest a moje myšlienky sú vyvýšené od vašich myšlienok. LXX: Lebo moje myšlienky nie sú ako vaše myšlienky a moje cesty nie sú ako vaše cesty, hovorí Pán. Ale ako ďaleko je nebo od zeme, tak ďaleko je moja cesta od vašich ciest a vaše myšlienky od mojich myšlienok. Aby ste nepovažovali to, čo sľubujem, za ťažké a aby sa vám nezdalo neuveriteľné, že môžu byť spasení bezbožní a bezzákonní, alebo židovský národ alebo všetci pohania, ktorí nepoznali Boha, vezmite do úvahy skutočnosť, že moje a vaše rozhodnutia sa v mnohých ohľadoch líšia, a že nakoľko je [Moja] povaha [je] odlišná od vašej, taká je aj vôľa. Lebo v srdci človeka je mnoho myšlienok, ale rada Pánova trvá naveky (Príslovia 19:21). Vy, ako ľudia, často robíte pokánie z toho, čo ste sľúbili, zničíte predchádzajúce rozhodnutie novým rozhodnutím. Lebo Pán ničí rady jazykov a zametá myšlienky ľudí a zametá rady kniežat; myšlienky Jeho srdca z generácie na generáciu (Ž 32:10) a všetko, pre čo sa rozhodol, nemôže zmeniť. Chceš vyjadriť rozdiel medzi mojim a tvojím rozhodnutím? Nakoľko je nebo od zeme a ako sa líši príbytok anjelov a príbytok ľudí, tak ďaleko sú moje myšlienky od vašich rozhodnutí. Lebo o mojich myšlienkach sa hovorí: Jeho súd nie je skúšaný a jeho cesty nie sú skúšané (Rim 11:33). Ďalej o tvojej: keď premýšľali o rade, nebudú ju môcť zostaviť (Ž 20:12), a na inom mieste: aj keby si prijal radu, bude zničená a slovo, ktoré hovoríš, vo vás nezostane (Iz 8:10). Jasné nepotrebuje vysvetlenie; preto je skôr zhrnutý ako vysvetlený. čl. 10-11. A ako dážď a sneh zostupujú z neba a už sa tam nevracajú (Vulg. sa nevracia), ale polievajte zem a zavlažujte ju a urobte ju schopnou rodiť a dáva semeno tomu, kto seje, a tomu, kto je, dáva chlieb: také je moje slovo, ktoré vychádza z mojich úst: nevráti sa ku Mne prázdne, ale vykoná, čo chcem, a bude prosperovať v tom, pre čo som ho poslal. LXX: Podobne, ak dážď alebo sneh zostúpi z neba a nevráti sa, kým nezavlažuje zem a neprináša ovocie a vegetuje a dáva jesť rozsievačovi a chlieb: tak to bude s mojím pokrmom, ktorý vychádza z mojich úst: nevráti sa, kým neurobí, čo sa mi páči, a ja napravím jeho cesty a moje prikázania. To, čo sa [tu] hovorí, závisí aj od toho, čo tomu predchádzalo; Význam je tu vo všeobecnosti nasledovný: pohanský ľud nebude neveriaci, pretože po toľkých zločinoch budú bezbožní zrazu spasení. Lebo moje myšlienky nie sú rovnaké ako myšlienky ľudí, a ako ďaleko sú nebesia od zeme, tak ďaleko sú moje myšlienky od myšlienok ľudí. Lebo som veľmi láskavý a veľa odpúšťam. Chcete mať inú podobizeň? Tak ako dážď padá z neba do snehu a už sa tam nevráti, zavlažuje zem, zavlažuje ju a rodí rôzne semená, takže z hojných polí sa rodí chlieb v prospech ľudí: tak slovo môjho zasľúbenia, ktoré som kedysi sľúbil a ktoré vyšlo z mojich úst, nezostane nesplnené, ale vo všetkom sa splní. V alegorickom zmysle to možno chápať dvojako, lebo slovo Pánovo je to, o ktorom je napísané: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo (Ján 1:1). Nevráti sa k Nemu prázdny, bez vykonania Otcovej vôle, bez naplnenia všetkého, pre čo bol vtelený, a bez zmierenia sveta s Bohom. Volá sa to vychádzať z úst a z lona a lona, ​​aby Boh mal tieto údy, a preto, aby sme prostredníctvom slov, ktoré sú pre nás charakteristické, spoznali Pánovu prirodzenosť. Alebo treba povedať, že slovo evanjeliového učenia a tie dažde, ktoré padajú na dobrú zem, duchovné oblaky, ku ktorým sa dostala pravda Božia, sa nazývajú dážď. Mojžiš sľubuje tento lejak a tieto dažde v piesňach Deuteronómia: Nech zem počuje slová mojich úst; Nech moje posolstvo padne ako dážď a moje slová nech padnú ako rosa (Dt 32:1-2), aby tí, čo sejú v slzách, s radosťou žali (Ž 125), a tí, čo sejú v spravodlivosti a v Duchu, žnú ovocie večného života a prijímajú chlieb učenia evanjelia, o ktorom je napísané v Prísloviach a Kazateľovi: Otvorte oči. chlieb (Prísl. 20:13) a znova: položte svoj chlieb na tvár vody, lebo za mnoho dní ho nájdete (Kaz. 11:1). Človek by si totiž nemal myslieť, že tým, čo jedia, sa prikazuje, aby otvorili oči, aby jedli chlieb, ktorý sýti ich telá, a tak sa nasýtili chlebom, ktorý podľa Habakuka jedia chudobní v tajnosti (Habab. 3). Ale Boh povoláva chlieb učenia, ktorý nemôžeme jesť, pokiaľ neotvoríme oči svojho srdca. Pavol o ňom často píše tým, ktorí sa živia slovami viery a pravdy (2 Kor.). A učiteľovi sa prikazuje, aby vyvrhol chlieb svojho učenia na každú vodu a vylial duchovný dar na každého a aby vedel, že ak splní, čo je prikázané, dostane odmenu v poslednom čase. A bude sa zdať dosť nespravodlivé, že ten, kto dáva almužnu, si získava priateľov nespravodlivým majetkom, aby ho prijali do večných príbytkov (Lk 16), a že ten, kto vo svojom čase rozdáva duchovný pokrm a dáva pokrm svojim spolusluhom, ich nenájde ani po mnohých storočiach, ktoré Kazateľ nazýva mnoho dní (Kaz. 11). čl. 12-13. Lebo vyjdete s radosťou a necháte sa odviesť v pokoji. Hory a hory vám budú spievať chválu a všetky stromy budú tlieskať. Namiesto tŕnia vyrastie smrek [alebo cypruštek] a namiesto žihľavy myrta. A Pán sa zjaví ako večné znamenie, ktoré bude zničené. LXX: Vyjdete s radosťou a s radosťou vás odvedú. Hory a vrchy budú skákať, budú ťa čakať s radosťou a všetky poľné stromy budú špliechať svoje konáre. A namiesto στοιβή (teda veľmi zlý ker) vyraší cypruštek a namiesto žihľavy (coniza) myrta. A Pán bude na meno a na večné znamenie a nezlyhá. Hovorí, že moje Slovo sa nevráti nadarmo, ale keď splní všetko, čo sa mi páčilo, a splní moju vôľu na zemi, vtedy príde ku mne a splní sa, čo je napísané: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh (Ž 109,1). Lebo s radosťou vyjdeš z krvi modlárstva a budeš odvedený v pokoji, aby si počul od apoštola; Milosť a pokoj vám (Rim 1:7). Alebo budete odvedení s radosťou, aby ste v tieni zákona spoznali pravdu evanjelia. Lebo hory a vrchy, pod ktorými môžeme rozumieť anjelom a dušiam svätých, povolaným podľa rozdielu v cnostiach, vrchy a vrchy, sa budú radovať z tých, ktorí sa kajajú a vyjadrujú duchovnú radosť v jasotu (skákaní). Toto hovorí Pán v evanjeliu: „Anjeli v nebi sa budú radovať z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“ (Lk 15). Podobne budú všetky stromy postriekané rukami alebo konármi, ktoré sú zasadené pri prúdoch vody a ktoré vo svojom období prinesú svoje ovocie a neopadne im list (Ž 1). Jeden z týchto stromov v žalme povedal: Som ako oliva, ktorá plodí v Božom dome (Ž 51,10). Pýtajme sa tých, ktorí sa riadia iba jednoduchým historickým významom a jedia varené mäso z jahniatka: špliechajú stromy konármi a klopú rukami, a v akom zmysle máme rozumieť tomu, čo sa hovorí o hukotoch: rieky budú špliechať rukami (Ž 97,8)? Nielenže budú hory a vrchy skákať a spievať a všetky stromy z poľa požehnaného Bohom budú prskať svoje konáre a klopať rukami, ale aj οτοιβή a κονύζη alebo tŕnie a žihľava sa premenia na jedľu a myrta na cyprus. Στοιβή, podľa Symmacha a Sedemdesiatnika, v hebrejčine sa píše nesus, čo Akvila a Theodotion preložili cez κονύζη. Κονύζη je veľmi zlá a horká bylina, ktorá má veľmi nepríjemný zápach. A kde LXX preložil κονύζη, čo sa v hebrejčine nazýva sarphod, Symmachus preložil žihľavu. Nech je skutočný význam týchto mien akýkoľvek, treba povedať, že zlo sa mení na dobro a z nerestí vznikajú cnosti, teda namiesto bezprávia pravda, namiesto nerozvážnej odvahy odvaha, namiesto márnotratnosti zdržanlivosť, namiesto nerozvážnosti rozvážnosť. Vezmime si príklady našich predkov: Matúš a Zachej a mýtnici boli tŕne a οτοιβή a neužitočné pne a κονύζη, ktoré mali veľmi horkú chuť a nechutnú vôňu a hovorili: „Moje rany zapáchali a zhnili“ (P36:6 pre moju hlúposť). Keď sa zrazu zmenili na apoštolov, stali sa z nich cyprus, smrek a myrta, ktoré majú nádhernú vôňu a sú potrebné pre rôzne produkty. Aj Pavol, prenasledovateľ cirkvi, keď počul od Pána: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? Si krutý voči bodcom (Sk. 9:4–8), bola žihľava s ihlami prenasledovania. Ale keď začal hlásať evanjelium po celom svete a mohol povedať: Kristova vôňa je (2Kor 2,15), tak ho právom nazývajú cyprusom a myrtou. Smilnice a mýtnici idú pred farizejmi do kráľovstva Božieho a zlodej z kríža ide do neba (Mt 21). Preto to, čo sa hovorí v evanjeliu: dobrý strom nemôže rodiť zlé ovocie (Mt 7,18), sa nevzťahuje na vlastnosť prírody, ako tvrdia heretici, ale na rozhodnutie vôle. V dôsledku toho sa pridáva: buď urobte dobrý strom a jeho dobré ovocie (Matúš 12:33). Z toho je jasné, že každý z vlastnej vôle robí zo svojej duše dobrý alebo zlý strom, ktorého plody sú rôzne. Nasleduje: A Pán bude pre meno a pre večné znamenie, ktoré neminie. Pre tých, ktorí sa menia zo zlého na dobrého, bude Pán večným menom a znamením, aby sa v Jeho mene mohli nazývať kresťanmi a boli zapečatení znakom Jeho kríža. Simeon hovoril o tomto znamení, držiac Dieťa v náručí: Toto je určené na pád a na povstanie mnohých a možno ho zmieriť ako znamenie (Lk. 2,34), o ktorom je napísané vyššie: Pán ti dá znamenie (Iz 7,14) a svätý spieva v žalme: Urob so mnou Pán znamenie dobré (Ž 86,17). A On sám, ktorý slúži ako znamenie, hovorí: „Keď uvidíte znamenie Syna človeka“ (Matúš 24:30), ktoré neprestane a nebude sa meniť od žiadneho konca, ale od terajšieho obrátenia prejde do budúcnosti (času). Kapitola LVI. čl. 1. Takto hovorí Pán: Zachovajte súd a robte spravodlivosť, lebo moja spása je blízko, aby prišla a moja spravodlivosť sa zjavila. Sedemdesiatka preložila milosrdenstvo namiesto pravdy, ale všetko ostatné bolo rovnaké. Po dokončení proroctva o pohanoch, ktorí sa pri príchode Slova Božieho premenia z tŕnia a žihľavy na cyprus a myrtu, Izaiáš hovorí poslucháčom tej doby, aby robili všetko, čo je správne, a aby sa pripravili na príchod Spasiteľa, pretože On je pravda a milosrdenstvo Božie. Lebo ak myšlienky svätých sú súdy a ak musíme mať cit šikovne navyknutý na rozlišovanie medzi dobrom a zlom (Žid. 5), prečo by sme si teda nemali vždy zachovávať pravdu, aby sme sa pri súde nepozerali s pohŕdaním na tvár chudobných, aby sme sa nebáli moci bohatých, ale súdili veľkých i malých, vediac o tom, že súd je podľa Mojžiša ten, kto je súd, podľa Mojžiša (Dt 1), podľa toho, čo je aj v Žalme znie: Boh je v zhromaždení bohov, ale bohovia súdia uprostred (Ž 82,1). K tomu, čo je teraz povedané: zachovávajte súd a robte spravodlivosť takto: blahoslavení sú tí, ktorí zachovávajú súd a konajú spravodlivosť v každom čase (Ž 105:3), aby sa podľa spravodlivosti dialo, čo je spravodlivé. Slovo pravda má však, ako sa mi zdá, všeobecný význam, pretože kto splnil jednu pravdu, vraj splnil všetky, ktoré na seba nadväzujú a sú navzájom prepojené, takže kto mal jednu, má všetko, a kto ju nemal, nemá všetky. Niečo podobné hovorí aj štrnásty žalm: choďte bez úhony a konajte spravodlivo (Ž 14,2). A na inom mieste je napísané: Ty, čo bývaš na zemi, naučíš sa spravodlivosti (Iz 26,9). A že Spasiteľ, ktorý sa pre nás stal spravodlivosťou, svätosťou a vykúpením (1. Kor. 1), je milosrdenstvo Božie, o tom svedčia slová svätých: Boh poslal svoje milosrdenstvo a svoju pravdu (Ž 86, 4). čl. 2. Blahoslavený muž, ktorý to robí, a syn človeka, ktorý to bude zachovávať, zachovávajúc sobotu, aby ju nepoškvrnil, strážiac si ruky, aby nepáchal zlo. LXX: Blahoslavený človek, ktorý toto koná a človek, ktorý toto zachováva a zachováva sobotu, aby ju nepoškvrnili, stráži si ruky, aby sa nedopustil neprávosti. Kto môže povedať s apoštolom Pavlom: keď sa narodilo dieťa, ako dieťa povedal, ako dieťa bol múdry, ako dieťa bol múdry; Keď bol manželom, odmietol dieťa (1. Kor. 13:11); kráča za touto blaženosťou, zabúdajúc na minulosť a usilujúc sa o budúcnosť, kým nedosiahne jednotu viery a poznania Božieho Syna v dokonalého človeka v rozsahu veku naplnenia Krista, aby sa naňho mohol vzťahovať tento žalm: Blahoslavený človek, ktorý sa neriadi radami bezbožných (Ž 1,1). Teda tento manžel a syn vnútorného človeka, o ktorom sa veľmi často hovorí v knihe Levitikus: človek, človek (Lev. 17:8), požehnaný v tom, že najprv koná a potom sa bude držať tohto, totiž súdu, spravodlivosti a spásy Pánovej, ktorá je blízko a ktorá sa musí zjaviť všetkým národom, aby sme len plnili to, čo je prikázané, držali to so zovretými rukami a zachovávali sobotu, aby sme ju nepoškvrnili. A čo je to za sobotu, ktorú prikázal zachovávať, ukazuje nasledovné: stráž si ruky, aby si nerobil zlé. Lebo je zbytočné sedieť v sobotu alebo spať a žízniť po sviatkoch. Ale ten, kto koná dobro, musí mať pokoj od zla a musí mať neustále sabat, teda odpočívať od nezákonnosti a robiť len to, čo sa týka spásy duše a neprikláňa sa k žiadnemu otrockému činu. Lebo každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu (Ján 8:34). Sme povolaní k slobode, ktorú nám dal Kristus (Gal 5), aby sme sa nestarali o jedlo, ktoré sa ničí, ale lipnúc na Bohu, môžeme povedať s prorokom: je mi dobre pridŕžať sa Boha (Ž 72, 28). Utvorme s Ním jedného ducha a zachovajme ustanovené soboty, aby sme nepatrili k tým šiestim dňom, v ktorých bol stvorený svet, do ktorých nepatrili apoštoli, ktorým Pán povedal: Keby ste boli rýchli zo sveta, svet by miloval, čo je jeho, pretože nie ste zo sveta, preto vás svet nenávidí (Ján 15:19). čl. 3. A nech nehovorí syn cudzinca, ktorý sa pripája k Pánovi: „Pán ma odlúči od svojho ľudu odlúčením,“ a nech nehovorí eunuch: „Hľa, som suchý strom.“ LXX: Cudzinec, ktorý sa pripojil k Pánovi, nech nehovorí: „Nemyslíš si, že ma Pán oddeľuje od svojho ľudu,“ a nech nehovorí eunuch, že som suchý strom. Tí, ktorí tomuto úryvku hlboko nerozumejú, odkazujú to, čo sa [tu] hovorí, prozelytom z radov pohanov a podľa právd eunuchom, pretože cudzinci nie sú odlúčení od Božej spásy, ak prijmú Boží zákon a sú obrezaní, a eunuchovia, ako je ten [eunuch] z cesty, nemohli zostať ani kráľovnou Cand8 počas cesty. a hľadajúc tlmočníka toho, čo čítal, našiel Krista, ktorého hľadal. Hovorí sa to o Židoch, ktorí sa chvália vznešenosťou rodiny a hovoria, že sú synmi Abrahámovými, a považujú za blahoslavených tých, čo sa rozmnožili na Sione, a členov rodiny v Jeruzaleme. Veríme, že teraz tí, ktorí sú vo viere povolaní k téme evanjelia, ktorú sme vyššie chápali pod tŕním a žihľavou a κονόζη a οτοιβή, sa zmenili na smrek, cyprus a myrtu, – aby nezúfali, ak sa pridajú k Pánovi, a nepovažujú sa za oddelených od Božieho ľudu. Lebo všetci, čo boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli (Gal 3). Neexistuje Žid a pohan, obriezka a neobriezka, čo je prikázané v piesňach Deuteronómia: radujte sa, pohania, so svojím ľudom (Dt 82:43), teda s Bohom, ktorý dal prednosť židovskému ľudu. Prídu od východu a západu a budú odpočívať v Abrahámovom lone. Toto povedal Ján Krstiteľ: a nezačni hovoriť: otec Abrahámových imámov; Hovorím vám, že Boh je schopný z tohto kameňa vzkriesiť Abrahámovi dieťa (Matúš 3:9). A ako nie je rozdiel medzi prozelytmi, ale muži a ženy sú rovnako povolaní k spáse: tak sa rozumejú eunuchom, ktorí sa pre nebeské kráľovstvo vykastrovali, obe pohlavia, ktorí usmrcujú svojich údov na zemi, smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú túžbu, znovu dosiahnu všetko v dokonalého muža a povedia: nemáme jedno telo; telo Kristovo, ale teraz nikomu nerozumieme (2. Kor. 5:16). Preto by sa eunuchovia nemali chápať ako tí, ktorí opisujú, o ktorých vášnivý básnik hovorí: Tiež nešťastní mladíci, ktorí boli vykastrovaní nožom ale tí, o ktorých hovorí Pán v evanjeliu: tí, ktorí si skazili kráľovstvo pre nebeských (Matúš 19:12). Takí boli apoštoli, ktorým, keď boli prekvapení a kvôli ťažkostiam, povedali: kto potom môže byť spasený? Spasiteľ odpovedal: kto dokáže obsiahnuť, nech obsiahne (Tamže, v. 25 a 12). Preto apoštol svedčí o tomto druhu eunuchov, teda o pannách, že nemajú prikázanie Pána, ale radí ako ten, kto dostal milosrdenstvo od Pána, chce, aby každý bol ako on: lebo čas prestal existovať, takže tí, čo majú manželky, nebudú mať rovnakú kožu (1 Kor 7,29). Lebo ten, kto je povolaný oslobodený od otroctva a manželstva, je skutočne Kristovým otrokom. čl. 4–5. Lebo takto hovorí Pán eunuchom: Ak budú zachovávať moje soboty a vyberú si, čo sa mi páči, a budú zachovávať moju zmluvu; potom im dám vo svojom dome a vo svojich múroch miesto a meno lepšie ako pre synov a dcéry: dám im večné meno, ktoré nebude vyťaté LXX: Takto hovorí Pán eunuchom: Tých, ktorí budú zachovávať moje soboty a vyberajú si, čo sa mi páči, a zachovávajú svoju zmluvu, im dám vo svojom dome a vo vnútri svojho múru a vo svojom múre lepšie meno a dcéru pre vznešeného syna: nezlyhá to. Ukazuje na dvoch: prozelytov a eunuchov. Najprv hovorí o eunuchoch a dáva im pravidlá života a sľubuje odmeny v budúcnosti. A potom sa presunie k prozelytom a sľubuje im to isté. Preto hovorí eunuchom, ktorí v zúfalstve povedali: „Hľa, som suchý strom“, aby sa nepovažovali za podrobených kliatbe, ktorá je vynesená proti neplodným: „Prekliaty je neplodný, ktorý nerodí semeno v Izraeli. Ak, hovorí, budú zachovávať moje sabaty a vyberú si z mojich prikázaní to, čo sa mi páči, a nie to, čo som dovolil pre slabosť tých, ktorí počúvajú, a so všetkou vernosťou budú dodržiavať moju zmluvu alebo zmluvu, potom im dám vo svojom dome a vo svojom chráme a medzi veľmi silnými hradbami môjho mesta miesto a meno lepšie ako pre všetkých synov a dcéry, ktoré nezničia žiadni synovia a dcéra. Čo sú to za eunuchov, povedali sme vyššie - že sú to tí, ktorí sú zaneprázdnení tým, čo sa týka Boha, ktorým múdrosť vpísaná menom Šalamún hovorí: Blahoslavená neplodná, ktorá sa nepoškvrnila, aj keď nepoznala lôžko hriechu, bude mať ovocie v navštívených dušiach: a eunuch nespáchal zlé myšlienky, vôľu Pána, ktorý sa nedopustil. Lebo viera mu bude daná milosť vyvolená a losy v chráme Pánovom budú prijateľné (Múdr 3:13-14). Tento neplodný je oplodnený panenstvom; tento eunuch vynakladá úsilie vo vzťahu k nebeskému kráľovstvu a silou ho teší. Je strážcom soboty, aby sa nikdy nedopustil záležitostí manželského života. Vyberá si to, čo sa páči Pánovi, aby predstavoval viac, ako je prikázané, pričom nevenuje pozornosť blahosklonnosti svojho apoštola, ale [jeho] túžbe. Pridŕža sa večnej zmluvy Pána, že nebude dočasne [iba] praktizovať modlitbu a [potom] sa znova vrátiť k tej istej veci, ale vedieť, že bude prijatý do domu Pánovho, ktorému slúži Jeho cirkev, a dostane to najlepšie miesto. Lebo Otec má mnoho príbytkov (Ján 14). A bude eunuchom a splní všetko, čo je napísané, bude mať najlepšie miesto vo svojich múroch, to znamená, že sa stane vežou Pána a bude stáť na kňazskej úrovni a namiesto telesných detí bude mať veľa duchovných detí. Takýmto eunuchom, ako rozprávajú cirkevné dejiny, bol evanjelista Ján, ktorý spočíval na hrudi Ježiša (Ján 13), ktorý sa počas pomalého sprievodu Petra, vstávajúceho na krídlach panenstva, ponáhľal k Pánovi (Ján 20), ktorý sa ponoril do tajomstiev Božieho narodenia a odvážil sa povedať, čo Boh, počiatok a počiatok nebolo Slovom, bolo Slovom a Bohom nebolo známe. Slovo. Tento bol od nepamäti Bohu (Ján 1:1–2). Nech sú teda odstránené všetky zákruty Židov a nech sa prestanú vydávať na posmech, otvárajú nebeské kráľovstvá kastrátom, pričom cudnosť nespočíva v slabosti tela, ale v rozpoložení ducha. čl. 6–7. A synovia cudzinca, ktorí sa pripájajú k Pánovi, aby ho ctili a milovali jeho meno, aby boli jeho služobníkmi: každého, kto zachováva sobotu pred znesvätením a drží alebo sa pevne drží mojej zmluvy, privediem na svoj svätý vrch a poteším ich vo svojom dome modlitby. LXX: A cudzincov, ktorí sa pripojili k Pánovi, aby mu slúžili a milovali jeho meno, aby boli jeho služobníkmi, a služobnice a všetkých, ktorí zachovávajú môj sabat, privediem na vrch poškvrny a tých, čo sa držia mojej zmluvy, privediem na svoj svätý vrch a poteším ich vo svojom dome modlitby. Po eunuchoch prejde k cudzincom, na ktorých predtým upozornil, a tiež im sľúbi odmeny, ak Mu budú slúžiť a prejdú z otroctva k láske k Jeho menu, aby boli Jeho služobníkmi, ako to urobil apoštol Pavol, ktorý na začiatku svojich listov napísal: Pavol, služobník Ježiša Krista (Rim. 1:1), a Mojžiš, služobník Boží. (Heb. Prídavok Sedemdesiatky a otrokov vpredu sme označili obelom. Lebo v duchovných daroch nemôže byť rozdiel medzi pohlavím, keďže v Kristovi Ježišovi niet muža a ženy, ale v Ňom sme všetci jedno (Ján 17). Vyššie sme hovorili o sabate a večnej zmluve. Takže, ktokoľvek to urobí, Boh ho privedie na svoj svätý vrch a prinesie mu radosť vo svojom dome modlitby. Svätý vrch je buď učenie pravdy a vyznanie Trojice, alebo hukot Pána, ku ktorému v poslednom čase (ale k tomu istému Izaiášovi a prorokovi Micheášovi) bude prúdiť veľmi veľa národov (Iz 2; Mich 4). Dom modlitby je kostol, ktorý je rozšírený po celom svete, a nie jeruzalemský chrám, ktorý je obmedzený na veľmi úzke hranice krajiny Judea. čl. 7–9 Ich zápalné obete a ich obety mi budú príjemné na mojom oltári; Lebo môj dom sa bude volať domom modlitby pre všetky národy, hovorí Pán, Boh, ktorý zhromažďuje rozptýlených Izraela: Znova k nemu zhromaždím tých, ktorí sú od neho zhromaždení. Všetka poľná zver, poďte jesť, všetka lesná zver. LXX: Ich zápalné obete a ich obety budú milé na mojom oltári; Lebo môj dom sa bude volať domom modlitby pre všetky národy, povedal Pán, ktorý zhromažďuje rozptýlených Izraelitov, lebo k nemu zhromaždím zhromaždenie. Všetky zvieratá sú divoké, príďte a jedzte, všetky zvieratá z lesa. O rozdiele medzi obetami a zápalnými obeťami sa veľmi podrobne dozvedáme v knihe Levitikus. Zápalné obete sú tie, ktoré sa celé pália na oltári. Očisťovacie a ďakovné obety (victimae et hostiae) - tie, z ktorých časť sa obetuje na oltári, časť sa dáva duchovenstvu. Preto by sme si nemali myslieť, že od cudzincov a eunuchov sa vyžadujú obete na obraz Židov. Ale musíme vedieť, že zápalné obete prinášajú tí eunuchovia, ktorí sa úplne oddajú Bohu, a obete cudzinci, ktorí [iba] chvíľu praktizujú modlitbu, o ktorých Boh hovorí: obeta chvály ma oslávi [alebo oslávil] (Ž 49:23), a na inom mieste: zožerú obetu chvály Bohu (Ibid., v.). Pán hovorí o týchto obetách a zápalných obetiach cez Hozeáša: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu, odňatie Boha, ako zápalné obete (Oz. 6:6), ktoré sa obetujú na Pánovom oltári. Ján dosvedčuje tomuto [oltáru] v Zjavení, že ho videl v nebi a že pod ním boli duše mučeníkov (Apoc. 6). Jeden zo serafov z nej kliešťami vzal uhlie a priniesol ho Izaiášovi k perám, aby ich očistil (Izaiáš 6:6). Toto je ten oltár a ten svätostánok, na obraz ktorého sa vzťahuje všetko, čo bolo postavené [okrem svedectva] knihy Exodus (kap. 38), cez ktorý sa Bohu prinášali duchovné obete. Aj vyššie, o telesných obetiach a zápalných obetiach, ten istý [alebo skrze toho istého, t. j. proroka] Boh svedčí: že ja som množstvo vašich obetí! hovorí Pán. Po zhromaždení zvyškov Izraela apoštolmi a po návrate do jedného stáda tých, ktorí boli predtým rozptýlení, sú povolané všetky zvieratá, aby prišli a zožrali Izrael, teda tie, ktoré nechceli veriť, o ktorých hovorí apoštol: „lebo na nich príde koniec“ (Flp 3) a Pán uvidíš v evanjeliu: kedy uvidíš Jeruzalem; potom pochopte, že spustošenie sa blíži (Lukáš 21:20). Alebo by sa malo povedať, že boli vydané, aby ich zožrali tie zvery, ktoré prorok od seba odvracia so slovami: Nevydávajte šelmám dušu, ktorá sa vám priznáva (Ž 73, 19). V prenesenom zmysle sa [toto hovorí] o tých šelmách, ktoré zožrali určitú časť Pána, a vyššie čítame (kapitola 9) o Sýrii z východu a Grékoch zo západu, ktorí s plnými ústami požierajú Izrael. A v Jeremiášovi: Izrael, bludná ovca, zabil levy: prvý ho zožral asýrsky kráľ, no posledný, Nabuchodonozor, babylonský kráľ, mu obhrýzol kosti (Jer 50,17). Dá sa tiež povedať, že spolu s izraelským ľudom sú pohania, ktorí boli predtým draví, povolaní vo viere, aby opustili lesy, ktoré zničili veľmi veľa Absalomovho vojska, prišli do kostola, jedli nebeský chlieb a nasýtili sa mäsom Baránka. čl. 10-12. Všetci jeho strážcovia sú slepí, všetci to nevedeli: sú nemí, nevedia štekať, vidia márne veci, spia a milujú sny. A (ako) najnehanebnejší ns nepoznali nasýtenie; Sami pastieri nepoznali význam: každý sa odchýlil na svojej ceste, každý k svojmu sebectvu, od prvého po posledného. Poď (hovoria), dáme si víno a opijeme sa a bude to rovnaké dnes ako zajtra a oveľa viac. LXX: Pozri, ako všetci oslepli, všetci to nevedeli, nemé psy (ktoré) nevedia štekať, snívajú o posteli, milujú spať. A psy s nehanebnou (alebo nehanebnou) dušou nepoznali (alebo nevedia) sýtosti. A sú zlí, nepoznajúc význam: každý kráčal svojou vlastnou cestou. Od prvej chvíle všetci spolu. Poďte, napijeme sa vína a opijeme sa, a zajtra bude to isté, a ešte oveľa viac ⁑ Že všetky lesné zvieratá prídu a zjedia zhromaždených, alebo že miesto Židov zaberú zástupy pohanov, ich strážcovia, čiže zákonníci a farizeji, hovorí, že všetci, ktorí boli slepí a nepoznali svetlo, ktoré sa zjavilo, aby videl Pána Spasiteľa. Pán im povedal: Bóje a rolety, čo je viac, zlato alebo oltár posväcujúci zlato (Matúš 23:17)? a opäť: vodcovia sú slepí, dávajú pozor na komáre, ale požierajú šľachticov (tamže v. 24) a: ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy (Matúš 15:14). A že učitelia sa nazývajú opatrovníci, čítame vyššie; lebo na mieste, kde sa podľa LXX číta: „vyvýšený je hlas tvojich strážcov“ (Iz. 52:8), v hebrejčine je napísané: hlas tvojich strážcov (speculatorum). Medzi nimi bol Ezechiel, ktorému Boh hovorí: Synu človeka, dal som ti stráž domu Izraela (Ezechiel 3:7). Ale títo strážcovia neboli slepí. Z tohto dôvodu boli nazývaní vidiaci. Tí, o ktorých teraz prorok hovorí, sa nazývajú nielen slepými strážcami, ale aj nemými psami, ktoré nevedia štekať. Lebo tí, ktorí mali strážiť stádo Pánovo a odháňať vlkov a štekať pre Pána, milujú sny a tešia sa z démonických vízií. Význam je tento: nemôžu hovoriť pravdu, ale [hovoria] všetky druhy lží. A tieto sa neobmedzujú na tých, ktorí spali a strážili stádo Pánovo a nemohli štekať a milovali posteľ, čo naznačuje telesné potešenie, ale [tieto] nehanebné duše nepoznali sýtosť, nikdy sa neuspokojili so svojím vlastným klamom. Požierajú ľud Pánov ako chlieb a domy vdov a slúžia obžerstvu a žiadostivosti. Lebo nemôžu povedať: Pánov príkaz je jasný, osvecuje oči (Ž 18,9) a nevedia, čo je napísané: múdrosť človeka osvieti jeho tvár (Kaz 8,1). Sú to aj nemí psi proti nepriateľom, o ktorých je napísané: Nedáš svätému psovi (Matúš 7:6) a spiaci psi, ktorí nevedia, čo sa prikazuje; „Nenechaj svoje oči spať a viečka nespi“ (Ž 131) a znova: bdejte, lebo neviete, v ktorú hodinu príde Pán (Mt 24, 42). A preto, dávajúc miesto diablovi, slúžia ako extrémne nehanebné psy, ktoré nikdy nie sú spokojné. Lebo vyvracajú, čo jedia, a vracajú sa k svojim zvratkom (Prísl. 26:11). Apoštol Peter o nich hovorí: stalo sa im pravdivé podobenstvo: pes sa vrátil k vývratkom a prasa sa umylo v hrnci (2 Pt 2,22). A že aj strážcovia a psi sú pastieri, to ukazujú tieto slová: pastieri sami význam neublížili. Pre hebrejské slovo roim [alebo roem], ktoré sa píše štyrmi písmenami: resh, ayin, iod a mem, ak sa číta roim, tak znamená pastieri, a ak dážď, tak to najhoršie. Povedali sme to, aby sme ukázali dôvody rôznych interpretácií. Lebo každý hľadal svoje, a nie Božie, a nekráčal po ceste Pánovej (Flp 2), o ktorej je napísané: pýtaj sa, ktorá je dobrá cesta a choď po nej (Jer 6,16), ale podľa toho, čo sa číta v knihe Sudcov: v Isrtte nebolo kráľa, každý, koho správne videli pred jeho očami, a rob (17,6) omyly. Ďalší: každý pre svoj vlastný zisk, od prvého po posledného. Poď, napijeme sa vína a opijeme sa, bude aj dnes aj zajtra a oveľa viac sa v Sedemdesiatich tlmočníkoch nenachádza, ale ako dodatok z hebrejčiny je to vpredu označené vysvetľujúcimi hviezdičkami. Preto nikto z cirkevných vykladačov neskúmal tieto verše, ale prešľapujú akoby cez dieru, ktorá sa v strede otvorila a obchádzajú ju. Hovorí, že keď sa odvrátili od ciest Pánových, nasledovali svoje vlastné cesty; Preto [všetkých] pohlcuje chamtivosť, od prvého do posledného, ​​od kniežat až po obyčajných ľudí, takže keď začali utláčať svojich spolusluhov a jedli a pili s opitými, povedali: „Dajme si vína a opijme sa. Pime a pime a ráno zomrieme (1 Kor 15:52). A bude kopa dnes, aj zajtra a ešte oveľa viac. To je aj to, čo povedal vyššie: nepoznali sýtosť. A neuspokoja sa najskôr s minulými pôžitkami, ale pripravujú si pôžitky v budúcnosti, oveľa viac, ako si užili predtým. Ak sa to hovorí o židovských kniežatách, pre ktorých ľud Pánov zožrala divá zver, potom sa musíme vyhýbať horším príkladom a neopíjať sa vínom, v ktorom je smilstvo, a neoddávať sa pôžitkom, a byť hlúpi v reči, nemali by sme byť draví voči našim odporcom 57, ale radšej nasledovať cesty Božie ako naše pokyny v Pánovi, a philoure: (Múdr. Sol. 1:1) a tiež: inteligencia je dobrá pre všetkých, ktorí to robia (Príslovia 1:7). A keby sme boli psy, nemali by sme sa nechať odradiť pri spasení, keď počujeme slová kanaánskej ženy, ktorá hovorí Pánovi: ona, Pane, a ona je aj zo zŕn, ktoré padajú zo stola ich pánov (Matúš 15:27). V dôsledku toho, keď dostala odpustenie, počuje od Pána: Ó, žena, veľká je tvoja viera: nech sa ti stane, ako chceš (tamže, v. 28). Lebo mohla povedať s prorokom: cesta tvojich prikázaní je správna (Ž 119:32), ja tiež: veď ma na správnu cestu (Ž 26:11). Kapitola LVII. čl. 1–2. Spravodliví zahynuli [vulg. hynie] a nikto vo svojom srdci nemyslí a milosrdní ľudia sa zhromažďujú, ale niet nikoho, kto by to pochopil, lebo spravodlivý je vyňatý z prítomnosti zla. Nech príde pokoj: kto chodí, nech odpočíva vo svojej posteli [vulg. kráčal] jeho priama cesta. LXX: Pozri, ako spravodliví zahynuli, a nikto si to neberie k srdcu, a spravodliví ľudia pristávajú na zemi a nikto tomu nevenuje pozornosť. Lebo z neprávosti je vzatý spravodlivý, jeho pohreb bude v pokoji, vyňatý zo stredu. Kvôli strážcom slepých a nemým psom, ktorí spolu s pastiermi nepoznajú porozumenie a neuspokoja sa s prítomnými pôžitkami, ale vždy sa pripravujú na budúcnosť, zahynul spravodlivý muž, o ktorom Pilátova žena hovorí: „A to isté aj tebe a tomu Spravodlivému (Matúš 27:19), ktorý si umyl ruky od krvi a povedal: Ja Spravodlivý, v. 24) Zároveň je potrebné venovať pozornosť tomu, že slovo zahynúť, o ktorom heretici často unikajú, čo znamená zničenie a zničenie navždy, sa vzťahuje na Krista, ktorého zničenie znamená veľkosť prenasledovania, a nie koniec existencie. A nikto, hovorí, nemyslí vo svojom srdci ani si to neberie k srdcu. Nemôže sa totiž stať, že by slepí a nemí, ktorí vidia márne veci a milujú sny a nepoznajú porozumenie a múdrosť, mysleli na Boha. Čo nasleduje ďalej: Milosrdní alebo spravodliví, zhromažďujú sa a pristávajú, ukazuje na apoštolov, ktorých ničia bezbožní a zbiera ich Pán. A uvádza dôvody, prečo bol spravodlivý zničený alebo vzatý, hovoriac: lebo spravodlivý bol vzatý z prítomnosti zla, aby nevidel nešťastia sveta. Alebo pre zlobu ľudí, ktorých hriechy on sám niesol, vystúpil ako víťaz k Otcovi. Význam toho, čo sa hovorí v hebrejskom texte: nech príde pokoj a nech odpočíva na lôžku: nech kráča po svojej priamej ceste, hoci je jasné, poradie slov, v ktorých stoja podľa zvláštností ich jazyka, sa zdá las mätúce. A to, čo hovorí, znamená nasledovné: nech príde pokoj Spravodlivého, ktorý vystúpením k Otcovi zanechal apoštolom a povedal: Svoj pokoj vám dávam, svoj pokoj vám zanechávam (Ján 14:27). Židia si myslia, že buď toto všetko a všetko ostatné, čo nasleduje, platí všeobecne pre všetkých spravodlivých, ktorých krv Manasses prelial a naplnil Jeruzalem od brány k bráne, alebo možno Izaiáš prorokuje o svojej smrti, ktorá mala byť podľa ich najspoľahlivejšej tradície narezaná drevenou pílou. Preto sa mnohí z nás odvolávajú na utrpenie Izaiáša v tom, čo sa hovorí o utrpení svätých v Liste Hebrejom: problém bol (Žid. 11:37). Od Ambrosa. rukopisy: a keďže sú nemé vo ​​vzťahu k reči, nemali by byť vo vzťahu k reči dravé. Mohlo by vás zaujímať: