Книга пятнадцатая

Ξέρω, Ευστοχία, έλεγα συχνά, ότι οι απόστολοι και οι ευαγγελιστές, επικαλούμενοι στοιχεία από την Παλαιά Διαθήκη, χρησιμοποιούσαν παντού είτε δικά τους λόγια είτε των Εβδομήκοντα Διερμηνέων, αν δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του εβραϊκού κειμένου και των Εβδομήκοντα. Αν η σημασία είναι διαφορετική στα εβραϊκά, διαφορετική στην αρχαία έκδοση, τότε ακολούθησαν το εβραϊκό κείμενο και όχι τους Εβδομήντα Διερμηνείς. Επομένως, όπως δείξαμε, μετέφρασαν από τα εβραϊκά πολλά πράγματα που οι Εβδομήκοντα δεν έχουν. Ας δείξει λοιπόν ο φθονερός λαός μας κάποια στοιχεία βγαλμένα από τους Εβδομήκοντα, τα οποία δεν βρίσκονται στα εβραϊκά βιβλία, και η διαμάχη θα τελειώσει. Το είπαμε γιατί το παρόν κεφάλαιο, αν και το νόημα είναι το ίδιο, διαφέρει στα λόγια. Το πέμπτο μετά το δέκατο βιβλίο του Ησαΐα ξεκινά με την εξήγησή του. Κεφάλαιο LIV. Τέχνη. 1. Δόξα, στείρα, που δεν γεννάς: Ψάλλεις δοξολογίες και ψάλλε, ω που δεν βασάνισες στη γέννα: γιατί η άγαμη γυναίκα έχει πολλά περισσότερα παιδιά από εκείνη που είχε σύζυγο, λέει ο Κύριος. LXX: Χαίρε, στείρα, που δεν γεννάς: ξέσπασε και φώναξε, ω γυναίκα που δεν γεννάς· γιατί η ανύπαντρη γυναίκα έχει πολύ περισσότερα παιδιά από αυτή που έχει σύζυγο. Γιατί ο Κύριος μίλησε. Ο Συμμάχος μετέφρασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: Υπερυψωμένος, άγονος, που δεν έχει γεννήσει. Να χαίρεσαι με χαρά και να γελάς, εσύ που δεν βασανίστηκες στη γέννα· γιατί αυτή που απουσιάζει έχει πολλά παιδιά, περισσότερα από αυτήν που ήταν με τον άντρα της. Από αυτόν, εκτός από λίγα λόγια, ο Θεοδότων και ο Ακύλας δεν διαφέρουν. Μετά τη γέννηση και την τάξη της ζωής και των αρετών, τα παθήματα στον σταυρό και τη δόξα της ανάστασης του Σωτήρος, όταν αυτός, αφού κατέθεσε την ψυχή Του, είδε τον μακρόβιο σπόρο και με τη γνώση του, όντας ο ίδιος δίκαιος, δικαίωσε πολλούς και μοίρασε τα λάφυρα των ισχυρών και μεσολάβησε στους εγκληματίες. ειδωλολάτρες, και σε μια λεπτομερή ομιλία περιγράφει ποιος έχει πίστη σε Αυτόν. Αυτός είναι ακριβώς ο τόπος στον οποίο αναφέρεται ο Απόστολος Παύλος, με το όνομα Σάρα και Εσαάβ, στην Εκκλησία (Γαλ. 4:22-31), επειδή οι πρώην άνθρωποι από το Όρος Σινά και την Άγαρ βρίσκονται σε σκλαβιά με τα παιδιά τους. Ελεύθερος είναι αυτός που ακολουθεί, για τον οποίο μιλάει ο Ησαΐας: χαίρε, στείρα, μη γεννάς. Ξεφύγετε και κλάψτε, εσείς που δεν πονάτε, γιατί υπάρχουν πολύ περισσότερα άδεια παιδιά από εκείνα που έχουν άντρες. Και αμέσως [ο απόστολος] προσθέτει: εμείς, αδελφοί, έχουμε δώσει υποσχέσεις στον Ισαάκ ως παιδί. Αλλά όπως τότε γεννήθηκε κατά σάρκα ένας πνευματικός διώκτης, έτσι είναι και τώρα. Τι λέει όμως η Γραφή; Παντρευτείτε τη σκλάβα και τον γιο της, για να μην κληρονομήσετε τον βαθμό της δούλου με τον γιο της ελεύθερης γυναίκας. Εμείς, αδελφοί, δεν είμαστε παιδιά δουλείας, αλλά είμαστε ελεύθεροι: με την ελευθερία με την οποία μας ελευθέρωσε ο Χριστός (Γαλ. 4:27–31, 5:1). Έτσι, αν το επιλεγμένο σκεύος, παίρνοντας από τον Ησαΐα τη μαρτυρία που βρίσκεται τώρα στα χέρια μας, το παρέπεμψε στα παιδιά της υπόσχεσης και στην Εκκλησία, που συγκεντρώθηκαν από τους εθνικούς ή και από τους δύο λαούς, που ανάμεσα στους Ιουδαίους ήταν μοναχικοί και εγκαταλελειμμένοι, που δεν είχαν τον Θεό για σύζυγο και δεν έλαβαν ούτε τον νόμο ούτε τους προφήτες που προαναφέραμε μόνος (Ησ. 35) διαβάζουμε: χαίρε, μοναχή κ.ο.κ. Για αυτήν και τον Ιερεμία είναι γραμμένο από το πρόσωπο του Θεού: αυτή που γέννησε επτά ήταν αδρανής, η ψυχή της φτωχή, ο ήλιος έδυσε γι' αυτήν ενώ ήταν ακόμη μεσημέρι (Ιερ. 15:9). Και στο βιβλίο του Σαμουήλ: επτά άγονα παιδιά γέννησες, και πολλά παιδιά λιποθυμούν (Α' Σαμ. 2:5), και στους Ψαλμούς: όταν η μάνα φέρνει άγονα παιδιά στο σπίτι, χαίρεται για τα παιδιά της (Ψαλμ. 113:9). Η συναγωγή ονομάζεται αυτή που γέννησε επτά παιδιά, λόγω του μυστηρίου του επταπλάσιου αριθμού του Σαββάτου, που ήταν υποχρεωτικό για τους πρώην ανθρώπους. Αντί για επτά, μπορούμε να εννοούμε πολλά, λόγω της ασάφειας της εβραϊκής λέξης, που σημαίνει και το Σάββατο και πολλά. Αυτό δηλώνεται πληρέστερα στο βιβλίο των Εβραίων ερωτημάτων, που γράψαμε και στη Γένεση. Αυτή λοιπόν, ενώ είχε τον Θεό, τον θείο λόγο, για σύζυγό της και ήταν δεμένη με το νόμο, γέννησε στον Θεό πολλά παιδιά: όταν έλαβε διαζύγιο και δεν ήθελε να απαντήσει στον άντρα που τηλεφώνησε, άκουσε: είσαι η κόρη της μητέρας σου, που απέρριψε τον άντρα της (Ιεζ. 16:45). Και πάλι: δεν με επικαλέστηκες ως Κύριο, και ως πατέρα και διευθυντή της παρθενίας σου (Ιερ. 3:4). Επομένως, αυτός ο ίδιος προφήτης τη θρηνεί: όπως η πόρνη, η πιστή πόλη, η Σιών είναι γεμάτη κρίση. Σε αυτόν αναπαύτηκε η δικαιοσύνη, αλλά τώρα μέσα του είναι φονείς (Ησα. 1:21). Αλλά πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι όταν λέει: μια ανύπαντρη γυναίκα έχει πολλά παιδιά, περισσότερα από μια που έχει σύζυγο, τότε η συναγωγή δεν εξαλείφεται εντελώς από τη γέννηση, αλλά προτιμάται πλήθος ειδωλολατρών. Διότι και αυτή, στο πρόσωπο των αποστόλων και μέσω των αποστόλων, γέννησε τον πρώτο λαό των Ιουδαίων. Επομένως, οι δύο πρώτοι από τους αποστόλους χώρισαν μεταξύ τους τις κοινότητες των πιστών στον Χριστό: από τους σφαγιασμένους και από τους ειδωλολάτρες, ώστε και από τους δύο ανθρώπους να χτίσουν την Ιερουσαλήμ, που πριν ήταν άδεια και φτωχή. Και το γεγονός ότι το εβραϊκό κείμενο έβαλε το γρύλισμα αντί για τη χαρά σημαίνει μεγάλη χαρά, όπως ένα άλογο που φωνάζει στη νίκη. Ο Ιώβ γράφει για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες (Ιώβ 39). Αυτός ο τόπος και το κείμενο που ακολουθεί αποδίδεται από τους Εβραίους και τους Ιουδαϊστές μας στην Ιερουσαλήμ, για την οποία λένε ότι θα αποκατασταθεί κατά τη χιλιετή βασιλεία, και υπάρχει η ίδια που είχε προηγουμένως σύζυγο, αλλά μετά έπαψε να έχει έναν, που θα έχει πολύ περισσότερα παιδιά μετά το διαζύγιο από ό,τι είχε προηγουμένως από τον άντρα της. χωρίς σύζυγο. Δεν πρέπει να εκπλαγούμε με τους Εβραίους, των οποίων τα μάτια και τα αυτιά είναι κλειστά, αν δεν βλέπουν την ξεκάθαρη αλήθεια. Αλλά δεν ξέρω τι να πω για τους Χριστιανούς που δίνουν τα χέρια με τους Εβραίους, επιθυμώντας επίγειες χιλιόχρονες απολαύσεις, αν και ο Απόστολος λέει: η ουσία είναι αλληγορική (Γαλ. 4:24) και το συσχετίζει με τις δύο διαθήκες, την παλιά και τη νέα, τη Σάρρα και την Άγαρ. Τέχνη. 2–3. Μεγάλωσε το μέρος της σκηνής σου και τέντωσε τα δέρματα των σκηνών σου. μην έχεις έλεος: μακρύνεις τα σχοινιά σου και δυνάμωσε τα πονταρίσματά σου. Διότι θα διεισδύσεις δεξιά και αριστερά, και οι σπόροι σου θα κληρονομήσουν τα έθνη και θα κατοικήσουν σε ερημικές πόλεις. LXX: Μεγάλωσε το μέρος της σκηνής σου, και κούμπωσε τα δέρματα των καλυμμάτων σου: μην έχεις έλεος. Τεντώστε τα σχοινιά σας και ενισχύστε τα πονταρίσματά σας. Επεκτείνετε επίσης στη δεξιά και την αριστερή πλευρά: και ο σπόρος σας θα κυριαρχήσει στα έθνη, και θα κατοικήσετε σε ερημικές πόλεις. Στην οποία είπε: Δόξα, στείρα, που δεν γεννάς παιδί, σπάσε τα δεσμά με τα οποία ήταν προηγουμένως δεμένη και φώναξε εξομολογώντας τον Κύριο, ω γυναίκα που δεν είχες παιδιά, το ίδιο διατάσσεται τώρα, όπως η σκηνή του Μωυσή, την οποία είχε κάποτε στην έρημο (Έξοδος, τεντώστε το δέρμα και απλώστε την 3). σχοινιά μακρύτερα, και να οδηγήσει βαθιά και να ενισχύσει τους πασσάλους, από τους οποίους σχηματίζεται κάθε σκηνή, έτσι ώστε να μην κατέρρευσε από τους ανέμους. Πρέπει να διεισδύει δεξιά και αριστερά, και να μην είναι στενό όπως η εβραϊκή σκηνή, η οποία είχε περιφέρεια εκατό πήχεις σε μήκος και πενήντα πήχεις σε πλάτος (Έξ. 27), και μην περιοριστείτε στον μικρό χώρο του ναού, ο οποίος ήταν εξήντα πήχεις σε μήκος και είκοσι πήχεις σε πλάτος (Α' Βασιλέων 6:2), αλλά μη σταματήσετε να καταλαμβάνετε το μέρος δεξιά και αριστερά. Και για να μη νομίζουμε ότι αυτό, σύμφωνα με τη μάταιη επιδίωξη των Ιουδαίων, λέγεται για τη Σιών, που πρέπει να αποκατασταθεί από τον Κύριο στην αρχαία της κατάσταση, φανερώνει πιο καθαρά αυτό που ήταν κρυμμένο: και οι σπόροι σας θα κληρονομήσουν τα έθνη. Διαβάζουμε γι' αυτόν στο Ευαγγέλιο: βγαίνει και σπέρνει (Ματθαίος 13:3). και πάλι: δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωριό σου (Ματθαίος 13:27); Αυτός ο σπόρος θα κάνει τις ερημικές πόλεις να κατοικηθούν, έτσι ώστε να εμφανιστούν παγανιστικές εκκλησίες σε ολόκληρο το σύμπαν. Ή, τουλάχιστον, ο σπόρος των αποστόλων και το υπόλοιπο του εβραϊκού λαού θα έπρεπε να ονομαστεί σπόρος. Αυτός ο ίδιος προφήτης λέει γι' αυτόν: αν δεν μας είχε αφήσει ο Κύριος των δυνάμεων σπόρους σαν τα Σόδομα, γιατί θα είχαν γίνει και σαν τα Γόμορρα θα είχαν γίνει σαν τα Γόμορρα (Ησ. 1:9). Και ο Απόστολος λέει: τα λείψανα έγιναν (Ρωμ. 11,5). Αυτό [λέγεται] για το μέγεθος των εκκλησιών, οι οποίες, αντί για ένα μέρος - την Ιουδαία, και, επιπλέον, ένα πολύ στενό, απλώνουν τα όριά τους σε ολόκληρη την υδρόγειο. Ας προχωρήσουμε στην πνευματική κατανόηση. Όποιος είναι σε σκηνή, αν και δεν έχει σταθερή και μόνιμη κατοικία, αλλάζει πάντα τόπο και σπεύδει παραπέρα, λέγοντας στον ψαλμό: Θα πάω στον τόπο της θαυμαστής κατοικίας (Ψαλμ. 41:5), λησμονώντας το παρελθόν και απλώνοντας το χέρι στο μέλλον, μέχρι να φτάσει στην τιμή της ύψιστης κλήσης (Φιλ. 3:13). Για το χωριό αυτό διαβάζουμε σε άλλο μέρος: αφού το χωριό Σου είναι αγαπητό, Κύριε των δυνάμεων: η ψυχή μου επιθυμεί και καταλήγει στις αυλές του Κυρίου (Ψαλμ. 84:2, 3). Και μετά προσθέτει: μακάριοι όσοι κατοικούν στον οίκο Σου: στους αιώνας των αιώνων θα σε υμνούν (Εδ. 5). Διότι τέλος των οικισμών είναι η κατοχή ενός αιώνιου σπιτιού, που δεν αλλάζει τα θεμέλιά του και δεν μεταφέρεται από το ένα μέρος στο άλλο. Διότι αυτοί που φυτεύτηκαν στον οίκο του Κυρίου άκμασαν πρώτα στις αυλές Του (Ψαλμ. 92:14), για να πίνουν από τα άνθη σε καρπό και να λένε: Είμαι σαν την ελιά που είναι καρποφόρα στον οίκο του Θεού (Ψαλμ. 51:10). Ως αποτέλεσμα αυτού, ο άγιος άνθρωπος, βιαζόμενος να περάσει από τα χωριά και θέλοντας να δει το σπίτι του Θεού, λέει ότι έχει μια επιθυμία, να μην φύγει ποτέ από το σπίτι του Θεού. Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό θα απαιτήσω: να ζω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου (Ψαλμ. 26:4). Πρέπει λοιπόν να απλωθεί η σκηνή, να τεντωθούν οι κουρτίνες και τα δέρματα, και να απλωθούν περισσότερο τα σχοινιά των πολυάριθμων και ποικίλων κηρυγμάτων, και οι πασσάλοι να ενισχυθούν με λογική στη δεξιά και την αριστερή πλευρά, ώστε ο σπόρος του λόγου, δηλαδή η διδασκαλία του Θεού, να καταλάβει τα έθνη και να κατοικήσει τις πόλεις που έλαβε το mina1 (9L). Η δεξιά και η αριστερή πλευρά στην Αγία Γραφή γίνονται δεκτές με καλό τρόπο όταν τις κατανοούμε τόσο στο πνεύμα όσο και στο γράμμα μέσω του όπλου της δικαιοσύνης στο δεξί και στο αριστερό χέρι (Β Κορ. 6:7), έτσι ώστε η κατώτερη κατανόηση της ζωής να ακολουθεί τις οδηγίες και τα παραδείγματα των πρεσβυτέρων και το πνευματικό και το υψηλό να σας μεταφέρει από το παρόν στο μέλλον. Αυτό είπε ο Κύριος στους ερωτώντες Φαρισαίους: Δώστε τιμή στον Καίσαρα και στους Θεούς του Θεού (Ματθ. 22:21): για να υποταχτούμε στις αρχές αυτής της εποχής, που δεν κρατούν άδικα το σπαθί για να τιμωρήσουν τους κακούς (Ρωμ. 13), που σημαίνει το αριστερό χέρι, αλλά να ευχαριστούμε τον Θεό του Θεού, ώστε να μη φοβόμαστε κανέναν άλλον εκτός από Αυτόν που έχει εξουσία και στην ψυχή και στο σώμα (Ματθαίος 10). Τέλος, για τη σοφία του Θεού, με την οποία τίποτα πολύτιμο δεν μπορεί να συγκριθεί (Παροιμίες 8:11), λέγεται ότι στο δεξί της χέρι έχει μακροζωία και πολλά χρόνια ζωής και στο χέρι της έχει πλούτο και δόξα (Παροιμίες 3:16), ώστε με τον πλούτο εννοούμε αυτό που σήμερα αποτελείται από γνώση και καλές πράξεις, και από τον Θεό που δοξάζεται από τον Θεό. οι ειδωλολάτρες, και γεωγραφικό μήκος και πάρα πολλά χρόνια ζωής σημαίνουν αιώνια ζωή, που παραμελώντας το παρόν ορμάει προς το μέλλον. Τέχνη. 4–5. Μη φοβάσαι, γιατί δεν θα ντρέπεσαι και δεν θα κοκκινίζεις: γιατί δεν θα ντρέπεσαι, γιατί θα ξεχάσεις τη ντροπή της νιότης σου, και δεν θα θυμάσαι πια τη ντροπή της χηρείας σου. Διότι Αυτός που σε δημιούργησε θα κυβερνήσει πάνω σου, Κύριος των Δυνάμεων είναι το όνομά Του· και ο Λυτρωτής σου, ο Άγιος του Ισραήλ, θα ονομαστεί Θεός ολόκληρης της γης. LXX: Μη φοβάσαι ότι ντρεπόσουν και μη ντρέπεσαι που σε μομφήσαν· γιατί θα ξεχάσεις την αιώνια ντροπή και δεν θα θυμηθείς την ντροπή της χηρείας σου· γιατί ο Κύριος που σε δημιούργησε, Κύριος των Δυνάμεων, είναι το όνομά του· και αυτός που σε ελευθέρωσε, ο Θεός του Ισραήλ, θα ονομαστεί [Κύριος] όλης της γης. Τίθεται το ερώτημα: αν η Εκκλησία, συγκεντρωμένη από τους ειδωλολάτρες, ειπωθεί: χαίρε, στείρα, που δεν γεννάς. και: η ανύπαντρη γυναίκα έχει πολλά παιδιά, περισσότερα από εκείνη που έχει σύζυγο, που, επομένως, δεν είχε σύζυγο και μετά γέννησε πολλά παιδιά, και αυτή που είχε προηγουμένως σύζυγο μετατράπηκε σε στείρα: τότε πώς λέγεται τώρα σε αυτήν που δεν είχε σύζυγο: δεν θα θυμάσαι πια τη χηρεία σου και θα ξεχάσεις τη ντροπή της νιότης σου. Οι Εβραίοι θέλουν να συμπεράνουν από αυτό ότι όλα όσα λέγονται λέγονται στην Ιερουσαλήμ, την οποία, εγκαταλειμμένη από τον Θεό, πρέπει και πάλι να αποκατασταθεί από Αυτόν. Θα διαψευσθούν εύκολα αν γεμίσουν με όσα λέγονται για λογαριασμό του Θεού στον Ζαχαρία: Θα πάρω για τον εαυτό μου δύο ράβδους, τη μία την ονόμασα καλοσύνη και την άλλη την ονόμασα παρεκώ, και θα θρέψω τα πρόβατα (Ζαχ. 11:7). Το είπαμε αναλυτικά στον τόπο μας και τώρα θα ειπωθεί εν μέρει και από εμάς. Οι δύο ράβδοι είναι δύο έθνη, ειδωλολάτρες και Εβραίοι. Από αυτές [τις ράβδους], κατονόμασε πρώτα τους ανθρώπους των ειδωλολατρών, που είχαν λάβει τον φυσικό νόμο γραμμένο στις καρδιές τους, για τον οποίο ο Παύλος μιλάει με μεγάλη δύναμη, γράφοντας στους Ρωμαίους (Ρωμ. 2). δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από αυτό το καλάμι, γιατί όλη η δημιουργία καλείται εξίσου να τιμήσει τον Δημιουργό της. Το δεύτερο, δηλαδή το [ραβδί] του εβραϊκού λαού, ονομάζεται φίδι: μετά την προσβολή από τους ειδωλολάτρες, ονομάζεται μέρος του Κυρίου και φίδι της κληρονομιάς Του - Ισραήλ (Δευτ. 32:9). Ως αποτέλεσμα αυτού, αφού ο Ισραήλ κλήθηκε στο πρόσωπο του Αβραάμ, ο Κύριος λέει: Θα δεχτώ την καλή μου ράβδο και θα την πετάξω, για να καταστρέψω τη διαθήκη Μου, την οποία διέταξα σε όλους τους ανθρώπους (Ζαχ. 11:10). Στην έλευση λοιπόν του Χριστού λέγεται στη ράβδο που απορρίφθηκε: μη φοβάσαι και μη κοκκινίζεις και μη σκεπάζεις το πρόσωπό σου από ντροπή. Γιατί δεν θα ντρέπεσαι πια όπως πριν, δεν θα θυμάσαι τη ντροπή της νιότης σου, και δεν θα θυμάσαι τη χηρεία σου, κατά την οποία σε εγκατέλειψε ο Θεός: γιατί ο ίδιος ο Δημιουργός σου θα κυβερνήσει πάνω σου - [ο Δημιουργός], του οποίου το όνομα είναι ο Παντοδύναμος, που βασιλεύει όχι μόνο στον εβραϊκό λαό, αλλά σε ολόκληρη την υδρόγειο. Τέλος ακολουθεί: Αυτός που σε δημιούργησε ο ίδιος σε λύτρωσε με το αίμα του: και θα ονομαστεί Θεός όλης της γης, δηλαδή όλων όσων κατοικούν στη γη. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι αυτό δεν λέγεται για την Ιερουσαλήμ, η οποία ποτέ δεν κυριάρχησε σε ολόκληρο το σύμπαν: αλλά για την Εκκλησία του Χριστού, της οποίας η κληρονομιά είναι η κατοχή του κόσμου. Τέχνη. 6–8. Διότι ως γυναίκα εγκαταλελειμμένη και θλιμμένη στο πνεύμα, σε κάλεσε ο Κύριος, και ως σύζυγος απορριφθείσα από τη νεότητα, ο Θεός σου μίλησε. Για λίγο σε άφησα: αλλά με μεγάλα ελέη θα σε συγκεντρώσω. Σε μια στιγμή αγανάκτησης έκρυψα το πρόσωπό Μου από σένα για λίγο· αλλά με αιώνιο έλεος σε ελέησα, είπε ο Κύριος ο Λυτρωτής σου. ΛΧΧ: Ο Κύριος δεν σε κάλεσε ως έρημη και δειλή σύζυγο, ούτε ως γυναίκα μισητή από τη νιότη, είπε ο Θεός σου. Σε άφησα για λίγο, αλλά με μεγάλο έλεος θα σε ελεήσω. Με λίγη οργή απέστρεψα το πρόσωπό μου από σένα· αλλά με αιώνιο έλεος θα σε ελεήσω, είπε ο Κύριος που σε ελευθέρωσε. Εδώ οι φίλοι των Εβραίων ελάχιστα εκτιμούν το νόημα, λέγοντας ότι η σύζυγος που εγκατέλειψε και η σύζυγος απέρριψε από τη νεότητα, την οποία ο Κύριος άφησε για μια στιγμή και για λίγο, είναι η Ιερουσαλήμ. Αυτός [ο Κύριος], κρύβοντας το πρόσωπό Του για λίγο, θα τον δεχτεί με αιώνια ελέη και θα μεταμορφώσει την περασμένη λύπη σε χαρά. Αυτό είναι σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, λέει ότι αυτή, όχι ως έρημη και δειλή σύζυγος, κλήθηκε από τον Κύριο, και όχι ως σύζυγος που την μισούσαν από τη νεότητά της. αλλά ότι την άφησε για λίγο και γύρισε το πρόσωπό Του από κοντά της για να την ελεεί για πάντα. Λοιπόν, αν οι Εβραίοι και οι Ιουδαϊζόμενοι μας λένε ότι το Ισραήλ εγκαταλείφθηκε για λίγο, ώστε κατά την έλευση του Χριστού ο Θεός να τους ελεήσει. Και ο χρόνος εξηγείται ως μικρός σε σύγκριση με ολόκληρη την αιωνιότητα: τότε γιατί δεν επιτρέπεται να αποκαλούμε μικρό τον χρόνο κατά τον οποίο εγκαταλείφθηκαν οι ειδωλολάτρες: ώστε αυτοί, που ήταν του Θεού στη νιότη τους, αλλά απορρίφθηκαν στη μέση ηλικία, να λάβουν αργότερα αιώνιο έλεος στα γεράματα; - ειδικά επειδή κατά τη διάρκεια της προσωρινής κλήσης του Ισραήλ οι ειδωλολάτρες δεν απορρίφθηκαν ποτέ. αλλά η πόρτα της επιστροφής τους άνοιγε πάντα μέσω των προσήλυτων, έτσι ώστε, όπως με την κλήση τους [τους Εβραίους] φαινόμαστε απορριφθέντες για ένα μικρό χρονικό διάστημα, έτσι και μέσω της αιώνιας απόρριψής τους θα μας δοθεί η επιστροφή στον Θεό. Την απόρριψη την ονομάσαμε αιώνια αν δεν μετανοήσουν. Επίσης, ο Απόστολος Παύλος λέει: «Ο Θεός υπέβαλε όλους υπό αμαρτία, για να ελεήσει όλους» (Γαλ. 3:22). Αυτό που εξηγήσαμε σε σχέση με την Εκκλησία, που συγκεντρώθηκε από δύο έθνη, και οι Εβραίοι καταλαβαίνουν σε σχέση με την Ιερουσαλήμ: όσοι ακολουθούν μόνο μεταφορικό νόημα και σε πολύ δύσκολα σημεία μέσω μιας παρέκβασης που αποτελείται από ελεύθερο συλλογισμό, αποφεύγοντας τα ερωτήματα που προκύπτουν, αναφέρονται στην αμαρτωλή ψυχή, την οποία απέρριψε ο Θεός όχι από μίσος, αλλά από οικονομία, ώστε να επιστρέψει στον πρώην σύζυγό της. και, έχοντας σπατάλησε την περιουσία της, δεν θα απελπίζονταν από το έλεος του πατέρα τους (Λουκάς 15). Είναι το δικό σας κακό, γιατί είμαι καλός (Ματθαίος 20:15); Τέχνη. 9–10. Αυτό είναι για μένα, όπως στις ημέρες του Νώε, στον οποίο ορκίστηκα ότι δεν θα ξαναφέρω τα νερά του Νώε στη γη· έτσι ορκίστηκα ότι δεν θα θυμώσω μαζί σου ούτε θα σε επιπλήξω. Διότι τα βουνά θα κινηθούν, και οι λόφοι θα ταρακουνηθούν· αλλά το έλεός μου δεν θα απομακρυνθεί από εσάς, και η διαθήκη ειρήνης Μου δεν θα αφαιρεθεί, είπε ο Κύριος που σας ελεεί. LXX: Αυτό είναι για μένα από το νερό που ήταν με τον Νώε: όπως του ορκίστηκα εκείνη την ώρα να μην θυμώσω πια με τη γη εξαιτίας σου και να σε επιπλήξω να μην απομακρύνεις τα βουνά και να μην απομακρύνεις τους λόφους σου· έτσι το έλεός Μου δεν θα χαθεί και η διαθήκη της ειρήνης Μου δεν θα αφαιρεθεί, είπε σε σένα ο ελεήμων Κύριος. Για να πιστέψει η σύναξη των αγίων στο αιώνιο έλεος του Κυρίου και γι' αυτό μείναμε για λίγο και για λίγο, ώστε να τους ενώσει μια αιώνια διαθήκη σε φιλική ένωση με τον Θεό, δίνει παραδείγματα των προγόνων, λέγοντας: πώς την ώρα που όλο το σύμπαν αμάρτησε, αφού ολόκληρος ο δρόμος είχε απομακρυνθεί από τον Κύριο. από τις αμαρτίες, όλες οι αμαρτίες καταστράφηκαν και η ανθρώπινη φυλή διατηρήθηκε στο πρόσωπο ενός ατόμου - του Νώε, στον οποίο ορκίστηκα ότι δεν θα έφερνα πλέον κατακλυσμό στη γη και η υπόσχεσή Μου έχει εκπληρωθεί μέχρι τώρα και δεν θα γίνει ποτέ άκυρη (Γεν. κεφ. 8 και 9): γι' αυτό ορκίζομαι στην Εκκλησία Μου, που δεν θα εξαγοράσω πια με εκείνους που θα εξαγοράσω το αίμα μου. έλεος σε Με, και το έλεός Μου δεν θα μεταβληθεί σε καμία αυστηρή μομφή. Γιατί τα βουνά και οι λόφοι θα ταρακουνηθούν νωρίτερα παρά θα αλλάξει η αποφασιστικότητά Μου. Κατά συνέπεια, στο Ευαγγέλιο λέει: ο ουρανός και η γη περνούν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν (Ματθαίος 24:35). Το έλεός Μου, λέει, συνίσταται σε αυτό, ότι η διαθήκη της ειρήνης, που συμφιλίωσε τον κόσμο μαζί Μου, δεν πρέπει να διατηρηθεί σύμφωνα με την αξία εκείνων στους οποίους δόθηκε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Μου. Σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, το νόημα είναι μπερδεμένο και όλα είναι τόσο μπερδεμένα που για την εργασία μπορείτε να καταλάβετε τι λέγεται: όχι επειδή δεν ξέρω τι έκανε ο πιο έξυπνος άνθρωπος σε αυτό το τμήμα, αλλά επειδή δεν ικανοποιεί το πνεύμα μου. Διότι κατανοεί επίσης τον κατακλυσμό με αλληγορική έννοια, την οποία εξηγούν οι Σωτήρες με την έννοια του βαπτίσματος, συλλέγοντας πάρα πολλά παραδείγματα, παρόμοια με τα εξής: Ο Κύριος κατοικείται από τον κατακλυσμό (Ψαλμ. 28:10), και επίσης: ο Κύριος είναι καλός σε όσους Τον υπομένουν την ημέρα της θλίψης και γνωρίζοντας εκείνους που τον φοβούνται στο τέλος. 1:7); δηλαδή: Εξάλειψε όλες τις αμαρτίες στο βάπτισμα, όπως λέει σε άλλο μέρος: Εγώ είμαι, εγώ είμαι που εξαλείφω τις ανομίες σας (Ησ. 43:25). Διότι το Ecu παραμέρισε, αλλά δεν ήταν το κλειδί (Ψαλμ. 13:3). Δεν υπήρχε κανείς που να έκανε έλεος και αλήθεια· και δεν υπήρχε γνώση του Θεού στη γη. Η κατάρα, και τα ψέματα, και η δολοφονία, και η μοιχεία, και η κλοπή κατέλαβαν τα πάντα και ανακάτεψαν το αίμα με το αίμα (Οσ. 4:1, 2). Γι' αυτό μιλάει μέσω του Προφήτη: Είμαι άγριος! γιατί οι ευσεβείς χάθηκαν από τη γη. Δεν υπάρχει διορθωτής στους άνδρες. κρύβονται στο αίμα Μου. Ο καθένας πικραίνει τον πλησίον του με πικρία, και προετοιμάζει τα χέρια του για το κακό (Μικ. 7:2) κ.ο.κ. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αυτό: «κανείς δεν είναι καθαρός από βρωμιά, ακόμη κι αν η ζωή του στη γη κράτησε έστω και μια μέρα» (Ιώβ 13). Επομένως, ο κατακλυσμός έγινε από τον Κύριο, ο οποίος, σύμφωνα με τον Απόστολο Πέτρο, θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά αναζωογόνησε στο πνεύμα και κήρυξε στα πνεύματα που ήταν στη φυλακή (Α' Πέτρου .. 3), όταν στις ημέρες του Νώε αναμενόταν η μακροθυμία του Θεού, που έφερε τον κατακλυσμό στους κακούς. Σε αυτήν την εικόνα, το νερό μας καθαρίζει επίσης, όχι με το να πλένει την ακαθαρσία της σάρκας, αλλά με το να ζητάμε το καλό από τον Θεό της συνείδησης (Α' Πέτρου 3:21). Με τα βουνά και τους λόφους που δεν κινούνται, αλλά που ταρακουνήθηκαν κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας πλημμύρας, εννοούμε τους αγίους που δέχτηκαν την αιώνια διαθήκη, που ταράχτηκαν κατά τον αρχαίο κατακλυσμό και άφησαν την ακινησία τους. Ονομάζει τα βουνά και δαίμονες και αντίθετες δυνάμεις, που έβλεπαν τις κόρες των ανθρώπων ότι ήταν καλές και, πληγωμένες από το βέλος της αγάπης, πήραν γυναίκες για τον εαυτό τους από όλους εκείνους που διάλεξαν (Γέν. 6), και έχουν χάσει την προηγούμενη ισχύ τους, και δεν θα παραμείνουν μετά από αυτόν τον κατακλυσμό. Αυτό το είπε αυτός που την ερμηνεία του αφήνω στον αναγνώστη. Τέχνη. 11–13. Καημένε, πεταμένη από τη φουρτούνα, απαρηγόρητη! Ιδού, θα τακτοποιήσω τις πέτρες σου, και θα φτιάξω τα θεμέλιά σου από ζαφείρια, και θα φτιάξω τις προσωπίδες σου από ίασπη, και τις πύλες σου από λαξευμένες πέτρες, και όλους τους φράχτες σου από πολύτιμους λίθους. LXX: Ταπεινός και ταλαντευόμενος, απαρηγόρητος! Ιδού, θα ετοιμάσω για σένα το ρουμπίνι, την πέτρα σου και τα θεμέλιά σου από ζαφείρι. Και θα φτιάξω τους φράχτες σας από ίασπη, και τις πύλες σας από κρυστάλλινες πέτρες, και τους τοίχους σας από εκλεκτές πέτρες, και θα κάνω όλους τους γιους σας μαθητές του Θεού, και οι γιοι σας θα έχουν μεγάλη ειρήνη, και θα χτιστεί πάνω στη δικαιοσύνη. Εκεί που είπαμε: Θα τακτοποιήσω τις πέτρες σου, εκεί γράφει στα εβραϊκά: baphphuch, που όλοι εκτός από τους Εβδομήκοντα μετέφρασαν με τον ίδιο τρόπο: Θα βάλω τις πέτρες σου στο αντιμόνιο, σαν ντυμένη γυναίκα που βάφει τα μάτια της με αντιμόνιο, για να καταλάβει κανείς την ομορφιά της πόλης. Κι εκεί που εμείς, ακολουθώντας τους Εβδομήκοντα, είπαμε ίασπις, εκεί στα εβραϊκά γράφεται chodchod, που μόνο ο Συμμάχος μετέφρασε χαλκηδόνιον (Χαλκηδόνα). Επίσης, αντί για το κρύσταλλο, αντί του οποίου οι Εβραίοι διάβαζαν έκδα, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων έβαλαν: σκαλίσματα, δηλαδή γλυφῆς, Ακύλα τρυπανισμοῦ (βαριές): η λέξη αυτή σημαίνει τρυπημένες και λαξευμένες πολύτιμες πέτρες. Μιλήσαμε για τις διαφορές στη μετάφραση: ας περάσουμε στο νόημα. Ακόμη και τώρα μιλάει στην εκκλησία, που ήταν παλιά ταπεινωμένη και φτωχή, που δεν είχε ούτε νόμο, ούτε προφήτες, ούτε τον Λόγο του Θεού, και που κλονίστηκε από τη θύελλα ή ήταν ασταθής, υποβλήθηκε σε πολλές καταιγίδες του κόσμου και γαύγιζε ανάμεσα σε διάφορα ειδωλολατρικά λάθη, χωρίς παρηγορητή και ξόδεψε όλη της την περιουσία. Ο ίδιος θα κατέβει και θα οικοδομήσει στη γη την ουράνια Ιερουσαλήμ, η οποία στην Αποκάλυψη, ο Ιωάννης ονομάζεται νύφη και σύζυγος του Αρνίου, που έχει φως σαν πολύτιμος λίθος, σαν ίασπη και κρύσταλλο, και ένα μεγάλο τείχος, και δώδεκα πύλες γραμμένες με τα ονόματα των φυλών του Ισραήλ, από τα τρία από τα βόρεια και τα τρία από τα νότια και τρεις από τα ανατολικά. δυτικά? και η στέπα στηριζόταν σε δώδεκα θεμέλια, τα οποία ήταν όλα χτισμένα από πέτρα άσμα και κάθε θεμέλιο των τοίχων είχε ειδικές πέτρες - τον πρώτο ίασπι, το δεύτερο ζαφείρι, τον τρίτο χαλκηδόνα, το τέταρτο σμαράγδι, τον πέμπτο σαρδόνυχα, τον έκτο σαρδόλιθο, τον έβδομο χρυσόλιθο, τον όγδοο χρυσόλιθο, το όγδοο όγδοο. ο ενδέκατος υάκινθος, ο δωδέκατος αμέθυστος. Διαβάζοντας αυτό, αναφωνήσαμε και είπαμε: Ω, το βάθος της σοφίας και της κατανόησης του Θεού! γιατί η κρίση Του δεν έχει δοκιμαστεί και οι δρόμοι Του δεν έχουν εξερευνηθεί. Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου ή ποιος είναι ο σύμβουλός Του (Ρωμ. 11:33–34); Και eitze: ποιος είναι σοφός, και καταλαβαίνει αυτό, και κατανοεί, και αυτό το μήνυμα (Οσ. 14:10); Ας απαντήσουν σε εκείνους που αγαπούν το θανατηφόρο γράμμα και ετοιμάζουν για χίλια χρόνια εκλεκτά πιάτα για λαιμαργία και αμετροέπεια, των οποίων η κοιλιά είναι ο Θεός, και η δόξα είναι στην ντροπή τους (Φιλ. 3), που μετά την ένδοξη δεύτερη έλευση του Σωτήρος περιμένουν γάμο, και παιδιά ενός αιώνα, και την αδικία της περιτομής, και την αδικία της περιτομής, και το αίμα της περιτομής. Ισραήλ: ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα βασιλέψουμε. Αυτή είναι η ουράνια Ιερουσαλήμ, στην οποία λέγεται τώρα: Ιδού, θα βάλω τις πέτρες σου σε τάξη, ή κατά Εβδομήντα: ιδού, ετοιμάζω (ή θα ετοιμάσω) το ρουμπίνι, την πέτρα σου, ώστε ολόκληρη η πόλη να είναι γεμάτη ρουμπίνια, και να έχει θεμέλια από πορφύρι, και πολεμίστρες από τείχη από ίασπι και τείχη από ίασπη ή με χαλίκια. πολύτιμους λίθους, και για να μπορούν όλοι οι γιοι της να έχουν ως δασκάλους όχι ανθρώπους, αλλά τον Θεό, και να ονομάζονται μαθητές Θεός, και για να υπάρχει ανάμεσά τους αιώνια ειρήνη και η δημιουργία της δικαιοσύνης. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι στην επιτυχία της αλήθειας, που χρησιμεύει ως όνομα της αρετής, πρέπει να αναζητήσουμε άλλες αρετές για την οικοδόμηση της Εκκλησίας και όχι να ακολουθούμε εβραϊκούς μύθους. Ας εξηγήσουν [οι Εβραίοι] τι διαβάζουμε στις Παροιμίες της Σοφίας. Οι πιο πολύτιμοι λίθοι είναι πολύτιμοι (Παροιμίες 3:15). Γιατί αν ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1), τότε είναι ανόητο να συγκρίνουμε τον Χριστό με πέτρες που στερούνται αισθήματος. Και πάλι διαβάζουμε για τις κρίσεις του Θεού: τα πεπρωμένα του Κυρίου είναι αληθινά, δικαιωμένα μαζί, πιο επιθυμητά από τον χρυσό και αξίζουν πολλές πέτρες (Ψαλμ. 18:10. Την πέτρα αυτή την απέρριψαν αυτοί που την έχτισαν, δηλαδή οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι και οι άρχοντες των Ιουδαίων, που έγινε η κεφαλή της γωνίας (Ψαλμ. 117· Ματθ. 21). Συζητώντας γι' αυτόν, ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Είναι λοιπόν θησαυρός για εμάς που πιστεύουμε, ο ακρογωνιαίος λίθος, ο πολύτιμος και εκλεκτός λίθος, αλλά για εκείνους που δεν πιστεύουν είναι λίθος σκανδάλου και πέτρα προσβολής» (Α' Πέτρου 2). Λέει επίσης στους αρχιερείς στις Πράξεις των Αποστόλων: «Είναι ένας εκλεκτός λίθος, πολύτιμος, που καταφρονείται και απορρίπτεται από εσάς (Πράξεις 4), που έγινε η κεφαλή της γωνίας και υποστηρίζει δύο έθνη: τον ειδωλολάτρη και τον Ισραήλ, που έχτισε μια πόλη, καλλιτέχνης και δημιουργός της οποίας είναι ο Θεός· γι' αυτόν ο Απόστολος γράφει για τον Θεό ο Κόρης: Σοφός, το θεμέλιο θέτει, και ο καθένας ας προσέχει πώς οικοδομεί. Διότι κανείς δεν μπορεί να βάλει τα θεμέλια τίποτε άλλο εκτός από τον Ιησού Χριστό που ξαπλώνει (Α' Κορ. 3:9–11). Είτε κάποιος χτίσει πάνω σε αυτό το θεμέλιο με χρυσό και πολύτιμους λίθους, ξύλο, σανό, άχυρο: η δουλειά όλων θα αποκαλυφθεί. Σχετικά με αυτό το θεμέλιο και σε άλλη επιστολή λέει: στο θεμέλιο που κάποτε ήταν απόστολος και προφήτης, που είναι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού (Εφεσ. 2:20), και πάλι: κι εσείς, σαν ζωντανός λίθος, χτίζεστε σε πνευματικό ναό, ιερό ιερατείο, προσφέροντας πνευματικές θυσίες (Α' Πέτρου 2:5). Λέγεται μυστηριωδώς για αυτές τις πέτρες: πέτρες είναι άγιες κείτονται στη γη (Ζαχ. 9:16), από την οποία ο Κύριος χτίζει Εκκλησία πάνω σας, που είπε στο Ευαγγέλιο: σε αυτήν την πέτρα θα οικοδομήσω την Εκκλησία μου (Ματθ. 16:18). Αυτός που αξίζει να μπει σε αυτήν την πόλη με χαρά λέει στον Κύριο: «Όπως ακούσαμε, έτσι είδαμε στην πόλη του Κυρίου των δυνάμεων, στην πόλη του Θεού μας· Θεός είναι το θεμέλιο και στους αιώνες» (Ψαλμ. 47:9). Για τον Δημιουργό αυτής της πόλης λέγεται σε άλλο μέρος: Αυτό θα οικοδομήσει την πόλη Μου και θα φέρει πίσω την αιχμαλωσία του λαού Μου (Ησ. 45:13). Δεν είναι τώρα η ώρα να μιλήσουμε για τη φύση των δώδεκα απλών και πολύτιμων λίθων, αν και πολλοί Έλληνες και Λατίνοι έχουν γράψει γι' αυτό. Από αυτούς θα ονομάσω μόνο δύο: έναν άνθρωπο με ιερή και σεβάσμια μνήμη, τον Επίσκοπο Επιφάνιο, που μας άφησε ένα βιβλίο με τον τίτλο «πεπιλίθων» ως μαρτυρία ευφυΐας και μάθησης και τον Πλίνιο Σεκούνδο, που ήταν ρήτορας μεταξύ των Λατίνων και φιλόσοφος, ο οποίος, στο πιο συνηθισμένο έργο του, γέμισε με την πιο όμορφη ιστορία του βιβλίου για το φυσικό του. και πολύτιμους λίθους. Αυτές οι δώδεκα πέτρες περιγράφονται κατά σειρά στην Έξοδο και τον Ιεζεκιήλ, και συγκεκριμένα ἐν τῷ λογείῳ [στον θώρακα] του αρχιερέα και στο στέμμα και στο διάδημα του πρίγκιπα της Τύρου. Ας μιλήσουμε πρώτα για την Έξοδο: μπήκαν τέσσερις σειρές από πέτρες (Έξοδος 28). Η πρώτη σειρά είχε πέτρες σαρδόλικο, τοπάζι και σμαραγδένια. Δεύτερη σειρά: ρουμπίνι, ζαφείρι και ίασπις. Τρίτη σειρά: κεχριμπάρι (ligirium), αχάτης, αμέθυστος. Τέταρτη σειρά: χρυσόλιθος, βηρύλ, όνυχας, που ήταν χρυσοκολλημένα και πάνω στα οποία ήταν γραμμένα τα ονόματα των δώδεκα φυλών των γιων του Ισραήλ. Πρέπει να σημειωθεί ότι η δεύτερη σειρά δίνεται επίσης στην υπό εξέταση Γραφή: ρουμπίνι, ζαφείρι και ίασπις. Διότι δεν κατέχουμε ακόμη το τέλειο και δεν έχουμε φτάσει στην πρώτη [ή την πατρίδα], γιατί τώρα βλέπουμε μέσα από ένα ποτήρι, μάντισσα. Έπειτα, στον Ιεζεκιήλ το βρίσκουμε γραμμένο έτσι: είσαι η σφραγίδα της ομοιότητας και το στεφάνι της καλοσύνης. στη γλύκα του παραδείσου του Θεού υπήρχε ecu? στόλισε το Ecu με κάθε λογής πολύτιμους λίθους, σαρδίου και τοπάζι και σμαράγδι, και άνφραξ, και ζαφείρι και ίασπι, και ασήμι, και χρυσό και λιγκύριο, και άχατο, και άμεφιστο, και χρυσόλυφο, και βιρίλιο, και όνυχο και χρυσάφι σου γέμισε τις γρασίδι. Δημιουργηθήκατε ecu από αυτόν, πλαστήκατε ανάμεσα στα χερουβείμ στο άγιο όρος Μου, ήσασταν ecu ανάμεσα στις πέτρες της φωτιάς, ήσασταν άμεμπτοι στις ημέρες σας, από εκείνη την ημέρα δημιουργήθηκες ecu, έως ότου βρέθηκε μέσα σου η αδικία (Ιεζ. 28:12-15). Γιατί ποιος είναι τόσο απερίσκεπτος και παράφρων ώστε να πιστεύει ότι ο πρίγκιπας της Τύρου, που τοποθετήθηκε στον παράδεισο του Θεού, όποιος κι αν τον πίστευαν, και δημιουργήθηκε ανάμεσα στα χερουβείμ και ήταν ανάμεσα στις πύρινες πέτρες (με τις οποίες αναμφίβολα πρέπει να εννοούμε τους αγγέλους και τις ουράνιες δυνάμεις), ήταν αυτός που ήταν στολισμένος και είχε γήινη ομοιότητα; Λοιπόν, τώρα δεν είναι η ώρα να μιλήσουμε για τη φύση όλων των λίθων και της καθεμιάς ειδικότερα. γιατί δεν είναι πάντα απαραίτητο να μιλάμε για όλα. Τώρα θα μιλήσουμε μόνο για ρουμπίνι, ζαφείρι και ίασπι. Το ρουμπίνι, που παρασκευάζεται ή τοποθετείται σε τάξη, σημαίνει, όπως μου φαίνεται, ο πύρινος λόγος της διδασκαλίας, που αφού αφαιρέσει το σκοτάδι της πλάνης, φωτίζει τις καρδιές των πιστών. Αυτή είναι η [πέτρα] που πήρε ένα από τα σεραφείμ με λαβίδες για να καθαρίσει το στόμα του Ησαΐα (Ησαΐας 6), και η οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Θεού, θα γεννηθεί στη χώρα του Εβίλαθ, όπου υπάρχει πολύ καλός χρυσός, άνφραξ και μια πράσινη πέτρα (Γέν. 2:12). Επιπλέον, το ζαφείρι πάνω στο οποίο στηρίζονται τα θεμέλια έχει μια ομοιότητα με τον ουρανό και τον αέρα από πάνω μας. είναι τέτοιος που μπορεί κανείς να πει για αυτόν με τον Σωκράτη αυτό από τον Αριστοφάνη: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, που μπορούμε να μεταφράσουμε στα λατινικά ως εξής: scando aerem solemque despicio (υψώνω στον αέρα και κοιτάζω τον ήλιο) ή με τον Απόστολο Παύλο: η ζωή μας είναι από τον ουρανό (Φιλ. Επίσης, η γραφή του Ιεζεκιήλ (1:26) αναφέρει ότι ο τόπος στον οποίο βρίσκεται ο θρόνος του Θεού μοιάζει με ζαφείρι και η δόξα του Κυρίου εμφανίζεται με αυτό το χρώμα, που φέρει την εικόνα του πιο ουράνιου. Αφαίρεσε όμως και την πόλη του Κυρίου, δηλαδή οι πολεμίστρες των τειχών εδράζονται στους στύλους, ικανοί να καταστρέψουν και να εκθέσουν κάθε έξαρση που επαναστατεί ενάντια στη γνώση του Θεού (Α' Κορ. 10), και να υποτάξει τα ψέματα στην αλήθεια. Έτσι, αυτό είναι πολύ ισχυρό στη συζήτηση των λέξεων και εδραιώνεται με βάση τις αποδείξεις των γραφών, χρησιμεύει ως προσωπίδα της Εκκλησίας. Υπάρχουν πολλά γένη ίασπι. γιατί ένα, που βρίσκεται στις πηγές του ποταμού Θερμοδόντη, μοιάζει με σμαράγδια και ονομάζεται γραμματεία. πιστεύεται ότι απομακρύνει κάθε είδους φαντάσματα. Το άλλο είναι πιο πράσινο από τη θάλασσα και φαίνεται να είναι καλυμμένο με λουλούδια. θα γεννηθεί, όπως λένε, στη Φρυγία, στο όρος Ίδη και στα βαθύτερα σπήλαιά του. Το τρίτο βρίσκεται στην Ιβηρία και τη Γκιρβανία. και κοντά στην Κασπία Θάλασσα και ιδιαίτερα κοντά στη λίμνη Νεβζία. Υπάρχει επίσης ένα είδος ίασπι, παρόμοιο [σε χρώμα] με το χιόνι και τον αφρό των κυμάτων της θάλασσας με μια ελαφρώς ημιδιαφανή πρόσμιξη αίματος. Το είπαμε για να αναγνωρίσουμε στα καλύμματα της Εκκλησίας όλα τα πνευματικά χαρίσματα, αυτός που τα έχει απομακρύνει τον μάταιο φόβο και μπορεί να πει με τη νύφη του: ο αδελφός μου είναι άσπρος και μαύρος (Άσμα Π. 5:10). Οι πύλες αυτής της πόλης είναι φτιαγμένες από κρυστάλλινη πέτρα, πάνω στην οποία είναι φτιαγμένα διάφορα σκαλίσματα και τίποτα δεν είναι πιο αγνό από αυτήν. Γιατί όταν, ως αποτέλεσμα του έντονου ψύχους στις Άλπεις και της απρόσιτης πρόσβασης των σπηλαίων στον ήλιο, το νερό, όπως λένε, συμπυκνώνεται σε κρύσταλλο, τότε με το άγγιγμα γίνεται πέτρα, αλλά από την όραση είναι νερό. Μέσω αυτού γίνεται σαφές ότι όσοι βρίσκονται στις πόρτες της Εκκλησίας δεν πρέπει να λερώνονται με καμία βρωμιά, αλλά να έχουν εντελώς καθαρή πίστη και να λένε ως προφήτης: Κατάλαβα από τις εντολές Σου (Ψαλμ. 119:4) και προσέξτε το: την ευλογία των καθαρών στην καρδιά: γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Τα τείχη της πόλης ή φράχτης και πεπίβολος (φράκτης) είναι χτισμένα από επιλεγμένες πέτρες, με τις οποίες μπορούμε να εννοούμε άλλες πέτρες, και όλοι οι γιοι της διδάσκονται [από τον Θεό] ή μαθητές του Θεού, που είναι η μαρτυρία που χρησιμοποιεί ο Κύριος στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, λέγοντας: Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα, εκτός από τον Πατέρα Μου, που με έστειλε, να τον τραβήξει. Καθένας που ακούει και μιλάει από τον Πατέρα θα έρθει σε Μένα. και λίγο αργότερα: είναι γραμμένο στους προφήτες: και θα διδαχθούν από τον Θεό (Ιωάν. 6:44, 45). Λέει επίσης μέσω του Ιερεμία: Θα γράψω τους νόμους Μου στο μυαλό τους και στις καρδιές τους. Και ο καθένας δεν θα διδάξει τον πλησίον του και τον αδελφό του, λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο. Διότι θα με γνωρίσουν από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο τους· γιατί θα λυπάμαι τις ανομίες τους και δεν θα θυμάμαι τις αμαρτίες τους (Ιερ. 31:33, 34). Η διδασκαλία των μαθητών του Θεού έχει μεγάλη ειρήνη που τους δόθηκε από τον Κύριο. Η οικοδόμηση μιας πολύ όμορφης πόλης ολοκληρώνεται με δικαιοσύνη, ώστε να είναι ο Θεός περισσότερων του ενός εθνών, σε ολόκληρο τον κόσμο, καλώντας στην πίστη Του σκλάβους και ελεύθερους, Έλληνες και βαρβάρους, πλούσιους και φτωχούς, ευγενείς και ταπεινούς, συζύγους, παιδιά και πρεσβύτερους, και ό,τι φαίνεται αντίθετο στον κόσμο. Έχουμε ξεπεράσει τα όρια της συντομίας, χρήσιμοι σε όλα όσα πρέπει να συζητηθούν, αναζητώντας όχι στη γη, όπως οι Εβραίοι και οι ημιεβραίοι μας, αλλά στον ουρανό, την πόλη του Θεού, που δεν μπορεί να κρυφτεί στο βουνό - τον Χριστό. Τέχνη. 14. Να είσαι μακριά από την καταπίεση, γιατί δεν θα φοβηθείς, και από τον φόβο, γιατί δεν θα σε πλησιάσει. LXX: Φύγε από τους κακούς, και δεν θα φοβηθείς, και δεν θα σε πλησιάσει τρέμουλο. Η παραγγελία είναι υπέροχη. Παρηγόρησε τη φτωχή και ταπεινή γυναίκα, υποσχόμενος τα πνευματικά της χαρίσματα. Τώρα διδάσκει τι πρέπει να κάνει αν δεν θέλει να φοβάται τις επιθέσεις των αντιπάλων της. Το νόημα είναι το εξής: αν δεν θέλεις να φοβάσαι τους εχθρούς σου, τότε κάνε αυτό που σου λέω: να είσαι μακριά από την καταπίεση ή από την ανομία, γιατί κάθε ανομία και κλοπή προέρχεται από καταπίεση, και δεν θα φοβηθείς, και ο φόβος και ο τρόμος δεν θα πλησιάσουν σε σένα, για να μη φοβάσαι τους ανθρώπους, αλλά τον Θεό, και θα πεις στον εαυτό μου: «Έτρεμα με ένα» (19) Οι φίλοι του Ιώβ: «Με ταρακούνησες με φρίκη και τρόμο, και ταρακούνησες τα οστά μου πράσινα» (Ιώβ 4:14), και με τον προφήτη: «Η παρουσία μου προκάλεσε τρέμουλο στα κόκαλά μου» και «σε ποιον κοιτάζει ο Κύριος, αν όχι στον ταπεινό και πράο και τρέμοντας στα λόγια Του» (Ησ. 66). Υπάρχει, λοιπόν, ένας άλλος φόβος - (ο φόβος) των κακών, για τον οποίο είναι γραμμένο· «Τρόμος κατέλαβε τους πονηρούς» (Ψαλμ. 47). Τέχνη. 15. Τώρα θα έρθει ένας γείτονας, που δεν ήταν μαζί Μου. που κάποτε ήταν ο ξένος σου, θα σου έρθει. ΛΧΧ: Ιδού, οι ξένοι (προσελύτη) θα έρθουν σε σένα μέσω Μου, και θα είναι κάτοικοί σου, και θα τρέξουν σε σένα. Οι Εβραίοι νομίζουν ότι αυτό λέγεται και στην Ιερουσαλήμ, με την έννοια ότι πολλοί από τους ειδωλολάτρες θα είναι προσηλυτιστές και θα αποδεχτούν τον νόμο και τις τελετές του Μωυσή. Εμείς όμως, σύμφωνα με την εξήγηση που άρχισε, το παραπέμπουμε και στην Εκκλησία, η οποία μέσω των αποστόλων συνέλεξε και από τους δύο λαούς, που δεν έχει κηλίδα ή ρυτίδα, η οποία είναι ελεύθερη και είναι η μητέρα όλων των πιστών (Εφεσ. 5· Γαλ. 4). Για να συγκεντρώσει αυτούς τους προσήλυτους και ξένους, ο Κύριος έστειλε τους μαθητές Του, λέγοντας: διδάξτε όλες τις γλώσσες (Ματθαίος 28:19), ώστε να καταφύγουν στο ευαγγέλιο και να δεχτούν τον νέο νόμο, ώστε όσοι κάποτε ήταν κάτοικοι της ειδωλολατρίας να γίνουν κάτοικοι της Εκκλησίας. Οι Ψαλμοί λένε γι' αυτούς: Ο Κύριος κάνει σοφούς τους τυφλούς ή όπως διαβάζεται στους λατινικούς κώδικες: «Ο Κύριος φωτίζει τους τυφλούς», ο Κύριος αγαπά τους ξένους (Ψαλμ. 145:8, 9), ώστε οι τυφλοί, έχοντας λάβει το φως της αλήθειας, και οι ανόητοι, έχοντας μάθει τη σοφία, να μετακομίσουν στην Εκκλησία και να αγαπηθούν από τον Κύριο και να ακούσουν τα λόγια του προφήτη: ο ποταμός δεν είναι δικός μου λαός: εσείς είστε ο λαός μου (Οσ. 2:23), με την είσοδο του οποίου στο ναό του Θεού, οι άνθρωποι που δεν ζηλεύουν. Τέχνη. 16–17. Ιδού, δημιούργησα τον σιδηρουργό, αναζωπυρώνοντας τα κάρβουνα της φωτιάς και φτιάχνοντας εργαλεία για τη δουλειά του, και δημιούργησα τον καταστροφέα για την καταστροφή. Κάθε όπλο που κατασκευάζετε εναντίον σας θα είναι ανεπιτυχές, και κάθε γλώσσα που σας εναντιώνεται στην κρίση θα καταδικάζετε. Αυτή είναι η κληρονομιά των δούλων του Κυρίου, και η δικαιοσύνη τους είναι μαζί μου, λέει ο Κύριος. LXX: Ιδού, σε δημιούργησα, όχι σαν σιδεράς που βάζει κάρβουνα στη φωτιά και φτιάχνει εργαλείο για δουλειά. Αλλά δεν σε δημιούργησα για να σε καταστρέψω σε σημείο καταστροφής: κάθε όπλο που κατασκευάστηκε εναντίον σου θα είναι ανεπιτυχές, και κάθε φωνή [που] θα σηκωθεί εναντίον σου σε κρίση: αν τους νικήσεις και τους κατηγορήσεις γι' αυτό⁑ Αυτή είναι κληρονομιά για όσους υπηρετούν τον Κύριο, και θα είσαι δίκαιος μαζί μου. Ας το πούμε πρώτα αυτό σε σχέση με το εβραϊκό κείμενο. Αν θέλεις να μην φοβάσαι και ο φόβος να είναι μακριά σου: τότε κάνε αυτό που ειπώθηκε στην προηγούμενη ομιλία. γιατί μέσω Εμένα θα έχετε ξένους. Δημιούργησα έναν σιδερά που άναψε τα κάρβουνα της φωτιάς, δηλαδή τον διάβολο, τον δημιουργό όλων των κακών, όχι από ανάγκη της φύσης, αλλά από ελεύθερη απόφαση. Ανάβει και ετοιμάζει όπλα εναντίον σας, όπως ήταν ο Σημ και ο Ελύμας οι σοφοί, που εναντιώθηκαν στους αποστόλους Πέτρο και Παύλο (Πράξεις 13). Δημιούργησα τον καταστροφέα όσων θα πίστευαν, όχι για να είναι η αιτία της καταστροφής τους, αλλά για να δημιουργηθεί ένας αντίπαλος για τον αγώνα και για να υπάρξει καταστροφή για τους νικημένους και λόγος ανταμοιβής για τους νικητές. Και όλα όσα φτιάχνει ο σιδεράς εναντίον σας δεν θα πετύχουν, αλλά θα υπόκεινται σε τιμωρία τόσο στην παρούσα ζωή όσο και στο μέλλον. Και αυτό που προηγουμένως φαινόταν κρυφό, αυτό δηλώνεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στα ακόλουθα: και θα καταδικάζετε κάθε γλώσσα που σας εναντιώνεται, καταστρέφοντας τη σοφία των σοφών και απορρίπτοντας την κατανόηση των συνετών. Και όλους τους αιρετικούς, και τους Εβραίους δασκάλους και τους κοσμικούς φιλοσόφους, που αυτός ο σιδεράς υποκίνησε, θα καταδικάσετε στη δίκη σας. Με παρόμοιο τρόπο, τόσο οι άπιστοι όσο και οι Νινευίτες καταδικάστηκαν από τη Βασίλισσα της Σάβα, και αντίστροφα, τα Σόδομα θα δικαιωθούν σε σύγκριση με τη χειρότερη Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 12). Για αυτό προστίθεται ποιες είναι αυτές οι ανταμοιβές, ώστε η συζήτηση να θεωρείται άδεια και να καταλήγει σε πραγματικό θάνατο. Αυτή είναι η κληρονομιά των δούλων του Κυρίου, δηλαδή τα βασίλεια των ουρανών και η αιώνια ζωή και η αμοιβή των κόπων, που κανένα μάτι δεν είδε, ούτε αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου, αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9). Αν αγαπούν, τότε υπηρετούν επίσης [τον Θεό], που δεν έχουν άλλο Κύριο εκτός από τον Θεό. Και αυτή είναι η δικαίωση όσων είναι με τον Θεό, ότι η παρούσα θλίψη θα ανταμειφθεί με μελλοντική χαρά. Τότε, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, το νόημα, όπως μου φαίνεται, είναι το εξής: Εγώ, ο Δημιουργός σου, δεν σε δημιούργησα με τον ίδιο τρόπο όπως ο διάβολος, ο χειρότερος σιδεράς, φουσκώνει με ακάθαρτο πνεύμα τα όργανα της ανομίας και τα προετοιμάζει για καταστροφή, κάτι που θα έπρεπε να σημαίνει ότι τέτοια όργανα δεν έχουν ακμαίο μονοπάτι, αλλά συντρίβονται στο μονοπάτι του. Και τι είναι αυτά τα όπλα, αυτό εξηγείται στην παρακάτω ομιλία: και κάθε φωνή που θα σηκωθεί εναντίον σου σε κρίση, θα τα νικήσεις όλα. Τα όργανα της ανομίας έχουν φωνή, η οποία φωνή επαναστατεί κατά της Εκκλησίας όταν οι αιρετικοί σηκώνουν τα χείλη τους ψηλά και η γλώσσα τους φτάνει στο έδαφος. Το επόμενο πράγμα είναι τότε: και θα τους κατηγορήσετε γι' αυτό, γιορτάσαμε μπροστά με δείπνο, το οποίο, προφανώς, προστέθηκε όχι τόσο από τους Εβδομήκοντα όσο από λεπτούς γραφείς. Όταν η Εκκλησία κατακτήσει κάθε γλώσσα που ξεσηκώνεται εναντίον της, τότε για όσους υπηρετούν τον Κύριο και Τον υπακούουν, η κληρονομιά θα είναι αιώνιο κέρδος. Ο Ιερεμίας μιλά γι' αυτόν με άλλα λόγια: μμ ανταμοιβή της δουλειάς σου (Ιερ. 31:16). Και οι κάτοικοι της Εκκλησίας θα είναι δίκαιοι με τον Κύριο. Διότι καθένας που ασκεί δικαιοσύνη είναι γεννημένος από τον Θεό. Σε αυτούς ο Κύριος λέει: Θα είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος (Λευιτ. 20:26). Κεφάλαιο LV. Τέχνη. 1. 2. Όλοι οι διψασμένοι, πηγαίνετε στα νερά και όσοι δεν έχουν λεφτά (βυζ. ασήμι), βιαστείτε, αγοράστε και φάτε: πάτε, αγοράστε κρασί και γάλα χωρίς ασήμι και χωρίς καμία πληρωμή. Γιατί ζυγίζετε τα χρήματα όχι για το σιτάρι και την εργασία σας για την έλλειψη ικανοποίησης; ΛΧΧ: Όσοι διψάνε, ελάτε στο νερό, κι όσοι δεν έχουν λεφτά, πάνε να αγοράσουν, και να φάνε, κι έλα να αγοράσουν κρασί και λίπος χωρίς χρήματα και χωρίς πληρωμή. Γιατί αγοράζετε με χρήματα [όχι ψωμί] και με την εργασιακή σας δυσαρέσκεια; Η εβραϊκή λέξη oi, για την οποία είπα παραπάνω (κεφ. 29) στην προφητεία κατά του Αριήλ, ότι είναι διφορούμενη και σημαίνει είτε επιφώνημα κλήσης είτε θλίψη, που τοποθετείται εδώ στην αρχή του κεφαλαίου, διαβάζεται με την έννοια όχι της λύπης, αλλά της κλήσης. Έτσι, αφού είπε ότι κάθε όπλο που κατασκευάζεται κατά της Εκκλησίας θα συντριβεί και κάθε φωνή και γλώσσα οπλισμένη ενάντια στη γνώση του Θεού θα ηττηθεί, καλεί τους πιστούς στον ποταμό του Θεού, που είναι γεμάτος με νερά και το ρυάκι του οποίου ευφραίνει την πόλη του Θεού, να πιουν νερό από τις πηγές του Σωτήρα, που μιλά στη Σαμαρείτιδα, πείτε μου: του ζήτησες και θα σου έδινε νερό. Το νερό που θα του δώσω, θα υπάρχει μέσα του μια πηγή νερού που θα ρέει σε μια αιώνια κοιλιά (Ιωάννης 4:10, 14). Σχετικά με αυτά τα νερά, φώναξε στο ναό: αν κάποιος διψάει, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω, ποτάμια από την κοιλιά του θα ρέουν ζωντανά νερά (Ιωάννης 7:37-38), δηλαδή το Άγιο Πνεύμα, το οποίο έπρεπε να λάβουν οι πιστοί και για το οποίο ο προφήτης διακήρυξε σε μια μυστηριώδη ομιλία: Η ψυχή μου διψά για τον ζωντανό Θεό (Ψαλμ. 42:3) και πάλι: η ζωή είναι η πηγή (3:06). Είπε για τον εαυτό Του: Με εγκατέλειψε, την πηγή των ζωντανών υδάτων, και ξέθαψε για μένα καταστροφικούς θησαυρούς που δεν μπορούσαν να περιέχουν νερό (Ειρεμ. 2:13). Αυτά τα νερά αναβλύζουν από τα σύννεφα, στα οποία έφτασε η αλήθεια του Θεού, όπως είναι γραμμένο: και τα σύννεφα ας ραντίσουν τη δικαιοσύνη (Ησ. 45:8). Και εντέλλεται σε όσους διψούν να μην πίνουν τα λασπωμένα νερά του Σιόρ και τα βάθη της Ασσυρίας που αναστενάζουν, αλλά να έρθουν στα νερά του Σιλωάμ, που ρέουν ήσυχα, και να μην φοβούνται τη φτώχεια των λέξεων, αν δεν έχουν ασήμι, να ακούσουν τον Απόστολο που λέει: (8: Ύστερα από τη χάρη του Κυρίου 2). [που είπε] στους μαθητές: φάτε τόνο, τόνο δώστε (Ματθαίος 10:8). Και παραδόξως αγοράζουν νερό χωρίς χρήματα, και δεν το πίνουν, αλλά το τρώνε. Γιατί ο Ίδιος είναι και νερό και ψωμί, που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6). Κατά συνέπεια, αυτό που διαβάζεται σε ορισμένους καταλόγους: αγοράστε και πιείτε, άλλαξαν από άπειρους γραμματείς που πίστευαν ότι θα ήταν πιο συνεπές να πίνει νερό παρά να τρώγεται. Πολύ κακό μπορεί να είναι και το χρήμα ή το ασήμι, το οποίο η Γραφή απορρίπτει, λέγοντας: το ασήμι δίνεται με κολακεία, σαν να είναι φτωχό (Παρ. 26:23), και σε άλλα μέρη: το ασήμι σου απορρίπτεται (Ιερ. 6:30). Και υπάρχει ασήμι, που συγκρίνεται με τα λόγια του Θεού: τα λόγια του Κυρίου είναι καθαρά. Περιφρονώντας λοιπόν εκείνο το ασήμι και τα χρήματα, με τα οποία δεν μπορούμε να αγοράσουμε τα νερά του Κυρίου, ας πάμε σε εκείνον που κρατώντας το ποτήρι του μυστηρίου είπε στους μαθητές: Λάβετε και πιείτε, αυτό είναι το αίμα μου, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών (Ματθαίος 26:28). Διέλυσε αυτό το κρασί με σοφία στο ποτήρι Του, καλώντας όλους τους αδύναμους του κόσμου και όσους δεν έχουν κοσμική σοφία να πιουν, και να αγοράζουμε όχι μόνο κρασί, αλλά και γάλα, που σημαίνει την αθωότητα των νηπίων, που έθιμο και εικόνα διατηρείται ακόμα στη Δυτική Εκκλησία, να δώσουμε κρασί και γάλα σε όσους αναγεννήθηκαν στον Χριστό. Ο Παύλος μίλησε επίσης για αυτό το γάλα: «Εσείς δώσατε να πιείτε γάλα, όχι κρέας» (Α' Κορ. 3:2), και ο Πέτρος: «Όπως τα νεογέννητα μωρά, αγαπάτε το γάλα των λόγων» (Α' Πέτρου 2:2). Επομένως, ο Μωυσής, αποδίδοντας κρασί και γάλα στα παθήματα του Χριστού, μαρτυρεί με έναν μυστηριώδη λόγο: «τα μάτια του είναι γεμάτα ευχαρίστηση από το κρασί και τα δόντια του λευκά από το γάλα» (Γεν. 49:12). Αντί για γάλα LXX, στον παρόντα τόπο μετέφρασαν λίπος, για το οποίο μιλάει ο Άγιος Δαυίδ στον ψαλμό: γιατί από πάχος και αλοιφή να χορτάσει η ψυχή μου (Ψαλμ. 63,6), και σε άλλο μέρος: να τα πιω από το πάχος του σιταριού και από την πέτρα του μελιού για να τα χορτάσω (Ψαλμ. 80:17). Αυτά τα λίπη δεν σημαίνουν τίποτα άλλο από τη μυστική σάρκα στην οποία ο Κύριος κάλεσε τους μαθητές, λέγοντας: εάν δεν φάτε τη σάρκα Μου και δεν πιείτε το αίμα Μου, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας (Ιωάννης 6:53). Γι' αυτό τον πρόδωσαν στη Γεθσημανή, που σημαίνει παχιά ή παχιά κοιλάδα. Και ταυτόχρονα κατηγορεί αυτούς που ακολουθούν την κοσμική σοφία και τις διεστραμμένες και υποκριτικές διδασκαλίες των αιρετικών και τις παραδόσεις των Φαρισαίων και κάθε ψεύτικη γνώση που επαναστατεί εναντίον του Θεού και με μεγάλη αμοιβή και συνεχή εργασία ζυγίζει χρήματα για τη διδασκαλία που δεν υπάρχει ψωμί και είναι κουρασμένοι από την τροφή από την οποία δεν υπάρχει ικανοποίηση. Αυτό καθιστά σαφές ότι κάποιος πρέπει να ακολουθήσει αυτή τη σοφία, που δεν αποτελείται από τα φύλλα και το χρώμα των λέξεων, αλλά από τον πυρήνα και τους καρπούς των σκέψεων, που δεν περνάει από το αυτί και εξυψώνει το πνεύμα. Για να το μάθουμε, γι 'αυτό δεν πηγαίνουμε στο εξωτερικό και δεν χρειαζόμαστε μεγάλα έξοδα, αλλά η λέξη είναι κοντά - στο στόμα μας και στις καρδιές σας. Τέχνη. 2–3. Ακούστε εσείς που Με ακούτε και φάτε ό,τι είναι καλό και θα το απολαύσει η παχιά ψυχή σας. Κλίψε το αυτί σου και έλα σε Μένα. άκου και η ψυχή σου θα ζήσει. Και θα σου δώσω αιώνια συμβουλή, πιστή στο έλεος του Δαβίδ. LXX: Άκουσέ με, και φάε καλά πράγματα, και η ψυχή σου θα απολαύσει καλά πράγματα. Ακούστε με τα αυτιά σας και ακολουθήστε τους δρόμους Μου: και ακούστε Με, και η ψυχή σας θα ζήσει με καλά πράγματα. Και θα συνάψω μια αιώνια διαθήκη μαζί σου, τον πιστό άγιο του Δαβίδ. Για να μην νομίζει κανείς ότι το να ακούει τον λόγο του Θεού είναι σαρκικό και όχι πνευματικό, του υπόσχονται όχι σαρκικά αλλά πνευματικά οφέλη. Διότι αν Με ακούσεις, θα καταστρέψεις την καλή γη (Ησ. 1:19) ή την καλή, είπε αυτός που λέει: Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας (Ιωάν. 10:11). Και η ψυχή σου θα απολαύσει καλά πράγματα ακόμα και στο πάχος. Επομένως, για τα οφέλη που υποσχόμαστε στην ψυχή, δεν πρέπει να αναγνωρίζουμε τον πλούτο, τη σαρκική υγεία και τις κοσμικές διαφορές, που ακόμη και οι φιλόσοφοι αποκαλούν αδιάφορες, δηλαδή ούτε καλές ούτε κακές και μεταβαλλόμενες, ανάλογα με τις ιδιότητες αυτών που τις χρησιμοποιούν, αλλά αυτές στις οποίες μας καλεί ο Θεός: απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε καλό (Ψαλμ. 36:27). Εάν η ειλικρίνεια και οι αρετές ονομάζονται ευλογίες της ψυχής, τότε από το κακό πρέπει να κατανοήσουμε όχι τη φτώχεια, όχι τη σωματική αδυναμία και όχι την άγνοια, αλλά όλες τις κακίες που πραγματικά χρησιμεύουν ως κακό. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Αβραάμ είχε επίσης ευλογίες όχι επειδή ήταν πλούσιος, αλλά επειδή χρησιμοποιούσε τον πλούτο του για καλό (Γεν. 13). Επίσης, ο Λάζαρος, που αργότερα αναπαύθηκε στους κόλπους του, υπέστη κακό, όχι γιατί βίωσε το μαρτύριο της αρρώστιας μαζί με τη φτώχεια, αλλά μέσω αυτού που θεωρούνταν κακό στον κόσμο, πέτυχε αληθινές ευλογίες. Επομένως, αυτός ο πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα, πήρε το καλό του στη ζωή του, που ήταν καλό για εκείνον που το θεωρούσε καλό, αλλά για τον Λάζαρο, αντίθετα, δεν λέγεται· «έλαβε το κακό του στη ζωή του», και: «έλαβε το κακό του στη ζωή του», που φαινόταν κακό όχι σε αυτόν που το υπέμεινε, αλλά σε άλλους (Λουκάς 16). Ένα παράδειγμα και των δύο μας έδωσε ο μακαριστός Ιώβ, ο οποίος δεν τον κυρίευσε ούτε το καλό ούτε το κακό του κόσμου, αλλά έφερε τα πάντα με την ίδια σταθερότητα (Ιώβ 2). Γι' αυτό, ο Σολομών προσεύχεται στον Θεό: μη μου δίνεις πλούτη και φτώχεια. Κάνε με αναγκαίο και αυτοικανοποιημένο, για να μη χορταίνω με την κοίτη και το ποτάμι: ποιος να με δει; ή όταν γίνω φτωχός κλέβω, και ορκίζομαι στο όνομα του Θεού (Παρ. 30:8–9). Αν ικετεύει να μην έχει ούτε πλούτη ούτε φτώχεια, αλλά μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για φαγητό, για το οποίο ο απόστολος λέει: έχοντας τροφή και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτά (Α' Τιμ. 6:8), τότε είναι προφανές ότι ο πλούτος και η φτώχεια, η υγεία και η αδυναμία, η ευχαρίστηση και ο πόνος δεν αποτελούν ούτε καλό ούτε κακό, αλλά ανάλογα με τη διαφορά είναι καλοί και κακοί. Επομένως, ο Κύριος δεν υπόσχεται στην ψυχή, σύμφωνα με τους Χιλιαστάς (χιλιαστάς), πλούσια περιουσία και ελκυστικά πιάτα, και σωματικό πάχος, και φασιανούς, και γεμιστά τρυγόνια, γλυκά ποτά, ολόκληρο κρασί, όμορφες συζύγους, μάζες παιδιών, αλλά εκείνες τις απολαύσεις στις οποίες μας καλεί μυστηριωδώς λέγοντας: Θα σας ευχαριστήσει την καρδιά σας. 36:4), και σε άλλο μέρος: πιστεύω ότι βλέπω το καλό του Κυρίου στη γη των ζώντων (Ψαλμ. 26:13) και σε άλλο ψαλμό: ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, και όλα όσα είναι μέσα μου, το άγιο όνομά Του, που εκπληρώνει τις επιθυμίες σου για το καλό (Ψαλμ. 103:1, 5). Τέλος προσθέτει: Άκου, και η ψυχή σου θα ζήσει. Η υπόσχεση για όλα τα καλά πράγματα είναι η αιώνια ζωή. Εάν είστε πρόθυμοι να ακούσετε και η ψυχή σας ζει για πάντα, τότε θα σας δώσω μια αιώνια διαθήκη, πιστή στο έλεος του Δαβίδ. Ο ίδιος ψαλμωδός έψαλε γι' αυτούς: Θα ψάλλω τα ελέη του Κυρίου για πάντα, θα διακηρύξω την αλήθεια Σου σε γενιά και γενιά (Ψαλμ. 89:1). Και για να μάθουμε ποια είναι αυτά τα ελέη, το δείχνει [αυτό] με τα εξής λόγια: Ορκίστηκα έναν όρκο στον άγιό μου, αναζητώντας τον Δαβίδ Θα πω ψέματα: Ο σπόρος του θα διαρκέσει για πάντα, και ο θρόνος του είναι σαν τον ήλιο μπροστά μου και σαν το φεγγάρι, τέλειος για πάντα και πιστός μάρτυρας στον ουρανό (Ibid. εδ. 36-38). Ονομάζεται πιστός γιατί εκπλήρωσε την υπόσχεσή του. Αντίθετα, το LXX μετέφρασε: ο άγιος και πιστός του Δαβίδ, που μπορεί να γίνει κατανοητός με την έννοια του στερεού και του δυνατού, ως εξής: όλες οι εντολές Του είναι πιστές, καθιερωμένες στους αιώνες των αιώνων (Ψαλμ. 110:8), και σε άλλο μέρος: ο Θεός είναι πιστός και δεν υπάρχει αδικία σε Αυτόν (Δευτ. 32:4). Και ο Απόστολος Παύλος λέει: αν δεν πιστεύουμε, παραμένει πιστός, γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό Του (Β' Τιμ. 2:13), και σε άλλο σημείο, γράφοντας στον Τιμόθεο: ο λόγος είναι πιστός και άξιος κάθε αποδοχής (Α' Τιμ. 1:15). Αυτή η διαθήκη, που υποσχέθηκε ο Κύριος, δεν θα είναι σύντομη και άπαξ, όπως αυτή που έγινε με τον εβραϊκό λαό, αλλά θα παραμείνει για πάντα, για να έρθει ο αληθινός Δαβίδ και να εκπληρωθεί στο Ευαγγέλιο ό,τι είχε υποσχεθεί από το πρόσωπο του Θεού: Βρήκα τον Δαβίδ τον δούλο μου, χρίζοντας τον με άγιο έλεος (Ψαλμ. 89:21). Σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ, πολλούς αιώνες μετά το θάνατο του Δαβίδ, τον αποκαλεί δούλο και ποιμένα Του, λέγοντας: Θα αναστήσω για σένα έναν ποιμένα, τον δούλο Μου Δαβίδ (Ιεζ. 34:23). Τέχνη. 4–5. Ιδού, τον έδωσα ως μάρτυρα στα έθνη, αρχηγό και οδηγό στα έθνη. Ιδού, θα καλέσεις έναν λαό που δεν γνώρισες, και τα έθνη που δεν σε γνώρισαν θα σπεύσουν κοντά σου για χάρη του Κυρίου του Θεού σου και του Αγίου του Ισραήλ, επειδή Αυτός [ή που] σε δόξασε. LXX: Ιδού, σε έκανα μάρτυρα στα έθνη, πρίγκηπα και οδηγό στα έθνη. τα έθνη που σε γνώρισαν θα σε καλέσουν, και τα έθνη που δεν σε γνώρισαν θα καταφύγουν σε σένα για χάρη του Κυρίου του Θεού σου, του αγίου του Ισραήλ, που σε δόξασε. Πρώτα κάλεσε με πίστη τον εβραϊκό λαό, ώστε να κλίνουν τα αυτιά τους και να δεχτούν την αιώνια διαθήκη, που υποσχέθηκε ο Κύριος στον Δαβίδ και στον Αβραάμ και στο σπέρμα του, λέγοντας: Τα έθνη θα ευλογηθούν στο σπέρμα σου (Γέν. 22:18). Εξηγώντας αυτό ο Απόστολος Παύλος λέει: Δεν μιλάει στον σπόρο, αλλά στον σπόρο που είναι ο Χριστός (Γαλ. 3,16). Και αφού κάλεσε ότι, ως αποτέλεσμα της απιστίας τους, τα ειδωλολατρικά έθνη θα πιστέψουν, συνεχίζει στους ειδωλολάτρες και λέει ότι έστειλε τον Υιό Του ως μάρτυρα ή μαρτυρία σε όλα τα έθνη, ώστε να διακηρύξει τις εντολές και τις εντολές Του στα έθνη, λέγοντας για τον εαυτό Του: αυτό το ευαγγέλιο θα κηρυχτεί σε ολόκληρο τον κόσμο ως μαρτυρία. Γι' αυτό, δαμάζει τον αλαζονικό Πιλάτο με αυτά τα λόγια: Γι' αυτό γεννήθηκα, για να δώσω μαρτυρία για την αλήθεια (Ιωάν. 18:37). Σχετικά με Αυτόν, ο Απόστολος Παύλος γράφει στον Τιμόθεο: υπάρχει ένας μεσίτης για τον Θεό και τους ανθρώπους, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για όλους, μαρτυρία των καιρών Του, στον οποίο διορίστηκα κήρυκας και απόστολος (Α' Τιμ. 2:5–7). Άρα, όλα όσα λέγονται [εδώ] πρέπει να αναφέρονται σε εκείνον που σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή και σαν αρνί πριν ο κουρευτής δεν ανοίξει το στόμα του, για τον οποίο λέγεται παραπάνω: Τον είδαμε, και δεν είχαμε μορφή ή καλοσύνη (Ησ. 33:2) και: Αυτές είναι οι αμαρτίες μας που κουβαλάμε και υποφέρουμε για εμάς, (Ibi). Όσοι δεν Τον γνώριζαν πριν έτρεξαν ή έσπευσαν κοντά Του λέγοντας: Ο Θεός είναι το καταφύγιό μας και η δύναμή μας (Ψαλμ. 45:1), και επίσης: Κύριε, είμαστε καταφύγιο για γενεές και γενεές (Ψαλμ. 89:1). Για την πίστη τους διαβάζουμε παραπάνω: όσοι δεν έχουν ακούσει γι' Αυτόν θα δουν, και όσοι δεν έχουν ακούσει θα καταλάβουν (Ησ. 52:15). Είναι μάρτυρας όλων αυτών που ο Πατέρας υποσχέθηκε και αποκάλυψε στον κόσμο, του οποίου το μυστήριο ο Παύλος, εκθέτοντας σε σύντομο λόγο προς τους Εφεσίους, λέει: «Ο Θεός του Κυρίου Ιησού Χριστού είναι ο Πατέρας της δόξης» (Εφεσ. 1). Γι' αυτόν ακόμη και τώρα είναι γραμμένο: για χάρη του Κυρίου του Θεού σου και του Αγίου του Ισραήλ, που σε δόξασε, και με τη δόξα που είχε πριν γίνει ο κόσμος. Για το οποίο και ο προφήτης μαρτυρεί: «Η δόξα του Θεού θα φανεί» (Ησ. 40), που είναι η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του (Εβρ. 1), όταν κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς είναι Κύριος στη δόξα του Πατέρα (Φιλ. 2), ο οποίος απάντησε στον Υιό ζητώντας τη δόξα προηγουμένως: και την οποία εδόξασα. (Ιωάννης 12:28). Ο Απόστολος Ιωάννης λέει επίσης γι' Αυτόν: είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του Μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14). Έτσι, όταν μιλά για Εκείνον που στην αρχή ήταν με τον Θεό ως Θεό Λόγο, ονομάζεται Πατέρας της δόξης, αλλά όταν μιλά για Αυτόν που λέει στο Ευαγγέλιο: Γιατί ζητάτε να σκοτώσετε εμένα, τον άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια (Ιωάν. 8:40), τότε καλείται ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού - αλλά με την έννοια ότι ο ένας είναι διαφορετικός από τον άλλον, αλλά με το γεγονός ότι ο ένας και ο ίδιος Υιός του Θεού μιλάει ανάλογα, είτε προς τη Θεϊκή Του δόξα είτε προς τη φύση μας, την οποία ευχαρίστησε να δεχτεί. Τέχνη. 6–7. Αναζητήστε τον Κύριο όταν μπορεί να βρεθεί, επικαλέστε Τον όταν είναι κοντά. Ο πονηρός ας εγκαταλείψει τον δρόμο του, και ο πονηρός ας αφήσει τις σκέψεις του, και ας στραφεί στον Κύριο, και θα τον ελεήσει, και στον Θεό μας, γιατί συγχωρεί πολλά. LXX: Αναζητήστε τον Κύριο, και όταν Τον βρείτε, επικαλέστε Τον. Και όταν σε πλησιάσει, αφήστε τον πονηρό να αφήσει τους δρόμους του και ο πονηρός τις σκέψεις του, και ας στραφεί στον Κύριο και ας ελεηθεί, γιατί θα συγχωρήσει πολλές από τις αμαρτίες σας. Αφού λοιπόν, όπως είπαμε πριν, δεν ήθελες να δεχτείς την αιώνια διαθήκη και τα πιστά ελέη του Δαβίδ, που όταν δεν ήθελες να δεχτείς, δέχτηκε η μάζα των ειδωλολατρών, τότε εγώ ο προφήτης σας υπενθυμίζω συμπατριώτες μου και επιβεβαιώνω με μαρτυρίες: φέρτε μετάνοια όσο είναι καιρός. Γυρίστε σε Αυτόν που τώρα μιλάει μέσω των προφητών, ο οποίος θα μιλήσει στο εξής αυτοπροσώπως. Αναζητήστε Τον όσο μπορείτε να Τον βρείτε, όσο είστε στο σώμα, όσο υπάρχει χώρος για μετάνοια, και αναζητήστε όχι μέσω του τόπου, αλλά μέσω της πίστης. Και για να μην πιστεύουμε ότι αυτό μπορεί να είναι αρκετό, αμέσως προσθέτει: αντισταθείτε στον διάβολο, και φύγε από σένα (Ibid., στ. 7), για το οποίο παραπάνω [Πέτρος] είπε: ο αντίπαλος είναι ο διάβολος, σαν λιοντάρι, που τριγυρνά βρυχάται, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει. Αντισταθείτε του στο στερέωμα με πίστη (Α Πέτρου 5:8–9). Και δεν αρκεί να επιζητούμε τον Κύριο και, ενώ υπάρχει καιρός για μετάνοια, να Τον βρίσκουμε και να Τον επικαλούμε όσο είναι κοντά, αν ο πονηρός εγκαταλείψει τους προηγούμενους τρόπους του και τις προηγούμενες σκέψεις του, μέσω των οποίων απομακρύνθηκε από τον Θεό. Γιατί τότε θα στραφούμε στον Κύριο, που θα μας ελεήσει, και στον πανάγαθο Πατέρα, ο οποίος είναι πολύ φιλεύσπλαχνος και συγχωρεί εύκολα όταν αφήσουμε τις προηγούμενες σκέψεις και τρόπους μας, για να είμαστε στη συνέχεια άξιοι να ακούσουμε: μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες εγκαταλείφθηκαν και οι αμαρτίες τους καλύφθηκαν (Ψαλμ. 31:1). Τέχνη. 8–9. Γιατί οι σκέψεις Μου δεν είναι οι σκέψεις σας, και οι δρόμοι σας δεν είναι οι δρόμοι Μου, λέει ο Κύριος. Διότι, όπως οι ουρανοί υψώνονται από τη γη, έτσι εξυψώνονται οι δρόμοι Μου από τους δρόμους σας, και οι σκέψεις Μου από τις σκέψεις σας. LXX: Γιατί οι σκέψεις μου δεν είναι σαν τις σκέψεις σας, και οι δρόμοι Μου δεν είναι σαν τους δρόμους σας, λέει ο Κύριος. Αλλά όσο μακριά είναι ο ουρανός από τη γη, τόσο μακριά είναι ο δρόμος Μου από τους δρόμους σας και οι σκέψεις σας από τη σκέψη Μου. Για να μη θεωρείτε δύσκολα αυτά που υπόσχομαι και για να μη σας φαίνεται απίστευτο ότι μπορούν να σωθούν οι πονηροί και οι άνομοι ή ο Εβραίος λαός ή όλοι οι ειδωλολάτρες που δεν γνώριζαν τον Θεό: λάβετε υπόψη το γεγονός ότι οι αποφάσεις Μου και οι αποφάσεις σας διαφέρουν σε πολλούς τρόπους, και ότι όσο η φύση [Μου] είναι διαφορετική από τη δική σας. Γιατί πολλές σκέψεις υπάρχουν στην καρδιά του ανθρώπου, αλλά η συμβουλή του Κυρίου διαρκεί για πάντα (Παροιμίες 19:21). Εσείς, ως άνθρωποι, συχνά, μετανοώντας για όσα υποσχεθήκατε, καταστρέφετε την προηγούμενη απόφαση μέσα από μια νέα απόφαση. Γιατί ο Κύριος καταστρέφει τα συμβούλια των γλωσσών, και παραμερίζει τις σκέψεις των ανθρώπων και παραμερίζει τις συμβουλές των αρχόντων. οι σκέψεις της καρδιάς Του από γενιά σε γενιά (Ψαλμ. 32:10), και όλα όσα έχει αποφασίσει δεν μπορούν να αλλάξουν. Θέλετε να επισημάνετε τη διαφορά μεταξύ της απόφασής Μου και της δικής σας; Όσο μακριά είναι ο ουρανός από τη γη, και καθώς η κατοικία των αγγέλων είναι διαφορετική, και αυτή των ανθρώπων, τόσο μακριά είναι οι σκέψεις Μου από τις αποφάσεις σας. Διότι λέγεται για τις σκέψεις Μου: Η κρίση Του δεν δοκιμάζεται, και οι δρόμοι Του δεν δοκιμάζονται (Ρωμ. 11:33). Περαιτέρω για τη δική σας: έχοντας σκεφτεί συμβουλές, δεν θα μπορέσουν να τη συντάξουν (Ψαλμ. 20:12), και σε άλλο μέρος: ακόμα κι αν συμβουλεύεστε, θα καταστραφεί, και ο λόγος που λέτε δεν θα μείνει μέσα σας (Ησ. 8:10). Το ξεκάθαρο δεν χρειάζεται εξήγηση. επομένως συνοψίζεται παρά επεξηγείται. Τέχνη. 10–11. Και όπως η βροχή και το χιόνι πέφτουν από τον ουρανό και δεν επιστρέφουν ποτέ εκεί (ο Βουλγ. δεν επιστρέφει), αλλά πότισε τη γη και πότισέ την και κάνε τη να γεννήσει και δίνει σπόρο σε αυτόν που σπέρνει και ψωμί σε αυτόν που τρώει, έτσι είναι και ο λόγος Μου που βγαίνει από το στόμα Μου: δεν θα επιστρέψει σε μένα κενός, αλλά θα πραγματοποιήσει ό,τι θέλω για αυτό που τον έστειλα. LXX: Ομοίως, αν πέφτει βροχή ή χιόνι από τον ουρανό και δεν επιστρέψει έως ότου ποτίσει τη γη, και [αυτή] καρποφορήσει και φυτέψει και δώσει σπόρο στον σπορέα και ψωμί να φάει, έτσι θα είναι με την τροφή μου που βγαίνει από το στόμα μου: δεν θα επιστρέψει μέχρι να κάνει ό,τι είναι ευάρεστο σε μένα, και θα φτιάξω τις εντολές μου. Αυτό που λέγεται [εδώ] εξαρτάται επίσης από το τι προηγήθηκε. Το νόημα εδώ είναι γενικά το εξής: ο ειδωλολατρικός λαός δεν θα είναι άπιστος, γιατί μετά από τόσα εγκλήματα οι πονηροί θα σωθούν ξαφνικά. Γιατί οι σκέψεις Μου δεν είναι ίδιες με τις σκέψεις των ανθρώπων, και όσο μακριά είναι οι ουρανοί από τη γη, τόσο μακριά είναι οι σκέψεις Μου από τις σκέψεις των ανθρώπων. Γιατί είμαι πολύ ευγενικός και συγχωρώ πολύ. Θέλετε να έχετε άλλη ομοιότητα; Όπως η βροχή κατεβαίνει στο χιόνι από τον ουρανό και δεν επιστρέφει ποτέ εκεί, ποτίζει τη γη και την ποτίζει και παράγει διάφορους σπόρους, ώστε να γεννιέται ψωμί από τα άφθονα χωράφια προς όφελος των ανθρώπων: έτσι και ο λόγος της υπόσχεσής Μου, που κάποτε υποσχέθηκα και βγήκε από το στόμα Μου, δεν θα μείνει ανεκπλήρωτος, αλλά θα εκπληρωθεί σε όλα. Με αλληγορική έννοια, αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους, γιατί ο λόγος του Κυρίου είναι αυτός για τον οποίο είναι γραμμένος: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1). Δεν θα επιστρέψει κοντά Του κενός, χωρίς να έχει εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα, χωρίς να εκπληρώσει όλα αυτά για τα οποία ενσαρκώθηκε και χωρίς να συμφιλιώσει τον κόσμο με τον Θεό. Λέγεται προερχόμενος από το στόμα, και από τη μήτρα και τη μήτρα, για να έχει ο Θεός αυτά τα μέλη, και επομένως, για να μπορούμε μέσω των χαρακτηριστικών μας λόγων να γνωρίσουμε τη φύση του Κυρίου. Ή πρέπει να ειπωθεί ότι ο λόγος της ευαγγελικής διδασκαλίας και εκείνες οι βροχές που πέφτουν στην καλή γη, τα πνευματικά σύννεφα στα οποία έφτασε η αλήθεια του Θεού, ονομάζονται βροχή. Και θα φανεί πολύ άδικο αυτός που δίνει ελεημοσύνη να αποκτά φίλους για τον εαυτό του με άδικο πλούτο, ώστε να τον δεχτούν στις αιώνιες κατοικίες (Λουκάς 16), και αυτός που μοιράζει πνευματική τροφή και δίνει τροφή στους συνδούλους του στην εποχή του δεν τους βρίσκει μετά από πολλούς αιώνες, που ο Εκκλησιαστής αποκαλεί πολλές ημέρες (1:1). Τέχνη. 12–13. Γιατί θα βγείτε έξω με χαρά και θα οδηγηθείτε με ειρήνη. Τα βουνά και τα βουνά θα τραγουδήσουν τα εύσημα και όλα τα δέντρα θα χειροκροτήσουν. Αντί για αγκάθια θα φυτρώσει έλατο [ή κυπαρίσσι] και αντί για τσουκνίδες θα φυτρώσει μυρτιά. Και ο Κύριος θα αποκαλυφθεί ως αιώνιο σημείο, που θα καταστραφεί. ΛΧΧ: Θα βγεις με χαρά και θα σε παρασύρουν με χαρά. Τα βουνά και οι λόφοι θα πηδήξουν, θα σε περιμένουν με χαρά, και όλα τα δέντρα του αγρού θα πιτσιλίσουν τα κλαδιά τους. Και αντί για στοιβή (δηλαδή πολύ κακός θάμνος) θα φυτρώσει ένα κυπαρίσσι και αντί για τσουκνίδα (coniza) θα φυτρώσει μυρτιά. Και ο Κύριος θα είναι για όνομα και για αιώνιο σημείο, και δεν θα χαθεί. Ο Λόγος μου, λέει, δεν θα επιστρέψει μάταια, αλλά όταν εκπληρώσει ό,τι ήταν ευάρεστο σε μένα, και ολοκληρώσει το θέλημά μου στη γη, τότε θα έρθει σε μένα, και θα εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου (Ψαλμ. 109:1). Γιατί θα βγείτε από το αίμα της ειδωλολατρίας με χαρά και θα οδηγηθείτε με ειρήνη για να ακούσετε από τον απόστολο. Χάρη και ειρήνη σε σας (Ρωμ. 1:7). Ή θα οδηγηθείτε μακριά με χαρά, έτσι ώστε μετά τη σκιά του νόμου να μάθετε την αλήθεια του ευαγγελίου. Διότι βουνά και λόφοι, με τους οποίους μπορούμε να κατανοήσουμε τους αγγέλους και τις ψυχές των αγίων, που καλούνται, σύμφωνα με τη διαφορά στις αρετές, βουνά και λόφοι, θα χαίρονται για όσους μετανοούν και εκφράζουν πνευματική χαρά με αγαλλίαση [πηδώντας]. Αυτό λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: «Οι άγγελοι στον ουρανό θα χαίρονται για έναν αμαρτωλό που φέρνει μετάνοια» (Λουκάς 15). Ομοίως, όλα τα δέντρα θα πιτσιλιστούν με χέρια ή κλαδιά που φυτεύονται από ρυάκια και που θα αποδώσουν τον καρπό τους στην εποχή τους και το φύλλο τους δεν θα πέσει (Ψαλμ. 1). Ένα από αυτά τα δέντρα είπε στον ψαλμό: Είμαι σαν μια ελιά που είναι καρποφόρα στον οίκο του Θεού (Ψαλμ. 51:10). Ας ρωτήσουμε αυτούς που ακολουθούν μόνο ένα απλό ιστορικό νόημα και τρώνε τη βρασμένη σάρκα αρνιού: τα δέντρα πιτσιλίζουν τα κλαδιά τους και χτυπούν με τα χέρια τους, και με ποια έννοια πρέπει να καταλάβουμε τι λέγεται για τους βρυχηθμούς: τα ποτάμια θα πιτσιλίσουν με τα χέρια τους (Ψαλμ. 97:8); Όχι μόνο θα πηδήξουν και θα τραγουδήσουν τα βουνά και οι λόφοι, και όλα τα δέντρα από τον ευλογημένο από τον Θεό αγρό θα πιτσιλίσουν τα κλαδιά τους και θα χτυπήσουν με τα χέρια τους, αλλά και οτοιβή και κονύζη ή αγκάθια και τσουκνίδες θα γίνουν έλατα και η μυρτιά σε κυπαρίσσι. Στοιβή, σύμφωνα με τον Σύμμαχο και τους Εβδομήκοντα, στα εβραϊκά γράφεται nesus, που ο Ακύλας και ο Θεοδότων μετέφρασαν μέσω κονύζη. Η Κονύζη είναι ένα πολύ κακό και πικρό βότανο που έχει πολύ άσχημη μυρωδιά. Κι εκεί που ο ΛΧΧ μετέφρασε το κονύζη, που στα εβραϊκά λέγεται σαρφόδ, ο Συμμάχος μετέφρασε τσουκνίδα. Όποια και αν είναι η πραγματική σημασία αυτών των ονομάτων, πρέπει να ειπωθεί ότι το κακό μετατρέπεται σε καλό και οι αρετές προκύπτουν από κακίες, δηλαδή αντί για ανομία, αλήθεια, αντί για απερίσκεπτο θάρρος, θάρρος, αντί για σπατάλη, αποχή, αντί για απερισκεψία, σύνεση. Ας πάρουμε τα παραδείγματα των προγόνων μας: Ο Ματθαίος και ο Ζακχαίος και οι τελώνες ήταν αγκάθια, και οτοιβή, και άχρηστα κούτσουρα και κονύζη, που είχαν πολύ πικρή γεύση και αποκρουστική μυρωδιά και έλεγαν: «Οι πληγές μου έγιναν βρωμερά και σάπια από την ανοησία μου» (Ψαλμ. 37: Έχοντας μετατραπεί ξαφνικά σε απόστολους, έγιναν κυπαρίσσι, ελάτη και μυρτιά, που έχουν υπέροχη μυρωδιά και είναι απαραίτητα για διάφορα προϊόντα. Επίσης ο Παύλος, ο διώκτης της εκκλησίας, όταν άκουσε από τον Κύριο: Σαούλ, Σαύλε, γιατί με διώκεις; Είσαι σκληρός εναντίον των αγώνων (Πράξεις. 9:4–8), ήταν μια τσουκνίδα με βελόνες καταδίωξης. Όταν όμως άρχισε να κηρύττει το ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο και μπορούσε να πει: Η ευωδία του Χριστού είναι (Β' Κορ. 2:15), τότε δικαίως ονομάζεται κυπαρίσσι και μυρτιά. Οι πόρνες και οι τελώνες πηγαίνουν μπροστά από τους Φαρισαίους στο βασίλειο του Θεού και ο κλέφτης του σταυρού πηγαίνει στον ουρανό (Ματθαίος 21). Επομένως, αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να παράγει κακούς καρπούς (Ματθαίος 7:18) δεν αναφέρεται στην ιδιοκτησία της φύσης, όπως ισχυρίζονται οι αιρετικοί, αλλά στην απόφαση της θέλησης. Ως αποτέλεσμα αυτού, προστίθεται: είτε φτιάξε ένα καλό δέντρο και τον καλό του καρπό (Ματθαίος 12:33). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο καθένας, με τη θέλησή του, κάνει την ψυχή του καλό ή κακό δέντρο, του οποίου οι καρποί είναι διαφορετικοί. Ακολουθεί: Και ο Κύριος θα είναι για όνομα και για αιώνιο σημείο που δεν θα χαθεί. Για όσους αλλάζουν από κακό σε καλό, ο Κύριος θα είναι αιώνιο όνομα και σημείο, ώστε με το όνομά Του να ονομάζονται Χριστιανοί και να σφραγίζονται με το σημάδι του σταυρού Του. Ο Συμεών μίλησε για αυτό το ζώδιο, κρατώντας το Παιδί στην αγκαλιά του: Αυτό είναι προορισμένο για την πτώση και για την ανάσταση πολλών, και μπορεί να συμφιλιωθεί ως σημάδι (Λουκάς. 2,34), για το οποίο είναι γραμμένο παραπάνω: ο Κύριος θα σου δώσει σημείο (Ησ. 7:14), και ο άγιος ψάλλει στον ψαλμό: κάνε ο Κύριος μαζί μου σημείο για το καλό (Ψαλμ. 86:17). Και ο ίδιος, που χρησιμεύει ως σημείο, λέει: «Όταν δείτε το σημείο του Υιού του ανθρώπου» (Ματθαίος 24:30), που δεν θα πάψει και δεν θα αλλάξει από κανένα τέλος, αλλά από την παρούσα μεταστροφή θα περάσει στο μέλλον (χρόνος). Κεφάλαιο LVI. Τέχνη. 1. Έτσι λέει ο Κύριος: να διατηρείτε την κρίση και να κάνετε δικαιοσύνη, γιατί η σωτηρία μου είναι κοντά στο μέλλον, και η δικαιοσύνη μου θα αποκαλυφθεί. Οι εβδομήντα μετέφρασαν έλεος αντί για αλήθεια, αλλά όλα τα άλλα ήταν ίδια. Έχοντας ολοκληρώσει την προφητεία για τους ειδωλολάτρες που με τον ερχομό του Λόγου του Θεού θα μετατραπούν από αγκάθια και τσουκνίδες σε κυπαρίσσι και μυρτιά, ο Ησαΐας λέει στους ακροατές εκείνης της εποχής να κάνουν ό,τι είναι σωστό και να προετοιμαστούν για τον ερχομό του Σωτήρα, γιατί Αυτός είναι η αλήθεια και το έλεος του Θεού. Διότι εάν οι σκέψεις των αγίων είναι κρίσεις και αν πρέπει να έχουμε αισθήματα επιδέξια συνηθισμένα να ξεχωρίζουμε το καλό από το κακό (Εβρ. 5), τότε γιατί να μην διαφυλάξουμε πάντα την αλήθεια, ώστε να μην κοιτάμε με περιφρόνηση το πρόσωπο των φτωχών στην κρίση, για να μη φοβόμαστε τη δύναμη των πλουσίων, αλλά ο Μωυσικός είναι μεγάλος. το έργο του Κυρίου, που κρίνει αυτούς που κρίνουν (Δευτ. 1), σύμφωνα με ό,τι υπάρχει επίσης στον Ψαλμό λέει: Ο Θεός είναι στη σύναξη των θεών, αλλά στο μέσο οι θεοί κρίνουν (Ψαλμ. 82:1). Σε αυτό που λέγεται τώρα: τηρείτε κρίση και πράττετε δικαιοσύνη, όπως αυτό: μακάριοι όσοι τηρούν κρίση και πράττουν δικαιοσύνη ανά πάσα στιγμή (Ψαλμ. 105:3), για να γίνει το δίκαιο σύμφωνα με τη δικαιοσύνη. Ωστόσο, η λέξη αλήθεια, όπως μου φαίνεται, έχει γενική σημασία, γιατί όποιος πέτυχε μια αλήθεια λέγεται ότι τις εκπλήρωσε όλες, που αλληλοδιαδέχονται το ένα το άλλο και συνδέονται μεταξύ τους, ώστε όποιος είχε μια τα έχει όλα, και όποιος δεν είχε μια δεν τα έχει όλα. Ο δέκατος τέταρτος ψαλμός λέει κάτι παρόμοιο: να περπατάτε άμεμπτοι και να κάνετε δικαιοσύνη (Ψαλμ. 14:2). Και σε άλλο σημείο είναι γραμμένο: Εσείς που κατοικείτε στη γη θα μάθετε τη δικαιοσύνη (Ησ. 26:9). Και ότι ο Σωτήρας, που έγινε για μας δικαιοσύνη και αγιότητα και λύτρωση (Α' Κορ. 1), είναι το έλεος του Θεού, μαρτυρούν τα λόγια των αγίων: Ο Θεός έστειλε το έλεός Του και την αλήθεια Του (Ψαλμ. 86:4). Τέχνη. 2. Μακάριος είναι ο άνθρωπος που κάνει αυτό, και ο γιος του ανθρώπου που θα το τηρήσει αυτό, τηρώντας το Σάββατο για να μην το μολύνει, φυλάσσοντας τα χέρια του για να μην κάνει κανένα κακό. ΛΧΧ: Μακάριος ο άνθρωπος που κάνει αυτό και ο άνθρωπος που τηρεί αυτό και τηρεί το Σάββατο για να μην το μολύνουν, φυλάει τα χέρια του για να μην κάνει ανομία. Ποιος μπορεί να πει με τον Απόστολο Παύλο: όταν γεννήθηκε παιδί, σαν παιδί είπε, σαν παιδί ήταν σοφός, σαν παιδί ήταν σοφός· Όταν ήταν σύζυγος, απέρριψε το παιδί (Α' Κορ. 13:11). Ακολουθεί αυτή την ευλογία, λησμονώντας το παρελθόν και αγωνιζόμενος για το μέλλον, έως ότου επιτύχει την ενότητα της πίστης και της γνώσης του Υιού του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, στην έκταση της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού, ώστε αυτός ο ψαλμός να μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτόν: μακάριος ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των κακών (Ψαλμ. 1:1). Έτσι, αυτός ο σύζυγος και γιος του εσωτερικού ανθρώπου, για τον οποίο γίνεται λόγος πολύ συχνά στο βιβλίο του Λευιτικού: άνθρωπε, άνθρωπε (Λευ. 17:8), ευλογημένος στο ότι πρώτα κάνει και μετά θα κρατήσει αυτό, δηλαδή την κρίση, τη δικαιοσύνη και τη σωτηρία του Κυρίου, που είναι κοντά και που πρέπει να αποκαλυφθεί σε όλα τα έθνη, ώστε να εκπληρώνουμε μόνο ό,τι έχει διαταχθεί, και να το κρατάμε με δεμένα τα χέρια και να τηρούμε το Σάββατο, για να μην το μολύνουμε. Και τι είδους Σάββατο είναι αυτό, το οποίο πρόσταξε να τηρείται, φαίνεται από το εξής: να φυλάτε τα χέρια σας για να μην κάνετε κανένα κακό. Γιατί είναι άχρηστο να κάθεσαι το Σάββατο ή να κοιμάσαι και να διψάς για γιορτές. Αυτός όμως που κάνει το καλό πρέπει να ξεκουράζεται από το κακό και να έχει συνεχώς το Σάββατο, δηλαδή να αναπαύεται από την ανομία και να κάνει μόνο ό,τι αφορά τη σωτηρία της ψυχής και δεν κλίνει σε καμία δουλική πράξη. Διότι όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας (Ιωάννης 8:34). Καλούμαστε στην ελευθερία, την οποία ελευθερία μας έδωσε ο Χριστός (Γαλ. 5), για να μην ανησυχούμε για την τροφή, η οποία καταστρέφεται, αλλά, προσκολλημένοι στον Θεό, μπορούμε να πούμε με τον προφήτη: καλό είναι να προσκολληθώ στον Θεό (Ψαλμ. 72:28). Ας σχηματίσουμε ένα πνεύμα μαζί Του και ας διαφυλάξουμε τα καθιερωμένα Σάββατα, για να μην ανήκουμε σε εκείνες τις έξι ημέρες που δημιουργήθηκε ο κόσμος, στις οποίες δεν ανήκαν οι απόστολοι, στους οποίους ο Κύριος είπε: Αν ήσασταν γρήγοροι από τον κόσμο, ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του: επειδή δεν είστε από τον κόσμο, γι' αυτό ο κόσμος σας μισεί (Ιωάν. 15:19). Τέχνη. 3. Και ο γιος του ξένου, που προσχωρεί στον Κύριο, ας μην λέει: «Ο Κύριος θα με χωρίσει από τον λαό του με χωρισμό», και ο ευνούχος ας μην λέει: «Ιδού, είμαι ξερό δέντρο». ΛΧΧ: Ας μην πει ο ξένος που προσχώρησε στον Κύριο: «Νομίζετε ότι ο Κύριος με χωρίζει από τον λαό Του», και ο ευνούχος ας μην λέει ότι είμαι ξερό δέντρο. Όσοι δεν καταλαβαίνουν βαθιά αυτό το απόσπασμα παραπέμπουν τα λεγόμενα [εδώ] σε προσήλυτους από τους ειδωλολάτρες και σύμφωνα με τις αλήθειες στους ευνούχους, αφού οι ξένοι δεν απομακρύνονται από τη σωτηρία του Θεού αν αποδεχτούν το νόμο του Θεού και περιτομηθούν, και οι ευνούχοι, όπως εκείνος της βασίλισσας της Χάνδακας γιατί αυτό που διάβαζε, βρήκε τον Χριστό, τον οποίο έψαχνε. Αυτό λέγεται, λένε, εναντίον των Ιουδαίων, που καυχώνται για την ευγένεια της οικογένειας και λένε ότι είναι παιδιά του Αβραάμ και θεωρούν ευλογημένους αυτούς που έχουν σπέρμα στη Σιών και μέλη της οικογένειας στην Ιερουσαλήμ. Πιστεύουμε ότι τώρα όσοι καλούνται με πίστη στο ευαγγελικό θέμα, που εμείς παραπάνω καταλάβαμε με αγκάθια και τσουκνίδες και με κονόζη και οτοιβή, μετατράπηκαν σε έλατο, κυπαρίσσι και μυρτιά, - να μην απελπίζονται αν προσχωρήσουν στον Κύριο και να μην θεωρούν τον εαυτό τους χωρισμένο από τον λαό του Θεού. Διότι όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό έχουν ενδυθεί τον Χριστό (Γαλ. 3). Δεν υπάρχει Ιουδαίος και Εθνικός, περιτομή και απεριτομία, που διατάσσεται στους ύμνους του Δευτερονόμιου: χαίρετε, Εθνικοί, με τον λαό Του (Δευτ. 82:43), δηλαδή ο Θεός, που προτίμησε τον ιουδαϊκό λαό. Θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα αναπαυθούν στους κόλπους του Αβραάμ. Αυτό είπε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: και μην αρχίσετε να λέτε: πατέρας των ιμάμηδων του Αβραάμ. Σας λέω ότι ο Θεός μπορεί από αυτόν τον λίθο να αναστήσει ένα παιδί για τον Αβραάμ (Ματθαίος 3:9). Και όπως δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των προσήλυτων, αλλά οι άνδρες και οι γυναίκες καλούνται εξίσου στη σωτηρία: έτσι και από τους ευνούχους που ευνουχίστηκαν για χάρη των βασιλείων των ουρανών, κατανοούνται και τα δύο φύλα, που θανατώνουν τα μέλη τους στη γη, πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, κακή επιθυμία, θα έχουν πάλι τα πάντα σε έναν τέλειο άνδρα, και θα πουν: σάρκα Χριστού, αλλά τώρα δεν καταλαβαίνουμε κανέναν (Β' Κοπ. 5:16). Επομένως, οι ευνούχοι δεν πρέπει να νοούνται ως εκείνοι που περιγράφουν ο παθιασμένος ποιητής: Επίσης άτυχοι νεαροί που ευνουχίστηκαν με μαχαίρι αλλά αυτοί για τους οποίους ο Κύριος μιλάει στο Ευαγγέλιο: αυτοί που διέφθειραν τη βασιλεία για τον εαυτό τους για χάρη των ουρανίων (Ματθαίος 19:12). Τέτοιοι ήταν οι απόστολοι, στους οποίους, όταν ξαφνιάστηκαν και λόγω της δυσκολίας αυτού, είπαν: ποιος λοιπόν μπορεί να σωθεί; Ο Σωτήρας απάντησε: όποιος είναι σε θέση να συγκρατήσει, ας περιέχει (Ό.π., στ. 25 και 12). Γι' αυτό λοιπόν ο απόστολος μαρτυρεί γι' αυτό το είδος των ευνούχων, δηλαδή τις παρθένες, ότι δεν έχουν την εντολή του Κυρίου, αλλά συμβουλεύει ως ευσπλαχνισμένοι από τον Κύριο, επιθυμώντας να είναι όλοι σαν αυτόν: γιατί ο καιρός έπαψε να υπάρχει, ώστε όσοι έχουν γυναίκες να μην έχουν το ίδιο δέρμα (Α' Κορ. 7:29). Γιατί αυτός που λέγεται ελεύθερος από τη δουλεία και το γάμο είναι πραγματικά δούλος του Χριστού. Τέχνη. 4–5. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος στους ευνούχους: Εάν τηρήσουν τα Σάββατά Μου και διαλέξουν αυτό που με ευχαριστεί και τηρήσουν τη διαθήκη Μου. τότε θα τους δώσω στο σπίτι Μου και μέσα στα τείχη Μου τόπο και όνομα καλύτερο από γιους και κόρες· θα τους δώσω όνομα αιώνιο, που δεν θα κοπεί LXX: Έτσι λέει ο Κύριος στους ευνούχους: Όσοι θα τηρούν τα Σάββατά Μου και θα διαλέξουν ό,τι είναι ευάρεστο σε εμένα και θα τηρήσουν τη διαθήκη Μου, θα τους δώσω καλύτερο τείχος για το σπίτι μου και μέσα τους. ένα παντοτινό όνομα, και δεν θα αποτύχει. Υποδεικνύει δύο: προσήλυτους και ευνούχους. Πρώτα μιλάει για ευνούχους και τους δίνει κανόνες ζωής, και υπόσχεται ανταμοιβές στο μέλλον. Και μετά προχωρά στους προσήλυτους, υποσχόμενος σε αυτούς το ίδιο. Λέει, λοιπόν, στους ευνούχους, που απελπισμένοι είπαν: «Ιδού, είμαι ένα ξερό δέντρο», για να μη θεωρούν τους εαυτούς τους υποκείμενους στην κατάρα που εκφέρεται κατά των άγονων: «Καταραμένος είναι ο άγονος που δεν κάνει σπόρο στον Ισραήλ». Εάν, λέει, θα τηρήσουν τα Σάββατά Μου και θα επιλέξουν από τις εντολές Μου ό,τι είναι ευάρεστο σε εμένα, και όχι αυτό που επέτρεψα λόγω της αδυναμίας όσων ακούνε, και με κάθε πιστότητα θα τηρήσουν τη διαθήκη ή τη διαθήκη Μου, τότε θα τους δώσω στο σπίτι Μου και στο ναό Μου και μέσα στα πολύ ισχυρά τείχη της πόλης Μου, καλύτερο από κανέναν τόπο και όνομα. λήθη. Τι είδους ευνούχοι είναι αυτοί, είπαμε παραπάνω - ότι είναι εκείνοι που ασχολούνται με ό,τι αφορά τον Θεό, στους οποίους η σοφία που φέρει το όνομα του Σολομώντα λέει: μακάριος ο άκαρπος που δεν μολύνθηκε, αν και δεν γνώρισε το κρεβάτι της αμαρτίας, θα έχει καρπό στις ψυχές που επισκέπτεται: και ο ευνούχος που δεν έχει θέληση, που έχει την ευνούχη. Κύριος: Διότι η πίστη θα του δοθεί η εκλεκτή χάρη, και οι κλήροι στον ναό του Κυρίου θα είναι αποδεκτοί (Σοφ. 3:13-14). Αυτή η στείρα είναι εμποτισμένη από παρθενία. αυτός ο ευνούχος κάνει μια προσπάθεια σε σχέση με τη βασιλεία των ουρανών και με τη βία την ευχαριστεί. Είναι ο φύλακας του Σαββάτου, ώστε να μην διαπράττει ποτέ τις υποθέσεις του έγγαμου βίου. Επιλέγει ό,τι είναι ευάρεστο στον Κύριο για να εκπροσωπεί περισσότερο από αυτό που διατάσσεται, προσέχοντας όχι τη συγκατάβαση του Αποστόλου Του, αλλά την επιθυμία [του. Προσκολλάται στην αιώνια διαθήκη του Κυρίου, να μην ασκεί προσωρινά [μόνο] την προσευχή και [μετά] να επιστρέψει ξανά στο ίδιο πράγμα, αλλά να γνωρίζει ότι θα γίνει δεκτός στον οίκο του Κυρίου, τον οποίο υπηρετεί η εκκλησία Του, και θα λάβει την καλύτερη θέση. Διότι ο Πατέρας έχει πολλά αρχοντικά (Ιωάν. 14). Και θα είναι ευνούχος και θα εκπληρώσει όλα όσα είναι γραμμένα, θα έχει την καλύτερη θέση μέσα στα τείχη Του, δηλαδή θα γίνει πύργος του Κυρίου και θα σταθεί στο ιερατικό επίπεδο και αντί για σαρκικά παιδιά θα έχει πολλά πνευματικά παιδιά. Τέτοιος ευνούχος, όπως αναφέρουν οι εκκλησιαστικές ιστορίες, ήταν ο ευαγγελιστής Ιωάννης, ο οποίος ήταν ξαπλωμένος στο στήθος του Ιησού (Ιωάννης 13), ο οποίος, κατά τη διάρκεια της αργής πομπής του Πέτρου, υψωμένος στα φτερά της παρθενίας, έσπευσε στον Κύριο (Ιωάν. 20), ο οποίος, βυθίζοντας στα μυστικά της θείας γέννησης, τόλμησε να πει ο Λόγος. στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτό ήταν από αμνημονεύτων χρόνων στον Θεό (Ιωάννης 1:1–2). Ας αφαιρεθούν λοιπόν όλες οι ανατροπές των Εβραίων και ας πάψουν να παραδίδονται στη γελοιοποίηση, ανοίγοντας τα βασίλεια των ουρανών στον καστράτη, ενώ η αγνότητα δεν συνίσταται στην αδυναμία του σώματος, αλλά στη διάθεση του πνεύματος. Τέχνη. 6–7. Και οι γιοι του ξένου, που προσχωρούν στον Κύριο για να τον τιμήσουν, και αγαπούν το όνομά Του, για να γίνουν δούλοι Του: καθένας που τηρεί το Σάββατο από βεβήλωση και τηρεί ή κρατά τη διαθήκη Μου, θα τους φέρω στο άγιο μου βουνό και θα τους χαροποιήσω στον οίκο της προσευχής Μου. LXX: Και στους ξένους που ενώθηκαν με τον Κύριο για να τον υπηρετήσουν και να αγαπήσουν το όνομά Του, για να γίνουν δούλοι Του: και τις δούλες και όλους όσους τηρούν το σάββατό μου, θα τους φέρω στο βουνό της μολύνσεως και αυτούς που τηρούν τη διαθήκη μου, θα τους φέρω στο άγιο μου βουνό και θα τους χαροποιήσω στον οίκο προσευχής Μου. Μετά τους ευνούχους, προχωρά στους ξένους που προηγουμένως υπέδειξε, και τους υπόσχεται επίσης ανταμοιβές εάν Τον υπηρετήσουν και μεταβούν από τη σκλαβιά στην αγάπη του ονόματός Του, για να γίνουν δούλοι Του, όπως ήταν ο Απόστολος Παύλος, που έγραψε στην αρχή των επιστολών του: Παύλος ο δούλος του Ιησού Χριστού (Ρωμ. 1:3 και δούλος). Σημειώσαμε την προσθήκη των Εβδομήκοντα και των σκλάβων μπροστά με έναν οβελό. Διότι δεν μπορεί στα πνευματικά χαρίσματα να υπάρχει διαφορά φύλου, αφού στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει αρσενικό και θηλυκό, αλλά σε Αυτόν είμαστε όλοι ένα (Ιωάν. 17). Μιλήσαμε παραπάνω για το Σάββατο και την αιώνια διαθήκη. Όποιος λοιπόν το κάνει αυτό, ο Θεός θα τον φέρει στο άγιο βουνό Του και θα τον χαρίσει στο σπίτι της προσευχής Του. Το άγιο όρος είναι είτε η διδασκαλία της αλήθειας και η ομολογία της Τριάδας, είτε η βουή του Κυρίου, στον οποίο τον τελευταίο καιρό (αλλά στον ίδιο τον Ησαΐα και τον προφήτη Μιχαία) θα ρέουν πάρα πολλά έθνη (Ησ. 2, Μιχ. 4). Ο οίκος της προσευχής είναι μια εκκλησία, που απλώνεται σε όλο τον κόσμο, και όχι ο ναός της Ιερουσαλήμ, που περιορίζεται στα πολύ στενά όρια της γης της Ιουδαίας. Τέχνη. 7–9 Τα ολοκαυτώματα τους και οι θυσίες τους θα είναι αποδεκτά σε μένα στο θυσιαστήριό Μου. Διότι ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη, λέει ο Κύριος ο Θεός, που συγκεντρώνει τους διασκορπισμένους του Ισραήλ: Θα συγκεντρώσω πάλι κοντά του αυτούς που έχουν συγκεντρωθεί από αυτόν. Όλα τα θηρία του αγρού, ελάτε να φάμε, όλα τα θηρία του δάσους. LXX: Τα ολοκαυτώματα τους και οι θυσίες τους θα είναι αποδεκτά στο βωμό μου. Διότι ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη, είπε ο Κύριος, που συγκεντρώνει τους διασκορπισμένους του Ισραήλ· επειδή, θα συγκεντρώσω κοντά του εκκλησία. Όλα τα ζώα είναι άγρια, ελάτε να φάτε, όλα τα ζώα του δάσους. Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ θυσιών και ολοκαυτωμάτων, μαθαίνουμε με μεγάλη λεπτομέρεια στο βιβλίο του Λευιτικού. Τα ολοκαυτώματα είναι αυτά που καίγονται ολόκληρα στο θυσιαστήριο. Θυσίες εξαγνισμού και ευχαριστιών (victimae et hostiae) - εκείνες των οποίων μέρος προσφέρεται στο βωμό, μέρος δίνεται στον κλήρο. Κατά συνέπεια, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι απαιτούνται θυσίες κατ' εικόνα των Εβραίων από ξένους και ευνούχους. Αλλά πρέπει να ξέρουμε ότι ολοκαυτώματα προσφέρονται από εκείνους τους ευνούχους που αφιερώνονται ολοκληρωτικά στον Θεό και θυσίες από εκείνους τους ξένους που [μόνο] κάνουν προσευχή για λίγο, για τους οποίους ο Θεός λέει: η θυσία του δοξασμού θα με δοξάσει [ή έχει δοξάσει] εμένα (Ψαλμ. 49:23), και σε άλλο μέρος: καταβροχθίζει τη θυσία (εδ. 1). Ο Κύριος μιλάει για αυτές τις θυσίες και τα ολοκαυτώματα μέσω του Ωσηέ: Επιθυμώ έλεος, και όχι θυσία, την αφαίρεση του Θεού, παρά τα ολοκαυτώματα (Οσ. 6:6), που προσφέρονται στο θυσιαστήριο του Κυρίου. Ο Ιωάννης μαρτυρεί για αυτό το [θυσιαστήριο] στην Αποκάλυψη ότι το είδε στον ουρανό και ότι κάτω από αυτό ήταν οι ψυχές των μαρτύρων (Αποκ. 6). Ένα από τα σεραφείμ πήρε κάρβουνο από αυτό με λαβίδα και το έφερε στα χείλη του Ησαΐα για να τα καθαρίσει (Ησαΐας 6:6). Αυτό είναι εκείνο το θυσιαστήριο και εκείνη η σκηνή, στην εικόνα του οποίου αναφέρεται ό,τι χτίστηκε [πλην η μαρτυρία] του βιβλίου της Εξόδου (κεφ. 38), μέσω του οποίου προσφέρθηκαν πνευματικές θυσίες στον Θεό. Επίσης παραπάνω, για τις σωματικές θυσίες και τα ολοκαυτώματα, ο ίδιος [ή δια του ιδίου, δηλ. του προφήτη] μαρτυρεί ο Θεός: ότι εγώ είμαι το πλήθος των θυσιών σας! λέει ο Κύριος. Είμαι γεμάτος με ολοκαυτώματα κριαριών και αίμα αμνών, και δεν θέλω αίμα παλληκαριών και τράγων (Ησ. 1:11). Διότι ο οίκος Μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη—όχι μόνο για το έθνος του Ιούδα και όχι σε ένα μέρος, Ιερουσαλήμ και πόλη, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο, ούτε βόδια, ούτε κατσίκια, ούτε κριάρια, ούτε προσευχή. Ο Κύριος χρησιμοποίησε αυτή τη μαρτυρία όταν μίλησε εναντίον εκείνων που, υπό το όνομα του Αγίου Πνεύματος, πουλούσαν δώρα περιστεριών στο ναό και κάθονταν σε καθίσματα διαφθοράς και είχαν τραπέζια με μετατροπείς (Ματθαίος 21· Ιωάννης 2), κάνοντας τα πάντα για το επαίσχυντο κέρδος, χωρίς να ξέρουν τι είναι γραμμένο: τόνο θα φας (Matthew θα δώσεις, τόνος 1). Την εκπλήρωση αυτού υποσχέθηκε ο Κύριος, που συγκεντρώνει τον διασκορπισμένο Ισραήλ, στον οποίο ο Απόστολος Πέτρος γράφει την επιστολή του. Γι' αυτούς ο ευαγγελιστής λέει: «Αυτό δεν είπα από τον εαυτό μου», αλλά ο επίσκοπος προφήτεψε εκείνη τη χρονιά, ότι ο Ιησούς ήθελε να πεθάνει για τους ανθρώπους, και όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά και να συγκεντρώσει τα διασκορπισμένα παιδιά του Θεού σε ένα (Ιωάννης 11:51-52), και για να εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: πλήθος ανθρώπων θα σε κοιτάξει: για αυτόν τον υψηλό λόγο. Μετά τη συγκέντρωση των υπολειμμάτων του Ισραήλ από τους αποστόλους και μετά την επιστροφή σε ένα μαντρί όσων είχαν προηγουμένως διασκορπιστεί, όλα τα θηρία καλούνται να έρθουν και να καταβροχθίσουν τον Ισραήλ, δηλαδή εκείνους που δεν ήθελαν να πιστέψουν, για τους οποίους ο απόστολος [μιλά]: «γιατί θα έρθει το τέλος πάνω τους» (Φιλ. 3), και ο Κύριος θα δει το Γόλεμ. τότε καταλάβετε ότι η ερήμωση πλησιάζει (Λουκάς 21:20). Ή πρέπει να ειπωθεί ότι παραδόθηκαν για να τα κατασπαράξουν εκείνα τα θηρία που ο προφήτης απομακρύνει από τον εαυτό του λέγοντας: Μη παραδώσεις στα θηρία την ψυχή που σε εξομολογείται (Ψαλμ. 73:19). Μεταφορικά, [αυτό λέγεται] για εκείνα τα θηρία που κατασπάραξαν μια ορισμένη μερίδα του Κυρίου και παραπάνω διαβάζουμε (κεφάλαιο 9) για τη Συρία από την ανατολή και τους Έλληνες από τη δύση, που καταβροχθίζουν τον Ισραήλ με το στόμα γεμάτο. Και στον Ιερεμία: Ο Ισραήλ, το λανθασμένο πρόβατο, σκότωσε τα λιοντάρια: ο πρώτος που τον καταβρόχθισε ήταν ο βασιλιάς της Ασσυρίας, αλλά ο τελευταίος, ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, ροκάνισε τα κόκαλά του (Ιερ. 50:17). Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι, μαζί με τον λαό του Ισραήλ, οι ειδωλολάτρες, που προηγουμένως ήταν ληστρικοί, καλούνται με πίστη, έτσι ώστε, αφήνοντας τα δάση που κατέστρεψαν πολύ μεγάλο μέρος του στρατού του Αβεσσαλώμ, έρχονται στην εκκλησία και τρώνε ουράνιο ψωμί και χορταίνουν με τη σάρκα του Αρνιού. Τέχνη. 10–12. Οι κηδεμόνες του είναι όλοι τυφλοί, όλοι δεν το ήξεραν: είναι βουβοί, δεν μπορούν να γαυγίσουν, βλέπουν μάταια πράγματα, κοιμούνται και αγαπούν όνειρα. Και (πώς) οι πιο ξεδιάντροποι δεν ήξεραν κορεσμό. Οι ίδιοι οι βοσκοί δεν ήξεραν το νόημα: ο καθένας παρέκκλινε στον δικό του δρόμο, ο καθένας στον δικό του εγωισμό, από τον πρώτο στον τελευταίο. Έλα (λένε), να πάρουμε κρασί και να μεθύσουμε, και θα είναι το ίδιο σήμερα με αύριο, και άλλα πολλά. LXX: Κοιτάξτε πώς όλοι έχουν γίνει τυφλοί, όλοι δεν έχουν μάθει, άλαλα σκυλιά (που) δεν μπορούν να γαυγίσουν, ονειρεύονται ένα κρεβάτι, αγαπούν τον ύπνο. Και τα σκυλιά με ξεδιάντροπη (ή ξεδιάντροπη) ψυχή δεν ήξεραν (ή δεν ξέρουν) τον κορεσμό. Και είναι κακοί, χωρίς να ξέρουν το νόημα: ο καθένας ακολούθησε τους δικούς του δρόμους. Όλοι μαζί από την πρώτη. Ελάτε να πάρουμε κρασί και να μεθύσουμε, και αύριο θα είναι το ίδιο, και πολύ περισσότερο ⁑ Ότι όλα τα ζώα του δάσους έρχονται και τρώνε τους συγκεντρωμένους ή ότι τη θέση των Ιουδαίων παίρνουν πλήθη ειδωλολάτρες, οι φρουροί τους, δηλαδή οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, είναι ένοχοι γι' αυτό, λέει, γιατί ο Κύριος δεν ήθελε να τους δει και να μην τους είδε. είχε εμφανιστεί. Ο Κύριος τους είπε: σημαδούρες και περσίδες, τι περισσότερο, χρυσός ή θυσιαστήριο που αγιάζει το χρυσάφι (Ματθαίος 23:17); και πάλι: οι αρχηγοί είναι τυφλοί, προσέχουν τα κουνούπια, αλλά καταβροχθίζουν τους ευγενείς (Ibid. στ. 24), και: αν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο σε ένα λάκκο (Ματθαίος 15:14). Και ότι οι δάσκαλοι ονομάζονται φύλακες, το διαβάσαμε παραπάνω. γιατί στο μέρος όπου σύμφωνα με το LXX διαβάζεται: «η φωνή των φρουρών σου υψώνεται» (Ησ. 52:8), στα εβραϊκά γράφεται: η φωνή των φρουρών σου (speculatorum). Ανάμεσά τους ήταν ο Ιεζεκιήλ, στον οποίο ο Θεός λέει: Γιε ανθρώπου, σου έδωσα φρουρό για τον οίκο του Ισραήλ (Ιεζεκιήλ 3:7). Αλλά αυτοί οι φύλακες δεν ήταν τυφλοί. Εξαιτίας αυτού, ονομάστηκαν μάντες. Αυτοί για τους οποίους μιλάει τώρα ο προφήτης ονομάζονται όχι μόνο τυφλοί φύλακες, αλλά και άλαλα σκυλιά που δεν μπορούν να γαυγίσουν. Για εκείνους που έπρεπε να φυλάνε το ποίμνιο του Κυρίου και να διώχνουν τους λύκους και να γαβγίζουν για τον Κύριο, αγαπούν τα όνειρα και απολαμβάνουν τα δαιμονικά οράματα. Το νόημα είναι το εξής: δεν μπορούν να πουν την αλήθεια, αλλά [λένε] κάθε είδους ψέματα. Και δεν περιορίζονται σε αυτούς που κοιμήθηκαν φυλάγοντας το ποίμνιο του Κυρίου, και δεν μπορούσαν να γαβγίσουν και αγάπησαν το κρεβάτι, που υποδηλώνει σωματική ευχαρίστηση, αλλά [αυτές] οι ξεδιάντροπες ψυχές δεν γνώρισαν τον κορεσμό, ποτέ δεν χορταίνονταν με τη δική τους αυταπάτη. Κατατρώγουν τον λαό του Κυρίου σαν ψωμί, και τα σπίτια των χηρών, και υπηρετούν τη λαιμαργία και τη λαγνεία. Γιατί δεν μπορούν να πουν: η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια (Ψαλμ. 18:9), και δεν ξέρουν τι είναι γραμμένο: η σοφία του ανθρώπου θα φωτίσει το πρόσωπό του (Εκκλ. 8:1). Είναι επίσης σκυλιά άλαλα απέναντι στους εχθρούς, για τους οποίους είναι γραμμένο: Δεν θα δώσεις τον άγιο σκύλο (Ματθαίος 7:6) και κοιμισμένοι σκύλοι που δεν ξέρουν τι διατάσσεται. «Μη κοιμούνται τα μάτια σου και τα βλέφαρά σου κοιμούνται» (Ψαλμ. 131), και πάλι: αγρυπνείτε, γιατί δεν ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριος (Ματθ. 24:42). Και επομένως, δίνοντας θέση στον διάβολο, χρησιμεύουν ως εξαιρετικά ξεδιάντροπα σκυλιά που δεν χορταίνουν ποτέ. Διότι κάνουν εμετό ό,τι τρώνε και επιστρέφουν στον εμετό τους (Παρ. 26:11). Ο Απόστολος Πέτρος λέει γι' αυτούς: μια αληθινή παραβολή τους συνέβη: ένας σκύλος επέστρεψε στον εμετό του και ένα γουρούνι πλύθηκε σε ένα δοχείο (Β' Πέτρου 2:22). Και ότι οι φύλακες και τα σκυλιά είναι και βοσκοί, αυτό φαίνεται από τα εξής λόγια: οι ίδιοι οι βοσκοί δεν έβλαψαν το νόημα. Για την εβραϊκή λέξη roim [ή ​​roem], που γράφεται με τέσσερα γράμματα: resh, ayin, iod και mem, αν διαβάζεται roim, σημαίνει βοσκοί και αν βρέχει, τότε το χειρότερο. Το είπαμε για να δείξουμε τους λόγους για τις διαφορετικές ερμηνείες. Διότι ο καθένας αναζήτησε το δικό του, και όχι του Θεού, και δεν περπάτησε στο δρόμο του Κυρίου (Φιλ. 2), για τον οποίο είναι γραμμένο: ρωτήστε ποια είναι η καλή οδός και περπατήστε σ' αυτήν (Ιερ. 6:16), αλλά σύμφωνα με όσα διαβάζονται στο βιβλίο των Κριτών: δεν υπήρχε βασιλιάς στην Ισρτς, καθένας που σωστά φαινόταν μπροστά στα μάτια του. Το επόμενο: ο καθένας για το δικό του κέρδος, από τον πρώτο ως τον τελευταίο. Ελάτε να πάρουμε κρασί και να μεθύσουμε, και θα είναι και σήμερα και αύριο, και πολλά άλλα δεν βρίσκονται στους Εβδομήκοντα Διερμηνείς, αλλά ως προσθήκη από τα εβραϊκά, σημειώνεται μπροστά με επεξηγηματικούς αστερίσκους. Επομένως, κανένας από τους διερμηνείς της εκκλησίας δεν εξέτασε αυτούς τους στίχους, αλλά περνούν, σαν να λέγαμε, πάνω από μια τρύπα που άνοιξε στη μέση και την περιτριγυρίζουν. Λέει ότι έχοντας απομακρυνθεί από τις οδούς του Κυρίου, ακολούθησαν τα δικά τους μονοπάτια. Επομένως, [όλοι] κατατρώγονται από απληστία, από τον πρώτο μέχρι τον τελευταίο, από τους πρίγκιπες μέχρι τους απλούς ανθρώπους, ώστε, αφού άρχισαν να καταπιέζουν τους υπηρέτες τους και να τρώνε και να πίνουν με τους μεθυσμένους, να λένε: «Ας πάρουμε λίγο κρασί και να μεθύσουμε». Ας πιούμε και πιούμε, και το πρωί θα πεθάνουμε (Α' Κορ. 15:52). Και θα υπάρξει μια κλωτσιά σήμερα, όπως και αύριο, και πολλά άλλα. Αυτό είπε και παραπάνω: δεν ήξεραν κορεσμό. Και δεν είναι πρώτα ικανοποιημένοι με τις απολαύσεις του παρελθόντος, αλλά προετοιμάζουν απολαύσεις στο μέλλον, πολύ περισσότερο από ό,τι απολάμβαναν πριν. Αν αυτό λέγεται για τους πρίγκιπες των Ιουδαίων, για χάρη των οποίων ο λαός του Κυρίου κατασπαράστηκε από άγρια θηρία, τότε πρέπει να αποφύγουμε χειρότερα παραδείγματα και να μην μεθύσουμε από το κρασί στο οποίο υπάρχει πορνεία, και να μην επιδοθούμε σε ηδονές και, επειδή είμαστε άλαλοι στο λόγο, να μην είμαστε ληστρικοί απέναντι στους αντιπάλους μας 57, παρά να ακολουθούμε τις οδηγίες του Θεού: φιλοσοφούν εν Κυρίω για καλοσύνη. (Σοφ. Σολ. 1:1), και επίσης: η ευφυΐα είναι καλή για όλους όσους το κάνουν (Παροιμίες 1:7). Και αν ήμασταν σκυλιά, τότε δεν πρέπει να αποθαρρυνόμαστε στη σωτηρία, ακούγοντας τα λόγια της Χαναανίας να λέει στον Κύριο: αυτή, Κύριε, και τρώει και από τα σιτηρά που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους (Ματθαίος 15:27). Ως αποτέλεσμα αυτού, αφού έλαβε χάρη, ακούει από τον Κύριο: Ω γυναίκα, μεγάλη είναι η πίστη σου: όπως θέλεις (Ibid., εδ. 28). Διότι μπορούσε να πει μαζί με τον προφήτη: ο δρόμος των εντολών σου είναι σωστός (Ψαλμ. 119:32), κι εγώ: καθοδήγησέ με στον σωστό δρόμο (Ψαλμ. 26:11). Κεφάλαιο LVII. Τέχνη. 1–2. Οι δίκαιοι χάθηκαν [vulg. χάνεται] και κανείς δεν σκέφτεται στην καρδιά του και συγκεντρώνονται οι ελεήμονες, αλλά δεν υπάρχει κανείς που να καταλαβαίνει, γιατί ο δίκαιος έχει αφαιρεθεί από την παρουσία του κακού. Να έρθει η ειρήνη: όποιος περπατά ας αναπαυθεί στο κρεβάτι του [vulg. περπάτησε] τον ίσιο δρόμο του. LXX: Κοιτάξτε πώς χάθηκαν οι δίκαιοι, και κανείς δεν το παίρνει κατάκαρδα, και οι δίκαιοι προσγειώνονται στο έδαφος και κανείς δεν δίνει σημασία. Διότι από την παρουσία της ανομίας συνελήφθη ο δίκαιος· η ταφή του θα γίνει εν ειρήνη· θα βγει από τη μέση. Εξαιτίας των κηδεμόνων των τυφλών και των σκύλων των βουβών, που μαζί με τους βοσκούς δεν γνωρίζουν κατανόηση και δεν ικανοποιούνται με τις παρούσες απολαύσεις, αλλά πάντα προετοιμάζονται για το μέλλον, χάθηκε ο δίκαιος, για τον οποίο η γυναίκα του Πιλάτου λέει: «Και το ίδιο για σένα και για εκείνον τον Δίκαιο (Ματθαίος 27:19), που έπλυνα τα χέρια του Δίκαιου: (Ό.π., στ. 24, πρέπει ταυτόχρονα να προσέξουμε ότι η λέξη χαθεί, για την οποία οι αιρετικοί κάνουν συχνά υπεκφυγές, που σημαίνει καταστροφή και καταστροφή για πάντα, ισχύει για τον Χριστό, του οποίου η καταστροφή σημαίνει το μεγαλείο του διωγμού και όχι το τέλος της ύπαρξης). Και κανείς, λέει, δεν σκέφτεται στην καρδιά του ούτε το παίρνει στην καρδιά του. Γιατί δεν μπορεί ο τυφλός και άλαλος, που βλέπει μάταια πράγματα και αγαπά τα όνειρα και δεν γνωρίζει κατανόηση και σοφία, να σκέφτεται τον Θεό. Ακολουθεί: οι άνθρωποι του ελέους ή οι δίκαιοι, συγκεντρώνονται και προσγειώνονται, δείχνει τους αποστόλους, που καταστρέφονται από τους κακούς και συγκεντρώνονται από τον Κύριο. Και υποδεικνύει τους λόγους για τους οποίους καταστράφηκε ή συνελήφθη ο δίκαιος, λέγοντας: γιατί ο δίκαιος αφαιρέθηκε από την παρουσία του κακού, για να μη δει τις κακοτυχίες του κόσμου. Ή, λόγω της κακίας των ανθρώπων, των οποίων τις αμαρτίες έφερε ο Ίδιος, ανέβηκε ως νικητής στον Πατέρα. Το νόημα αυτού που λέγεται στο εβραϊκό κείμενο: ας έρθει η ειρήνη και ας αναπαυθεί στο κρεβάτι του: αφήστε τον να περπατήσει στον ίσιο δρόμο του, αν και είναι σαφές, η σειρά των λέξεων στην οποία στέκονται σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας τους φαίνεται μπερδεμένη στον λας. Και αυτό που λέει σημαίνει το εξής: ας έρθει η ειρήνη του Δικαίου, την οποία ανεβαίνοντας προς τον Πατέρα, άφησε στους αποστόλους λέγοντας: την ειρήνη μου σας δίνω, την ειρήνη μου σας αφήνω (Ιωάν. 14:27). Και όταν έρθει η ειρήνη του Χριστού, που ξεπερνά κάθε κατανόηση, τότε οι απόστολοί του θα αναπαυθούν στα κρεβάτια τους και ο θάνατός τους θα είναι η ανάπαυσή τους. Αυτό δείχνει ότι οι μάρτυρες δεν πεθαίνουν, αλλά κατακτούν και αναπαύονται σε ένα αιώνιο σπίτι. Και ο ίδιος, στον οποίο ανήκει ο κόσμος και του οποίου οι απόστολοι αναπαύονται στα δόξα τους, βαδίζει τον ίσιο δρόμο του, ανεβαίνοντας κατευθείαν, σαν νικητής, στον Πατέρα. Έπειτα ό,τι διαβάζεται στο Εβδομήκοντα: ο δίκαιος αφαιρέθηκε από το πρόσωπο του κακού, η ταφή του θα γίνει εν ειρήνη, βγαλμένη από το περιβάλλον, αναφέρεται στον Χριστό χωρίς την ανάμειξη του προσώπου των αποστόλων, του οποίου η ταφή έγινε εν ειρήνη και αφαιρέθηκε από το περιβάλλον. Διότι η σάρκα Του δεν είδε διαφθορά και δεν έμεινε στον τάφο, αφού έμεινε ελεύθερος ανάμεσα στους νεκρούς, σύμφωνα με τα λόγια του αγγέλου προς τη γυναίκα: «Ποιον ψάχνεις; Ιησού; Δεν είναι εδώ· έλα, δες τον τόπο όπου βρίσκεται ο Κύριος» (Ματθαίος 28:5–6). Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι είτε όλα αυτά και ό,τι άλλο ακολουθεί ισχύει γενικά για όλους τους δίκαιους των οποίων το αίμα έχυσε ο Μανασσής και γέμισε την Ιερουσαλήμ από πύλη σε πύλη, είτε ίσως ο Ησαΐας προφητεύει για το θάνατό του, που έπρεπε να πριονιστεί με ξύλινο πριόνι σύμφωνα με την πιο αξιόπιστη παράδοσή τους. Επομένως, πολλοί από τους δικούς μας αναφέρονται στα βάσανα του Ησαΐα σε όσα λέγονται για τα βάσανα των αγίων στην προς Εβραίους Επιστολή: το πρόβλημα ήταν (Εβρ. 11:37). Του Άμπρου. χειρόγραφα: και όντας χαζοί σε σχέση με τον λόγο, δεν πρέπει να είναι ληστρικά σε σχέση με τον λόγο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: