Книга пятнадцатая

Sé, Eustoquia, he dicho muchas veces, que los apóstoles y evangelistas, citando testimonios del Antiguo Testamento, solían utilizar en todas partes sus propias palabras o las de los Setenta Intérpretes, si no hay diferencia entre el texto hebreo y los Setenta. Si el significado es diferente en hebreo, diferente en la edición antigua, entonces siguieron el texto hebreo en lugar de los Setenta Intérpretes. Por lo tanto, como hemos mostrado, tradujeron del hebreo muchas cosas que los Setenta no tienen; Dejemos que nuestro pueblo envidioso muestre alguna evidencia tomada de los Setenta, que no se encuentra en los libros judíos, y la disputa terminará. Dijimos esto porque el presente capítulo, aunque el significado es el mismo, difiere en las palabras. El quinto después del décimo libro de Isaías comienza con su explicación. Capítulo LIV. Arte. 1. Alabado sea, oh estéril, que no da a luz: Canta alabanzas y canta, oh la que no fue atormentada en el parto: porque la mujer soltera tiene muchos más hijos que la que tuvo marido, dice el Señor. LXX: Alégrate, oh mujer estéril, que no das a luz: rompe y grita, oh mujer que no estás de parto; porque la mujer soltera tiene muchos más hijos que la que tiene marido. Porque el Señor ha hablado. Símaco tradujo este pasaje de la siguiente manera: Elevado, estéril, que no ha dado a luz. Alégrate del deleite y ríe, tú que no fuiste atormentada en el parto: porque la que está distraída tiene muchos hijos, más que la que estaba con su marido. De él, salvo algunas palabras, Teodoción y Aquila no se diferencian. Después del nacimiento, y el orden de la vida y las virtudes, el sufrimiento en la cruz y la gloria de la resurrección del Salvador, cuando Él, habiendo entregado su alma, vio la simiente duradera, y por su conocimiento, siendo él mismo un hombre justo, justificó a muchos, y repartió el botín de los poderosos, e intercedió por los malhechores, dando lugar al arrepentimiento, el profeta procede a llamar a los paganos, y en un discurso detallado describe quién tiene fe en Él. Precisamente este es el lugar al que el apóstol Pablo se refiere, bajo el nombre de Sara y Esaab, a la Iglesia (Gál. 4:22-31), porque los antiguos del monte Sinaí y Agar están en esclavitud con sus hijos; libre es la que sigue, de quien habla Isaías: alégrense, las estériles, las que no dan a luz; apartaos y llorad, vosotras que no estáis doloridas, porque hay muchos más hijos vacíos que los que tienen maridos; e inmediatamente [el apóstol] añade: Nosotros, hermanos, hemos hecho promesas a Isaac cuando era niño. Pero así como entonces nació en la carne un perseguidor espiritual, así también ahora. Pero ¿qué dice la Escritura? Casarse con la esclava y su hijo, para no heredar el rango de esclava con el hijo de una mujer libre. Nosotros, hermanos, no somos hijos de esclavitud, sino libres: con la libertad con la que Cristo nos liberó (Gá. 4:27–31; 5:1). Entonces, si el vaso escogido, tomando de Isaías el testimonio que ahora está en nuestras manos, lo refirió a los hijos de la promesa y a la Iglesia, reunida de los gentiles, o de ambos pueblos, que entre los judíos estaba sola y abandonada, que no tenía a Dios por marido, y no recibió ni la ley ni los profetas: entonces por nuestra misma razón somos impulsados a seguir los pasos del predecesor, y a llamar solitario al antes mencionado (Isa. 35) leemos: Alégrate, solitario, etc. Sobre ella y Jeremías está escrito de la persona de Dios: la que dio a luz siete hijos estaba ociosa, su alma era pobre, el sol se puso para ella cuando aún era mediodía (Jer. 15:9). Y en el libro de Samuel: Has dado a luz siete hijos estériles, y muchos niños desfallecen (1 Sam. 2:5), y en los Salmos: Cuando una madre trae hijos estériles a casa, se alegra con sus hijos (Sal. 113:9). Se llama sinagoga a la que dio a luz a siete hijos, por el misterio del número séptuplo del sábado, que era obligatorio para el pueblo anterior. En lugar de siete, podemos referirnos a muchos, debido a la ambigüedad de la palabra hebrea, que significa tanto sábado como muchos. Esto se afirma más plenamente en el libro de las Preguntas Judías, que escribimos y en el Génesis. Entonces, ésta es la que, teniendo a Dios, la palabra divina, por marido, y sujeta a la ley, dio a luz muchos hijos de Dios: cuando recibió carta de divorcio, y no quiso contestar al marido que la llamaba, oyó: hija de tu madre, que rechazaste a su marido (Ez. 16:45); y otra vez: no me invocasteis como a Jehová, y como a padre y director de vuestra virginidad (Jer. 3:4); por eso, este mismo profeta la llora: como la ramera, la ciudad fiel, Sión está llena de juicio; En él reposó la justicia, pero ahora en él hay homicidas (Isaías 1:21). Pero conviene señalar también que cuando dice: una mujer soltera tiene muchos hijos, más que la que tiene marido, entonces la sinagoga no se elimina del todo desde el nacimiento, sino que se prefiere a ella una multitud de paganos. Porque también ella, en la persona de los apóstoles y por medio de los apóstoles, dio origen al primer pueblo de los judíos. Por lo tanto, los dos principales apóstoles dividieron entre ellos las comunidades de creyentes en Cristo: de los masacrados y de los paganos, para que de ambos pueblos pudieran construir Jerusalén, que antes había estado vacía y pobre. Y el hecho de que el texto hebreo ponga relincho en lugar de alegría significa una gran alegría, como un caballo que relincha en victoria. Job escribe sobre esto con más detalle (Job 39). Este lugar y el texto que sigue es atribuido por los judíos y nuestros judaizantes a Jerusalén, de la cual dicen que será restaurada durante el reinado de mil años, y está la misma que anteriormente tuvo marido, pero luego dejó de tenerlo, la que tendrá muchos más hijos después del divorcio de los que antes tuvo de su marido, mientras, obviamente, se hace una comparación de dos mujeres: una que tenía marido y otra que estaba divorciada, y que siempre estuvo soltera y sin marido. No deberíamos sorprendernos de los judíos, cuyos ojos y oídos están cerrados, si no ven la verdad clara. Pero no sé qué decir de los cristianos que dan la mano a los judíos, deseando placeres terrenales milenarios, aunque el Apóstol dice: la esencia es alegórica (Gál. 4:24), y relaciona esto con los dos pactos, el antiguo y el nuevo, Sara y Agar. Arte. 2–3. Ensancha el lugar de tu tienda, y extiende las pieles de tus tiendas; no tengas piedad: alarguen sus cuerdas y fortalezcan sus estacas. Porque penetrarás a derecha y a izquierda, y tu descendencia heredará naciones y habitará ciudades desoladas. LXX: Ensancha el lugar de tu tienda, y asegura las pieles de tus mantas: no tengas piedad. Estire sus cuerdas y fortalezca sus estacas. Expande también a derecha e izquierda: y tu descendencia dominará las naciones, y habitarás en ciudades asoladas. A quien dijo: Alabado sea, oh mujer estéril, que no tienes hijos, rompe las ataduras con las que antes estaba atada, y clama en confesión del Señor, oh mujer que no tuviste hijos, a ella ahora se le ordena, a semejanza del tabernáculo de Moisés, que una vez tuvo en el desierto (Éxodo cap. 36), para ensanchar su tienda, y extender las pieles, y alargar las cuerdas, y clavar profundamente y fortalecer las estacas, de las cuales Cada tienda está formada para que no se derrumbe por los vientos. Debe penetrar a derecha e izquierda, y no ser estrecho como el tabernáculo judío, que tenía una circunferencia de cien codos de largo y cincuenta codos de ancho (Éxo. 27), y no limitarse al pequeño espacio de la iglesia, que tenía sesenta codos de largo y veinte de ancho (1 Reyes 6:2), pero no dejar de ocupar el lugar a derecha y a izquierda. Y para que no pensemos que esto, conforme a la vana persecución de los judíos, se dice de Sión, que debe ser restaurada por el Señor a su estado antiguo, muestra más claramente lo que estaba oculto: y tu descendencia heredará las naciones. Leemos sobre él en el Evangelio: sale y siembra (Mateo 13,3); y otra vez: ¿no sembraste buena semilla en tu aldea (Mateo 13:27)? Esta semilla hará que las ciudades desiertas sean habitadas, de modo que aparecerán iglesias paganas por todo el universo. O, al menos, la simiente de los apóstoles y el remanente del pueblo judío deberían llamarse simiente. Este mismo profeta dice de él: si no hubiera sido que el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado semillas como Sodoma, pues habrían sido, y como Gomorra habrían sido como Gomorra (Is. 1:9). Y el Apóstol dice: los restos se convirtieron (Rom. 11,5). Esto [se dice] del tamaño de las iglesias, que, en lugar de un lugar, Judea, y además muy estrecho, extienden sus fronteras por todo el mundo. Pasemos a la comprensión espiritual. Quien está en una tienda, aunque no tenga una residencia firme y permanente, siempre cambia de lugar, y se apresura más, diciendo en el salmo: Iré al lugar de la morada maravillosa (Sal. 41:5), olvidando el pasado y extendiéndonos hacia el futuro, hasta alcanzar la honra de la suprema vocación (Fil. 3:13, 14). De esta aldea leemos en otro lugar: Porque amada es tu aldea, oh Señor de los ejércitos: mi alma desea y acaba en los atrios del Señor (Sal. 84:2, 3). Y luego añade: Bienaventurados los que habitan en tu casa: por los siglos de los siglos te alabarán (V. 5). Porque el fin de los asentamientos es la posesión de una casa eterna, que no cambia sus cimientos y no es trasladada de un lugar a otro. Porque los que están plantados en la casa del Señor florecieron primero en sus atrios (Sal. 92:14), para que beban desde las flores hasta el fruto, y puedan decir: Soy como el olivo que fructifica en la casa de Dios (Sal. 51:10). A consecuencia de esto, el santo varón, apresurándose a pasar por los pueblos y queriendo ver la casa de Dios, dice que tiene un deseo, no salir nunca de la casa de Dios; Una cosa he pedido al Señor, y esto demandaré: que pueda vivir en la casa del Señor todos los días de mi vida (Sal. 26:4). Por eso es necesario tender la tienda, y estirar las cortinas y las pieles, y estirar más las cuerdas de numerosos y variados sermones, y fortalecer las estacas con razón a derecha e izquierda, para que la semilla de la palabra, es decir, la enseñanza de Dios, pueda tomar posesión de las naciones, y poblar las ciudades que recibió la doble mina (Lucas 19). Los lados derecho e izquierdo de las Sagradas Escrituras se aceptan de buena manera cuando los entendemos tanto en espíritu como en letra mediante el arma de la justicia en la mano derecha e izquierda (2 Cor. 6:7), para que el entendimiento inferior de la vida siga la instrucción y el ejemplo de los mayores, y el espiritual y el superior os lleven del presente al futuro. Esto dijo el Señor a los fariseos que interrogaban: Dad honor al César y a los dioses de Dios (Mat. 22:21): para que nos sometamos a las autoridades de este siglo, que no empuñan injustamente la espada para castigar a los que han obrado mal (Rom. 13), que se entiende por la mano izquierda; sino que demos gracias al Dios de Dios, para que no temamos a nadie más, excepto a Aquel que tiene poder sobre el alma y el cuerpo (Mateo 10), que se entiende por la mano derecha. Finalmente, sobre la sabiduría de Dios, con la cual nada precioso se puede comparar (Proverbios 8:11), se dice que en su mano derecha tiene longevidad y muchos años de vida, y en su mano tiene riqueza y gloria (Proverbios 3:16), de modo que por riqueza entendemos lo que actualmente consiste en conocimiento y buenas obras, y por gloria, lo que el que glorifica a Dios con sus obras recibe de los paganos, y longitud y muchísimos años de vida significa eterna. vida que, descuidando el presente, se precipita hacia el futuro. Arte. 4–5. No temas, porque no te avergonzarás, ni te sonrojarás; porque no te avergonzarás, porque olvidarás la vergüenza de tu juventud, y no te acordarás más de la vergüenza de tu viudez. Porque el que os creó se enseñoreará sobre vosotros, Jehová de los ejércitos es su nombre; y vuestro Redentor, el Santo de Israel, será llamado Dios de toda la tierra. LXX: No temas haber sido avergonzado: y no te avergüences de haber sido vituperado: porque olvidarás la vergüenza eterna, y no te acordarás de la vergüenza de tu viudez: porque el Señor que te creó, Jehová de los ejércitos, es su nombre: y el que te libró, el Dios de Israel, será llamado [Señor] de toda la tierra. Surge la pregunta: si a la Iglesia, reunida entre los paganos, se le dice: alégrate, oh estéril, que no das a luz; y: la mujer soltera tiene muchos hijos, más que la que tiene marido, la cual, por tanto, no tuvo marido y luego dio a luz muchos hijos, y la que antes había tenido marido se volvió esteril: entonces, cómo se dice ahora a la que no tuvo marido: ya no te acordarás de tu viudez, y olvidarás la vergüenza de tu juventud. Los judíos quieren concluir de esto que todo lo que se dice se dice a Jerusalén, la cual, abandonada por Dios, debe ser nuevamente restaurada por Él. Serán fácilmente refutados si están llenos de lo que se dice de parte de Dios en Zacarías: Tomaré para mí dos varas, a una llamé bondad, y a la otra llamé parekoh, y apacentaré las ovejas (Zacarías 11:7). Hablamos de esto en detalle en nuestro lugar, y ahora lo diremos en parte nosotros. Las dos varas son dos naciones, paganos y judíos. De éstos [las varas], nombró primero al pueblo de los paganos, que habían recibido la ley natural escrita en sus corazones, de la cual Pablo habla con gran poder, escribiendo a los Romanos (Rom. 2); No hay nada más hermoso que esta vara, pues toda la creación está igualmente llamada a honrar a su Creador. La segunda, es decir, la [vara] del pueblo judío, se llama serpiente: después del insulto de los paganos, se la llama parte del Señor y serpiente de su herencia: Israel (Deuteronomio 32:9). Como resultado de esto, después de que Israel fue llamado en la persona de Abraham, el Señor dice: Aceptaré mi buena vara, y la desecharé, para destruir mi pacto que ordené a todo pueblo (Zacarías 11:10). Por eso, en la venida de Cristo, se le dice a la vara que fue rechazada: No temas, ni te sonrojes, ni te cubras el rostro con vergüenza. Porque ya no te avergonzarás como antes, ni te acordarás de la vergüenza de tu juventud, ni te acordarás de tu viudez, durante la cual fuiste abandonado por Dios: porque tu Creador mismo te gobernará - [el Creador], cuyo nombre es el Todopoderoso, que reina no sólo sobre el pueblo judío, sino sobre todo el mundo. Finalmente sigue: El que os creó, él mismo os redimió con su sangre; y será llamado Dios de toda la tierra, es decir, de todos los que habitan en la tierra. De esto se desprende claramente que esto no se dice a Jerusalén, que nunca ha dominado todo el universo, sino a la Iglesia de Cristo, cuya herencia es posesión del mundo. Arte. 6–8. Porque como a mujer abandonada y afligida de espíritu, te ha llamado el Señor, y a esposa rechazada desde la juventud, te ha hablado tu Dios. Por un breve momento os dejé: pero con grandes misericordias os recogeré. En un momento de indignación escondí de vosotros mi rostro por un corto tiempo: pero con misericordia eterna tuve misericordia de vosotros, dijo el Señor vuestro Redentor. LXX: No te llamó el Señor como a esposa abandonada y cobarde, ni como a esposa aborrecida desde la juventud, dijo tu Dios. Te dejé por poco tiempo, pero con gran misericordia tendré misericordia de ti. En un poco de ira aparté mi rostro de ti: pero con misericordia eterna tendré misericordia de ti, dijo el Señor que te libró. Aquí los amigos de los judíos valoran poco el significado, diciendo que la esposa abandonada y el cónyuge rechazado desde la juventud, a quien el Señor dejó por un momento y por poco tiempo, es Jerusalén. Él [el Señor], ocultando su rostro por un corto tiempo, lo recibirá con eternas misericordias, y transformará las penas pasadas en gozo. Esto es según el texto hebreo. Según los Setenta, dice que ella, no como una esposa abandonada y cobarde, fue llamada por el Señor, ni como una esposa odiada desde su juventud; pero que Él la dejó por un corto tiempo y apartó de ella Su rostro para tener misericordia de ella para siempre. Entonces, si los judíos y nuestros judaizantes dicen que Israel fue abandonado por poco tiempo, para que en la venida de Cristo Dios tuviera misericordia de ellos; y el tiempo se explica como pequeño en comparación con toda la eternidad: entonces, ¿por qué no se nos permite llamar pequeño al tiempo durante el cual los paganos fueron abandonados: para que ellos, que fueron de Dios en su juventud, pero rechazados en la mediana edad, reciban más tarde la misericordia eterna en la vejez? - especialmente porque durante el llamado temporal de Israel los paganos nunca fueron rechazados; pero la puerta del retorno siempre les estaba abierta a través de los prosélitos, de modo que, así como por su vocación [los judíos] parecemos rechazados por un corto tiempo, así por su rechazo eterno se nos concedería el regreso a Dios. Llamamos eterno al rechazo si no se arrepienten. Además, el apóstol Pablo dice: “Dios sometió a todos al pecado, para tener misericordia de todos” (Gálatas 3:22). Lo que hemos explicado con respecto a la Iglesia, reunida de dos naciones, y los judíos lo entienden con respecto a Jerusalén: aquellos que siguen sólo un sentido figurado y en lugares muy difíciles a través de una digresión que consiste en un razonamiento libre, evitando las preguntas que surgen, se refieren al alma pecadora, que fue rechazada por Dios no por odio, sino por economía, para que ella, oprimida por la gravedad de los desastres, regresara a su ex marido y, habiendo desperdiciado sus bienes, no desesperara de la de su padre. misericordia (Lucas 15). ¿Es el tuyo malo, porque yo soy bueno (Mateo 20:15)? Arte. 9–10. Esto es para Mí, como en los días de Noé, a quien juré que nunca más traería las aguas de Noé sobre la tierra: así juré que no me enojaría contra vosotros, ni os reprendería. Porque los montes se moverán, y los collados temblarán; pero mi misericordia no se apartará de vosotros, y mi pacto de paz no será removido, dijo el Señor que tiene misericordia de vosotros. LXX: Esto es para mí del agua que estuvo con Noé: así como le juré en aquel tiempo no enojarme más con la tierra por causa de ti, y reprenderte para que no traslades los montes, y no traslades tus collados: así no faltará mi misericordia, y el pacto de mi paz no será quitado, dijo el Señor, que es misericordioso contigo. Para que la asamblea de los santos creyera en la eterna misericordia del Señor, y que por eso fuéramos dejados por un momento y por un corto tiempo, para que estuvieran unidos por un pacto eterno en una unión amistosa con Dios, da ejemplos de los antepasados, diciendo: cómo en el momento en que todo el universo pecó, después que toda la tierra se había apartado del camino del Señor, vino un diluvio, y según todos los autores de los pecados, todos los pecados fueron destruidos, y la raza humana fue preservada en la cara. de una persona: Noé, a quien juré que ya no traería más diluvios a la tierra y mi promesa se ha cumplido hasta ahora y nunca dejará de ser válida (Gén. cap. 8 y 9): por eso juro a mi Iglesia, que redimí para mí con mi sangre, que ya no me enojaré más con los que han tenido misericordia de mí, y mi misericordia no se convertirá en ningún reproche severo. Porque las montañas y las colinas antes serán sacudidas que Mi determinación cambiará. Por eso, en el Evangelio dice: El cielo y la tierra pasan, pero Mis palabras no pasarán (Mateo 24:35). Mi misericordia, dice, consiste en que la alianza de paz, que ha reconciliado al mundo conmigo, se conserve no según el mérito de aquellos a quienes fue dada, sino según mi misericordia. Según los Setenta, el significado es confuso, y todo está tan confuso que sobre el trabajo se puede entender lo que se dice: no porque no sepa lo que hizo el hombre más inteligente en este departamento, sino porque no satisface mi espíritu. Porque también entiende el diluvio en sentido alegórico, que los Salvadores explican en el significado del bautismo, recogiendo muchísimos ejemplos, similares a los siguientes: el Señor está habitado por el diluvio (Sal. 28:10), y también: Bueno es el Señor con los que lo soportan en el día del dolor; y conociendo a los que le temen, en el diluvio crea el fin (Nah. 1:7); es decir: Él borró todos los pecados en el bautismo, como dice en otro lugar: Yo soy, yo soy el que borro vuestras iniquidades (Isa. 43:25). Porque el ecu se desvió, pero no fue llave (Sal. 13:3). No había nadie que hiciera misericordia y verdad, y no había conocimiento de Dios en la tierra. La maldición, la mentira, el homicidio, el adulterio y el hurto se apoderaron de todo, y mezclaron sangre con sangre (Oseas 4:1, 2). Por eso habla a través del Profeta: ¡Soy feroz! porque los piadosos desaparecieron de la tierra. No hay corrector en los hombres; se esconden en Mi sangre. Cada uno amarga a su prójimo con amargura y prepara sus manos para el mal (Miqueas 7:2), etc. Esto también incluye esto: “nadie está limpio de inmundicia, aunque su vida en la tierra haya durado aunque sea un día” (Job 13). Por tanto, el diluvio fue obra del Señor, quien, según el apóstol Pedro, murió en la carne, pero revivió en el espíritu y predicó a los espíritus que estaban encarcelados (1 Pedro... 3), cuando, en los días de Noé, se esperaba la paciencia de Dios, que trajo el diluvio a los impíos. En esta imagen, el agua también nos limpia, no lavando las impurezas de la carne, sino pidiendo bien al Dios de la conciencia (1 Pedro 3:21). Por montañas y colinas que no se mueven, pero que fueron sacudidas durante tal diluvio, nos referimos a hombres santos que aceptaron el pacto eterno, que fueron sacudidos durante el antiguo diluvio y abandonaron su inmovilidad. Llama demonios y fuerzas adversarias a las montañas, que vieron que las hijas de los hombres eran buenas y, heridos por la flecha del amor, tomaron mujeres entre todas las que eligieron (Gén. 6), y han perdido su antiguo poder, y no permanecerán después de este diluvio. Esto lo dijo aquel cuya interpretación dejo al lector. Arte. 11-13. ¡Pobrecita, sacudida por la tormenta, inconsolable! He aquí, pondré en orden tus piedras, y haré tus cimientos de zafiros, y haré tus viseras de jaspe, y tus puertas de piedras talladas, y todas tus cercas de piedras preciosas; haré que todos tus hijos sean enseñados por el Señor, y tus hijos tendrán gran paz, y tú serás establecido en justicia. LXX: ¡Humilde y vacilante, inconsolable! He aquí, yo os prepararé el rubí, vuestra piedra y vuestros cimientos de zafiro; Y haré vuestros cercados de jaspe, y vuestras puertas de piedras de cristal, y vuestros muros de piedras escogidas, y haré a todos vuestros hijos discípulos de Dios, y vuestros hijos tendrán gran paz, y será edificada sobre justicia. Donde dijimos: Pondré tus piedras en orden, allí está escrito en hebreo: baphhuch, que todos excepto los Setenta tradujeron de la misma manera: Pondré tus piedras sobre antimonio, como una mujer vestida que se pinta los ojos con antimonio, para hacer comprender la belleza de la ciudad. Y donde nosotros, siguiendo a los Setenta, dijimos jaspe, allí en hebreo se escribe chodchod, que sólo Símaco tradujo χαλκηδόνιον (Calcedonia). Además, en lugar del cristal, en lugar del cual los judíos leen ecda, Símaco y Teodoción pusieron: tallas, es decir, γλυφῆς, Akila τρυπανισμοῦ (perforaciones): esta palabra significa piedras preciosas perforadas y talladas. Hablamos de las diferencias de traducción: pasemos al significado. Ya ahora le habla a la Iglesia, que antes era humillada y pobre, que no tenía ni la ley, ni los profetas, ni la Palabra de Dios, y que estaba sacudida por la tormenta o era inestable, sometida a muchas tormentas del mundo y ladraba entre diversos errores idólatras, sin tener consolador y habiendo gastado en vano toda su fortuna en doctores - [le dice] que Él mismo vendrá, Él mismo descenderá y construirá en la tierra la Jerusalén celestial, que en el Apocalipsis, Johan es llamado la novia y esposa del Cordero, que tiene una luz como una piedra preciosa, como jaspe y cristal, y un gran muro, y doce puertas escritas con los nombres de las tribus de Israel, de las cuales tres eran del oriente y tres del norte, y tres del sur, y tres del occidente; y la estepa descansaba sobre doce cimientos, todos construidos con piedra de asma y cada cimiento de las paredes tenía piedras especiales: el primer jaspe, el segundo zafiro, la tercera calcedonia, la cuarta esmeralda, el quinto sardónice, el sexto sardolito, el séptimo crisólito, el octavo berilo, el noveno topacio, el décimo crisoprasa, el undécimo jacinto, el duodécimo amatista. Al leer esto, exclamamos y dijimos: ¡Oh profundidad de la sabiduría y del entendimiento de Dios! porque Su juicio no ha sido probado y Sus caminos no han sido explorados. ¿Quién entiende la mente del Señor, o quién es Su consejero (Rom. 11:33–34)? Y eitze: ¿quién es sabio y entiende esto, y entiende, y este mensaje (Oseas 14:10)? Respondan a los que aman la letra mortal y preparan durante mil años platos exquisitos para la glotonería y la intemperancia, cuyo vientre es Dios, y la gloria en su vergüenza (Fil. 3), que, después de la gloriosa segunda venida del Salvador, esperan el matrimonio, y los hijos centenarios, y la injusticia de la circuncisión, y la sangre de los sacrificios y el sábado eterno, y que hablan perversamente a Israel: comamos y bebamos, que mañana reinaremos. Esta es aquella Jerusalén celestial, a la cual ahora se dice: He aquí, pondré vuestras piedras en orden, o por Setenta: he aquí, estoy preparando (o prepararé) el rubí, vuestra piedra, para que toda la ciudad esté llena de rubíes, y tenga cimientos de pórfido, y almenas de muros de jaspe o calcedonia, y puertas de cristal o de calcedonia, y un muro perimetral de piedras preciosas, y para que todos sus hijos tengan por maestros no a hombres, sino Dios, y sed llamados discípulos Dios, y para que entre ellos haya paz eterna y creación de justicia. De esto se desprende claramente que en el éxito de la verdad, que sirve como nombre de la virtud, debemos buscar otras virtudes para la edificación de la Iglesia, y no seguir fábulas judías. Que expliquen [los judíos] lo que leemos en los Proverbios de la Sabiduría; Las piedras más preciosas son preciosas (Proverbios 3:15). Porque si Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor. 1), entonces es una tontería comparar a Cristo con piedras privadas de sentimiento. Y nuevamente leemos sobre los juicios de Dios: los destinos del Señor son verdaderos, justificados a una, más deseables que el oro y que muchas piedras valen (Sal. 18:10, 11) De aquí se desprende que aquella piedra se compara con otras piedras, de las cuales el mismo profeta habla arriba de parte de Dios: He aquí, yo pondré para los cimientos de Sión una piedra angular, piedra escogida, de gran valor, y el que en ella crea no será avergonzado (Isa. 28:16). Esta piedra fue rechazada por los que la edificaron, es decir, los escribas y fariseos y los gobernantes de los judíos, los cuales llegaron a ser la cabeza del ángulo (Sal. 117; Mateo 21). Hablando de él, el apóstol Pedro dice: “Por tanto, para los que creemos, él es un tesoro, piedra angular, piedra preciosa y escogida, pero para los que no creen, es piedra de tropiezo y piedra de escándalo” (1 Pedro 2). También dice a los sumos sacerdotes en los Hechos de los Apóstoles: “Él es una piedra escogida, preciosa, despreciada y desechada por vosotros (Hechos 4), que se convirtió en cabeza del ángulo y sustenta dos naciones: la pagana e Israel, que edificó una ciudad, cuyo artífice y creador es Dios; sobre Él el Apóstol escribe a los Corintios: La edificación de Dios es natural y: porque el arquitecto es sabio, pone los cimientos y edifica; que cada uno miren cómo edifica. Porque nadie puede poner los cimientos de otra cosa que Jesucristo que se acuesta (1 Cor. 3:9-11). Ya sea que sobre este fundamento alguno edifique oro, piedras preciosas, madera, heno o paja, la obra de cada uno se revelará. Sobre este fundamento y en otra epístola dice: sobre el fundamento que fue un apóstol y profeta, que es la principal piedra del ángulo del mismo Jesucristo (Efesios 2:20), y nuevamente: vosotros también, como piedra viva, sed edificados para iglesia espiritual, sacerdocio santo, ofreciendo sacrificios espirituales (1 Pedro 2:5). De estas piedras se dice misteriosamente: las piedras son santas yacidas en la tierra (Zacarías 9:16), con las cuales el Señor edifica sobre ti una Iglesia, quien dijo en el Evangelio: sobre esta piedra edificaré mi Iglesia (Mateo 16:18). El que es digno de entrar en esta ciudad dice con alegría al Señor: “Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios: Dios es el fundamento y para siempre” (Sal. 47:9). Del Creador de esta ciudad se dice en otro lugar: Éste edificará Mi ciudad y hará volver el cautiverio de Mi pueblo (Is. 45:13). No es ahora el momento de hablar de la naturaleza de las doce piedras simples y preciosas, aunque muchísimos griegos y latinos han escrito sobre esto. De ellos, nombraré sólo dos: un hombre de sagrada y venerable memoria, el obispo Epifanio, que nos dejó un libro titulado πεpιλίθων [sobre las piedras] como testimonio de inteligencia y erudición, y Plinio Segundo, que fue un orador entre los latinos y también un filósofo, quien, en su obra más hermosa, la Historia Natural, llenó el último libro, trigésimo séptimo, con discusiones sobre piedras ordinarias y preciosas. Estas doce piedras se describen en orden en Éxodo y Ezequiel, a saber, ἐν τῷ λογείῳ [en el pectoral] del sumo sacerdote y en la corona y diadema del príncipe de Tiro. Hablemos primero del Éxodo: se insertaron cuatro hileras de piedras (Éxodo 28). La primera fila tenía piedras sardólicas, topacios y esmeraldas. Segunda fila: rubí, zafiro y jaspe. Tercera fila: ámbar (ligirium), ágata, amatista. Cuarta fila: crisólito, berilo y ónice, que estaban engastados en oro y en los que estaban escritos los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel. Cabe señalar que la segunda fila también se da en la Escritura que estamos considerando: rubí, zafiro y jaspe. Porque aún no poseemos lo perfecto y no hemos llegado a la primera [o patria], porque ahora vemos a través de un espejo, la adivinación. Luego, en Ezequiel lo encontramos escrito así: tú eres el sello de la semejanza y la corona de la bondad; en la dulzura del paraíso de Dios había ecu; Adornó el ecu con toda clase de piedras preciosas, sardio, topacio, esmeralda, ánfrax, zafiro, jaspis, plata, oro, ligirio, achatus, amefisto, crisólipo, virillium, ónico y oro, y llenó el ecu con vuestros tesoros y vuestros graneros. Fuiste creado ecu de él, fuiste creado entre los querubines en mi santo monte, fuiste ecu entre las piedras de fuego, fuiste irreprensible en tus días, desde aquel día fuiste creado ecu, hasta que se halló en ti injusticia (Ezequiel 28:12-15). Porque ¿quién es tan imprudente y loco como para pensar que el príncipe de Tiro, que fue colocado en el paraíso de Dios, sin importar quién pensaran que era, y fue creado entre los querubines y estaba entre las piedras de fuego (por lo que sin duda debemos referirnos a ángeles y poderes celestiales), fue el que estaba adornado con piedras terrenales y tenía semejanza y sello? Entonces, ahora no es el momento de hablar de la naturaleza de todas las piedras y de cada una en particular; porque no siempre es necesario hablar de todo. Ahora hablaremos únicamente del rubí, el zafiro y el jaspe. El rubí, que se prepara o se pone en orden, significa, según me parece, la palabra ardiente de enseñanza, que, después de quitar las tinieblas del error, ilumina los corazones de los creyentes. Esta es la [piedra] que uno de los serafines tomó con tenazas para limpiar la boca de Isaías (Isaías 6), y que, según el testimonio de Dios, nacerá en la tierra de Evilat, donde hay muy buen oro, ánfrax y una piedra verde (Gén. 2:12). Además, el zafiro sobre el que descansan los cimientos se parece al cielo y al aire que hay sobre nosotros; es tal que se puede decir de él con Sócrates esto de Aristófanes: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, que podemos traducir al latín así: scando aerem solemque despicio (me exalto en el aire y miro al sol) o con el apóstol Pablo: nuestra vida es del cielo (Fil. 3:20). Asimismo, la escritura de Ezequiel (1:26) menciona que el lugar sobre el cual está ubicado el trono de Dios tiene semejanza de zafiro, y la gloria del Señor aparece en este color, llevando la imagen del más celestial. Pero también quitó la ciudad del Señor, es decir, las almenas de los muros están asentadas sobre las columnas, pudiendo destruir y exponer toda exaltación que se rebela contra el conocimiento de Dios (1 Cor. 10), y someter la mentira a la verdad. Entonces, esto es muy fuerte en el debate verbal y se establece sobre la evidencia de las Escrituras, sirve como visera de la Iglesia. Hay muchos géneros de jaspe; por un lado, que se encuentra en los manantiales del río Termodonto, se parece a las esmeraldas y se llama grammatias; se cree que elimina todo tipo de fantasmas. El otro es más verde que el mar y parece cubierto de flores; nacerá, como dicen, en Frigia, en el monte Ida y en sus cuevas más profundas. El tercero se encuentra en Iberia y Girvania; y cerca del Mar Caspio y especialmente cerca del Lago Nevzia. También hay una especie de jaspe, similar [en color] a la nieve y a la espuma de las olas del mar con una mezcla de sangre ligeramente traslúcida. Dijimos esto para que en las viseras de la Iglesia podamos reconocer todos los dones espirituales, el que los tiene se quita el vano temor y puede decir con su novia: mi hermano es blanco y negro (Cnt. P. 5:10). Las puertas de esta ciudad están hechas de piedra cristalina, sobre la cual se realizan diversos tallados y nada es más puro que ella. Porque cuando, como resultado del fuerte frío en los Alpes y la inaccesibilidad de las cuevas al sol, el agua, como dicen, se condensa en cristal, al tacto se convierte en piedra, pero a la vista es agua. Por él se aclara que los que están a las puertas de la Iglesia no deben mancharse con ninguna inmundicia, sino tener una fe completamente pura y decir como profeta: He entendido de tus mandamientos (Sal. 119:4) y guardar la bienaventuranza de los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8). Los muros de la ciudad o cerca y πεpίβολος (cerca) están construidos con piedras escogidas, por lo que podemos referirnos a otras piedras, y todos sus hijos son enseñados [por Dios] o discípulos de Dios, que es el testimonio que usa el Señor en el Evangelio de Juan, diciendo: Nadie puede venir a Mí, si el Padre que me ha enviado no le trajere. Todo el que oye y habla del Padre, vendrá a Mí; y un poco más adelante: está escrito en los profetas: y serán enseñados por Dios (Juan 6:44, 45). También dice a través de Jeremías: Escribiré Mis leyes en sus mentes y en sus corazones. Y ninguno enseñará a su prójimo ni a su hermano, diciendo: Conoce al Señor. Porque me conocerán desde el más pequeño de ellos hasta el más grande; porque seré misericordioso con sus iniquidades y no me acordaré de sus pecados (Jer. 31:33, 34). La enseñanza de los discípulos de Dios tiene gran paz que les da el Señor; la edificación de una ciudad hermosísima se logra con justicia, para que Él sea Dios de más de una nación, en todo el mundo, llamando en su fe a esclavos y libres, a griegos y a bárbaros, a ricos y a pobres, a nobles y humildes, a maridos y mujeres, a hijos y a ancianos, y a todo lo que en el mundo parece contrario. Hemos ido más allá de los límites de la brevedad, útiles en todo lo que hay que discutir, buscando no en la tierra, como los judíos y nuestros medio judíos, sino en el cielo, la ciudad de Dios, que no puede esconderse en la montaña: Cristo. Arte. 14. Estad lejos de la opresión, porque no tendréis miedo, y del miedo, porque no se acercará a vosotros. LXX: Huye de los malvados, y no tendrás miedo, y el temblor no te llegará cerca. El orden es maravilloso. Consoló a la pobre y humilde mujer, prometiéndole dones espirituales. Ahora le enseña qué debe hacer si no quiere tener miedo de los ataques de sus oponentes. El significado es este: si no quieres tener miedo de tus enemigos, entonces haz lo que te digo: aléjate de la opresión o de la anarquía, porque toda anarquía y robo proviene de la opresión, y no tendrás miedo, y el miedo y el temblor no se acercarán a ti, para que no temas a los hombres, sino a Dios, y te dirás a mí mismo: “Temblé y tuve miedo” (Deuteronomio 9:19) y con uno de los amigos de Job: “Has sacudido me con horror y temblor, y sacudió mis huesos con verde” (Job 4:14), y con el profeta: “Mi presencia ha hecho temblar en mis huesos” y “a quién mira el Señor, sino a los humildes y mansos, y temblando ante sus palabras” (Isa. 66). Hay, entonces, otro temor: (el temor de) los malvados, sobre el cual está escrito; “El temblor se apoderó de los impíos” (Sal. 47). Arte. 15. Ahora vendrá un vecino que no estaba conmigo; quien una vez fue tu extraño se unirá a ti. LXX: He aquí, los extranjeros (proselyti) vendrán a vosotros por medio de Mí, y serán vuestros habitantes, y correrán hacia vosotros. Los judíos piensan que esto se dice también en Jerusalén, en el sentido de que muchos de los paganos serán prosélitos y aceptarán la ley y los ritos de Moisés. Pero nosotros, según la explicación que hemos comenzado, referimos esto también a la Iglesia, que por los apóstoles se reunió de ambos pueblos, que no tiene mancha ni arruga, que es libre y es madre de todos los creyentes (Ef. 5; Gál. 4). Para reunir a estos prosélitos y extraños, el Señor envió a Sus discípulos, diciendo: enseñen todas las lenguas (Mateo 28:19), para que recurran al evangelio y acepten la nueva ley, para que los que una vez fueron habitantes de la idolatría, se conviertan en habitantes de la Iglesia. Los Salmos dicen de ellos: El Señor hace sabios a los ciegos, o como se lee en los códigos latinos: “El Señor ilumina a los ciegos”, el Señor ama a los extraños (Sal. 145:8, 9), para que los ciegos, habiendo recibido la luz de la verdad, y los insensatos, habiendo aprendido la sabiduría, se trasladaran a la Iglesia y fueran amados por el Señor y escucharan las palabras del profeta: el río no es mi pueblo: vosotros sois mi pueblo (Oseas 2:23), al entrar en la iglesia de Dios, los celos se apoderaron de los ignorantes. Arte. 16–17. He aquí, creé al herrero, que avivaba las brasas del fuego y hacía herramientas para su trabajo, y creé al destructor para la destrucción. Toda arma forjada contra ti fracasará, y toda lengua que se te oponga en juicio condenarás. Esta es la herencia de los siervos del Señor, y su justicia conmigo, dice el Señor. LXX: He aquí, yo te creé, no como un herrero que aviva brasas en el fuego y hace una herramienta para trabajar. Pero yo no os creé para destruiros hasta el punto de la destrucción: toda arma formada contra vosotros fracasará, y toda voz [que] se levantará contra vosotros en juicio: si los vencéis, y los acuséis de ello ⁑ Esta es una herencia para los que sirven al Señor, y seréis justos conmigo, dice el Señor. Primero digamos esto en relación con el texto hebreo. Si queréis no tener miedo y que el miedo se aleje de vosotros: entonces haced lo dicho en el discurso anterior; porque por mí tendréis extraños. Creé un herrero que avivaba las brasas del fuego, es decir, el diablo, autor de todos los males, no por necesidad de la naturaleza, sino por libre decisión. Él enciende y prepara armas contra vosotros, como lo fueron Sem y Elimas, los magos que se opusieron a los apóstoles Pedro y Pablo (Hechos 13). Creé al destructor de los que creerían, no para que fuera causa de su destrucción, sino para que se creara un adversario para la lucha y para que hubiera destrucción para los vencidos y motivo de recompensa para los vencedores. Y todo lo que el herrero haga contra ti no tendrá éxito, sino que estará sujeto a castigo tanto en la vida presente como en la futura. Y lo que antes parecía oculto, esto se declara más claramente en lo que sigue: y condenarás toda lengua que se te oponga, destruyendo la sabiduría de los sabios y rechazando la inteligencia de los prudentes. Y a todos los heresiarcas, maestros judíos y filósofos mundanos a quienes ese herrero incitó, los condenarás en tu juicio. De manera similar, tanto los incrédulos como los ninivitas fueron condenados por la reina de Saba, y viceversa, Sodoma será justificada en comparación con la peor Jerusalén (Mateo 12). A esto se le suma cuáles son esas recompensas, para que el debate se considere vacío y acabe en muerte real. Esta es la herencia de los siervos del Señor, es decir, los reinos de los cielos, y la vida eterna, y la recompensa de los trabajos que ningún ojo vio, ni oído oyó, ni ha subido en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9). Si aman, entonces también sirven a [Dios], quienes no tienen otro Señor que Dios. Y esta es la justificación de los que están con Dios, que la tristeza presente será recompensada con gozo futuro. Entonces, según los Setenta, el significado, según me parece, es este: Yo, vuestro Creador, no os creé de la misma manera que el diablo, el peor herrero, infla con un espíritu inmundo los instrumentos de iniquidad y los prepara para la destrucción, lo que debería llamar que tales instrumentos no tengan un camino próspero, sino que sean aplastados en medio del camino. Y cuáles son estas armas, esto se explica en el siguiente discurso: y toda voz que se levante contra ti en juicio, las derrotarás a todas. Los instrumentos de la anarquía tienen una voz, voz que se rebela contra la Iglesia cuando los herejes levantan los labios y su lengua llega al suelo. Lo siguiente es entonces: y les echaréis la culpa, celebramos al frente con una cena, que, al parecer, no fue añadida tanto por los Setenta como por los escribas delgados. Cuando la Iglesia conquiste toda lengua que se levante contra ella, entonces para aquellos que sirven al Señor y le obedecen, la herencia será ganancia eterna. Jeremías habla de él con otras palabras: mm recompensa de tu trabajo (Jer. 31:16). Y los habitantes de la Iglesia serán justos ante el Señor. Porque todo aquel que practica la justicia es nacido de Dios. A los tales el Señor les dice: Seréis santos, porque yo soy santo (Levítico 20:26). Capítulo LV. Arte. 1. 2. Todos los que tengan sed, vayan a las aguas y los que no tienen dinero (vulg. plata), apresúrense, compren y coman: vayan, compren vino y leche sin plata y sin pago alguno. ¿Por qué no pesas el dinero por el grano y tu trabajo por la falta de satisfacción? LXX: Los que tienen sed, vengan al agua, y los que no tienen dinero, vayan y compren, y coman, y vengan y compren vino y grasa sin dinero y sin pago. ¿Por qué compráis con dinero [no con pan] y con vuestra insatisfacción laboral? La palabra hebrea oi, sobre la cual dije anteriormente (capítulo 29) en la profecía contra Ariel, que es ambigua y significa una interjección de llamado o dolor, colocada aquí al comienzo del capítulo, se lee con el significado no de dolor, sino de llamado. Entonces, habiendo dicho que toda arma hecha contra la Iglesia será aplastada y toda voz y lengua armada contra el conocimiento de Dios será derrotada, llama a los creyentes al río de Dios, que está lleno de aguas y cuyo arroyo alegra la ciudad de Dios, a beber agua de los manantiales del Salvador, que habla a la mujer samaritana: si conocieras el don de Dios y quién es, te diría: dame de beber, le habrías pedido y te daría agua. El agua que yo le daré, habrá en él una fuente de agua que correrá hasta su vientre eterno (Juan 4:10, 14). Respecto a estas aguas, clamó en la iglesia: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Al que beba del agua que yo le daré, de su vientre correrán ríos de agua viva (Juan 7,37-38), es decir, el Espíritu Santo que los creyentes debían recibir y sobre el cual el profeta proclamó en un discurso misterioso: Mi alma tiene sed del Dios vivo (Salmo 42,3), y nuevamente: contigo está la fuente de la vida (Salmo 36,10). Dijo de sí mismo: Me abandonó a mí, fuente de aguas vivas, y desenterró para mí tesoros ruinosos que no podían contener agua (Irem. 2:13). Estas aguas corren de las nubes, hasta donde ha llegado la verdad de Dios, como está escrito: Y que las nubes rocíen justicia (Isaías 45:8). Y a los sedientos se les manda no beber las aguas fangosas de Sior y los abismos de Asiria, sino que vengan a las aguas de Siloé, que corren tranquilamente, y que no teman la pobreza de palabras, si no tienen plata, que escuchen al Apóstol que dice: por la gracia del Espíritu Santo viene la salvación (Efesios 2:8), y al Señor [que dijo] a los discípulos: coman atún, den atún. (Mateo 10:8). Y, sorprendentemente, compran agua sin dinero y no la beben, sino que la comen. Porque Él mismo es agua y pan, que descendió del cielo (Juan 6). En consecuencia, lo que se lee en algunas listas: comprar y beber, fue cambiado por escribas inexpertos que pensaron que sería más coherente beber agua en lugar de comerla. También puede ser muy malo el dinero o la plata, lo cual la Escritura rechaza, diciendo: la plata se da con adulación, como si se empobreciera (Prov. 26:23), y en otros lugares: tu plata es rechazada (Jer. 6:30). Y hay plata, que se compara con las palabras de Dios: las palabras del Señor son puras; Entonces, menospreciando la plata y el dinero, con los que no podemos comprar las aguas del Señor, vayamos a aquel que, sosteniendo el cáliz de la Santa Cena, dijo a los discípulos: Tomad y bebed, esto es mi sangre, que por muchos es derramada para remisión de los pecados (Mateo 26:28). Disolvió este vino con sabiduría en Su copa, llamando a beber a todos los débiles mentales del mundo y a los que no tienen sabiduría mundana, y que compráramos no sólo vino, sino también leche, que significa la inocencia de los niños, cuya costumbre e imagen aún se conserva en la Iglesia occidental, para dar vino y leche a los renacidos en Cristo. Pablo también habló de esta leche: “Diste a beber leche, no carne” (1 Cor. 3:2), y Pedro: “Amas como niños recién nacidos la leche de las palabras” (1 Pedro 2:2). Por eso, Moisés, atribuyendo el vino y la leche al sufrimiento de Cristo, testifica con un discurso misterioso: “sus ojos están llenos de deleite por el vino y sus dientes están blancos por la leche” (Gén. 49:12). En lugar de leche LXX, en el lugar actual tradujeron grasa, de la que habla San David en el salmo: que de grosura y ungüento se saciará mi alma (Sal. 63:6), y en otro lugar: de la grosura del trigo y del hueso de miel para saciarlos (Sal. 80:17). Estas grasas no significan otra cosa que la carne mística a la que el Señor llamó a los discípulos, diciendo: si no coméis mi carne y bebéis mi sangre, no tendréis vida en vosotros (Juan 6:53). Por eso fue traicionado en Getsemaní, que significa valle gordo o gordo. Y al mismo tiempo reprocha a los que siguen la sabiduría del mundo, y las enseñanzas perversas e hipócritas de los herejes, y las tradiciones de los fariseos, y todo conocimiento falso que se rebela contra Dios, y con gran pago y trabajo constante pesan dinero para esa enseñanza en la que no hay pan, y se cansan a causa de alimentos de los cuales no hay satisfacción. Esto deja claro que uno debe seguir esa sabiduría, que no consiste en las hojas y el color de las palabras, sino en el núcleo y los frutos de los pensamientos, que no pasa volando por el oído y eleva el espíritu. Para aprenderlo, no vamos al extranjero y no necesitamos grandes gastos, pero la palabra está cerca, en nuestra boca y en nuestro corazón. Arte. 2–3. Oíd, vosotros los que me oís, y comed lo bueno, y vuestra gorda alma lo gozará. Inclina tu oído y ven a Mí; escucha y tu alma vivirá. Y os daré consejo eterno, fiel a la misericordia de David. LXX: Escúchame, y come cosas buenas, y tu alma gozará de cosas buenas. Escucha con tus oídos y sigue Mis caminos; y escúchame, y tu alma vivirá en el bien. Y estableceré un pacto eterno contigo, el santo fiel de David. Para que nadie piense que escuchar la palabra de Dios es carnal y no espiritual, se le prometen beneficios no carnales sino espirituales. Porque si me escucháis, destruiréis la buena tierra (Isa. 1:19) o la buena, dijo el que dice: Yo soy el buen pastor (Juan 10:11). Y tu alma disfrutará del bien incluso en la gordura. Por tanto, para los beneficios prometidos al alma, debemos reconocer no las riquezas, ni la salud carnal, ni las diferencias mundanas, que incluso los filósofos llaman indiferentes, es decir, ni buenas ni malas y cambiantes, según las propiedades de quienes las usan, sino aquellas a las que Dios nos llama: apartarnos del mal y hacer el bien (Sal. 36:27). Si la honestidad y las virtudes se llaman bendiciones del alma, entonces por mal no debemos entender la pobreza, ni la debilidad corporal ni la ignorancia, sino todos los vicios que verdaderamente sirven al mal. Como resultado de esto, Abraham también tuvo bendiciones, no porque fuera rico, sino porque usó sus riquezas para el bien (Gén. 13). Además, Lázaro, que luego descansó en su seno, sufrió el mal, no porque experimentó el tormento de la enfermedad junto con la pobreza, sino que a través de lo que en el mundo se consideraba malo, alcanzó verdaderas bendiciones. Por tanto, este hombre rico, vestido de púrpura, recibió en su vida el bien que era bueno para el que lo tenía por bueno, pero de Lázaro, al contrario, no se dice; “recibió su mal en su vida”, y: “recibió su mal en su vida”, que le pareció mal no al que lo soportó, sino a los demás (Lucas 16). Un ejemplo de ambos nos lo dio el bendito Job, quien no se dejó vencer ni por el bien ni por el mal del mundo, sino que lo sobrellevó todo con igual firmeza (Job 2). Por eso, Salomón ora a Dios: no me des riqueza ni pobreza. Hazme necesitado y satisfecho de mí mismo, para que no me sacie del lecho y del río: ¿quién podrá verme? o cuando soy pobre, robo y juro por el nombre de Dios (Proverbios 30:8-9). Si pide no tener ni riqueza ni pobreza, sino sólo lo necesario para el alimento, de lo cual dice el apóstol: teniendo alimento y vestido, con esto estaremos satisfechos (1 Tim. 6:8), entonces es obvio que la riqueza y la pobreza, la salud y la debilidad, el placer y el dolor no constituyen ni el bien ni el mal, pero dependiendo de la diferencia entre quienes los experimentan, son al mismo tiempo buenos y malos. Por tanto, el Señor no promete al alma, según los quiliastas (χιλιαστάς), riquezas, y manjares atractivos, y gorduras corporales, y faisanes, y tórtolas disecadas, bebidas dulces, vino entero, hermosas esposas, muchos hijos, sino aquellos deleites a los que Él nos llama misteriosamente diciendo: Deléitate en el Señor, y Él te concederá las peticiones de tu corazón (Sal. 36:4), y en otro lugar: Creo ver el bien del Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 26:13), y en otro salmo: Bendice al Señor, alma mía, y todo lo que hay en mí, su santo nombre, que cumple tus deseos de bien (Sal. 102:1, 5). Finalmente añade: Escucha y tu alma vivirá. La promesa de todas las cosas buenas es la vida eterna. Si estás dispuesto a escuchar y tu alma vive para siempre, entonces te daré un pacto eterno, fiel a la misericordia de David. El mismo salmista cantó sobre ellos: Cantaré por siempre las misericordias del Señor, proclamaré tu verdad de generación en generación (Sal. 89:1). Y para que sepamos cuáles son estas misericordias, lo muestra con las siguientes palabras: Un juramento hice sobre mi santo, buscando a David y mentiré: su descendencia permanecerá para siempre, y su trono será como el sol delante de mí y como la luna, perfecto para siempre y testigo fiel en el cielo (Ibíd. vv. 36-38). Se le llama fiel porque cumplió su promesa. En cambio, la LXX tradujo: el santo y fiel de David, lo cual puede entenderse en el sentido de sólido y fuerte, así: fieles son todos sus mandamientos, establecidos por los siglos de los siglos (Sal. 110:8), y en otro lugar: Dios es fiel, y no hay injusticia en Él (Deut. 32:4). Y el apóstol Pablo dice: si no creemos, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo (2 Tim. 2:13), y en otro lugar, escribiendo a Timoteo: la palabra es fiel y digna de toda aceptación (1 Tim. 1:15). Este pacto, prometido por el Señor, no será breve y único, como el que hubo con el pueblo judío, sino que permanecerá para siempre, para que venga el verdadero David y para que en el Evangelio se cumpla lo prometido de parte del rostro de Dios: encontré a David mi siervo ungiéndolo con santa misericordia (Sal. 89:21), cuya mano puso sobre el mar y sobre los ríos su diestra. Según Ezequiel, muchos siglos después de la muerte de David, lo llama Su siervo y pastor, diciendo: Un solo pastor os levantaré, Mi siervo David (Ezequiel 34:23). Arte. 4–5. He aquí, yo lo he puesto por testigo a las naciones, por caudillo y guía de las naciones. He aquí, llamarás a un pueblo que no conociste, y las naciones que no te conocieron se apresurarán hacia ti por amor del Señor tu Dios y el Santo de Israel, porque Él [o quien] te ha glorificado. LXX: He aquí, te he puesto por testigo a las naciones, por príncipe y guía de las naciones; Las naciones que te conocían te invocarán, y las naciones que no te conocían huirán a ti por amor del Señor tu Dios, el Santo de Israel, que te ha glorificado. Primero llamó al pueblo judío en la fe para que inclinaran sus oídos y aceptaran el pacto eterno que el Señor prometió a David y a Abraham y a su descendencia, diciendo: Las naciones serán benditas en tu descendencia (Gén. 22:18). Explicando esto, el apóstol Pablo dice: No habla a la simiente, sino a la simiente que es Cristo (Gálatas 3:16). Y como Él llamó a que, por su incredulidad, las naciones paganas creyeran, pasa a los paganos y dice que envió a su Hijo por testigo o testimonio a todas las naciones, para que proclamara sus mandamientos y mandamientos a las naciones, diciendo de sí mismo: este evangelio será predicado en todo el mundo, para testimonio en toda lengua (Mateo 24:14). Por eso, doma al arrogante Pilato con estas palabras: Para esto yo nací, para dar testimonio de la verdad (Juan 18:37). Acerca de Él, el apóstol Pablo escribe a Timoteo: hay un mediador para Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo para redención por todos, testimonio de sus tiempos, en quien yo fui constituido predicador y apóstol (1 Tim. 2:5–7). Entonces, todo lo que se dice [aquí] debe referirse a aquel que, como oveja, fue llevado al matadero y como cordero delante de los trasquiladores no abrió la boca, de quien se dice arriba: Le vimos, y no tuvimos forma ni bondad (Isa. 33:2) y: Estos son nuestros pecados que llevamos y sufrimos por nosotros (Ibíd., v. 4). Los que antes no lo conocían corrieron o se apresuraron hacia Él, diciendo: Dios es nuestro refugio y fortaleza (Sal. 45:1), y también: Señor, hemos sido refugio por generaciones y generaciones (Sal. 89:1). Leemos arriba sobre su fe: los que no han oído hablar de Él verán, y los que no han oído entenderán (Isaías 52:15). Él es testigo de todo lo que el Padre prometió y reveló al mundo, cuyo misterio Pablo, exponiendo en un breve discurso a los Efesios, dice: “El Dios del Señor Jesucristo es el Padre de gloria” (Ef. 1). De él está escrito ahora: Por amor del Señor vuestro Dios, y del Santo de Israel, que os glorificó, y con la gloria que tenía antes que el mundo existiera. De lo cual también testifica el profeta: “La gloria de Dios se manifestará” (Isa. 40), que es resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis (Heb. 1), cuando toda lengua confesará que Jesús es Señor en la gloria del Padre (Fil. 2), quien respondió al Hijo pidiendo la gloria que antes tenía: He glorificado y glorificado. (Juan 12:28). El apóstol Juan también dice de Él: hemos visto su gloria, la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1:14). Así, cuando habla de Aquel que en el principio estaba con Dios como Dios Verbo, se le llama Padre de gloria, pero cuando habla de Aquel que dice en el Evangelio: ¿Por qué procuráis matarme a mí, el hombre que os ha hablado la verdad? (Jn. 8:40), entonces se invoca al Dios de nuestro Señor Jesucristo, pero en el sentido de que uno es diferente del otro, pero en el hecho de que uno y el mismo Hijo de Dios habla en consecuencia, ya sea para su divina gloria, o para nuestra naturaleza, que le agradó aceptar. Arte. 6–7. Buscad al Señor cuando pueda ser encontrado, invocadlo cuando esté cerca. Deje el impío su camino, y deje el impío sus pensamientos, y vuélvase al Señor, y él tendrá misericordia de él, y de nuestro Dios, que mucho perdona. LXX: Buscad al Señor, y cuando lo encontréis, invocadle. Y cuando se acerque a ti, deja el impío sus caminos y el impío sus pensamientos, y vuélvete al Señor y reciba misericordia, porque Él perdonará muchos de tus pecados. Así que, puesto que, como ya hemos dicho antes, no quisisteis aceptar el pacto eterno y las fieles misericordias de David, que, cuando vosotros no quisisteis aceptar, aceptó la masa de los paganos, entonces yo, el profeta, os recuerdo, compatriotas míos, y confirmo con testimonios: traed arrepentimiento mientras haya tiempo. Volveos a Aquel que ahora habla por los profetas, que en adelante hablará en persona. Búscalo mientras puedas encontrarlo, mientras estés en el cuerpo, mientras haya lugar para el arrepentimiento, y no busques por el lugar, sino por la fe. Y de cómo buscan a Dios, esto se trata con más detalle en otra parte: filosofar sobre el Señor en la caridad, y con sencillez de corazón buscarlo, ya que no lo encuentran los que lo tientan, pero tampoco lo encuentran los que no le creen (Sab. Sol. 1, 1-2). Por eso, nosotros, sabiendo lo que se dice de los pecadores: “los que se alejan de Ti perecerán”, debemos decir al Señor: ¿adónde me iré de Tu espíritu y cómo huiré de Tu presencia? Si subo al cielo, Tú eres mamo ecu; incluso si bajo al infierno, tamo ecu (Sal. 139:7-8), y lo invoco cuando está cerca, para que no retroceda lejos a causa de nuestros pecados y vicios. Porque Él se acerca a quienes se acercan a Él y con alegría encuentra a Su Hijo que regresa con Él después de mucho tiempo. Por eso, el santo canta en el salmo: Bueno es para mí estar unido a Dios (Sal. 73:28). Y solo Moisés se acercó al Señor (Éxodo 22). Y a través de Jeremías Dios dice: Dios, acércate, yo soy, y no Dios de lejos (Jeremías 23:23), acercándote a los que por la fe se acercan a Mí, y alejándote de los que por la incredulidad huyen de Mí. Por eso, se dice a los creyentes: “Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros” (Santiago 4:8). Y para que no pensemos que esto puede ser suficiente, añade inmediatamente: resistid al diablo, y huyed de vosotros (Ibíd., v. 7), de lo que arriba [Pedro] dijo: el adversario es el diablo, como un león, que anda rugiendo, buscando a quien devorar. Resístelo en el firmamento por la fe (1 Pedro 5:8–9). Y no basta buscar al Señor y, mientras haya tiempo de arrepentimiento, encontrarlo e invocarlo mientras está cerca, si el malvado deja sus caminos anteriores y sus pensamientos anteriores, por los cuales se desvió de Dios. Porque entonces nos volveremos al Señor, que tendrá misericordia de nosotros, y al Padre todo bueno, que es abundantemente misericordioso y fácilmente perdona cuando dejamos nuestros pensamientos y caminos anteriores, para que luego seamos dignos de escuchar: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son abandonadas y cuyos pecados son encubiertos (Sal. 31:1). Arte. 8–9. Porque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, y vuestros caminos no son Mis caminos, dice el Señor. Porque como se exaltan los cielos de la tierra, así se exaltan mis caminos de vuestros caminos, y mis pensamientos de vuestros pensamientos. LXX: Porque mis pensamientos no son como vuestros pensamientos, y mis caminos no son como vuestros caminos, dice el Señor. Pero como está lejos el cielo de la tierra, así está Mi camino de vuestros caminos y vuestros pensamientos de Mi pensamiento. Para que no os parezca difícil lo que os prometo, y para que no os parezca increíble que los malvados y los inicuos, o el pueblo judío, o todos los paganos que no conocieron a Dios, puedan salvarse: tomad en cuenta que mis decisiones y las vuestras difieren en muchos aspectos, y que tanto como [Mi] naturaleza [es] diferente a la vuestra, también lo es la voluntad. Porque muchos pensamientos hay en el corazón del hombre, pero el consejo del Señor permanece para siempre (Proverbios 19:21). Ustedes, como personas, muchas veces, arrepintiéndose de lo prometido, destruyen la decisión anterior mediante una nueva decisión. Porque el Señor destruye los consejos de lenguas, barre los pensamientos de los hombres y barre los consejos de los príncipes; los pensamientos de Su corazón de generación en generación (Sal. 32:10), y todo lo que Él ha decidido no puede cambiar. ¿Quieres resaltar la diferencia entre Mi decisión y la tuya? Como está lejos el cielo de la tierra, y como es diferente la morada de los ángeles y la de los hombres, así lejos están Mis pensamientos de vuestras decisiones. Porque de mis pensamientos está dicho: Su juicio no es probado, y sus caminos no son probados (Romanos 11:33). Más sobre el tuyo: habiendo pensado en un consejo, no podrán redactarlo (Sal. 20:12), y en otro lugar: aunque tomes consejo, se arruinará, y la palabra que hablas no permanecerá en ti (Is. 8:10). Lo claro no necesita explicación; por lo tanto, se resume en lugar de explicarse. Arte. 10–11. Y así como la lluvia y la nieve descienden del cielo y nunca vuelven allí (Vulg. no vuelve), sino que riegan la tierra y la riegan y la hacen capaz de dar a luz y da semilla al que siembra y pan al que come, así es mi palabra que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quise, y prosperará en aquello para que la envié. LXX: asimismo, si lluvia o nieve desciende del cielo y no vuelve hasta que haya regado la tierra, y da fruto y vegeta y da semilla al sembrador y pan para comer: así será con mi alimento que sale de mi boca: no volverá hasta que haya hecho lo que me agrada, y yo haga buenos sus caminos y mis mandamientos. Lo que se dice [aquí] también depende de lo que lo precedió; El significado aquí es generalmente el siguiente: el pueblo pagano no será incrédulo, porque después de tantos crímenes los malvados de repente serán salvos. Porque Mis pensamientos no son los mismos que los pensamientos de las personas, y cuanto más lejos están los cielos de la tierra, así más lejos están Mis pensamientos de los pensamientos de las personas. Porque soy muy bondadoso y perdono mucho. ¿Quieres tener otro parecido? Así como la lluvia desciende del cielo en forma de nieve y nunca vuelve allí, riega la tierra y la riega y produce diversas semillas, para que de los campos abundantes nazca el pan para beneficio de los hombres, así la palabra de mi promesa, que una vez prometí y que salió de mi boca, no quedará sin cumplirse, sino que se cumplirá en todas las cosas. En sentido alegórico, esto se puede entender de dos maneras, porque la palabra del Señor es de quien está escrito: En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo (Juan 1:1). No volverá a Él vacío, sin haber cumplido la voluntad del Padre, sin cumplir todo aquello para lo que se encarnó y sin reconciliar al mundo con Dios. Se llama salir de la boca, y de la matriz y del vientre, para que Dios tenga estos miembros, y por tanto, para que a través de las palabras que nos son propias podamos conocer la naturaleza del Señor. O debería decirse que se llama lluvia la palabra de la enseñanza del Evangelio y esas lluvias que caen sobre la buena tierra, las nubes espirituales a las que ha llegado la verdad de Dios. Moisés promete este aguacero y estas lluvias en los cánticos del Deuteronomio: Oiga la tierra las palabras de mi boca; Caiga como lluvia mi mensaje, y caigan como rocío mis palabras (Deuteronomio 32:1-2), para que los que siembran con lágrimas seguen con alegría (Sal. 125), y los que siembran en justicia y en el Espíritu, cosechen fruto de vida eterna y reciban el pan de la enseñanza del evangelio, de que está escrito en Proverbios y Eclesiastés: abre los ojos y queda saciado. pan (Prov. 20:13), y nuevamente: pon tu pan sobre la superficie del agua, porque dentro de muchos días lo encontrarás (Ecl. 11:1). Porque no se debe pensar que a los que comen se les ordena que abran los ojos para comer el pan que alimenta sus cuerpos, y así quedar satisfechos con el pan que, según Habacuc, los pobres comen en secreto (Habab. 3). Pero Dios pide el pan de la doctrina, que no podemos comer a menos que abramos los ojos de nuestro corazón. Pablo escribe a menudo sobre él a quienes se alimentan de las palabras de fe y de verdad (2 Cor.). Y al maestro se le manda que arroje el pan de su enseñanza sobre cada agua y derrame el don espiritual a todos, y que sepa que si cumple lo mandado, recibirá recompensa en el último tiempo. Y parecerá bastante injusto que el que da limosna se gane amigos con riquezas injustas, para que lo acepten en las moradas eternas (Lucas 16), y que el que distribuye alimento espiritual y da alimento a sus consiervos en su tiempo no los encuentre después de muchos siglos, que el Eclesiastés llama muchos días (Ecl. 11:1). Arte. 12-13. Porque saldréis con alegría y seréis llevados en paz. Los montes y montes cantarán tus alabanzas y todos los árboles aplaudirán. En lugar de espinas brotarán abetos [o cipreses], y en lugar de ortigas crecerá mirto. Y el Señor se revelará como señal eterna, que será destruida. LXX: Con alegría saldréis y con alegría seréis llevados. Los montes y colinas saltarán esperándote con alegría, y todos los árboles del campo salpicarán sus ramas. Y en lugar de στοιβή (o sea, arbusto muy malo) brotará un ciprés y en lugar de ortiga (coniza) brotará un mirto. Y el Señor será por nombre y por señal eterna, y no fallará. Mi Palabra, dice, no volverá en vano, sino que cuando haya cumplido todo lo que me agradaba, y haya cumplido Mi voluntad en la tierra, entonces vendrá a Mí, y se cumplirá lo que está escrito: Dijo el Señor a Mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Sal. 109:1). Porque saldréis de la sangre de la idolatría con gozo y seréis llevados en paz para oír del apóstol; Gracia y paz a vosotros (Romanos 1:7). O serás llevado con gozo, para que tras la sombra de la ley aprendas la verdad del evangelio. Porque los montes y colinas, por los que podemos entender los ángeles y las almas de los santos, llamados, según la diferencia de virtudes, montes y colinas, se regocijarán sobre los que se arrepientan y expresen el gozo espiritual en el júbilo [saltando]. Esto es lo que dice el Señor en el Evangelio: “Los ángeles en el cielo se alegrarán por un pecador que trae arrepentimiento” (Lucas 15). Asimismo, todos los árboles serán salpicados con manos o ramas que estén plantadas junto a corrientes de agua y que darán su fruto en su tiempo, y su hoja no caerá (Sal. 1). Uno de estos árboles decía en el salmo: Soy como un olivo que da fruto en la casa de Dios (Sal. 51:10). Preguntemos a quienes siguen sólo un simple significado histórico y comen carne de cordero cocida: ¿los árboles salpican sus ramas y golpean con sus manos, y en qué sentido debemos entender lo que se dice de los rugidos: los ríos salpicarán con sus manos (Sal. 97:8)? No sólo los montes y las colinas saltarán y cantarán, y todos los árboles del campo bendito por Dios salpicarán sus ramas y golpearán con sus manos, sino que también οτοιβή y κονύζη o espinas y ortigas se convertirán en abetos, y el mirto en cipreses. Στοιβή, según Símaco y los Setenta, en hebreo se escribe nesus, que Aquila y Teodoción tradujeron mediante κονύζη. Κονύζη es una hierba muy mala y amarga que tiene muy mal olor. Y donde la LXX tradujo κονύζη, que en hebreo se llama sarphod, Símaco tradujo ortiga. Cualquiera que sea el significado real de estos nombres, hay que decir que el mal se convierte en bien y las virtudes surgen de los vicios, es decir, en lugar de anarquía, verdad, en lugar de coraje imprudente, coraje, en lugar de despilfarro, abstinencia, en lugar de imprudencia, prudencia. Tomemos el ejemplo de nuestros antepasados: Mateo, Zaqueo y los publicanos eran espinas, y οτοιβή, y troncos inútiles, y κονύζη, que tenían un sabor muy amargo y un olor repugnante, y decían: “Mis heridas se han vuelto hediondas y podridas a causa de mi necedad” (Sal. 37:6). De repente se convirtieron en apóstoles, se convirtieron en cipreses, abetos y mirtos, que tienen un olor maravilloso y son necesarios para diversos productos. También Pablo, el perseguidor de la iglesia, cuando oyó del Señor: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Eres cruel contra los aguijones (Hechos. 9:4–8), era una ortiga con agujas de persecución. Pero cuando comenzó a predicar el evangelio en todo el mundo y pudo decir: El olor de Cristo es (2 Cor. 2:15), entonces con razón se le llama ciprés y mirto. Las rameras y los publicanos van delante de los fariseos al reino de Dios y el ladrón de la cruz va al cielo (Mateo 21). Por tanto, lo que dice el Evangelio: un buen árbol no puede producir malos frutos (Mateo 7,18) no se refiere a la propiedad de la naturaleza, como pretenden los herejes, sino a la decisión de la voluntad. A consecuencia de esto se añade: o haz un buen árbol y su buen fruto (Mateo 12:33). De esto se desprende que cada uno, por su propia voluntad, hace de su alma un árbol bueno o malo, cuyos frutos son diferentes. Sigue: Y el Señor será por nombre y por señal eterna que no fallará. A los que cambien de malos a buenos, el Señor será nombre y señal eterna, para que por su nombre sean llamados cristianos y sean sellados con la marca de su cruz. De este signo habló Simeón, teniendo al Niño en sus brazos: Éste está destinado para caída y para levantamiento de muchos, y como signo puede ser reconciliado (Lucas. 2:34), sobre el cual está escrito arriba: el Señor te dará una señal (Isa. 7:14), y el santo canta en el salmo: Haz el Señor conmigo una señal para bien (Sal. 86:17). Y Él mismo, que sirve de señal, dice: “Cuando veáis la señal del Hijo del Hombre” (Mateo 24:30), la cual no cesará ni sufrirá cambio en ningún fin, sino que de la conversión presente pasará al futuro (tiempo). Capítulo LVI. Arte. 1. Así dice el Señor: guardad el juicio y haced justicia, porque cerca está mi salvación para venir, y mi justicia para revelarse. Los setenta tradujeron misericordia en lugar de verdad, pero todo lo demás siguió igual. Habiendo terminado la profecía sobre los paganos que, en la venida de la Palabra de Dios, pasarán de los espinos y las ortigas al ciprés y al mirto, Isaías dice a los oyentes de ese tiempo que hagan todo lo correcto y se preparen para la venida del Salvador, porque Él es la verdad y la misericordia de Dios. Porque si los pensamientos de los santos son juicios y si debemos tener sentimientos hábilmente acostumbrados a distinguir entre el bien y el mal (Heb. 5), entonces ¿por qué no debemos guardar en todo momento la verdad, para no mirar con desprecio el rostro de los pobres en el juicio, para no temer el poder de los ricos, sino juzgar a los grandes como a los pequeños, sabiendo que el juicio, según Moisés, es obra del Señor, que juzga a los que juzgan (Deut. 1), según a lo que también está en El salmo dice: Dios está en la asamblea de los dioses, pero en medio de los dioses juzgan (Sal. 82:1). A lo que ahora se dice: guardad el juicio y haced justicia, así: Bienaventurados los que guardan el juicio y hacen justicia en todo tiempo (Sal. 105:3), para que lo justo se haga conforme a la justicia. Sin embargo, la palabra verdad, me parece, tiene un significado general, porque quien ha cumplido una verdad se dice que ha cumplido todas ellas, que se suceden unas a otras y están interconectadas, de modo que quien tuvo una, lo tiene todo, y quien no tuvo una, no lo tiene todo. El salmo decimocuarto dice algo similar: andad irreprensibles y haced justicia (Sal. 14:2). Y en otro lugar está escrito: Vosotros que moráis en la tierra aprenderéis justicia (Isaías 26:9). Y que el Salvador, que por nosotros se hizo justicia, santidad y redención (1 Cor. 1), es la misericordia de Dios, así lo atestiguan las palabras de los santos: Dios envió su misericordia y su verdad (Sal. 86:4). Arte. 2. Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo del hombre que guarda esto, guardando el sábado para no contaminarlo, guardando sus manos para no hacer ningún mal. LXX: Bienaventurado el hombre que hace esto y el hombre que guarda esto y guarda el sábado para no contaminarlo, guarda sus manos para no cometer iniquidad. ¿Quién puede decir con el apóstol Pablo: cuando nació un niño, como niño decía, como niño era sabio, como niño era sabio; Cuando era marido, rechazó al niño (1 Cor. 13:11); sigue esta bienaventuranza, olvidando el pasado y esforzándose por el futuro, hasta alcanzar la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta convertirse en un hombre perfecto, hasta la edad del cumplimiento de Cristo, para que se le pueda aplicar este salmo: Bienaventurado el hombre que no anda en consejo de malos (Sal. 1:1). Así, este marido e hijo del hombre interior, del que se habla muy a menudo en el libro del Levítico: hombre, hombre (Lev. 17:8), bienaventurado porque primero hace y luego se aferrará a esto, es decir, el juicio, la justicia y la salvación del Señor, que está cerca y que debe ser revelado a todas las naciones, para que sólo cumplamos lo mandado, lo tomemos con las manos juntas y guardemos el sábado, para no contaminarlo. Y qué clase de sábado es éste, que él mandó observar, se muestra en lo siguiente: guardando las manos para no hacer ningún mal. Porque es inútil sentarse en sábado o dormir y tener sed de fiestas. Pero el que hace el bien debe descansar del mal y observar constantemente el sábado, es decir, descansar de la iniquidad y hacer sólo lo que se refiere a la salvación del alma y no inclinarse a ningún acto servil. Porque todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado (Juan 8:34). Estamos llamados a la libertad, que Cristo nos dio (Gál. 5), para que no nos preocupemos por la comida, que se destruye, sino que, aferrándonos a Dios, podamos decir con el profeta: bueno me es unirme a Dios (Sal. 72:28). Formemos un solo espíritu con Él y conservemos los sábados establecidos, para no pertenecer a aquellos seis días en que fue creado el mundo, a los cuales no pertenecían los apóstoles, a quienes el Señor dijo: Si fueseis libres del mundo, el mundo amaría lo suyo; porque no sois del mundo, por eso el mundo os odia (Juan 15:19). Arte. 3. Y el hijo del extranjero, que se une al Señor, no diga: "El Señor me separará de su pueblo por separación", y el eunuco no diga: "He aquí, soy un árbol seco". LXX: No diga el extranjero que se ha unido al Señor: “¿Crees que el Señor me separa de su pueblo?”, y no diga el eunuco que soy un árbol seco. Los que no entienden profundamente este pasaje refieren lo que se dice [aquí] a los prosélitos de los paganos y según las verdades a los eunucos, ya que los extranjeros no quedan apartados de la salvación de Dios si aceptan la ley de Dios y se circuncidan, y los eunucos, como aquel [eunuco] de la reina de Candace (Hechos 8), que ni siquiera durante el viaje podía permanecer en el ocio y, buscando un intérprete para lo que leía, encontró a Cristo, a quien buscaba. Esto se dice, dicen, contra los judíos, que se jactan de la nobleza de la familia y dicen que son hijos de Abraham, y consideran bienaventurados a los que tienen descendencia en Sion y miembros de la familia en Jerusalén. Creemos que ahora aquellos que son llamados en la fe al tema del Evangelio, que antes entendimos por espinos y ortigas y por κονόζη y οτοιβή, convertidos en abetos, cipreses y mirtos, no deben desesperarse si se unen al Señor, y no deben considerarse separados del pueblo de Dios. Porque todos los que fueron bautizados en Cristo, de Cristo están revestidos (Gálatas 3). No hay judío ni gentil, circuncisión ni incircuncisión, como se ordena en los cánticos de Deuteronomio: alegraos, oh gentiles, con su pueblo (Deuteronomio 82:43), es decir, Dios, que dio preferencia al pueblo judío. Vendrán del oriente y del occidente y descansarán en el seno de Abraham. Esto es lo que dijo Juan el Bautista: y no empieces a decir: padre de los imanes de Abraham; Os digo que puede Dios levantar un hijo a Abraham desde esta piedra (Mateo 3:9). Y así como no hay diferencia entre prosélitos, pero hombres y mujeres son igualmente llamados a la salvación: así por los eunucos que se castraron por causa de los reinos de los cielos, se entienden ambos sexos, que hicieron morir sus miembros en la tierra, la fornicación, la inmundicia, las pasiones, los malos deseos, volverán a lograr todo en un hombre perfecto, y dirán con el apóstol: no tenemos uno en la carne; la carne de Cristo, pero ahora no entendemos a nadie (2 Cop. 5:16). Por tanto, no se debe entender por eunucos a aquellos de quienes el poeta apasionado dice: También desafortunados jóvenes que fueron castrados con cuchillo sino aquellos de quienes el Señor habla en el Evangelio: aquellos que han corrompido el reino para sí por causa de lo celestial (Mateo 19:12). Tales eran los apóstoles, a quienes, sorprendidos y por la dificultad de esto, dijeron: ¿quién, pues, podrá salvarse? El Salvador respondió: el que puede contener, que contenga (Ibíd., v. 25 y 12). Por tanto, el apóstol testifica acerca de esta clase de eunucos, es decir, vírgenes, que no tienen el mandamiento del Señor, sino que dan consejos como quien ha recibido misericordia del Señor, deseando que todos sean como él: porque ha dejado de existir el tiempo, para que los que tienen esposas no tengan la misma piel (1 Cor. 7:29). Porque el que es llamado libre de la esclavitud y del matrimonio es verdaderamente esclavo de Cristo. Arte. 4–5. Porque así dice el Señor a los eunucos: Si guardan mis sábados y escogen lo que me agrada y guardan mi pacto; entonces les daré en Mi casa y dentro de Mis muros un lugar y un nombre mejor que para hijos e hijas: Les daré un nombre eterno, que no será cortado LXX: Así dice el Señor a los eunucos: A los que guarden Mis sábados y escojan lo que me agrada y guarden Mi pacto, a ellos les daré en Mi casa y dentro de Mi muro un lugar distinguido, mejor que para hijos e hijas: Les daré un nombre eterno, y no fallar. Señala dos: prosélitos y eunucos. Primero habla de los eunucos y les da reglas de vida y les promete recompensas en el futuro. Y luego pasa a los prosélitos, prometiéndoles lo mismo. Entonces, dice a los eunucos, quienes decían desesperados: “He aquí, soy un árbol seco”, para que no se consideren sujetos a la maldición que se pronuncia contra los estériles: “Maldito el estéril que no produce semilla en Israel”. Si, dice, guardarán Mis sábados y escogerán de Mis mandamientos lo que Me agrada, y no lo que Yo he permitido por la debilidad de los que escuchan, y con toda fidelidad se adherirán a Mi alianza o pacto, entonces les daré en Mi casa, y en Mi iglesia, y dentro de los fortísimos muros de Mi ciudad, un lugar y un nombre mejor que para hijos e hijas, que no serán destruidos por ningún olvido. ¿Qué clase de eunucos son estos, dijimos anteriormente? Que estos son los que se ocupan de lo que es de Dios, de quienes dice la sabiduría inscrita con el nombre de Salomón: Bienaventurada la infructuosa que no se ha contaminado, aunque no haya conocido el lecho del pecado, tendrá fruto en las almas visitantes; y el eunuco, que no ha cometido iniquidad en la mano, humillará los malos pensamientos del Señor: Porque la fe le será dada la gracia escogida, y las suertes en la iglesia del Señor serán aceptables (Sab. 3:13-14). Esta estéril está fecunda de virginidad; este eunuco se esfuerza en relación con el reino de los cielos y lo deleita a la fuerza. Él es el guardián del sábado, de modo que nunca compromete los asuntos de la vida matrimonial. Elige lo que agrada al Señor para representar más de lo que se le ordena, atendiendo no a la condescendencia de Su Apóstol, sino a [su] deseo. Se adhiere al pacto eterno del Señor, no para practicar temporalmente [sólo] la oración y [luego] volver nuevamente a lo mismo, sino para saber que será recibido en la casa del Señor, a la cual sirve Su iglesia, y recibirá el mejor lugar. Porque el Padre tiene muchas moradas (Juan 14). Y será eunuco y cumplirá todo lo que está escrito, tendrá el mejor lugar dentro de Sus muros, es decir, se convertirá en la torre del Señor y se levantará a nivel sacerdotal y en lugar de hijos carnales tendrá muchos hijos espirituales. Tal eunuco, como relatan las historias de la iglesia, fue el evangelista Juan, reclinado sobre el pecho de Jesús (Juan 13), quien, durante la lenta procesión de Pedro, levantándose sobre las alas de la virginidad, se apresuró hacia el Señor (Juan 20), quien, sumergiéndose en los secretos del nacimiento divino, se atrevió a decir lo que todos los siglos no sabían: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo. Éste ha sido desde tiempo inmemorial para Dios (Juan 1:1-2). Por tanto, que se eliminen todas las torceduras de los judíos y que dejen de entregarse al ridículo, abriendo los reinos de los cielos a los castrati, mientras que la castidad no consiste en la debilidad del cuerpo, sino en la disposición del espíritu. Arte. 6–7. Y a los hijos del extranjero, que se unen al Señor para honrarlo y aman su nombre, para ser sus siervos: a todo aquel que guarde el sábado para no profanarlo y se aferre o se aferre a mi pacto, los llevaré a mi santo monte y los alegraré en mi casa de oración. LXX: Y a los extranjeros que se han unido al Señor para servirle y amar su nombre, para ser sus siervos: y a las siervas y a todos los que guardan mi sábado, los llevaré al monte de la contaminación y a los que guardan mi pacto, los llevaré a mi monte santo y los alegraré en mi casa de oración. Después de los eunucos, pasa a los extranjeros a quienes antes señaló, y también les promete recompensas si le sirven y pasan de la esclavitud al amor de su nombre, para ser sus siervos, como lo fue el apóstol Pablo, quien escribió al principio de sus epístolas: Pablo siervo de Jesucristo (Rom. 1:1), y Moisés, siervo de Dios (Heb. cap. 3). Marcamos la incorporación de los Setenta y los esclavos al frente con un obel. Porque no puede ser que en los dones espirituales haya diferencia de sexo, ya que en Cristo Jesús no hay varón ni mujer, sino que en Él todos somos uno (Juan 17). Hablamos anteriormente sobre el sábado y el pacto eterno. Entonces, a quien haga esto, Dios lo llevará a Su santo monte y le traerá alegría en Su casa de oración. El monte santo es la enseñanza de la verdad y la confesión de la Trinidad, o el estruendo del Señor, hacia quien en el último tiempo (pero hacia el mismo Isaías y el profeta Miqueas) fluirán muchísimas naciones (Isaías 2; Miqueas 4). La casa de oración es una iglesia, que se extiende por todo el mundo, y no la iglesia de Jerusalén, que se limita a las muy estrechas fronteras de la tierra de Judea. Arte. 7–9 Sus holocaustos y sus sacrificios me serán aceptables sobre mi altar; Porque mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones, dice el Señor Dios, que reúne a los dispersos de Israel: volveré a reunir junto a él a los que de él se han reunido. Todas las fieras del campo, venid a comer, todas las fieras del bosque. LXX: Sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptables sobre mi altar; Porque mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones, dice el Señor, que reúne a los dispersos de Israel; porque yo reuniré a él una congregación. Todos los animales son salvajes, venid y comed, todos los animales del bosque. En cuanto a la diferencia entre sacrificios y holocaustos, la aprendemos con gran detalle en el libro de Levítico. Los holocaustos son aquellos que se queman enteros sobre el altar. Sacrificios de purificación y acción de gracias (victimae et hostiae): aquellos de los cuales una parte se ofrece en el altar y otra se entrega al clero. En consecuencia, no se debe pensar que se exigen sacrificios a imagen de los judíos a los extranjeros y eunucos. Pero debemos saber que los holocaustos son ofrecidos por aquellos eunucos que se dedican completamente a Dios, y los sacrificios por aquellos extranjeros que [sólo] practican la oración por un tiempo, de quienes Dios dice: el sacrificio de alabanza Me glorificará [o habrá glorificado] (Sal. 49:23), y en otro lugar: devorará el sacrificio de alabanza a Dios (Ibíd., v. 13). El Señor habla de estos sacrificios y holocaustos por medio de Oseas: Misericordia quiero, y no sacrificio, quitamiento de Dios, más que los holocaustos (Oseas 6:6) que se ofrecen sobre el altar del Señor. Juan testifica de este [altar] en el Apocalipsis que lo vio en el cielo y que debajo de él estaban las almas de los mártires (Apoc. 6). Uno de los serafines tomó carbón con unas tenazas y lo acercó a los labios de Isaías para limpiarlos (Isaías 6:6). Este es ese altar y ese tabernáculo, a cuya imagen se refiere todo lo que se construyó [excepto el testimonio] del libro del Éxodo (cap. 38), a través del cual se ofrecían sacrificios espirituales a Dios. También arriba, sobre los sacrificios corporales y los holocaustos, el mismo [o por el mismo, es decir, el profeta] Dios testifica: ¡que yo soy la multitud de vuestros sacrificios! dice el Señor. Estoy harto de holocaustos de carneros y de sangre de corderos, y no quiero sangre de jóvenes ni de machos cabríos (Isaías 1:11). Porque mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones, no sólo para la nación de Judá, y no en un solo lugar, Jerusalén y la ciudad, sino en todo el mundo, y no para bueyes, ni cabras, ni carneros, ni oración. El Señor usó este testimonio cuando habló contra los que, bajo el nombre del Espíritu Santo, vendían presentes de palomas en la iglesia y se sentaban en sillas de corrupción y tenían mesas de cambistas (Mateo 21; Juan 2), haciendo todo con miras a ganancias vergonzosas, sin saber lo que está escrito: atún comerás, atún darás (Mateo 10:8). El cumplimiento de esto fue prometido por el Señor, que reúne al Israel disperso, en quien el apóstol Pedro escribe su epístola. De ellos el evangelista dice: “Esto no es lo que yo dije de mí mismo”, pero el obispo profetizó ese año, que Jesús quería morir por los hombres, y no sólo por los hombres, sino también para reunir en uno solo a los hijos de Dios dispersos (Juan 11, 51-52), y para que se cumpliera lo que está escrito: multitud de pueblos pasará a tu alrededor: por esto, mira hacia lo alto (Sal. 7, 8). Después de la reunión del resto de Israel por los apóstoles y después del regreso a un solo rebaño de los que antes estaban esparcidos, todas las bestias son llamadas a venir y devorar a Israel, es decir, los que no quisieron creer, de quienes [habla] el apóstol: “porque el fin vendrá sobre ellos” (Fil. 3), y el Señor en el Evangelio: ¿cuándo veréis a Jerusalén? entonces comprendan que la desolación se acerca (Lucas 21:20). O debería decirse que fueron entregados para ser devorados por aquellas fieras a quienes el profeta aparta de sí, diciendo: No entregues a las fieras el alma que te confiesa (Sal. 73:19). En sentido figurado, [esto se dice] de aquellas bestias que devoraron cierta porción del Señor, y arriba leemos (capítulo 9) sobre Siria del este y los griegos del oeste, que devoran a Israel con la boca llena. Y en Jeremías: Israel, la oveja descarriada, ha matado leones: el primero en devorarlo fue el rey de Asiria, pero el último, Nabucodonosor, rey de Babilonia, le mordió los huesos (Jer. 50:17). También se puede decir que, junto con el pueblo de Israel, los paganos, que antes eran depredadores, son llamados a la fe para, dejando los bosques que destruyeron a muchísimos miembros del ejército de Absalón, venir a la iglesia y comer el pan celestial y quedar satisfechos con la carne del Cordero. Arte. 10–12. Sus guardianes son todos ciegos, todos no lo sabían: son mudos, no pueden ladrar, ven cosas vanas, duermen y aman los sueños. Y (cómo) los ns más descarados no conocieron la saciedad; Los propios pastores no sabían el significado: cada uno se desvió por su propio camino, cada uno hacia su propio egoísmo, desde el primero hasta el último. Venid (dicen), tomemos vino y emborrachémonos, que hoy será igual que mañana, y mucho más. LXX: Mirad cómo todos se han quedado ciegos, todos no han sabido, perros mudos (que) no pueden ladrar, sueñan con una cama, les encanta dormir. Y los perros con alma desvergonzada (o descarada) no conocían (o no conocen) la saciedad. Y son malvados, sin saber el significado: cada uno siguió su propio camino. Todos juntos desde el principio. Vengan y tomemos vino y emborrachémonos, y mañana será lo mismo, y mucho más ⁑ Que todos los animales del bosque vengan y se coman a los reunidos o que el lugar de los judíos sea tomado por multitudes de paganos, sus guardias, es decir, los escribas y fariseos, son culpables de esto, dice, porque todos ellos, estando ciegos, no reconocieron al Señor Salvador y no quisieron ver la luz que había aparecido. El Señor les dijo: boyas y persianas, ¿qué más oro, o un altar de oro que santifique (Mateo 23:17)? y nuevamente: los líderes están ciegos, atentos a los mosquitos, pero devoran a los nobles (Ibid. v. 24), y: si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en un hoyo (Mateo 15:14). Y que a los maestros se les llama tutores, esto lo leemos arriba; porque en el lugar donde según la LXX se lee: “se alza la voz de tus guardias” (Is. 52:8), en hebreo está escrito: la voz de tus guardias (speculatorum). Entre ellos estaba Ezequiel, a quien Dios le dice: Hijo del hombre, te he dado guardia a la casa de Israel (Ezequiel 3:7). Pero estos guardianes no estaban ciegos. Por eso fueron llamados videntes. Aquellos de quienes ahora habla el profeta son llamados no sólo guardianes ciegos, sino también perros mudos que no pueden ladrar. Porque aquellos que debían guardar el rebaño del Señor y ahuyentar a los lobos y ladrar al Señor aman los sueños y se deleitan en las visiones demoníacas. El significado es este: no pueden decir la verdad, pero [dicen] toda clase de mentiras. Y estos no se limitan a los que dormían guardando el rebaño del Señor, y no podían ladrar y amar la cama, lo que indica placer corporal, sino que [estas] almas desvergonzadas no conocieron la saciedad, sin estar nunca satisfechas con su propio engaño. Devoran como pan al pueblo del Señor y a las casas de las viudas, y sirven a la gula y a la lujuria. Porque no pueden decir: El mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos (Sal. 18:9), y no saben lo que está escrito: La sabiduría del hombre iluminará su rostro (Ecl. 8:1). También son perros mudos contra los enemigos, de los cuales está escrito: No darás el perro santo (Mateo 7:6), y perros dormidos que no saben lo que se manda; “No dejéis que vuestros ojos duerman y vuestros párpados se adormezcan” (Sal. 131), y nuevamente: velad, porque no sabéis a qué hora vendrá el Señor (Mateo 24:42). Y por eso, dando lugar al diablo, sirven como perros extremadamente desvergonzados que nunca están satisfechos. Porque vomitan lo que comen y vuelven a su vómito (Proverbios 26:11). El apóstol Pedro dice de ellos: les sucedió una verdadera parábola: el perro volvió a su vómito, y el cerdo se lavó en una olla (2 Pedro 2:22). Y que los guardianes y los perros también son pastores, esto se demuestra con las siguientes palabras: los propios pastores no dañaron el significado. Para la palabra hebrea roim [o roem], que se escribe con cuatro letras: resh, ayin, iod y mem, si se lee roim, entonces significa pastores, y si llueve, entonces lo peor. Dijimos esto para mostrar las razones de las diferentes interpretaciones. Porque cada uno buscaba lo suyo, y no el de Dios, y no andaba en el camino del Señor (Fil. 2), sobre el cual está escrito: Preguntad cuál es el buen camino, y andad por él (Jer. 6:16), sino conforme a lo que se lee en el libro de los Jueces: no había rey en Isrtts, todo hombre que era visto correctamente ante sus ojos, hace (Jue. 17:6), y seguía sus propios errores. El siguiente: cada uno para su beneficio, desde el primero hasta el último. Venid, tomemos vino y emborrachémonos, y será hoy y mañana, y mucho más no se encuentra en los Setenta Intérpretes, pero como adición del hebreo, está marcado al frente con asteriscos explicativos. Por lo tanto, ninguno de los intérpretes de la iglesia examinó estos versículos, sino que, por así decirlo, pasan por encima de un agujero que se abrió en el medio y lo rodean. Dice que habiéndose apartado de los caminos del Señor, siguieron sus propios caminos; Por lo tanto, [todos] están consumidos por la avaricia, desde el principio hasta el último, desde los príncipes hasta el pueblo, de modo que, habiendo comenzado a oprimir a sus consiervos y a comer y beber con los borrachos, dicen: "Tomemos vino y emborrachémonos". Bebamos y bebamos, y por la mañana moriremos (1 Cor. 15:52). Y habrá patada hoy, como mañana, y mucho más. Esto también es lo que dijo arriba: no conocían la saturación. Y no se satisfacen primero con los placeres pasados, sino que preparan los placeres futuros, mucho más de lo que disfrutaban antes. Si se dice esto de los príncipes de los judíos, por cuya causa el pueblo del Señor fue devorado por las fieras, entonces debemos evitar peores ejemplos y no emborracharnos con vino en el que hay fornicación, no entregarnos a los placeres y, siendo mudos en cuanto a la palabra, no debemos ser depredadores de nuestros oponentes 57, sino seguir los caminos de Dios que los nuestros, y seguir las instrucciones de la Escritura: filosofar en el Señor para el bien. (Sabiduría Sol. 1:1), y también: la inteligencia es buena para todo aquel que la practica (Proverbios 1:7). Y si fuéramos perros, entonces no debemos desanimarnos en la salvación, escuchando las palabras de la mujer cananea que dice al Señor: ella, Señor; y ella también come de los granos que caen de la mesa de sus amos (Mateo 15:27). Como resultado de esto, habiendo recibido el perdón, escucha del Señor: Oh mujer, grande es tu fe: hágase como deseas (Ibíd., v. 28). Porque ella pudo decir con el profeta: el camino de tus mandamientos es recto (Sal. 119:32), yo también: guíame por el camino recto (Sal. 26:11). Capítulo LVII. Arte. 1–2. Los justos perecieron [vulg. perece] y nadie piensa en su corazón y se reúnen hombres de misericordia, pero no hay quien entienda, porque el justo es quitado de la faz del mal. Que venga la paz: el que camina, que descanse en su cama [vulg. caminó] su camino recto. LXX: Mira cómo perecieron los justos, y nadie se toma en serio, y los justos caen al suelo y nadie les presta atención. Porque de la presencia de la iniquidad fue tomado el justo: en paz será su sepultura: quitado de en medio. Por culpa de los guardianes de los ciegos y de los perros de los mudos, que, junto con los pastores, no conocen el entendimiento y no se contentan con los placeres presentes, sino que siempre se preparan para el futuro, pereció el justo, de quien dice la mujer de Pilato: “Y lo mismo para ti y para el Justo (Mateo 27, 19), que, lavándose las manos, dijo: Soy inocente de la sangre de este Justo (Ibíd., v. 24). Al mismo tiempo, es necesario prestar atención al hecho de que la palabra perecer, sobre la cual los herejes a menudo evaden, es decir, destrucción y destrucción para siempre, se aplica a Cristo, cuya destrucción significa la grandeza de la persecución, y no el fin de la existencia. Y nadie, dice, piensa en su corazón ni se lo lleva al corazón. Porque no puede ser que los ciegos y los mudos, que ven cosas vanas y aman los sueños, y no conocen la inteligencia ni la sabiduría, piensen en Dios. Lo que sigue a continuación: los hombres de misericordia o los justos, se reúnen y aterrizan, señala a los apóstoles, quienes son destruidos por los malvados y reunidos por el Señor. Y señala las razones por las cuales el justo fue destruido o tomado, diciendo: porque el justo fue quitado de la presencia del mal, para no ver las desgracias del mundo. O, debido a la malicia de las personas, cuyos pecados Él mismo cargó, ascendió como vencedor al Padre. El significado de lo que se dice en el texto hebreo: venga la paz y descanse en su cama: camine por su camino recto, aunque es claro, el orden de las palabras en el que se sitúan según las peculiaridades de su idioma les parece confuso a los. Y lo que dice significa lo siguiente: venga la paz del Justo, la cual, ascendiendo al Padre, dejó a los apóstoles, diciendo: Mi paz os doy, mi paz os dejo (Juan 14:27). Y cuando venga la paz de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento, entonces sus apóstoles descansarán en sus lechos y su muerte será su descanso. Esto muestra que los mártires no mueren, sino que conquistan y descansan en un hogar eterno. Y él mismo, a quien pertenece el mundo y cuyos apóstoles descansan sobre sus duxes, recorre su camino recto, ascendiendo directamente, como un conquistador, al Padre. Entonces todo lo que se lee en los Setenta: el justo fue arrebatado de la faz del mal, su sepultura será en paz, arrebatado del entorno, se refiere a Cristo sin la mezcla de la persona de los apóstoles, cuyo entierro fue en paz y fue arrebatado del entorno. Porque su carne no vio corrupción ni permaneció en el sepulcro, pues permaneció libre entre los muertos, según las palabras del ángel a la mujer: "¿A quién buscas? ¿A Jesús? No está aquí; ven, mira el lugar donde yace el Señor" (Mateo 28:5-6). Los judíos piensan que o todo esto y todo lo que sigue se aplica generalmente a todos los justos cuya sangre derramó Manasés y llenó Jerusalén de puerta a puerta, o tal vez Isaías profetiza sobre su muerte, que debía ser serrada con una sierra de madera según su tradición más confiable. Por eso, muchos de los nuestros se refieren al sufrimiento de Isaías en lo que se dice sobre el sufrimiento de los santos en la Epístola a los Hebreos: el problema era (Heb. 11:37). Por Ambros. manuscritos: y siendo mudos en relación con el habla, no deben ser depredadores en relación con el habla. Quizás te interese: