Книга пятнадцатая

Știu, Eustochia, am spus adesea, că apostolii și evangheliștii, citând dovezi din Vechiul Testament, de pretutindeni obișnuiau să folosească fie propriile lor cuvinte, fie pe cele ale celor Șaptezeci de Interpreți, dacă nu există nicio diferență între textul ebraic și cei Șaptezeci. Dacă înțelesul este diferit în ebraică, diferit în ediția antică, atunci ei au urmat textul ebraic mai degrabă decât cei șaptezeci de interpreți. De aceea, după cum am arătat, ei au tradus din ebraică multe lucruri pe care cei Şaptezeci nu le au; Așadar, să arate invidioșii noștri niște dovezi luate din cei Șaptezeci, care nu se găsesc în cărțile evreiești, și disputa se va termina. Am spus asta pentru că prezentul capitol, deși sensul este același, diferă în cuvinte. A cincea după cartea a zecea a lui Isaia începe cu explicația ei. Capitolul LIV. Artă. 1. Lăudat, stearpă, care nu naști: Cântă laudă și cântă, cel ce n-ai fost chinuit la naștere, căci o femeie singură are mult mai mulți copii decât cea care a avut bărbat, zice Domnul. LXX: Bucură-te, femeie stearpă, care nu naști: rupește-te și strigă, femeie care nu este în naștere; căci femeia singură are mult mai mulți copii decât cea care are soț. Căci Domnul a vorbit. Symmachus a tradus acest pasaj astfel: Înălțat, sterp, care nu a născut. Bucură-te în desfătare și râzi, care n-ai fost chinuit la naștere, căci cea dispărută are mulți copii, mai mulți decât cea care a fost cu bărbatul ei. De el, cu excepția câtorva cuvinte, Theodotion și Aquila nu diferă. După naștere și rânduiala vieții și virtuților, suferința de pe cruce și slava învierii Mântuitorului, când El, după ce și-a pus sufletul, a văzut sămânța de lungă durată și, prin cunoștința Lui, fiind El însuși om drept, a îndreptățit pe foarte mulți și a împărțit prada celor puternici și a mijlocit, dând loc pentru proorocirea pocăiților. păgâni și într-un discurs detaliat descrie cine are credință în El. Tocmai acesta este locul la care se referă Apostolul Pavel, sub numele de Sara și Isaab, la Biserică (Gal. 4, 22-31), deoarece foștii oameni din Muntele Sinai și Agar sunt în robie cu copiii lor; cel care urmează este liber, despre care vorbește Isaia: bucură-te, care ești stearpă, care nu naști; despărțiți-vă și plângeți, cei care nu suferiți, căci sunt mult mai mulți copii goali decât cei care au soți; și îndată [apostolul] adaugă: noi, fraților, am făcut promisiuni lui Isaac când eram copil. Dar așa cum atunci s-a născut în trup un persecutor spiritual, tot așa este și acum. Dar ce spune Scriptura? Căsătorește-te cu sclava și cu fiul ei, ca să nu moștenești rangul de sclav cu fiul unei femei libere. Noi, fraților, nu suntem copii ai robiei, ci suntem liberi: cu libertatea prin care Hristos ne-a eliberat (Gal. 4:27–31; 5:1). Deci, dacă vasul ales, luând de la Isaia mărturia care este acum în mâinile noastre, l-a transmis copiilor făgăduinței și Bisericii, strâns de la neamuri, sau de la ambele popoare, care între iudei era singur și părăsit, care nu L-a avut de bărbat pe Dumnezeu și nu a primit nici Legea, nici proorocii: atunci suntem îndemnați de pașii noștri să urcăm în președintele rațiunii. numiți-l pe cel menționat mai sus singuratic (Isa. 35) citim: bucură-te, singuratic și așa mai departe. Despre ea și despre Ieremia este scris din persoana lui Dumnezeu: cea care a născut șapte era lenevă, sufletul ei era sărac, soarele apunea pentru ea când era încă amiază (Ier. 15:9). Și în cartea lui Samuel: ai născut șapte copii sterpi și mulți copii slăbesc (1 Sam. 2:5), iar în Psalmi: când o mamă aduce în casă copii sterpi, se bucură de copiii ei (Ps. 113:9). Sinagoga este numită cea care a născut șapte copii, din cauza tainei numărului de șapte ori al Sabatului, care era obligatoriu pentru oamenii de odinioară. În loc de șapte, putem însemna mulți, din cauza ambiguității cuvântului ebraic, care înseamnă atât Sabatul, cât și mulți. Acest lucru este afirmat mai pe deplin în cartea Întrebări evreiești, pe care am scris-o și în Geneza. Deci, aceasta este cea care, pe când l-a avut pe Dumnezeu, cuvântul dumnezeiesc, ca soț, și era legată de lege, a născut pe Dumnezeu mulți copii: când a primit scrisoare de divorț, și nu a vrut să răspundă bărbatului care a chemat, a auzit: ești fiica mamei tale, care și-a lepădat bărbatul (Ezechia 16, 45); și iarăși: nu M-ai chemat ca pe Domnul și ca tată și conducător al fecioriei tale (Ier. 3:4); de aceea, acelaşi profet o plânge: asemenea curvei, cetatea credincioasă, Sionul este plin de judecată; În El s-a odihnit dreptatea, dar acum în El sunt ucigași (Isaia 1:21). Dar mai trebuie remarcat că atunci când spune: o femeie singură are mulți copii, mai mulți decât unul care are soț, atunci sinagoga nu este complet eliminată din naștere, ci îi preferă o mulțime de păgâni. Căci și ea, în persoana apostolilor și prin apostoli, a născut pe primul popor al iudeilor. Așadar, cei doi apostoli cei mai de frunte au împărțit între ei comunitățile de credincioși în Hristos: de la măcelăriți și de la păgâni, pentru ca din ambii oameni să poată construi Ierusalimul, care mai înainte fusese gol și sărac. Iar faptul că textul ebraic pune necheat în loc de bucurie înseamnă o mare bucurie, ca un cal neched în biruință. Iov scrie despre aceasta mai detaliat (Iov 39). Acest loc și textul care urmează este atribuit de evrei și iudaizatorii noștri Ierusalimului, despre care ei spun că va fi restaurat în timpul domniei de o mie de ani, și există același care înainte a avut un soț, dar apoi a încetat să mai aibă unul, acela care va avea mult mai mulți copii după divorț decât a avut înainte de la soțul ei, în timp ce, în mod evident, a avut un soț și o femeie: divorțat și care a fost mereu singur și fără soț. Nu trebuie să fim surprinși de evrei, ai căror ochi și urechi sunt închise, dacă nu văd adevărul clar. Dar nu știu ce să spun despre creștinii care dau mâna evreilor, dorind plăceri pământești de o mie de ani, deși Apostolul spune: esența este alegorică (Gal. 4:24), și leagă acest lucru cu cele două legăminte, vechi și nou, Sara și Agar. Artă. 2–3. Mărește locul cortului tău și întinde pieile corturilor tale; nu ai milă: lungește-ți frânghiile și întărește-ți țărușii. Căci vei pătrunde la dreapta și la stânga și sămânța ta va moșteni neamurile și va locui în orașe pustii. LXX: Lărgește locul cortului tău și închide pieile acoperământului tău: nu ai milă. Întinde-ți frânghiile și întărește-ți mizele. Întindeți-vă și în partea dreaptă și în stânga, și sămânța voastră va stăpâni peste neamuri și veți locui în orașe pustii. Căruia i-a spus: Lăudat, femeie stearpă, care n-ai născut, rupe legăturile prin care era legată înainte și strigă în mărturisirea Domnului, femeie care n-ai avut copii, așa i se poruncește acum, după asemănarea cortului lui Moise, pe care l-a avut cândva în pustie (Ieșire cap. 36), ca să-i mărturisească și să-i întindă frânghiile. bate adânc și întărește țărușii, din care este format fiecare cort, astfel încât să nu se prăbușească de vânturi. Trebuie să pătrundă la dreapta și la stânga și să nu fie înghesuit ca tabernacolul evreiesc, care avea o circumferință de o sută de coți în lungime și cincizeci de coți în lățime (Exod. 27), și să nu se limiteze la spațiul mic al bisericii, care avea șaizeci de coți în lungime și douăzeci în lățime (1 Regi 6:2), dar nu încetați să puneți mâna pe locul în dreapta și în stânga. Și ca să nu credem că aceasta, în conformitate cu urmărirea zadarnică a iudeilor, se spune despre Sionul, care trebuie repus de Domnul la starea ei străveche, scoate mai limpede ceea ce era ascuns: și sămânța ta va moșteni neamurile. Despre el citim în Evanghelie: el iese și seamănă (Matei 13, 3); și iarăși: nu ai semănat sămânță bună în satul tău (Matei 13:27)? Această sămânță va face ca orașele pustii să fie locuite, astfel încât bisericile păgâne vor apărea în întregul univers. Sau, cel puțin, sămânța apostolilor și rămășița poporului evreu ar trebui să fie numite sămânță. Același profet spune despre el: dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat semințe ca Sodoma, căci ar fi devenit și ca Gomora ar fi ajuns ca Gomora (Is. 1:9). Și spune Apostolul: rămășițele au devenit (Rom. 11, 5). Aceasta [se spune] despre mărimea bisericilor, care, în loc de un loc - Iudeea, și, mai mult, unul foarte îngust, și-au întins granițele pe tot globul. Să trecem la înțelegerea spirituală. Cine se află într-un cort, deși nu are o reședință fermă și permanentă, își schimbă mereu locul și se grăbește mai departe, spunând în psalm: Mă voi duce la locul locuinței minunate (Ps. 41:5), uitând trecutul și întinzând mâna spre viitor, până va ajunge la cinstea celei mai înalte chemări (Fil. 3:13, 14). Despre acest sat citim în alt loc: întrucât satul Tău este iubit, Doamne al oștirilor: sufletul meu dorește și se termină în curțile Domnului (Ps. 84:2, 3). Și apoi adaugă: fericiți cei ce locuiesc în casa Ta: în vecii vecilor Te vor lăuda (V. 5). Căci sfârșitul așezărilor este stăpânirea unei case veșnice, care nu își schimbă temeliile și nu este transferată dintr-un loc în altul. Căci cei sădiți în casa Domnului au înflorit mai întâi în curțile Lui (Ps. 92:14), ca să bea din flori până la rod și să poată spune: Eu sunt ca măslinul care rodește în casa lui Dumnezeu (Ps. 51:10). Drept urmare, sfântul om, grăbindu-se să treacă prin sate și vrând să vadă casa lui Dumnezeu, spune că are o singură dorință, să nu părăsească niciodată casa lui Dumnezeu; Am cerut un singur lucru de la Domnul, acest lucru îl voi cere: ca să trăiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele (Ps. 26:4). Deci cortul trebuie să fie întins și perdelele și pieile să fie întinse și frânghiile numeroaselor și variate predici să fie întinse mai mult, iar țărușii să fie întăriți cu rațiune în dreapta și în stânga, pentru ca sămânța Cuvântului, adică învățătura lui Dumnezeu, să poată stăpâni neamurile și să facă populate cetățile duble pe care le-a primit (Luca, cel care a primit mina). Partea dreaptă și stângă din Sfintele Scripturi sunt acceptate într-un mod bun atunci când le înțelegem atât în ​​duh, cât și în literă prin arma dreptății din mâna dreaptă și din stânga (2 Cor. 6:7), astfel încât înțelegerea inferioară a vieții urmează instrucțiunile și exemplele bătrânilor, iar cele duhovnicești și cele înalte te poartă din prezent în viitor. Iată ce le-a spus Domnul fariseilor întrebați: Dați cinste Cezarului și zeilor lui Dumnezeu (Mat. 22:21): ca să ne supunem autorităților acestui veac, care nu țin pe nedrept sabia pentru a pedepsi pe cei care au făcut rău (Rom. 13), ceea ce înseamnă mâna stângă; dar trebuie să mulțumim Dumnezeului lui Dumnezeu, ca să nu ne temem de nimeni altul decât de Cel ce are putere asupra sufletului și trupului, care este mâna dreaptă (Mat. 10). În sfârșit, despre înțelepciunea lui Dumnezeu, cu care nimic prețios nu poate fi comparat (Proverbe 8:11), se spune că în mâna ei dreaptă are longevitate și mulți ani de viață, iar în mâna ei are bogăție și slavă (Proverbe 3:16), astfel că prin bogăție înțelegem ceea ce constă în prezent în cunoaștere și fapte bune, și care, prin slava Lui, primește de la cel slavit lui Dumnezeu. păgânii, iar longitudinea și foarte mulți ani de viață înseamnă viață veșnică, care, neglijând prezentul, se repezi spre viitor. Artă. 4–5. Nu te teme, pentru că nu te vei rușina și nu te vei înroși: căci nu te vei rușina, pentru că vei uita de rușinea tinereții tale și nu-ți vei mai aduce aminte de rușinea văduviei tale. Căci Cel ce te-a creat va stăpâni peste tine, Domnul oștirilor este numele Lui; și Răscumpărătorul tău, Sfântul lui Israel, se va numi Dumnezeul întregului pământ. LXX: Nu te teme că ți-a fost rușine și nu te rușina că ai fost ocara, căci vei uita de rușinea veșnică și nu-ți vei aduce aminte de rușinea văduvei tale; căci Domnul, care te-a creat, Domnul oștirilor, este Numele Lui și Cel ce te-a izbăvit, Dumnezeul lui Israel, va fi numit [Domnul] întregului pământ. Se pune întrebarea: dacă Bisericii, adunată de la păgâni, i se spune: bucură-te, stearp, care nu naști; și: o femeie singură are mulți copii, mai mulți decât cea care are soț, care, deci, n-a avut soț și apoi a născut mulți copii, iar cea care mai înainte avusese un bărbat s-a prefăcut în steril: atunci cum se spune acum celui care nu a avut bărbat: nu-ți vei mai aminti de văduvie și vei uita de rușinea tinereții tale. Evreii vor să tragă de aici concluzia că tot ce se spune este spus Ierusalimului, care, părăsit de Dumnezeu, trebuie din nou restaurat de El. Ei vor fi cu ușurință infirmați dacă se vor umple de ceea ce se spune în numele lui Dumnezeu în Zaharia: Îmi voi lua două toiag, pe unul l-am numit bunătate și pe celălalt l-am numit parekoh și voi păște oile (Zah. 11:7). Am vorbit despre asta în detaliu în locul nostru, iar acum va fi spus în parte de noi. Cele două toiag sunt două neamuri, păgâni și evrei. Dintre acestea [toiagle], a numit mai întâi poporul păgânilor, care primiseră legea naturală scrisă în inimile lor, despre care Pavel vorbește cu mare putere, scriind romanilor (Rom. 2); nu există nimic mai frumos decât acest toiag, căci toată creația este chemată în mod egal să-și onoreze Creatorul. Al doilea, adică [toiagul] poporului evreu, se numește șarpe: după jignirea păgânilor, este numit o parte a Domnului și un șarpe al moștenirii Sale - Israel (Deut. 32:9). Drept urmare, după ce Israel a fost chemat în persoana lui Avraam, Domnul spune: Voi primi toiagul Meu bun și îl voi lepăda, ca să distrug legământul Meu, pe care l-am poruncit tuturor oamenilor (Zaharia 11:10). Deci, la venirea lui Hristos, se spune toiagului care a fost lepădat: nu te teme, nu te înroși și nu-ți acoperi fața de rușine. Căci nu îți vei mai fi rușine ca înainte și nu-ți vei aminti de rușinea tinereții tale și nu-ți vei aminti de văduvie, în timpul căreia ai fost părăsit de Dumnezeu, pentru că Însuși Creatorul tău va stăpâni peste tine - [Creatorul], al cărui nume este Atotputernicul, care domnește nu numai peste poporul evreu, ci peste tot globul. În cele din urmă urmează: Cel ce te-a creat însuși te-a răscumpărat cu sângele său și se va numi Dumnezeul întregului pământ, adică a tuturor celor ce locuiesc pe pământ. Din aceasta rezultă clar că acest lucru nu se spune Ierusalimului, care nu a dominat niciodată întregul univers, ci Bisericii lui Hristos, a cărei moștenire este stăpânirea lumii. Artă. 6–8. Căci ca pe o femeie părăsită și îndurerată cu duhul, Domnul te-a chemat și pe o soție respinsă din tinerețe, Dumnezeul tău a vorbit. Pentru o clipă scurtă te-am părăsit: dar cu mari milă te voi aduna. Într-o clipă de indignare Mi-am ascuns fața de tine pentru scurt timp; dar cu milă veșnică m-am îndurat de tine, zice Domnul Răscumpărătorul tău. LXX: Domnul nu te-a chemat ca pe o soție părăsită și lașă, nici ca pe o soție urâtă din tinerețe, zice Dumnezeul tău. Te-am părăsit pentru scurtă vreme, dar cu mare milă mă voi îndura de tine. Cu puțină mânie Mi-am întors fața de la tine, dar cu milă veșnică Mă voi îndura de tine, zice Domnul, care te-a izbăvit. Aici prietenii evreilor prețuiesc puțin sensul, spunând că soția părăsită și soția respinsă din tinerețe, pe care Domnul l-a lăsat pentru o clipă și pentru scurt timp, este Ierusalimul. El [Domnul], ascunzându-și fața pentru scurt timp, îl va primi cu îndurari veșnice și va transforma întristarea trecută în bucurie. Aceasta este conform textului ebraic. Potrivit celor Șaptezeci, el spune că ea, nu ca o soție părăsită și lașă, a fost chemată de Domnul și nu ca o soție care a fost urâtă din tinerețe; ci că El a părăsit-o pentru scurtă vreme și Și-a întors fața de la ea pentru a avea milă de ea pentru totdeauna. Deci, dacă evreii și iudaizatorii noștri spun că Israel a fost părăsit pentru scurt timp, pentru ca la venirea lui Hristos Dumnezeu să aibă milă de ei; iar timpul este explicat ca mic în comparație cu întreaga veșnicie: atunci de ce nu avem voie să numim mic timpul în care păgânii au fost părăsiți: pentru ca ei, care au fost ai lui Dumnezeu în tinerețe, dar lepădați la vârsta mijlocie, să primească mai târziu milă veșnică la bătrânețe? - mai ales că în timpul chemării temporare a lui Israel păgânii nu au fost niciodată respinși; dar ușa întoarcerii li s-a deschis mereu prin prozeliți, astfel încât, așa cum prin chemarea lor [evreii] parcăm lepădați pentru o scurtă perioadă de timp, tot așa prin respingerea lor veșnică ni se va da întoarcerea la Dumnezeu. Am numit respingerea eternă dacă nu se pocăiesc. De asemenea, apostolul Pavel spune: „Dumnezeu i-a adus pe toți sub păcat, ca să aibă milă de toți” (Gal. 3:22). Ceea ce am explicat în legătură cu Biserica, adunată din două neamuri, și evreii înțeleg în raport cu Ierusalim: cei care urmează doar un sens figurat și în locuri foarte dificile printr-o digresiune constând în raționament liber, evitând întrebările care se ridică, se referă la sufletul păcătos, care l-a respins de Dumnezeu nu din ură, ci din economie, pentru ca ea, fiind asuprită de fostul soț, să se întoarcă la fostul ei soț. și, după ce și-a risipit averea, nu a deznădăjduit de mila tatălui lor (Luca 15). Al tău este rău, căci eu sunt bun (Matei 20:15)? Artă. 9–10. Aceasta este pentru Mine, ca în zilele lui Noe, căruia i-am jurat că nu voi mai aduce niciodată apele lui Noe pe pământ; așa că am jurat că nu mă voi mânia pe tine și nici nu te voi mustra. Căci munții se vor mișca și dealurile se vor zgudui; dar mila Mea nu se va îndepărta de la voi și legământul Meu de pace nu se va înlătura, zice Domnul, care are milă de voi. LXX: Acesta este pentru Mine din apa care era cu Noe: așa cum i-am jurat în vremea aceea să nu mă mai mâniesc pe pământ din cauza ta și să nu te mustre să nu îndepărtezi munții și să nu-ți îndepărtezi dealurile, așa cum mila Mea nu va cădea și legământul păcii Mele nu va fi luat, zice Domnul cel milostiv cu tine. Pentru ca adunarea sfinților să creadă în îndurarea veșnică a Domnului, și pentru aceasta am fost lăsați o clipă și o scurtă vreme, pentru ca ei să fie uniți printr-un legământ veșnic într-o unire prietenească cu Dumnezeu, dă exemple ale strămoșilor, spunând: cum, în vremea când întregul univers a păcătuit, după ce întreg pământul s-a îndepărtat de la calea Domnului, a fost îndepărtat de autorul tuturor și de la calea tuturor. păcatele, toate păcatele au fost distruse și neamul omenesc a fost păstrat în fața unei singure persoane - Noe, căruia i-am jurat că nu voi mai aduce potop pe pământ și făgăduința Mea s-a împlinit până acum și nu va deveni niciodată invalidă (Gen. cap. 8 și 9): așa că jur Bisericii Mele, pe care Eu însumi nu voi mai fi răscumpărat cu sângele Meu, pentru că eu însumi nu voi fi răscumpărat cu sângele Meu. îndură-te de Mine și mila Mea nu se va schimba într-un ocar aspru. Căci munții și dealurile vor fi zdruncinate mai devreme decât hotărârea Mea se va schimba. În consecință, în Evanghelie spune: cerul și pământul trec, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24:35). Mila Mea, spune el, constă în aceasta, ca legământul păcii, care a împăcat lumea cu Mine, să fie păstrat nu după meritul celor cărora le-a fost dat, ci după mila Mea. Potrivit celor Șaptezeci, sensul este confuz și totul este atât de amestecat, încât despre muncă poți înțelege ce se spune: nu pentru că nu știu ce a făcut cel mai inteligent om în acest departament, ci pentru că nu îmi satisface spiritul. Căci el înțelege potopul și în sens alegoric, pe care Mântuitorii îl explică în sensul botezului, adunând foarte multe exemple, asemănătoare cu următoarele: Domnul este locuit de potop (Ps. 28, 10), și de asemenea: Domnul este bun cu cei ce-L răbdesc în ziua întristării: și cunoscând pe cei ce se tem de El, la sfârșitul căii (inNahum). 1:7); adică: El a şters toate păcatele prin botez, după cum zice în alt loc: Eu sunt, Eu sunt Cel ce şterg fărădelegile tale (Isaia 43:25). Căci ecu s-a întors, dar nu a fost cheie (Ps. 13:3). Nu a fost nimeni care să facă milă și adevăr și nu a existat cunoaștere a lui Dumnezeu pe pământ. Blestemul, minciuna, uciderea, adulterul și furtul au pus stăpânire pe toate și au amestecat sângele cu sânge (Os. 4:1, 2). De aceea, el vorbește prin Profet: Sunt înverșunat! căci cei cuvioşi au pierit de pe pământ. Nu există corector la bărbați; se ascund în sângele Meu. Fiecare își amărăște aproapele cu amărăciune și își pregătește propriile mâini pentru rău (Mic. 7:2) și așa mai departe. Aceasta include și aceasta: „nimeni nu este curat de murdărie, chiar dacă viața lui pe pământ a durat chiar și o zi” (Iov 13). De aceea, potopul a fost făcut de Domnul, care, după spusele apostolului Petru, a fost omorât în ​​trup, dar a înviat în duh și a propovăduit duhurilor care se aflau în temniță (1 Petru .. 3), când, în zilele lui Noe, era așteptată îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, care a adus potopul celor răi. În acest chip, apa ne curăță și pe noi, nu prin spălarea necurăției cărnii, ci prin rugarea lui Dumnezeu de conștiință pentru bine (1 Petru 3:21). Prin munții și dealurile care nu se mișcă, dar care au fost zdruncinați în timpul unui astfel de potop, ne referim la oameni sfinți care au acceptat legământul veșnic, care au fost zdruncinați în timpul potopului străvechi și și-au părăsit imobilitatea. El numește munții atât demoni, cât și forțe opuse, care au văzut pe fiicele oamenilor că sunt bune și, răniți de săgeata iubirii, și-au luat neveste dintre toți cei pe care i-au ales (Gen. 6) și și-au pierdut puterea anterioară și nu vor rămâne după acest potop. Asta a spus cel a cărui interpretare o las cititorului. Artă. 11–13. Sărmanul, aruncat de furtună, de neconsolat! Iată, îți voi pune pietrele în ordine și îți voi face temelia din safire și vizierele tale din iasp și porțile tale din pietre cioplite și toate gardurile tale din pietre prețioase; voi face pe toți fiii tăi să fie învățați de Domnul și fiii tăi vor avea mare pace și vei fi întărit în dreptate. LXX: Umil și șovăitor, neconsolat! Iată, îți voi pregăti rubinul, piatra ta și temelia ta de safir; Și voi face gardurile voastre din iaspis și porțile voastre din pietre de cristal și zidurile voastre din pietre alese și voi face pe toți fiii voștri ucenici ai lui Dumnezeu și fiii voștri vor avea o pace mare și va fi zidit pe dreptate. Unde am zis: Îți voi pune pietrele în ordine, acolo este scris în ebraică: baphhuch, pe care toți în afară de cei Șaptezeci l-au tradus la fel: Îți voi pune pietrele pe antimoniu, ca o femeie îmbrăcată care își pictează ochii cu antimoniu, ca să înțeleagă frumusețea orașului. Iar acolo unde noi, urmând cei Şaptezeci, am spus iasp, acolo în ebraică este scris chodchod, pe care numai Symmachus l-a tradus χαλκηδόνιον (Calcedon). De asemenea, în locul cristalului, în locul căruia iudeii citesc ecda, Simmah și Teodotion au pus: sculpturi, adică γλυφῆς, Akila τρυπανισμοῦ (foraj): acest cuvânt înseamnă pietre prețioase găurite și cioplite. Am vorbit despre diferențele de traducere: să trecem la sens. Chiar și acum El vorbește bisericii, care mai înainte era umilită și săracă, care nu avea nici Legea, nici profeții, nici Cuvântul lui Dumnezeu și care a fost zguduită de furtună sau era instabilă, supusă multor furtuni ale lumii și lătră printre diverse greșeli idolatre, neavând mângâietor și cheltuind toată averea ei degeaba, va coborî El însuși. și va zidi pe pământ Ierusalimul ceresc, care în Apocalipsa, Johan este numit mireasa și soția Mielului, care are o lumină ca o piatră prețioasă, ca iaspul și cristalul, și un zid mare și douăsprezece porți înscrise cu numele triburilor lui Israel, dintre care trei erau de la est, trei de la miazăzi și trei de la miazăzi; iar stepa s-a sprijinit pe douăsprezece temelii, care erau toate construite din piatră de ashma și fiecare fundație a zidurilor avea pietre speciale - primul iasp, al doilea safir, al treilea calcedon, al patrulea smarald, al cincilea sardonix, al șaselea sardolit, al șaptelea crisolit, al optulea beril, al nouălea, al nouălea beril, al nouălea, al unsprezecelea. zambila, al doisprezecelea ametist. Citind aceasta, am exclamat și am spus: O, adâncul înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu! pentru că judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate. Cine înțelege mintea Domnului sau cine este consilierul Său (Romani 11:33–34)? Și eitze: cine este înțelept și înțelege aceasta, și înțelege și această solie (Os. 14:10)? Să răspundă celor care iubesc scrisoarea de moarte și să pregătească pentru o mie de ani mâncăruri minunate pentru lăcomie și necumpătare, al căror pântece este Dumnezeu și slava este în rușinea lor (Filipeni 3), care, după cea de-a doua venire glorioasă a Mântuitorului, așteaptă căsătoria și copiii de un secol și nedreptatea tăierii împrejur, și sângele veșnic al Israelului, care vorbesc despre sabatul veșnic: să mâncăm și să bem, căci mâine vom domni. Acesta este Ierusalimul ceresc, căruia i se spune acum: Iată, voi pune pietrele voastre în ordine, sau după Șaptezeci; iată, pregătesc (sau voi pregăti) rubinul, piatra voastră, pentru ca toată cetatea să fie plină de rubine și să aibă temelii de porfir și creneluri de ziduri de iasp sau de calcedon, și pereți prețioși de crăciun și pereți de caroiaj sau carcase. pietre, și pentru ca toți fiii săi să aibă ca învățători nu oameni, ci pe Dumnezeu, și să fie numiți ucenici Dumnezeu, și pentru ca printre ei să fie pace veșnică și creație a dreptății. Din aceasta rezultă limpede că în succesul adevărului, care servește drept nume de virtute, trebuie să căutăm alte virtuți pentru zidirea Bisericii și să nu urmăm fabulele evreiești. Lăsați-i [evreii] să explice ceea ce citim în Proverbele înțelepciunii; Cele mai prețioase pietre sunt prețioase (Proverbe 3:15). Căci dacă Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1), atunci este o nebunie să-l compari pe Hristos cu pietre lipsite de simțire. Și din nou citim despre judecățile lui Dumnezeu: destinele Domnului sunt adevărate, îndreptățite împreună, mai de dorit decât aurul și multe pietre valorează (Ps. 18:10, 11) De aici este clar că acea piatră se compară cu alte pietre, despre care același profet vorbește mai sus în numele lui Dumnezeu: Iată, voi pune pentru temelia Sionului o piatră din capul unghiului, o piatră aleasă, de mare valoare, și cel ce crede în ea nu va fi de rușine (Isaia 28:16). Această piatră a fost respinsă de cei care au zidit-o, adică de cărturari și farisei și conducătorii iudeilor, care a devenit capul colțului (Ps. 117; Mat. 21). Discută despre el, apostolul Petru spune: „De aceea, El este o comoară pentru noi cei care credem, piatra din capul unghiului, piatra scumpă și aleasă, dar pentru cei ce nu cred El este o piatră de poticnire și o piatră de poticnire” (1 Petru 2). În Faptele Apostolilor le mai spune arhierilor: „Este o piatră aleasă, scumpă, care este disprețuită și respinsă de voi (Fapte 4), care a devenit capul colțului și susține două neamuri: păgânul și Israel, care a zidit o cetate, artistul și creatorul căreia este Dumnezeu; despre El Apostolul scrie: căci Corint este firesc și zidirea lui Dumnezeu: înțelept, temelia s-a așezat și el zidește fiecare să aibă grijă cum zidește. Căci nimeni nu poate pune temeliile altceva decât Isus Hristos care se culcă (1 Cor. 3:9-11). Fie că cineva construiește pe această temelie cu aur și pietre prețioase, lemn, fân, paie: lucrarea fiecăruia va fi descoperită. Despre această temelie și într-o altă epistolă spune: pe temelia care a fost cândva apostol și profet, care este piatra de temelie a lui Isus Hristos însuși (Efeseni 2:20), și iarăși: și voi, ca piatra vie, sunteți zidiți într-o biserică duhovnicesc, o preoție sfântă, care aduceți jertfe duhovnicești (1 Petru 2:5). Despre aceste pietre se spune în mod tainic: pietrele sunt sfinte culcate pe pământ (Zah. 9, 16), din care Domnul zidește peste tine o Biserică, care a spus în Evanghelie: pe această piatră îmi voi zidi Biserica (Matei 16,18). Cel care este vrednic să intre în această cetate, cu bucurie, spune Domnului: „Precum am auzit, așa am văzut în cetatea Domnului oștirilor, în cetatea Dumnezeului nostru: Dumnezeu este temelia și veșnicia” (Ps. 47, 9). Despre Creatorul acestei cetăți se spune într-un alt loc: Aceasta va zidi cetatea Mea și va aduce înapoi robia poporului Meu (Is. 45:13). Nu este momentul să vorbim despre natura celor douăsprezece pietre simple și prețioase, deși foarte mulți atât greci, cât și latini au scris despre asta. Dintre aceștia, voi numi doar doi: un om cu o memorie sfântă și venerabilă, Episcopul Epifanie, care ne-a lăsat o carte intitulată πεpιλίθων [pe pietre] ca mărturie a inteligenței și a învățăturii, și Pliniu Secundus, care a fost un orator printre latini și totodată un filozof, care, în cea mai frumoasă sa lucrare, a umplut cu cea mai frumoasă lucrare despre ultima sa carte - Istoria naturală. pietre obișnuite și prețioase. Aceste douăsprezece pietre sunt descrise în ordine în Exodul și Ezechiel și anume ἐν τῷ λογείῳ [pe pieptarul] marelui preot și pe coroana și diadema prințului Tirului. Să vorbim mai întâi despre Exod: au fost introduse patru rânduri de pietre (Exodul 28). Primul rând avea pietre de sardolicus, topaz și smarald. Al doilea rând: rubin, safir și jasp. Al treilea rând: chihlimbar (ligirium), agat, ametist. Al patrulea rând: crisolit, beril, onix, care erau înțepenite în aur și pe care erau scrise numele celor douăsprezece seminții ale fiilor lui Israel. De remarcat că al doilea rând este dat și în Scriptura luată în considerare: rubin, safir și iasp. Căci nu stăpânim încă desăvârșitul și nu am ajuns la prima [sau patrie], pentru că acum vedem printr-un pahar, ghicitoare. Apoi, în Ezechiel găsim scris astfel: tu ești pecetea asemănării și cununa bunătății; în dulceaţa paradisului lui Dumnezeu era ecu; a împodobit ecu cu tot felul de pietre prețioase, sardiu și topaz și smarald, și anfrax, și safir și jaspis, și argint, și aur și ligirium, și achatus, și amephistus, și chryzolyphus, și virillium, și onychos și aur a umplut ecu cu comorile tale și cu granarii tăi. Din el ai fost creat ecu, ai fost creat printre heruvimi din muntele Meu cel sfânt, ai fost ecu printre pietrele de foc, ai fost fără prihană în zilele tale, din ziua aceea ai fost creat ecu, până când s-a găsit nedreptate în tine (Ezechiel 28:12-15). Căci cine este atât de nesăbuit și de nebun încât să creadă că prințul Tirului, care a fost așezat în paradisul lui Dumnezeu, indiferent cine credeau ei că este, și a fost creat printre heruvimi și a fost printre pietrele de foc (prin care trebuie să ne referim, fără îndoială, la îngeri și puterile cerești), a fost cel care era împodobit cu pietre și pecete asemănătoare pământului? Deci, acum nu este momentul să vorbim despre natura tuturor pietrelor și a fiecăreia în mod special; căci nu este întotdeauna necesar să vorbim despre toate. Acum vom vorbi doar despre rubin, safir și jasp. Rubinul, care este pregătit sau pus în ordine, înseamnă, după cum mi se pare, cuvântul de foc al învăţăturii, care, după ce înlătură întunericul erorii, luminează inimile credincioşilor. Aceasta este [piatra] pe care unul dintre serafimi a luat-o cu clește pentru a curăța gura lui Isaia (Isaia 6), și care, după mărturia lui Dumnezeu, se va naște în țara Evilat, unde este aur foarte bun, anfrax și o piatră verde (Gen. 2:12). Mai departe, safirul pe care se sprijină temeliile are o asemănare cu cerul și cu aerul de deasupra noastră; el este de așa natură încât se poate spune despre el împreună cu Socrate acest lucru din Aristofan: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, pe care îl putem traduce în latină așa: scando aerem solemque despicio (înălțesc în aer din văzduh) sau cu viața noastră este Apostlele Pavel și el: (Filipeni 3:20). De asemenea, scriptura lui Ezechiel (1:26) menţionează că locul pe care se află tronul lui Dumnezeu are asemănarea safirului, iar slava Domnului apare în această culoare, purtând chipul celui mai ceresc. Dar ea a luat și cetatea Domnului, adică crenelurile zidurilor sunt întemeiate pe stâlpi, putând să distrugă și să scoată la iveală orice înălțare care se răzvrătește împotriva cunoașterii lui Dumnezeu (1 Cor. 10), și să supună minciunile adevărului. Deci, acest lucru este foarte puternic în dezbaterea cuvintelor și este stabilit pe dovezile scripturilor, servește ca vizor al Bisericii. Există multe genuri de jasp; unul, găsit în izvoarele râului Thermodont, seamănă cu smaraldele și se numește grammatias; se crede că înlătură tot felul de fantome. Celălalt este mai verde decât marea și pare acoperit cu flori; se va naște, după cum se spune, în Frigia, în Muntele Ida și în peșterile sale cele mai adânci. Al treilea se găsește în Iberia și Girvania; si langa Marea Caspica si mai ales langa Lacul Nevzia. Există, de asemenea, un tip de jasp, asemănător [la culoare] cu zăpada și cu spuma valurilor mării cu un amestec ușor translucid de sânge. Am spus aceasta pentru ca în vizierele Bisericii să recunoaștem toate darurile duhovnicești, cel care le are îndepărtează frica deșartă și să poată spune împreună cu mireasa sa: fratele meu este alb și negru (Cântarea P. 5:10). Porțile acestui oraș sunt făcute din piatră cristalină, pe care se fac diverse sculpturi și nimic nu este mai pur decât el. Căci atunci când, ca urmare a frigului puternic din Alpi și a inaccesibilității peșterilor la soare, apa, după cum se spune, se condensează în cristal, atunci prin atingere devine piatră, dar prin vedere este apă. Prin el se lămurește că cei care sunt la ușile Bisericii să nu fie pătați de vreo mizerie, ci să aibă o credință cu totul curată și să spună ca un proroc: am înțeles din poruncile Tale (Ps. 119, 4) și să ia seama: binecuvântarea celor curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Zidurile orașului sau gardului și πεpίβολος (gard) sunt construite din pietre alese, prin care putem înțelege alte pietre, iar toți fiii ei sunt învățați [de Dumnezeu] sau ucenici ai lui Dumnezeu, care este mărturia pe care o folosește Domnul în Evanghelia lui Ioan, zicând: Nimeni nu poate veni la Mine, decât pe Mine, cel ce M-a trimis va atrage pe Mine Tatăl Meu. Oricine aude și vorbește de la Tatăl va veni la Mine; și puțin mai târziu: este scris în profeți: și ei vor fi învățați de Dumnezeu (Ioan 6:44, 45). El mai spune prin Ieremia: Voi scrie legile Mele în mintea lor și în inimile lor. Și să nu învețe fiecare pe aproapele său și pe fratele său, zicând: Cunoașteți pe Domnul. Căci Mă vor cunoaște de la cel mai mic dintre ei până la cel mai mare, căci voi fi milostiv cu fărădelegile lor și nu-mi voi aduce aminte de păcatele lor (Ier. 31:33, 34). Învățătura ucenicilor lui Dumnezeu are o mare pace dată lor de Domnul; zidirea unui oraș foarte frumos se realizează prin dreptate, pentru ca El să fie Dumnezeu a mai multor neamuri, în toată lumea, chemând în credința Sa robi și liberi, greci și barbari, bogați și săraci, nobili și smeriți, soți și soții, copii și bătrâni și tot ce în lume pare a fi contrar. Am depășit limitele conciziei, folositori în tot ceea ce ar trebui discutat, căutând nu pe pământ, ca evreii și semi-evreii noștri, ci în cer, cetatea lui Dumnezeu, care nu se poate ascunde pe munte – pe Hristos. Artă. 14. Fii departe de asuprire, căci nu te vei teme, și de frică, căci nu se va apropia de tine. LXX: Fugi de cei răi, și nu te vei teme, și cutremurul nu se va apropia de tine. Comanda este minunata. El a consolat-o pe femeia săracă și smerită, făgăduindu-i daruri spirituale. Acum el învață ce ar trebui să facă dacă nu vrea să-i fie frică de atacurile adversarilor ei. Sensul este acesta: dacă nu vrei să-ți fie frică de vrăjmașii tăi, atunci fă ce-ți spun: departe de asuprire sau de fărădelege, căci orice fărădelege și furtul vine din asuprire, și nu te vei teme, și frica și cutremurul nu se vor apropia de tine, ca să nu te temi de oameni, ci de Dumnezeu și vei zice Mie însumi” (19). și cu unul dintre prietenii lui Iov: „M-ai scuturat de groază și cutremur și mi-ai scuturat oasele verde” (Iov 4:14), și cu profetul: „Prezența Mea a făcut tremur în oasele mele” și „la cine privește Domnul, dacă nu la cei smeriți și blânzi și tremurând de cuvintele Lui” (Isa. 666). Mai este, deci, o altă frică - (teama de) răi, despre care este scris; „Tremurul i-a cuprins pe cei răi” (Ps. 47). Artă. 15. Acum va veni un vecin, care nu era cu Mine; care a fost cândva străinul tău ți se va alătura. LXX: Iată, străinii (prozelyti) vor veni la voi prin Mine, vă vor fi locuitori și vor alerga la voi. Evreii cred că acest lucru se spune și la Ierusalim, în sensul că mulți dintre păgâni vor fi prozeliți și vor accepta legea și riturile lui Moise. Dar noi, conform explicației începute, ne referim și la aceasta la Biserica, care prin apostoli s-a adunat de la ambele popoare, care nu are pată și nici zbârcire, care este liberă și este mama tuturor credincioșilor (Ef. 5; Gal. 4). Pentru a aduna pe acești prozeliți și străini, Domnul a trimis pe ucenicii Săi, spunând: învățați toate limbile (Matei 28:19), ca să recurgă la Evanghelie și să accepte legea nouă, pentru ca cei care au fost cândva locuitori ai idolatriei să devină locuitori ai Bisericii. Psalmii spun despre ei: Domnul îi înțelepește pe orbi sau, așa cum se citește în codurile latinești: „Domnul luminează pe orbi”, Domnul iubește pe străini (Ps. 145:8, 9), pentru ca orbii, după ce au primit lumina adevărului, iar cei proști, după ce au învățat înțelepciunea, să se mute la Biserică și să fie iubiți de Domnul și să asculte cuvintele profetului: râul nu este poporul Meu, voi sunteți poporul Meu (Os. 2:23), la a cărui intrare în biserica lui Dumnezeu a prins gelozia poporul. Artă. 16–17. Iată, eu am creat fierarul, vântând cărbunii de foc și făcând unelte pentru lucrarea lui, și am creat distrugătorul pentru distrugere. Fiecare armă formată împotriva ta va fi fără succes și orice limbă care ți se va împotrivi la judecată o vei condamna. Aceasta este moștenirea slujitorilor Domnului și dreptatea lor este cu Mine, zice Domnul. LXX: Iată, eu te-am creat, nu ca un fierar care aprinde cărbuni în foc și face o unealtă pentru lucru. Dar nu te-am creat pentru a te nimici până la pieire: orice armă făcută împotriva ta va fi fără succes și orice glas [care] se va ridica împotriva ta la judecată: dacă îi vei birui și îi vei acuza de asta ⁑ Aceasta este o moștenire pentru cei ce slujesc Domnului, și vei spune Domnul cu Mine. Să spunem mai întâi acest lucru în legătură cu textul ebraic. Dacă vrei să nu-ți fie frică și de frică să fie departe de tine: atunci fă ceea ce s-a spus în discursul precedent; căci prin Mine vei avea străini. Am creat un fierar care a vânturat cărbunii focului, adică diavolul, autorul tuturor relelor, nu prin necesitate a naturii, ci prin liberă decizie. El aprinde și pregătește arme împotriva ta, precum Sem și Elima, înțelepții, care s-au împotrivit apostolilor Petru și Pavel (Fapte 13). L-am creat pe distrugătorul celor care ar crede, nu pentru a fi cauza distrugerii lor, ci pentru ca un adversar să fie creat pentru luptă și să existe distrugere pentru cei învinși și un motiv de recompense pentru învingători. Și tot ceea ce a făcut fierarul împotriva ta nu va reuși, ci va fi supus pedepsei atât în ​​viața prezentă, cât și în viitor. Iar ceea ce mai înainte părea ascuns, acest lucru se spune mai clar în cele ce urmează: și vei osândi orice limbă care ți se împotrivește, distrugând înțelepciunea celor înțelepți și lepădând înțelegerea celor pricepți. Iar pe toţi ereziarhii, învăţătorii evrei şi filozofii lumeşti, pe care fierarul acela i-a incitat, îi veţi osândi la judecată. Într-un mod similar, atât necredincioșii, cât și ninivienii au fost condamnați de regina din Saba și invers, Sodoma va fi justificată în comparație cu cel mai rău Ierusalim (Matei 12). Pentru aceasta se adaugă care sunt aceste recompense, astfel încât dezbaterea să fie considerată goală și să se încheie cu moarte reală. Aceasta este moștenirea slujitorilor Domnului, adică împărățiile cerurilor și viața veșnică și răsplata muncii pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit și nici nu a intrat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2:9). Dacă ei iubesc, atunci îi slujesc și lui [Dumnezeu], care nu au alt Domn decât Dumnezeu. Și aceasta este justificarea celor care sunt cu Dumnezeu, că întristarea prezentă va fi răsplătită cu bucuria viitoare. Apoi, după cei Șaptezeci, sensul, după cum mi se pare mie, este acesta: eu, Creatorul tău, nu te-am creat la fel ca diavolul, cel mai rău fierar, umflă cu duh necurat instrumentele fărădelegii și le pregătește pentru distrugere, care ar trebui să numească că asemenea instrumente nu au o cale prosperă, ci sunt zdrobite în mijlocul căii. Și care sunt aceste arme, acest lucru este explicat în discursul următor: și orice glas care se ridică împotriva ta la judecată, îi vei învinge pe toți. Instrumentele fărădelegii au un glas, glas care se răzvrătește împotriva Bisericii atunci când ereticii își ridică buzele sus și limba lor ajunge la pământ. Următorul lucru este atunci: și veți da vina pe ei, am sărbătorit în față cu cina, care, se pare, a fost adăugată nu atât de cei șaptezeci, cât de cărturarii slabi. Când Biserica va birui orice limbă care se ridică împotriva ei, atunci pentru cei care slujesc Domnului și Îl ascultă, moștenirea va fi câștig veșnic. Ieremia vorbește despre el cu alte cuvinte: mm răsplată pentru munca ta (Ier. 31:16). Și locuitorii Bisericii vor fi drepți cu Domnul. Căci oricine practică dreptatea este născut din Dumnezeu. Acestora le spune Domnul: Veți fi sfinți, căci Eu sunt sfânt (Lev. 20:26). Capitolul LV. Artă. 1. 2. Toţi cei însetaţi, du-te la ape şi cei care nu au bani (vulg. argint), grăbesc, cumpără şi mănâncă: du-te, cumpără vin şi lapte fără argint şi fără nicio plată. De ce cântăreşti banii nu pentru cereale şi munca ta pentru lipsa de satisfacţie? LXX: Cei însetați, veniți la apă, iar cei care nu au bani, mergeți și cumpărați și mâncați și veniți și cumpărați vin și grăsime fără bani și fără plată. De ce cumperi cu bani [nu cu pâine] și cu nemulțumirea muncii tale? Cuvântul ebraic oi, despre care am spus mai sus (capitolul 29) în profeția împotriva lui Ariel, că este ambiguu și înseamnă fie o interjecție de chemare, fie de întristare, plasată aici la începutul capitolului, este citit cu sensul nu de întristare, ci de chemare. Deci, spunând că orice armă făcută împotriva Bisericii va fi zdrobită și orice glas și limbă înarmată împotriva cunoașterii lui Dumnezeu va fi învinsă, el cheamă pe credincioșii din râul lui Dumnezeu, care este plin de ape și al cărui pârâu bucură cetatea lui Dumnezeu, să bea apă din izvoarele Mântuitorului, care vorbește femeii samariteanului: dacă ai ști cine mi-ai bea darul: l-am întrebat și ți-ar da apă. Apa pe care i-o voi da, va fi în el un izvor de apă care curge într-o pântece veșnică (Ioan 4:10, 14). Cu privire la aceste ape, El a strigat în biserică: dacă îi este cuiva sete, să vină la Mine și să bea. Oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, râuri din pântecele lui vor curge ape vii (Ioan 7:37-38), adică Duhul Sfânt, pe care credincioșii trebuiau să-l primească și despre care proorocul a vestit într-un cuvânt tainic: Sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel viu (Ps. 42:3), și iarăși (Ps. 1:03) este viața cu tine. El a spus despre Sine: M-a părăsit pe mine, izvorul apelor vii, și a săpat pentru mine comori ruinătoare care nu puteau conține apă (Irem. 2:13). Aceste ape curg din nori, la care a ajuns adevărul lui Dumnezeu, precum este scris: și norii să stropească dreptatea (Isaia 45:8). Și celor însetați li se poruncește să nu bea apele noroioase ale Siorului și adâncurile suspinoase ale Asiriei, ci să vină la apele Siloamului, curgând în liniște, și să nu se teamă de sărăcia cuvintelor, dacă nu au argint, să asculte de Apostolul care zice: prin harul Domnului și mântuirea Domnului, (Eph) vine. [care le-a spus] ucenicilor: mâncați ton, dați ton (Matei 10:8). Și uimitor cumpără apă fără bani și nu o beau, ci o mănâncă. Căci El Însuși este și apă și pâine, care S-a pogorât din cer (Ioan 6). În consecință, ceea ce se citește în unele liste: cumpără și bea, a fost schimbat de către cărturarii neexperimentați care credeau că ar fi mai consistent dacă apă s-ar bea mai degrabă decât să se mănânce. Banii sau argintul pot fi, de asemenea, foarte răi, pe care Scriptura le respinge, spunând: argintul se dă cu lingușire, parcă ar fi sărăcit (Prov. 26:23), iar în alte locuri: argintul tău este respins (Ier. 6:30). Și există argint, care se compară cu cuvintele lui Dumnezeu: cuvintele Domnului sunt curate; Deci, disprețuind acel argint și bani, cu care nu putem cumpăra apele Domnului, să mergem la cel care, ținând paharul sfintei, a zis ucenicilor: Luați și beți, acesta este sângele Meu, care se varsă pentru mulți spre iertarea păcatelor (Matei 26, 28). El a dizolvat acest vin cu înțelepciune în paharul Său, chemând să bea pe toți cei slăbiți ai lumii și pe cei care nu au înțelepciune lumească, și să cumpărăm nu numai vin, ci și lapte, care semnifică nevinovăția pruncilor, care obicei și chip încă se păstrează în Biserica Apuseană, pentru a da vin și lapte celor născuți în Hristos. Despre acest lapte a vorbit și Pavel: „Ați dat lapte de băut, nu carne” (1 Cor. 3:2), iar Petru: „Voi iubești laptele cuvintelor, ca nou-născuții” (1 Petru 2:2). Așadar, Moise, atribuind vinul și laptele suferinței lui Hristos, mărturisește cu un discurs tainic: „ochii lui sunt plini de plăcere de vin și dinții îi sunt albi de lapte” (Geneza 49, 12). În locul laptelui LXX, în locul de acum au tradus grăsimea, despre care vorbește Sfântul David în psalm: căci de grăsime și mir să se umple sufletul meu (Ps. 63, 6), iar în alt loc: să le bea din grăsimea grâului și din piatra mierii, ca să le satură (Ps. 80, 17). Aceste grăsimi nu înseamnă nimic altceva decât carnea mistică la care Domnul i-a chemat pe ucenici, spunând: dacă nu mâncați trupul Meu și nu beți sângele Meu, nu veți avea viață în voi (Ioan 6:53). De aceea a fost trădat în Ghetsimani, care înseamnă o vale grasă sau groasă. Și, în același timp, îi reproșează pe cei care urmează înțelepciunea lumească și învățăturile perverse și ipocrite ale ereticilor și tradițiile fariseilor și orice cunoaștere falsă care se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu și, cu mare plată și muncă neîncetată, cântăresc bani pentru acea învățătură în care nu este pâine și sunt obosiți din cauza hranei din care nu există satisfacție. Acest lucru arată clar că trebuie să urmezi acea înțelepciune, care nu constă din frunzele și culoarea cuvintelor, ci din miezul și roadele gândurilor, care nu zboară pe lângă ureche și înalță spiritul. Pentru a o învăța, pentru aceasta nu plecăm peste ocean și nu avem nevoie de cheltuieli mari, dar cuvântul este aproape - în gura noastră și în inimile voastre. Artă. 2–3. Auziți, cei ce Mă ascultați, și mâncați ce este bun și sufletul vostru cel gras se va bucura. Înclină-ți urechea și vino la Mine; ascultă și sufletul tău va trăi. Și vă voi da un sfat veșnic, credincios îndurării lui David. LXX: Ascultă-Mă și mănâncă lucruri bune și sufletul tău se va bucura de lucruri bune. Ascultă cu urechile tale și urmează căile Mele și ascultă-Mă și sufletul tău va trăi în lucruri bune. Și voi încheia un legământ veșnic cu tine, sfântul credincios al lui David. Pentru ca cineva să nu creadă că ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu este trupească și nu spirituală, li se promite beneficii nu trupești, ci spirituale. Căci dacă Mă ascultați, veți nimici țara cea bună (Isaia 1:19) sau cea bună, zice cel care zice: Eu sunt păstorul cel bun (Ioan 10:11). Și sufletul tău se va bucura de lucruri bune chiar și în grăsime. Așadar, pentru binefacerile promise sufletului, trebuie să recunoaștem nu bogăția, nici sănătatea trupească și nici deosebirile lumești, pe care până și filozofii le numesc indiferente, adică nici bine, nici rău și schimbător, în funcție de proprietățile celor care le folosesc, ci pe cele la care ne cheamă Dumnezeu: depărtați-vă de rău și faceți bine (Ps. 36:27). Dacă onestitatea și virtuțile sunt numite binecuvântări ale sufletului, atunci prin rău trebuie să înțelegem nu sărăcia, nici slăbiciunea trupească și nici ignoranța, ci toate viciile care servesc cu adevărat ca rele. Drept urmare, Avraam a avut și binecuvântări nu pentru că era bogat, ci pentru că și-a folosit bogăția pentru bine (Gen. 13). De asemenea, Lazăr, care s-a odihnit mai târziu în sânul său, a suferit răul, nu pentru că ar fi experimentat chinul bolii împreună cu sărăcia, ci prin ceea ce era considerat rău în lume, a obținut adevărate binecuvântări. De aceea, acest bogat, îmbrăcat în purpură, și-a primit binele în viață, ceea ce a fost bun pentru cel care a socotit-o bun, dar despre Lazăr, dimpotrivă, nu se spune; „și-a primit răul în viața lui” și: „și-a primit răul în viața lui”, ceea ce i s-a părut rău nu celui care l-a îndurat, ci altora (Luca 16). Un exemplu pentru ambele ne-a dat fericitul Iov, care nu a fost biruit nici de binele, nici de răul lumii, ci a purtat totul cu egală fermitate (Iov 2). De aceea, Solomon se roagă lui Dumnezeu: nu-mi da bogăție și sărăcie. Fă-mă nevoitor și mulțumit de mine, ca să nu mă mulțumesc cu albia și râul: cine mă poate vedea? sau când devin sărac, fur și jur pe numele lui Dumnezeu (Prov. 30:8–9). Dacă el cere să nu aibă nici bogăție, nici sărăcie, ci doar ceea ce este necesar pentru hrană, despre care apostolul spune: având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea (1 Tim. 6:8), atunci este evident că bogăția și sărăcia, sănătatea și slăbiciunea, plăcerea și durerea nu constituie nici bine, nici rău, ci cei care depind și de bine și de rău, sunt deopotrivă cei care depind de el și de rău, deopotrivă. De aceea, Domnul nu promite sufletului, după spusele chiliștilor (χιλιαστάς), o avere bogată și mâncăruri atrăgătoare, și grăsime trupească, și fazani și porumbei țestoase umplute, băuturi dulci, vin întreg, soții frumoase, o mulțime de copii, ci acele plăceri în care El însuți te va bucura în taină, Domnul și te vei bucura în taină, te cheamă și te vei desfăta. cererile inimii tale (Ps. 36:4), și într-un alt loc: Cred că văd binele Domnului în țara celor vii (Ps. 26:13), și într-un alt psalm: binecuvântează pe Domnul, sufletul meu, și tot ce este în mine, numele Său sfânt, care împlinește dorințele tale de bine (Ps. 103:1, 5). În cele din urmă El adaugă: Ascultă și sufletul tău va trăi. Promisiunea tuturor lucrurilor bune este viața veșnică. Dacă ești dispus să asculți și sufletul tău trăiește pentru totdeauna, atunci îți voi da un legământ veșnic, credincios milei lui David. Același psalmist a cântat despre ei: Voi cânta îndurarile Domnului în veci, voi vesti adevărul Tău în neam și în neam (Ps. 89:1). Și ca să știm care sunt aceste îndurări, el arată [aceasta] în următoarele cuvinte: Am jurat un singur jurământ pe Sfântul Meu, căutând pe David, voi minți: Sămânța Lui va dăinui în veac și tronul Lui este ca soarele înaintea Mea și ca luna, desăvârșit pentru totdeauna și un martor credincios în ceruri (Ibid. 36-38). El este numit credincios pentru că și-a împlinit promisiunea. În schimb, LXX a tradus: sfinții și credincioșii lui David, care poate fi înțeles în sensul de solid și tare, astfel: toate poruncile Lui sunt credincioase, întemeiate pentru veacurile veacurilor (Ps. 110:8), iar în alt loc: Dumnezeu este credincios și nu este nedreptate în El (Deut. 32:4). Iar Apostolul Pavel spune: dacă nu credem, El rămâne credincios, căci nu se poate lepăda de Sine însuși (2 Tim. 2:13), iar în altă parte, scriindu-i lui Timotei: cuvântul este credincios și vrednic de primire (1 Tim. 1:15). Acest legământ, făgăduit de Domnul, nu va fi scurt și unic, ca cel care a fost cu poporul evreu, ci va rămâne pentru totdeauna, pentru ca adevăratul David să vină și pentru ca în Evanghelie să se împlinească ceea ce a fost făgăduit de la fața lui Dumnezeu: L-am găsit pe robul meu pe David, ungându-l cu îndurare sfântă (Ps. 89:21), a cărui mâna dreaptă și-a ținut pe râul pe mâna dreaptă și pe râul. Și de vreme ce El a numit așa, ca urmare a necredinței lor, națiunile păgâne vor crede, El trece la păgâni și spune că El a trimis pe Fiul Său ca martor sau mărturie tuturor neamurilor, ca să vestească neamurilor poruncile și poruncile Sale, spunând despre Sine: Evanghelia aceasta va fi propovăduită în toată lumea ca mărturie în toată lumea (Mat. 14). De aceea, El îl îmblânzește pe arogantul Pilat cu aceste cuvinte: Pentru aceasta M-am născut, ca să mărturisesc despre adevăr (Ioan 18:37). Despre El, apostolul Pavel îi scrie lui Timotei: este un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine răscumpărare pentru toți, mărturie a vremurilor Sale, în care am fost numit predicator și apostol (1 Tim. 2:5–7). Deci, tot ceea ce se spune [aici] trebuie să se refere la cel care, ca o oaie, a fost dus la măcel și ca un miel înaintea celor ce tund nu i-a deschis gura, despre care se spune mai sus: L-am văzut și n-am avut chip și nici bunătate (Isaia 33:2) și: Acestea sunt păcatele noastre pe care le purtăm și le suferim pentru noi, v. (4). Cei care nu L-au cunoscut mai înainte alergau sau s-au grăbit la El, zicând: Dumnezeu este adăpostul și tăria noastră (Ps. 45:1), și de asemenea: Doamne, am fost un adăpost de generații și generații (Ps. 89:1). 8:40), atunci este chemat Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos - dar în sensul că unul este diferit de celălalt, ci în faptul că unul și același Fiu al lui Dumnezeu vorbește în consecință, fie spre slava Sa divină, fie către natura noastră, pe care a vrut să o accepte. Și despre cum Îl caută pe Dumnezeu, acest lucru este discutat mai detaliat în altă parte: filozofați despre Domnul în dragoste și căutați-L cu simplitatea inimii, căci El nu este găsit de cei care Îl ispitesc, dar nu este găsit de cei care nu Îl cred (Înțelepc. Sol. 1:1-2). De aceea, noi, știind ce se spune despre păcătoși: „cei ce se vor îndepărta de Tine vor pieri”, trebuie să spunem Domnului: unde mă voi duce de la duhul Tău și cum voi fugi de prezența Ta? Dacă mă înalț la cer, Tu ești mamo ecu; chiar dacă mă cobor în iad, tamo ecu (Ps. 139:7-8), și cheamă-L pe El când este aproape, ca să nu se retragă departe ca urmare a păcatelor și viciilor noastre. Căci El se apropie de cei care se apropie de El și îl întâlnește cu bucurie pe fiul Său, care se întoarce cu El după mult timp. De aceea, sfântul cântă în psalmul: Bine îmi este să mă lipesc de Dumnezeu (Ps. 73:28). Și singur Moise s-a apropiat de Domnul (Ex. 22). Și prin Ieremia Dumnezeu spune: „Dumnezeu se apropie, eu sunt, și nu Dumnezeu de departe” (Ieremia 23:23), apropiindu-se de cei care se apropie de Mine prin credință și îndepărtându-se de cei ce zboară de la Mine prin necredință. De aceea, credincioșilor li se spune: „Apropiați-vă de Dumnezeu și El se va apropia de voi” (Iacov 4:8). Și ca să nu credem că aceasta poate fi de ajuns, adaugă îndată: împotriviți-vă diavolului și fugiți de voi (Ibid., v. 7), despre care mai sus [Petru] a spus: vrăjmașul este diavolul, ca un leu, umblând răcnind, căutând pe cineva pe care să-l devoreze. Impotriviți-i în firmament prin credință (1 Petru 5:8–9). Și nu este suficient să-L cauți pe Domnul și, cât este vreme de pocăință, să-L găsești și să-L chemam cât este aproape, dacă cel rău își părăsește căile de odinioară și gândurile de dinainte, prin care s-a rătăcit de Dumnezeu. Căci atunci ne vom întoarce la Domnul, care se va milostivi de noi, și la Tatăl atot-bun, care este îndurător din belșug și iartă cu ușurință când părăsim gândurile și căile noastre dinainte, pentru ca apoi să fim vrednici de auzit: fericiți cei ale căror fărădelegi sunt părăsite și ale căror păcate sunt acoperite (Ps. 1, 31). Artă. 8–9. Căci gândurile Mele nu sunt gândurile voastre și căile voastre nu sunt căile Mele, zice Domnul. Căci precum cerurile sunt înălțate de pe pământ, tot așa și căile Mele sunt înălțate de căile voastre și gândurile Mele de gândurile voastre. LXX: Căci gândurile Mele nu sunt ca gândurile voastre și căile Mele nu sunt ca și căile voastre, zice Domnul. Dar cât de departe este cerul de pământ, atât este calea Mea de căile voastre și gândurile voastre de gândul Meu. Pentru ca să nu considerați greu ceea ce promit și să nu vi se pară incredibil că cei răi și cei fără de lege, sau poporul evreu, sau toți păgânii care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, pot fi mântuiți: țineți cont de faptul că hotărârile Mele și ale voastre diferă în multe feluri și că, pe cât natura [Mea] [este] diferită de a voastră, la fel este și voința voastră. Căci multe gânduri sunt în inima omului, dar sfatul Domnului dăinuie în veac (Proverbe 19:21). Voi, ca oameni, adesea, pocăindu-vă de ceea ce ați promis, distrugeți decizia anterioară printr-o nouă decizie. Căci Domnul nimicește consiliile limbilor și mătură gândurile oamenilor și mătură sfaturile prinților; gândurile inimii Sale din generație în generație (Ps. 32:10) și tot ceea ce El a hotărât nu se poate schimba. Vrei să scoți în evidență diferența dintre decizia Mea și a ta? Pe cât de departe este cerul de pământ, și cât este diferită locuința îngerilor și cea a oamenilor, atât de departe sunt gândurile Mele de hotărârile tale. Căci se spune despre gândurile Mele: Judecata Lui nu este încercată și căile Lui nu sunt încercate (Rom. 11:33). Mai departe despre al tău: gândindu-se la sfaturi, ei nu vor putea să-l întocmească (Ps. 20:12), iar în alt loc: chiar dacă vei lua sfat, se va strica, iar cuvântul pe care îl spui nu va rămâne în tine (Is. 8:10). Claritatea nu are nevoie de explicații; prin urmare, este mai degrabă rezumată decât explicată. Artă. 10–11. Și precum ploaia și zăpada coboară din cer și nu se mai întorc acolo (Vulg. nu se întoarce), ci udă pământul și-l udă și-l face capabil să dea naștere și să-i dea sămânță celui ce seamănă și pâine celui ce mănâncă, așa este cuvântul Meu care iese din gura Mea: nu se va întoarce la Mine gol, ci va împlini ceea ce mi-a plăcut, și pentru care l-am trimis eu. LXX: La fel, dacă ploaia sau zăpada coboară din cer și nu se mai întorc până ce nu va uda pământul și va aduce roade și vegeta și dă sămânță celui semănător și pâine să mănânce, așa va fi cu hrana Mea care iese din gura Mea; nu se va întoarce până ce nu va face ceea ce Mi-a plăcut și îmi voi face poruncile și căile Mele. Ceea ce se spune [aici] depinde și de ceea ce l-a precedat; Sensul aici este în general următorul: poporul păgân nu va fi necredincioși, pentru că după atâtea crime cei răi vor fi mântuiți dintr-o dată. Căci gândurile Mele nu sunt la fel cu gândurile oamenilor, și cât de departe sunt cerurile de pământ, atât de departe sunt gândurile Mele de gândurile oamenilor. Căci sunt cel mai bun și iert mult. Vrei să ai altă asemănare? Așa cum ploaia coboară în zăpadă din cer și nu se mai întoarce acolo, udă pământul și-l udă și produce diverse semințe, astfel încât din câmpurile abundente se naște pâine în folosul oamenilor, tot așa cuvântul făgăduinței Mele, pe care am făgăduit-o cândva și care a ieșit din gura Mea, nu va rămâne neîmplinit, ci se va împlini în toate. În sens alegoric, aceasta poate fi înțeleasă în două feluri, căci cuvântul Domnului este cel despre care este scris: La început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1). El nu se va întoarce la El gol, fără să fi împlinit voia Tatălui, fără să împlinească tot ceea ce s-a întrupat și fără să împace lumea cu Dumnezeu. Se numește venirea din gură, și din pântece și din pântece, pentru ca Dumnezeu să aibă aceste mădulare și, prin urmare, pentru ca prin cuvintele care ne sunt caracteristice să putem cunoaște natura Domnului. Sau ar trebui spus că cuvântul învățăturii Evangheliei și acele ploi care cad pe pământul bun, norii duhovnicești la care a ajuns adevărul lui Dumnezeu, se numesc ploaie. Moise promite această ploaie și aceste ploi în cântările Deuteronomului: Să audă pământul cuvintele gurii Mele; Solia Mea să cadă ca ploaia și cuvintele Mele să coboare ca roua (Deut. 32:1-2), pentru ca cei ce seamănă cu lacrimi să culeagă cu bucurie (Ps. 125), iar cei ce seamănă în dreptate și în Duhul să culeagă rodul vieții veșnice și să primească pâinea învățăturii Evangheliei, despre care este scris: Ev. multumit. pâine (Prov. 20:13) și iarăși: pune-ți pâinea pe fața apei, căci peste multe zile o vei găsi (Ecl. 11:1). Căci nu trebuie să creadă că celor care mănâncă li se poruncește să deschidă ochii pentru a mânca pâinea care le hrănește trupurile și astfel să se săturați cu pâinea pe care, după Habacuc, săracii o mănâncă în taină (Habab. 3). Dar Dumnezeu cheamă pâinea doctrinei, pe care nu o putem mânca decât dacă deschidem ochii inimii noastre. Pavel scrie adesea despre el celor care se hrănesc cu cuvintele credinței și adevărului (2 Cor.). Și învățătorului i se poruncește să arunce pâinea învățăturii sale peste fiecare apă și să reverse tuturor darul spiritual și să știe că, dacă împlinește ceea ce i s-a poruncit, va primi o răsplată în timpul din urmă. Și se va părea destul de nedrept că cel ce face milostenie își câștigă prietenii cu averea nedreaptă, astfel încât să-l primească în lăcașurile veșnice (Luca 16), iar cel care împarte hrană duhovnicească și dă hrană tovarășilor săi la vremea lui să nu-i găsească după multe secole, ceea ce Eclesiastul numește multe zile (11:1). Artă. 12–13. Căci vei ieși cu bucurie și vei fi dus în pace. Munții și munții îți vor cânta laudele și toți copacii vor aplauda. În loc de spini, va răsări molid [sau chiparos] și în loc de urzici va crește mirtul. Și Domnul se va descoperi ca un semn veșnic, care va fi nimicit. LXX: Vei ieși cu bucurie și vei fi condus cu bucurie. Munții și dealurile vor sări, așteptându-te cu bucurie, și toți copacii câmpului își vor stropi ramurile. Și în loc de στοιβή (adică un arbust foarte rău) va încolți un chiparos și în loc de urzică (coniza) va încolți un mirt. Și Domnul va fi un nume și un semn veșnic și nu va scăpa. Cuvântul Meu, spune El, nu se va întoarce în zadar, dar când va împlini tot ce Mi-a fost plăcut și va împlini voia Mea pe pământ, atunci va veni la Mine și se va împlini ceea ce este scris: Domnul a zis Domnului Meu: Ședi la dreapta Mea, până când voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale (Ps. 109:1). Căci vei ieși din sângele idolatriei cu bucurie și vei fi dus în pace ca să auzi de la apostol; Har și pace vouă (Romani 1:7). Sau vei fi condus de bucurie, pentru ca după umbra Legii să înveți adevărul Evangheliei. Căci munți și dealuri, prin care putem înțelege îngerii și sufletele sfinților, numiți, în conformitate cu diferența de virtuți, munți și dealuri, se vor bucura de cei care se pocăiesc și exprimă bucurie spirituală în jubilare [săritură]. Iată ce spune Domnul în Evanghelie: „Îngerii din ceruri se vor bucura de un singur păcătos care aduce pocăință” (Luca 15). La fel, toți pomii vor fi stropiți cu mâini sau ramuri care sunt plantate de râuri de apă și care își vor da roadele la vremea lor și frunza nu le va cădea (Ps. 1). Unul dintre acești copaci spunea în psalm: Sunt ca un măslin care rodește în casa lui Dumnezeu (Ps. 51:10). Să-i întrebăm pe cei care urmăresc doar un simplu sens istoric și mănâncă carnea fiartă a mielului: oare copacii își stropesc ramurile și bat cu mâinile și în ce sens să înțelegem ce se spune despre hohote: râurile vor stropi cu mâinile lor (Ps. 97:8)? Nu numai munții și dealurile vor sări și cânta, și toți copacii de pe câmp binecuvântați de Dumnezeu își vor stropi crengile și vor bate cu mâinile lor, dar și οτοιβή și κονύζη sau spinii și urzicile se vor preface în brad și mirtul în chiparos. Στοιβή, după Symmachus și cei Șaptezeci, în ebraică este scris nesus, pe care Aquila și Theodotion l-au tradus prin κονύζη. Κονύζη este o plantă foarte rea și amară, care are un miros foarte urât. Și unde LXX a tradus κονύζη, care în ebraică se numește sarphod, Symmachus a tradus urzica. Oricare ar fi sensul propriu-zis al acestor nume, trebuie spus că răul se transformă în bine și virtuțile iau naștere din vicii, adică în loc de fărădelege, adevăr, în loc de curaj nesăbuit, curaj, în loc de risipă, abstinență, în loc de nechibzuință, prudență. Să luăm exemplele strămoșilor noștri: Matei și Zaheu și vameșii erau spini și οτοιβή și cioturi inutile și κονύζη, care aveau un gust foarte amar și un miros dezgustător și ziceau: „Rănile mele s-au putred și s-au putrezit din cauza prostiei mele” (7:6. S-au transformat brusc în apostoli, au devenit chiparos, molid și mirt, care au un miros minunat și sunt necesare pentru diverse produse. Tot Pavel, prigonitorul bisericii, când a auzit de la Domnul: Saule, Saule, de ce Mă prigonești? Ești crud împotriva instigatorilor (Fapte. 9:4–8), era o urzică cu ace de persecuție. Dar când a început să propovăduiască Evanghelia în toată lumea și a putut spune: Mireasma lui Hristos este (2 Cor. 2:15), atunci pe bună dreptate se numește chiparos și mirt. Curvele și vameșii merg înaintea fariseilor în Împărăția lui Dumnezeu, iar hoțul de pe cruce merge la ceruri (Matei 21). Prin urmare, ceea ce se spune în Evanghelie: un pom bun nu poate produce roade rele (Matei 7, 18) nu se referă la proprietatea naturii, așa cum pretind ereticii, ci la hotărârea voinței. Drept urmare, se adaugă: fie fă un pom bun și rodul lui bun (Matei 12:33). Din aceasta reiese limpede ca fiecare, din propria sa vointa, isi face din suflet un pom bun sau rau, ale carui roade sunt diferite. Urmează: Și Domnul va fi pentru un nume și pentru un semn veșnic, care nu va scăpa. Pentru cei care se schimbă din rău în bine, Domnul va fi un nume și un semn veșnic, astfel încât prin numele Său să fie numiți creștini și să fie pecetluiți cu semnul crucii Sale. Simeon a vorbit despre acest semn, ținând Pruncul în brațe: Acesta este destinat căderii și ridicării multora și poate fi împăcat ca semn (Luca. 2:34), despre care este scris mai sus: Domnul vă va da un semn (Isaia 7:14), iar sfântul cântă în psalm: faceți Domnul cu mine un semn spre bine (Ps. 86:17). Iar El însuși, care slujește ca semn, spune: „Când veți vedea semnul Fiului omului” (Matei 24, 30), care nu va înceta și nu se va schimba de la niciun scop, ci din prezent convertirea va trece în viitor (timp). Capitolul LVI. Artă. 1. Așa vorbește Domnul: Păstrați dreptatea și faceți dreptate, căci mântuirea Mea este aproape să vină și dreptatea Mea să fie descoperită. Cei șaptezeci au tradus milă în loc de adevăr, dar totul era la fel. După ce a terminat profeția despre păgânii care, la venirea Cuvântului lui Dumnezeu, se vor întoarce de la spini și urzici la chiparos și mirt, Isaia le spune ascultătorilor de atunci să facă tot ce este drept și să se pregătească pentru venirea Mântuitorului, pentru că El este adevărul și mila lui Dumnezeu. Căci dacă gândurile sfinților sunt judecăți și dacă trebuie să avem sentimente pricepuți să deosebim binele și răul (Evr. 5), atunci de ce să nu păstrăm mereu adevărul, ca să nu privim cu dispreț fața săracului la judecată, ca să nu ne temem de puterea celor bogați, ci de judecatorul, de cel mare și de cel mare, care știe la fel de bine, ca să nu ne temem de puterea celor bogați. lucrare a Domnului, care judecă pe cei ce judecă (Deut. 1), după ceea ce este și în Psalmul se citește: Dumnezeu este în adunarea dumnezeilor, dar în mijloc zeii judecă (Ps. 82:1). La ceea ce se spune acum: păziți judecata și faceți dreptate, așa: fericiți cei ce păzesc judecata și fac dreptate în orice vreme (Ps. 105:3), pentru ca ceea ce este drept să se facă după dreptate. Cuvântul adevăr, după cum mi se pare mie, are însă un sens general, pentru că cine a realizat un adevăr se spune că le-a împlinit pe toate, care se succed reciproc și sunt legate între ele, astfel încât cine a avut unul are totul, iar cine nu a avut unul nu le are pe toate. Psalmul al paisprezecelea spune ceva asemănător: umbla fără prihană și fă dreptate (Ps. 14:2). Și într-un alt loc este scris: Voi cei ce locuiți pe pământ veți învăța dreptatea (Isaia 26:9). Și că Mântuitorul, care s-a făcut dreptate și sfințenie și răscumpărare pentru noi (1 Cor. 1), este mila lui Dumnezeu, cuvintele sfinților mărturisesc despre aceasta: Dumnezeu a trimis mila Sa și adevărul Său (Ps. 86:4). Artă. 2. Ferice de omul care face aceasta și fiul omului care va păzi aceasta, păzind Sabatul ca să nu-l spurce, păzindu-și mâinile ca să nu facă vreun rău. LXX: Ferice de omul care face aceasta și omul care păzește aceasta și păzește Sabatul, ca să nu-l spurce, își păzește mâinile ca să nu comită nelegiuire. Cine poate spune cu Apostolul Pavel: când se naște un copil, ca un copil a spus, ca un copil a fost înțelept, ca un copil a fost înțelept; Când era soț, a respins copilul (1 Cor. 13:11); el urmează această fericire, uitând trecutul și luptă pentru viitor, până când ajunge la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, în măsura veacului împlinirii lui Hristos, ca să i se aplice acest psalm: binecuvântat este omul care nu umblă în sfatul celor răi (Ps. 1:1). Astfel, acest soț și fiu al omului interior, despre care se vorbește foarte des în cartea Leviticului: om, om (Lev. 17:8), binecuvântat prin faptul că mai întâi face și apoi se va ține de aceasta, adică de judecata, neprihănirea și mântuirea Domnului, care este aproape și care trebuie să fie descoperită tuturor neamurilor, ca să împlinim numai ceea ce este poruncit, și să ținem cu mâinile încleștate și să păzim Sabatul, ca să nu-l spurcăm. Și ce fel de Sabat este acesta, pe care a poruncit să fie păzit, se arată prin următoarele: păzirea mâinilor tale ca să nu faci vreun rău. Căci este inutil să stai în Sabat sau să dormi și să-ți fie sete de sărbători. Dar cel ce face bine trebuie să se odihnească de rău și trebuie să aibă neîncetat Sabatul, adică să se odihnească de fărădelege și să facă numai ceea ce se referă la mântuirea sufletului și nu se înclină către nici un act de sclavie. Căci oricine face păcat este sclavul păcatului (Ioan 8:34). Suntem chemați la libertate, libertate pe care ne-a dat-o Hristos (Gal. 5), ca să nu ne îngrijorăm de hrana, care este distrusă, ci, lipindu-ne de Dumnezeu, putem spune împreună cu proorocul: bine îmi este să mă lipesc de Dumnezeu (Ps. 72, 28). Să facem un duh cu El și să păstrăm Sabatul stabilit, ca să nu aparținem acelor șase zile în care a fost creată lumea, cărora nu le aparțineau apostolii, cărora Domnul le-a spus: Dacă ați fi neprihăniți din lume, lumea și-ar iubi pe ai ei: pentru că nu sunteți din lume, de aceea vă urăște lumea (Ioan 15:19). Artă. 3. Și fiul străinului, care se alătură Domnului, să nu spună: „Domnul mă va despărți de poporul Său prin despărțire”, și famenul să nu zică: „Iată, eu sunt un copac uscat”. LXX: Să nu spună străinul care s-a alăturat Domnului: „Crezi că Domnul mă desparte de poporul Său”, și famenul să nu spună că sunt un copac uscat. Cei care nu înțeleg adânc acest pasaj trimit ceea ce se spune [aici] la prozeliți de la păgâni și conform adevărurilor la eunuci, deoarece străinii nu sunt îndepărtați de la mântuirea lui Dumnezeu dacă acceptă Legea lui Dumnezeu și sunt tăiați împrejur, iar famenii, ca acela [eunuc] al reginei Candacei), care nici măcar în timpul călătoriei nu puteau să tălmăcească (Fapte 8 și căutând în nenorocire). căci ceea ce citea, l-a găsit pe Hristos, pe care îl căuta. Aceasta se spune, spun ei, împotriva evreilor, care se laudă cu noblețea familiei și spun că sunt copiii lui Avraam și socotesc fericiți pe cei care au sămânță în Sion și membri ai familiei în Ierusalim. Noi credem că acum cei care sunt chemați cu credință la tema Evangheliei, pe care noi mai sus am înțeles-o prin spini și urzici și prin κονόζη și οτοιβή, s-au transformat în molid, chiparos și mirt, - ca să nu deznădăjduiască dacă se alătură Domnului și să nu se considere despărțiți de poporul lui Dumnezeu. Căci toţi cei botezaţi în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3). Nu există evreu și neamuri, tăiere împrejur și netăiere împrejur, care se poruncește în cântările Deuteronomului: bucurați-vă, neamurilor, cu poporul Său (Deut. 82:43), adică Dumnezeu, care a dat preferință poporului evreu. Ei vor veni de la răsărit și de la apus și se vor odihni în sânul lui Avraam. Iată ce a spus Ioan Botezătorul: și nu începeți să spuneți: tatăl imamelor lui Avraam; Vă spun că Dumnezeu poate din această piatră să ridice un copil pentru Avraam (Matei 3:9). Și după cum nu există nicio diferență între prozeliți, dar bărbații și femeile sunt în egală măsură chemați la mântuire: tot așa de către famenii care s-au castrat de dragul împărățiilor cerurilor, ambele sexe sunt înțelese, care și-au ucis mădularele pe pământ, curvie, necurăție, pasiune, dorință rea, ei vor realiza din nou totul într-un om desăvârșit, și nu vor spune într-un singur om; trupul lui Hristos, dar acum nu înțelegem pe nimeni (2 Cop. 5:16). Prin urmare, eunucii nu trebuie înțeleși ca aceia, care descriu pe care poetul pasionat spune: De asemenea, tineri nefericiți care au fost castrați cu un cuțit ci cei despre care vorbește Domnul în Evanghelie: cei care au stricat împărăția pentru ei înșiși de dragul celor cerești (Matei 19:12). Așa au fost apostolii cărora, când au fost surprinși și din cauza greutății acesteia, au spus: cine poate fi mântuit? Mântuitorul a răspuns: cine poate să cuprindă, să cuprindă (Ibid., v. 25 și 12). De aceea, apostolul mărturisește despre acest fel de eunuci, adică fecioare, că nu au porunca Domnului, ci sfătuiește ca unul care a primit milă de la Domnul, dorind ca toți să fie asemenea lui: căci vremea a încetat să mai existe, pentru ca cei care au soții să nu aibă aceeași piele (1 Cor. 7, 29). Căci cel care este chemat liber de sclavie și căsătorie este cu adevărat sclav al lui Hristos. Artă. 4–5. Căci așa vorbește Domnul famenilor: Dacă vor păzi Sabatele Mele și vor alege ceea ce Îmi este plăcut și vor păzi legământul Meu; atunci le voi da în casa Mea și în interiorul zidurilor Mele un loc și un nume mai bun decât pentru fii și fiice: le voi da un nume veșnic, care nu va fi nimicit LXX: Așa vorbește Domnul famenilor: „Cei care vor păzi Sabatele Mele și vor alege ceea ce este plăcut Mie și vor păzi legământul Meu, le voi da un loc în casa Mea și în interiorul zidului Meu, un fiu și zidul Meu mai bun decât le voi da fiilor Mei; nume veșnic și nu va eșua. El arată către doi: prozeliți și eunuci. Mai întâi vorbește despre eunuci și le dă reguli de viață și promite recompense în viitor. Și apoi trece la prozeliți, promițându-le la fel. Așadar, le spune eunucilor, care spuneau disperați: „Iată, eu sunt un copac uscat”, pentru ca ei să nu se considere supuși blestemului care se pronunță împotriva sterilului: „Blestemat să fie cel stearp care nu face sămânță în Israel”. Dacă, spune el, ei vor păzi Sabatele Mele și vor alege dintre poruncile Mele ceea ce Îmi este plăcut și nu ceea ce am îngăduit din cauza slăbiciunii celor ce ascultă și cu toată fidelitatea vor adera la legământul sau legământul Meu, atunci le voi da în casa Mea și în biserica Meu și în interiorul zidurilor foarte puternice ale cetății Mele, un loc și un nume care nu va fi nimicit mai bun decât fiii și fiicei Mea. uitare. Ce fel de fameni sunt aceștia, am spus mai sus - că aceștia sunt cei ocupați cu ceea ce ține de Dumnezeu, cărora înțelepciunea înscrisă cu numele lui Solomon le spune: binecuvântată este cea fără rod, care nu s-a spurcat, deși n-a cunoscut patul păcatului, va avea roade în sufletele care vizitează; Domnul: Căci credința i se va da harul ales și sorțile din biserica Domnului vor fi plăcute (Înțelepciunea 3:13-14). Acest stearp este impregnat de virginitate; acest eunuc face un efort în raport cu împărăția cerurilor și cu forța îl încântă. El este păzitorul Sabatului, astfel încât să nu comită niciodată treburile vieții de căsătorie. El alege ceea ce este plăcut Domnului pentru a reprezenta mai mult decât ceea ce este poruncit, acordând atenție nu la condescendența Apostolului Său, ci la dorința [sa]. El aderă la legământul veșnic al Domnului, nu pentru a practica [doar] temporar rugăciunea și [apoi] se întoarce din nou la același lucru, ci pentru a ști că va fi primit în casa Domnului, pe care o slujește biserica Sa și va primi locul cel mai bun. Căci Tatăl are multe locașuri (Ioan 14). Și va fi eunuc și va împlini tot ce este scris, va avea locul cel mai bun între zidurile Sale, adică va deveni turnul Domnului și va sta la nivel preoțesc și în loc de copii trupești va avea mulți copii duhovnicești. Un astfel de eunuc, după cum relatează istoriile bisericii, a fost evanghelistul Ioan, care s-a așezat pe pieptul lui Iisus (Ioan 13), care, în timpul procesiunii lente a lui Petru, ridicându-se pe aripile fecioriei, s-a grăbit la Domnul (Ioan 20), care, cufundându-se în tainele nașterii divine, a îndrăznit să spună ce era Cuvântul, în secolele și la început, Dumnezeu nu știa: Dumnezeu era Cuvântul. Acesta a fost din timpuri imemoriale pentru Dumnezeu (Ioan 1:1–2). Așadar, să se înlăture toate întorsăturile evreilor și să înceteze să se dea batjocoririi, deschizând împărățiile cerurilor către castrati, în timp ce castitatea nu constă în slăbiciunea trupului, ci în dispoziția duhului. Artă. 6–7. Și fiii străinului, care se alătură Domnului ca să-L cinstească și să iubească numele Lui, să fie slujitorii Lui: pe oricine păzește Sabatul de la profanare și ține sau ține de legământul Meu, îi voi aduce pe muntele Meu cel sfânt și îi voi bucura în casa Mea de rugăciune. LXX: Și străinilor care s-au alăturat Domnului ca să-I slujească și să iubească Numele Lui, să fie slujitori ai Lui; și roabelor și tuturor celor ce păzesc Sabatul, îi voi aduce pe muntele întinarii și pe cei ce țin legământul Meu, îi voi aduce pe muntele Meu cel sfânt și îi voi bucura în casa Mea de rugăciune. După eunuci, el trece la străinii pe care i-a semnalat anterior și, de asemenea, le promite recompense dacă Îi slujesc și trec de la sclavie la iubirea Numelui Său, pentru a fi slujitori ai Lui, așa cum a fost apostolul Pavel, care a scris la începutul epistolelor sale: Pavel, slujitorul lui Iisus Hristos (Rom. 1:1), și Moise, slujitorul lui Dumnezeu (Ev. 3). Am marcat adăugarea celor Șaptezeci și a sclavilor din față cu un obel. Căci nu se poate ca în darurile spirituale să existe vreo diferență de sex, pentru că în Hristos Isus nu este bărbat și femeie, ci în El suntem toți una (Ioan 17). Am vorbit mai sus despre Sabat și despre legământul veșnic. Deci, oricine va face aceasta, Dumnezeu îl va aduce pe muntele Său cel sfânt și îi va aduce bucurie în casa Sa de rugăciune. Muntele sfânt este fie învățăturile adevărului și mărturisirea Treimii, fie zgomotul Domnului, căruia în vremurile de pe urmă (dar către același Isaia și proorocul Mica) vor curge foarte multe neamuri (Isaia 2; Mic. 4). Casa de rugăciune este o biserică, care este răspândită în întreaga lume, și nu templul Ierusalimului, care se limitează la granițele foarte înguste ale țării Iudeii. Artă. 7–9 Arderile lor de tot și jertfele lor Îmi vor fi plăcute pe altarul Meu; Căci casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile, zice Domnul Dumnezeu, care adună pe cei împrăștiați din Israel: iarăși îi voi aduna pe cei adunați de la el. Toate fiarele câmpului, veniți să mâncați, toate fiarele pădurii. LXX: Arderile lor de tot și jertfele lor vor fi plăcute pe altarul Meu; Căci casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile, zice Domnul, care adună pe cei împrăștiați din Israel, căci voi aduna o adunare pentru el. Toate animalele sunt sălbatice, veniți și mâncați, toate animalele pădurii. În ceea ce privește diferența dintre jertfe și arderile de tot, aflăm foarte detaliat în cartea Leviticului. Arderile de tot sunt cele care sunt arse întregi pe altar. Jertfe de purificare și mulțumire (victimae et hostiae) - acelea dintre care o parte este oferită pe altar, o parte este dată clerului. În consecință, nu trebuie să creadă că sacrificiile după chipul evreilor sunt cerute de la străini și eunuci. Dar trebuie să știm că arderile de tot sunt oferite de acei fameni care se devotează cu totul lui Dumnezeu și jertfe de către acei străini care [numai] practică rugăciunea pentru o vreme, despre care Dumnezeu spune: jertfa de laudă mă va slăvi [sau m-a slăvit] pe Mine (Ps. 49:23), iar în alt loc: devorați jertfa de laudă (Ibid., v. laudă). Domnul vorbește despre aceste jertfe și arderi de tot prin Osea: Eu doresc milă, și nu jertfe, luarea lui Dumnezeu, mai degrabă decât arderile de tot (Os. 6:6), care sunt aduse pe altarul Domnului. Ioan mărturisește despre acest [altar] în Apocalipsa că l-a văzut în cer și că sub el se aflau sufletele martirilor (Apoc. 6). Unul dintre serafimi a luat cărbune din el cu clește și l-a adus la buzele lui Isaia pentru a-i curăța (Isaia 6:6). Acesta este acel altar și acel cort, la chipul căruia se referă tot ceea ce a fost construit [în afară de mărturia] din cartea Ieșirii (cap. 38), prin care au fost aduse jertfe spirituale lui Dumnezeu. Tot mai sus, despre jertfele trupești și arderile de tot, aceleași [sau prin aceeași, adică profetul] mărturisește Dumnezeu: că eu sunt mulțimea jertfelor voastre! zice Domnul. Sunt plin de arderi de tot de berbeci și de sânge de miei și nu vreau sânge de tineri și țap (Isaia 1:11). Căci Casa Mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile, nu doar pentru neamul lui Iuda, și nu într-un singur loc, Ierusalim și oraș, ci în toată lumea, și nu boi, nici capre, nici berbeci, nici rugăciune. Domnul a folosit această mărturie când a vorbit împotriva celor care, sub numele Duhului Sfânt, vindeau daruri de porumbei în biserică și stăteau pe scaune de stricăciune și aveau mese de schimbători (Matei 21; Ioan 2), făcând totul de dragul unui profit rușinos, neștiind ce este scris: ton vei mânca, ton vei da (Matei 21; Ioan 2). Împlinirea acesteia a fost promisă de Domnul, care adună pe Israelul risipit, în care apostolul Petru își scrie epistola. Despre ei zice evanghelistul: „Nu am spus de la mine însumi”, dar episcopul a proorocit în acel an, că Isus a vrut să moară pentru oameni, și nu numai pentru oameni, ci și să adune într-unul singur pe copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu (Ioan 11, 51-52), și ca să se împlinească cele scrise: o mulțime de oameni va trece în jurul vostru: din acest motiv, priviți sus. După strângerea rămășițelor lui Israel de către apostoli și după întoarcerea într-un singur stâlp a celor care mai înainte au fost împrăștiați, toate fiarele sunt chemate să vină și să înghită pe Israel, adică pe cei care n-au vrut să creadă, despre care [vorbește] apostolul: „căci sfârșitul va veni peste ei” (Fil. 3), iar Domnul în Evanghelie va veghea: Ierusalim; atunci înțelegeți că pustiirea se apropie (Luca 21:20). Sau ar trebui spus că au fost date să fie devorate de acele fiare pe care proorocul le îndepărtează de la sine, zicând: Nu da în mâna fiarelor sufletul care Ție mărturisește (Ps. 73, 19). În sens figurat, [asta se spune] despre acele fiare care au devorat o anumită porțiune din Domnul, iar mai sus citim (capitolul 9) despre Siria de la răsărit și despre grecii de la apus, care devorează cu gura plină pe Israel. Și în Ieremia: Israel, oaia greșită, a ucis leii: primul care l-a înghițit a fost regele Asiriei, dar ultimul, Nabucodonosor, regele Babilonului, i-a roade oasele (Ier. 50:17). Se mai poate spune că, împreună cu poporul lui Israel, păgânii, care înainte erau prădători, sunt chemați în credință, astfel încât, părăsind pădurile care au nimicit foarte mulți din oastea lui Absalom, vin la biserică și mănâncă pâinea cerească și se sătura cu carnea Mielului. Artă. 10–12. Păzitorii lui sunt orbi cu toții, nu știau cu toții: sunt muți, incapabili să latre, văd lucruri deșarte, dorm și iubesc vise. Și (cum) cei mai nerușinați ns nu cunoșteau săturație; Păstorii înșiși nu cunoșteau sensul: fiecare s-a abătut pe drumul său, fiecare la propriul egoism, de la primul până la ultimul. Hai (spun ei), hai să luăm niște vin și să ne îmbătăm și va fi la fel azi ca mâine și multe altele. LXX: Uite cum toata lumea a devenit orbi, toata lumea nu a stiut, caini muti (care) nu pot latra, visand la pat, iubind sa doarma. Iar câinii cu suflet nerușinat (sau nerușinat) nu cunoșteau (sau nu cunosc) sațietatea. Și sunt răi, neștiind sensul: fiecare și-a urmat propriile căi. Toți împreună din prima. Veniți să luăm vin și să ne îmbătăm, și mâine va fi la fel, și mult mai mult ⁑ Că vin toate animalele pădurii și mănâncă pe cei adunați sau că locul iudeilor este luat de mulțimi de păgâni, paznicii lor, adică cărturarii și fariseii, sunt vinovați de aceasta, zice el, fiindu-i orb, Mântuitorul nu a vrut să-i recunoască toți. lumina care apăruse. Domnul le-a zis: geamanduri și jaluzele, ce mai este, aur sau un altar care sfințește aurul (Matei 23:17)? și iarăși: conducătorii sunt orbi, veghează la țânțari, dar devorează pe nobili (Ibid. v. 24) și: dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă (Matei 15:14). Și că profesorii se numesc tutori, citim asta mai sus; căci în locul în care conform LXX se citeşte: „Glasul străjilor tăi este înălţat” (Is. 52, 8), în ebraică este scris: glasul străjerilor tăi (speculatorum). Printre ei a fost Ezechiel, căruia Dumnezeu îi spune: Fiul omului, ți-am dat pază casei lui Israel (Ezechiel 3:7). Dar acești paznici nu erau orbi. Din această cauză, ei au fost numiți văzători. Cei despre care vorbește acum profetul nu sunt numiți doar paznici orbi, ci și câini muți care nu pot latră. Pentru cei care trebuiau să păzească turma Domnului și să alunge lupii și să latre pentru Domnul, iubesc visele și se bucură de viziuni demonice. Sensul este acesta: ei nu pot spune adevărul, dar [spun] tot felul de minciuni. Și că paznicii și câinii sunt și ciobani, acest lucru o arată următoarele cuvinte: ciobanii înșiși nu au dăunat sensului. Pentru cuvântul ebraic roim [sau roem], care este scris cu patru litere: resh, ayin, iod și mem, dacă se citește roim, atunci înseamnă păstori, iar dacă plouă, atunci cel mai rău. Am spus asta pentru a arăta motivele diferitelor interpretări. Căci fiecare și-a căutat a lui, nu a lui Dumnezeu, și n-a umblat pe calea Domnului (Fil. 2), despre care este scris: întreabă care este calea cea bună și umblă pe ea (Ier. 6:16), ci conform celor citite în cartea Judecătorilor: nu era împărat în Isrtts, fiecare om care era văzut cu dreptate înaintea ochilor lui, și-a urmat greșeala (Ju:6). Următorul: fiecare pentru câștigul lui, de la primul până la ultimul. Vino, să luăm vin și să ne îmbătăm, și va fi și azi și mâine, și multe altele nu se găsesc în cei Șaptezeci de Interpreți, dar ca o completare din ebraică, este marcat în față cu asteriscuri explicative. Prin urmare, niciunul dintre interpretii bisericii nu a examinat aceste versete, ci au pășit, parcă, peste o gaură care se deschidea în mijloc și o ocolesc. Iar dacă am fi câini, atunci nu ar trebui să ne descurajăm în mântuire, auzind cuvintele canaanitei spunând Domnului: ea, Doamne, și mănâncă și ea din boabele care cad de la masa stăpânilor lor (Matei 15, 27). Drept urmare, după ce a primit iertare, ea aude de la Domnul: O, femeie, mare este credința ta: fie cum vrei (Ibid., v. 28). Căci ea ar putea spune împreună cu proorocul: calea poruncilor tale este dreaptă (Ps. 119:32), și eu: călăuzește-mă pe calea cea dreaptă (Ps. 27:11). Capitolul LVII. Artă. 1–2. Cei drepti au pierit [vulg. piere] și nimeni nu gândește în inima lui și se adună oamenii milostivi, dar nu este nimeni care să înțeleagă, căci cel drept este luat de pe fața răului. Să vină pacea: cel ce umblă să se odihnească în patul lui [vulg. a mers] calea lui dreaptă. LXX: Uite cum au pierit cei drepți și nimeni nu ia la inimă, iar oamenii drepți aterizează pe pământ și nimeni nu dă atenție. Căci din prezența nelegiuirii a fost luat cel neprihănit; înmormântarea lui va fi în pace; scos din mijloc. Din cauza paznicilor orbilor și a câinilor muți, care, împreună cu păstorii, nu cunosc înțelegerea și nu se mulțumesc cu plăcerile prezente, ci se pregătesc mereu pentru viitor, a pierit omul drept, despre care soția lui Pilat zice: „Și la fel și pentru tine și pentru Cel Drept (Matei 27:19), care a spus că am spălat sângele lui în mâna lui: al acestui Drept (Ibid., v. 24, este necesar să se acorde atenție faptului că cuvântul pieire, despre care ereticii fac adesea evaziuni, adică distrugere și distrugere pentru totdeauna, se aplică lui Hristos, a cărui distrugere înseamnă măreția persecuției, și nu sfârșitul existenței). Și nimeni, spune el, nu gândește în inima lui și nici nu o ia la inimă. Căci nu se poate ca orbii și muți, care văd lucruri deșarte și iubesc visele și nu cunosc înțelegerea și înțelepciunea, să se gândească la Dumnezeu. Ce urmează în continuare: oamenii milostivirii sau cei drepți, se adună și aterizează, arată către apostoli, care sunt nimiciți de cei răi și adunați de Domnul. Iar el indică motivele pentru care cel drept a fost nimicit sau luat, spunând: căci cel drept a fost luat din prezența răului, ca să nu vadă nenorocirile lumii. Sau, din cauza răutății oamenilor, ale căror păcate El Însuși le-a purtat, S-a înălțat ca biruitor la Tatăl. Semnificația celor spuse în textul ebraic: să vină pacea și să se odihnească pe patul lui: să meargă pe calea lui dreaptă, deși este clar, ordinea cuvintelor în care se află după particularitățile limbajului lor pare confuză las. Iar ceea ce spune el înseamnă următoarele: să vină pacea Dreptului, pe care, suindu-se la Tatăl, a lăsat-o apostolilor, zicând: Pacea Mea vă dau vouă, pacea Mea vă las (Ioan 14, 27). Și când va veni pacea lui Hristos, care depășește orice înțelegere, atunci apostolii Săi se vor odihni pe paturile lor și moartea lor va fi odihna lor. Aceasta arată că martirii nu mor, ci cuceresc și se odihnesc într-un cămin etern. Iar el însuși, căruia îi aparține lumea și ai cărui apostoli se odihnesc pe dogii lor, își umblă calea dreaptă, urcând direct, ca un biruitor, la Tatăl. Apoi tot ce se citește în cei Șaptezeci: cel drept a fost luat de pe fața răului, înmormântarea lui va fi în pace, luată din mediul înconjurător, se referă la Hristos fără amestecul persoanei apostolilor, a cărui înmormântare a fost în pace și a fost luată din mediu. Căci trupul Său nu a văzut stricăciune și nu a rămas în mormânt, de vreme ce El a rămas liber printre morți, după cuvintele îngerului către femeie: „Pe cine cauți? Iisus? El nu este aici; vino, vezi locul unde zace Domnul” (Matei 28:5-6). Evreii cred că fie toate acestea, cât și toate celelalte care urmează se aplică în general tuturor drepților al căror sânge l-a vărsat Manase și a umplut Ierusalimul din poartă în poartă, fie poate că Isaia profețește despre moartea lui, care urma să fie tăiată cu un ferăstrău de lemn, conform tradiției lor cele mai de încredere. Prin urmare, foarte mulți dintre ai noștri se referă la suferința lui Isaia în ceea ce se spune despre suferința sfinților în Epistola către Evrei: necazul era (Evr. 11:37). De Ambros. manuscrise: și fiind muți în raport cu vorbirea, nu ar trebui să fie prădători în raport cu vorbirea. Te-ar putea interesa: