Книга пятнадцатая

Wiem, Eustochio, mówiłem często, że apostołowie i ewangeliści, powołując się na dowody ze Starego Testamentu, wszędzie używali albo własnych słów, albo słów Siedemdziesięciu Tłumaczy, jeśli nie ma różnicy między tekstem hebrajskim a Siedemdziesiątymi. Jeśli znaczenie jest inne w języku hebrajskim, inne w wydaniu starożytnym, wówczas kierowano się raczej tekstem hebrajskim, a nie Siedemdziesięcioma Tłumaczami. Dlatego, jak wykazaliśmy, przetłumaczyli z hebrajskiego wiele rzeczy, których Siedemdziesięciu nie ma; Niech zatem nasi zazdrośni ludzie pokażą jakieś dowody wzięte z Siedemdziesiątych, których nie ma w księgach żydowskich, a spór się zakończy. Powiedzieliśmy to, ponieważ niniejszy rozdział, chociaż znaczenie jest takie samo, różni się słowami. Piąta po dziesiątej księga Izajasza rozpoczyna się od jej wyjaśnienia. Rozdział LIV. Sztuka. 1. Chwal, niepłodna, która nie rodzisz: Śpiewajcie i śpiewajcie, która nie cierpiałaś męczarni przy porodzie, bo samotna kobieta ma o wiele więcej dzieci niż ta, która miała męża, mówi Pan. LXX: Raduj się, niepłodna, która nie rodzisz. Oderwij się i krzycz, nierodzicielko! bo samotna kobieta ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża. Bo Pan przemówił. Symmachus przetłumaczył ten fragment w następujący sposób: Wywyższony, jałowy, który nie urodził. Radujcie się w rozkoszy i śmiejcie się, wy, którzy nie cierpieliście męczarni przy porodzie, bo roztargniona ma dużo dzieci więcej niż ta, która była z mężem. Od niego, poza kilkoma słowami, Teodotion i Akwila nie różnią się niczym. Po narodzinach i porządku życia i cnót, cierpieniu na krzyżu i chwale zmartwychwstania Zbawiciela, kiedy On, złożywszy swą duszę, ujrzał trwałe nasienie i dzięki swojej wiedzy, będąc człowiekiem sprawiedliwym, usprawiedliwił bardzo wielu, podzielił łupy możnych i wstawiał się za przestępcami, dając miejsce do pokuty, prorok przystępuje do wezwania pogan i w szczegółowym przemówieniu opisuje, kto w Niego wierzy. To jest właśnie to miejsce, które apostoł Paweł nazywa Kościołem pod imieniem Sary i Ezaaba (Gal. 4,22-31), ponieważ pierwsi ludzie z góry Synaj i Hagar są w niewoli ze swoimi dziećmi; ten, który idzie, jest wolny, o którym mówi Izajasz: radujcie się, wy, które jesteście niepłodne, które nie rodzicie; oderwijcie się i płaczcie, wy, którzy nie cierpicie, bo dzieci pustych jest o wiele więcej niż tych, które mają mężów; i natychmiast [apostoł] dodaje: my, bracia, złożyliśmy obietnice Izaakowi jako dziecku. Ale tak jak wtedy narodził się w ciele prześladowca duchowy, tak jest i teraz. Ale co mówi Pismo? Poślub niewolnicę i jej syna, aby nie odziedziczyć rangi niewolnika z synem wolnej kobiety. My, bracia, nie jesteśmy dziećmi niewoli, ale jesteśmy wolni: dzięki wolności, przez którą Chrystus nas wyzwolił (Gal. 4:27-31; 5:1). Jeśli więc wybrane naczynie, biorąc od Izajasza świadectwo, które jest teraz w naszych rękach, skierowało je do synów obietnicy i do Kościoła, zebranego z pogan, lub z obu narodów, które wśród Żydów były samotne i opuszczone, które nie miały Boga za męża i nie przyjęły ani Prawa, ani proroków, to z samego naszego powodu jesteśmy skłonni pójść w ślady Poprzednika i nazwać tego, o którym mowa powyżej, samotnym (Izaj. 35). czytaj: raduj się, samotny, i tak dalej. O niej i Jeremiaszu jest napisane z Osoby Bożej: ta, która urodziła siedmioro, była bezczynna, jej dusza była biedna, słońce zachodziło dla niej, gdy było jeszcze południe (Jer. 15:9). A w Księdze Samuela: urodziłaś siedmioro niepłodnych dzieci, a wiele dzieci jest słabych (1 Sam. 2:5), a w Psalmach: Gdy matka wprowadza do domu dzieci niepłodne, raduje się ze swoich dzieci (Ps. 113:9). Synagoga nazywana jest tą, która urodziła siedmioro dzieci, ze względu na tajemnicę siedmiokrotnej liczby szabatu, która obowiązywała dawnych ludów. Zamiast siedmiu możemy mieć na myśli wiele, ze względu na dwuznaczność hebrajskiego słowa, które oznacza zarówno szabat, jak i wiele. Jest to pełniej stwierdzone w Księdze Pytań Żydowskich, którą napisaliśmy, oraz w Księdze Rodzaju. To jest ta, która mając za męża Boga, Słowo Boże i będąc związana prawem, urodziła Bogu wiele dzieci. Gdy otrzymała list rozwodowy, a nie chciała odpowiedzieć mężowi, który wołał, usłyszała: Jesteś córką swojej matki, która odrzuciła męża (Ez 16,45); i jeszcze raz: nie wzywaliście Mnie jako Pana i jako ojca i kierownika waszego dziewictwa (Jer. 3:4); dlatego opłakuje ją ten sam prorok: jak nierządnica, miasto wierne, Syjon jest pełen sądu; W nim odpoczęła sprawiedliwość, lecz teraz w nim są mordercy (Izaj. 1:21). Ale trzeba też zauważyć, że gdy mówi: samotna kobieta ma wiele dzieci, więcej niż ta, która ma męża, to synagoga nie jest całkowicie eliminowana od urodzenia, ale preferowana jest od niej rzesza pogan. Ona bowiem także w osobie apostołów i przez apostołów zrodziła pierwszy lud żydowski. Dlatego dwaj czołowi apostołowie podzielili między siebie wspólnoty wierzących w Chrystusa: od pomordowanych i od pogan, aby z obu ludzi mogli zbudować Jerozolimę, która wcześniej była pusta i biedna. A fakt, że tekst hebrajski zamiast radości umieścił rżenie, oznacza radość wielką, jak koń rżący po zwycięstwie. Hiob pisze o tym bardziej szczegółowo (Hioba 39). To miejsce i następujący po nim tekst Żydzi i nasi judaiści przypisują Jerozolimie, o której mówią, że zostanie przywrócone podczas tysiącletniego panowania, i jest to samo miejsce, które poprzednio miało męża, ale potem przestało go mieć, i które po rozwodzie będzie miało znacznie więcej dzieci niż wcześniej z mężem, przy czym oczywiście porównuje się dwie kobiety: tę, która miała męża i tę, która była rozwiedziona, i która zawsze była samotna i bez męża. Nie powinniśmy się dziwić Żydom, którzy mają zamknięte oczy i uszy, jeśli nie widzą jasnej prawdy. Ale nie wiem, co powiedzieć o chrześcijanach, którzy podają rękę Żydom, pragnąc ziemskich przyjemności na tysiąc lat, choć Apostoł mówi: istota jest alegoryczna (Gal. 4:24) i wiąże to z dwoma przymierzami, starym i nowym, Sarą i Hagar. Sztuka. 2–3. Powiększ miejsce na swój namiot i rozciągnij pokrycia swoich namiotów; nie miej litości: przedłuż swoje liny i wzmocnij swoje kołki. Bo przenikniesz na prawo i na lewo, a twoje potomstwo odziedziczy narody i zamieszka w pustych miastach. LXX: Powiększ miejsce swojego namiotu i zapnij pokrycia swoich nakryć; nie miej litości. Rozciągnij liny i wzmocnij swoje stawki. Rozbudowujcie się także na prawą i lewą stronę, a wasze potomstwo będzie panować nad narodami i będziecie mieszkać w miastach spustoszonych. Do której powiedział: Pochwal się, niepłodna nierodzico, rozerwij więzy, którymi była dawniej związana, i wołaj w wyznaniu Pana, niewiasto, która nie miałaś dzieci, to samo teraz nakazano na podobieństwo przybytku Mojżesza, który miał niegdyś na pustyni (Wj 36), aby powiększyć jej namiot, rozciągnąć skóry i wydłużyć liny oraz wbić głębiej i wzmocnić paliki, z których zbudowany jest każdy namiot, aby nie zawalił się od wiatru. Musi ono przenikać na prawo i na lewo i nie być ciasne jak żydowski przybytek, który miał obwód sto łokci długości i pięćdziesiąt łokci szerokości (Wj. 27) i nie ograniczajcie się do małej przestrzeni cerkwi, która miała sześćdziesiąt łokci długości i dwadzieścia szerokości (1 Królów 6:2), ale nie przestawajcie zajmować miejsca po prawej i lewej stronie. Abyśmy nie myśleli, że to w zgodzie z próżną pogonią Żydów mówi się o Syjonie, który Pan musi przywrócić do jego starożytnego stanu, ukazuje to wyraźniej to, co było ukryte: a twoje potomstwo odziedziczy narody. Czytamy o nim w Ewangelii: wychodzi i sieje (Mt 13,3); i jeszcze raz: czy nie posialiście dobrego nasienia w swojej wiosce (Mt 13,27)? To ziarno sprawi, że opuszczone miasta zostaną zamieszkane, tak że pogańskie kościoły pojawią się w całym wszechświecie. Albo przynajmniej nasienie apostołów i resztki narodu żydowskiego należy nazwać nasieniem. Ten sam prorok mówi o nim: gdyby nie Pan Zastępów pozostawił nam nasiona podobne do Sodomy, bo stałyby się i jak Gomora stałyby się jak Gomora (Iz. 1:9). A Apostoł mówi: szczątki stały się (Rzym. 11:5). To [mówi się] o wielkości kościołów, które zamiast jednego miejsca – Judei, w dodatku bardzo wąskiego, rozciągały swoje granice na cały świat. Przejdźmy do zrozumienia duchowego. Ktokolwiek przebywa w namiocie, choć nie ma stałego i stałego miejsca zamieszkania, zawsze zmienia miejsce i spieszy się dalej, mówiąc w psalmie: Pójdę na miejsce cudownego mieszkania (Ps. 41,5), zapominając o przeszłości i wybiegając w przyszłość, aż dostąpi zaszczytu najwyższego powołania (Flp. 3,13.14). O tej wiosce czytamy w innym miejscu: Ponieważ umiłowana jest wieś Twoja, Panie Zastępów, dusza moja pragnie i kończy się na dziedzińcach Pańskich (Ps. 84:2,3). A potem dodaje: błogosławieni, którzy mieszkają w domu Twoim: na wieki wieków będą Cię chwalić (w. 5). Celem bowiem osadnictwa jest posiadanie domu wiecznego, który nie zmienia swoich fundamentów i nie jest przenoszony z miejsca na miejsce. Albowiem ci, którzy zostali wszczepieni w dom Pański, pierwsi rozkwitli w Jego dziedzińcach (Ps. 92:14), aby mogli pić z kwiatów do owoców i móc powiedzieć: Jestem jak drzewo oliwne, które wydaje owoce w domu Bożym (Ps. 51:10). W rezultacie święty człowiek, spiesząc przez wioski i chcąc zobaczyć dom Boży, mówi, że ma jedno pragnienie, aby nigdy nie opuszczać domu Bożego; O jedno prosiłem Pana i tego żądam: abym mógł mieszkać w domu Pańskim po wszystkie dni mego życia (Ps. 26:4). Trzeba więc rozłożyć namiot, rozciągnąć zasłony i skóry, rozciągnąć powrozy licznych i różnorodnych kazań, a paliki należy wzmocnić rozumem po prawej i lewej stronie, aby nasienie słowa, czyli nauka Boga, mogło zawładnąć narodami i zaludnić miasta, które otrzymał Ten, który otrzymał podwójną minę (Łk 19). Prawa i lewa strona Pisma Świętego są dobrze akceptowane, gdy rozumiemy je zarówno w duchu, jak i w literze, poprzez broń sprawiedliwości w prawej i lewej ręce (2 Kor. 6:7), tak aby niższe zrozumienie życia podążało za instrukcjami i przykładami starszych, a duchowe i wysokie niosły was od teraźniejszości do przyszłości. Oto, co Pan powiedział pytającym faryzeuszom: Oddajcie cześć Cezarowi i bogom Bożym (Mat. 22:21): abyśmy byli poddani władzom tego wieku, które nie trzymają niesprawiedliwie miecza, aby ukarać tych, którzy źle postępowali (Rzym. 13), co oznacza lewa ręka, ale dziękujmy Bogu Bożemu, abyśmy nie bali się nikogo innego, jak tylko Tego, który ma władzę nad duszą i ciałem (Mt 10), czyli prawą rękę. Wreszcie o mądrości Bożej, z którą nie można porównać nic cennego (Przysłów 8:11), mówi się, że w swojej prawej ręce ma długowieczność i wiele lat życia, a w swojej ręce bogactwo i chwałę (Przysłów 3:16), tak że przez bogactwo rozumiemy to, co obecnie polega na wiedzy i dobrych uczynkach, a przez chwałę - to, co wysławia Boga swoimi uczynkami, otrzymuje od pogan, a długość geograficzna i bardzo długie lata życia oznaczają życie wieczne, która zaniedbując teraźniejszość pędzi ku przyszłości. Sztuka. 4–5. Nie bój się, bo nie będziesz zawstydzony i nie będziesz się rumienił, bo nie będziesz się wstydzić, bo zapomnisz wstydu swojej młodości i nie będziesz już pamiętał wstydu swego wdowieństwa. Bo Ten, który was stworzył, będzie nad wami panował, Pan Zastępów – Jego imię, a wasz Odkupiciel, Święty Izraelski, będzie nazwany Bogiem całej ziemi. LXX: Nie bójcie się, żeście się zawstydzili i nie wstydźcie się, że was zniesławiono, bo zapomnicie wieczną hańbę i nie będziecie pamiętać hańby waszego wdowieństwa, bo Pan, który was stworzył, Pan Zastępów, to Jego imię, a ten, który was wybawił, Bóg Izraela, będzie nazwany [Panem] całej ziemi. Powstaje pytanie: jeśli Kościołowi zebranemu z pogan powiedziano: raduj się, niepłodna, która nie rodzisz; oraz: samotna kobieta ma wiele dzieci więcej niż ta, która ma męża, która zatem nie miała męża, a potem urodziła wiele dzieci, a ta, która przedtem miała męża, zamienił się w bezpłodność: jakże więc teraz się mówi do tej, która nie miała męża: nie będziesz już wspominać swojego wdowieństwa i zapomnisz hańby swojej młodości? Żydzi chcą z tego wywnioskować, że wszystko, co się mówi, odnosi się do Jerozolimy, która opuszczona przez Boga musi zostać przez Niego ponownie przywrócona. Łatwo je obalić, jeśli zostaną wypełnione tym, co w imieniu Boga zostało powiedziane u Zachariasza: Wezmę dla siebie dwie laski, jedną nazywam dobrocią, a drugą nazywam parekoh, i będę pasł owce (Za 11:7). Mówiliśmy o tym szczegółowo u nas, a teraz powiemy to częściowo i my. Te dwa pręty to dwa narody, poganie i Żydzi. Spośród nich [laski] wymienił najpierw lud pogan, którzy otrzymali prawo naturalne zapisane w swoich sercach, o którym Paweł mówi z wielką mocą, pisząc do Rzymian (Rzym. 2); nie ma nic piękniejszego niż ta laska, gdyż całe stworzenie jest jednakowo powołane do oddawania czci swemu Stwórcy. Drugi, czyli laska narodu żydowskiego, nazywana jest wężem; po zniewadze ze strony pogan nazywana jest cząstką Pana i wężem Jego dziedzictwa – Izraelem (Deut. 32:9). W rezultacie po powołaniu Izraela w osobie Abrahama Pan mówi: Przyjmę moją dobrą laskę i odrzucę ją, aby zniszczyć Moje przymierze, które nakazałem wszystkim ludziom (Za 11:10). Tak więc przy przyjściu Chrystusa mówi się do rózgi odrzuconej: nie bój się i nie rumień się, i nie zakrywaj twarzy wstydem. Bo nie będziesz się już wstydził jak dawniej i nie będziesz pamiętał wstydu swojej młodości, i nie będziesz pamiętał swojego wdowieństwa, podczas którego zostałeś opuszczony przez Boga, ponieważ sam twój Stwórca będzie nad tobą panował – [Stwórca], którego imię jest Wszechmogący, który króluje nie tylko nad narodem żydowskim, ale nad całym światem. W końcu następuje: Ten, który was stworzył, odkupił was swoją krwią i będzie nazwany Bogiem całej ziemi, to jest wszystkich, którzy mieszkają na ziemi. Z tego jasno wynika, że ​​nie mówi się to o Jerozolimie, która nigdy nie panowała nad całym wszechświatem, ale o Kościele Chrystusowym, którego dziedzictwem jest posiadanie świata. Sztuka. 6–8. Bo jako kobietę opuszczoną i zasmuconą na duchu powołał cię Pan, i jako małżonkę odrzuconą od młodości, przemówił twój Bóg. Na krótką chwilę opuściłem was, ale w wielkim miłosierdziu zbiorę was. W chwili oburzenia na krótki czas zakryłem przed wami oblicze moje, ale w miłosierdziu wiecznym zlitowałem się nad wami, powiedział Pan, wasz Odkupiciel. LXX: Nie powołał cię Pan jako żonę opuszczoną i tchórzliwą, ani jako żonę znienawidzoną od młodości, powiedział twój Bóg. Opuściłem Cię na krótko, ale z wielkim miłosierdziem zlituję się nad Tobą. W małym gniewie odwróciłem oblicze moje od was, lecz w miłosierdziu wiecznym zlituję się nad wami, mówi Pan, który was wybawił. Tutaj przyjaciele Żydów nie mają większego znaczenia, twierdząc, że opuszczona żona i małżonek odrzucony od młodości, których Pan opuścił na chwilę i na krótki czas, to Jerozolima. On [Pan], ukrywając na krótki czas swoje oblicze, przyjmie go w wiecznych miłosierdziach i przemieni dawny smutek w radość. Tak wynika z tekstu hebrajskiego. Według Siedemdziesiątego mówi, że nie jako opuszczona i tchórzliwa żona została powołana przez Pana, a nie jako znienawidzona od młodości małżonka; lecz że opuścił ją na krótki czas i odwrócił od niej swoje oblicze, aby zlitować się nad nią na wieki. Tak więc, jeśli Żydzi i nasi judaiści mówią, że Izrael został opuszczony na krótki czas, aby przy przyjściu Chrystusa Bóg zlitował się nad nimi; a czas wyjaśnia się jako mały w porównaniu z całą wiecznością: dlaczego więc nie wolno nazywać czasem, w którym poganie zostali porzuceni, małym, aby ci, którzy w młodości należeli do Boga, ale w średnim wieku odrzuceni, później na starość dostąpili wiecznego miłosierdzia? - zwłaszcza, że ​​w czasie tymczasowego powołania Izraela poganie nigdy nie zostali odrzuceni; ale drzwi powrotu były dla nich zawsze otwarte przez prozelitów, tak że tak jak przez ich powołanie [Żydów] wydawaliśmy się odrzuceni na krótki czas, tak przez ich wieczne odrzucenie otrzymaliśmy powrót do Boga. Jeśli nie pokutują, nazwaliśmy odrzucenie wiecznym. Apostoł Paweł mówi także: „Bóg wszystkich poddał grzechowi, aby nad wszystkimi się zmiłować” (Gal. 3:22). To, co wyjaśniliśmy w odniesieniu do Kościoła, zebranego z dwóch narodów, a Żydzi rozumieją w odniesieniu do Jerozolimy: ci, którzy kierują się jedynie znaczeniem przenośnym i w bardzo trudnych miejscach poprzez dygresję polegającą na swobodnym rozumowaniu, unikając pojawiających się pytań, odnoszą się do duszy grzesznej, która odrzucona przez Boga nie z nienawiści, ale z oszczędności, aby uciskana surowością nieszczęść wróciła do byłego męża, a roztrwoniwszy swój majątek, nie zwątpiła w miłosierdzie ojca (Łk 15). Czy wasze jest złe, bo Ja jestem dobry (Mt 20,15)? Sztuka. 9–10. To jest dla Mnie, jak za dni Noego, któremu przysiągłem, że już nigdy nie sprowadzę wód Noego na ziemię; więc przysiągłem, że nie będę się na ciebie gniewał i nie będę cię strofował. Bo góry się poruszą i pagórki się poruszą, ale miłosierdzie moje nie odejdzie od ciebie i nie zachwieje się moje przymierze pokoju, mówi Pan, który się nad tobą lituje. LXX: To do mnie odnosi się od wody, która była z Noem: jak mu wtedy przysiągłem, że nie będę się już więcej gniewał na ziemię z twojego powodu i będę cię strofował, abyś nie przesuwał gór i nie usuwał twoich pagórków, aby nie ustało moje miłosierdzie i nie zostanie zerwane przymierze mojego pokoju – powiedział Pan, który jest dla ciebie miłosierny. Aby zgromadzenie świętych uwierzyło w wieczne miłosierdzie Pana i aby z tego powodu opuszczono nas na chwilę i na krótki czas, aby zjednoczyli się wiecznym przymierzem w przyjaznej jedności z Bogiem, podaje przykłady przodków, mówiąc: jak w czasie, gdy cały wszechświat zgrzeszył, gdy cała ziemia odwróciła się od ścieżki Pana, sprowadzono potop i według wszystkich autorów grzechów wszystkie grzechy zostały zniszczone, a rodzaj ludzki został zachowane w obliczu jednej osoby – Noego, któremu przysiągłem, że nie będę już sprowadzał potopu na ziemię, a Moja obietnica spełniła się aż do teraz i nigdy nie stanie się nieważna (Rdz. 8 i 9): więc przysięgam Kościołowi Mojemu, który odkupiłem dla siebie swoją krwią, że nie będę się już gniewał na tych, którzy zlitowali się nade mną, a miłosierdzie moje nie zamieni się w żadną surową hańbę. Bo góry i pagórki prędzej się wstrząśną, niż zmieni się Moja determinacja. Dlatego w Ewangelii mówi: niebo i ziemia przemijają, ale moje słowa nie przeminą (Mt 24,35). Miłosierdzie moje – mówi – na tym polega, aby przymierze pokoju, które pojednało ze mną świat, zostało zachowane nie według zasług tych, którym zostało dane, ale według miłosierdzia mojego. Według Siedemdziesiątych znaczenie jest pomieszane i wszystko jest tak pomieszane, że o pracy można zrozumieć, co się mówi: nie dlatego, że nie wiem, co zrobił najinteligentniejszy człowiek w tej dziedzinie, ale dlatego, że nie zadowala to mojego ducha. Rozumie bowiem potop także w sensie alegorycznym, który Zbawiciele wyjaśniają w znaczeniu chrztu, zbierając bardzo wiele przykładów podobnych do tych: Pan zamieszkuje potop (Ps. 28:10), a także: Pan jest dobry dla tych, którzy Go znoszą w dzień smutku, i znając tych, którzy się Go boją, w powodzi drogi, którą stwarza koniec (Nahum. 1:7); to znaczy: On zmazał wszystkie grzechy podczas chrztu, jak mówi w innym miejscu: Ja jestem, Ja jestem tym, który wymazuje wasze winy (Izaj. 43:25). Bo ecu zostało odrzucone, ale nie było kluczowe (Ps. 13:3). Nie było nikogo, kto by czynił miłosierdzie i prawdę, i nie było poznania Boga na ziemi. Przekleństwo, kłamstwa, morderstwa, cudzołóstwa i kradzieże zawładnęły wszystkim i zmieszały krew z krwią (Oz. 4:1, 2). Dlatego mówi przez Proroka: Jestem gwałtowny! bo pobożni zginęli z ziemi. U mężczyzn nie ma korektora; kryją się w Mojej krwi. Każdy rozgorycza bliźniego goryczą, a swoje ręce przygotowuje na zło (Mich. 7:2) i tak dalej. Dotyczy to również tego: „nikt nie jest czysty od brudu, choćby jego życie na ziemi trwało choćby jeden dzień” (Hioba 13). Dlatego potop został spowodowany przez Pana, który według apostoła Piotra został uśmiercony w ciele, ale ożywiony w duchu i głosił duchom przebywającym w więzieniu (1 Piotra. 3), kiedy za dni Noego oczekiwano wielkodusznej cierpliwości Boga, która sprowadziła potop na bezbożnych. W tym obrazie woda również nas oczyszcza, nie poprzez zmywanie nieczystości ciała, ale poprzez proszenie Boga sumienia o dobro (1 Piotra 3:21). Przez góry i pagórki, które się nie poruszają, ale które zostały wstrząśnięte podczas takiej powodzi, mamy na myśli świętych ludzi, którzy przyjęli wieczne przymierze, którzy zostali wstrząśnięci podczas starożytnej powodzi i opuścili swój bezruch. Góry nazywa demonami i siłami przeciwnymi, które widziały, że córki ludzkie są dobre, i zranione strzałą miłości, brały sobie żony ze wszystkich, które wybrały (1 Mojż. 6) i utraciły swoją dawną moc i nie pozostaną po tym potopie. Powiedział to ten, którego interpretację pozostawiam czytelnikowi. Sztuka. 11–13. Biedactwo, miotane przez burzę, niepocieszone! Oto uporządkuję wasze kamienie i uczynię wasz fundament z szafirów, wasze przyłbice uczynię z jaspisu, wasze bramy z rzeźbionych kamieni, a wszystkie wasze ogrodzenia z drogich kamieni; sprawię, że wszyscy wasi synowie będą wyuczeni przez Pana, a wasi synowie będą mieli wielki pokój i zostaniecie utwierdzeni w sprawiedliwości. LXX: Pokorny i chwiejny, niepocieszony! Oto przygotuję dla ciebie rubin, twój kamień i twoje podstawy z szafiru; I uczynię wasze płoty z jaspisu, a wasze bramy z kryształowych kamieni, a wasze mury z wybranych kamieni, i uczynię wszystkich waszych synów uczniami Boga, a wasi synowie będą mieli wielki pokój i będzie on zbudowany na prawości. Tam, gdzie powiedzieliśmy: Uporządkuję wasze kamienie, tam jest napisane po hebrajsku: baphphuch, co wszyscy oprócz Siedemdziesiątych przetłumaczyli w ten sam sposób: Położę wasze kamienie na antymonie, jak ubrana kobieta maluje antymonem oczy, aby można było zrozumieć piękno miasta. A gdzie my, podążając za Siedemdziesiątymi, mówiliśmy jaspis, tam po hebrajsku jest napisane chodchod, co tylko Symmachus przetłumaczył χαλκηδόνιον (Chalcedon). Również zamiast kryształu, zamiast którego Żydzi czytają ecda, Symmachus i Teodotion wstawili: rzeźby, czyli γλυφῆς, Akila τρυπανισμοῦ (nudniki): słowo to oznacza wiercone i rzeźbione kamienie szlachetne. Rozmawialiśmy o różnicach w tłumaczeniu: przejdźmy do znaczenia. Nawet teraz przemawia do Kościoła dawniej upokorzonego i biednego, który nie miał ani Prawa, ani proroków, ani Słowa Bożego, wstrząśnięty burzą lub niestały, poddany wielu burzom świata i szczekający wśród różnych bałwochwalczych błędów, nie mając pocieszyciela i na próżno wydawszy cały swój majątek na lekarzy – [mówi], że On sam przyjdzie, zstąpi i zbuduje na ziemi Jeruzalem niebieskie, które w w Objawieniu Johan nazywany jest oblubienicą i żoną Baranka, który ma światło jak drogi kamień, jak jaspis i kryształ, i wielki mur, i dwanaście bram z wypisanymi imionami pokoleń Izraela, z których trzy są od wschodu, trzy od północy, trzy od południa i trzy od zachodu; a step opierał się na dwunastu fundamentach, wszystkie zbudowane z kamienia aszmy, a każdy fundament ścian miał specjalne kamienie - pierwszy jaspis, drugi szafir, trzeci chalcedon, czwarty szmaragd, piąty sardonyks, szósty sardolit, siódmy chryzolit, ósmy beryl, dziewiąty topaz, dziesiąty chryzopraz, jedenasty hiacynt, dwunasty ametyst. Czytając to, zawołaliśmy i powiedzieliśmy: O głębokości mądrości i zrozumienia Boga! bo Jego sąd nie został wypróbowany i Jego drogi nie zostały zbadane. Kto rozumie zamysł Pana lub kto jest Jego doradcą (Rzym. 11:33–34)? I eitze: kto jest mądry i to rozumie, i rozumie i to przesłanie (Oz. 14:10)? Niech odpowiedzą tym, którzy kochają śmiercionośną literę i przez tysiąc lat przygotowują wyśmienite potrawy na obżarstwo i niewstrzemięźliwość, których brzuchem jest Bóg, a chwała w ich hańbie (Flp 3), którzy po chwalebnym drugim przyjściu Zbawiciela oczekują małżeństwa i stuletnich dzieci, nieprawości obrzezania, krwi ofiar i wiecznego sabatu, i którzy mówią przewrotnie Izraelowi: jedzmy i pijmy, bo jutro będziemy królować. To jest Jerozolima niebiańska, do której teraz się mówi: Oto ułożę twoje kamienie w porządku, czyli do Siedemdziesięciu: oto przygotowuję (lub przygotuję) rubin, twój kamień, aby całe miasto było pełne rubinów i miało fundamenty z porfiru, blanki z jaspisu lub chalcedonu, bramy z kryształu lub rzeźbione oraz mur obwodowy z drogich kamieni, i aby wszyscy jego synowie nie byli nauczycielami ludźmi, lecz Bogiem i nazywajcie się uczniami Boga, aby między nimi zapanował pokój wieczny i stworzenie sprawiedliwości. Z tego jasno wynika, że ​​w dążeniu do prawdy, która jest nazwą cnoty, trzeba szukać innych cnót dla budowy Kościoła, a nie kierować się żydowskimi bajkami. Niech oni [Żydzi] wyjaśnią to, co czytamy w Przysłowiach Mądrości; Najdroższe kamienie są cenne (Przysłów 3:15). Jeśli bowiem Chrystus jest Bożą mocą i Bożą mądrością (1 Kor. 1), to głupotą jest porównywanie Chrystusa do pozbawionych czucia kamieni. I znowu czytamy o sądach Bożych: losy Pana są prawdziwe, razem usprawiedliwione, cenniejsze niż złoto i wiele kamieni (Ps. 18:10, 11) Stąd jasno wynika, że ​​kamień ten porównywany jest z innymi kamieniami, o których ten sam prorok mówi powyżej w imieniu Boga: Oto położę pod fundament Syjonu kamień węgielny, kamień wybrany, bardzo wartościowy, a kto w niego uwierzy, nie będzie zawstydzony (Izaj. 28:16). Kamień ten został odrzucony przez tych, którzy go zbudowali, czyli uczonych w Piśmie i faryzeuszy oraz władców Żydów, którzy stali się głową narożnika (Ps. 117; Mat. 21). Mówiąc o nim, apostoł Piotr mówi: „Dlatego dla nas, którzy wierzymy, jest On skarbem, kamieniem węgielnym, kamieniem drogim i wybranym, a dla niewierzących kamieniem potknięcia i kamieniem zgorszenia” (1 Piotra 2). Mówi także do arcykapłanów w Dziejach Apostolskich: „To kamień wybrany, kosztowny, wzgardzony i odrzucony przez was (Dz 4), który stał się głową węgła i podtrzymuje dwa narody: pogański i izraelski, który zbudował miasto, którego twórcą i twórcą jest Bóg; o Nim Apostoł pisze do Koryntian: Boża budowla jest naturalna i: bo architekt jest mądry, fundament założył, a on buduje; niech każdy uważajcie, jak on buduje. Nikt bowiem nie może założyć fundamentów pod niczego innego, jak tylko leżący Jezus Chrystus (1 Kor. 3:9-11). Czy ktoś na tym fundamencie buduje ze złota i drogich kamieni, z drewna, siana, słomy: dzieło każdego zostanie ujawnione. O tym fundamencie oraz w innym liście mówi: na fundamencie, który był niegdyś apostołem i prorokiem, który jest kamieniem węgielnym samego Jezusa Chrystusa (Ef 2,20), i znowu: i wy, jak żywy kamień, jesteście zbudowani w duchową cerkiew, święte kapłaństwo, składające duchowe ofiary (1 Piotra 2,5). W tajemniczy sposób mówi się o tych kamieniach: kamienie są święte, leżą na ziemi (Za 9,16), z których Pan buduje Kościół na was, którzy w Ewangelii powiedzieli: na tym kamieniu zbuduję mój Kościół (Mt 16,18). Kto jest godny wejść do tego miasta, z radością mówi do Pana: „Jak słyszeliśmy, tak widzieliśmy w mieście Pana Zastępów, w mieście Boga naszego: Bóg jest fundamentem na wieki” (Ps. 47:9). O Stwórcy tego miasta powiedziano w innym miejscu: To zbuduje Moje miasto i przywróci do niewoli Mój lud (Iz. 45:13). Nie czas teraz mówić o naturze dwunastu prostych i szlachetnych kamieni, choć pisało o tym bardzo wielu Greków i Latynosów. Spośród nich wymienię tylko dwóch: człowieka świętej i czcigodnej pamięci, biskupa Epifaniusza, który pozostawił nam książkę zatytułowaną πεpιλίθων [o kamieniach] jako świadectwo inteligencji i wiedzy, oraz Pliniusza Secundusa, który był mówcą wśród łacinników, a także filozofem, który w swoim najpiękniejszym dziele – Historii naturalnej, ostatnią, trzydziestą siódmą księgę wypełnił dyskusjami o kamieniach zwyczajnych i szlachetnych. Te dwanaście kamieni opisano w kolejności w Księdze Wyjścia i Ezechiela, a mianowicie ἐν τῷ λογείῳ [na napierśniku] arcykapłana oraz na koronie i diademie księcia Tyru. Porozmawiajmy najpierw o Wyjściu: włożono cztery rzędy kamieni (Wj 28). W pierwszym rzędzie znajdowały się sardolikus, topaz i szmaragd. Drugi rząd: rubin, szafir i jaspis. Trzeci rząd: bursztyn (ligirium), agat, ametyst. Czwarty rząd: chryzolit, beryl, onyks, które były oprawione w złoto i na których wypisane były imiona dwunastu pokoleń synów Izraela. Należy zauważyć, że w rozważanym Piśmie Świętym podany jest także drugi rząd: rubin, szafir i jaspis. Nie posiadamy jeszcze doskonałości i nie dotarliśmy do pierwszej [lub ojczyzny], ponieważ teraz patrzymy przez szkło, wróżąc. Następnie u Ezechiela znajdujemy to napisane w ten sposób: jesteś pieczęcią podobieństwa i koroną dobroci; w słodyczy Bożego raju było ecu; ozdobił ecu wszelkiego rodzaju kamieniami szlachetnymi, sardem, topazem, szmaragdem, wąglikiem, szafirem i jaspisem, srebrem, złotem i ligirium, achatusem, amefistusem, chryzolyfem, wirylem i onychosem, a złoto napełniło ecu waszymi skarbami i spichlerzami. Z niego zostaliście stworzeni ecu, zostaliście stworzeni wśród cherubinów na Mojej świętej górze, byliście ecu wśród kamieni ognistych, za waszych dni byliście nienaganni, od tego dnia zostaliście stworzeni ecu, aż znaleziono w was nieprawość (Ezech. 28:12-15). Któż bowiem jest tak lekkomyślny i szalony, aby sądzić, że książę Tyru, który został umieszczony w raju Bożym, bez względu na to, za kogo go uważali, i został stworzony wśród cherubinów i przebywał wśród ognistych kamieni (przez co niewątpliwie musimy mieć na myśli aniołów i moce niebiańskie), był tym, który był ozdobiony ziemskimi kamieniami oraz miał podobiznę i pieczęć? Zatem nie czas teraz mówić o naturze wszystkich kamieni, a każdego z osobna; bo nie zawsze trzeba rozmawiać o wszystkim. Teraz porozmawiamy tylko o rubinie, szafirze i jaspisie. Przygotowany lub uporządkowany rubin oznacza, jak mi się wydaje, ogniste słowo nauczania, które po usunięciu ciemności błędu oświeca serca wierzących. To jest [kamień], który jeden z serafinów wziął szczypcami, aby oczyścić usta Izajasza (Izajasz 6), i który według świadectwa Boga narodzi się w krainie Evilath, gdzie jest bardzo dobre złoto, wąglik i zielony kamień (Rdz 2:12). Co więcej, szafir, na którym spoczywają fundamenty, przypomina niebo i powietrze nad nami; jest taki, że za Sokratesem można o nim powiedzieć tak od Arystofanesa: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, co na łacinę możemy przełożyć tak: scando aerem solemque despicio (Wywyższam w powietrze i patrzę na słońce) lub z apostołem Pawłem: nasze życie jest z nieba (Flp 3,20). Również Pismo Ezechiela (1:26) wspomina, że ​​miejsce, na którym znajduje się tron ​​Boży, ma kształt szafiru, a chwała Pana ukazuje się w tym kolorze, nosząc obraz tego, co najbardziej niebieskie. Ale ona zabrała także miasto Pana, to znaczy blanki murów są osadzone na filarach, mogąc zniszczyć i zdemaskować wszelkie wywyższenie, które buntuje się przeciwko poznaniu Boga (1 Kor. 10) i podporządkować kłamstwo prawdzie. Zatem jest to bardzo mocne w debacie słownej i opiera się na dowodach z Pisma Świętego, służy jako przyłbica Kościoła. Istnieje wiele rodzajów jaspisu; po pierwsze, znaleziona w źródłach rzeki Thermodont, przypomina szmaragdy i nazywa się grammatias; Uważa się, że usuwa wszelkiego rodzaju duchy. Drugi jest bardziej zielony niż morze i wydaje się być pokryty kwiatami; narodzi się, jak mówią, we Frygii, na górze Ida i w jej najgłębszych jaskiniach. Trzeci występuje w Iberii i Girvanii; oraz w pobliżu Morza Kaspijskiego, a zwłaszcza w pobliżu jeziora Newzia. Istnieje również odmiana jaspisu, przypominająca [kolorem] śnieg i pianę morskich fal z lekko przezroczystą domieszką krwi. Powiedzieliśmy to, abyśmy w przyłbicach Kościoła mogli rozpoznać wszystkie dary duchowe, a Ten, kto je posiada, usuwa próżny strach i mógł wraz ze swoją oblubienicą powiedzieć: mój brat jest biały i czarny (Pnp 5,10). Bramy tego miasta wykonane są z krystalicznego kamienia, na którym wykonano różne rzeźby i nie ma nic czystszego od niego. Gdy bowiem w wyniku dotkliwych mrozów w Alpach i niedostępności jaskiń do słońca, woda, jak mówią, skrapla się w kryształ, to po dotknięciu staje się kamieniem, ale wzrokiem jest wodą. Przez niego jest jasne, że ci, którzy są u drzwi Kościoła, nie powinni być splamieni żadnym brudem, ale mieć całkowicie czystą wiarę i mówić jak prorok: Zrozumiałem z Twoich przykazań (Ps. 119:4) i przestrzegam ich: błogosławieństwo czystego serca, gdyż oni będą oglądać Boga (Mateusza 5:8). Mury miasta, czyli płot i πεpίβολος (płot), zbudowane są z wybranych kamieni, przez co możemy mieć na myśli inne kamienie, a wszyscy jej synowie są nauczani [przez Boga], czyli uczniami Boga, czego świadectwem, którego Pan używa w Ewangelii Jana, mówiąc: Nikt nie może przyjść do Mnie, chyba że Mój Ojciec, który Mnie posłał, go nie pociągnie. Każdy, kto słucha i mówi od Ojca, przyjdzie do Mnie; i nieco później: napisano u proroków: i będą nauczani przez Boga (Jana 6:44, 45). Mówi także przez Jeremiasza: Wypiszę moje prawa w ich umysłach i sercach. I nie każdy będzie uczył swego bliźniego i swego brata, mówiąc: Poznajcie Pana. Bo poznają mnie od najmniejszego aż do największego, bo zlituję się nad ich nieprawościami i nie będę pamiętał ich grzechów (Jer. 31:33, 34). Nauka uczniów Bożych ma wielki pokój dany im przez Pana; budowa bardzo pięknego miasta dokonuje się przez sprawiedliwość, aby był Bogiem więcej niż jednego narodu na całym świecie, powołując w swojej wierze niewolników i wolnych, Greków i barbarzyńców, bogatych i biednych, szlachetnych i pokornych, mężów i żony, dzieci i starszych oraz wszystko, co na świecie wydaje się sprzeczne. Wyszliśmy poza granice zwięzłości, przydatne we wszystkim, co powinno być omawiane, szukając nie na ziemi, jak Żydzi i nasi pół-Żydzi, ale w niebie, miasta Bożego, które nie może się ukryć na górze – Chrystusa. Sztuka. 14. Odsuń się od ucisku, bo się nie ulękniesz, i od strachu, bo nie zbliży się do ciebie. LXX: Uciekajcie od bezbożnych, a nie będziecie się bać i nie dotrze do was drżenie. Zamówienie jest wspaniałe. Pocieszał biedną i pokorną kobietę, obiecując jej dary duchowe. Teraz uczy, co powinna zrobić, jeśli nie chce bać się ataków ze strony przeciwników. Znaczenie jest takie: jeśli nie chcesz bać się swoich wrogów, to rób, co ci mówię: trzymaj się z daleka od ucisku i bezprawia, ponieważ wszelka bezprawie i kradzież pochodzi z ucisku, a nie będziesz się bać, a strach i drżenie nie zbliżą się do ciebie, abyś nie bał się ludzi, ale Boga, i powiesz sobie: „Drżałem i bałem się” (Pwt 9,19) oraz z jednym z przyjaciół Hioba: „Masz wstrząsnął mną z przerażenia i drżenia, i zielonkawo zatrząsł moimi kościami” (Job 4,14) oraz z prorokiem: „Moja obecność wywołała drżenie w moich kościach” i „na kogo patrzy Pan, jeśli nie na pokornych, cichych i drżących przed Jego słowami” (Izaj. 66). Istnieje zatem inny strach – (strach przed) niegodziwymi, o którym napisano; „Drżenie ogarnęło bezbożnego” (Ps. 47). Sztuka. 15. Teraz przyjdzie sąsiad, którego nie było ze mną; który kiedyś był twoim nieznajomym, dołączy do ciebie. LXX: Oto cudzoziemcy (prozelitowie) przyjdą do was przeze mnie i będą waszymi mieszkańcami, i będą do was uciekać. Żydzi myślą, że mówi się to także w Jerozolimie w tym sensie, że wielu pogan będzie prozelitami i przyjmie prawo i obrzędy Mojżesza. Ale my, zgodnie z rozpoczętym wyjaśnieniem, odnosimy to również do Kościoła, który przez apostołów zebrał się z obu narodów, który nie ma zmazy ani zmarszczki, jest wolny i jest matką wszystkich wierzących (Efez. 5; Gal. 4). Aby zgromadzić tych prozelitów i obcych, Pan posłał swoich uczniów, mówiąc: uczcie wszystkich języków (Mt 28,19), aby uciekli się do ewangelii i przyjęli nowe prawo, aby ci, którzy niegdyś byli mieszkańcami bałwochwalstwa, stali się mieszkańcami Kościoła. Psalmy mówią o nich: Pan niewidomych czyni mądrymi, lub jak czytamy w kodeksach łacińskich: „Pan oświeca ślepych”, Pan kocha obcych (Ps. 145,8,9), aby niewidomi, otrzymawszy światło prawdy, a głupi, nabywszy mądrości, udali się do Kościoła, byli kochani przez Pana i słuchali słów proroka: rzeka nie jest moim ludem, wy jesteście moim ludem (Oz 2,23), którego wejście do cerkwi Bożej zazdrość ogarnęła nieuczonych. Sztuka. 16–17. Oto stworzyłem kowala, który rozpala węgle i wytwarza narzędzia do swojej pracy, i stworzyłem niszczyciela na zagładę. Każda broń utworzona przeciwko tobie będzie nieskuteczna, a każdy język, który sprzeciwia się tobie w sądzie, potępisz. Takie jest dziedzictwo sług Pana, a ich sprawiedliwość jest ze Mną – mówi Pan. LXX: Oto Ja cię stworzyłem, a nie jak kowal rozpalający węgle w ogniu i robiący narzędzie do pracy. Ale nie stworzyłem was, aby was zniszczyć aż do zagłady; każda broń utworzona przeciwko wam będzie nieskuteczna i każdy głos, który podniesie się przeciwko wam w sądzie; jeśli ich pokonacie i będziecie ich o to oskarżać. To jest dziedzictwo tych, którzy służą Panu, i będziecie sprawiedliwi wobec mnie, mówi Pan. Powiedzmy to najpierw w odniesieniu do tekstu hebrajskiego. Jeśli chcesz się nie bać i żeby strach był daleko od ciebie: zrób to, co powiedziano w poprzednim przemówieniu; bo przeze Mnie będziecie mieć obcych. Stworzyłem kowala, który rozpala węgle, czyli diabła, sprawcę wszelkiego zła, nie z konieczności natury, ale z wolnej decyzji. On rozpala i przygotowuje broń przeciwko wam, jak Sem i Elimas, mędrcy, którzy sprzeciwiali się apostołom Piotrowi i Pawłowi (Dz 13). Stworzyłem niszczyciela tych, którzy uwierzą, nie po to, aby być przyczyną ich zagłady, ale po to, aby stworzyć przeciwnika do walki i aby dla zwyciężonych była zagłada, a dla zwycięzców powód do nagrody. I wszystko, co kowal uczyni przeciwko tobie, nie powiedzie się, ale będzie podlegało karze zarówno w życiu obecnym, jak i przyszłym. A to, co poprzednio wydawało się ukryte, zostało wyraźniej wyrażone w następującym tekście: i potępicie każdy język, który wam się sprzeciwia, niszcząc mądrość mądrych i odrzucając rozum roztropnych. I wszystkich herezjarchów, żydowskich nauczycieli i światowych filozofów, których podżegał ten kowal, potępicie na swoim procesie. W podobny sposób zarówno niewierni, jak i mieszkańcy Niniwy zostali potępieni przez królową Saby i odwrotnie, Sodoma zostanie usprawiedliwiona w porównaniu z najgorszą Jerozolimą (Mt 12). W tym celu dodano, jakie są te nagrody, aby debata została uznana za pustą i zakończyła się prawdziwą śmiercią. Takie jest dziedzictwo sług Pańskich, to jest królestwa niebieskie i życie wieczne, i zapłata za trudy, których oko nie widziało i ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie weszła, co Bóg przygotował tym, którzy Go miłują (1 Kor. 2:9). Jeżeli kochają, to i oni służą [Bogu], którzy nie mają innego Pana jak tylko Boga. I to jest usprawiedliwienie tych, którzy są z Bogiem, że obecny smutek zostanie nagrodzony przyszłą radością. Zatem według Siedemdziesiątych znaczenie, jak mi się wydaje, jest takie: Ja, wasz Stwórca, nie stworzyłem was w taki sam sposób, jak diabeł, najgorszy kowal, nadmuchuje duchem nieczystym narzędzia nieprawości i przygotowuje je na zagładę, co powinno oznaczać, że takie narzędzia nie mają pomyślnej ścieżki, ale są miażdżone pośrodku ścieżki. A czym jest ta broń, wyjaśniono w następującym przemówieniu: a każdy głos, który podniesie się przeciwko wam w sądzie, pokonacie ich wszystkich. Narzędzia bezprawia mają głos, który buntuje się przeciwko Kościołowi, gdy heretycy podnoszą swoje wargi, a ich język sięga ziemi. Następna rzecz jest taka: i będziecie ich o to winić, świętowaliśmy przed obiadem, który najwyraźniej dodali nie tyle Siedemdziesiątcy, ile szczupli skrybowie. Kiedy Kościół zwycięży każdy język, który powstanie przeciwko niemu, wtedy ci, którzy służą Panu i są Mu posłuszni, dziedzictwo będzie zyskiem wiecznym. Jeremiasz mówi o nim innymi słowami: mm nagroda za twoją pracę (Jer. 31:16). A mieszkańcy Kościoła będą sprawiedliwi przed Panem. Każdy bowiem, kto postępuje sprawiedliwie, narodził się z Boga. Do takich Pan mówi: Bądźcie święci, bo Ja jestem święty (Kpł 20:26). Rozdział LV. Sztuka. 1. 2. Wszyscy spragnieni idą do wody, a ci, którzy nie mają pieniędzy (wulgarne srebro), spieszcie się, kupujcie i jedzcie: idźcie, kupujcie wino i mleko bez srebra i bez żadnej zapłaty. Dlaczego odważacie pieniądze nie za zboże, a swoją pracę za brak zaspokojenia? LXX: Ci, którzy są spragnieni, przychodzą do wody, a ci, którzy nie mają pieniędzy, idą i kupują, i jedzą, i przychodzą i kupują wino i tłuszcz bez pieniędzy i bez zapłaty. Dlaczego kupujecie za pieniądze [a nie za chleb] i za niezadowolenie ze swojej pracy? Hebrajskie słowo oi, o którym wspomniałem powyżej (rozdział 29) w proroctwie przeciwko Arielowi, że jest dwuznaczne i oznacza albo wykrzyknik wezwania, albo żalu, umieszczone tutaj na początku rozdziału, odczytywane jest w znaczeniu nie smutku, ale powołania. Powiedziawszy więc, że wszelka broń skierowana przeciwko Kościołowi zostanie zniszczona, a każdy głos i język uzbrojony przeciwko poznaniu Boga zostanie pokonany, wzywa wierzących w rzece Bożej, która jest wypełniona wodami i której strumień rozwesela miasto Boże, aby pili wodę ze źródeł Zbawiciela, który rozmawia z Samarytanką: gdybyście znali dar Boży i Który jest, powiedzcie wam: Dajcie mi się napić, bo prosilibyście go i dałby wam wodę. Woda, którą mu dam, będzie w nim źródłem wody wypływającej do wiecznego brzucha (Jana 4:10, 14). W związku z tymi wodami wołał w cerkwi: Jeśli ktoś jest spragniony, niech przyjdzie do mnie i pije. Ktokolwiek pije wodę, którą Ja mu dam, z jego wnętrzności wypłyną rzeki wody żywej (J 7,37-38), czyli Ducha Świętego, którego mieli otrzymać wierzący i o którym prorok w tajemniczej mowie głosił: Dusza moja pragnie Boga żywego (Ps. 42,3), a także: u Ciebie jest źródło życia (Ps. 36,10). Mówił o sobie: Opuścił mnie, źródło wody żywej, i wykopał sobie zgubne skarby, które nie mogły pomieścić wody (Irem. 2:13). Wody te wypływają z obłoków, do których dotarła prawda Boża, jak napisano: i niech chmury posypią sprawiedliwość (Izaj. 45:8). A spragnionym nakazano, aby nie pili błotnistych wód Sioru i wzdychających głębin Asyrii, ale przyszli do wód Siloe, płynących spokojnie, i nie bali się ubóstwa słów, jeśli nie mają srebra, i słuchali Apostoła, który mówi: Za łaską Ducha Świętego przychodzi zbawienie (Ef 2, 8) i do Pana, który powiedział uczniom: jedzcie tuńczyka, tuńczyka dać (Mateusza 10:8). I co zadziwiające, kupują wodę bez pieniędzy i nie piją jej, ale jedzą. Albowiem On sam jest wodą i chlebem, który z nieba zstąpił (Jan 6). W rezultacie to, co czytamy w niektórych wykazach: kupuj i pij, zostało zmienione przez niedoświadczonych skrybów, którzy uważali, że bardziej spójne byłoby, gdyby wodę pito, a nie spożywano. Pieniądze lub srebro też mogą być bardzo złe, co Pismo Święte odrzuca, mówiąc: srebro daje się z pochlebstwem, jakby było zubożone (Prz. 26:23), a w innych miejscach: wasze srebro jest odrzucane (Jer. 6:30). I jest srebro, które można porównać ze słowami Boga: słowa Pana są czyste; Gardząc więc srebrem i pieniędzmi, za które nie można kupić wody Pańskiej, pójdźmy do Tego, który trzymając kielich sakramentu, powiedział uczniom: Bierzcie i pijcie, to jest moja Krew, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów (Mt 26,28). Rozpuścił to wino z mądrością w swoim kielichu, wzywając do picia wszystkich słabych umysłowo tego świata i tych, którzy nie mają światowej mądrości, i że powinniśmy kupować nie tylko wino, ale także mleko, co oznacza niewinność niemowląt, co jest zwyczajem i obrazem nadal zachowanym w Kościele zachodnim, aby dawali wino i mleko odrodzonym w Chrystusie. O tym mleku mówił także Paweł: „Daliście do picia mleko, a nie mięso” (1 Kor. 3:2), a Piotr: „Jak nowo narodzone dzieci miłujecie mleko słów” (1 Piotra 2:2). Dlatego Mojżesz, przypisując cierpieniu Chrystusa wino i mleko, zaświadcza tajemniczą mową: „jego oczy są pełne rozkoszy od wina i jego zęby zbielały od mleka” (Rdz 49,12). Zamiast mleka LXX w obecnym miejscu tłumaczono tłuszcz, o którym mówi św. Dawid w psalmie: bo tłuszczem i maścią niech nasyci się dusza moja (Ps. 63:6), a gdzie indziej: pić je z tłuszczu pszenicy i z kamienia miodu, aby je nasycić (Ps. 80:17). Tłuszcze te nie oznaczają nic innego jak mistyczne ciało, do którego Pan powołał uczniów, mówiąc: Jeśli nie będziecie jedli Mojego Ciała i pili Mojej Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie (J 6,53). Dlatego został wydany w Getsemane, co oznacza tłustą lub tłustą dolinę. A jednocześnie wyrzuca tym, którzy podążają za światową mądrością, przewrotnymi i obłudnymi naukami heretyków, tradycjami faryzeuszy i wszelką fałszywą wiedzą, która buntuje się przeciwko Bogu i z wielką zapłatą i nieustanną pracą odważa pieniądze za tę naukę, w której nie ma chleba, i męczy się jedzeniem, z którego nie ma zaspokojenia. To wyjaśnia, że ​​należy podążać za tą mądrością, która nie składa się z liści i koloru słów, ale z rdzenia i owoców myśli, która nie przelatuje obok ucha i wznosi ducha. Aby się tego nauczyć, nie wyjeżdżamy za granicę i nie potrzebujemy wielkich wydatków, ale słowo jest blisko - w naszych ustach i w waszych sercach. Sztuka. 2–3. Słuchajcie, wy, którzy Mnie słuchacie, i jedzcie to, co dobre, a wasza tłusta dusza będzie się tym cieszyć. Nakłoń ucha i przyjdź do Mnie; słuchaj, a twoja dusza ożyje. I dam wam wieczną radę, wierni miłosierdziu Dawida. LXX: Słuchajcie Mnie i jedzcie dobre rzeczy, a wasza dusza będzie się cieszyć dobrymi rzeczami. Słuchajcie uszami i idźcie drogami moimi, i słuchajcie mnie, a dusza wasza będzie żyła w dobrych rzeczach. I zawrę wieczne przymierze z tobą, wiernym świętym Dawida. Aby nikt nie myślał, że słuchanie słowa Bożego jest cielesne, a nie duchowe, obiecuje się mu korzyści nie cielesne, ale duchowe. Bo jeśli Mnie będziecie słuchać, zniszczycie dobrą ziemię (Izaj. 1:19), czyli dobrą, powiedział ten, który mówi: Ja jestem dobrym pasterzem (Jana 10:11). A twoja dusza będzie się cieszyć dobrem nawet w otyłości. Dlatego dla korzyści obiecanych duszy nie powinniśmy uznawać bogactwa, ani zdrowia cielesnego, ani różnic doczesnych, które nawet filozofowie nazywają obojętnymi, to znaczy ani dobrego, ani złego i zmiennych w zależności od właściwości tych, którzy z nich korzystają, ale tych, do których wzywa nas Bóg: odwracajcie się od zła i czyńcie dobro (Ps. 36:27). Jeśli uczciwość i cnoty nazywają się błogosławieństwami duszy, to przez zło należy rozumieć nie ubóstwo, nie słabość ciała i niewiedzę, ale wszystkie wady, które naprawdę służą złu. W rezultacie Abraham również otrzymał błogosławieństwa nie dlatego, że był bogaty, ale dlatego, że wykorzystał swoje bogactwo w dobrym celu (Rdz 13). Również Łazarz, który później spoczął na jego łonie, cierpiał zło nie dlatego, że doświadczył męki choroby wraz z ubóstwem, ale poprzez to, co w świecie było uważane za zło, dostąpił prawdziwych błogosławieństw. Dlatego ten bogacz ubrany w purpurę otrzymał w swoim życiu dobro, które było dobre dla tego, który uważał to za dobre, ale o Łazarzu, przeciwnie, nie jest powiedziane; „przyjął zło w swoim życiu” oraz „przyjął zło w swoim życiu”, co wydawało się złe nie temu, kto je znosił, ale innym (Łk 16). Przykład jednego i drugiego dał nam błogosławiony Hiob, który nie dał się zwyciężyć ani dobru, ani złu świata, ale wszystko niósł z równą stanowczością (Hi 2). Dlatego Salomon modli się do Boga: nie dawaj mi bogactwa i ubóstwa. Uczyń mnie potrzebującym i zadowolonym z siebie, abym nie zadowolił się łóżkiem i rzeką: kto mnie zobaczy? albo gdy zubożę, kradnę i przysięgam na imię Boga (Przyp. 30:8–9). Jeśli prosi, aby nie mieć bogactwa ani ubóstwa, ale tylko to, co niezbędne do pożywienia, o czym apostoł mówi: mając żywność i odzienie, nasycimy się tym (1 Tym. 6:8), to jest oczywiste, że bogactwo i ubóstwo, zdrowie i słabość, przyjemność i ból nie stanowią ani dobra, ani zła, lecz w zależności od różnicy między tymi, którzy tego doświadczają, są i dobrzy, i źli. Dlatego Pan nie obiecuje duszy, według Chiliastów (χιλιαστάς), bogatego majątku i atrakcyjnych potraw, i otłuszczenia ciała, i bażantów, i nadziewanych turkawek, słodkich napojów, pełnego wina, pięknych żon, mnóstwa dzieci, ale te przyjemności, w których On tajemniczo nas wzywa, mówiąc: Rozkoszuj się Panem, a On spełni prośby twojego serca (Ps. 36:4), a w innym miejscu: Wierzę, że widzę dobro Pana w krainie żyjących (Ps. 26:13), a w innym psalmie: Błogosławcie Pana, duszę moją i wszystko, co jest we mnie, Jego święte imię, które spełnia wasze pragnienia dobra (Ps. 102:1, 5). Na koniec dodaje: Słuchaj, a twoja dusza ożyje. Obietnicą wszystkiego, co dobre, jest życie wieczne. Jeśli zechcesz słuchać i dusza twoja będzie żyła na wieki, wtedy dam ci przymierze wieczne, wierne miłosierdziu Dawida. Ten sam psalmista śpiewał o nich: Będę śpiewał o miłosierdziu Pańskim na wieki, będę głosił prawdę Twoją pokoleniom i pokoleniom (Ps. 89,1). Abyśmy wiedzieli, czym są te miłosierdzie, ukazuje to w następujących słowach: Przysiągłem jedną przysięgę na mojego świętego, szukając Dawida, skłamię: jego potomstwo trwać będzie na wieki, a jego tron ​​​​jest jak słońce przede mną i jak księżyc, doskonały na wieki i wierny świadek w niebie (tamże, ww. 36-38). Nazywa się go wiernym, ponieważ spełnił swoją obietnicę. Zamiast tego LXX przetłumaczono: święci i wierni Dawida, co można rozumieć w znaczeniu solidnym i mocnym, tak: wszystkie Jego przykazania są wierne, ustalone na wieki (Ps. 110:8), a w innym miejscu: Bóg jest wierny i nie ma w Nim nieprawości (Deut. 32:4). A apostoł Paweł mówi: jeśli nie wierzymy, On pozostaje wierny, bo nie może się zaprzeć samego siebie (2 Tym. 2:13), a w innym miejscu pisząc do Tymoteusza: Słowo jest wierne i godne wszelkiego przyjęcia (1 Tym. 1:15). To przymierze, obiecane przez Pana, nie będzie krótkie i jednorazowe, jak to, które było z narodem żydowskim, ale pozostanie na zawsze, aby przyszedł prawdziwy Dawid i aby w Ewangelii wypełniło się to, co zostało obiecane przed obliczem Boga: Znalazłem Dawida, mojego sługę, namaszczając go świętym miłosierdziem (Ps. 89,21), którego rękę położył na morzu i na rzekach, prawą rękę. Według Ezechiela wiele wieków po śmierci Dawida nazywa go swoim sługą i pasterzem, mówiąc: Wzbudzę wam jednego pasterza, mojego sługę Dawida (Ezech. 34:23). Sztuka. 4–5. Oto dałem Go jako świadka dla narodów, wodza i przewodnika dla narodów. Oto wezwiesz lud, którego nie znałeś, a narody, które cię nie znały, pospieszą do ciebie ze względu na Pana, Boga twego, i Świętego Izraelskiego, bo ten [lub który] cię uwielbił. LXX: Oto uczyniłem cię świadkiem dla narodów, księciem i przewodnikiem narodów; narody, które cię znały, będą cię wzywać, a narody, które cię nie znały, uciekną do ciebie ze względu na Pana, Boga twego, Świętego Izraela, który cię uwielbił. Najpierw powołał w wierze naród żydowski, aby nakłonił ucha i przyjął wieczne przymierze, które Pan obiecał Dawidowi, Abrahamowi i jego potomstwu, mówiąc: W twoim potomstwie będą błogosławione narody (Rdz 22,18). Wyjaśniając to, apostoł Paweł mówi: Nie mówi do nasienia, lecz do nasienia, którym jest Chrystus (Gal. 3:16). A ponieważ tak powołał, z powodu ich niewiary uwierzą narody pogańskie, idzie do pogan i mówi, że posłał swego Syna na świadka, czyli świadectwo wszystkim narodom, aby głosił narodom swoje przykazania i przykazania, mówiąc o sobie: ta ewangelia będzie głoszona po całym świecie na świadectwo każdym językiem (Mt 24,14). Dlatego też poskramia aroganckiego Piłata tymi słowami: Na to się narodziłem, aby dać świadectwo prawdzie (J 18,37). O Nim pisze apostoł Paweł do Tymoteusza: jeden jest pośrednik dla Boga i ludzi, człowiek Chrystus Jezus, który dał samego siebie odkupienie za wszystkich, świadectwo swoich czasów, w którym zostałem ustanowiony głosicielem i apostołem (1 Tm 2,5-7). Zatem wszystko, co zostało powiedziane [tutaj] musi odnosić się do Tego, który jak owca był prowadzony na rzeź i jak baranek przed strzyżącymi nie otworzył ust, o którym powiedziano powyżej: widzieliśmy Go, ale nie mieliśmy postaci ani dobroci (Izaj. 33:2) oraz: To są nasze grzechy, które za nas nosimy i cierpimy (tamże, w. 4). Ci, którzy Go wcześniej nie znali, pobiegli lub pospieszyli do Niego, mówiąc: Bóg jest naszą ucieczką i siłą (Ps. 45:1), a także: Panie, jesteśmy ucieczką od pokoleń i pokoleń (Ps. 89:1). O ich wierze przeczytaliśmy powyżej: ci, którzy o Nim nie słyszeli, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją (Izaj. 52:15). Jest świadkiem wszystkiego, co Ojciec obiecał i objawił światu, czego tajemnicę Paweł wyjaśniając w krótkim przemówieniu do Efezjan, mówi: „Bóg Pana Jezusa Chrystusa jest Ojcem chwały” (Efez. 1). O Nim nawet teraz napisano: Przez wzgląd na Pana, Boga twego, i Świętego Izraelskiego, który Cię uwielbił i to chwałą, którą miał, zanim powstał świat. O czym prorok także świadczy: „Ujawni się chwała Boża” (Izaj. 40), która jest odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy (Hbr. 1), kiedy wszelki język wyzna, że ​​Jezus jest Panem w chwale Ojca (Flp. 2), który odpowiedział Synowi prosząc o chwałę, którą poprzednio miał: Ja uwielbiłem i uwielbiłem. (Jana 12:28). Również apostoł Jan mówi o Nim: widzieliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy (J 1,14). Kiedy więc mówi o Tym, który na początku był u Boga jako Słowo Boże, nazywany jest Ojcem chwały, gdy zaś mówi o Tym, który mówi w Ewangelii: Dlaczego chcecie mnie zabić, człowieka, który mówił wam prawdę (Jan. 8:40), wówczas wzywa się Boga Pana naszego Jezusa Chrystusa, ale w tym sensie, że jeden różni się od drugiego, ale w tym sensie, że jeden i ten sam Syn Boży przemawia odpowiednio albo do swojej Boskiej chwały, albo do naszej natury, którą zechciał przyjąć. Sztuka. 6–7. Szukajcie Pana, gdy można Go znaleźć, wzywajcie Go, gdy jest blisko. Niech bezbożny porzuci swoją drogę, niech bezbożny porzuci swoje myśli i niech zwróci się do Pana, a On się zmiłuje nad nim i do naszego Boga, bo wiele przebacza. LXX: Szukajcie Pana, a gdy Go znajdziecie, wzywajcie Go. A gdy się do was zbliży, niech bezbożny porzuci swoje drogi, a bezbożny swoje myśli i niech zwróci się do Pana i dostąpi miłosierdzia, gdyż On przebaczy wiele waszych grzechów. Skoro więc, jak już wcześniej powiedzieliśmy, nie chcieliście przyjąć wiecznego przymierza i wiernego miłosierdzia Dawida, które, gdy nie chcieliście przyjąć, przyjęła masa pogan, to ja, prorok, przypominam wam, moi rodacy, i potwierdzamy świadectwami: przynieście pokutę, póki jest czas. Zwróćcie się do Tego, który teraz przemawia przez proroków, a który odtąd będzie mówił osobiście. Szukajcie Go, póki możecie Go znaleźć, póki jesteście w ciele, póki jest miejsce na pokutę, i nie szukajcie przez miejsce, ale przez wiarę. A to, jak szukają Boga, zostało omówione bardziej szczegółowo w innym miejscu: filozofujcie o Panu w miłości i w prostocie serca szukajcie Go, bo nie znajdują Go ci, którzy Go kuszą, ale nie znajdują Go ci, którzy Mu nie wierzą (Mdr Sol. 1:1-2). Dlatego my, wiedząc, co mówi się o grzesznikach: „ci, którzy odejdą od Ciebie, zginą”, musimy powiedzieć Panu: dokąd odejdę od Twojego ducha i jak ucieknę przed Twoim obliczem? Jeśli wstąpię do nieba, jesteś mamo ecu; nawet jeśli zstąpię do piekła, tamo ecu (Ps. 139,7-8) i wzywam Go, gdy jest blisko, aby nie cofnął się daleko w wyniku naszych grzechów i występków. Zbliża się bowiem do tych, którzy się do Niego zbliżają i z radością spotyka swego Syna, powracającego z Nim po długim czasie. Dlatego święty śpiewa w psalmie: Dobrze jest mi przylgnąć do Boga (Ps. 73,28). I sam Mojżesz zbliżył się do Pana (Wj 22). I przez Jeremiasza Bóg mówi: Bóg przybliża się, ja jestem, a nie Bóg z daleka (Jeremiasz 23:23), zbliżając się do tych, którzy zbliżają się do mnie przez wiarę i oddalając się od tych, którzy uciekają ode mnie przez niewiarę. Dlatego wierzącym mówi się: „Zbliżcie się do Boga, a on zbliży się do was” (Jakuba 4:8). A żebyśmy nie sądzili, że to może wystarczyć, od razu dodaje: przeciwstawiajcie się diabłu i uciekajcie od siebie (tamże, w. 7), o czym wyżej [Piotr] powiedział: przeciwnikiem jest diabeł jak lew, który chodzi i ryczy, szukając kogo pożreć. Przez wiarę stawiajcie mu opór na firmamencie (1 Piotra 5:8–9). I nie wystarczy szukać Pana, a gdy jest czas na pokutę, znaleźć Go i wzywać Go, gdy jest blisko, jeśli niegodziwy porzuci swoje dawne postępowanie i dawne myśli, przez które oddalił się od Boga. Wtedy bowiem zwrócimy się do Pana, który zmiłuje się nad nami, i do wszechdobrego Ojca, który jest niezwykle miłosierny i łatwo przebacza, gdy porzucimy nasze dotychczasowe myśli i postępowanie, abyśmy później byli godni wysłuchania: błogosławieni ci, których nieprawości zostały porzucone i których grzechy zostały zakryte (Ps. 31:1). Sztuka. 8–9. Bo myśli moje nie są myślami waszymi i drogi wasze nie są drogami moimi, mówi Pan. Bo jak niebiosa wywyższyły się nad ziemię, tak moje drogi wywyższyły się nad wasze drogi, a moje myśli nad wasze myśli. LXX: Bo myśli moje nie są jak myśli wasze i drogi moje nie są jak drogi wasze, mówi Pan. Ale jak daleko jest niebo od ziemi, tak daleko jest Moja droga od waszych dróg, a wasze myśli od moich myśli. Abyście nie uważali tego, co obiecuję, za trudne i aby nie wydawało wam się niewiarygodne, że niegodziwi i bezprawni, albo naród żydowski, albo wszyscy poganie, którzy nie znali Boga, mogą zostać zbawieni: weźcie pod uwagę fakt, że Moje i wasze decyzje różnią się pod wieloma względami i że tak bardzo [Moja] natura [jest] inna od waszej, tak i wola. Bo wiele myśli jest w sercu człowieka, lecz rada Pana trwa na wieki (Przysłów 19:21). Wy, jako ludzie, często żałując za to, co obiecaliście, niszczycie poprzednią decyzję nową decyzją. Bo Pan niszczy rady języków i uchyla myśli ludzkie i uchyla rady książąt; myśli Jego serca z pokolenia na pokolenie (Ps. 32:10) i wszystko, co On zdecydował, nie może się zmienić. Czy chcesz podkreślić różnicę pomiędzy Moją a twoją decyzją? O ile niebo jest od ziemi i jak inne jest mieszkanie aniołów i ludzi, tak daleko są Moje myśli od waszych decyzji. Bo o myślach moich powiedziano: Jego sąd nie jest wypróbowany ani Jego drogi nie są wypróbowane (Rzym. 11:33). Dalej o waszej: rozmyślając o radzie, nie będą mogli jej sporządzić (Ps. 20:12), a gdzie indziej: nawet jeśli posłuchacie rady, zostanie ona zniweczona i słowo, które wypowiecie, nie pozostanie w was (Iz. 8:10). To, co jasne, nie wymaga wyjaśnień; dlatego jest raczej podsumowywany niż wyjaśniany. Sztuka. 10–11. I jak deszcz i śnieg spadają z nieba i nigdy tam nie wracają (wulg. nie wraca), lecz nawadniajcie ziemię i nawadniajcie ją, aby rodziła i dawała nasienie siejącemu, a chleb temu, który je, tak i moje słowo, które wychodzi z moich ust: nie wróci do mnie puste, ale dokona tego, co chcę, i pomyślnie spełni to, z czym je posłałem. LXX: Podobnie, jeśli deszcz lub śnieg spadnie z nieba i nie powróci, dopóki nie nawodni ziemi, wyda owoc i wegetuje, i da siewcy nasienie i chleb do jedzenia, to tak samo będzie z moim pokarmem, który wychodzi z moich ust: nie wróci, dopóki nie wykona tego, co mi się podoba, a Ja upiększę jego drogi i moje przykazania. To, co zostało powiedziane [tutaj], zależy również od tego, co to poprzedziło; Znaczenie tutaj jest ogólnie następujące: poganie nie będą niewierzącymi, ponieważ po tylu zbrodniach bezbożni zostaną nagle zbawieni. Bo moje myśli nie są takie same jak myśli ludzi i jak daleko są niebiosa od ziemi, tak daleko są moje myśli od myśli ludzi. Bo jestem najmiłościwszy i wiele przebaczam. Chcesz mieć kolejne podobieństwo? Jak deszcz schodzi z nieba w śnieg i już tam nie wraca, nawadnia ziemię, nawadnia ją i wydaje różne nasiona, tak że z urodzajnych pól rodzi się chleb dla dobra ludzi, tak słowo Mojej obietnicy, które kiedyś obiecałem i które wyszło z Moich ust, nie pozostanie niespełnione, ale wypełni się we wszystkim. W sensie alegorycznym można to rozumieć dwojako, gdyż Słowo Pana jest Tym, o którym jest napisane: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bóg był Słowem (J 1,1). Nie wróci do Niego pusty, jeśli nie wypełnił woli Ojca, nie wypełnił tego wszystkiego, dla czego się wcielił i nie pojednał świata z Bogiem. Nazywa się to wychodzeniem z ust i z łona i łona, aby Bóg miał te członki, a zatem abyśmy poprzez słowa, które są dla nas charakterystyczne, mogli poznać naturę Pana. Albo należałoby powiedzieć, że słowo nauczania Ewangelii i deszcze, które spadają na dobrą ziemię, duchowe obłoki, do których dotarła prawda Boża, nazywane są deszczem. Mojżesz obiecuje tę ulewę i te deszcze w pieśniach Powtórzonego Prawa: Niech ziemia słucha słów moich ust; Niech Moje przesłanie spadnie jak deszcz, a Moje słowa jak rosa (Deut. 32:1-2), aby ci, którzy sieją we łzach, mogli żąć z radością (Ps. 125), a ci, którzy sieją w sprawiedliwości i w Duchu, zebrali owoc życia wiecznego i otrzymali chleb nauki ewangelii, o której napisano w Przysłów i Kaznodziei: otwórz oczy i bądź nasycony. chleb (Prz. 20:13) i jeszcze raz: połóż swój chleb na wodzie, bo po wielu dniach go znajdziesz (Kazn. 11:1). Nie należy bowiem myśleć, że tym, którzy jedzą, nakazano otworzyć oczy, aby jedli chleb, który karmi ich ciała, i w ten sposób zadowolić się chlebem, który według Habakuka ubodzy jedzą w tajemnicy (Habab. 3). Ale Bóg wzywa chleb nauki, którego nie możemy jeść, jeśli nie otworzymy oczu naszych serc. Paweł często pisze o nim do tych, którzy karmią się słowami wiary i prawdy (2 Kor.). I nakazano nauczycielowi, aby chleb swojej nauki wyrzucił na każdą wodę i wylał duchowy dar dla wszystkich, i aby wiedział, że jeśli wypełni to, co jest przykazane, otrzyma nagrodę po raz ostatni. I będzie się wydawać zupełnie niesprawiedliwe, że ten, kto daje jałmużnę, zdobywa sobie przyjaciół nieprawym bogactwem, tak że przyjmą go do wiecznych siedzib (Łk 16), a ten, kto rozdaje pokarm duchowy i daje pokarm swoim współsługom w swoim czasie, nie znajduje ich po wielu stuleciach, które Kaznodziei nazywa wieloma dniami (Kazn. 11:1). Sztuka. 12–13. Bo z radością wyjdziecie i będziecie prowadzeni w pokoju. Góry i góry będą śpiewać Twoją chwałę i wszystkie drzewa będą klaskać. Zamiast cierni wyrośnie świerk [lub cyprys], a zamiast pokrzywy wyrośnie mirt. I Pan objawi się jako znak wieczny, który zostanie zniszczony. LXX: Z radością wyjdziecie i z radością będziecie prowadzeni. Góry i pagórki podskoczą, czekając na ciebie z radością, a wszystkie drzewa polne będą chlapać swoimi gałęziami. I zamiast στοιβή (czyli bardzo złego krzewu) wyrośnie cyprys, a zamiast pokrzywy (coniza) wyrośnie mirt. A Pan będzie imieniem i znakiem wiecznym, i nie zawiedzie. Moje Słowo – mówi – nie wróci na próżno, ale gdy wypełni wszystko, co Mi się podobało i wykona moją wolę na ziemi, wtedy do Mnie przyjdzie i spełni się to, co jest napisane: Rzekł Pan do Pana mojego: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp (Ps. 109:1). Bo z radością wyjdziecie z krwi bałwochwalstwa i w pokoju zostaniecie zaprowadzeni, aby słuchać apostoła; Łaska i pokój wam (Rzym. 1:7). Albo zostaniecie uprowadzeni z radością, abyście w cieniu prawa poznali prawdę ewangelii. Albowiem góry i pagórki, przez które rozumiemy aniołów i dusze świętych, zwane, zgodnie z różnicą cnót, górami i pagórkami, będą się radować nad tymi, którzy pokutują i wyrażają duchową radość w radości [skakaniu]. Tak mówi Pan w Ewangelii: „Aniołowie w niebie będą się radować z jednego grzesznika, który przynosi nawrócenie” (Łk 15). Podobnie wszystkie drzewa zostaną spryskane rękami lub gałęziami zasadzonymi nad strumieniami wody, które wydadzą owoc w swoim czasie, a liście nie spadną (Ps. 1). Jedno z tych drzew powiedziało w psalmie: Jestem jak drzewo oliwne, które wydaje plon w domu Bożym (Ps. 51:10). Zapytajmy tych, którzy kierują się jedynie prostym historycznym znaczeniem i jedzą gotowane mięso baranka: czy drzewa ochlapują gałęzie i pukają rękami i w jakim sensie powinniśmy rozumieć to, co mówi się o rykach: rzeki będą pluskać rękami (Ps 97, 8)? Nie tylko góry i pagórki będą skakać i śpiewać, a wszystkie drzewa na polu błogosławionym przez Boga będą chlapać gałęziami i pukać rękami, ale także οτοιβή i κονύζη, czyli ciernie i pokrzywy, zamienią się w jodłę, a mirt w cyprys. Στοιβή, według Symmachusa i Siedemdziesiątych, w języku hebrajskim jest napisane nesus, co Akwila i Teodotion przetłumaczyli przez κονύζη. Κονύζη to bardzo złe i gorzkie zioło o bardzo nieprzyjemnym zapachu. A gdzie LXX przetłumaczył κονύζη, co po hebrajsku nazywa się sarphod, Symmachus przetłumaczył pokrzywę. Bez względu na faktyczne znaczenie tych nazw, trzeba powiedzieć, że zło zamienia się w dobro, a cnoty powstają z przywar, czyli zamiast bezprawia prawda, zamiast lekkomyślności odwaga, odwaga, zamiast marnotrawstwa, wstrzemięźliwość, zamiast lekkomyślności, roztropność. Weźmy przykłady naszych przodków: Mateusz, Zacheusz i celnicy byli cierniami i οτοιβή, bezużytecznymi kikutami i κονύζη, które miały bardzo gorzki smak i obrzydliwy zapach i mówiły: „Moje rany cuchnęły i zgniły przez moją głupotę” (Ps. 37:6). Nagle zamieniwszy się w apostołów, stali się cyprysem, świerkiem i mirtem, które mają cudowny zapach i są niezbędne do różnych produktów. Także Paweł, prześladowca Kościoła, gdy usłyszał od Pana: Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz? Jesteście okrutni wobec ościennych (Dz. 9:4-8), była pokrzywą z igłami prześladowczymi. Ale kiedy zaczął głosić ewangelię na całym świecie i mógł powiedzieć: Zapach Chrystusa (2 Kor. 2:15), wtedy słusznie nazwano go cyprysem i mirtem. Nierządnice i celnicy idą przed faryzeuszami do królestwa Bożego, a złodziej z krzyża idzie do nieba (Mt 21). Dlatego to, co mówi Ewangelia: dobre drzewo nie może wydawać złych owoców (Mt 7,18), nie odnosi się do własności natury, jak twierdzą heretycy, ale do decyzji woli. W związku z tym dodaje się: albo budujcie dobre drzewo i jego dobre owoce (Mt 12,33). Z tego jasno wynika, że ​​każdy z własnej woli czyni swoją duszę dobrym lub złym drzewem, którego owoce są różne. Oto co następuje: A Pan będzie imieniem i znakiem wiecznym, który nie zawiedzie. Dla tych, którzy przemieniają się ze złego w dobro, Pan będzie wiecznym imieniem i znakiem, aby w Jego imieniu nazywali się chrześcijanami i zostali opieczętowani piętnem Jego krzyża. Symeon mówił o tym znaku, trzymając Dzieciątko w ramionach: Ten przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu i można go pogodzić jako znak (Łk. 2:34), o czym napisano powyżej: Pan da wam znak (Izaj. 7:14), a święty śpiewa w psalmie: Czyńcie Panu ze mną znak ku dobremu (Ps. 86:17). A On sam, który służy jako znak, mówi: „Kiedy ujrzycie znak Syna Człowieczego” (Mt 24,30), który nie ustanie i nie ulegnie żadnej zmianie, lecz od obecnego nawrócenia przejdzie w przyszłość (czas). Rozdział LVI. Sztuka. 1. Tak mówi Pan: Zachowujcie sąd i czyńcie sprawiedliwość, gdyż bliskie jest nadejście mojego zbawienia i objawienie się mojej sprawiedliwości. Siedemdziesiąt oznaczało miłosierdzie zamiast prawdy, ale wszystko inne było takie samo. Kończąc proroctwo o poganach, którzy wraz z przyjściem Słowa Bożego odwrócą się od cierni i pokrzyw do cyprysu i mirtu, Izajasz mówi ówczesnym słuchaczom, aby czynili wszystko, co słuszne i przygotowywali się na przyjście Zbawiciela, ponieważ On jest prawdą i miłosierdziem Boga. Jeśli bowiem myśli świętych są sądami i jeśli musimy mieć uczucia umiejętnie przyzwyczajone do odróżniania dobra od zła (Hbr 5), to dlaczego nie mielibyśmy zawsze strzec prawdy, abyśmy nie patrzyli z pogardą na oblicze biednych w sądzie, abyśmy nie bali się władzy bogatych, ale osądzali zarówno wielkich, jak i małych, wiedząc, że sąd według Mojżesza jest dziełem Pana, który osądza tych, którzy sądzą (Deut. 1), zgodnie z tym, co znajduje się także w Psalmie, czytamy: Bóg jest w zgromadzeniu bogów, lecz w pośrodku bogowie sędziują (Ps. 82:1). Do tego, co teraz powiedziano: Zachowujcie sąd i czyńcie sprawiedliwość, tak: błogosławieni, którzy zachowują sąd i zawsze postępują sprawiedliwie (Ps. 105:3), aby to, co sprawiedliwe, mogło się odbywać zgodnie ze sprawiedliwością. Słowo prawda jednak, jak mi się wydaje, ma znaczenie ogólne, gdyż kto osiągnął jedną prawdę, mówi się, że wypełnił wszystkie, które następują po sobie i są ze sobą powiązane, tak że kto ma, ma wszystko, a kto nie ma, nie ma wszystkiego. Psalm czternasty mówi coś podobnego: postępujcie nienagannie i czyńcie sprawiedliwość (Ps. 14:2). A w innym miejscu jest napisane: Wy, którzy mieszkacie na ziemi, nauczycie się sprawiedliwości (Izaj. 26:9). I że Zbawiciel, który stał się dla nas sprawiedliwością, świętością i odkupieniem (1 Kor. 1), jest miłosierdziem Bożym, o czym świadczą słowa świętych: Bóg zesłał swoje miłosierdzie i swoją prawdę (Ps. 86:4). Sztuka. 2. Błogosławiony człowiek, który to czyni, i syn człowieczy, który tego będzie przestrzegał, przestrzegając sabatu, aby go nie skalać, i strzegąc swoich rąk, aby nie czynić nic złego. LXX: Błogosławiony człowiek, który to czyni, i człowiek, który tego przestrzega i przestrzega szabatu, aby go nie skalać, strzeże swoich rąk, aby nie popełniać nieprawości. Któż może powiedzieć za apostołem Pawłem: gdy się urodziło dziecko, jak dziecko powiedział, jak dziecko był mądry, jak dziecko był mądry; Kiedy był mężem, odrzucił dziecko (1 Kor. 13:11); podąża za tym błogosławieństwem, zapominając o przeszłości i zabiegając o przyszłość, aż osiągnie jedność wiary i poznania Syna Bożego, w człowieka doskonałego, aż do wieku spełnienia Chrystusa, aby można było odnieść do niego ten psalm: błogosławiony człowiek, który nie chodzi za radą bezbożnych (Ps 1,1). Zatem ten mąż i syn wewnętrznego człowieka, o którym bardzo często mówi się w Księdze Kapłańskiej: człowiek, człowiek (Kapł. 17:8), błogosławiony, że najpierw to uczyni, a potem będzie się trzymał tego, to jest sądu, sprawiedliwości i zbawienia Pańskiego, który jest bliski i który musi zostać objawiony wszystkim narodom, abyśmy tylko wypełniali to, co przykazane, i trzymali się tego ze złożonymi rękami, i przestrzegali sabatu, aby go nie skalać. A jaki to jest szabat, którego nakazał przestrzegać, widać w następujący sposób: strzeżcie rąk, abyście nie czynili nic złego. Nie ma bowiem sensu siedzieć w szabat ani spać i pragnąć uczt. Kto jednak czyni dobro, musi odpocząć od zła i stale mieć szabat, to znaczy odpocząć od bezprawia i czynić tylko to, co ma związek ze zbawieniem duszy i nie skłania do żadnego niewolniczego czynu. Kto bowiem popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (Jana 8:34). Jesteśmy wezwani do wolności, którą dał nam Chrystus (Gal. 5), abyśmy nie martwili się o żywność, która ulega zniszczeniu, ale lgnąc do Boga, mogli powiedzieć za prorokiem: dobrze mi jest przylgnąć do Boga (Ps. 72,28). Stwórzmy z Nim jednego ducha i przestrzegajmy ustalonych szabatów, aby nie należeć do tych sześciu dni, w których świat został stworzony, do których nie należeli apostołowie, do których Pan powiedział: Gdybyście byli prędcy ze świata, świat miłowałby swoich, bo nie jesteście ze świata, dlatego świat was nienawidzi (J 15,19). Sztuka. 3. I niech syn obcego, który przyłącza się do Pana, niech nie mówi: «Pan oddzieli mnie od swego ludu przez oddzielenie», a eunuch niech nie mówi: «Oto jestem suchym drzewem». LXX: Cudzoziemiec, który przyłączył się do Pana, niech nie mówi: „Czy myślisz, że Pan oddziela mnie od swego ludu” i niech eunuch nie mówi, że jestem suchym drzewem. Ci, którzy nie rozumieją głęboko tego fragmentu, odsyłają to, co się tu mówi do prozelitów od pogan, a zgodnie z prawdą do eunuchów, gdyż obcy nie są odsunięci od zbawienia Bożego, jeśli przyjmą prawo Boże i są obrzezani, a eunuchowie, jak ten [eunuch] królowej Candace (Dz 8), który nawet w czasie podróży nie mógł pozostawać w bezczynności i szukając tłumacza tego, co czytał, znalazł Chrystusa, którego szukał. Mówi się to przeciwko Żydom, którzy przechwalają się szlachetnością rodziny i mówią, że są dziećmi Abrahama, i uważają za błogosławionych tych, którzy mają potomstwo na Syjonie i członków rodziny w Jerozolimie. Wierzymy, że teraz ci, którzy w wierze powołani są do tematu ewangelii, który powyżej zrozumieliśmy przez ciernie i pokrzywy oraz przez κονόζη i οτοιβή, zamienili się w świerk, cyprys i mirt, aby nie rozpaczali, jeśli przyłączą się do Pana, i nie uważali się za odłączonych od ludu Bożego. Bo wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa (Gal. 3). Nie ma Żyda i poganina, obrzezania i nieobrzezania, jak nakazano w pieśniach Księgi Powtórzonego Prawa: radujcie się, poganie, ze swoim ludem (Deut. 82:43), to znaczy Bogiem, który dał pierwszeństwo narodowi żydowskiemu. Przyjdą ze wschodu i zachodu i spoczną na łonie Abrahama. To właśnie powiedział Jan Chrzciciel: i nie zaczynajcie mówić: ojciec imamów Abrahama; Powiadam wam, że Bóg może z tego kamienia wskrzesić Abrahama (Mt 3,9). I tak jak nie ma różnicy między prozelitami, ale mężczyźni i kobiety są jednakowo powołani do zbawienia, tak przez eunuchów, którzy wykastrowali się ze względu na królestwa niebieskie, rozumie się obie płcie, którzy uśmiercają swoje członki na ziemi, rozpustę, nieczystość, namiętność, złe pragnienia, ponownie osiągną wszystko w doskonałym człowieku i powiedzą z apostołem: nie mamy nikogo w ciele; ciało Chrystusa, lecz teraz nikogo nie rozumiemy (2 Kor. 5:16). Nie należy zatem rozumieć eunuchów jako tych, o których mówi namiętny poeta: Także nieszczęśni młodzi mężczyźni, których wykastrowano nożem lecz ci, o których Pan mówi w Ewangelii: ci, którzy dla siebie samych zepsuli królestwo dla dobra niebieskiego (Mt 19,12). Tacy byli apostołowie, którym zaskoczeni i z powodu trudności z tym związanych, powiedzieli: Któż więc może zostać zbawiony? Zbawiciel odpowiedział: kto może pomieścić, niech pomieści (tamże, w. 25 i 12). Dlatego apostoł świadczy o tego rodzaju eunuchach, czyli dziewicach, że nie mają przykazania Pańskiego, ale daje radę jak ten, który dostąpił miłosierdzia od Pana, pragnąc, aby wszyscy byli podobni do Niego, gdyż czas przestał istnieć, aby ci, którzy mają żony, nie mieli tej samej skóry (1 Kor. 7:29). Kto bowiem jest powołany wolny od niewoli i małżeństwa, jest prawdziwie niewolnikiem Chrystusa. Sztuka. 4–5. Bo to mówi Pan do eunuchów: Jeśli będą przestrzegać moich sabatów i wybierać to, co mi się podoba, i przestrzegać mojego przymierza; wtedy dam im w moim domu i w moich murach miejsce i imię lepsze niż dla synów i córek; dam im imię wieczne, które nie będzie wytępione LXX: Tak mówi Pan do eunuchów: Tym, którzy będą przestrzegać moich sabatów i wybierać to, co mi się podoba, i przestrzegać mojego przymierza, dam im w moim domu i w moich murach miejsce wyróżnione, lepsze niż synom i córkom: dam im imię wieczne, które nie będzie ponieść porażkę. Wskazuje na dwa: prozelitów i eunuchów. Najpierw mówi o eunuchach i podaje im zasady życia oraz obiecuje nagrody w przyszłości. A potem przechodzi do prozelitów, obiecując im to samo. Mówi więc do eunuchów, którzy z rozpaczą mówili: „Oto jestem suchym drzewem”, aby nie uważali się za poddanych przekleństwu rzuconemu na niepłodne: „Przeklęty niepłodny, który nie wydaje nasienia w Izraelu”. Jeśli – mówi – będą przestrzegać Moich sabatów i wybierać spośród Moich przykazań to, co Mi się podoba, a nie to, na co pozwoliłem ze względu na słabość tych, którzy ich słuchają, i z całą wiernością będą przestrzegać Mojego przymierza, czyli przymierza, to dam im w Moim domu i w Mojej cerkwi oraz w bardzo mocnych murach Mojego miasta miejsce i imię lepsze niż dla synów i córek, które nie zostaną zniszczone przez żadne zapomnienie. Cóż to za eunuchowie, powiedzieliśmy powyżej, że są to ci, którzy są zajęci sprawami Bożymi, o których mówi mądrość wpisana w imię Salomona: Błogosławiona niepłodna, która nie uległa skalaniu, chociaż nie poznała łoża grzechu, będzie miała owoc w odwiedzaniu dusz; a eunuch, który nie dopuścił się nieprawości w ręku, obniży złe myśli Pana: bo wiara będzie mu dana wybrana łaskę i losy w cerkwi Pańskiej będą miłe (Mdr 3:13-14). Ta jałowa jest zapłodniona dziewictwem; ten eunuch czyni wysiłek w stosunku do królestwa niebieskiego i siłą zachwyca je. Jest stróżem sabatu, aby nigdy nie angażował się w sprawy życia małżeńskiego. Wybiera to, co podoba się Panu, aby reprezentować więcej niż to, co zostało przykazane, zwracając uwagę nie na pogardę Swojego Apostoła, ale na [jego] pragnienia. Przywiązuje się do wiecznego przymierza Pana, aby nie po to, aby chwilowo [tylko] praktykować modlitwę, a następnie powrócić do tego samego, ale aby wiedzieć, że zostanie przyjęty do domu Pańskiego, któremu służy Jego Kościół, i otrzyma najlepsze miejsce. Albowiem Ojciec ma wiele mieszkań (Jana 14). I będzie eunuchem i wypełni wszystko, co jest napisane, będzie miał najlepsze miejsce w swoich murach, to znaczy stanie się wieżą Pańską i stanie na poziomie kapłańskim i zamiast dzieci cielesnych będzie miał wiele dzieci duchowych. Takim eunuchem, jak podają dzieje Kościoła, był ewangelista Jan, który spoczął na piersi Jezusa (Jan 13), który podczas powolnej procesji Piotra, wznosząc się na skrzydłach dziewictwa, spieszył do Pana (Jan 20), który zagłębiając się w tajemnice Bożego narodzenia, odważył się powiedzieć to, czego nie znały wszystkie wieki: na początku było Słowo, a Słowo było do Boga, a Bóg był Słowem. Ten był od niepamiętnych czasów przywiązany do Boga (Jana 1:1-2). Niech więc zostaną usunięte wszelkie przewrotności Żydów i niech przestaną wystawiać się na pośmiewisko, otwierając królestwa niebieskie na kastratów, a czystość nie polega na słabości ciała, ale na usposobieniu ducha. Sztuka. 6–7. A synowie cudzoziemców, którzy przyłączają się do Pana, aby Go czcić i miłować Jego imię, aby być Jego sługami: każdego, kto przestrzega szabatu, aby nie zbezcześcić go i trzyma się mojego przymierza, przyprowadzę ich na moją świętą górę i rozweselę ich w moim domu modlitwy. LXX: A cudzoziemców, którzy przyłączyli się do Pana, aby Mu służyć i miłować Jego imię, aby być Jego sługami, a służebnice i wszystkich, którzy przestrzegają mojego szabatu, wprowadzę ich na górę skalania, a tych, którzy trzymają moje przymierze, wprowadzę ich na moją świętą górę i rozweselę ich w moim domu modlitwy. Po eunuchach przechodzi do cudzoziemców, których wcześniej wskazał, i obiecuje im także nagrodę, jeśli będą Mu służyć i przejdą z niewoli do miłości do Jego imienia, aby być Jego sługami, jak to czynił apostoł Paweł, który na początku swoich listów napisał: Paweł, sługa Jezusa Chrystusa (Rz 1,1) i Mojżesz, sługa Boży (Hbr. rozdz. 3). Dodanie Siedemdziesiątych i niewolników z przodu oznaczyliśmy obelem. Nie może być bowiem, aby w darach duchowych była jakakolwiek różnica płci, gdyż w Chrystusie Jezusie nie ma mężczyzny i kobiety, lecz w Nim wszyscy jesteśmy jedno (Jan 17). Powyżej mówiliśmy o sabacie i wiecznym przymierzu. Tak więc, ktokolwiek by to czynił, Bóg zaprowadzi go na swoją świętą górę i sprawi mu radość w swoim domu modlitwy. Święta góra to albo nauka prawdy i wyznanie Trójcy, albo zgiełk Pana, do którego w czasach ostatecznych (ale do tego samego Izajasza i proroka Micheasza) popłynie bardzo wiele narodów (Izaj. 2; Mich. 4). Domem modlitwy jest Kościół rozproszony po całym świecie, a nie świątynia jerozolimska, która ogranicza się do bardzo wąskich granic ziemi judzkiej. Sztuka. 7–9 Ich całopalenia i ich ofiary będą Mi miłe na moim ołtarzu; Bo mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów, mówi Pan Bóg, który gromadzi rozproszonych Izraela: Znów zgromadzę do niego tych, którzy są od niego zebrani. Wszystkie zwierzęta polne, przyjdźcie jeść, wszystkie zwierzęta leśne. LXX: Ich całopalenia i ich ofiary będą miłe na moim ołtarzu; Bo dom mój będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów, mówi Pan, który gromadzi rozproszonych z Izraela, bo Ja zgromadzę do niego zgromadzenie. Wszystkie zwierzęta są dzikie, przyjdźcie i zjedzcie, wszystkie zwierzęta leśne. O różnicy między ofiarami a całopaleniami dowiadujemy się bardzo szczegółowo z Księgi Kapłańskiej. Ofiary całopalne to te, które są spalane w całości na ołtarzu. Ofiary oczyszczające i dziękczynne (victimae et hostiae) – te, których część składa się na ołtarzu, część oddaje się duchowieństwu. W związku z tym nie należy myśleć, że od cudzoziemców i eunuchów wymagane są ofiary na obraz Żydów. Musimy jednak wiedzieć, że całopalenia składają ci eunuchowie, którzy całkowicie oddają się Bogu, a ofiary cudzoziemcy, którzy [tylko] do czasu się modlą, o których Bóg mówi: ofiara uwielbienia wysławi [lub uwielbi] Mnie (Ps. 49,23), a gdzie indziej: pożre ofiarę uwielbienia dla Boga (tamże, w. 13). O tych ofiarach i całopaleniach Pan mówi przez Ozeasza: Pragnę miłosierdzia, a nie ofiary, odebrania Boga, zamiast całopaleń (Oz. 6:6), które składa się na ołtarzu Pańskim. Jan świadczy o tym [ołtarzu] w Objawieniu, że widział go w niebie i że pod nim znajdowały się dusze męczenników (Apok. 6). Jeden z serafinów wyjął z niego węgiel szczypcami i przyłożył go do ust Izajasza, aby je oczyścić (Izajasz 6:6). To jest ten ołtarz i przybytek, do obrazu którego odnosi się wszystko, co zostało zbudowane [oprócz świadectwa] Księgi Wyjścia (rozdz. 38), przez które składano Bogu duchowe ofiary. Także i wyżej o ofiarach cielesnych i całopaleniach ten sam [lub przez tego samego, czyli proroka] Bóg świadczy: że Ja jestem mnóstwem waszych ofiar! mówi Pan. Jestem pełen całopalenia baranów i krwi baranków, a nie chcę krwi młodzieńców i kozłów (Izaj. 1:11). Bo mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów, nie tylko dla narodu judzkiego i nie w jednym miejscu, Jerozolimy i miasta, ale na całym świecie, i nie woły, ani kozy, ani barany, ani modlitwa. Pan posłużył się tym świadectwem, gdy wypowiadał się przeciwko tym, którzy pod imieniem Ducha Świętego sprzedawali w cerkwi dary w postaci gołębi, zasiadali na miejscach zepsucia i mieli stoły kantorów (Mt 21; Jana 2), robiąc wszystko dla haniebnego zysku, nie wiedząc, co jest napisane: tuńczyka będziecie jeść, tuńczyka dacie (Mt 10,8). Wypełnienie tego obiecał Pan, który gromadzi rozproszony Izrael, w którym apostoł Piotr pisze swój list. Ewangelista mówi o nich: „To nie jest to, co od siebie powiedziałem”, ale biskup w tym roku prorokował, że Jezus chciał umrzeć za ludzi, a nie tylko za ludzi, ale także rozproszone dzieci Boże zgromadzić w jedno (J 11, 51-52) i aby wypełniło się to, co jest napisane: mnóstwo ludzi przejdzie wokół ciebie; dlatego spójrz w górę (Ps 7, 8). Po zgromadzeniu przez apostołów resztek Izraela i po powrocie w jedną owczarnię rozproszonych wcześniej, wzywane są wszystkie zwierzęta, aby przyszły i pochłonęły Izraela, to znaczy tych, którzy nie chcieli uwierzyć, o których apostoł [mówi]: „bo przyjdzie na nich koniec” (Fil. 3), a Pan w Ewangelii: kiedy ujrzycie Jerozolimę; wtedy zrozumcie, że zbliża się spustoszenie (Łk 21,20). Można też powiedzieć, że zostały wydane na pożarcie zwierzętom, które prorok odwraca od siebie, mówiąc: Nie wydawaj zwierzętom duszy, która się do Ciebie przyznaje (Ps. 73,19). W sensie przenośnym [mówi się to] o tych bestiach, które pożarły pewną część Pana, a powyżej czytamy (rozdział 9) o Syrii od wschodu i Grekach od zachodu, którzy pożerają Izraela z pełnymi ustami. I u Jeremiasza: Izrael, błądząca owca, zabił lwy: pierwszym, który go pożarł, był król Asyrii, a ostatnim, Nabuchodonozor, król Babilonu, obgryzł jego kości (Jer. 50:17). Można też powiedzieć, że wraz z ludem Izraela poganie, którzy wcześniej byli drapieżnikami, zostali powołani w wierze, aby opuszczając lasy, które zniszczyły bardzo dużą armię Absaloma, przyszli do kościoła i jedli niebiański chleb i nasycali się ciałem Baranka. Sztuka. 10–12. Wszyscy jego opiekunowie są ślepi, wszyscy nie wiedzieli: są niemi, niezdolni do szczekania, widzący próżne rzeczy, śpiący i kochający sny. I (jak) najbardziej bezwstydni ns nie znali nasycenia; Sami pasterze nie znali znaczenia: wszyscy zboczyli na własną drogę, każdy do własnego egoizmu, od pierwszego do ostatniego. Przyjdźcie (mówią), napijmy się wina i upijmy się, a dzisiaj będzie tak samo jak jutro i o wiele więcej. LXX: Spójrzcie, jak wszyscy oślepli, nie wszyscy poznali, głupie psy (które) nie mogą szczekać, marzą o łóżku, kochają spać. A psy o bezwstydnej (lub bezwstydnej) duszy nie znały (lub nie znały) sytości. I są źli, nie znając znaczenia: wszyscy podążali własnymi ścieżkami. Wszyscy razem od początku. Przyjdźcie, napijmy się wina i upijmy się, a jutro będzie to samo, a nawet o wiele więcej ⁑ Że wszystkie zwierzęta leśne przyjdą i zjedzą zebranych, albo że miejsce Żydów zajmują tłumy pogan, ich strażnicy, czyli uczeni w Piśmie i faryzeusze, są temu winni – mówi – bo oni wszyscy, będąc ślepymi, nie rozpoznali Pana Zbawiciela i nie chcieli ujrzeć światła, które się ukazało. Pan im rzekł: boje i żaluzje, cóż więcej złoto czy ołtarz uświęcający złoto (Mt 23,17)? i znowu: przywódcy są ślepi, wystrzegają się komarów, ale dostojników pożerają (tamże, w. 24) oraz: jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu (Mt 15,14). A że nauczycieli nazywa się opiekunami, czytamy to powyżej; bowiem w miejscu, gdzie według LXX jest napisane: „głos straży waszej jest wzniosły” (Iz. 52,8), w języku hebrajskim jest napisane: głos straży waszej (speculatorum). Wśród nich był Ezechiel, do którego Bóg mówi: Synu człowieczy, dałem ci straż domu Izraela (Ezechiela 3:7). Ale ci strażnicy nie byli ślepi. Z tego powodu nazywano ich widzącymi. Ci, o których teraz mówi prorok, nazywani są nie tylko ślepymi stróżami, ale także głupimi psami, które nie potrafią szczekać. Ci, którzy mieli strzec trzody Pańskiej i wypędzać wilki oraz szczekać dla Pana, kochają sny i rozkoszują się wizjami demonicznymi. Znaczenie jest takie: nie mogą mówić prawdy, ale [mówią] wszelkiego rodzaju kłamstwa. I nie ograniczają się one do tych, którzy spali, strzegąc trzody Pańskiej, nie mogli szczekać i kochali łóżko, co wskazuje na przyjemności cielesne, ale [te] bezwstydne dusze nie zaznały sytości, nigdy nie zadowalając się własnymi złudzeniami. Pożerają lud Pański jak chleb i domy wdów, służą obżarstwom i pożądliwościom. Nie mogą bowiem powiedzieć: przykazanie Pana jest jasne i oświeca oczy (Ps 18,9), i nie znają tego, co jest napisane: mądrość ludzka oświeci oblicze jego (Kazn. 8,1). Są to także psy nieme wobec wrogów, o których napisano: Psa świętego nie dasz (Mt 7,6) i psy śpiące, które nie wiedzą, co jest przykazane; „Niech nie śpią oczy wasze i powieki wasze” (Ps. 131), i jeszcze raz: czuwajcie, bo nie wiecie, o której godzinie Pan przyjdzie (Mt 24,42). I dlatego, ustępując miejsca diabłu, służą jako psy niezwykle bezwstydne, które nigdy nie są zaspokojone. Bo wymiotują to, co jedzą, i wracają do swoich wymiocin (Prz. 26:11). Apostoł Piotr mówi o nich: przydarzyła im się prawdziwa przypowieść: pies wrócił do wymiocin, a świnia umyła się w garnku (2 Piotra 2:22). A że strażnicy i psy są także pasterzami, pokazują to następujące słowa: sami pasterze nie zaszkodzili znaczeniu. Bo hebrajskie słowo roim [lub roem], które zapisuje się czterema literami: resz, ayin, iod i mem, jeśli czyta się roim, oznacza pasterzy, a jeśli deszcz, to najgorsze. Powiedzieliśmy to, aby pokazać przyczyny różnych interpretacji. Bo każdy szukał swego, a nie Boga, i nie chodził drogą Pańską (Filip. 2), o której jest napisane: pytajcie, która jest dobra droga i idźcie nią (Jer. 6:16), ale zgodnie z tym, co jest czytane w Księdze Sędziów: w Isrtts nie było króla, każdy człowiek, którego słusznie widziano przed jego oczami, czyńcie (Sędz. 17:6) i podążajcie za własnymi błędami. Następny: każdy dla własnego zysku, od pierwszego do ostatniego. Chodźcie, napijmy się wina i upijmy się, a będzie to zarówno dzisiaj, jak i jutro, a o wiele więcej nie ma w Siedemdziesięciu Tłumaczach, ale jako dodatek z języka hebrajskiego jest oznaczony z przodu wyjaśniającymi gwiazdkami. Dlatego żaden z interpretatorów kościelnych nie zbadał tych wersetów, ale niejako przeszli przez dziurę, która otworzyła się pośrodku i okrążyli ją. Mówi, że odwrócili się od dróg Pana i poszli własnymi ścieżkami; Dlatego [wszystkich] trawi chciwość od pierwszego do ostatniego, od książąt aż po prosty lud, tak że gdy zaczęli uciskać swoich współsług oraz jeść i pić z pijanymi, mówili: „Napijmy się wina i upijmy się”. Pijmy i pijmy, a rano pomrzemy (1 Kor. 15:52). Będzie kop dzisiaj, jutro i o wiele więcej. To samo powiedział powyżej: nie znali nasycenia. I nie zadowalają się najpierw przeszłymi przyjemnościami, ale przygotowują przyszłe przyjemności, o wiele większe niż wcześniej. Jeśli to się mówi o książętach żydowskich, dla których lud Pański został pożarty przez dzikie zwierzęta, to należy unikać gorszych przykładów i nie upijać się winem, w którym jest rozpusta, nie oddawać się przyjemnościom, a będąc niemymi w mowie, nie powinniśmy być drapieżni wobec naszych przeciwników 57, ale raczej iść drogami Bożymi niż naszymi i przestrzegać przykazania Pisma Świętego: filozofujcie w Panu dla dobra. (Mdr Sol. 1:1), a także: inteligencja jest dobra dla każdego, kto ją postępuje (Przysłów 1:7). A gdybyśmy byli psami, nie zniechęcalibyśmy się w zbawieniu, słysząc słowa kobiety kananejskiej mówiącej do Pana: ona, Panie, i ona też je ziarna, które spadają ze stołu ich panów (Mt 15,27). Dzięki temu, otrzymawszy przebaczenie, słyszy od Pana: O niewiasto, wielka jest twoja wiara, niech się stanie, jak chcesz (tamże, w. 28). Mogła bowiem powiedzieć za prorokiem: droga Twoich przykazań jest właściwa (Ps. 119,32), Ja także: prowadź mnie drogą właściwą (Ps. 27,11). Rozdział LVII. Sztuka. 1–2. Sprawiedliwi zginęli [wul. ginie] i nikt nie myśli w swoim sercu, i zbierają się ludzie miłosierdzia, ale nie ma nikogo, kto rozumie, bo sprawiedliwy zostaje usunięty sprzed zła. Niech nastanie pokój: kto chodzi, niech odpocznie w swoim łożu [wulg. szedł] swoją prostą ścieżką. LXX: Spójrzcie, jak zginął sprawiedliwy, i nikt nie bierze tego do serca, a sprawiedliwi padają na ziemię i nikt nie zwraca na to uwagi. Albowiem spośród oblicza nieprawości wzięty został sprawiedliwy, pogrzeb jego będzie spokojny: wyjęty spośród pośrodku. Przez stróżów niewidomych i psy niemych, którzy wraz z pasterzami nie znają rozumu i nie poprzestają na przyjemnościach doraźnych, ale zawsze przygotowują się na przyszłość, zginął sprawiedliwy, o którym mówi żona Piłata: „To samo tyczy się ciebie i tego Sprawiedliwego (Mt 27,19), który umywszy ręce, powiedział: Nie jestem winny krwi Tego Sprawiedliwego (tamże, w. 24). czasie należy zwrócić uwagę na fakt, że słowo zginąć, co do którego heretycy często robią wykręty, a co oznacza zniszczenie i zniszczenie na zawsze, odnosi się do Chrystusa, którego zniszczenie oznacza wielkość prześladowań, a nie koniec istnienia. I nikt, jak mówi, nie myśli w swoim sercu i nie bierze tego do serca. Nie może być bowiem tak, aby ślepi i niemi, którzy widzą próżność i kochają sny, a nie znają zrozumienia i mądrości, myśleli o Bogu. Co następuje dalej: ludzie miłosierdzia, czyli sprawiedliwi, zbierają się i lądują, wskazuje na apostołów, którzy zostali zniszczeni przez niegodziwych i zebrani przez Pana. I wskazuje powody, dla których sprawiedliwy został zniszczony lub wzięty, mówiąc: bo sprawiedliwy został zabrany sprzed zła, aby nie widzieć nieszczęść świata. Albo z powodu złośliwości ludzi, których grzechy sam poniósł, wstąpił jako zwycięzca do Ojca. Znaczenie tego, co jest powiedziane w tekście hebrajskim: niech nastanie pokój i niech odpocznie na swoim łóżku: niech idzie prostą drogą, chociaż jest jasne, że kolejność słów, w jakiej stoją, zgodnie ze specyfiką ich języka, wydaje się co najmniej zagmatwana. A to, co mówi, oznacza co następuje: niech nastanie pokój Sprawiedliwego, który wstępując do Ojca pozostawił apostołom, mówiąc: Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam (J 14,27). A kiedy nadejdzie pokój Chrystusowy, który przewyższa wszelki rozum, wówczas jego apostołowie odpoczną na swoich łóżkach, a ich śmierć będzie ich odpoczynkiem. To pokazuje, że męczennicy nie umierają, ale zwyciężają i odpoczywają w wiecznym domu. A on sam, do którego należy świat i którego apostołowie spoczywają na swoich dożach, kroczy swoją prostą drogą, wznosząc się bezpośrednio niczym zwycięzca do Ojca. Następnie wszystko, co jest czytane w Siedemdziesiątych: sprawiedliwy został zabrany obliczu zła, jego pochówek będzie w pokoju, zabrany ze środowiska, odnosi się do Chrystusa bez domieszki osoby apostołów, którego pochówek odbył się w pokoju i został zabrany ze środowiska. Albowiem Jego ciało nie dostrzegło skażenia i nie pozostało w grobie, gdyż pozostał wolny wśród umarłych, zgodnie ze słowami anioła skierowanymi do kobiety: "Kogo szukasz? Jezusa? Nie ma go tu. Chodź, zobacz miejsce, gdzie leży Pan" (Mt 28,5-6). Żydzi uważają, że albo to wszystko, a także wszystko, co następuje, odnosi się ogólnie do wszystkich sprawiedliwych, których krew Manasses przelał i napełnił Jerozolimę od bramy do bramy, albo być może Izajasz prorokuje o swojej śmierci, którą zgodnie z ich najbardziej wiarygodną tradycją należało przeciąć drewnianą piłą. Dlatego bardzo wielu z nas nawiązuje do cierpienia Izajasza w tym, co jest powiedziane o cierpieniu świętych w Liście do Hebrajczyków: był to ucisk (Hbr 11:37). Przez Ambrosa. rękopisy: a będąc niemymi w stosunku do mowy, nie powinni być drapieżni w stosunku do mowy. Może zainteresuje Cię: