Книга пятнадцатая

Je sais, Eustochie, je l'ai souvent dit, que les apôtres et les évangélistes, citant des témoignages de l'Ancien Testament, utilisaient partout soit leurs propres mots, soit ceux des soixante-dix interprètes, s'il n'y a pas de différence entre le texte hébreu et les soixante-dix. Si le sens est différent dans l’hébreu, différent dans l’édition ancienne, alors ils ont suivi le texte hébreu plutôt que celui des soixante-dix interprètes. C'est pourquoi, comme nous l'avons montré, ils ont traduit de l'hébreu beaucoup de choses que les soixante-dix n'ont pas ; Laissez donc nos envieux montrer quelques preuves tirées des soixante-dix, qui ne se trouvent pas dans les livres juifs, et la dispute sera terminée. Nous avons dit cela parce que le présent chapitre, bien que le sens soit le même, diffère dans les mots. Le cinquième après le dixième livre d’Isaïe commence par son explication. Chapitre LIV. Art. 1. Louange, ô stérile, qui n'accouche pas : Chante et chante, ô celle qui n'a pas été tourmentée en enfantant : car une femme seule a beaucoup plus d'enfants que celle qui a eu un mari, dit le Seigneur. LXX : Réjouis-toi, ô femme stérile, qui n'accouche pas : éloigne-toi et crie, ô femme qui n'accouche pas ; car la femme célibataire a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari. Car le Seigneur a parlé. Symmaque traduit ce passage ainsi : Élevé, stérile, qui n'a pas enfanté. Réjouissez-vous de joie et riez, vous qui n'avez pas été tourmentée en couches : car celle qui est distraite a beaucoup d'enfants, plus que celle qui était avec son mari. De lui, à quelques mots près, Théodotion et Aquila ne diffèrent pas. Après la naissance, et l'ordre de vie et les vertus, les souffrances sur la croix et la gloire de la résurrection du Sauveur, quand Lui, ayant déposé son âme, a vu la semence durable et, par sa connaissance, étant lui-même un homme juste, en a justifié un très grand nombre, et a partagé le butin des puissants, et a intercédé pour les criminels, laissant place à la repentance, le prophète procède à l'appel des païens et, dans un discours détaillé, décrit qui a foi en Lui. Ainsi, si le vase choisi, prenant d'Isaïe le témoignage qui est maintenant entre nos mains, le rapportait aux enfants de la promesse et à l'Église, rassemblés parmi les païens, ou parmi les deux peuples, qui parmi les Juifs étaient seuls et abandonnés, qui n'avaient pas Dieu pour époux et n'ont reçu ni la loi ni les prophètes : alors, par notre raison même, nous sommes poussés à suivre les traces de notre prédécesseur et à appeler solitaire celui dont nous avons parlé plus haut (Is. 35) on lit : réjouis-toi, solitaire, et ainsi de suite. À propos d'elle et de Jérémie, il est écrit de la personne de Dieu : celle qui a donné naissance à sept enfants était oisive, son âme était pauvre, le soleil s'est couché pour elle alors qu'il était encore midi (Jr. 15 : 9). Et dans le livre de Samuel : tu as donné naissance à sept enfants stériles, et beaucoup d'enfants sont défaillants (1 Samuel 2 : 5), et dans les Psaumes : lorsqu'une mère amène des enfants stériles dans la maison, elle se réjouit de ses enfants (Ps. 113 : 9). La synagogue est appelée celle qui a donné naissance à sept enfants, à cause du mystère du nombre septuple du sabbat, qui était obligatoire pour le peuple précédent. Au lieu de sept, nous pouvons signifier plusieurs, en raison de l’ambiguïté du mot hébreu, qui signifie à la fois le sabbat et plusieurs. Ceci est exposé plus en détail dans le livre des Questions juives que nous avons écrit et dans la Genèse. Ainsi, voici celle qui, alors qu’elle avait pour époux Dieu, la parole divine, et qu’elle était liée à la loi, elle enfanta à Dieu de nombreux enfants : lorsqu’elle reçut une lettre de divorce et ne voulut pas répondre au mari qui l’appelait, elle entendit : tu es la fille de ta mère, qui a rejeté son mari (Ézéchiel 16 :45) ; et encore : vous ne m'avez pas invoqué comme Seigneur, comme père et directeur de votre virginité (Jér. 3 : 4) ; c'est pourquoi ce même prophète la pleure : comme la prostituée, la ville fidèle, Sion est pleine de jugement ; En lui reposait la justice, mais maintenant en lui sont les meurtriers (Ésaïe 1 : 21). Mais il faut aussi noter que lorsqu'il dit : une femme célibataire a beaucoup d'enfants, plus qu'une qui a un mari, alors la synagogue n'est pas complètement éliminée dès la naissance, mais une multitude de païens lui est préférée. Car elle aussi, en la personne des apôtres et par les apôtres, a donné naissance au premier peuple juif. C'est pourquoi les deux premiers apôtres se partagèrent entre eux les communautés des croyants en Christ : parmi les massacrés et parmi les païens, afin qu'à partir des deux peuples ils puissent construire Jérusalem, qui était auparavant vide et pauvre. Et le fait que le texte hébreu mette le hennissement à la place de la joie signifie une grande joie, comme un cheval hennissant de victoire. Job écrit à ce sujet plus en détail (Job 39). Ce lieu et le texte qui suit sont attribués par les Juifs et nos judaïsants à Jérusalem, dont ils disent qu'elle sera restaurée pendant le règne millénaire, et il y a la même qui avait auparavant un mari, mais qui a ensuite cessé d'en avoir un, celle qui aura beaucoup plus d'enfants après le divorce qu'elle n'en avait eu auparavant de son mari, alors que, évidemment, on fait une comparaison de deux femmes : celle qui avait un mari et celle qui était divorcée, et qui était toujours célibataire et sans mari. Nous ne devrions pas être surpris par les Juifs, dont les yeux et les oreilles sont fermés, s'ils ne voient pas la claire vérité. Mais je ne sais que dire des chrétiens qui serrent la main des Juifs, désirant les plaisirs terrestres millénaires, bien que l’Apôtre dise : l’essence est allégorique (Gal. 4:24), et relie cela aux deux alliances, ancienne et nouvelle, Sarah et Agar. Art. 2-3. Agrandissez l'emplacement de votre tente, et étendez les revêtements de vos tentes ; n'ayez aucune pitié : allongez vos cordes et renforcez vos pieux. Car tu pénétreras à droite et à gauche, et ta postérité héritera des nations et habitera des villes désolées. LXX Agrandissez l'emplacement de votre tente, et attachez les peaux de vos couvertures : n'ayez aucune pitié. Tendez vos cordes et renforcez vos enjeux. Développez-vous aussi à droite et à gauche : et votre postérité régnera sur les nations, et vous habiterez des villes désolées. À qui il dit : Louez, ô femme stérile, qui n'enfantez pas, rompez les liens par lesquels elle était autrefois liée, et criez en confession du Seigneur, ô femme qui n'avait pas d'enfants, il est maintenant commandé à la même, à l'image du tabernacle de Moïse, qu'il avait autrefois dans le désert (Exode ch. 36), d'agrandir sa tente, d'étendre les peaux, d'allonger les cordes, et d'enfoncer profondément et de renforcer les pieux, dont chacun la tente est formée, de sorte qu'elle ne s'effondre pas à cause des vents. Il devait pénétrer à droite et à gauche, et ne pas être exigu comme le tabernacle juif, qui avait une circonférence de cent coudées de longueur et cinquante coudées de largeur (Exode. 27), et ne se limite pas au petit espace de l’église, qui avait soixante coudées de longueur et vingt de largeur (1 Rois 6:2), mais ne cesse de s'emparer de la place à droite et à gauche. Et pour que nous ne pensions pas que cela soit dit, conformément à la vaine poursuite des Juifs, de Sion, qui doit être restaurée par le Seigneur à son état ancien, cela fait ressortir plus clairement ce qui était caché : et ta postérité héritera des nations. Nous lisons à son sujet dans l'Évangile : il sort et sème (Matthieu 13, 3) ; et encore : n'avez-vous pas semé de la bonne graine dans votre village (Matthieu 13 :27) ? Cette graine fera que les villes désertées seront habitées, de sorte que des églises païennes apparaîtront dans tout l'univers. Ou, du moins, la postérité des apôtres et le reste du peuple juif devraient être appelés la postérité. Ce même prophète dit de lui : si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé des semences comme Sodome, car elles seraient devenues, et comme Gomorrhe elles seraient devenues comme Gomorrhe (Is. 1, 9). Et l'Apôtre dit : les restes sont devenus (Rom. 11 : 5). Cela [est dit] à propos de la taille des églises qui, au lieu d'un seul endroit - la Judée, et de surcroît très étroit, étendent leurs frontières sur tout le globe. Passons à la compréhension spirituelle. Celui qui est sous une tente, bien qu'il n'ait pas de résidence ferme et permanente, change toujours de place et se hâte plus loin, disant dans le psaume : J'irai au lieu de la demeure merveilleuse (Ps. 41 : 5), oubliant le passé et tendant la main vers l'avenir, jusqu'à ce qu'il atteigne l'honneur de la vocation la plus élevée (Phil. 3 : 13, 14). A propos de ce village, nous lisons ailleurs : Puisque ton village est bien-aimé, ô Seigneur des armées : mon âme désire et finit dans les parvis du Seigneur (Ps. 84 : 2, 3). Et puis il ajoute : bienheureux ceux qui habitent dans ta maison : à jamais et à jamais ils te loueront (V. 5). Car la fin des colonies est la possession d'une maison éternelle, qui ne change pas ses fondations et ne se déplace pas d'un lieu à un autre. Car ceux qui sont plantés dans la maison du Seigneur ont d'abord fleuri dans ses parvis (Ps. 92 : 14), afin qu'ils puissent boire des fleurs aux fruits, et pouvoir dire : Je suis comme l'olivier qui est fécond dans la maison de Dieu (Ps. 51 : 10). En conséquence, le saint homme, se hâtant de parcourir les villages et voulant voir la maison de Dieu, dit qu'il n'a qu'un désir, ne jamais quitter la maison de Dieu ; J'ai demandé une chose au Seigneur, je l'exigerai : que je puisse vivre dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie (Ps. 26 : 4). Il faut donc étendre la tente, et tendre les rideaux et les peaux, et étendre plus longtemps les cordes des sermons nombreux et variés, et les pieux doivent être fortifiés avec raison à droite et à gauche, afin que la semence de la parole, c'est-à-dire l'enseignement de Dieu, puisse prendre possession des nations, et faire peupler les villes que celui qui a reçu la double mine (Luc 19). Les côtés droit et gauche des Saintes Écritures sont bien acceptés lorsque nous les comprenons à la fois en esprit et en lettre grâce à l'arme de justice dans la main droite et la main gauche (2 Cor. 6 : 7), de sorte que la compréhension inférieure de la vie suit les instructions et les exemples des anciens, et que le spirituel et le haut vous transportent du présent vers l'avenir. C'est ce que le Seigneur dit aux pharisiens qui l'interrogeaient : Rendez honneur à César et aux dieux de Dieu (Matt. 22 :21) : afin que nous puissions nous soumettre aux autorités de ce siècle, qui ne tiennent pas injustement l'épée pour punir ceux qui ont mal agi (Rom. 13), ce qui est entendu par la main gauche ; mais nous devons rendre grâce au Dieu de Dieu, afin que nous ne craignions personne d'autre que Celui qui a pouvoir sur l'âme et le corps (Matthieu 10), ce qui est signifié par la main droite. Enfin, à propos de la sagesse de Dieu, avec laquelle rien de précieux ne peut être comparé (Proverbes 8 :11), il est dit que dans sa main droite elle a la longévité et de nombreuses années de vie, et dans sa main elle a la richesse et la gloire (Proverbes 3 :16), de sorte que par richesse nous entendons ce qui consiste actuellement en connaissance et en bonnes actions, et par gloire - ce que celui qui glorifie Dieu par ses actes reçoit des païens, et longitude et très nombreuses années de vie signifient éternelles. la vie qui, négligeant le présent, se précipite vers l'avenir. Art. 4-5. N'aie pas peur, car tu n'auras pas honte, et tu ne rougiras pas : car tu n'auras pas honte, parce que tu oublieras la honte de ta jeunesse, et tu ne te souviendras plus de la honte de ton veuvage. Car Celui qui vous a créé règnera sur vous, l'Éternel des armées est son nom ; et votre Rédempteur, le Saint d'Israël, sera appelé Dieu de toute la terre. LXX N'aie pas peur d'avoir eu honte, et n'aie pas honte d'avoir été opprimé ; car tu oublieras la honte éternelle, et tu ne te souviendras pas de la honte de ton veuvage ; car l'Éternel qui t'a créé, l'Éternel des armées, est son nom ; et celui qui t'a délivré, le Dieu d'Israël, sera appelé [Seigneur] de toute la terre. La question se pose : si l'on dit à l'Église, rassemblée parmi les païens : réjouis-toi, ô stérile, qui n'enfante pas ; et : une femme célibataire a beaucoup d'enfants, plus que celle qui a un mari, qui n'a donc pas eu de mari et a ensuite donné naissance à de nombreux enfants, et celle qui avait auparavant eu un mari est devenue stérile : alors comment dit-on maintenant à celle qui n'avait pas de mari : tu ne te souviendras plus de ton veuvage, et tu oublieras la honte de ta jeunesse. Les Juifs veulent en conclure que tout ce qui est dit est dit à Jérusalem, qui, abandonnée par Dieu, doit à nouveau être restaurée par Lui. Ils seront facilement réfutés s'ils sont remplis de ce qui est dit au nom de Dieu dans Zacharie : Je prendrai pour moi deux verges, l'une que j'appellerai la bonté, et l'autre que j'appellerai parekoh, et je paîtrai les brebis (Zach. 11 : 7). Nous en avons parlé en détail à notre place, et maintenant nous en parlerons en partie. Les deux bâtons sont deux nations, païennes et juives. Parmi ceux-ci [les verges], il nomma le premier le peuple des païens, qui avaient reçu la loi naturelle écrite dans leur cœur, dont Paul parle avec une grande puissance en écrivant aux Romains (Rom. 2) ; il n'y a rien de plus beau que ce bâton, car toute création est également appelée à honorer son Créateur. Le second, c'est-à-dire le [bâton] du peuple juif, est appelé un serpent : après l'insulte des païens, il est appelé une partie du Seigneur et un serpent de son héritage - Israël (Deut. 32 : 9). En conséquence, après qu’Israël ait été appelé en la personne d’Abraham, le Seigneur dit : J’accepterai mon bon bâton, et je le rejetterai, pour détruire mon alliance que j’ai commandée à tous les peuples (Zach. 11 : 10). Ainsi, à la venue du Christ, il est dit au bâton qui a été rejeté : n'aie pas peur, ne rougis pas, et ne couvre pas ton visage de honte. Car vous n'aurez plus honte comme avant, et vous ne vous souviendrez plus de la honte de votre jeunesse, et vous ne vous souviendrez plus de votre veuvage, pendant lequel vous avez été abandonné par Dieu : parce que votre Créateur lui-même régnera sur vous - [le Créateur], dont le nom est le Tout-Puissant, qui ne règne pas seulement sur le peuple juif, mais sur le globe tout entier. Finalement il suit : Celui qui vous a créé lui-même vous a racheté par son sang ; et il sera appelé le Dieu de toute la terre, c'est-à-dire de tous les habitants de la terre. Il ressort clairement de là que cela ne s'adresse pas à Jérusalem, qui n'a jamais dominé l'univers tout entier, mais à l'Église du Christ, dont l'héritage est la possession du monde. Art. 6-8. Car comme une femme abandonnée et triste en esprit, le Seigneur t'a appelée, et comme un époux rejeté dès la jeunesse, ton Dieu a parlé. Je t'ai quitté pour un court instant : mais avec une grande miséricorde je te rassemblerai. Dans un moment d'indignation, je vous ai caché ma face pour un court moment ; mais avec une miséricorde éternelle, j'ai eu pitié de vous, a dit le Seigneur votre Rédempteur. LXX : Le Seigneur ne t'a pas appelée comme une épouse abandonnée et lâche, ni comme une épouse détestée depuis sa jeunesse, dit ton Dieu. Je t'ai quitté pour peu de temps, mais avec une grande miséricorde j'aurai pitié de toi. Dans un peu de colère, j'ai détourné mon visage de toi ; mais avec une miséricorde éternelle j'aurai pitié de toi, dit l'Éternel qui t'a délivré. Ici, les amis des Juifs accordent peu d'importance au sens, disant que la femme abandonnée et l'époux rejeté dès la jeunesse, que le Seigneur a laissé pour un moment et pour peu de temps, est Jérusalem. Lui [le Seigneur], cachant sa face pour un court moment, le recevra avec des miséricordes éternelles et transformera la tristesse passée en joie. Ceci est conforme au texte hébreu. Selon les soixante-dix, il dit qu'elle, non pas comme une épouse abandonnée et lâche, a été appelée par le Seigneur, et non comme une épouse détestée dès sa jeunesse ; mais qu'il l'a quittée pour peu de temps et a détourné son visage d'elle pour avoir pitié d'elle pour toujours. Ainsi, si les Juifs et nos judaïsants disent qu'Israël a été abandonné pour une courte période, afin qu'à la venue du Christ, Dieu ait pitié d'eux ; et le temps est expliqué comme petit en comparaison de l'éternité entière : alors pourquoi ne nous est-il pas permis d'appeler petit le temps pendant lequel les païens ont été abandonnés : afin que ceux qui étaient à Dieu dans leur jeunesse, mais rejetés dans l'âge mûr, reçoivent plus tard la miséricorde éternelle dans la vieillesse ? - d'autant plus que lors de la vocation temporaire d'Israël les païens n'ont jamais été rejetés ; mais la porte du retour leur était toujours ouverte par l'intermédiaire des prosélytes, de sorte que, de même que par leur appel [les Juifs] nous semblons rejetés pour une courte période, de même par leur rejet éternel, nous obtiendrions le retour à Dieu. Nous avons appelé le rejet éternel s’ils ne se repentent pas. L’apôtre Paul dit également : « Dieu a tous soumis le péché, afin d’avoir pitié de tous » (Galates 3 : 22). Ce que nous avons expliqué à propos de l'Église, recueillie auprès de deux nations, et les Juifs comprennent par rapport à Jérusalem : ceux qui suivent seulement un sens figuré et dans des endroits très difficiles à travers une digression consistant en un raisonnement libre, en évitant les questions qui se posent, se réfèrent à l'âme pécheresse, qui a été rejetée par Dieu non par haine, mais par économie, afin qu'elle, ayant été opprimée par la gravité des désastres, revienne à son ancien mari et, ayant dilapidé ses biens, ne désespère pas de leur la miséricorde du père (Luc 15). Le vôtre est-il mauvais, car je suis bon (Matthieu 20 : 15) ? Art. 9-10. Ceci est pour moi, comme au temps de Noé, à qui j'ai juré de ne plus jamais apporter les eaux de Noé sur la terre : j'ai donc juré de ne pas me mettre en colère contre vous et de ne pas vous réprimander. Car les montagnes bougeront et les collines seront ébranlées ; mais ma miséricorde ne s'éloignera pas de vous, et mon alliance de paix ne sera pas supprimée, dit l'Éternel qui a pitié de vous. LXX : Ceci m'est adressé de la part de l'eau qui était avec Noé : tout comme je lui ai juré en ce temps-là de ne plus être en colère contre la terre à cause de vous, et de vous réprimander de ne pas déplacer les montagnes et de ne pas déplacer vos collines : ainsi ma miséricorde ne manquera pas et l'alliance de ma paix ne sera pas ôtée, dit le Seigneur qui est miséricordieux envers vous. Pour que l'assemblée des saints croie à la miséricorde éternelle du Seigneur, et que pour cette raison nous soyons restés un instant et peu de temps, afin qu'ils soient unis par une alliance éternelle dans une union amicale avec Dieu, il donne des exemples des ancêtres, en disant : comment au temps où l'univers entier péchait, après que la terre entière se soit détournée du chemin du Seigneur, un déluge fut apporté, et selon tous les auteurs de péchés, tous les péchés furent détruits, et le genre humain fut préservé face à une personne - Noé, à qui j'ai juré de ne plus apporter de déluge sur la terre et ma promesse s'est accomplie jusqu'à présent, et ne deviendra jamais invalide (Gen. ch. 8 et 9) : ainsi je jure devant mon Église, que j'ai rachetée pour moi-même par mon sang, que je ne serai plus en colère contre ceux qui ont eu pitié de moi, et ma miséricorde ne se changera en aucun reproche sévère. Car les montagnes et les collines seront plutôt ébranlées que Ma détermination ne changera. C'est pourquoi il dit dans l'Évangile : le ciel et la terre passent, mais mes paroles ne passent pas (Matthieu 24 :35). Ma miséricorde, dit-il, consiste en ce que l'alliance de paix, qui a réconcilié le monde avec moi, soit préservée non selon le mérite de ceux à qui elle a été donnée, mais selon ma miséricorde. Selon les soixante-dix, le sens est confus, et tout est tellement mélangé que du travail on peut comprendre ce qui se dit : non pas parce que je ne sais pas ce qu'a fait l'homme le plus intelligent dans ce domaine, mais parce que cela ne satisfait pas mon esprit. Car il comprend aussi le déluge dans un sens allégorique, que les Sauveurs expliquent dans le sens du baptême, en rassemblant de très nombreux exemples, semblables aux suivants : le Seigneur est habité par le déluge (Ps. 28, 10), et aussi : le Seigneur est bon envers ceux qui le supportent au jour de la tristesse : et connaissant ceux qui le craignent, dans le déluge il crée la fin (Nahum. 1, 7) ; c'est-à-dire : Il a effacé tous les péchés par le baptême, comme Il le dit ailleurs : Je le suis, je suis celui qui efface vos iniquités (Ésaïe 43 :25). Car l'écu s'est détourné, mais n'était pas la clé (Ps. 13 : 3). Personne ne faisait la miséricorde et la vérité ; et il n’y avait aucune connaissance de Dieu sur terre. La malédiction, les mensonges, le meurtre, l'adultère et le vol ont pris possession de tout et ont mélangé le sang avec le sang (Osée 4 : 1, 2). C'est pourquoi il parle à travers le Prophète : Je suis féroce ! car les pieux ont péri de la terre. Il n’y a pas de correcteur chez les hommes ; ils se cachent dans Mon sang. Chacun rend son prochain amer et prépare ses propres mains au mal (Michée 7 : 2), et ainsi de suite. Cela inclut également ceci : « nul n’est pur de la souillure, même si sa vie sur terre a duré ne serait-ce qu’un jour » (Job 13). Par conséquent, le déluge a été fait par le Seigneur, qui, selon l'apôtre Pierre, a été mis à mort dans la chair, mais ressuscité dans l'esprit, et a prêché aux esprits qui étaient en prison (1 Pierre .. 3), alors qu'aux jours de Noé, on attendait la longanimité de Dieu, qui a apporté le déluge aux méchants. Dans cette image, l’eau nous purifie également, non pas en éliminant les impuretés de la chair, mais en demandant le bien à Dieu avec conscience (1 Pierre 3 :21). Par les montagnes et les collines qui ne bougent pas, mais qui ont été ébranlées lors d'un tel déluge, nous entendons les saints hommes qui ont accepté l'alliance éternelle, qui ont été ébranlés lors de l'ancien déluge et ont quitté leur immobilité. Il appelle les montagnes à la fois des démons et des forces opposées, qui virent que les filles des hommes étaient bonnes et, blessées par la flèche de l'amour, prirent pour elles des femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent (Gen. 6), et ont perdu leur ancien pouvoir, et ils ne resteront pas après ce déluge. Cela a été dit par celui dont je laisse l’interprétation au lecteur. Art. 11-13. Le pauvre, secoué par la tempête, inconsolable ! Voici, je mettrai vos pierres en ordre, et je ferai vos fondements de saphirs, et je ferai vos visières de jaspe, et vos portes de pierres taillées, et toutes vos clôtures de pierres précieuses : je ferai que tous vos fils soient instruits du Seigneur, et vos fils auront une grande paix, et vous serez affermis dans la justice. LXX : Humble et hésitant, inconsolable ! Voici, je te préparerai le rubis, ta pierre et tes fondements de saphir ; Et je ferai vos clôtures de jaspe, et vos portes de pierres de cristal, et vos murs de pierres choisies, et je ferai de tous vos fils des disciples de Dieu, et vos fils auront une grande paix, et elle sera bâtie sur la justice. Là où nous avons dit : Je mettrai vos pierres en ordre, là il est écrit en hébreu : baphphuch, que tout le monde sauf les Soixante-dix ont traduit de la même façon : Je poserai vos pierres sur l'antimoine, comme une femme habillée se peignant les yeux avec de l'antimoine, pour faire comprendre la beauté de la ville. Et là où nous, à la suite des soixante-dix, avons dit jaspe, là en hébreu il est écrit chodchod, que seul Symmachus a traduit χαλκηδόνιον (Chalcedon). Aussi, au lieu du cristal, au lieu duquel les Juifs lisaient ecda, Symmaque et Théodotion mettent : sculptures, c'est-à-dire γλυφῆς, Akila τρυπανισμοῦ (forages) : ce mot signifie pierres précieuses percées et taillées. Nous avons parlé des différences de traduction : passons au sens. Même maintenant, il parle à l'Église qui était autrefois humiliée et pauvre, qui n'avait ni la loi, ni les prophètes, ni la Parole de Dieu, et qui était secouée par la tempête ou était instable, soumise à de nombreuses tempêtes du monde et aboyait parmi diverses erreurs idolâtres, n'ayant pas de consolateur et ayant dépensé toute sa fortune en vain en médecins - [lui dit] que Lui-même viendra, qu'Il descendra Lui-même et construira sur la terre la Jérusalem céleste, qui dans le Dans l'Apocalypse, Johan est appelé l'épouse de l'Agneau, qui a une lumière comme une pierre précieuse, comme le jaspe et le cristal, et une grande muraille, et douze portes inscrites avec les noms des tribus d'Israël, dont trois de l'est et trois du nord, et trois du sud et trois de l'ouest ; et la steppe reposait sur douze fondations, qui étaient toutes construites en pierre d'ashma et chaque fondation des murs avait des pierres spéciales - le premier jaspe, le deuxième saphir, la troisième calcédoine, la quatrième émeraude, la cinquième sardonyx, la sixième sardolithe, la septième chrysolite, la huitième béryl, la neuvième topaze, la dixième chrysoprase, la onzième jacinthe, la douzième. améthyste. En lisant ceci, nous nous sommes exclamés et avons dit : Ô profondeur de la sagesse et de la compréhension de Dieu ! car Son jugement n’a pas été éprouvé et Ses voies n’ont pas été explorées. Qui comprend la pensée du Seigneur, ou qui est son conseiller (Rom. 11 :33-34) ? Et eitze : qui est sage, et comprend ceci, et comprend, et ce message (Osée 14 : 10) ? Qu'ils répondent à ceux qui aiment la lettre mortelle et préparent pour mille ans des plats exquis pour la gourmandise et l'intempérance, dont le ventre est Dieu, et la gloire est dans leur honte (Phil. 3), qui, après la glorieuse seconde venue du Sauveur, attendent le mariage, et les enfants centenaires, et l'injustice de la circoncision, et le sang des sacrifices et le sabbat éternel, et qui parlent perversement à Israël : mangeons et buvons, car demain nous régnerons. Voici cette Jérusalem céleste à laquelle il est dit maintenant : Voici, je mettrai vos pierres en ordre, ou par soixante-dix ; voici, je prépare (ou je préparerai) le rubis, votre pierre, afin que toute la ville soit pleine de rubis, et ait des fondements de porphyre, et des créneaux de murs de jaspe ou de calcédoine, et des portes de cristal ou taillées, et un mur d'enceinte de pierres précieuses, et afin que tous ses fils aient pour enseignants non des hommes, mais Dieu, et soyez appelés disciples Dieu, et afin que parmi eux il y ait la paix éternelle et la création de la justice. Il ressort de là que, dans la réussite de la vérité, qui sert de nom à la vertu, il faut chercher d'autres vertus pour l'édification de l'Église, et non suivre les fables juives. Qu'ils [les Juifs] expliquent ce que nous lisons dans les Proverbes de Sagesse ; Les pierres les plus précieuses sont précieuses (Proverbes 3 :15). Car si Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1), alors il est insensé de comparer Christ à des pierres privées de sensibilité. Et encore une fois, nous lisons les jugements de Dieu : les destinées du Seigneur sont vraies, justifiées ensemble, plus désirables que ne valent l'or et beaucoup de pierres (Ps. 18 : 10, 11) De là, il est clair que cette pierre est comparée à d’autres pierres, dont le même prophète parle plus haut au nom de Dieu : Voici, je poserai pour fondement de Sion une pierre angulaire, une pierre choisie, de grande valeur, et celui qui y croira ne sera pas confus (Ésaïe 28 : 16). Cette pierre a été rejetée par ceux qui l'ont construite, c'est-à-dire les scribes, les pharisiens et les dirigeants des Juifs, qui sont devenus la tête du coin (Ps. 117 ; Matth. 21). En parlant de lui, l'apôtre Pierre dit : « C'est pourquoi il est un trésor pour nous qui croyons, la pierre angulaire, la pierre précieuse et choisie, mais pour ceux qui ne croient pas, il est une pierre d'achoppement et une pierre de scandale » (1 Pierre 2). Il dit aussi aux grands prêtres dans les Actes des Apôtres : « C'est une pierre choisie, précieuse, que vous méprisez et que vous avez rejetée (Actes 4), qui est devenue la tête du coin et qui soutient deux nations : le païen et Israël, qui ont bâti une ville dont Dieu est l'artiste et le créateur ; à son sujet l'Apôtre écrit aux Corinthiens : La construction de Dieu est naturelle et : car l'architecte est sage, le fondement repose et il édifie ; que chacun on prend garde à la façon dont il édifie. Car personne ne peut poser les fondements de quoi que ce soit d’autre que Jésus-Christ qui se couche (1 Cor. 3 :9-11). Que quelqu’un bâtisse sur ce fondement avec de l’or et des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille : l’œuvre de chacun sera révélée. À propos de ce fondement et dans une autre épître, il dit : sur le fondement qui fut autrefois apôtre et prophète, qui est la pierre angulaire de Jésus-Christ lui-même (Eph. 2 : 20), et encore : vous aussi, comme une pierre vivante, êtes édifiés pour une église spirituel, un saint sacerdoce, offrant des sacrifices spirituels (1 Pierre 2 : 5). Il est mystérieusement dit à propos de ces pierres : les pierres sont saintes posées sur le sol (Zach. 9 :16), à partir desquelles le Seigneur bâtit sur vous une Église, qui a dit dans l'Évangile : sur cette pierre je bâtirai mon Église (Matthieu 16 :18). Celui qui est digne d'entrer dans cette ville dit avec joie au Seigneur : « Comme nous l'avons entendu, ainsi nous l'avons vu dans la ville de l'Éternel des armées, dans la ville de notre Dieu : Dieu est le fondement et l'éternité » (Ps. 47 :9). À propos du Créateur de cette ville, il est dit ailleurs : Cela reconstruira ma ville et ramènera la captivité de mon peuple (Esaïe 45 : 13). Ce n’est pas le moment de parler de la nature des douze pierres simples et précieuses, même si de nombreux Grecs et Latins ont écrit à ce sujet. Parmi ceux-ci, je n'en citerai que deux : un homme de mémoire sacrée et vénérable, l'évêque Épiphane, qui nous a laissé un livre intitulé πεpιλίθων [sur les pierres] comme témoignage d'intelligence et de savoir, et Pline Secundus, qui était un orateur parmi les Latins et aussi un philosophe, qui, dans son plus bel ouvrage - l'Histoire naturelle, a rempli le dernier, trente-septième livre, de discussions sur les pierres ordinaires et précieuses. Ces douze pierres sont décrites dans l'ordre dans l'Exode et dans Ézéchiel, et à savoir ἐν τῷ λογείῳ [sur le pectoral] du grand prêtre et sur la couronne et le diadème du prince de Tyr. Parlons d'abord de l'Exode : quatre rangées de pierres ont été insérées (Exode 28). La première rangée était composée de pierres de sardolicus, de topaze et d'émeraude. Deuxième rangée : rubis, saphir et jaspe. Troisième rangée : ambre (ligirium), agate, améthyste. Quatrième rangée : chrysolite, béryl, onyx, qui étaient sertis d'or, et sur lesquels étaient écrits les noms des douze tribus des fils d'Israël. Il convient de noter que la deuxième rangée est également donnée dans l'Écriture considérée : rubis, saphir et jaspe. Car nous ne possédons pas encore le parfait et n'avons pas atteint le premier [ou patrie], parce que maintenant nous voyons à travers un verre, la bonne aventure. Puis, chez Ézéchiel nous le trouvons écrit ainsi : tu es le sceau de la ressemblance et la couronne de la bonté ; dans la douceur du paradis de Dieu il y avait de l'écu ; il a orné l'écu de toutes sortes de pierres précieuses, sardium, et topaze, et émeraude, et anphrax, et saphir, et jaspis, et argent, et or, et ligirium, et achatus, et amphistus, et chrysolyphus, et virillium, et onychos, et l'or a rempli l'écu de vos trésors et de vos greniers. Tu as été créé écu de lui, tu as été créé parmi les chérubins de ma montagne sainte, tu as été écu parmi les pierres de feu, tu as été irréprochable de ton temps, à partir de ce jour tu as été créé écu, jusqu'à ce que l'injustice soit trouvée en toi (Ézéchiel 28 : 12-15). Car qui est assez téméraire et insensé pour penser que le prince de Tyr, qui a été placé dans le paradis de Dieu, peu importe qui ils pensaient qu'il était, et qui a été créé parmi les chérubins et était parmi les pierres de feu (par lesquelles nous devons sans aucun doute entendre les anges et les puissances célestes), était celui qui était orné de pierres terrestres et avait une ressemblance et un sceau ? Ce n’est donc pas le moment de parler de la nature de toutes les pierres et de chacune en particulier ; car il n'est pas toujours nécessaire de parler de tout. Nous ne parlerons désormais que du rubis, du saphir et du jaspe. Le rubis, qu'on prépare ou qu'on met en ordre, signifie, me semble-t-il, la parole enflammée de l'enseignement, qui, après avoir écarté les ténèbres de l'erreur, éclaire le cœur des croyants. C’est la [pierre] que l’un des séraphins prit avec des pinces pour nettoyer la bouche d’Isaïe (Isaïe 6), et qui, selon le témoignage de Dieu, naîtra au pays d’Evilath, où il y a du très bon or, de l’anphrax et une pierre verte (Gen. 2 : 12). De plus, le saphir sur lequel reposent les fondations a une ressemblance avec le ciel et avec l'air au-dessus de nous ; il est tel qu'on peut dire de lui avec Socrate ceci d'Aristophane : ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, qu'on peut traduire en latin ainsi : scando aerem solemque despicio (j'exalte en l'air et regardant le soleil) ou avec l'apôtre Paul : notre vie vient du ciel (Phil. 3 :20). En outre, l'écriture d'Ézéchiel (1 : 26) mentionne que le lieu sur lequel se trouve le trône de Dieu a la ressemblance d'un saphir, et la gloire du Seigneur apparaît dans cette couleur, portant l'image du Très Céleste. Mais elle a aussi ôté la ville du Seigneur, c'est-à-dire que les créneaux des murs sont établis sur les piliers, pouvant détruire et exposer toute exaltation qui se rebelle contre la connaissance de Dieu (1 Cor. 10), et soumettre le mensonge à la vérité. Donc, ceci est très fort dans le débat sur les mots et est établi sur la preuve des Écritures, cela sert de visière à l’Église. Il existe de nombreux genres de jaspe ; l'une, trouvée dans les sources de la rivière Thermodont, ressemble à des émeraudes et s'appelle grammatias ; on pense qu’il élimine toutes sortes de fantômes. L'autre est plus verte que la mer et semble couverte de fleurs ; il naîtra, comme on dit, en Phrygie, au mont Ida et dans ses grottes les plus profondes. Le troisième se trouve en Ibérie et en Girvanie ; et près de la mer Caspienne et surtout près du lac Nevzia. Il existe également un type de jaspe, semblable [en couleur] à la neige et à l'écume des vagues de la mer avec un mélange de sang légèrement translucide. Nous avons dit cela pour que dans les visières de l'Église nous puissions reconnaître tous les dons spirituels, celui qui les possède enlève les vaines craintes et puisse dire avec son épouse : mon frère est blanc et noir (Cant. P. 5 : 10). Les portes de cette ville sont faites de pierre cristalline, sur laquelle sont faites diverses sculptures et rien n'est plus pur qu'elle. Car lorsque, à cause du froid intense des Alpes et de l'inaccessibilité des grottes au soleil, l'eau, comme on dit, se condense en cristal, alors au toucher elle devient pierre, mais à la vue c'est de l'eau. Par lui, il est clair que ceux qui sont aux portes de l'Église ne doivent pas être souillés par aucune souillure, mais avoir une foi tout à fait pure et dire comme un prophète : J'ai compris d'après tes commandements (Ps. 119 : 4) et j'en tiens compte : le bonheur de ceux qui ont le cœur pur : car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). Les murs de la ville ou clôture et πεpίβολος (clôture) sont construits avec des pierres choisies, par lesquelles nous pouvons entendre d'autres pierres, et tous ses fils sont instruits [par Dieu] ou disciples de Dieu, ce qui est le témoignage que le Seigneur utilise dans l'Évangile de Jean, disant : Personne ne peut venir à moi, si mon Père, qui m'a envoyé, ne l'attire. Tous ceux qui entendent et parlent du Père viendront à Moi ; et un peu plus tard : il est écrit dans les prophètes : et ils seront instruits par Dieu (Jean 6 :44, 45). Il dit aussi par Jérémie : J'écrirai mes lois dans leur esprit et dans leur cœur. Et personne n'enseignera à son prochain et à son frère, en disant : Connais le Seigneur. Car ils me connaîtront depuis le plus petit d’entre eux jusqu’au plus grand ; car je serai miséricordieux envers leurs iniquités et je ne me souviendrai pas de leurs péchés (Jér. 31 : 33, 34). L'enseignement des disciples de Dieu bénéficie d'une grande paix que le Seigneur leur donne ; la construction d'une très belle ville s'accomplit par la justice, afin qu'il soit le Dieu de plus d'une nation, dans le monde entier, appelant dans sa foi esclaves et libres, Grecs et barbares, riches et pauvres, nobles et humbles, maris et femmes, enfants et anciens, et tout ce qui dans le monde semble contraire. Nous avons dépassé les limites de la brièveté, utile dans tout ce qui doit être discuté, cherchant non pas sur terre, comme les Juifs et nos demi-Juifs, mais au ciel, la cité de Dieu, qui ne peut se cacher sur la montagne - le Christ. Art. 14. Éloignez-vous de l'oppression, car vous n'aurez pas peur, et de la peur, car elle ne s'approchera pas de vous. LXX Fuyez les méchants, et vous n'aurez pas peur, et le tremblement ne vous approchera pas. La commande est magnifique. Il a consolé la pauvre et humble femme, en lui promettant des dons spirituels. Maintenant, il lui apprend ce qu'elle doit faire si elle ne veut pas avoir peur des attaques de ses adversaires. Le sens est le suivant : si vous ne voulez pas avoir peur de vos ennemis, faites ce que je dis : éloignez-vous de l'oppression ou de l'iniquité, car toute iniquité et tout vol viennent de l'oppression, et vous n'aurez pas peur, et la peur et le tremblement ne s'approcheront pas de vous, de sorte que vous ne craindrez pas les gens, mais Dieu, et vous vous direz : « J'ai tremblé et j'ai eu peur » (Deut. 9 :19) et avec un des amis de Job : « Tu m'as secoué. avec horreur et tremblement, et j'ai secoué vertement mes os » (Job 4 : 14), et avec le prophète : « Ma présence a fait trembler mes os » et « vers qui le Seigneur regarde-t-il, sinon vers les humbles, et doux, et tremblants à ses paroles » (Ésaïe 66). Il y a donc une autre peur – (la peur) des méchants, dont il est écrit ; « Le tremblement saisit les méchants » (Ps. 47). Art. 15. Maintenant, un voisin viendra, qui n'était pas avec moi ; qui était autrefois votre étranger vous rejoindra. LXX : Voici, les étrangers (prosélyti) viendront vers vous par Moi, et seront vos habitants, et courront vers vous. Les Juifs pensent que cela se dit aussi à Jérusalem, dans le sens où beaucoup de païens seront des prosélytes et accepteront la loi et les rites de Moïse. Mais nous, conformément à l'explication qui vient d'être commencée, nous référons également à l'Église qui, par l'intermédiaire des apôtres, a rassemblé les deux peuples, qui n'a ni tache ni ride, qui est libre et qui est la mère de tous les croyants (Eph. 5 ; Gal. 4). Pour rassembler ces prosélytes et étrangers, le Seigneur envoya ses disciples, disant : enseignez toutes les langues (Matthieu 28 :19), afin qu'ils recourent à l'Évangile et acceptent la nouvelle loi, afin que ceux qui étaient autrefois des habitants de l'idolâtrie deviennent des habitants de l'Église. Les Psaumes disent d'eux : Le Seigneur rend sages les aveugles, ou comme on le lit dans les codes latins : « Le Seigneur éclaire les aveugles », le Seigneur aime les étrangers (Ps. 145 :8, 9), afin que les aveugles, ayant reçu la lumière de la vérité, et les insensés, ayant appris la sagesse, se dirigent vers l'Église et soient aimés du Seigneur et écoutent les paroles du prophète : le fleuve n'est pas mon peuple : vous êtes mon peuple (Osée 2 :23), à l'entrée duquel dans l’église de Dieu, la jalousie s'est emparée du peuple ignorant. Art. 16-17. Voici, j'ai créé le forgeron, attisant les charbons du feu et fabriquant des outils pour son travail, et j'ai créé le destructeur pour la destruction. Toute arme formée contre vous échouera, et toute langue qui s'oppose à vous en jugement, vous la condamnerez. Ceci est l'héritage des serviteurs du Seigneur, et leur justice est avec moi, dit le Seigneur. LXX Voici, je t'ai créé, non pas comme un forgeron attisant des charbons dans un feu et fabriquant un outil pour son travail. Mais je ne vous ai pas créé pour vous détruire jusqu'à votre destruction : toute arme formée contre vous sera vaine, et toute voix [qui] s'élèvera contre vous en jugement : si vous les vaincez, et vous les accuserez ⁑ Ceci est un héritage pour ceux qui servent le Seigneur, et vous serez justes avec moi, dit le Seigneur. Disons d’abord ceci par rapport au texte hébreu. Si tu veux ne pas avoir peur et avoir peur d'être loin de toi : alors fais ce qui a été dit dans le discours précédent ; car par moi vous aurez des étrangers. J'ai créé un forgeron qui attise les braises du feu, c'est-à-dire le diable, auteur de tous les maux, non par nécessité de la nature, mais par libre décision. Il allume et prépare contre vous des armes telles que Sem et Élymas, les sages, qui s'opposèrent aux apôtres Pierre et Paul (Actes 13). J'ai créé le destructeur de ceux qui croiraient, non pas pour être la cause de leur destruction, mais pour qu'un adversaire soit créé pour la lutte et qu'il y ait une destruction pour les vaincus et un motif de récompense pour les vainqueurs. Et tout ce que le forgeron fait contre vous ne réussira pas, mais sera soumis à une punition aussi bien dans la vie présente que dans l'avenir. Et ce qui semblait caché auparavant, cela est énoncé plus clairement dans ce qui suit : et vous condamnerez toute langue qui s'oppose à vous, détruisant la sagesse des sages et rejetant l'intelligence des intelligents. Et tous les hérésiarques, enseignants juifs et philosophes du monde que ce forgeron a incités, vous les condamnerez lors de votre procès. De la même manière, les incroyants et les Ninivites furent condamnés par la reine de Saba, et vice versa, Sodome sera justifiée par rapport à la pire Jérusalem (Matthieu 12). Pour cela, on ajoute quelles sont ces récompenses, de sorte que le débat soit considéré comme vide et se termine par une mort réelle. C'est là l'héritage des serviteurs du Seigneur, c'est-à-dire les royaumes des cieux, et la vie éternelle, et la récompense d'un travail que nul œil n'a vu, ni aucune oreille entendu, ni entré dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Cor. 2 : 9). S'ils aiment, alors ils servent aussi [Dieu], qui n'a d'autre Seigneur que Dieu. Et c'est la justification de ceux qui sont avec Dieu, que la tristesse présente sera récompensée par une joie future. Alors, selon les soixante-dix, le sens, me semble-t-il, est le suivant : Moi, votre Créateur, je ne vous ai pas créé de la même manière que le diable, le pire des forgerons, gonfle d'un esprit impur les instruments d'iniquité et les prépare à la destruction, ce qui devrait appeler que de tels instruments n'ont pas de chemin prospère, mais sont écrasés au milieu du chemin. Et quelles sont ces armes, cela est expliqué dans le discours suivant : et toute voix qui s’élèvera contre vous en jugement, vous les vaincrez toutes. Les instruments de l'anarchie ont une voix, laquelle voix se rebelle contre l'Église lorsque les hérétiques lèvent les lèvres en l'air et que leur langue touche terre. La chose suivante est alors : et vous leur en voudrez, nous avons célébré devant avec un dîner, qui, apparemment, a été ajouté non pas tant par les soixante-dix que par de minces scribes. Lorsque l’Église aura vaincu toute langue qui s’élève contre elle, alors pour ceux qui servent le Seigneur et lui obéissent, l’héritage sera un gain éternel. Jérémie parle de lui en d'autres termes : mm récompense de votre travail (Jér. 31 :16). Et les habitants de l’Église seront justes devant le Seigneur. Car quiconque pratique la justice est né de Dieu. À ceux-là, le Seigneur dit : Vous serez saints, car je suis saint (Lév. 20 :26). Chapitre LV. Art. 1. 2. Tous ceux qui ont soif, vont aux eaux et ceux qui n'ont pas d'argent (vulg. argent), dépêchez-vous, achetez et mangez : allez acheter du vin et du lait sans argent et sans aucun paiement. Pourquoi pesez-vous l'argent non pas pour le grain et votre travail pour le manque de satisfaction ? LXX : Ceux qui ont soif viennent à l'eau, et ceux qui n'ont pas d'argent vont acheter, manger et venir acheter du vin et de la graisse sans argent et sans paiement. Pourquoi achetez-vous avec de l'argent [pas du pain] et avec votre insatisfaction au travail ? Le mot hébreu oi, dont j'ai dit plus haut (chapitre 29) dans la prophétie contre Ariel, qu'il est ambigu et signifie soit une interjection d'appel, soit de chagrin, placé ici au début du chapitre, est lu avec le sens non de chagrin, mais d'appel. Ainsi, après avoir dit que toute arme fabriquée contre l'Église sera écrasée et que toute voix et langue armée contre la connaissance de Dieu seront vaincues, il appelle les croyants dans le fleuve de Dieu, qui est rempli d'eaux et dont le ruisseau réjouit la ville de Dieu, à boire de l'eau des sources du Sauveur, qui parle à la Samaritaine : si vous connaissiez le don de Dieu et qui l'est, dites-vous : donnez-moi à boire, vous lui auriez demandé et vous donneriez de l'eau. L'eau que je lui donnerai, il y aura en lui une source d'eau qui coulera dans un ventre éternel (Jean 4 :10, 14). A propos de ces eaux, il cria dans l’église : si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive. Celui qui boit de l'eau que je lui donnerai, des fleuves jailliront de son ventre des eaux vives (Jean 7, 37-38), c'est-à-dire l'Esprit Saint, que les croyants devaient recevoir et au sujet duquel le prophète a proclamé dans un discours mystérieux : Mon âme a soif du Dieu vivant (Ps. 42, 3), et encore : auprès de toi est la source de la vie (Ps. 36, 10). Il a dit de lui-même : Il m'a abandonné, moi la source des eaux vives, et m'a creusé des trésors ruineux qui ne pouvaient contenir d'eau (Irem. 2 : 13). Ces eaux coulent des nuages, vers lesquels la vérité de Dieu est parvenue, comme il est écrit : et que les nuages ​​répandent la justice (Ésaïe 45 : 8). Et il est commandé à ceux qui ont soif de ne pas boire les eaux boueuses de Sior et les profondeurs soupirantes de l'Assyrie, mais de venir aux eaux de Siloé qui coulent tranquillement, et de ne pas avoir peur de la pauvreté des paroles, s'ils n'ont pas d'argent, d'écouter l'Apôtre qui dit : par la grâce du Saint-Esprit vient le salut (Eph. 2 : 8), et le Seigneur [qui a dit] aux disciples : mangez du thon, du thon. donner (Matthieu 10:8). Et étonnamment, ils achètent de l’eau sans argent et ne la boivent pas, mais la mangent. Car Lui-même est eau et pain, lui qui est descendu du ciel (Jean 6). Par conséquent, ce qui est lu dans certaines listes : acheter et boire, a été modifié par des scribes inexpérimentés qui pensaient qu'il serait plus cohérent de boire de l'eau plutôt que de la manger. L'argent ou l'argent peuvent aussi être très mauvais, ce que l'Écriture rejette en disant : l'argent est donné avec flatterie, comme s'il était appauvri (Prov. 26 :23), et en d'autres endroits : votre argent est rejeté (Jér. 6 :30). Et il y a de l'argent, qui est comparé aux paroles de Dieu : les paroles du Seigneur sont pures ; Alors, méprisant cet argent et cet argent avec lesquels nous ne pouvons pas acheter les eaux du Seigneur, allons vers celui qui, tenant la coupe de la Sainte-Cène, dit aux disciples : Prenez et buvez, ceci est mon sang, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés (Matthieu 26 :28). Il a dissous ce vin avec sagesse dans sa coupe, appelant à boire tous les faibles d'esprit du monde et ceux qui n'ont pas la sagesse du monde, et que nous devrions acheter non seulement du vin, mais aussi du lait, qui signifie l'innocence des enfants, dont la coutume et l'image sont encore préservées dans l'Église occidentale, de donner du vin et du lait à ceux qui renaissent en Christ. Paul a également parlé de ce lait : « Vous avez donné du lait à boire et non de la viande » (1 Cor. 3 :2), et Pierre : « Comme des nouveau-nés, vous aimez le lait des paroles » (1 Pierre 2 :2). C'est pourquoi Moïse, attribuant le vin et le lait aux souffrances du Christ, témoigne par un discours mystérieux : « ses yeux sont pleins de plaisir à cause du vin et ses dents sont blanches à cause du lait » (Genèse 49 : 12). Au lieu de lait LXX, ils traduisent ici la graisse, dont parle saint David dans le psaume : car de la graisse et de l'onguent mon âme sera rassasiée (Ps. 63, 6), et ailleurs : pour les boire de la graisse du blé et du noyau de miel pour les rassasier (Ps. 80, 17). Ces graisses ne signifient rien d'autre que la chair mystique à laquelle le Seigneur a appelé les disciples, en disant : si vous ne mangez ma chair et ne buvez mon sang, vous n'aurez pas la vie en vous (Jean 6 :53). C'est pourquoi Il a été trahi à Gethsémani, ce qui signifie une grosse ou une grosse vallée. Et en même temps il reproche à ceux qui suivent la sagesse du monde, et les enseignements pervers et hypocrites des hérétiques, et les traditions des pharisiens, et toute fausse connaissance, qui se rebellent contre Dieu, et qui, avec de grands salaires et un travail constant, pèsent de l'argent pour cet enseignement dans lequel il n'y a pas de pain, et sont fatigués à cause d'une nourriture dont il n'y a aucune satisfaction. Cela montre clairement qu'il faut suivre cette sagesse, qui ne consiste pas dans les feuilles et la couleur des mots, mais dans le noyau et les fruits des pensées, qui ne passent pas au-delà de l'oreille et élèvent l'esprit. Pour l'apprendre, nous n'allons pas à l'étranger et n'avons pas besoin de grandes dépenses, mais la parole est à proximité - dans nos bouches et dans vos cœurs. Art. 2-3. Écoutez, vous qui M'écoutez, et mangez ce qui est bon, et votre grosse âme en profitera. Inclinez votre oreille et venez à Moi ; écoutez, et votre âme vivra. Et je te donnerai un conseil éternel, fidèle à la miséricorde de David. LXX : Écoutez-Moi et mangez de bonnes choses, et votre âme jouira de bonnes choses. Écoutez avec vos oreilles et suivez mes voies : et écoutez-moi, et votre âme vivra dans de bonnes choses. Et j'établirai une alliance éternelle avec toi, le fidèle saint de David. De peur que quiconque ne pense qu’écouter la parole de Dieu est charnel et non spirituel, on lui promet des bénéfices non charnels mais spirituels. Car si vous m'écoutez, vous détruirez le bon pays (Ésaïe 1 : 19) ou le bon, dit celui qui dit : Je suis le bon berger (Jean 10 : 11). Et ton âme jouira des bonnes choses même dans la graisse. Par conséquent, pour les bienfaits promis à l'âme, nous ne devons pas reconnaître la richesse, ni la santé charnelle, ni les différences mondaines, que même les philosophes appellent indifférentes, c'est-à-dire ni le bien ni le mal et changeantes, selon les propriétés de ceux qui les utilisent, mais celles auxquelles Dieu nous appelle : détournons-nous du mal et faisons le bien (Ps. 36 :27). Si l'honnêteté et les vertus sont appelées les bénédictions de l'âme, alors par mal nous devons comprendre non pas la pauvreté, ni la faiblesse corporelle, ni l'ignorance, mais tous les vices qui servent véritablement de mal. En conséquence, Abraham a également eu des bénédictions, non pas parce qu’il était riche, mais parce qu’il utilisait sa richesse pour le bien (Genèse 13). De plus, Lazare, qui reposa plus tard dans son sein, a souffert du mal, non pas parce qu'il a connu le tourment de la maladie en même temps que la pauvreté, mais grâce à ce qui était considéré comme le mal dans le monde, il a obtenu de véritables bénédictions. Par conséquent, cet homme riche, vêtu de pourpre, a reçu son bien dans sa vie, ce qui était bien pour celui qui le considérait comme bon, mais de Lazare, au contraire, il n'est pas dit ; « a reçu son mal dans sa vie » et : « a reçu son mal dans sa vie », qui semblait mal non pas à celui qui l'a enduré, mais aux autres (Luc 16). Un exemple des deux nous a été donné par le bienheureux Job, qui n'a été vaincu ni par le bien ni par le mal du monde, mais a tout supporté avec la même fermeté (Job 2). C'est pourquoi Salomon prie Dieu : ne me donne pas la richesse et la pauvreté. Rends-moi nécessiteux et satisfait de moi-même, afin que je ne me contente pas du lit et de la rivière : qui peut me voir ? ou quand je deviens pauvre, je vole et je jure par le nom de Dieu (Prov. 30 : 8-9). S'il supplie de n'avoir ni richesse ni pauvreté, mais seulement ce qui est nécessaire pour se nourrir, ce à propos duquel l'apôtre dit : ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous en contenterons (1 Tim. 6, 8), alors il est évident que la richesse et la pauvreté, la santé et la faiblesse, le plaisir et la douleur ne constituent ni le bien ni le mal, mais selon la différence de ceux qui l'éprouvent, ils sont à la fois bien et mal. C'est pourquoi le Seigneur ne promet pas à l'âme, selon les Chiliastes (χιλιαστάς), une riche fortune, et des plats attrayants, et de la graisse corporelle, et des faisans, et des tourterelles empaillées, des boissons sucrées, du vin entier, de belles épouses, des masses d'enfants, mais ces plaisirs dans lesquels Il nous appelle mystérieusement en disant : Faites vos délices dans le Seigneur, et Il vous exaucera les supplications de votre cœur (Ps. 36 :4), et dans un autre endroit : Je crois voir le bien du Seigneur dans la terre des vivants (Ps. 26 :13), et dans un autre psaume : bénis le Seigneur, mon âme et tout ce qui est en moi, son saint nom, qui exauce tes désirs de bien (Ps. 102 :1, 5). Enfin Il ajoute : Écoutez, et votre âme vivra. La promesse de toutes les bonnes choses est la vie éternelle. Si vous êtes prêt à écouter et que votre âme vit éternellement, alors je vous donnerai une alliance éternelle, fidèle à la miséricorde de David. Le même psalmiste chantait à leur sujet : Je chanterai pour toujours les miséricordes du Seigneur, je proclamerai ta vérité de génération en génération (Ps. 89 : 1). Et pour que nous sachions ce que sont ces miséricordes, il le montre dans les mots suivants : J'ai juré sur mon saint, en cherchant David, je mentirai : sa postérité durera pour toujours, et son trône est comme le soleil devant moi et comme la lune, parfait pour toujours et un témoin fidèle dans le ciel (Ibid. vv. 36-38). Il est appelé fidèle parce qu’il a tenu sa promesse. Au lieu de cela, la LXX traduit : le saint et fidèle de David, ce qui peut être compris dans le sens de solide et fort, comme ceci : tous ses commandements sont fidèles, établis pour les siècles des siècles (Ps. 110 : 8), et ailleurs : Dieu est fidèle, et il n'y a aucune injustice en Lui (Deut. 32 : 4). Et l'apôtre Paul dit : si nous ne croyons pas, il reste fidèle, car il ne peut pas se renier (2 Tim. 2 : 13), et ailleurs, écrivant à Timothée : la parole est fidèle et digne de toute acceptation (1 Tim. 1 : 15). Cette alliance, promise par le Seigneur, ne sera pas courte et ponctuelle, comme celle qui était avec le peuple juif, mais durera pour toujours, afin que le vrai David vienne et que s'accomplisse dans l'Évangile ce qui a été promis de la face de Dieu : j'ai trouvé David, mon serviteur, en l'oignant de sainte miséricorde (Ps. 89, 21), dont il a posé la main sur la mer et sur les fleuves sa droite. Selon Ézéchiel, plusieurs siècles après la mort de David, il l'appelle son serviteur et berger, en disant : Je te susciterai un seul berger, mon serviteur David (Ézéchiel 34 : 23). Art. 4-5. Voici, je l'ai donné comme témoin aux nations, comme chef et guide des nations. Voici, tu appelleras un peuple que tu ne connaissais pas, et les nations qui ne te connaissaient pas se précipiteront vers toi à cause de l'Éternel ton Dieu et du Saint d'Israël, car Lui [ou qui] t'a glorifié. LXX Voici, je t'ai établi témoin des nations, prince et guide des nations ; les nations qui t'ont connu t'invoqueront, et les nations qui ne t'ont pas connu fuiront vers toi à cause de l'Éternel ton Dieu, le Saint d'Israël, qui t'a glorifié. Il a d’abord appelé le peuple juif à la foi afin qu’il prête l’oreille et accepte l’alliance éternelle que le Seigneur a promise à David, à Abraham et à sa postérité, en disant : Les nations seront bénies dans ta postérité (Genèse 22 : 18). Pour expliquer cela, l'apôtre Paul dit : Il ne parle pas à la postérité, mais à la postérité qui est Christ (Galates 3 : 16). Et puisqu'Il a appelé cela, à cause de leur incrédulité, les nations païennes croiraient, Il s'adresse aux païens et dit qu'Il a envoyé Son Fils comme témoin ou témoignage à toutes les nations, afin qu'Il proclame Ses commandements et commandements aux nations, disant de Lui-même : cet évangile sera prêché dans le monde entier comme témoignage dans toutes les langues (Matthieu 24 :14). C’est pourquoi il apprivoise l’arrogant Pilate avec ces paroles : Je suis né pour cela, afin de rendre témoignage à la vérité (Jean 18 : 37). À son sujet, l’apôtre Paul écrit à Timothée : il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l’homme Jésus-Christ, qui s’est donné lui-même la rédemption pour tous, témoignage de son temps, en qui j’ai été établi prédicateur et apôtre (1 Tim. 2 : 5-7). Ainsi, tout ce qui est dit [ici] doit se référer à celui qui, comme une brebis, a été conduit à l'abattoir et comme un agneau devant les tondeurs, n'a pas ouvert la bouche, dont il est dit ci-dessus : nous l'avons vu, et n'avions ni forme ni bonté (Ésaïe 33 : 2) et : Ce sont nos péchés que nous portons et souffrons pour nous (Ibid., v. 4). Ceux qui ne le connaissaient pas auparavant couraient ou se précipitaient vers lui, en disant : Dieu est notre refuge et notre force (Ps. 45 : 1), et aussi : Seigneur, nous sommes un refuge depuis des générations et des générations (Ps. 89 : 1). Nous lisons ci-dessus à propos de leur foi : ceux qui n’ont pas entendu parler de lui verront, et ceux qui n’ont pas entendu comprendront (Ésaïe 52 : 15). Il est le témoin de tout ce que le Père a promis et révélé au monde, dont Paul, exposant le mystère dans un bref discours aux Éphésiens, dit : « Le Dieu du Seigneur Jésus-Christ est le Père de gloire » (Eph. 1). De lui, il est déjà écrit maintenant : à cause de l'Éternel, ton Dieu et du Saint d'Israël, qui t'a glorifié et avec la gloire qu'il avait avant que le monde fût. Dont le prophète témoigne aussi : « La gloire de Dieu apparaîtra » (Is. 40), qui est le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase (Héb. 1), lorsque toutes les langues confesseront que Jésus est Seigneur dans la gloire du Père (Phil. 2), qui répondit au Fils en lui demandant la gloire qu'il avait autrefois : Moi, j'ai glorifié et glorifié. (Jean 12 :28). L'apôtre Jean dit aussi de lui : nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique venant du Père, remplie de grâce et de vérité (Jean 1 : 14). Ainsi, lorsqu’il parle de Celui qui au commencement était avec Dieu comme Dieu le Verbe, il est appelé le Père de gloire, mais lorsqu’il parle de Celui qui dit dans l’Évangile : Pourquoi cherchez-vous à me tuer, moi, l’homme qui vous a dit la vérité (Jn. 8, 40), alors le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ est invoqué - mais dans le sens où l'un est différent de l'autre, mais dans le fait qu'un seul et même Fils de Dieu parle en conséquence, soit à sa gloire divine, soit à notre nature, qu'il lui a plu d'accepter. Art. 6-7. Cherchez le Seigneur quand il peut être trouvé, invoquez-le quand il est proche. Que le méchant abandonne sa voie, que le méchant abandonne ses pensées et qu'il se tourne vers le Seigneur, et il aura pitié de lui et de notre Dieu, car il pardonne beaucoup. LXX : Cherchez le Seigneur, et quand vous le trouvez, invoquez-le. Et quand il s'approche de toi, que le méchant abandonne ses voies et le méchant ses pensées, et qu'il se tourne vers le Seigneur et reçoive miséricorde, car il pardonnera beaucoup de vos péchés. Ainsi, puisque, comme nous l'avons déjà dit auparavant, vous n'avez pas voulu accepter l'alliance éternelle et les miséricordes fidèles de David, que, lorsque vous ne vouliez pas accepter, la masse des païens a accepté, alors moi, le prophète, je vous le rappelle, mes compatriotes, et je le confirme par des témoignages : apportez la repentance pendant qu'il est temps. Tournez-vous vers Celui qui parle maintenant par l'intermédiaire des prophètes, qui parleront désormais en personne. Cherchez-le pendant que vous pouvez le trouver, pendant que vous êtes dans le corps, pendant qu'il y a place pour la repentance, et ne cherchez pas par le lieu, mais par la foi. Et comment ils recherchent Dieu, cela est discuté plus en détail ailleurs : philosophez sur le Seigneur dans la charité et cherchez-le dans la simplicité du cœur, car il n'est pas trouvé par ceux qui le tentent, mais il n'est pas trouvé par ceux qui ne le croient pas (Sagesse Sol. 1 : 1-2). C'est pourquoi nous, sachant ce qui est dit des pécheurs : « ceux qui s'éloignent de toi périront », devons dire au Seigneur : où irai-je loin de ton esprit et comment fuirai-je loin de ta présence ? Si je monte au ciel, tu es mamo ecu ; même si je descends en enfer, tamo ecu (Ps. 139 : 7-8), et que je l'invoque quand il est proche, afin qu'il ne recule pas loin à cause de nos péchés et de nos vices. Car il s'approche de ceux qui s'approchent de lui et rencontre avec joie son fils qui revient avec lui après une longue période. C'est pourquoi le saint chante dans le psaume : Il m'est bon de m'attacher à Dieu (Ps. 73 :28). Et Moïse seul s'approcha du Seigneur (Ex. 22). Et à travers Jérémie, Dieu dit : C'est Dieu qui s'approche, moi, et non Dieu de loin (Jérémie 23 :23), s'approchant de ceux qui s'approchent de moi par la foi, et s'éloignant de ceux qui s'éloignent de moi par l'incrédulité. C’est pourquoi il est dit aux croyants : « Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous » (Jacques 4 : 8). Et pour que nous ne pensions pas que cela puisse suffire, il ajoute aussitôt : résistez au diable et fuyez loin de vous (Ibid., v. 7), dont plus haut [Pierre] a dit : l'adversaire est le diable, comme un lion, qui se promène en rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer. Résistez-lui au firmament par la foi (1 Pierre 5 : 8-9). Et il ne suffit pas de chercher le Seigneur et, pendant qu'il est temps de se repentir, de le trouver et de l'invoquer pendant qu'il est proche, si le méchant abandonne ses anciennes voies et ses anciennes pensées, par lesquelles il s'est éloigné de Dieu. Car alors nous nous tournerons vers le Seigneur, qui aura pitié de nous, et vers le Père tout bon, qui est infiniment miséricordieux et pardonne facilement lorsque nous abandonnons nos anciennes pensées et voies, afin que nous puissions ensuite être dignes d'être entendus : bienheureux ceux dont les iniquités sont abandonnées et dont les péchés sont couverts (Ps. 31, 1). Art. 8-9. Car mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies, dit le Seigneur. Car comme les cieux sont élevés par rapport à la terre, ainsi mes voies sont élevées par rapport à vos voies, et mes pensées par rapport à vos pensées. LXX Car mes pensées ne sont pas comme vos pensées, et mes voies ne sont pas comme vos voies, dit le Seigneur. Mais autant le ciel est loin de la terre, autant ma voie est loin de vos voies et vos pensées de ma pensée. Pour que vous ne considériez pas difficile ce que Je promets, et pour qu'il ne vous semble pas incroyable que les méchants et les sans-loi, ou le peuple juif, ou tous les païens qui n'ont pas connu Dieu, puissent être sauvés : tenez compte du fait que Ma décision et la vôtre diffèrent à bien des égards, et que, autant [Ma] nature [est] différente de la vôtre, la volonté l'est aussi. Car beaucoup de pensées sont dans le cœur de l'homme, mais le conseil du Seigneur dure à toujours (Proverbes 19 :21). En tant que peuple, vous vous repentez souvent de ce que vous avez promis et détruisez la décision précédente par une nouvelle décision. Car le Seigneur détruit les conseils en langues, et efface les pensées des hommes et efface les conseils des princes ; les pensées de Son cœur de génération en génération (Ps. 33 : 10), et tout ce qu’Il ​​a décidé ne peut pas changer. Voulez-vous souligner la différence entre Ma décision et la vôtre ? Autant le ciel est éloigné de la terre, autant la demeure des anges est différente de celle des hommes, autant mes pensées sont éloignées de vos décisions. Car il est dit de Mes pensées : Son jugement n'est pas éprouvé, et Ses voies ne sont pas éprouvées (Rom. 11 : 33). Plus loin du vôtre : après avoir réfléchi au conseil, ils ne pourront pas le rédiger (Ps. 20, 12), et ailleurs : même si vous prenez un conseil, il sera perdu, et la parole que vous dites ne demeurera pas en vous (Is. 8, 10). Le clair n’a besoin d’aucune explication ; c’est pourquoi il est résumé plutôt qu’expliqué. Art. 10-11. Et comme la pluie et la neige descendent du ciel et n'y reviennent jamais (Vulg. ne revient pas), mais arrosent la terre et l'irriguent et la rendent capable de donner naissance et de donner de la semence à celui qui sème et du pain à celui qui mange : ainsi est ma parole qui sort de ma bouche : elle ne reviendra pas à moi vide, mais elle accomplira ce que j'ai voulu, et elle prospérera dans ce pour quoi je l'ai envoyée. LXX : de même, si la pluie ou la neige descend du ciel et ne revient qu'après avoir arrosé la terre, et qu'elle porte du fruit et végète et donne de la semence au semeur et du pain à manger, il en sera de même de ma nourriture qui sort de ma bouche : elle ne reviendra qu'après avoir fait ce qui me plaît, et j'accomplirai ses voies et mes commandements. Ce qui est dit [ici] dépend aussi de ce qui l'a précédé ; Le sens ici est généralement le suivant : les peuples païens ne seront pas incroyants, car après tant de crimes les méchants seront soudainement sauvés. Car mes pensées ne sont pas les mêmes que celles des hommes, et autant les cieux sont éloignés de la terre, autant mes pensées sont éloignées des pensées des hommes. Car je suis très gentil et je pardonne beaucoup. Voulez-vous avoir une autre ressemblance ? De même que la pluie descend du ciel dans la neige et n'y revient jamais, arrose la terre, l'irrigue et produit diverses graines, de sorte que du pain naît des champs abondants pour le bien des hommes : ainsi la parole de ma promesse, que j'ai promise une fois et qui est sortie de ma bouche, ne restera pas inaccomplie, mais s'accomplira en toutes choses. Dans un sens allégorique, cela peut être compris de deux manières, car la parole du Seigneur est celui à propos duquel elle est écrite : au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole (Jean 1 : 1). Il ne reviendra pas à lui vide, sans avoir accompli la volonté du Père, sans avoir accompli tout ce pour quoi il s'est incarné et sans réconcilier le monde avec Dieu. Cela s'appelle venir de la bouche, et du ventre et de la matrice, pour que Dieu ait ces membres, et donc, pour qu'à travers les paroles qui nous caractérisent, nous puissions connaître la nature du Seigneur. Ou encore, il faut dire que la parole de l'enseignement évangélique et ces pluies qui tombent sur la bonne terre, les nuages ​​spirituels auxquels est parvenue la vérité de Dieu, sont appelés pluie. Moïse promet cette averse et ces pluies dans les chants du Deutéronome : Que la terre entende les paroles de ma bouche ; Que mon message tombe comme la pluie et que mes paroles descendent comme la rosée (Deut. 32 : 1-2), afin que ceux qui sèment dans les larmes récoltent avec joie (Ps. 125), et que ceux qui sèment dans la justice et dans l'Esprit récoltent le fruit de la vie éternelle et reçoivent le pain de l'enseignement évangélique dont il est écrit dans les Proverbes et l'Ecclésiaste : ouvrez les yeux et soyez rassasiés. du pain (Prov. 20 : 13), et encore : mettez votre pain à la surface de l'eau, car dans plusieurs jours vous le trouverez (Eccl. 11 : 1). Car il ne faut pas penser qu'il est ordonné à ceux qui mangent d'ouvrir les yeux pour manger le pain qui nourrit leur corps, et ainsi se contenter du pain que, selon Habacuc, les pauvres mangent en secret (Habab. 3). Mais Dieu appelle le pain de la doctrine, que nous ne pouvons manger que si nous ouvrons les yeux de notre cœur. Paul écrit souvent à son sujet à ceux qui se nourrissent des paroles de foi et de vérité (2 Cor.). Et il est ordonné à l'enseignant de jeter le pain de son enseignement sur chaque eau et de répandre le don spirituel sur chacun, et de savoir que s'il accomplit ce qui est commandé, il recevra une récompense dans les derniers temps. Et il semblera tout à fait injuste que celui qui fait l'aumône se fasse des amis possédant des richesses injustes, afin qu'ils l'acceptent dans les demeures éternelles (Luc 16), et que celui qui distribue de la nourriture spirituelle et donne de la nourriture à ses compagnons de service en son temps ne les retrouve pas après plusieurs siècles, ce que l'Ecclésiaste appelle plusieurs jours (Eccl. 11, 1). Art. 12-13. Car vous sortirez avec joie et serez emmené en paix. Les montagnes et les monts chanteront vos louanges et tous les arbres applaudiront. Au lieu d'épines, l'épicéa [ou cyprès] poussera, et au lieu d'orties, poussera le myrte. Et le Seigneur se révélera comme un signe éternel, qui sera détruit. LXX : Tu sortiras avec joie et tu seras emmené avec joie. Les montagnes et les collines sauteront, vous attendant avec joie, et tous les arbres des champs éclabousseront leurs branches. Et au lieu de στοιβή (c'est-à-dire un très mauvais arbuste), un cyprès germera et au lieu d'une ortie (coniza), un myrte germera. Et le Seigneur sera pour un nom et pour un signe éternel, et il ne faillira pas. Ma Parole, dit-il, ne reviendra pas en vain, mais quand elle aura accompli tout ce qui me plaisait et accompli ma volonté sur terre, alors elle viendra à moi, et ce qui est écrit s'accomplira : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied (Ps. 109 : 1). Car vous sortirez du sang de l'idolâtrie avec joie et vous serez emmenés en paix pour entendre l'apôtre ; Grâce et paix à vous (Rom. 1 : 7). Ou bien vous serez emmenés avec joie, afin qu'après l'ombre de la loi, vous appreniez la vérité de l'Évangile. Car les montagnes et les collines, par lesquelles nous pouvons comprendre les anges et les âmes des saints, appelés, selon la différence des vertus, montagnes et collines, se réjouiront de ceux qui se repentent et expriment leur joie spirituelle dans la jubilation [en sautant]. C'est ce que dit le Seigneur dans l'Évangile : « Les anges du ciel se réjouiront d'un seul pécheur qui amène la repentance » (Luc 15). De même, tous les arbres seront éclaboussés par des mains ou des branches plantées près des courants d'eau et qui donneront leurs fruits en leur saison, et leurs feuilles ne tomberont pas (Ps. 1). L'un de ces arbres dit dans le psaume : Je suis comme un olivier qui donne du fruit dans la maison de Dieu (Ps. 51 : 10). Demandons à ceux qui ne suivent qu'un sens historique simple et mangent la chair bouillie d'un agneau : les arbres éclaboussent-ils leurs branches et frappent-ils avec leurs mains, et dans quel sens faut-il comprendre ce qui est dit à propos des rugissements : les rivières éclabousseront avec leurs mains (Ps. 97, 8) ? Non seulement les montagnes et les collines sauteront et chanteront, et tous les arbres du champ béni par Dieu éclabousseront leurs branches et frapperont avec leurs mains, mais aussi οτοιβή et κονύζη ou épines et orties se changeront en sapin, et le myrte en cyprès. Στοιβή, selon Symmaque et les soixante-dix, en hébreu il s'écrit nesus, qu'Aquila et Théodotion traduisirent par κονύζη. Le Κονύζη est une herbe très mauvaise et amère qui a une très mauvaise odeur. Et là où LXX a traduit κονύζη, qui en hébreu s'appelle sarphod, Symmachus a traduit ortie. Quelle que soit la signification réelle de ces noms, il faut dire que le mal se transforme en bien et que les vertus naissent des vices, c'est-à-dire qu'au lieu de l'anarchie, la vérité, au lieu du courage imprudent, du courage, au lieu du gaspillage, de l'abstinence, au lieu de l'insouciance, de la prudence. Prenons l'exemple de nos ancêtres : Matthieu et Zachée et les publicains étaient des épines, et des οτοιβή, et des souches inutiles et des κονύζη, qui avaient un goût très amer et une odeur dégoûtante et qui disaient : « Mes blessures sont devenues puantes et pourries à cause de ma folie » (Ps. 37 :6). Devenus soudainement apôtres, ils sont devenus du cyprès, de l'épicéa et du myrte, qui ont une odeur merveilleuse et sont nécessaires à divers produits. Paul aussi, le persécuteur de l'Église, lorsqu'il entendit le Seigneur : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Vous êtes cruel envers les aiguillons (Actes. 9 :4-8), était une ortie avec des aiguilles de persécution. Mais lorsqu'il commença à prêcher l'Évangile dans le monde entier et qu'il put dire : Le parfum du Christ est (2 Cor. 2 : 15), alors il est à juste titre appelé cyprès et myrte. Les prostituées et les publicains précèdent les pharisiens dans le royaume de Dieu et le voleur de la croix va au ciel (Matthieu 21). Par conséquent, ce qui est dit dans l’Évangile : un bon arbre ne peut pas produire de mauvais fruits (Matthieu 7, 18) ne se réfère pas à la propriété de la nature, comme le prétendent les hérétiques, mais à la décision de la volonté. En conséquence, il est ajouté : soit faites un bon arbre et ses bons fruits (Matthieu 12 :33). De là il ressort clairement que chacun, de son plein gré, fait de son âme un bon ou un mauvais arbre, dont les fruits sont différents. Il s'ensuit : Et le Seigneur sera pour un nom et pour un signe éternel qui ne faillira pas. Pour ceux qui passent du mal au bien, le Seigneur sera un nom et un signe éternels, de sorte que par son nom ils seront appelés chrétiens et seront scellés de la marque de sa croix. Siméon parlait de ce signe, tenant l'Enfant dans ses bras : Celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs, et peut être réconcilié comme signe (Luc. 2 :34), dont il est écrit ci-dessus : le Seigneur vous donnera un signe (Ésaïe 7 :14), et le saint chante dans le psaume : fais au Seigneur avec moi un signe pour le bien (Ps. 86 :17). Et Lui-même, qui sert de signe, dit : « Quand vous verrez le signe du Fils de l'homme » (Matthieu 24 :30), qui ne cessera pas et ne subira aucun changement d'aucune fin, mais de la conversion présente passera dans le futur (le temps). Chapitre LVI. Art. 1. Ainsi parle le Seigneur : Maintenez le jugement et pratiquez la justice, car mon salut est proche et ma justice doit être révélée. Les soixante-dix traduisirent la miséricorde au lieu de la vérité, mais tout le reste était pareil. Après avoir terminé la prophétie sur les païens qui, à l'avènement de la Parole de Dieu, passeront des épines et des orties au cyprès et au myrte, Isaïe dit aux auditeurs de cette époque de faire tout ce qui est juste et de se préparer à la venue du Sauveur, car Il est la vérité et la miséricorde de Dieu. Car si les pensées des saints sont des jugements et si nous devons avoir des sentiments habilement habitués à distinguer le bien du mal (Héb. 5), alors pourquoi ne devrions-nous pas toujours préserver la vérité, afin de ne pas regarder avec mépris le visage des pauvres dans le jugement, afin de ne pas craindre la puissance des riches, mais de juger les grands comme les petits, sachant que le jugement, selon Moïse, est l'œuvre du Seigneur, qui juge ceux qui jugent (Deut. 1), selon ce qui est aussi dans Le psaume dit : Dieu est dans l'assemblée des dieux, mais au milieu des dieux jugent (Ps. 82 : 1). A ce qui est dit maintenant : observez le jugement et pratiquez la justice, ainsi : bienheureux ceux qui observent le jugement et pratiquent la justice en tout temps (Ps. 105 : 3), afin que ce qui est juste soit fait selon la justice. Cependant, le mot vérité, me semble-t-il, a un sens général, car celui qui a accompli une vérité est censé les avoir toutes accomplies, qui se succèdent mutuellement et sont liées entre elles, de sorte que celui qui en avait une a tout, et celui qui n'en avait pas n'a pas tout. Le quatorzième psaume dit quelque chose de similaire : marchez sans reproche et pratiquez la justice (Ps. 14 : 2). Et ailleurs, il est écrit : Vous qui habitez sur la terre, vous apprendrez la justice (Ésaïe 26 : 9). Et que le Sauveur, qui s'est fait pour nous justice, sainteté et rédemption (1 Cor. 1), est la miséricorde de Dieu, les paroles des saints en témoignent : Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité (Ps. 86 : 4). Art. 2. Bienheureux l'homme qui fait cela, et le fils de l'homme qui observera cela, observant le sabbat pour ne pas le souiller, gardant ses mains pour ne faire aucun mal. LXX : Bienheureux l'homme qui fait cela et l'homme qui observe cela et observe le sabbat afin de ne pas le souiller, garde ses mains pour ne pas commettre l'iniquité. Qui peut dire avec l'Apôtre Paul : quand un enfant naissait, comme un enfant il disait, comme un enfant il était sage, comme un enfant il était sage ; Lorsqu'il était mari, il rejetait l'enfant (1 Cor. 13 : 11) ; il suit cette béatitude, oubliant le passé et luttant vers l'avenir, jusqu'à atteindre l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, jusqu'à devenir un homme parfait, jusqu'à l'âge de l'accomplissement du Christ, afin que ce psaume puisse lui être appliqué : bienheureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants (Ps. 1, 1). Ainsi, ce mari et fils de l’homme intérieur, dont il est très souvent question dans le livre du Lévitique : homme, homme (Lév. 17 : 8), béni en ce qu'il le fait d'abord et s'y accrochera ensuite, c'est-à-dire le jugement, la justice et le salut du Seigneur, qui est proche et qui doit être révélé à toutes les nations, afin que nous accomplissions seulement ce qui est commandé, que nous le tenions les mains jointes et que nous observions le sabbat pour ne pas le souiller. Et quel genre de sabbat il s'agit, qu'il a ordonné d'observer, est montré par ce qui suit : gardez vos mains pour ne faire aucun mal. Car il est inutile de s'asseoir le jour du sabbat ou de dormir et d'avoir soif de fêtes. Mais celui qui fait le bien doit être à l'abri du mal et doit constamment observer le sabbat, c'est-à-dire se reposer de l'iniquité et faire uniquement ce qui a trait au salut de l'âme et ne pas être enclin à aucun acte servile. Car quiconque commet le péché est l’esclave du péché (Jean 8 :34). Nous sommes appelés à la liberté, liberté que le Christ nous a donnée (Gal. 5), afin que nous ne nous souciions pas de la nourriture, qui est détruite, mais, en nous accrochant à Dieu, nous pouvons dire avec le prophète : il est bon pour moi de m'attacher à Dieu (Ps. 72, 28). Formons un seul esprit avec Lui et conservons les sabbats établis, afin de ne pas appartenir à ces six jours où le monde a été créé, auxquels n'appartenaient pas les apôtres, à qui le Seigneur a dit : Si vous étiez vifs du monde, le monde aimerait les siens : parce que vous n'êtes pas du monde, c'est pourquoi le monde vous hait (Jean 15 : 19). Art. 3. Et que le fils de l'étranger qui s'unit au Seigneur ne dise pas : « Le Seigneur me séparera de son peuple par la séparation », et que l'eunuque ne dise pas : « Voici, je suis un arbre sec. » LXX : Que l'étranger qui a rejoint le Seigneur ne dise pas : « Pensez-vous que le Seigneur me sépare de son peuple ? » et que l'eunuque ne dise pas que je suis un arbre sec. Ceux qui ne comprennent pas profondément ce passage rapportent ce qui est dit [ici] aux prosélytes des païens et selon les vérités aux eunuques, puisque les étrangers ne sont pas éloignés du salut de Dieu s'ils acceptent la loi de Dieu et s'ils sont circoncis, et les eunuques, comme celui [eunuque] de la reine de Candace (Actes 8), qui même pendant le voyage ne pouvait rester dans l'oisiveté et, cherchant un interprète pour ce qu'il lisait, il trouva le Christ qu'il cherchait. Ceci est dit, disent-ils, contre les Juifs, qui se vantent de la noblesse de leur famille et se disent enfants d'Abraham, et considèrent comme bienheureux ceux qui ont une postérité à Sion et des membres de la famille à Jérusalem. Nous croyons que maintenant, ceux qui sont appelés dans la foi au thème évangélique, que nous avons entendu ci-dessus par épines et orties et par κονόζη et οτοιβή, transformés en épicéa, cyprès et myrte, - qu'ils ne doivent pas désespérer s'ils s'unissent au Seigneur, et ne doivent pas se considérer séparés du peuple de Dieu. Car tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ (Galates 3). Il n'y a ni Juif ni Gentil, ni circoncision ni incirconcision, comme le commandent les chants du Deutéronome : réjouissez-vous, ô Gentils, avec son peuple (Deut. 82 :43), c'est-à-dire Dieu, qui a donné la préférence au peuple juif. Ils viendront de l'Orient et de l'Occident et reposeront dans le sein d'Abraham. C'est ce que dit Jean-Baptiste : et ne commencez pas par dire : père des imams d'Abraham ; Je vous dis que Dieu peut, de cette pierre, susciter un enfant à Abraham (Matthieu 3 : 9). Et de même qu'il n'y a pas de différence entre les prosélytes, mais que les hommes et les femmes sont également appelés au salut : de même par les eunuques qui se sont castrés pour l'amour des royaumes des cieux, on entend les deux sexes, qui ont mis à mort leurs membres sur la terre, fornication, impureté, passion, mauvais désir, ils parviendront à nouveau tout à un homme parfait, et ils diront avec l'apôtre : nous n'en avons pas dans la chair ; chair du Christ, mais maintenant nous ne comprenons personne (2 Cop. 5:16). Par conséquent, les eunuques ne doivent pas être compris comme ceux, décrivant lesquels le poète passionné dit : Aussi des jeunes malheureux qui ont été castrés à coups de couteau mais ceux dont parle le Seigneur dans l'Évangile : ceux qui ont corrompu le royaume pour eux-mêmes à cause du céleste (Matthieu 19 : 12). Tels étaient les apôtres, à qui, surpris et à cause de la difficulté de la chose, ils dirent : qui donc peut être sauvé ? Le Sauveur répondit : celui qui peut contenir, qu'il contienne (Ibid., v. 25 et 12). C'est pourquoi l'apôtre témoigne de ce genre d'eunuques, c'est-à-dire des vierges, qu'ils n'ont pas le commandement du Seigneur, mais donne des conseils comme celui qui a reçu la miséricorde du Seigneur, désirant que tous soient comme lui : car le temps a cessé d'exister, afin que ceux qui ont des femmes n'aient plus la même peau (1 Cor. 7 :29). Car celui qui est appelé libre de l’esclavage et du mariage est véritablement esclave du Christ. Art. 4-5. Car ainsi parle l'Éternel aux eunuques : S'ils observent mes sabbats, choisissent ce qui me plaît et gardent mon alliance ; alors je leur donnerai dans ma maison et dans mes murs une place et un nom meilleurs qu'aux fils et aux filles : je leur donnerai un nom éternel, qui ne sera pas retranché LXX : Ainsi parle l'Éternel aux eunuques : Ceux qui observeront mes sabbats et choisiront ce qui me plaît et garderont mon alliance, je leur donnerai dans ma maison et dans mon mur une place distinguée, meilleure qu'aux fils et aux filles : je leur donnerai un nom éternel, et il ne le sera pas. échouer. Il en désigne deux : les prosélytes et les eunuques. Il parle d’abord des eunuques, leur donne des règles de vie et leur promet des récompenses pour l’avenir. Et puis il s’adresse aux prosélytes en leur promettant la même chose. Ainsi, dit-il aux eunuques, qui disaient désespérés : « Voici, je suis un arbre sec », pour qu’ils ne se considèrent pas sujets à la malédiction qui est prononcée contre le stérile : « Maudit est le stérile qui ne produit pas de semence en Israël. » Si, dit-il, ils observent mes sabbats et choisissent parmi mes commandements ce qui me plaît, et non ce que j'ai permis en raison de la faiblesse de ceux qui écoutent, et s'ils adhèrent en toute fidélité à mon alliance ou alliance, alors je leur donnerai dans ma maison, et dans mon église, et dans les murs très solides de ma ville, une place et un nom meilleurs que pour des fils et des filles, qui ne seront détruits par aucun oubli. De quel genre d'eunuques s'agit-il, nous avons dit plus haut - que ce sont ceux qui s'occupent de ce qui concerne Dieu, à qui dit la sagesse inscrite au nom de Salomon : Bienheureuse l'infructueuse qui n'a pas été souillée, même si elle n'a pas connu le lit du péché, elle aura du fruit en visitant les âmes ; et l'eunuque, qui n'a pas commis d'iniquité dans la main, abaissera les mauvaises pensées du Seigneur : Car la foi lui sera donnée la grâce choisie, et les sorts dans l’église du Seigneur seront acceptables (Sagesse 3 : 13-14). Cette stérile est imprégnée de virginité ; cet eunuque fait un effort par rapport au royaume des cieux et le ravit par force. Il est le gardien du sabbat, de sorte qu'il ne s'engage jamais dans les affaires de la vie conjugale. Il choisit ce qui plaît au Seigneur afin de représenter plus que ce qui est commandé, en prêtant attention non à la condescendance de son Apôtre, mais à [son] désir. Il adhère à l'alliance éternelle du Seigneur, non pas pour pratiquer temporairement la prière et [ensuite] revenir à la même chose, mais pour savoir qu'il sera reçu dans la maison du Seigneur, que sert son église, et qu'il recevra la meilleure place. Car le Père a plusieurs demeures (Jean 14). Et il sera eunuque et accomplira tout ce qui est écrit, il aura la meilleure place dans ses murs, c'est-à-dire qu'il deviendra la tour du Seigneur et se tiendra au niveau sacerdotal et au lieu d'enfants charnels il aura beaucoup d'enfants spirituels. Un tel eunuque, comme le racontent les histoires de l'Église, était l'évangéliste Jean, qui s'est allongé sur la poitrine de Jésus (Jean 13), qui, pendant la lente procession de Pierre, se levant sur les ailes de la virginité, s'est précipité vers le Seigneur (Jean 20), qui, plongeant dans les secrets de la naissance divine, a osé dire ce que tous les siècles n'ont pas connu : au commencement était la Parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole. Celui-ci appartient à Dieu depuis des temps immémoriaux (Jean 1 : 1-2). Alors, que tous les torts des Juifs soient enlevés et qu'ils cessent de se livrer au ridicule, ouvrant les royaumes des cieux aux castrats, alors que la chasteté ne consiste pas dans la faiblesse du corps, mais dans la disposition de l'esprit. Art. 6-7. Et les fils de l'étranger, qui s'unissent au Seigneur pour l'honorer et aiment son nom, pour être ses serviteurs : tous ceux qui observent le sabbat contre la profanation et tiennent ou tiennent fermement à mon alliance, je les amènerai à ma montagne sainte et je les réjouirai dans ma maison de prière. LXX Et aux étrangers qui se sont joints au Seigneur pour le servir et aimer son nom, pour être ses serviteurs : et les servantes et tous ceux qui observent mon sabbat, je les amènerai dans la montagne de souillure et ceux qui tiennent mon alliance, je les amènerai dans ma montagne sainte et je les réjouirai dans ma maison de prière. Après les eunuques, il passe aux étrangers qu'il a désignés précédemment et leur promet également des récompenses s'ils le servent et passent de l'esclavage à l'amour de son nom, pour être ses serviteurs, comme le fut l'apôtre Paul, qui écrivait au début de ses épîtres : Paul, le serviteur de Jésus-Christ (Rom. 1 : 1), et Moïse, le serviteur de Dieu (Héb. ch. 3). Nous avons marqué l'ajout des soixante-dix et des esclaves devant avec un obel. Car il ne peut pas y avoir de différence de sexe dans les dons spirituels, car en Jésus-Christ il n'y a ni mâle ni femelle, mais en Lui nous sommes tous un (Jean 17). Nous avons parlé plus haut du sabbat et de l’alliance éternelle. Ainsi, quiconque fera cela, Dieu l’amènera sur sa montagne sainte et lui apportera de la joie dans sa maison de prière. La montagne sainte est soit les enseignements de la vérité et la confession de la Trinité, soit le vacarme du Seigneur, vers qui dans les derniers temps (mais vers le même Isaïe et Michée le prophète) afflueront de nombreuses nations (Ésaïe 2 ; Michée 4). La maison de prière est une église répandue dans le monde entier, et non l’église de Jérusalem, limité aux frontières très étroites du pays de Judée. Art. 7–9 Leurs holocaustes et leurs sacrifices me seront agréables sur mon autel ; Car ma maison sera appelée maison de prière pour toutes les nations, dit le Seigneur, l'Éternel, qui rassemble les dispersés d'Israël : je rassemblerai de nouveau auprès de lui ceux qui seront rassemblés auprès de lui. Toutes les bêtes des champs, venez manger, toutes les bêtes de la forêt. LXX Leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agréables sur mon autel ; Car ma maison sera appelée maison de prière pour toutes les nations, dit l'Éternel, qui rassemble les dispersés d'Israël; car je lui rassemblerai une congrégation. Tous les animaux sont sauvages, venez manger, tous les animaux de la forêt. Concernant la différence entre les sacrifices et les holocaustes, nous l’apprenons de manière très détaillée dans le livre du Lévitique. Les holocaustes sont ceux qui sont brûlés entiers sur l'autel. Sacrifices de purification et d'action de grâce (victimae et hostiae) - ceux dont une partie est offerte sur l'autel, une partie est donnée au clergé. Par conséquent, il ne faut pas penser que des sacrifices à l’image des Juifs soient exigés des étrangers et des eunuques. Mais il faut savoir que les holocaustes sont offerts par ces eunuques qui se consacrent entièrement à Dieu, et les sacrifices par ces étrangers qui pratiquent [seulement] la prière pendant un certain temps, dont Dieu dit : le sacrifice de louange me glorifiera (Ps. 49, 23), et ailleurs : dévorera le sacrifice de louange à Dieu (Ibid., v. 13). Le Seigneur parle de ces sacrifices et holocaustes à travers Osée : Je veux la miséricorde, et non le sacrifice, l'enlèvement de Dieu, plutôt que les holocaustes (Osée 6 : 6), qui sont offerts sur l'autel du Seigneur. Jean témoigne de cet [autel] dans l'Apocalypse qu'il l'a vu dans le ciel et que sous lui se trouvaient les âmes des martyrs (Apoc. 6). L’un des séraphins en prit du charbon avec des pinces et le porta aux lèvres d’Isaïe pour les nettoyer (Ésaïe 6 : 6). C'est cet autel et ce tabernacle, à l'image desquels se réfère tout ce qui a été construit [sauf le témoignage] du livre de l'Exode (chap. 38), par lequel des sacrifices spirituels étaient offerts à Dieu. Aussi ci-dessus, à propos des sacrifices corporels et des holocaustes, le même [ou par le même, c'est-à-dire le prophète] Dieu témoigne : que je suis la multitude de vos sacrifices ! dit le Seigneur. Je suis rempli d'holocauste de béliers et de sang d'agneaux, et je ne veux pas du sang des jeunes hommes et des boucs (Ésaïe 1 : 11). Car ma maison sera appelée maison de prière pour toutes les nations, non seulement pour la nation de Juda, et non pas en un seul lieu, Jérusalem et ville, mais dans le monde entier, et non pour les bœufs, ni les chèvres, ni les béliers, ni la prière. Le Seigneur a utilisé ce témoignage lorsqu'il a parlé contre ceux qui, au nom du Saint-Esprit, vendaient des cadeaux de colombes dans l’église, s'asseyaient sur des sièges de corruption et tenaient des tables de changeurs (Matthieu 21 ; Jean 2), faisant tout pour un profit honteux, sans savoir ce qui est écrit : du thon tu mangeras, du thon tu donneras (Matthieu 10 :8). L'accomplissement de cela a été promis par le Seigneur, qui rassemble l'Israël dispersé, dans lequel l'apôtre Pierre écrit son épître. À leur sujet, l'évangéliste dit : « Ce n'est pas ce que j'ai dit de moi-même », mais l'évêque a prophétisé cette année-là que Jésus voulait mourir pour les hommes, et pas seulement pour les hommes, mais aussi pour rassembler en un seul les enfants de Dieu dispersés (Jean 11, 51-52), et pour que s'accomplisse ce qui est écrit : une foule de gens passeront autour de vous : c'est pourquoi, levez les yeux en haut (Ps. 7, 8). Après le rassemblement des restes d'Israël par les apôtres et après le retour en un seul troupeau de ceux qui étaient auparavant dispersés, toutes les bêtes sont appelées à venir dévorer Israël, c'est-à-dire ceux qui ne voulaient pas croire, dont l'apôtre [parle] : « car la fin viendra sur eux » (Phil. 3), et le Seigneur dans l'Évangile : quand verrez-vous Jérusalem ; alors comprenez que la désolation approche (Luc 21 :20). Ou plutôt, il faudrait dire qu'ils ont été livrés pour être dévorés par ces bêtes que le prophète détourne de lui-même en disant : Ne livre pas aux bêtes l'âme qui te confesse (Ps. 73, 19). Au sens figuré, [cela est dit] de ces bêtes qui ont dévoré une certaine partie du Seigneur, et ci-dessus nous lisons (chapitre 9) sur la Syrie de l'est et les Grecs de l'ouest, qui dévorent Israël la bouche pleine. Et dans Jérémie : Israël, la brebis égarée, a tué les lions : le premier à le dévorer fut le roi d'Assyrie, mais le dernier, Nabuchodonosor, roi de Babylone, lui rongea les os (Jér. 50 : 17). On peut aussi dire qu’avec le peuple d’Israël, les païens, qui étaient auparavant prédateurs, sont appelés dans la foi, de sorte que, laissant les forêts qui ont détruit un grand nombre de soldats d’Absalom, ils viennent à l’église et mangent du pain céleste et se rassasient de la chair de l’Agneau. Art. 10-12. Ses gardiens sont tous aveugles, ils ne le savaient pas tous : ils sont muets, incapables d'aboyer, voyant des choses vaines, dormant et aimant les rêves. Et (comment) les ns les plus éhontés ne connaissaient pas la satiété ; Les bergers eux-mêmes n'en connaissaient pas le sens : chacun déviait sur son propre chemin, chacun vers son égoïsme, du premier au dernier. Venez (dit-on), prenons du vin et enivrons-nous, et ce sera pareil aujourd'hui que demain, et bien plus encore. LXX : Regardez comme tout le monde est devenu aveugle, tout le monde ne l'a pas connu, des chiens muets (qui) ne savent pas aboyer, rêvant d'un lit, aimant dormir. Et les chiens à l'âme éhontée (ou éhontée) ne connaissaient pas (ou ne connaissaient pas) la satiété. Et ils sont méchants, sans en connaître le sens : chacun a suivi son propre chemin. Tout le monde ensemble dès le début. Venez boire du vin et enivrez-vous, et demain sera pareil, et bien plus encore. Que tous les animaux de la forêt viennent manger ceux qui sont rassemblés ou que la place des Juifs soit prise par des foules de païens, leurs gardes, c'est-à-dire les scribes et les pharisiens, sont coupables de cela, dit-il, car tous, étant aveugles, n'ont pas reconnu le Seigneur Sauveur et n'ont pas voulu voir la lumière qui était apparue. Le Seigneur leur dit : des bouées et des stores, qui plus est, de l'or, ou un autel sanctifiant l'or (Matthieu 23 :17) ? et encore : les chefs sont aveugles, se méfiant des moustiques, mais dévorant les nobles (Ibid. v. 24), et : si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse (Matthieu 15 : 14). Et que les enseignants sont appelés gardiens, nous lisons cela plus haut ; car à l'endroit où selon LXX il est lu : « la voix de tes gardes est exaltée » (Is. 52, 8), en hébreu il est écrit : la voix de tes gardes (speculatorum). Parmi eux se trouvait Ézéchiel, à qui Dieu dit : Fils de l'homme, je t'ai donné une garde pour la maison d'Israël (Ézéchiel 3 : 7). Mais ces gardiens n'étaient pas aveugles. Pour cette raison, ils étaient appelés voyants. Ceux dont parle maintenant le prophète sont appelés non seulement des gardiens aveugles, mais aussi des chiens muets qui ne peuvent pas aboyer. Car ceux qui étaient censés garder le troupeau du Seigneur, chasser les loups et aboyer pour le Seigneur aiment les rêves et se réjouissent des visions démoniaques. Le sens est le suivant : ils ne peuvent pas dire la vérité, mais ils [racontent] toutes sortes de mensonges. Et ceux-ci ne se limitent pas à ceux qui dormaient en gardant le troupeau du Seigneur, ne pouvaient pas aboyer et aimaient le lit, ce qui indique le plaisir corporel, mais [ces] âmes sans vergogne ne connaissaient pas la satiété, ne se contentant jamais de leur propre illusion. Ils dévorent le peuple du Seigneur comme du pain et les maisons des veuves, et servent la gourmandise et la luxure. Car ils ne peuvent pas dire : le commandement du Seigneur est clair, il éclaire les yeux (Ps. 18 :9), et ils ne savent pas ce qui est écrit : la sagesse de l'homme éclairera son visage (Eccl. 8 :1). Ce sont aussi des chiens muets contre les ennemis, à propos desquels il est écrit : Tu ne donneras pas le chien sacré (Matthieu 7 :6), et des chiens endormis qui ne savent pas ce qui est commandé ; « Ne laissez pas dormir vos yeux et vos paupières » (Ps. 131), et encore : veillez, car vous ne savez pas à quelle heure le Seigneur viendra (Matthieu 24 :42). Et donc, cédant la place au diable, ils servent de chiens extrêmement éhontés qui ne sont jamais satisfaits. Car ils vomissent ce qu'ils mangent et retournent à ce qu'ils ont vomi (Prov. 26 : 11). L'apôtre Pierre dit d'eux : une véritable parabole leur est arrivée : un chien est retourné à son vomi et un cochon s'est lavé dans une marmite (2 Pierre 2 :22). Il dit qu'après s'être détournés des voies du Seigneur, ils ont suivi leurs propres chemins ; C'est pourquoi [tout le monde] est consumé par l'avidité, depuis le début jusqu'à la fin, depuis les princes jusqu'au peuple, de sorte que, ayant commencé à opprimer leurs compagnons de service et à manger et à boire avec ceux qui sont ivres, ils disent : « Prenons du vin et enivrons-nous. » Buvons et buvons, et le matin nous mourrons (1 Cor. 15 :52). Et il y aura un coup de pied aujourd'hui, comme demain, et bien plus encore. C'est aussi ce qu'il disait plus haut : ils ne connaissaient pas la saturation. Et ils ne se contentent pas d’abord des plaisirs passés, mais préparent les plaisirs futurs, bien plus qu’ils n’en avaient auparavant. Si cela est dit des princes des Juifs, pour l'amour desquels le peuple du Seigneur a été dévoré par les bêtes sauvages, alors nous devons éviter les pires exemples et ne pas nous enivrer de vin dans lequel il y a de la fornication, et ne pas nous livrer aux plaisirs, et, étant muets en ce qui concerne la parole, ne devons pas être prédateurs envers nos adversaires 57, mais plutôt suivre les voies de Dieu que les nôtres, et tenir compte de l'instruction de l'Écriture : philosopher dans le Seigneur pour la bonté. (Sagesse Sol. 1 : 1), et aussi : l’intelligence est bonne pour tous ceux qui la font (Proverbes 1 : 7). Et si nous étions des chiens, alors nous ne devrions pas nous décourager dans le salut, en entendant les paroles de la femme cananéenne disant au Seigneur : elle, Seigneur ! et elle mange aussi des grains qui tombent de la table de leurs maîtres (Matthieu 15 :27). En conséquence, ayant reçu le pardon, elle entend du Seigneur : Ô femme, ta foi est grande : qu'il en soit comme tu le souhaites (Ibid., v. 28). Car elle pourrait dire avec le prophète : le chemin de tes commandements est droit (Ps. 119, 32), moi aussi : guide-moi sur le droit chemin (Ps. 26, 11). Et personne, dit-il, ne pense avec son cœur ou ne le prend à cœur. Car il n'est pas possible que les aveugles et les muets, qui voient des choses vaines et aiment les rêves et ne connaissent ni l'intelligence ni la sagesse, pensent à Dieu. Ce qui suit ensuite : les hommes de miséricorde ou les justes, se rassemblent et atterrissent, désigne les apôtres, qui sont détruits par les méchants et rassemblés par le Seigneur. Et il indique les raisons pour lesquelles les justes ont été détruits ou pris, en disant : car les justes ont été retirés de la présence du mal, afin de ne pas voir les malheurs du monde. Ou bien, à cause de la méchanceté des gens dont il portait lui-même les péchés, il est monté en vainqueur vers le Père. Le sens de ce qui est dit dans le texte hébreu : que la paix vienne et qu'il se repose sur son lit : qu'il marche dans son droit chemin, même s'il est clair, l'ordre des mots dans lesquels ils se trouvent selon les particularités de leur langue semble déroutant au las. Et ce qu'il dit signifie ceci : que vienne la paix du Juste, que, montant vers le Père, il a laissée aux apôtres, en disant : Je vous donne ma paix, je vous laisse ma paix (Jean 14 :27). Et quand viendra la paix du Christ, qui surpasse toute intelligence, alors ses apôtres reposeront sur leurs lits et leur mort sera leur repos. Cela montre que les martyrs ne meurent pas, mais conquièrent et reposent dans une demeure éternelle. Et lui-même, à qui appartient le monde et dont les apôtres se reposent sur leurs doges, parcourt son chemin droit, montant directement, comme un conquérant, vers le Père. Puis tout ce qui est lu dans les soixante-dix : le juste a été arraché à la face du mal, son enterrement se fera en paix, retiré de l'environnement, se réfère au Christ sans mélange de la personne des apôtres, dont l'enterrement s'est déroulé en paix et a été retiré de l'environnement. Car sa chair n'a pas vu la corruption et n'est pas restée dans le tombeau, puisqu'il est resté libre parmi les morts, selon les paroles de l'ange à la femme : "Qui cherches-tu ? Jésus ? Il n'est pas ici ; viens voir le lieu où repose le Seigneur" (Matthieu 28 :5-6). Les Juifs pensent que soit tout cela et tout ce qui suit s'applique généralement à tous les justes dont Manassé a versé le sang et a rempli Jérusalem de porte en porte, soit peut-être qu'Isaïe prophétise sa mort, qui devait être sciée avec une scie à bois selon leur tradition la plus fiable. C'est pourquoi beaucoup d'entre nous font référence à la souffrance d'Isaïe dans ce qui est dit de la souffrance des saints dans l'épître aux Hébreux : le problème était (Hébreux 11 : 37). Par Ambros. manuscrits : et étant muets par rapport à la parole, ils ne doivent pas être prédateurs par rapport à la parole. Vous pourriez être intéressé par :