Книга пятнадцатая

Ich weiß, Eustochia, habe ich oft gesagt, dass die Apostel und Evangelisten unter Berufung auf Beweise aus dem Alten Testament überall entweder ihre eigenen Worte oder die der Siebziger Interpreten verwendeten, wenn es keinen Unterschied zwischen dem hebräischen Text und den Siebzigern gab. Wenn die Bedeutung im Hebräischen anders ist, anders in der antiken Ausgabe, dann folgten sie eher dem hebräischen Text als den Siebzig Auslegern. Daher übersetzten sie, wie wir gezeigt haben, viele Dinge aus dem Hebräischen, die die Siebziger nicht hatten; Lassen Sie also unser neidisches Volk einige Beweise aus den Siebzigern vorlegen, die nicht in den jüdischen Büchern zu finden sind, und der Streit wird beendet sein. Wir haben dies gesagt, weil das vorliegende Kapitel zwar die gleiche Bedeutung hat, sich aber in den Worten unterscheidet. Das fünfte nach dem zehnten Buch Jesaja beginnt mit seiner Erklärung. Kapitel LIV. Kunst. 1. Lobe, o Unfruchtbare, die nicht gebärt: Singe Lob und singe, o Du, die bei der Geburt nicht gequält wurde: Denn eine alleinstehende Frau hat viel mehr Kinder als die, die einen Ehemann hatte, spricht der Herr. LXX: Freue dich, oh unfruchtbare Frau, die nicht gebärt; reiß dich ab und schreie, oh Frau, die keine Wehen hat; denn die alleinstehende Frau hat viel mehr Kinder als diejenige, die einen Ehemann hat. Denn der Herr hat gesprochen. Symmachus übersetzte diese Passage wie folgt: Erhaben, unfruchtbar, der nicht geboren hat. Freut euch vor Freude und lacht, ihr, die ihr bei der Geburt nicht gequält wurdet; denn die Zerstreute hat viele Kinder, mehr als die, die mit ihrem Mann zusammen war. Von ihm unterscheiden sich Theodotion und Aquila bis auf ein paar Worte nicht. Nach der Geburt und der Ordnung des Lebens und der Tugenden, dem Leiden am Kreuz und der Herrlichkeit der Auferstehung des Erlösers, als er, nachdem er seine Seele niedergelegt hatte, den langlebigen Samen sah und durch sein Wissen, da er selbst ein gerechter Mann war, sehr viele gerechtfertigt und die Beute der Mächtigen aufgeteilt und für die Verbrecher Fürsprache eingelegt hat, um Raum für Reue zu geben, geht der Prophet zur Berufung der Heiden über und beschreibt in einer detaillierten Rede, wer Glauben hat in Ihm. Genau diesen Ort nennt der Apostel Paulus unter dem Namen Sarah und Esaab die Kirche (Gal. 4,22-31), denn die ehemaligen Menschen vom Berg Sinai und von Hagar sind mit ihren Kindern in Sklaverei; Derjenige, der folgt, ist frei, von dem Jesaja spricht: Freue dich, du Unfruchtbarer, der du nicht gebärst; Reißt euch ab und weint, ihr, die ihr keine Schmerzen habt, denn es gibt viel mehr leere Kinder als diejenigen, die einen Mann haben; und sofort fügt [der Apostel] hinzu: Wir, Brüder, haben Isaak als Kind Versprechen gegeben. Aber so wie damals ein geistiger Verfolger im Fleisch geboren wurde, so ist es auch heute. Aber was sagt die Heilige Schrift? Heirate die Sklavin und ihren Sohn, um nicht mit dem Sohn einer freien Frau den Rang einer Sklavin zu erben. Wir, Brüder, sind keine Kinder der Knechtschaft, sondern wir sind frei: mit der Freiheit, durch die Christus uns befreit hat (Gal. 4,27–31; 5,1). Wenn also das auserwählte Gefäß das Zeugnis, das jetzt in unseren Händen liegt, von Jesaja nahm und es an die Kinder der Verheißung und an die aus den Heiden oder beiden Völkern versammelte Kirche weiterleitete, die unter den Juden einsam und verlassen war, die keinen Gott zum Ehemann hatte und weder das Gesetz noch die Propheten empfing: dann werden wir durch unsere Vernunft dazu veranlasst, in die Fußstapfen des Vorgängers zu treten und den oben Erwähnten einsam zu nennen (Jes. 35) lesen wir: Freue dich, Einsamer, und so weiter. Über sie und Jeremia steht aus der Person Gottes geschrieben: Sie, die sieben Kinder zur Welt brachte, war müßig, ihre Seele war arm, die Sonne ging für sie unter, als es noch Mittag war (Jer. 15,9). Und im Buch Samuel: Du hast sieben unfruchtbare Kinder geboren, und viele Kinder sind schwach (1. Sam. 2,5), und in den Psalmen: Wenn eine Mutter unfruchtbare Kinder ins Haus bringt, freut sie sich über ihre Kinder (Ps. 113,9). Die Synagoge wird diejenige genannt, die sieben Kinder zur Welt brachte, wegen des Geheimnisses der siebenfachen Zahl des Sabbaths, die für das ehemalige Volk obligatorisch war. Anstelle von sieben können wir aufgrund der Mehrdeutigkeit des hebräischen Wortes, das sowohl den Sabbat als auch viele bedeutet, viele meinen. Dies wird ausführlicher im Buch der Judenfragen, das wir geschrieben haben, und in der Genesis dargelegt. Dies ist also diejenige, die, obwohl sie Gott, das göttliche Wort, zum Ehemann hatte und an das Gesetz gebunden war, Gott viele Kinder gebar: Als sie einen Scheidungsbrief erhielt und dem Mann, der rief, nicht antworten wollte, hörte sie: Du bist die Tochter deiner Mutter, die ihren Mann abgelehnt hat (Hes. 16:45); und noch einmal: Du hast mich nicht als den Herrn und als den Vater und Leiter deiner Jungfräulichkeit angerufen (Jer 3,4); Deshalb trauert derselbe Prophet um sie: Wie die Hure, die treue Stadt, ist Zion voller Gericht; In ihm ruhte die Gerechtigkeit, aber nun sind in ihm Mörder (Jes. 1,21). Es sollte aber auch beachtet werden, dass, wenn er sagt: Eine alleinstehende Frau hat viele Kinder, mehr als eine, die einen Ehemann hat, dann die Synagoge nicht von Geburt an vollständig eliminiert wird, sondern eine Vielzahl von Heiden ihr vorgezogen wird. Denn auch sie brachte in der Person der Apostel und durch die Apostel das erste Volk der Juden zur Welt. Deshalb teilten die beiden vordersten Apostel die Gemeinschaften der Gläubigen untereinander auf: von den Ermordeten und von den Heiden, damit sie aus beiden Menschen Jerusalem bauen konnten, das zuvor leer und arm gewesen war. Und die Tatsache, dass im hebräischen Text „Wiehern“ statt „Freude“ steht, bedeutet große Freude, wie ein siegeswieherndes Pferd. Darüber schreibt Hiob ausführlicher (Hiob 39). Dieser Ort und der folgende Text werden von den Juden und unseren Judenmachern Jerusalem zugeschrieben, von dem sie sagen, dass es während der tausendjährigen Herrschaft wiederhergestellt wird, und es gibt dieselbe, die zuvor einen Ehemann hatte, dann aber keinen mehr hatte, die nach der Scheidung viel mehr Kinder haben wird als zuvor von ihrem Ehemann, während offensichtlich ein Vergleich zwischen zwei Frauen angestellt wird: einer, die einen Ehemann hatte, und einer, die geschieden war und die immer ledig und ohne Ehemann war. Wir sollten uns nicht über die Juden wundern, deren Augen und Ohren verschlossen sind, wenn sie die klare Wahrheit nicht sehen. Aber ich weiß nicht, was ich über Christen sagen soll, die den Juden die Hand reichen und irdische tausendjährige Freuden wünschen, obwohl der Apostel sagt: Das Wesentliche ist allegorisch (Gal. 4,24) und bezieht dies auf die beiden Bündnisse, den alten und den neuen, Sarah und Hagar. Kunst. 2–3. Erweitere die Fläche deines Zeltes und spanne die Häute deiner Zelte aus; erbarme dich nicht: Mach deine Seile lang und festige deine Einsätze. Denn du wirst nach rechts und nach links vordringen, und deine Nachkommen werden die Nationen erben und verlassene Städte bewohnen. LXX: Erweitere die Fläche deines Zeltes und befestige die Häute deiner Decken. Hab keine Gnade. Dehnen Sie Ihre Seile und stärken Sie Ihre Einsätze. Breite dich auch auf der rechten und linken Seite aus, und dein Same wird über die Nationen herrschen, und du wirst verödete Städte bewohnen. Zu ihm sagte er: „Lobe, o unfruchtbare Frau, die kein Kind gebärt, zerbreche die Bande, mit denen sie einst verbunden war, und schreie im Bekenntnis zum Herrn, o Frau, die keine Kinder hatte, ihr wird jetzt geboten, nach dem Vorbild der Stiftshütte des Mose, die er einst in der Wüste hatte (Exodus Kap. 36), ihr Zelt zu vergrößern, die Felle auszuspannen und die Seile länger zu machen und sie tief einzutreiben und zu stärken Pfähle, aus denen jedes Zelt besteht, damit es nicht vor den Winden zusammenbricht. Es muss nach rechts und nach links eindringen und darf nicht beengt sein wie die jüdische Stiftshütte, die einen Umfang von einhundert Ellen in der Länge und fünfzig Ellen in der Breite hatte (Exod. 27) und beschränke dich nicht auf den kleinen Raum der Kirche, der sechzig Ellen lang und zwanzig Ellen breit war (1. Könige 6,2), sondern höre nicht auf, den Platz rechts und links einzunehmen. Und damit wir nicht glauben, dass dies im Einklang mit dem vergeblichen Streben der Juden über Zion gesagt wird, das vom Herrn in seinen alten Zustand zurückversetzt werden muss, bringt es deutlicher zum Vorschein, was verborgen war: Und dein Same wird die Nationen erben. Über ihn lesen wir im Evangelium: Er geht aus und sät (Matthäus 13,3); und noch einmal: Hast du in deinem Dorf nicht guten Samen gesät (Matthäus 13,27)? Dieser Same wird dazu führen, dass die verlassenen Städte bewohnt werden, sodass im gesamten Universum heidnische Kirchen entstehen werden. Oder zumindest sollte der Same der Apostel und der Überrest des jüdischen Volkes als Same bezeichnet werden. Derselbe Prophet sagt über ihn: Hätte der Herr der Heerscharen uns nicht Samen wie Sodom hinterlassen, denn sie wären geworden, und wie Gomorra wären sie wie Gomorra geworden (Jes 1,9). Und der Apostel sagt: Die Überreste wurden (Röm. 11:5). Dies [wird gesagt] über die Größe der Kirchen, die statt eines Ortes – Judäa, und noch dazu eines sehr engen – ihre Grenzen über den gesamten Globus ausbreiten. Kommen wir zum spirituellen Verständnis. Wer in einem Zelt ist, wechselt, obwohl er keinen festen und dauerhaften Wohnsitz hat, immer den Ort und eilt weiter, indem er im Psalm sagt: „Ich werde zum Ort der wunderbaren Wohnung gehen“ (Ps 41,5), die Vergangenheit vergessend und in die Zukunft blickend, bis er die Ehre der höchsten Berufung erreicht (Phil 3,13, 14). Über dieses Dorf lesen wir an anderer Stelle: „Da dein Dorf geliebt ist, o Herr der Heerscharen, begehrt meine Seele und endet in den Vorhöfen des Herrn“ (Psalm 84,2.3). Und dann fügt er hinzu: Selig sind die, die in Deinem Haus wohnen; sie werden Dich für immer und ewig preisen (V. 5). Denn das Ende der Siedlungen ist der Besitz eines ewigen Hauses, das seine Grundlagen nicht verändert und nicht von einem Ort zum anderen verlegt wird. Denn diejenigen, die im Haus des Herrn gepflanzt sind, blühten zuerst in seinen Vorhöfen (Psalm 92,14), damit sie von den Blumen zu Früchten trinken und sagen können: Ich bin wie der Ölbaum, der im Haus Gottes Früchte trägt (Psalm 51,10). Infolgedessen eilt der heilige Mann durch die Dörfer und möchte das Haus Gottes sehen. Er sagt, er habe einen einzigen Wunsch: das Haus Gottes niemals zu verlassen; Ich habe den Herrn um eines gebeten, und das werde ich verlangen: dass ich alle Tage meines Lebens im Haus des Herrn leben möge (Psalm 26,4). So muss das Zelt ausgebreitet werden, und die Vorhänge und Felle müssen gespannt werden, und die Seile zahlreicher und vielfältiger Predigten müssen länger gespannt werden, und die Pfähle müssen mit Vernunft auf der rechten und linken Seite verstärkt werden, damit der Same des Wortes, das heißt die Lehre Gottes, die Nationen in Besitz nehmen und die Städte bevölkern kann, die derjenige, der die doppelte Mine empfangen hat, bevölkern kann (Lukas 19). Die rechte und die linke Seite in der Heiligen Schrift werden auf gute Weise akzeptiert, wenn wir sie sowohl im Geiste als auch im Buchstaben durch die Waffe der Gerechtigkeit in der rechten und linken Hand verstehen (2. Kor. 6,7), sodass das niedrigere Verständnis des Lebens den Anweisungen und Beispielen der Ältesten folgt und das spirituelle und das hohe Verständnis Sie von der Gegenwart in die Zukunft tragen. Dies ist, was der Herr zu den fragenden Pharisäern sagte: Ehret den Kaiser und die Götter Gottes (Mt. 22,21): damit wir uns den Autoritäten dieses Zeitalters unterwerfen, die nicht zu Unrecht das Schwert halten, um diejenigen zu bestrafen, die schlecht gehandelt haben (Röm 13), was mit der linken Hand gemeint ist; aber wir sollen dem Gott Gottes danken, damit wir niemanden fürchten außer Ihm, der Macht über Seele und Körper hat (Matthäus 10), was mit der rechten Hand gemeint ist. Über die Weisheit Gottes schließlich, mit der nichts Kostbares zu vergleichen ist (Sprüche 8,11), heißt es, dass sie in ihrer rechten Hand Langlebigkeit und viele Lebensjahre hat und in ihrer Hand Reichtum und Herrlichkeit (Sprüche 3,16), so dass wir unter Reichtum das verstehen, was derzeit aus Wissen und guten Taten besteht, und unter Ruhm – das, was derjenige, der Gott mit seinen Taten verherrlicht, von den Heiden erhält, und Längengrad und sehr viele Lebensjahre bedeuten ewig Leben, das die Gegenwart vernachlässigt und der Zukunft entgegen eilt. Kunst. 4–5. Fürchte dich nicht, denn du wirst dich nicht schämen, und du wirst nicht erröten; denn du wirst dich nicht schämen, denn du wirst die Schande deiner Jugend vergessen, und du wirst dich nicht mehr an die Schande deiner Witwenschaft erinnern. Denn er, der dich erschaffen hat, wird über dich herrschen, der Herr der Heerscharen ist sein Name; und dein Erlöser, der Heilige Israels, wird Gott der ganzen Erde genannt werden. LXX: Fürchte dich nicht, dass du beschämt wurdest, und schäme dich nicht, dass dir Vorwürfe gemacht wurden; denn du wirst die ewige Schande vergessen und dich nicht an die Schande deiner Witwenschaft erinnern; denn der Herr, der dich erschaffen hat, der Herr der Heerscharen, ist sein Name; und der dich befreit hat, der Gott Israels, wird [Herr] der ganzen Erde genannt werden. Es stellt sich die Frage: Wenn der aus den Heiden versammelten Kirche gesagt wird: Freue dich, oh Unfruchtbarer, der nicht gebiert; und: Eine alleinstehende Frau hat viele Kinder, mehr als die, die einen Mann hat, die also keinen Mann hatte und dann viele Kinder zur Welt brachte, und die, die zuvor einen Mann hatte, wurde unfruchtbar: Wie heißt es nun zu dem, der keinen Mann hatte: Du wirst dich nicht mehr an deine Witwenschaft erinnern, und du wirst die Schande deiner Jugend vergessen. Daraus wollen die Juden schlussfolgern, dass sich alles, was gesagt wird, auf Jerusalem bezieht, das, von Gott verlassen, von Ihm wieder wiederhergestellt werden muss. Sie können leicht widerlegt werden, wenn sie mit dem erfüllt werden, was im Namen Gottes in Sacharja gesagt wird: „Ich werde mir zwei Stäbe nehmen, einen, den ich Güte nannte, und den anderen, den ich Parekoh nannte, und ich werde die Schafe weiden“ (Sach 11,7). Darüber haben wir bei uns ausführlich gesprochen, und jetzt wird es teilweise von uns gesagt. Die beiden Stäbe sind zwei Nationen, Heiden und Juden. Von diesen [den Stäben] nannte er zuerst das Volk der Heiden, das das in ihre Herzen geschriebene Naturgesetz empfangen hatte, von dem Paulus mit großer Kraft spricht, als er an die Römer schrieb (Röm. 2); Es gibt nichts Schöneres als diesen Stab, denn die gesamte Schöpfung ist gleichermaßen dazu aufgerufen, ihren Schöpfer zu ehren. Der zweite, das heißt der [Stab] des jüdischen Volkes, wird Schlange genannt: Nach der Beleidigung der Heiden wird er ein Teil des Herrn und eine Schlange seines Erbes – Israel – genannt (5. Mose 32,9). Infolgedessen sagt der Herr, nachdem Israel in der Person Abrahams berufen wurde: Ich werde meinen guten Stab annehmen und ihn wegwerfen, um meinen Bund zu zerstören, den ich allen Menschen geboten habe (Sach 11,10). Beim Kommen Christi heißt es also zu dem verworfenen Stab: Fürchte dich nicht und erröte nicht und bedecke dein Angesicht nicht mit Scham. Denn du wirst dich nicht mehr schämen wie zuvor, und du wirst dich nicht an die Schande deiner Jugend erinnern, und du wirst dich nicht an deine Witwenschaft erinnern, während der du von Gott verlassen wurdest: denn dein Schöpfer selbst wird über dich herrschen – [der Schöpfer], dessen Name der Allmächtige ist, der nicht nur über das jüdische Volk, sondern über den gesamten Globus herrscht. Schließlich folgt daraus: Er, der dich erschaffen hat, hat dich mit seinem Blut erlöst; und er wird der Gott der ganzen Erde genannt werden, das heißt aller, die auf der Erde wohnen. Daraus geht klar hervor, dass dies nicht Jerusalem gilt, das nie das gesamte Universum beherrscht hat, sondern der Kirche Christi, deren Erbe der Besitz der Welt ist. Kunst. 6–8. Denn wie eine verlassene und im Geiste trauernde Frau hat dich der Herr berufen, und als von Jugend auf verstoßene Braut hat dein Gott gesprochen. Für einen kurzen Moment habe ich dich verlassen, aber mit großer Barmherzigkeit werde ich dich sammeln. In einem Moment der Empörung verbarg ich für kurze Zeit mein Angesicht vor dir. Aber mit ewiger Barmherzigkeit hatte ich Erbarmen mit dir, sagte der Herr, dein Erlöser. LXX: Der Herr hat dich nicht als eine verlassene und feige Frau bezeichnet, noch als eine Frau, die von Jugend an gehasst wurde, sagte dein Gott. Ich habe dich für kurze Zeit verlassen, aber mit großer Barmherzigkeit werde ich dir gnädig sein. In einem kleinen Zorn wandte ich mein Angesicht von dir ab, aber mit ewiger Barmherzigkeit werde ich dir gnädig sein, sagte der Herr, der dich befreit hat. Hier legen die Freunde der Juden wenig Wert auf die Bedeutung und sagen, dass die verlassene Frau und der von Jugend an verstoßene Ehemann, den der Herr für einen Moment und für kurze Zeit verlassen hat, Jerusalem ist. Er [der Herr], der sein Angesicht für kurze Zeit verbirgt, wird ihn mit ewiger Barmherzigkeit empfangen und den vergangenen Kummer in Freude verwandeln. Dies entspricht dem hebräischen Text. Den Siebzigern zufolge sagt er, dass sie vom Herrn nicht als verlassene und feige Ehefrau berufen wurde und nicht als Ehefrau, die von Jugend an gehasst wurde; sondern dass er sie für kurze Zeit verließ und sein Gesicht von ihr abwandte, um für immer Erbarmen mit ihr zu haben. Wenn also die Juden und unsere Judaisten sagen, dass Israel für kurze Zeit verlassen wurde, damit Gott bei der Ankunft Christi Erbarmen mit ihnen haben würde; und die Zeit wird als klein im Vergleich zur gesamten Ewigkeit erklärt: Warum dürfen wir dann nicht die Zeit, in der die Heiden verlassen wurden, klein nennen, damit sie, die in ihrer Jugend Gott gehörten, aber im mittleren Alter verstoßen wurden, später im Alter ewige Barmherzigkeit empfingen? - zumal während der vorübergehenden Berufung Israels die Heiden nie abgelehnt wurden; aber die Tür zur Rückkehr wurde ihnen immer durch die Proselyten geöffnet, so dass, so wie wir durch ihre Berufung [die Juden] für kurze Zeit abgelehnt zu sein scheinen, auch durch ihre ewige Ablehnung eine Rückkehr zu Gott gewährt wird. Wir nannten die Ablehnung ewig, wenn sie nicht bereuen. Auch der Apostel Paulus sagt: „Gott hat alle unter die Sünde gebracht, damit er sich aller erbarme“ (Gal. 3,22). Was wir in Bezug auf die aus zwei Nationen versammelte Kirche erklärt haben, und die Juden verstehen in Bezug auf Jerusalem: Wer nur einer übertragenen Bedeutung folgt und an sehr schwierigen Stellen durch einen Exkurs, der aus freiem Denken besteht, die aufkommenden Fragen vermeidet, bezieht sich auf die sündige Seele, die von Gott nicht aus Hass, sondern aus Sparsamkeit abgelehnt wurde, damit sie, von der Schwere der Katastrophen unterdrückt, zu ihrem ehemaligen Ehemann zurückkehrte und, nachdem sie ihr Eigentum verschwendet hatte, nicht an ihnen verzweifelte Vaters Barmherzigkeit (Lukas 15). Ist deins böse, denn ich bin gut (Matthäus 20:15)? Kunst. 9–10. Dies ist für mich, wie in den Tagen Noahs, dem ich geschworen habe, dass ich nie wieder das Wasser Noahs auf die Erde bringen würde; also habe ich geschworen, dass ich dir nicht böse sein und dich auch nicht zurechtweisen würde. Denn die Berge werden sich bewegen und die Hügel werden erbeben; aber meine Barmherzigkeit wird nicht von euch weichen, und mein Friedensbund wird nicht aufgehoben werden, spricht der Herr, der sich deiner erbarmt. LXX: Das ist mir aus dem Wasser, das bei Noah war: So wie ich ihm damals geschworen habe, wegen dir nicht mehr böse auf die Erde zu sein und dich nicht zu tadeln, damit du die Berge nicht wegräumst und deine Hügel nicht wegräumst: so wird meine Barmherzigkeit nicht enden, und der Bund meines Friedens wird nicht gebrochen werden, spricht der Herr, der barmherzig zu euch ist. Damit die Versammlung der Heiligen an die ewige Barmherzigkeit des Herrn glaubt und wir aus diesem Grund für einen Moment und eine kurze Zeit gelassen wurden, damit sie durch einen ewigen Bund in einer freundschaftlichen Verbindung mit Gott vereint waren, nennt er Beispiele der Vorfahren und sagt: Wie zu der Zeit, als das ganze Universum sündigte, nachdem sich die ganze Erde vom Weg des Herrn abgewandt hatte, eine Flut kam, und nach Ansicht aller Sünder wurden alle Sünden zerstört und die Menschheit bewahrt im Angesicht einer Person – Noah, dem ich geschworen habe, dass ich keine Flut mehr über die Erde bringen werde und mein Versprechen bis jetzt erfüllt wurde und niemals ungültig werden wird (Gen. Kap. 8 und 9): Also schwöre ich meiner Kirche, die ich mit meinem Blut für mich erlöst habe, dass ich denen, die sich meiner erbarmt haben, nicht länger böse sein werde, und meine Barmherzigkeit wird sich nicht in schwere Vorwürfe verwandeln. Denn die Berge und Hügel werden eher erschüttert, als dass sich meine Entschlossenheit ändern wird. Dementsprechend sagt er im Evangelium: Himmel und Erde vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen (Matthäus 24,35). Meine Barmherzigkeit, sagt er, besteht darin, dass der Friedensbund, der die Welt mit Mir versöhnt hat, nicht nach dem Verdienst derer, denen er gegeben wurde, sondern nach Meiner Barmherzigkeit bewahrt wird. Den Siebzigern zufolge ist die Bedeutung verwirrt und alles so durcheinander, dass man über die Arbeit verstehen kann, was gesagt wird: nicht weil ich nicht weiß, was der intelligenteste Mann auf diesem Gebiet getan hat, sondern weil es meinen Geist nicht befriedigt. Denn er versteht die Sintflut auch in einem allegorischen Sinne, den die Erlöser im Sinne der Taufe erklären, indem er sehr viele Beispiele sammelt, ähnlich den folgenden: Der Herr ist von der Sintflut bewohnt (Psalm 28,10), und auch: Der Herr ist gütig zu denen, die ihn am Tag der Trauer ertragen; und da er diejenigen kennt, die ihn fürchten, erschafft er in der Flut des Weges das Ende (Nahum. 1,7); das heißt: Er hat alle Sünden in der Taufe ausgelöscht, wie er an anderer Stelle sagt: „Ich bin es, ich bin der, der eure Sünden auslöscht“ (Jes 43,25). Denn Ecu wurde abgewiesen, war aber nicht der Schlüssel (Ps. 13,3). Es gab niemanden, der Barmherzigkeit und Wahrheit tat, und es gab keine Erkenntnis Gottes auf Erden. Der Fluch und die Lüge und der Mord und der Ehebruch und der Diebstahl nahmen alles in Besitz und vermischten Blut mit Blut (Hos. 4:1, 2). Deshalb spricht er durch den Propheten: Ich bin wild! denn die Frommen sind von der Erde verschwunden. Bei Männern gibt es keinen Korrektor; Sie verstecken sich in Meinem Blut. Jeder verbittert seinen Nächsten mit Bitterkeit und bereitet seine eigenen Hände auf das Böse vor (Michael 7,2) und so weiter. Dazu gehört auch: „Niemand ist rein von Schmutz, auch wenn sein Leben auf Erden nur einen Tag währte“ (Hiob 13). Daher wurde die Sintflut vom Herrn geschaffen, der nach Angaben des Apostels Petrus im Fleisch getötet, aber im Geist wiederbelebt wurde und den Geistern predigte, die im Gefängnis saßen (1. Petrus .. 3), als in den Tagen Noahs die Langmut Gottes erwartet wurde, die den Bösen die Sintflut brachte. In diesem Bild reinigt uns Wasser auch, nicht indem es die Unreinheit des Fleisches wegwäscht, sondern indem es Gott des Gewissens um Gutes bittet (1. Petrus 3,21). Mit den Bergen und Hügeln, die sich nicht bewegen, die aber während einer solchen Flut erschüttert wurden, meinen wir heilige Männer, die den ewigen Bund annahmen, die während der alten Sintflut erschüttert wurden und ihre Unbeweglichkeit verließen. Er nennt Berge sowohl Dämonen als auch widerspenstige Kräfte, die die Töchter der Menschen als gut einsahen und, vom Pfeil der Liebe verwundet, sich Frauen von allen nahmen, die sie erwählten (Gen. 6) und haben ihre frühere Macht verloren, und sie werden nach dieser Flut nicht bleiben. Dies wurde von demjenigen gesagt, dessen Interpretation ich dem Leser überlasse. Kunst. 11–13. Armes Ding, vom Sturm hin und her geworfen, untröstlich! Siehe, ich werde deine Steine ​​in Ordnung bringen und dein Fundament aus Saphiren machen und deine Visiere aus Jaspis machen und deine Tore aus behauenen Steinen und alle deine Zäune aus Edelsteinen. Ich werde alle deine Söhne vom Herrn belehren lassen, und deine Söhne werden großen Frieden haben, und du wirst in Gerechtigkeit gegründet sein. LXX: Demütig und schwankend, untröstlich! Siehe, ich werde für dich den Rubin, deinen Stein und deine Grundlagen aus Saphir bereiten; Und ich werde deine Zäune aus Jaspis machen und deine Tore aus Kristallsteinen und deine Mauern aus erlesenen Steinen, und ich werde alle deine Söhne zu Jüngern Gottes machen, und deine Söhne werden großen Frieden haben, und es wird auf Gerechtigkeit gebaut sein. Wo wir sagten: „Ich werde deine Steine ​​in Ordnung bringen“, steht dort auf Hebräisch geschrieben: baphphuch, was alle außer den Siebzigern auf die gleiche Weise übersetzten: „Ich werde deine Steine ​​auf Antimon legen, wie eine gekleidete Frau ihre Augen mit Antimon bemalt, um einem die Schönheit der Stadt verständlich zu machen.“ Und wo wir nach den Siebzigern Jaspis sagten, steht dort auf Hebräisch chodchod, was nur Symmachus mit χαλκηδόνιον (Chalcedon) übersetzte. Anstelle des Kristalls, an dessen Stelle die Juden Ecda lasen, setzten Symmachus und Theodotion auch: Schnitzereien, das heißt γλυφῆς, Akila τρυπανισμοῦ (Bohrungen): Dieses Wort bedeutet gebohrte und geschnitzte Edelsteine. Wir haben über die Unterschiede in der Übersetzung gesprochen: Kommen wir zur Bedeutung. Schon jetzt spricht Er zu der Kirche, die früher gedemütigt und arm war, die weder das Gesetz noch die Propheten noch das Wort Gottes hatte, und die vom Sturm erschüttert oder instabil war, vielen Stürmen der Welt ausgesetzt war und zwischen verschiedenen götzendienerischen Irrtümern bellte, keinen Tröster hatte und ihr ganzes Vermögen umsonst für Ärzte ausgegeben hatte – [sagt ihr], dass Er selbst kommen wird, Er selbst wird herabsteigen und auf der Erde das himmlische Jerusalem bauen, das in In der Offenbarung wird Johan als Braut und Frau des Lammes bezeichnet, das ein Licht hat wie ein Edelstein, wie Jaspis und Kristall, und eine große Mauer und zwölf Tore, auf denen die Namen der Stämme Israels eingraviert sind, von denen drei aus dem Osten und drei aus dem Norden kamen und drei aus dem Süden und drei aus dem Westen; und die Steppe ruhte auf zwölf Fundamenten, die alle aus Ashma-Stein gebaut waren, und jedes Fundament der Mauern hatte besondere Steine – den ersten Jaspis, den zweiten Saphir, den dritten Chalcedon, den vierten Smaragd, den fünften Sardonyx, den sechsten Sardolith, den siebten Chrysolith, den achten Beryll, den neunten Topas, den zehnten Chrysopras, die elfte Hyazinthe zwölfter Amethyst. Als wir das lasen, riefen wir aus und sagten: „O die Tiefe der Weisheit und des Verständnisses Gottes!“ denn sein Urteil wurde nicht auf die Probe gestellt und seine Wege wurden nicht erforscht. Wer versteht die Gedanken des Herrn oder wer ist sein Ratgeber (Römer 11,33–34)? Und eitze: Wer ist weise und versteht dies und versteht diese Botschaft (Hos 14,10)? Mögen sie denjenigen antworten, die den tödlichen Buchstaben lieben und tausend Jahre lang köstliche Gerichte für Völlerei und Maßlosigkeit zubereiten, deren Bauch Gott ist und die Herrlichkeit in ihrer Schande liegt (Phil. 3), die nach der glorreichen Wiederkunft des Erlösers die Ehe und hundertjährige Kinder und die Ungerechtigkeit der Beschneidung und das Blut der Opfer und den ewigen Sabbat erwarten und die pervers zu Israel reden: Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir regieren. Dies ist das himmlische Jerusalem, zu dem jetzt gesagt wird: Siehe, ich werde deine Steine in Ordnung bringen, oder siebzig: Siehe, ich bereite (oder werde bereite) den Rubin, deinen Stein, damit die ganze Stadt voller Rubine sein kann und Fundamente aus Porphyr und Zinnen mit Mauern aus Jaspis oder Chalcedon und Tore aus kristallinem oder geschnitztem Material und eine Umfassungsmauer aus Edelsteinen haben, und damit alle ihre Söhne nicht Menschen als Lehrer haben, sondern Gott, und Jünger werden Gott genannt, damit unter ihnen ewiger Friede und die Schöpfung der Gerechtigkeit seien. Daraus wird klar, dass wir im Erfolg der Wahrheit, die als Name für die Tugend dient, andere Tugenden für den Aufbau der Kirche suchen müssen und nicht jüdischen Fabeln folgen dürfen. Lassen Sie sie [die Juden] erklären, was wir in den Sprüchen der Weisheit lesen; Die kostbarsten Steine ​​sind kostbar (Sprüche 3:15). Denn wenn Christus Gottes Kraft und Gottes Weisheit ist (1. Kor. 1), dann ist es töricht, Christus mit gefühllosen Steinen zu vergleichen. Und wieder lesen wir von den Urteilen Gottes: Die Schicksale des Herrn sind wahr, gemeinsam gerechtfertigt, begehrenswerter als Gold und viele Steine ​​wert (Ps. 18:10, 11) Von hier aus wird klar, dass dieser Stein mit anderen Steinen verglichen wird, von denen derselbe Prophet oben im Namen Gottes spricht: Siehe, ich werde für den Grundstein Zions einen Eckstein legen, einen auserwählten Stein, von großem Wert, und wer daran glaubt, wird nicht zu Schande gemacht werden (Jes 28:16). Dieser Stein wurde von denen, die ihn gebaut haben, abgelehnt, das heißt von den Schriftgelehrten und Pharisäern und den Obersten der Juden, die zum Haupt der Ecke wurden (Ps. 117; Matt. 21). Über ihn sagt der Apostel Petrus: „Darum ist er uns, die wir glauben, ein Schatz, ein Eckstein, ein kostbarer und auserwählter Stein; für die Ungläubigen aber ist er ein Stein des Ärgernisses und ein Stein des Ärgernisses“ (1. Petrus 2). Er sagt auch zu den Hohepriestern in der Apostelgeschichte: „Er ist ein auserwählter, kostbarer Stein, der von euch verachtet und verworfen wird (Apostelgeschichte 4), der zum Oberhaupt der Ecke wurde und zwei Nationen unterstützt: die Heiden und Israel, der eine Stadt baute, deren Künstler und Schöpfer Gott ist; über ihn schreibt der Apostel an die Korinther: Gottes Bau ist natürlich und: denn der Architekt ist weise, er legt den Grund, und er erbaut; lass Jeder achtet darauf, wie er erbaut. Denn niemand kann den Grundstein für etwas anderes legen als Jesus Christus, der sich niederlegt (1. Korinther 3,9–11). Ob jemand mit Gold und Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh auf diesem Fundament aufbaut: Die Arbeit eines jeden wird offenbart. Über dieses Fundament und in einem anderen Brief sagt er: Auf dem Fundament, das einst ein Apostel und ein Prophet war, der der Eckstein Jesu Christi selbst ist (Eph. 2,20), und noch einmal: Auch ihr seid wie lebender Stein zu einem geistlichen Kirche gebaut, zu einem heiligen Priestertum, das geistliche Opfer darbringt (1. Petrus 2,5). Über diese Steine ​​heißt es geheimnisvoll: Steine ​​sind heilig, die auf der Erde liegen (Sach. 9,16), aus denen der Herr auf euch eine Kirche baut, der im Evangelium sagt: Auf diesem Stein werde ich meine Kirche bauen (Matthäus 16,18). Wer würdig ist, diese Stadt zu betreten, sagt freudig zum Herrn: „Wie wir gehört haben, so haben wir gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes: Gott ist der Grund und ewig“ (Psalm 47,9). Über den Schöpfer dieser Stadt heißt es an anderer Stelle: „Der wird meine Stadt bauen und die Gefangenschaft meines Volkes zurückbringen“ (Jes. 45,13). Jetzt ist nicht die Zeit, über die Natur der zwölf einfachen und kostbaren Steine ​​zu sprechen, obwohl sehr viele Griechen und Lateiner darüber geschrieben haben. Von diesen möchte ich nur zwei nennen: einen Mann heiligen und ehrwürdigen Andenkens, Bischof Epiphanius, der uns ein Buch mit dem Titel πεpιλίθων [auf Steinen] als Zeugnis von Intelligenz und Gelehrsamkeit hinterlassen hat, und Plinius Secundus, der ein Redner unter den Lateinern und auch ein Philosoph war, der in seinem schönsten Werk – der Naturgeschichte – das letzte, siebenunddreißigste Buch mit Diskussionen über gewöhnliche und kostbare Steine ​​füllte. Diese zwölf Steine ​​werden der Reihe nach in Exodus und Hesekiel beschrieben, und zwar ἐν τῷ λογείῳ [auf dem Brustpanzer] des Hohepriesters und auf der Krone und dem Diadem des Fürsten von Tyrus. Sprechen wir zunächst über den Exodus: Es wurden vier Steinreihen eingefügt (Exodus 28). In der ersten Reihe befanden sich Sardolicus-, Topas- und Smaragdsteine. Zweite Reihe: Rubin, Saphir und Jaspis. Dritte Reihe: Bernstein (Ligirium), Achat, Amethyst. Vierte Reihe: Chrysolith, Beryll, Onyx, die in Gold gefasst waren und auf denen die Namen der zwölf Stämme der Söhne Israels geschrieben standen. Es ist zu beachten, dass in der betrachteten Schrift auch die zweite Reihe enthalten ist: Rubin, Saphir und Jaspis. Denn wir besitzen noch nicht das Vollkommene und haben das Erste [oder Vaterland] noch nicht erreicht, denn wir sehen jetzt durch ein Glas, Wahrsagerei. Dann finden wir in Hesekiel Folgendes geschrieben: Du bist das Siegel der Ähnlichkeit und die Krone der Güte; in der Süße des Paradieses Gottes gab es Ecu; Er schmückte den Ecu mit allerlei Edelsteinen: Sardium und Topas und Smaragd und Anphrax und Saphir und Jaspis und Silber und Gold und Ligirium und Achatus und Amephistos und Chrysolyphos und Virillium und Onychos, und Gold füllte den Ecu mit deinen Schätzen und deinen Getreidespeichern. Du wurdest von ihm erschaffen, du wurdest unter den Cherubim auf meinem heiligen Berg erschaffen, du warst unter den Feuersteinen, du warst tadellos in deinen Tagen, von dem Tag an wurdest du erschaffen, bis Ungerechtigkeit in dir gefunden wurde (Hes. 28:12-15). Denn wer ist so rücksichtslos und verrückt, zu glauben, dass der Fürst von Tyrus, der in das Paradies Gottes aufgenommen wurde, egal für wen sie ihn hielten, und der unter den Cherubim geschaffen wurde und sich unter den feurigen Steinen befand (womit wir zweifellos Engel und himmlische Mächte meinen), derjenige war, der mit irdischen Steinen geschmückt war und ein Abbild und ein Siegel hatte? Daher ist es jetzt nicht an der Zeit, über die Natur aller Steine ​​und jedes einzelnen Steins im Besonderen zu sprechen. denn es ist nicht immer notwendig, über alles zu reden. Jetzt reden wir nur noch über Rubin, Saphir und Jaspis. Der Rubin, der vorbereitet oder in Ordnung gebracht wird, bedeutet, wie es mir scheint, das feurige Wort der Lehre, das, nachdem es die Dunkelheit des Irrtums beseitigt hat, die Herzen der Gläubigen erleuchtet. Dies ist der [Stein], den einer der Seraphim mit einer Zange nahm, um den Mund Jesajas zu reinigen (Jesaja 6), und der nach Gottes Zeugnis im Land Evilath geboren werden wird, wo es sehr gutes Gold, Anphrax und einen grünen Stein gibt (1. Mose 2,12). Darüber hinaus hat der Saphir, auf dem die Fundamente ruhen, Ähnlichkeit mit dem Himmel und der Luft über uns; Er ist so beschaffen, dass man mit Sokrates von Aristophanes Folgendes über ihn sagen kann: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, was wir ins Lateinische wie folgt übersetzen können: scando aerem solemque despicio (Ich erhebe mich in die Luft und schaue auf die Sonne) oder mit dem Apostel Paulus: Unser Leben kommt vom Himmel (Phil. 3,20). Auch in der Schrift Hesekiels (1:26) wird erwähnt, dass der Ort, an dem sich der Thron Gottes befindet, das Gleichnis eines Saphirs hat und die Herrlichkeit des Herrn in dieser Farbe erscheint und das Bild des Allerhimmlischen trägt. Aber sie nahm auch die Stadt des Herrn weg, das heißt, die Zinnen der Mauern sind auf den Säulen errichtet, wodurch sie in der Lage war, jede Erhöhung, die sich gegen die Erkenntnis Gottes auflehnt, zu zerstören und bloßzustellen (1. Korinther 10) und die Lüge der Wahrheit zu unterwerfen. Dies ist also sehr stark in der Wortdebatte und basiert auf den Beweisen der Heiligen Schrift, es dient als Visier der Kirche. Es gibt viele Jaspis-Gattungen; zum einen kommt man in den Quellen des Flusses Thermodont vor, ähnelt Smaragden und wird Grammatias genannt; Es wird angenommen, dass es alle Arten von Geistern vertreibt. Der andere ist grüner als das Meer und scheint mit Blumen bedeckt zu sein; er wird, wie man sagt, in Phrygien, auf dem Berg Ida und in seinen tiefsten Höhlen geboren. Der dritte kommt in Iberia und Girvania vor; und in der Nähe des Kaspischen Meeres und insbesondere in der Nähe des Nevzia-Sees. Es gibt auch eine Art Jaspis, dessen Farbe dem Schnee und dem Schaum der Meereswellen ähnelt, mit einer leicht durchscheinenden Beimischung von Blut. Wir haben dies gesagt, damit wir in den Visieren der Kirche alle geistlichen Gaben erkennen können, derjenige, der sie hat, eitle Angst beseitigt und mit seiner Braut sagen kann: Mein Bruder ist weiß und schwarz (Lied. S. 5:10). Die Tore dieser Stadt bestehen aus kristallinem Stein, auf dem verschiedene Schnitzereien angebracht sind, und nichts ist reiner als dieser. Denn wenn infolge der starken Kälte in den Alpen und der Unzugänglichkeit der Höhlen für die Sonne Wasser, wie man so sagt, zu Kristallen kondensiert, dann wird es bei Berührung zu Stein, beim Sehen aber zu Wasser. Durch ihn wird deutlich gemacht, dass diejenigen, die vor den Türen der Kirche stehen, sich nicht mit irgendwelchem ​​Schmutz beflecken lassen, sondern einen völlig reinen Glauben haben und als Prophet sagen sollen: „Ich habe aus Deinen Geboten verstanden“ (Psalm 119,4) und befolge sie: „Die Seligkeit derer, die reinen Herzens sind; denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Die Mauern der Stadt oder der Zaun und der πεpίβολος (Zaun) sind aus ausgewählten Steinen gebaut, womit wir andere Steine ​​meinen können, und alle ihre Söhne sind [von Gott] oder Jünger Gottes gelehrt, was das Zeugnis ist, das der Herr im Johannesevangelium verwendet, indem er sagt: „Niemand kann zu mir kommen, außer mein Vater, der mich gesandt hat, wird ihn ziehen.“ Jeder, der vom Vater hört und redet, wird zu Mir kommen; und etwas später: Es steht geschrieben in den Propheten: und sie werden von Gott gelehrt (Johannes 6:44, 45). Er sagt auch durch Jeremia: Ich werde meine Gesetze in ihre Gedanken und in ihre Herzen schreiben. Und nicht jeder soll seinen Nächsten und seinen Bruder lehren und sagen: Erkenne den Herrn! Denn sie werden mich kennen, vom Kleinsten bis zum Größten; denn ich werde barmherzig zu ihren Missetaten sein und nicht an ihre Sünden denken (Jer. 31:33, 34). Der Herr hat den Jüngern Gottes großen Frieden geschenkt; Der Bau einer sehr schönen Stadt wird durch Gerechtigkeit vollbracht, damit Er der Gott von mehr als einer Nation auf der ganzen Welt ist und in seinem Glauben Sklaven und Freie, Griechen und Barbaren, Reiche und Arme, Adlige und Demütige, Ehemänner und Ehefrauen, Kinder und Älteste und alles, was auf der Welt im Widerspruch zu stehen scheint, ruft. Wir sind über die Grenzen der Kürze hinausgegangen, nützlich in allem, was besprochen werden sollte, und haben nicht wie die Juden und unsere Halbjuden auf Erden gesucht, sondern im Himmel die Stadt Gottes, die sich nicht auf dem Berg verstecken kann – Christus. Kunst. 14. Sei fern von Unterdrückung, denn du wirst keine Angst haben, und von Furcht, denn sie wird dir nicht nahe kommen. LXX: Fliehe vor den Bösen, und du wirst keine Angst haben, und das Zittern wird nicht in deine Nähe kommen. Die Reihenfolge ist wunderbar. Er tröstete die arme und bescheidene Frau und versprach ihr spirituelle Gaben. Jetzt bringt er ihr bei, was sie tun sollte, wenn sie keine Angst vor Angriffen ihrer Gegner haben will. Die Bedeutung ist folgende: Wenn du keine Angst vor deinen Feinden haben willst, dann tue, was ich sage: Sei fern von Unterdrückung oder Gesetzlosigkeit, denn alle Gesetzlosigkeit und jeder Diebstahl kommt von Unterdrückung, und du wirst keine Angst haben, und Angst und Zittern werden dir nicht nahe kommen, damit du nicht die Menschen fürchten wirst, sondern Gott, und du wirst zu mir selbst sagen: „Ich zitterte und hatte Angst“ (5. Mose 9,19) und mit einem von Hiobs Freunden: „Du Sie haben mich mit Entsetzen und Zittern erschüttert und meine Gebeine grün erschüttert“ (Hiob 4,14), und mit dem Propheten: „Mein Angesicht hat meine Gebeine erzittern lassen“ und „Auf wen blickt der Herr, wenn nicht auf die Demütigen und Sanftmütigen, die vor seinen Worten zittern“ (Jes. 66). Es gibt also noch eine andere Angst – (die Angst vor) den Bösen, über die geschrieben steht; „Zittern ergriff die Gottlosen“ (Ps. 47). Kunst. 15. Nun wird ein Nachbar kommen, der nicht bei mir war; Wer einst dein Fremder war, wird sich dir anschließen. LXX: Siehe, die Fremden (Proselyten) werden durch mich zu euch kommen und eure Bewohner sein und zu euch laufen. Die Juden glauben, dass dies auch in Jerusalem gesagt wird, in dem Sinne, dass viele der Heiden Proselyten sein und das Gesetz und die Riten Moses akzeptieren werden. Wir beziehen dies aber gemäß der begonnenen Erklärung auch auf die Kirche, die durch die Apostel aus beiden Völkern versammelt ist, die keinen Fleck und keine Runzel hat, die frei ist und die Mutter aller Gläubigen ist (Eph. 5; Gal. 4). Um diese Proselyten und Fremden zu sammeln, sandte der Herr seine Jünger mit den Worten: Lehrt alle Sprachen (Matthäus 28:19), damit sie zum Evangelium greifen und das neue Gesetz annehmen, damit diejenigen, die einst Bewohner des Götzendienstes waren, Bewohner der Kirche werden. In den Psalmen heißt es über sie: Der Herr macht die Blinden weise, oder wie es in den lateinischen Codex heißt: „Der Herr erleuchtet die Blinden“, der Herr liebt die Fremden (Ps. 145:8, 9), damit die Blinden, nachdem sie das Licht der Wahrheit empfangen haben, und die Toren, die Weisheit gelernt haben, zur Kirche gehen und vom Herrn geliebt werden und auf die Worte des Propheten hören: „Der Fluss ist nicht mein Volk: Ihr seid mein Volk“ (Hos. 2:23), bei dessen Eintritt in die Kirche Gottes die Eifersucht das ungebildete Volk erfasste. Kunst. 16–17. Siehe, ich habe den Schmied erschaffen, der die Kohlen des Feuers angefacht und Werkzeuge für seine Arbeit gemacht hat, und ich habe den Zerstörer zur Zerstörung geschaffen. Jede gegen dich gerichtete Waffe wird erfolglos sein, und jede Zunge, die sich dir im Gericht widersetzt, wirst du verurteilen. Dies ist das Erbe der Diener des Herrn, und ihre Gerechtigkeit ist bei mir, spricht der Herr. LXX: Siehe, ich habe dich erschaffen, nicht wie ein Schmied, der Kohlen ins Feuer facht und ein Werkzeug für die Arbeit herstellt. Aber ich habe dich nicht erschaffen, um dich bis zur Zerstörung zu zerstören: Jede Waffe, die gegen dich gerichtet ist, wird erfolglos sein, und jede Stimme, die sich im Gericht gegen dich erheben wird: Wenn du sie überwindest, und du wirst sie dafür anklagen ⁑ Dies ist ein Erbe für diejenigen, die dem Herrn dienen, und du wirst mit mir gerecht sein, spricht der Herr. Lassen Sie uns dies zunächst in Bezug auf den hebräischen Text sagen. Wenn du keine Angst haben willst und die Angst von dir fern bleiben soll: dann tue, was in der vorherigen Rede gesagt wurde; denn durch mich werdet ihr Fremde haben. Ich habe einen Schmied geschaffen, der die Kohlen des Feuers entfachte, das heißt den Teufel, den Urheber allen Übels, nicht aus Naturnotwendigkeit, sondern aus freier Entscheidung. Er entzündet und bereitet Waffen gegen euch vor, so wie Sem und Elymas, die Weisen, die sich den Aposteln Petrus und Paulus widersetzten (Apostelgeschichte 13). Ich habe den Zerstörer der Gläubigen nicht erschaffen, um die Ursache für ihre Vernichtung zu sein, sondern damit ein Gegner für den Kampf erschaffen würde und damit es für die Besiegten Zerstörung und für die Sieger einen Grund für Belohnungen gäbe. Und alles, was der Schmied gegen Sie anrichtet, wird keinen Erfolg haben, sondern sowohl im gegenwärtigen Leben als auch in der Zukunft bestraft werden. Und was bisher verborgen schien, wird im Folgenden deutlicher zum Ausdruck gebracht: Und du wirst jede Zunge verurteilen, die sich dir widersetzt, indem du die Weisheit der Weisen vernichtest und den Verstand der Klugen verwirfst. Und alle Häresiarchen, jüdischen Lehrer und weltlichen Philosophen, die dieser Schmied aufgehetzt hat, werden Sie in Ihrem Prozess verurteilen. Auf ähnliche Weise wurden sowohl die Ungläubigen als auch die Niniviten von der Königin von Saba verurteilt, und umgekehrt wird Sodom im Vergleich zum schlimmsten Jerusalem gerechtfertigt (Matthäus 12). Dazu wird hinzugefügt, was diese Belohnungen sind, so dass die Debatte als leer angesehen wird und mit dem tatsächlichen Tod endet. Dies ist das Erbe der Diener des Herrn, das heißt die Königreiche des Himmels und das ewige Leben und der Lohn für die Mühen, die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, noch in das Herz des Menschen eingedrungen ist, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben (1. Korinther 2,9). Wenn sie lieben, dann dienen sie auch [Gott], die keinen anderen Herrn haben als Gott. Und das ist die Rechtfertigung derer, die bei Gott sind, dass das gegenwärtige Leid mit zukünftiger Freude belohnt wird. Dann, nach den Siebzigern, ist die Bedeutung, wie es mir scheint, folgende: Ich, dein Schöpfer, habe dich nicht auf die gleiche Weise erschaffen, wie der Teufel, der schlimmste Schmied, die Werkzeuge der Ungerechtigkeit mit einem unreinen Geist aufbläht und sie zur Zerstörung vorbereitet, was bedeuten sollte, dass solche Werkzeuge keinen erfolgreichen Weg haben, sondern mitten auf dem Weg zermalmt werden. Und was diese Waffen sind, das wird in der folgenden Rede erklärt: Und jede Stimme, die sich im Gericht gegen dich erhebt, du wirst sie alle besiegen. Die Werkzeuge der Gesetzlosigkeit haben eine Stimme, die sich gegen die Kirche auflehnt, wenn Ketzer ihre Lippen in die Höhe richten und ihre Zunge den Boden erreicht. Das nächste ist dann: Und Sie werden es ihnen verdenken, wir feierten vorne mit dem Abendessen, das offenbar nicht so sehr von den Siebzigern als vielmehr von dünnen Schriftgelehrten hinzugefügt wurde. Wenn die Kirche jede Zunge besiegt, die sich gegen sie erhebt, dann wird das Erbe für diejenigen, die dem Herrn dienen und ihm gehorchen, ein ewiger Gewinn sein. Jeremia spricht mit anderen Worten über ihn: mm Lohn deiner Arbeit (Jer. 31:16). Und die Bewohner der Kirche werden vor dem Herrn gerecht sein. Denn jeder, der Gerechtigkeit übt, ist aus Gott geboren. Zu solchen sagt der Herr: Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig (3. Mose 20,26). Kapitel LV. Kunst. 1. 2. Alle, die durstig sind, gehen ans Wasser und diejenigen, die kein Geld (vulg. Silber) haben, beeilen sich, kaufen und essen: Gehen Sie, kaufen Sie Wein und Milch ohne Silber und ohne Bezahlung. Warum wägst du das Geld nicht für das Getreide ab und deine Arbeit nicht für die Unzufriedenheit? LXX: Die Durstigen kommen zum Wasser, und die kein Geld haben, gehen hin und kaufen und essen, und kommen und kaufen Wein und Fett ohne Geld und ohne Bezahlung. Warum kaufst du mit Geld [nicht mit Brot] und mit deiner Arbeitsunzufriedenheit? Das hebräische Wort oi, über das ich oben (Kapitel 29) in der Prophezeiung gegen Ariel gesagt habe, dass es mehrdeutig ist und entweder einen Einwurf der Berufung oder der Trauer bedeutet, der hier am Anfang des Kapitels steht, wird nicht in der Bedeutung von Trauer, sondern von Berufung gelesen. Nachdem er also gesagt hat, dass jede Waffe, die gegen die Kirche gerichtet ist, zerschlagen wird und jede Stimme und Zunge, die gegen die Erkenntnis Gottes bewaffnet ist, besiegt wird, ruft er die Gläubigen des Flusses Gottes, der mit Wasser gefüllt ist und dessen Strom die Stadt Gottes erfreut, dazu auf, Wasser aus den Quellen des Erlösers zu trinken, der zur Samariterin spricht: Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wer da ist, sag zu dir: Gib mir etwas zu trinken, du hättest ihn gebeten und würdest dir Wasser geben. Das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle sein, deren Wasser in einen ewigen Bauch fließt (Johannes 4:10, 14). In Bezug auf diese Wasser rief er in der Kirche: Wenn jemand durstig ist, komme er zu mir und trinke. Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, aus seinem Bauch werden Ströme lebendiges Wasser fließen (Johannes 7,37-38), gemeint ist der Heilige Geist, den die Gläubigen empfangen sollten und von dem der Prophet in einer geheimnisvollen Rede verkündete: Meine Seele dürstet nach dem lebendigen Gott (Psalm 42,3), und wiederum: Bei dir ist die Quelle des Lebens (Psalm 36,10). Er sagte über sich selbst: Er verließ mich, die Quelle lebendigen Wassers, und grub mir verderbliche Schätze aus, die kein Wasser enthalten konnten (Irem. 2:13). Diese Wasser fließen aus den Wolken, bis zu denen die Wahrheit Gottes gelangt ist, wie geschrieben steht: „Und die Wolken sprengen Gerechtigkeit“ (Jes 45,8). Und denen, die durstig sind, ist geboten, nicht das schlammige Wasser von Sior und die seufzenden Tiefen von Assyrien zu trinken, sondern zu den Wassern von Siloah zu kommen, die ruhig fließen, und sich nicht vor der Armut der Worte zu fürchten, wenn sie kein Silber haben, um auf den Apostel zu hören, der sagt: „Durch die Gnade des Heiligen Geistes kommt das Heil“ (Eph. 2,8), und auf den Herrn, der zu den Jüngern sagte: „Iss.“ Thunfisch, Thunfisch gib (Matthäus 10:8). Und erstaunlicherweise kaufen sie Wasser ohne Geld und trinken es nicht, sondern essen es. Denn Er selbst ist sowohl Wasser als auch Brot, der vom Himmel herabkam (Johannes 6). Folglich wurde das, was in einigen Listen steht: „kaufen und trinken“, von unerfahrenen Schriftgelehrten geändert, die dachten, es wäre konsistenter, wenn Wasser getrunken statt gegessen würde. Geld oder Silber können auch sehr schlecht sein, was die Schrift ablehnt, indem sie sagt: Silber wird mit Schmeichelei gegeben, als ob es arm wäre (Spr. 26,23), und an anderen Stellen: Dein Silber wird abgelehnt (Jer. 6,30). Und es gibt Silber, das mit den Worten Gottes verglichen wird: Die Worte des Herrn sind rein; Da wir also das Silber und das Geld verachten, mit denen wir das Wasser des Herrn nicht kaufen können, gehen wir zu dem, der mit dem Kelch des Abendmahls zu den Jüngern sagte: Nehmt und trinkt, das ist mein Blut, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird (Matthäus 26,28). Er löste diesen Wein mit Weisheit in seinem Kelch auf und rief alle Schwachsinnigen der Welt und diejenigen, die keine weltliche Weisheit haben, zum Trinken auf. Wir sollten nicht nur Wein, sondern auch Milch kaufen, was die Unschuld der Kinder bedeutet, ein Brauch und Bild, das in der westlichen Kirche immer noch erhalten bleibt, um Wein und Milch denen zu geben, die in Christus wiedergeboren wurden. Auch Paulus sprach über diese Milch: „Ihr habt Milch zu trinken gegeben, nicht Fleisch“ (1. Kor. 3,2), und Petrus: „Wie neugeborene Kinder liebt ihr die Milch der Worte“ (1. Petrus 2,2). Deshalb bezeugt Moses, der Wein und Milch dem Leiden Christi zuschreibt, mit einer geheimnisvollen Rede: „Seine Augen sind voller Freude vom Wein und seine Zähne sind weiß von der Milch“ (Gen 49,12). Anstelle von Milch LXX übersetzten sie an der gegenwärtigen Stelle Fett, von dem der heilige David im Psalm spricht: „Denn von Fett und Salbe möge meine Seele erfüllt werden“ (Ps. 63:6), und an einer anderen Stelle: um sie von der Fettigkeit des Weizens und vom Stein des Honigs zu trinken, um sie zu sättigen (Ps. 80:17). Diese Fette bedeuten nichts anderes als das mystische Fleisch, zu dem der Herr die Jünger rief, indem er sagte: Wenn ihr nicht mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben (Johannes 6,53). Deshalb wurde er in Gethsemane verraten, was ein fettes oder fettes Tal bedeutet. Und gleichzeitig tadelt er diejenigen, die der weltlichen Weisheit und den perversen und heuchlerischen Lehren der Ketzer und den Überlieferungen der Pharisäer und jedem falschen Wissen folgen, das sich gegen Gott auflehnt, und mit großem Lohn und ständiger Arbeit Geld für diese Lehre abwägen, in der es kein Brot gibt, und müde sind wegen der Nahrung, aus der es keine Befriedigung gibt. Dies macht deutlich, dass man dieser Weisheit folgen muss, die nicht aus den Blättern und der Farbe der Worte besteht, sondern aus dem Kern und den Früchten der Gedanken, die nicht am Ohr vorbeifliegt und den Geist erhebt. Daher erhielt dieser reiche Mann, gekleidet in Purpur, in seinem Leben sein Gutes, das gut für denjenigen war, der es für gut hielt, aber über Lazarus wird im Gegenteil nichts gesagt; „er empfing sein Böses in seinem Leben“ und: „er empfing sein Böses in seinem Leben“, was nicht demjenigen, der es erduldete, böse erschien, sondern anderen (Lukas 16). Ein Beispiel für beides wurde uns vom seligen Hiob gegeben, der weder vom Guten noch vom Bösen der Welt überwältigt wurde, sondern alles mit gleicher Festigkeit trug (Hiob 2). Deshalb betet Salomo zu Gott: Gib mir keinen Reichtum und keine Armut. Mach mich bedürftig und selbstzufrieden, damit ich nicht mit dem Bett und dem Fluss zufrieden bin: Wer kann mich sehen? oder wenn ich arm werde, stehle ich und schwöre beim Namen Gottes (Spr. 30,8–9). Wenn er darum bittet, weder Reichtum noch Armut zu haben, sondern nur das, was zum Essen notwendig ist, worüber der Apostel sagt: „Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,8), dann ist es offensichtlich, dass Reichtum und Armut, Gesundheit und Schwäche, Freude und Schmerz weder Gut noch Böse darstellen, sondern je nach dem Unterschied zwischen denen, die es erleben, sowohl Gut als auch Böse. Daher verspricht der Herr der Seele nicht, so die Chiliasten (χιλιαστάς), ein reiches Vermögen und schöne Gerichte und körperliche Fettigkeit und Fasane und ausgestopfte Turteltauben, süße Getränke, ganzen Wein, schöne Frauen, viele Kinder, sondern jene Freuden, zu denen er uns auf geheimnisvolle Weise ruft, indem er sagt: Erfreue dich am Herrn, und er wird dir die Bitten deines Herzens gewähren (Ps. 36,4), und an einer anderen Stelle: Ich glaube, das Gute des Herrn im Land der Lebenden zu sehen (Ps. 26,13), und in einem anderen Psalm: Segne den Herrn, meine Seele und alles, was in mir ist, seinen heiligen Namen, der deine Wünsche zum Guten erfüllt (Ps. 102,1, 5). Schließlich fügt er hinzu: Höre zu, und deine Seele wird leben. Das Versprechen aller guten Dinge ist ewiges Leben. Wenn du bereit bist zuzuhören und deine Seele ewig lebt, dann werde ich dir einen ewigen Bund geben, treu der Barmherzigkeit Davids. Derselbe Psalmist sang über sie: „Ich werde die Barmherzigkeit des Herrn für immer besingen, ich werde deine Wahrheit Generation für Generation verkünden“ (Psalm 89,1). Und damit wir wissen, was diese Barmherzigkeit ist, zeigt er [dies] mit den folgenden Worten: „Ich habe einen Eid geschworen bei meinem Heiligen und suchte David. Ich werde lügen: Sein Same wird ewig bestehen, und sein Thron ist wie die Sonne vor mir und wie der Mond, vollkommen für immer und ein treuer Zeuge im Himmel“ (ebd., Verse 36-38). Er wird treu genannt, weil er sein Versprechen erfüllt hat. Stattdessen übersetzte die LXX: „die Heiligen und Treuen Davids“, was im Sinne von „fest und stark“ so verstanden werden kann: Alle seine Gebote sind treu, für die Ewigkeit der Ewigkeit festgeschrieben (Psalm 110,8), und an einer anderen Stelle: Gott ist treu, und es gibt keine Ungerechtigkeit in ihm (Deuteronomium 32,4). Und der Apostel Paulus sagt: Wenn wir nicht glauben, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen (2. Tim. 2,13), und an anderer Stelle schreibt er an Timotheus: Das Wort ist treu und aller Annahme würdig (1. Tim. 1,15). Dieser vom Herrn versprochene Bund wird nicht kurz und einmalig sein wie der, der mit dem jüdischen Volk bestand, sondern für immer bestehen, damit der wahre David komme und damit im Evangelium erfüllt werde, was vom Angesicht Gottes verheißen wurde: Ich habe David, meinen Diener, gefunden, indem ich ihn mit heiliger Barmherzigkeit gesalbt habe (Psalm 89,21), dessen Hand er auf das Meer und auf die Flüsse als seine rechte Hand gelegt hat. Laut Hesekiel nennt er ihn viele Jahrhunderte nach dem Tod Davids seinen Diener und Hirten und sagt: Ich werde dir einen Hirten erwecken, meinen Diener David (Hes 34,23). Kunst. 4–5. Siehe, ich habe ihn als Zeugen für die Nationen gegeben, als Führer und Führer für die Nationen. Siehe, du wirst ein Volk rufen, das du nicht kanntest, und die Nationen, die dich nicht kannten, werden zu dir eilen um des Herrn, deines Gottes und des Heiligen Israels willen, denn er [oder der] dich verherrlicht hat. LXX: Siehe, ich habe dich zum Zeugen für die Nationen gemacht, zum Fürsten und zum Führer für die Nationen; Die Nationen, die dich kannten, werden dich anrufen, und die Nationen, die dich nicht kannten, werden zu dir fliehen um des Herrn, deines Gottes willen, des Heiligen Israels, der dich verherrlicht hat. Er rief das jüdische Volk zunächst zum Glauben auf, damit es seine Ohren neigte und den ewigen Bund annahm, den der Herr David und Abraham und seinen Nachkommen versprach, indem er sagte: „Die Nationen werden in deinem Samen gesegnet“ (1. Mose 22,18). Um dies zu erklären, sagt der Apostel Paulus: Er spricht nicht zum Samen, sondern zum Samen, der Christus ist (Gal. 3,16). Und da er dazu aufgerufen hat, dass die heidnischen Nationen aufgrund ihres Unglaubens glauben würden, geht er weiter zu den Heiden und sagt, dass er seinen Sohn als Zeugen oder Zeugnis zu allen Nationen gesandt hat, damit er den Nationen seine Gebote und Gebote verkündet und über sich selbst spricht: Dieses Evangelium wird auf der ganzen Welt als Zeugnis in jeder Zunge gepredigt werden (Matthäus 24:14). Deshalb zähmt er den arroganten Pilatus mit diesen Worten: „Dazu bin ich geboren, damit ich für die Wahrheit Zeugnis ablege“ (Johannes 18:37). Über ihn schreibt der Apostel Paulus an Timotheus: Es gibt einen Mittler für Gott und die Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für alle hingab, ein Zeugnis seiner Zeit, in dem ich zum Prediger und Apostel ernannt wurde (1. Tim. 2,5–7). Alles, was hier gesagt wird, muss sich also auf denjenigen beziehen, der wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt wurde und wie ein Lamm vor den Scherern seinen Mund nicht auftat, von dem oben gesagt wird: „Wir sahen ihn und hatten weder Form noch Güte“ (Jes 33,2) und: „Das sind unsere Sünden, die wir für uns tragen und ertragen“ (ebd., Vers 4). Diejenigen, die Ihn vorher nicht kannten, liefen oder eilten zu Ihm und sagten: „Gott ist unsere Zuflucht und Stärke“ (Psalm 45,1) und auch: „Herr, wir sind eine Zuflucht seit Generationen und Generationen“ (Psalm 89,1). Über ihren Glauben lesen wir oben: Wer nichts von Ihm gehört hat, wird sehen, und wer nichts gehört hat, wird verstehen (Jes 52,15). Er ist der Zeuge all dessen, was der Vater der Welt versprochen und offenbart hat, dessen Geheimnis Paulus in einer kurzen Ansprache an die Epheser erklärt: „Der Gott des Herrn Jesus Christus ist der Vater der Herrlichkeit“ (Eph. 1). Von ihm steht schon jetzt geschrieben: um des Herrn, eures Gottes, und des Heiligen Israels willen, der euch verherrlicht hat, und mit der Herrlichkeit, die er hatte, bevor die Welt war. Davon bezeugt auch der Prophet: „Die Herrlichkeit Gottes wird erscheinen“ (Jes. 40), die der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase ist (Hebr. 1), wenn jede Zunge bekennen wird, dass Jesus der Herr ist in der Herrlichkeit des Vaters (Phil. 2), der dem Sohn antwortete und um die Herrlichkeit bat, die er einst hatte: „Ich habe sowohl verherrlicht als auch verherrlicht.“ (Johannes 12:28). Auch der Apostel Johannes sagt über ihn: Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Einziggezeugten vom Vater, erfüllt mit Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14). Wenn er also von dem spricht, der im Anfang bei Gott war, als Gott, dem Wort, wird er der Vater der Herrlichkeit genannt, wenn er aber von dem spricht, der im Evangelium sagt: „Warum wollt ihr mich töten, den Mann, der euch die Wahrheit gesagt hat“ (Joh. 8,40), dann wird der Gott unseres Herrn Jesus Christus angerufen – aber in dem Sinne, dass einer vom anderen verschieden ist, sondern in der Tatsache, dass ein und derselbe Sohn Gottes entsprechend spricht, entweder zu seiner göttlichen Ehre oder zu unserer Natur, die er gerne angenommen hat. Kunst. 6–7. Suchen Sie den Herrn, wenn er gefunden werden kann, und rufen Sie ihn an, wenn er in der Nähe ist. Möge der Böse seinen Weg verlassen und der Böse seine Gedanken verlassen und sich zum Herrn wenden, und er wird sich seiner und unseres Gottes erbarmen, denn er vergibt viel. LXX: Suchen Sie den Herrn, und wenn Sie ihn finden, rufen Sie ihn an. Und wenn er sich dir nähert, lass den Bösen seine Wege verlassen und den bösen Mann seine Gedanken, und er möge sich zum Herrn wenden und Barmherzigkeit erlangen, denn er wird dir viele deiner Sünden vergeben. Da Sie also, wie wir bereits zuvor gesagt haben, den ewigen Bund und die treuen Barmherzigkeiten Davids nicht annehmen wollten, die, als Sie nicht annehmen wollten, von der Masse der Heiden angenommen wurden, erinnere ich, der Prophet, Sie, meine Landsleute, und bestätige Sie mit Zeugnissen: Bringen Sie Buße, solange noch Zeit ist. Wenden Sie sich an Ihn, der jetzt durch die Propheten spricht, die später persönlich sprechen werden. Suchen Sie Ihn, solange Sie Ihn finden können, solange Sie im Körper sind, solange Raum für Reue ist, und suchen Sie nicht über den Ort, sondern durch den Glauben. Und wie sie Gott suchen, das wird an anderer Stelle ausführlicher besprochen: Philosophieren Sie über den Herrn in Liebe und suchen Sie ihn in Einfalt des Herzens, denn er wird nicht von denen gefunden, die ihn versuchen, aber er wird nicht von denen gefunden, die ihm nicht glauben (Wis. Sol. 1:1-2). Deshalb müssen wir, da wir wissen, was über Sünder gesagt wird: „Wer weit von Dir abweicht, werden zugrunde gehen“, zum Herrn sagen: Wohin soll ich vor Deinem Geist gehen und wie soll ich vor Deiner Gegenwart fliehen? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist du mamo ecu; selbst wenn ich in die Hölle hinabfahre, tamo ecu (Ps. 139,7-8), und Ihn anrufe, wenn Er in der Nähe ist, damit Er sich wegen unserer Sünden und Laster nicht weit zurückzieht. Denn er nähert sich denen, die sich ihm nähern, und begegnet voller Freude seinem Sohn, der nach langer Zeit mit ihm zurückkehrt. Deshalb singt der Heilige im Psalm: Es ist gut für mich, an Gott festzuhalten (Psalm 73,28). Und Mose allein näherte sich dem Herrn (Ex. 22). Und durch Jeremia sagt Gott: „Gott nahe, ich bin, und nicht Gott aus der Ferne“ (Jeremia 23,23), indem er sich denen nähert, die sich mir durch Glauben nähern, und sich von denen entfernt, die durch Unglauben von mir wegfliegen. Deshalb wird den Gläubigen gesagt: „Kommt zu Gott, und er wird sich euch nähern“ (Jakobus 4,8). Und damit wir nicht glauben, dass dies genügen kann, fügt er gleich hinzu: „Widersteht dem Teufel und flieht vor euch“ (ebd., Vers 7), worüber [Petrus] oben sagte: „Der Widersacher ist der Teufel, wie ein Löwe, der brüllend umherläuft und jemanden sucht, den er verschlingen kann.“ Widerstehen Sie ihm am Firmament durch Glauben (1. Petrus 5,8–9). Und es reicht nicht aus, den Herrn zu suchen und, solange Zeit zur Reue ist, ihn zu finden und anzurufen, während er in der Nähe ist, wenn der Böse seine früheren Wege und seine früheren Gedanken verlässt, durch die er von Gott abgewichen ist. Denn dann werden wir uns an den Herrn wenden, der sich unserer erbarmen wird, und an den allgütigen Vater, der überaus barmherzig ist und leicht verzeiht, wenn wir unsere früheren Gedanken und Wege verlassen, damit wir später würdig sind, gehört zu werden: Selig sind diejenigen, deren Missetaten aufgegeben und deren Sünden vertuscht werden (Psalm 31,1). Kunst. 8–9. Denn meine Gedanken sind nicht deine Gedanken, und deine Wege sind nicht meine Wege, spricht der Herr. Denn wie die Himmel über der Erde erhöht sind, so sind meine Wege über eure Wege erhöht und meine Gedanken über eure Gedanken. LXX: Denn meine Gedanken sind nicht wie deine Gedanken, und meine Wege sind nicht wie deine Wege, spricht der Herr. Aber so weit der Himmel von der Erde entfernt ist, so weit ist mein Weg von euren Wegen und eure Gedanken von meinen Gedanken. Damit du das, was ich verspreche, nicht für schwierig hältst und es dir nicht unglaubwürdig vorkommt, dass die Bösen und Gesetzlosen oder das jüdische Volk oder alle Heiden, die Gott nicht kannten, gerettet werden können: Berücksichtige die Tatsache, dass meine und deine Entscheidungen sich in vielerlei Hinsicht unterscheiden und dass, so sehr sich [meine] Natur von eurer unterscheidet, auch der Wille. Denn viele Gedanken sind im Herzen eines Menschen, aber der Rat des Herrn bleibt ewiglich (Sprüche 19,21). Wenn Sie als Menschen oft bereuen, was Sie versprochen haben, zerstören Sie die vorherige Entscheidung durch eine neue Entscheidung. Denn der Herr zerstört die Ratschläge der Zungen und fegt die Gedanken der Menschen beiseite und fegt die Ratschläge der Fürsten beiseite; die Gedanken Seines Herzens von Generation zu Generation (Psalm 33,10), und alles, was Er beschlossen hat, kann sich nicht ändern. Möchtest du den Unterschied zwischen meiner und deiner Entscheidung hervorheben? So weit der Himmel von der Erde entfernt ist und wie die Behausung der Engel und der Menschen unterschiedlich ist, so weit sind meine Gedanken von euren Entscheidungen entfernt. Denn über meine Gedanken heißt es: Sein Urteil wird nicht auf die Probe gestellt, und seine Wege werden nicht auf die Probe gestellt (Römer 11,33). Weiter zu Ihrem: Nachdem sie über einen Rat nachgedacht haben, werden sie ihn nicht aufsetzen können (Psalm 20,12), und an einer anderen Stelle: Selbst wenn du einen Rat befolgst, wird er ruiniert, und das Wort, das du sprichst, wird nicht in dir bleiben (Jesal 8,10). Das Klare bedarf keiner Erklärung; Daher wird es eher zusammengefasst als erklärt. Kunst. 10–11. Und so wie Regen und Schnee vom Himmel fallen und nie wieder dorthin zurückkehren (Vulg. kehrt nicht zurück), sondern die Erde bewässern und bewässern und sie gebärfähig machen und dem Samen geben, der sät, und Brot dem, der isst: so ist mein Wort, das aus meinem Mund kommt: es wird nicht leer zu mir zurückkehren, sondern es wird bewirken, was mir gefällt, und es wird gedeihen in dem, wozu ich es gesandt habe. LXX: Ebenso, wenn Regen oder Schnee vom Himmel fällt und nicht zurückkehrt, bis er die Erde bewässert hat, und er Früchte trägt und pflanzt und dem Sämann Samen und Brot zu essen gibt, so wird es mit meiner Speise sein, die aus meinem Mund geht; er wird nicht zurückkehren, bis er getan hat, was mir gefiel, und ich werde seine Wege und meine Gebote wahr machen. Was [hier] gesagt wird, hängt auch von dem ab, was ihm vorausging; Die Bedeutung hier ist im Allgemeinen die folgende: Das heidnische Volk wird keine Ungläubigen sein, denn nach so vielen Verbrechen werden die Bösen plötzlich gerettet. Denn meine Gedanken sind nicht dasselbe wie die Gedanken der Menschen, und so weit die Himmel von der Erde entfernt sind, so weit sind meine Gedanken von den Gedanken der Menschen entfernt. Denn ich bin sehr gütig und verzeihe viel. Möchten Sie ein weiteres Abbild haben? So wie der Regen vom Himmel zu Schnee herabfällt und nie wieder dorthin zurückkehrt, die Erde bewässert und bewässert und verschiedene Samen hervorbringt, damit aus den üppigen Feldern Brot zum Wohle der Menschen entsteht: so wird das Wort meiner Verheißung, die ich einst versprochen habe und die aus meinem Mund kam, nicht unerfüllt bleiben, sondern in allen Dingen erfüllt werden. Im allegorischen Sinne kann dies auf zwei Arten verstanden werden, denn das Wort des Herrn ist derjenige, über den geschrieben wird: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1). Er wird nicht leer zu Ihm zurückkehren, ohne den Willen des Vaters erfüllt zu haben, ohne alles zu erfüllen, wofür Er inkarniert wurde, und ohne die Welt mit Gott zu versöhnen. Es heißt, aus dem Mund und aus der Gebärmutter und dem Mutterleib kommen, damit Gott diese Glieder hat und wir daher durch die Worte, die für uns charakteristisch sind, die Natur des Herrn erkennen können. Oder man sollte sagen, dass das Wort der Evangeliumslehre und die Regenfälle, die auf die gute Erde fallen, die spirituellen Wolken, zu denen die Wahrheit Gottes gelangt ist, Regen genannt werden. Moses verspricht diesen Regenguss und diese Regenfälle in den Liedern des Deuteronomiums: Die Erde höre die Worte meines Mundes; Lass meine Botschaft fallen wie Regen und lass meine Worte herabkommen wie Tau (Deut. 32:1-2), damit diejenigen, die unter Tränen säen, mit Freude ernten (Psalm 125), und diejenigen, die in Gerechtigkeit und im Geist säen, die Frucht des ewigen Lebens ernten und das Brot der Evangeliumslehre empfangen, über die es in den Sprüchen und Predigern geschrieben steht: Öffne deine Augen und sei zufrieden. Brot (Spr. 20,13), und noch einmal: Lege dein Brot auf das Wasser, denn in vielen Tagen wirst du es finden (Pred. 11,1). Denn man sollte nicht denken, dass denen, die essen, geboten wird, dass sie ihre Augen öffnen sollen, um das Brot zu essen, das ihren Körper ernährt, und dass sie sich so mit dem Brot zufrieden geben sollen, das laut Habakuk die Armen heimlich essen (Habab. 3). Aber Gott ruft das Brot der Lehre herbei, das wir nicht essen können, wenn wir nicht die Augen unseres Herzens öffnen. Paulus schreibt oft über ihn an diejenigen, die sich von den Worten des Glaubens und der Wahrheit ernähren (2. Kor.). Und dem Lehrer wird befohlen, dass er das Brot seiner Lehre auf jedes Wasser ausschütten und die geistliche Gabe an jeden ausgießen soll, und dass er wissen soll, dass er, wenn er das Gebot erfüllt, in letzter Zeit eine Belohnung erhalten wird. Und es wird völlig ungerecht erscheinen, dass der Almosengeber sich mit ungerechtem Reichtum Freunde verschafft, die ihn in die ewigen Wohnstätten aufnehmen (Lukas 16), und dass derjenige, der zu seiner Zeit geistliche Nahrung austeilt und seinen Mitdienern Nahrung gibt, sie nach vielen Jahrhunderten, die der Prediger viele Tage nennt, nicht findet (Prediger 11,1). Kunst. 12–13. Denn voller Freude wirst du hinausgehen und in Frieden fortgeführt werden. Die Berge und Berge werden dein Lob singen und alle Bäume werden applaudieren. Anstelle von Dornen werden Fichten (oder Zypressen) sprießen, und anstelle von Brennnesseln werden Myrten wachsen. Und der Herr wird als ewiges Zeichen offenbart, das zerstört wird. LXX: Du wirst voller Freude ausgehen und voller Freude weggeführt werden. Die Berge und Hügel werden springen und voller Freude auf dich warten, und alle Bäume des Feldes werden ihre Zweige bespritzen. Und statt στοιβή (also einem sehr schlechten Strauch) wird eine Zypresse sprießen und statt einer Brennnessel (Coniza) wird eine Myrte sprießen. Und der Herr wird zum Namen und zum ewigen Zeichen sein und wird nicht vergehen. Mein Wort, sagt er, wird nicht umsonst zurückkehren, sondern wenn es alles erfüllt hat, was mir gefiel, und meinen Willen auf Erden erfüllt hat, dann wird es zu mir kommen, und es wird erfüllt werden, was geschrieben steht: Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege (Psalm 109,1). Denn du wirst mit Freude aus dem Blut des Götzendienstes hervorgehen und in Frieden weggeführt werden, um vom Apostel zu hören; Gnade und Friede sei mit euch (Röm. 1,7). Oder Sie werden mit Freude fortgeführt, damit Sie nach dem Schatten des Gesetzes die Wahrheit des Evangeliums erfahren. Denn Berge und Hügel, worunter wir Engel und Seelen von Heiligen verstehen können, die entsprechend der Verschiedenheit der Tugenden Berge und Hügel genannt werden, werden sich über diejenigen freuen, die Buße tun, und ihre geistige Freude im Jubel [Springen] zum Ausdruck bringen. Das sagt der Herr im Evangelium: „Die Engel im Himmel werden sich freuen über einen Sünder, der Buße bringt“ (Lukas 15). Ebenso werden alle Bäume mit Händen oder Zweigen bespritzt, die an Wasserbächen gepflanzt sind und zu ihrer Zeit Früchte tragen und ihre Blätter nicht abfallen werden (Ps. 1). Einer dieser Bäume sagte im Psalm: „Ich bin wie ein Ölbaum, der Früchte trägt im Hause Gottes“ (Psalm 51,10). Fragen wir diejenigen, die nur einer einfachen historischen Bedeutung folgen und das gekochte Fleisch eines Lammes essen: Bespritzen Bäume ihre Zweige und klopfen sie mit ihren Händen, und in welchem ​​Sinne sollten wir verstehen, was über das Brüllen gesagt wird: Die Flüsse werden mit ihren Händen plätschern (Ps. 97,8)? Nicht nur die Berge und Hügel werden springen und singen, und alle Bäume des von Gott gesegneten Feldes werden ihre Äste bespritzen und mit ihren Händen klopfen, sondern auch οτοιβή und κονύζη oder Dornen und Brennnesseln werden sich in Tannen verwandeln und Myrten in Zypressen. Στοιβή, laut Symmachus und den Siebzigern wird es auf Hebräisch nesus geschrieben, was Aquila und Theodotion durch κονύζη übersetzten. Κονύζη ist ein sehr schlechtes und bitteres Kraut, das einen sehr schlechten Geruch hat. Und wo LXX κονύζη übersetzte, was auf Hebräisch Sarphod heißt, übersetzte Symmachus Nessel. Was auch immer die eigentliche Bedeutung dieser Namen sein mag, es muss gesagt werden, dass aus Bösem Gutes wird und aus Lastern Tugenden entstehen, also statt Gesetzlosigkeit Wahrheit, statt rücksichtsloser Mut, Mut, statt Verschwendung, Enthaltsamkeit, statt Rücksichtslosigkeit, Klugheit. Nehmen wir die Beispiele unserer Vorfahren: Matthäus und Zachäus und die Zöllner waren Dornen und οτοιβή und nutzlose Baumstümpfe und κονύζη, die einen sehr bitteren Geschmack und einen ekelhaften Geruch hatten und sagten: „Meine Wunden sind stinkend und faul geworden wegen meiner Torheit“ (Psalm 37,6). Plötzlich verwandelten sie sich in Apostel und wurden zu Zypressen, Fichten und Myrten, die einen wunderbaren Geruch haben und für verschiedene Produkte notwendig sind. Auch Paulus, der Verfolger der Kirche, als er vom Herrn hörte: Saul, Saul, warum verfolgst du mich? Du bist grausam gegen die Stacheln (Apostelgeschichte. 9:4–8) war eine Brennnessel mit Nadeln der Verfolgung. Als er aber anfing, das Evangelium auf der ganzen Welt zu verkünden, und sagen konnte: „Der Duft Christi ist“ (2. Kor. 2,15), da wird er mit Recht Zypresse und Myrte genannt. Huren und Zöllner gehen den Pharisäern voraus in das Reich Gottes und der Dieb kommt vom Kreuz in den Himmel (Matthäus 21). Daher bezieht sich das, was im Evangelium heißt: „Ein guter Baum kann keine bösen Früchte hervorbringen“ (Matthäus 7,18), nicht auf die Eigenschaft der Natur, wie die Ketzer behaupten, sondern auf die Entscheidung des Willens. Infolgedessen wird hinzugefügt: Entweder mache einen guten Baum und seine guten Früchte (Matthäus 12:33). Daraus wird deutlich, dass jeder aus freiem Willen seine Seele zu einem guten oder schlechten Baum macht, dessen Früchte unterschiedlich sind. Daraus folgt: Und der Herr wird ein Name und ein ewiges Zeichen sein, das nicht vergehen wird. Für diejenigen, die vom Bösen zum Guten wechseln, wird der Herr ein ewiger Name und Zeichen sein, sodass sie bei seinem Namen Christen genannt werden und mit dem Malzeichen seines Kreuzes versiegelt werden. Über dieses Zeichen sprach Simeon, das Kind in seinen Armen haltend: Dieses ist zum Fall und zur Auferstehung vieler bestimmt und kann als Zeichen versöhnt werden (Lukas. 2,34), worüber oben geschrieben steht: Der Herr wird dir ein Zeichen geben (Jes. 7,14), und der Heilige singt im Psalm: Tue dem Herrn mit mir ein Zeichen zum Guten (Ps. 86,17). Und Er selbst, der als Zeichen dient, sagt: „Wenn ihr das Zeichen des Menschensohns seht“ (Matthäus 24,30), das nicht aufhört und sich von keinem Ende her verändert, sondern von der gegenwärtigen Bekehrung in die Zukunft (Zeit) übergehen wird. Kapitel LVI. Kunst. 1. So spricht der Herr: Bewahre das Urteil und tue die Gerechtigkeit, denn mein Heil steht bevor und meine Gerechtigkeit wird offenbart. Die Siebzig übersetzten Gnade statt Wahrheit, aber alles andere war gleich. Nachdem Jesaja die Prophezeiung über die Heiden beendet hat, die sich bei der Ankunft des Wortes Gottes von Dornen und Nesseln zu Zypressen und Myrten wenden werden, fordert er die damaligen Zuhörer auf, alles Richtige zu tun und sich auf das Kommen des Erlösers vorzubereiten, denn er ist die Wahrheit und Barmherzigkeit Gottes. Denn wenn die Gedanken der Heiligen Urteile sind und wenn wir Gefühle haben müssen, die geschickt daran gewöhnt sind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden (Hebr. 5), warum sollten wir dann nicht immer die Wahrheit bewahren, damit wir im Gericht nicht mit Verachtung auf das Gesicht der Armen blicken, damit wir die Macht der Reichen nicht fürchten, sondern sowohl die Großen als auch die Kleinen richten, wissend, dass das Gericht nach Moses das Werk des Herrn ist, der die richtet, die richten (5. Mose 1)? entsprechend dem, was auch im Psalm steht: Gott ist in der Versammlung der Götter, aber in der Mitte richten die Götter (Psalm 82,1). Zu dem, was jetzt gesagt wird: „Behalte das Recht und tue die Gerechtigkeit“, so: Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun allezeit (Psalm 105,3), damit das Gerechte gemäß der Gerechtigkeit getan werde. Allerdings hat das Wort Wahrheit meines Erachtens eine allgemeine Bedeutung, denn wer eine Wahrheit verwirklicht hat, soll sie alle erfüllt haben, die aufeinander folgen und miteinander verbunden sind, so dass derjenige, der eine hatte, alles hat, und wer keine hatte, nicht alle hat. Etwas Ähnliches steht im vierzehnten Psalm: Wandele untadelig und tue Gerechtigkeit (Psalm 14,2). Und an einer anderen Stelle steht geschrieben: „Die ihr auf Erden wohnt, werdet Gerechtigkeit lernen“ (Jes 26,9). Und dass der Erlöser, der für uns Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung geworden ist (1. Kor. 1), die Barmherzigkeit Gottes ist, davon bezeugen die Worte der Heiligen: Gott sandte seine Barmherzigkeit und seine Wahrheit (Ps. 86,4). Kunst. 2. Gesegnet ist der Mann, der dies tut, und der Menschensohn, der dies hält, indem er den Sabbat hält, um ihn nicht zu verunreinigen, und seine Hände hütet, um nichts Böses zu tun. LXX: Gesegnet ist der Mann, der dies tut, und der Mann, der dies hält und den Sabbat hält, damit er ihn nicht verunreinigt, und der seine Hände hütet, um keine Ungerechtigkeit zu begehen. Wer kann mit dem Apostel Paulus sagen: Als ein Kind geboren wurde, sagte er wie ein Kind: Wie ein Kind war er weise, wie ein Kind war er weise; Als er Ehemann war, lehnte er das Kind ab (1. Korinther 13,11); Er folgt dieser Seligkeit, vergisst die Vergangenheit und strebt nach der Zukunft, bis er die Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes erreicht, zu einem vollkommenen Menschen, im Ausmaß des Zeitalters der Erfüllung Christi, damit dieser Psalm auf ihn angewendet werden kann: Selig ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt (Ps 1,1). So ist dieser Ehemann und Sohn des inneren Menschen, von dem im Buch Levitikus sehr oft gesprochen wird: Mensch, Mensch (Lev. 17,8), gesegnet dadurch, dass er dies zuerst tut und dann festhält, nämlich das Gericht, die Gerechtigkeit und das Heil des Herrn, das nahe ist und allen Völkern offenbart werden muss, damit wir nur das tun, was geboten ist, und es mit gefalteten Händen halten und den Sabbat halten, um es nicht zu verunreinigen. Und was das für ein Sabbat ist, den er einzuhalten befahl, zeigt folgendes: Behüte deine Hände, um nichts Böses zu tun. Denn es ist sinnlos, am Sabbat zu sitzen oder zu schlafen und nach Festen zu dürsten. Aber wer Gutes tut, muss Ruhe vor dem Bösen haben und ständig den Sabbat halten, das heißt, Ruhe vor der Gesetzlosigkeit haben und nur das tun, was der Erlösung der Seele dient und nicht zu irgendeiner sklavischen Tat neigt. Denn wer Sünde begeht, ist Sklave der Sünde (Johannes 8,34). Wir sind zur Freiheit berufen, die Christus uns geschenkt hat (Gal. 5), damit wir uns keine Sorgen um die Nahrung machen, die vernichtet wird, sondern indem wir an Gott festhalten, können wir mit dem Propheten sagen: Es ist gut für mich, an Gott festzuhalten (Ps. 72,28). Lasst uns einen Geist mit Ihm bilden und die etablierten Sabbate einhalten, um nicht zu den sechs Tagen zu gehören, an denen die Welt geschaffen wurde, zu denen die Apostel nicht gehörten, zu denen der Herr sagte: „Wenn du schnell von der Welt wärst, würde die Welt ihre eigenen lieben: Weil du nicht von der Welt bist, deshalb hasst dich die Welt“ (Johannes 15,19). Kunst. 3. Und der Sohn des Fremden, der sich dem Herrn anschließt, soll nicht sagen: „Der Herr wird mich durch Trennung von seinem Volk trennen“, und der Eunuch soll nicht sagen: „Siehe, ich bin ein dürrer Baum.“ LXX: Der Ausländer, der sich dem Herrn angeschlossen hat, soll nicht sagen: „Glaubst du, dass der Herr mich von seinem Volk trennt?“ Und der Eunuch soll nicht sagen, dass ich ein dürrer Baum bin. Diejenigen, die diese Passage nicht tief verstehen, beziehen sich auf die Proselyten der Heiden und gemäß den Wahrheiten auf die Eunuchen, da Fremde nicht von der Erlösung Gottes entfernt werden, wenn sie das Gesetz Gottes annehmen und beschnitten werden, und die Eunuchen, wie der [Eunuch] der Königin von Candace (Apostelgeschichte 8), der selbst während der Reise nicht untätig bleiben konnte und auf der Suche nach einem Dolmetscher für was war Er las und fand Christus, den er suchte. Dies wird gegen die Juden gesagt, die sich des Adels der Familie rühmen und sagen, sie seien die Kinder Abrahams, und diejenigen, die Nachkommen in Zion und Familienmitglieder in Jerusalem haben, für gesegnet halten. Wir glauben, dass nun diejenigen, die im Glauben zum Thema des Evangeliums berufen sind, das wir oben unter Dornen und Nesseln und unter κονόζη und οτοιβή verstanden haben, in Fichten, Zypressen und Myrten verwandelt wurden, dass sie nicht verzweifeln sollten, wenn sie sich dem Herrn anschließen, und dass sie sich nicht vom Volk Gottes getrennt betrachten sollten. Denn alle, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen (Gal. 3). Es gibt keinen Juden und Heiden, keine Beschneidung und keine Unbeschnittenheit, was in den Liedern des Deuteronomiums geboten wird: Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk (5. Mose 82:43), das heißt mit Gott, der dem jüdischen Volk den Vorzug gegeben hat. Sie werden von Osten und Westen kommen und in Abrahams Schoß ruhen. Dies ist, was Johannes der Täufer sagte: Und fangen Sie nicht an zu sagen: Vater der Imame Abrahams; Ich sage Ihnen, dass Gott aus diesem Stein in der Lage ist, Abraham ein Kind zu erwecken (Matthäus 3,9). Und so wie es keinen Unterschied zwischen Proselyten gibt, sondern Männer und Frauen gleichermaßen zum Heil berufen sind: so werden unter den Eunuchen, die sich um der Himmelreiche willen kastrieren, beide Geschlechter verstanden, die ihre Glieder auf Erden töten, Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Begierde, sie werden wieder alles zum vollkommenen Mann erreichen, und sie werden mit dem Apostel sagen: Wir haben keinen im Fleisch; das Fleisch Christi, aber jetzt verstehen wir niemanden (2. Kop. 5,16). Daher sollten Eunuchen nicht als diejenigen verstanden werden, die den leidenschaftlichen Dichter beschreiben, von dem er sagt: Auch unglückliche junge Männer, die mit einem Messer kastriert wurden sondern diejenigen, von denen der Herr im Evangelium spricht: diejenigen, die das Königreich um ihrer selbst willen um des Himmlischen willen verdorben haben (Matthäus 19,12). Das waren die Apostel, zu denen sie, als sie überrascht waren und weil es schwierig war, sagten: Wer kann dann gerettet werden? Der Erretter antwortete: Wer zurückhalten kann, der halte ihn zurück (ebd., Vers 25 und 12). Deshalb bezeugt der Apostel über diese Art von Eunuchen, das heißt Jungfrauen, dass sie das Gebot des Herrn nicht befolgen, sondern Ratschläge geben als jemand, der Barmherzigkeit vom Herrn empfangen hat, und den Wunsch hegt, dass jeder wie er sei: denn die Zeit ist aufgehört zu existieren, sodass diejenigen, die Frauen haben, nicht die gleiche Haut haben werden (1 Kor 7,29). Denn wer als frei von Sklaverei und Ehe bezeichnet wird, ist wahrlich ein Sklave Christi. Kunst. 4–5. Denn so spricht der Herr zu den Eunuchen: Wenn sie meine Sabbate halten und wählen, was mir gefällt, und meinen Bund halten; Dann werde ich ihnen in meinem Haus und innerhalb meiner Mauern einen Platz und einen Namen geben, besser als für Söhne und Töchter. Ich werde ihnen einen ewigen Namen geben, der nicht ausgerottet werden wird scheitern. Er weist auf zwei hin: Proselyten und Eunuchen. Zuerst spricht er über Eunuchen, gibt ihnen Lebensregeln und verspricht Belohnungen für die Zukunft. Und dann geht er zu den Proselyten über und verspricht ihnen dasselbe. So sagt er zu den Eunuchen, die in ihrer Verzweiflung sagten: „Siehe, ich bin ein dürrer Baum“, damit sie sich nicht dem Fluch ausgesetzt sehen, der über die Unfruchtbaren ausgesprochen wird: „Verflucht ist der Unfruchtbare, der in Israel keinen Samen hervorbringt.“ Wenn sie, sagt er, meine Sabbate halten und aus meinen Geboten wählen, was mir gefällt, und nicht das, was ich aufgrund der Schwäche derer, die zuhören, zugelassen habe, und sie sich mit aller Treue an meinen Bund oder Bund halten, dann werde ich ihnen in meinem Haus und in meinem Kirche und innerhalb der sehr starken Mauern meiner Stadt einen Ort und einen Namen geben, besser als für Söhne und Töchter, der durch kein Vergessen zerstört werden wird. Was für Eunuchen sind das, haben wir oben gesagt – dass dies diejenigen sind, die sich mit dem beschäftigen, was Gott betrifft, zu denen die mit dem Namen Salomo eingeschriebene Weisheit sagt: Selig ist die Unfruchtbare, die nicht befleckt wurde, auch wenn sie das Bett der Sünde nicht kannte, sie wird Frucht haben, indem sie Seelen besucht; und der Eunuch, der keine Ungerechtigkeit in der Hand begangen hat, wird die bösen Gedanken des Herrn senken: Denn ihm wird der Glaube gegeben Gnade erwählt, und die Lose in der Kirche des Herrn werden annehmbar sein (Weish. 3:13-14). Diese Unfruchtbare ist von Jungfräulichkeit geschwängert; Dieser Eunuch bemüht sich um das Himmelreich und erfreut es mit Gewalt. Er ist der Hüter des Sabbats, sodass er niemals die Angelegenheiten des Ehelebens begeht. Er wählt, was dem Herrn gefällt, um mehr darzustellen als das, was geboten ist, und achtet dabei nicht auf die Herablassung seines Apostels, sondern auf [seinen] Wunsch. Er hält sich an den ewigen Bund des Herrn, nicht um vorübergehend [nur] das Gebet zu praktizieren und dann wieder zum Gleichen zurückzukehren, sondern um zu wissen, dass er in das Haus des Herrn aufgenommen wird, dem seine Kirche dient, und den besten Platz erhalten wird. Denn der Vater hat viele Wohnungen (Johannes 14). Und er wird ein Eunuch sein und alles erfüllen, was geschrieben steht, er wird den besten Platz innerhalb seiner Mauern haben, das heißt, er wird zum Turm des Herrn werden und auf der Priesterebene stehen und anstelle fleischlicher Kinder viele geistliche Kinder haben. Ein solcher Eunuch war, wie die Kirchengeschichte berichtet, der Evangelist Johannes, der auf der Brust Jesu lag (Johannes 13), der während der langsamen Prozession des Petrus, auf den Flügeln der Jungfräulichkeit aufsteigend, zum Herrn eilte (Johannes 20), der, in die Geheimnisse der göttlichen Geburt eintauchend, es wagte zu sagen, was alle Jahrhunderte nicht wussten: Am Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort. Dieser ist seit undenklichen Zeiten für Gott bestimmt (Johannes 1,1–2). Lasst also alle Verdrehungen der Juden beseitigen und lasst sie aufhören, sich der Lächerlichkeit preiszugeben und den Kastraten die Königreiche des Himmels zu öffnen, während Keuschheit nicht in der Schwäche des Körpers besteht, sondern in der Gesinnung des Geistes. Kunst. 6–7. Und die Söhne des Fremden, die sich dem Herrn anschließen, um Ihn zu ehren und Seinen Namen zu lieben, um Seine Diener zu sein: Jeder, der den Sabbath vor Entweihung bewahrt und an Meinem Bund festhält oder festhält, den werde Ich zu Meinem heiligen Berg bringen und sie in Meinem Gebetshaus erfreuen. LXX: Und die Fremden, die sich dem Herrn angeschlossen haben, um ihm zu dienen und seinen Namen zu lieben, um seine Diener zu sein; und die Mägde und alle, die meinen Sabbat halten, ich werde sie auf den Berg der Befleckung bringen und diejenigen, die meinen Bund halten, ich werde sie auf meinen heiligen Berg bringen und sie in meinem Haus des Gebets froh machen. Nach den Eunuchen geht er zu den Ausländern über, auf die er zuvor hingewiesen hat, und verspricht ihnen auch Belohnungen, wenn sie ihm dienen und aus der Sklaverei zur Liebe seines Namens übergehen, um seine Diener zu sein, wie es der Apostel Paulus tat, der zu Beginn seiner Briefe schrieb: Paulus, der Diener Jesu Christi (Röm. 1,1), und Mose, der Diener Gottes (Hebr. Kap. 3). Den Zusatz der Siebziger und der Sklaven davor markierten wir mit einem Obel. Denn es kann nicht sein, dass es bei den geistlichen Gaben irgendeinen Geschlechtsunterschied geben sollte, denn in Christus Jesus gibt es kein Mann und keine Frau, sondern in Ihm sind wir alle eins (Johannes 17). Wir haben oben über den Sabbat und den ewigen Bund gesprochen. Wer also dies tut, den wird Gott auf seinen heiligen Berg bringen und ihm in seinem Gebetshaus Freude bereiten. Der heilige Berg ist entweder die Lehre der Wahrheit und das Bekenntnis der Dreifaltigkeit oder der Lärm des Herrn, zu dem in letzter Zeit (aber zu demselben Jesaja und Micha, dem Propheten) sehr viele Nationen fließen werden (Jes. 2; Mich. 4). Das Haus des Gebets ist eine über die ganze Welt verteilte Kirche und nicht der Tempel von Jerusalem, der auf die sehr engen Grenzen des Landes Judäa beschränkt ist. Kunst. 7–9 Ihre Brandopfer und Schlachtopfer werden mir auf meinem Altar wohlgefällig sein; Denn mein Haus wird ein Gebetshaus für alle Nationen genannt werden, spricht der Herr, Gott, der die Zerstreuten Israels sammelt: Ich werde die von ihm Gesammelten wieder zu ihm versammeln. Alle Tiere des Feldes kommen und fressen, alle Tiere des Waldes. LXX: Ihre Brandopfer und Schlachtopfer werden auf meinem Altar wohlgefällig sein; Denn mein Haus soll ein Gebetshaus für alle Nationen heißen, spricht der Herr, der die Zerstreuten Israels sammelt; denn ich werde eine Gemeinde zu ihm versammeln. Alle Tiere sind wild, kommen Sie und essen Sie, alle Tiere des Waldes. Über den Unterschied zwischen Opfern und Brandopfern erfahren wir ausführlich im Buch Levitikus. Brandopfer sind solche, die im Ganzen auf dem Altar verbrannt werden. Reinigungs- und Dankopfer (victimae et hostiae) – Opfer, von denen ein Teil auf dem Altar dargebracht und ein Teil dem Klerus übergeben wird. Folglich sollte man nicht denken, dass von Ausländern und Eunuchen Opfer nach dem Bild der Juden verlangt werden. Aber wir müssen wissen, dass Brandopfer von jenen Eunuchen dargebracht werden, die sich ganz Gott ergeben, und Opfer von jenen Fremden, die [nur] eine Zeit lang beten, von denen Gott sagt: Das Lobopfer wird Mich verherrlichen [oder verherrlicht haben] (Ps. 49,23), und an anderer Stelle: Verschlingen Sie das Lobopfer für Gott (ebd., Vers 13). Über diese Opfer und Brandopfer spricht der Herr durch Hosea: „Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer, das Wegnehmen Gottes, statt Brandopfer“ (Hos 6,6), die auf dem Altar des Herrn dargebracht werden. Johannes bezeugt diesen [Altar] in der Offenbarung, dass er ihn im Himmel sah und dass sich darunter die Seelen der Märtyrer befanden (Apok. 6). Einer der Seraphim nahm mit einer Zange Kohle daraus und führte sie an Jesajas Lippen, um sie zu reinigen (Jesaja 6,6). Dies ist dieser Altar und diese Stiftshütte, auf deren Bild sich alles, was gebaut wurde (außer dem Zeugnis) des Buches Exodus (Kap. 38), bezieht, durch die Gott geistliche Opfer dargebracht wurden. Auch oben, über leibliche Opfer und Brandopfer, bezeugt derselbe [oder durch denselben, nämlich der Prophet] Gott: dass ich die Menge eurer Opfer bin! sagt der Herr. Ich bin erfüllt von Brandopfern von Widdern und dem Blut von Lämmern, und das Blut von jungen Männern und Böcken will ich nicht (Jes. 1,11). Denn mein Haus wird ein Haus des Gebets für alle Nationen genannt werden – nicht nur für die Nation Juda und nicht an einem Ort, Jerusalem und der Stadt, sondern für die ganze Welt, und nicht für Ochsen, noch Ziegen, noch Widder, noch für das Gebet. Der Herr nutzte dieses Zeugnis, als er gegen diejenigen sprach, die unter dem Namen des Heiligen Geistes Taubengaben in der Kirche verkauften, auf Sitzen der Verderbnis saßen und Tische mit Geldwechslern hatten (Matthäus 21; Johannes 2), alles um schändlichen Profits willen taten und nicht wussten, was geschrieben steht: Thunfisch werdet ihr essen, Thunfisch werdet ihr geben (Matthäus 10,8). Die Erfüllung dessen wurde vom Herrn versprochen, der das zerstreute Israel sammelt, in dem der Apostel Petrus seinen Brief schreibt. Über sie sagt der Evangelist: „Das habe ich nicht von mir selbst gesagt“, aber der Bischof prophezeite in diesem Jahr, dass Jesus für die Menschen sterben wollte, und nicht nur für die Menschen, sondern auch, um die zerstreuten Kinder Gottes in einem zu sammeln (Johannes 11,51-52), und damit sich erfüllte, was geschrieben steht: Eine Menge Menschen werden um dich herumgehen. Deshalb schaue in die Höhe (Psalm 7,8). Nach der Sammlung der Überreste Israels durch die Apostel und nach der Rückkehr der zuvor Zerstreuten in eine Herde werden alle Tiere aufgerufen, zu kommen und Israel zu verschlingen, das heißt diejenigen, die nicht glauben wollten, von denen der Apostel spricht: „Denn das Ende wird über sie kommen“ (Phil. 3), und der Herr im Evangelium: Wann werdet ihr Jerusalem sehen? Dann verstehen Sie, dass die Verwüstung naht (Lukas 21:20). Oder es sollte gesagt werden, dass sie den Tieren zum Fraß überlassen wurden, von denen sich der Prophet abwendet, indem er sagt: „Gib den Tieren nicht die Seele aus, die sich zu Dir bekennt“ (Psalm 73,19). Im übertragenen Sinne geht es um jene Tiere, die einen bestimmten Teil des Herrn verschlangen, und oben (Kapitel 9) lesen wir von Syrien aus dem Osten und den Griechen aus dem Westen, die Israel mit vollem Mund verschlingen. Und in Jeremia: Israel, das irrende Schaf, hat die Löwen getötet: Der erste, der es verschlang, war der König von Assyrien, aber der letzte, Nebukadnezar, König von Babylon, nagte an seinen Knochen (Jer. 50:17). Man kann auch sagen, dass zusammen mit dem Volk Israel die Heiden, die zuvor räuberisch waren, zum Glauben aufgerufen werden, so dass sie die Wälder verlassen, die viele von Absaloms Heer zerstört haben, zur Kirche kommen, himmlisches Brot essen und sich mit dem Fleisch des Lammes sättigen. Kunst. 10–12. Seine Wächter sind alle blind, sie alle wussten es nicht: Sie sind stumm, unfähig zu bellen, sehen eitle Dinge, schlafen und lieben Träume. Und (wie) kannten die schamlosesten Menschen keine Sättigung; Die Hirten selbst kannten die Bedeutung nicht: Jeder wich vom Ersten bis zum Letzten auf seinem eigenen Weg ab, jeder seinem eigenen Egoismus. Komm (sagt man), lasst uns Wein trinken und uns betrinken, dann wird es heute wie morgen sein und noch viel mehr. LXX: Schauen Sie, wie jeder blind geworden ist, jeder hat es nicht gekannt, dumme Hunde (die) nicht bellen können, die von einem Bett träumen und gerne schlafen. Und Hunde mit einer schamlosen (oder schamlosen) Seele kannten kein Sättigungsgefühl (oder wussten es nicht). Und sie sind böse, ohne die Bedeutung zu kennen: Jeder ging seinen eigenen Weg. Von Anfang an alle zusammen. Kommt und lasst uns Wein trinken und uns betrinken, und morgen wird das Gleiche sein und noch viel mehr ⁑ Dass alle Tiere des Waldes kommen und die Versammelten fressen oder dass an die Stelle der Juden Scharen von Heiden, ihren Wächtern, das heißt den Schriftgelehrten und Pharisäern, getreten sind, ist daran schuld, sagt er, denn sie alle erkannten, weil sie blind waren, den Herrn, den Erlöser, nicht und wollten das erschienene Licht nicht sehen. Und diese beschränken sich nicht auf diejenigen, die schliefen und die Herde des Herrn bewachten und nicht bellen konnten und das Bett liebten, was auf körperliches Vergnügen hinweist, sondern [diese] schamlosen Seelen kannten kein Sättigungsgefühl und gaben sich nie mit ihrer eigenen Täuschung zufrieden. Sie verschlingen das Volk des Herrn wie Brot und die Häuser der Witwen und dienen der Völlerei und Wollust. Denn sie können nicht sagen: Das Gebot des Herrn ist hell und erleuchtet die Augen (Ps 18,9), und sie wissen nicht, was geschrieben steht: Die Weisheit eines Menschen wird sein Angesicht erleuchten (Pred 8,1). Es sind auch Hunde, die stumm gegenüber Feinden sind, über die geschrieben steht: „Den heiligen Hund sollst du nicht geben“ (Matthäus 7,6), und schlafende Hunde, die nicht wissen, was geboten ist; „Lass deine Augen nicht schlafen und deine Augenlider nicht schlummern“ (Ps. 131), und noch einmal: Wache, denn du weißt nicht, zu welcher Stunde der Herr kommen wird (Matthäus 24,42). Und deshalb dienen sie dem Teufel als äußerst schamlose Hunde, die niemals zufrieden sind. Denn sie erbrechen, was sie essen, und kehren zu ihrem Erbrochenen zurück (Spr. 26,11). Der Apostel Petrus sagt über sie: Ein wahres Gleichnis widerfuhr ihnen: Ein Hund kehrte zu seinem Erbrochenen zurück, und ein Schwein wusch sich in einem Topf (2. Petrus 2,22). Und dass Hüter und Hunde auch Hirten sind, das zeigen folgende Worte: Die Hirten selbst haben der Bedeutung nicht geschadet. Für das hebräische Wort roim [oder roem], das mit vier Buchstaben geschrieben wird: resh, ayin, iod und mem, bedeutet es, wenn es roim gelesen wird, Hirten, und wenn es regnet, dann das Schlimmste. Wir haben dies gesagt, um die Gründe für die unterschiedlichen Interpretationen aufzuzeigen. Denn jeder suchte sein Eigenes und nicht Gottes und wandelte nicht auf dem Weg des Herrn (Phil. 2), über den geschrieben steht: Fragt, welcher der gute Weg ist, und geht ihn (Jer. 6,16), sondern gemäß dem, was im Buch der Richter steht: Es gab keinen König in Isrtts, jeder, der richtig vor seinen Augen gesehen wurde, tat (Ri. 17,6) und folgte seinen eigenen Fehlern. Der nächste: jeder für seinen eigenen Vorteil, vom ersten bis zum letzten. Kommt, lasst uns Wein trinken und uns betrinken, und zwar sowohl heute als auch morgen, und vieles mehr steht nicht in den Siebzig Dolmetschern, sondern ist als Zusatz aus dem Hebräischen mit erklärenden Sternchen vorangestellt. Daher hat keiner der Kirchenausleger diese Verse untersucht, sondern sie treten sozusagen über ein Loch, das sich in der Mitte öffnete, und gehen um es herum. Er sagt, dass sie, nachdem sie sich von den Wegen des Herrn abgewandt hatten, ihren eigenen Wegen folgten; Deshalb wird [jeder] vom ersten bis zum letzten von Gier verzehrt, vom Fürsten bis zum einfachen Volk, sodass sie, nachdem sie begonnen haben, ihre Mitdiener zu unterdrücken und mit den Betrunkenen zu essen und zu trinken, sagen: „Lasst uns etwas Wein trinken und uns betrinken.“ Lasst uns trinken und trinken, und am Morgen werden wir sterben (1 Kor 15,52). Und es wird sowohl heute als auch morgen einen Kick geben und noch viel mehr. Das hat er oben auch gesagt: Sie kannten die Sättigung nicht. Und sie geben sich nicht zunächst mit vergangenen Freuden zufrieden, sondern bereiten Freuden für die Zukunft vor, viel mehr, als sie zuvor genossen haben. Wenn dies über die Fürsten der Juden gesagt wird, um deren willen das Volk des Herrn von wilden Tieren gefressen wurde, dann müssen wir schlimmere Beispiele meiden und uns nicht an Wein betrinken, in dem Unzucht steckt, und uns nicht an Vergnügungen erfreuen, und da wir stumm im Reden sind, sollten wir unseren Gegnern gegenüber nicht räuberisch sein 57, sondern lieber den Wegen Gottes folgen als den unseren und die Weisung der Heiligen Schrift beachten: Philosophieren im Herrn für das Gute. (Wis. Sol. 1:1), und auch: Intelligenz ist gut für alle, die sie tun (Sprüche 1:7). Und wenn wir Hunde wären, dann sollten wir uns in der Erlösung nicht entmutigen lassen, wenn wir die Worte der kanaanitischen Frau hören, die zum Herrn sagt: „Sie, Herr!“ Und sie isst auch von den Körnern, die vom Tisch ihrer Herren fallen (Matthäus 15:27). Als Folge davon hört sie, nachdem sie Vergebung erhalten hat, vom Herrn: „O Frau, dein Glaube ist groß; es sei, was du willst“ (ebd., Vers 28). Denn sie konnte mit dem Propheten sagen: Der Weg deiner Gebote ist richtig (Ps. 119,32), ich auch: Führe mich auf dem rechten Weg (Ps. 27,11). Kapitel LVII. Kunst. 1–2. Die Gerechten kamen um [vulg. geht zugrunde] und niemand denkt in seinem Herzen und es kommen Menschen der Barmherzigkeit zusammen, aber es gibt niemanden, der versteht, denn der Gerechte wird aus der Gegenwart des Bösen genommen. Lass den Frieden kommen: Wer geht, ruhe in seinem Bett [vulg. ging] seinen geraden Weg. LXX: Schau, wie die Gerechten umkamen, und niemand nahm es zu Herzen, und die Gerechten landeten auf der Erde, und niemand achtete darauf. Denn der Gerechte wurde aus der Gegenwart der Ungerechtigkeit genommen; sein Begräbnis soll in Frieden sein; aus der Mitte genommen. Wegen der Wächter der Blinden und der Hunde der Stummen, die zusammen mit den Hirten keinen Verstand kennen und sich nicht mit den gegenwärtigen Freuden zufrieden geben, sondern sich immer auf die Zukunft vorbereiten, ist der Gerechte umgekommen, über den die Frau des Pilatus sagt: „Und das Gleiche gilt für dich und den Gerechten (Matthäus 27,19), der, nachdem er seine Hände gewaschen hatte, sagte: Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten (ebd., Vers 24). Gleichzeitig muss darauf geachtet werden, dass das Wort „untergehen“, dem Ketzer oft ausweichen und das Zerstörung und Zerstörung für immer bedeutet, auf Christus angewendet wird, dessen Zerstörung die Größe der Verfolgung und nicht das Ende der Existenz bedeutet. Und niemand, sagt er, denkt in seinem Herzen oder nimmt es sich zu Herzen. Denn es kann nicht sein, dass die Blinden und Stummen, die Nichtigkeiten sehen und Träume lieben und keinen Verstand und keine Weisheit kennen, an Gott denken. Was als nächstes folgt: Die Männer der Barmherzigkeit oder die Gerechten versammeln sich und landen, weist auf die Apostel hin, die von den Bösen zerstört und vom Herrn gesammelt werden. Und er gibt die Gründe an, warum die Gerechten zerstört oder genommen wurden, indem er sagt: Denn die Gerechten wurden aus der Gegenwart des Bösen genommen, um das Unglück der Welt nicht zu sehen. Oder er stieg aufgrund der Bosheit der Menschen, deren Sünden er selbst trug, als Sieger zum Vater auf. Die Bedeutung dessen, was im hebräischen Text gesagt wird: „Frieden komme und er ruhe auf seinem Bett, er gehe seinen geraden Weg.“ Obwohl es klar ist, erscheint die Reihenfolge der Wörter, in der sie entsprechend den Besonderheiten ihrer Sprache stehen, für die Las verwirrend. Und was er sagt, bedeutet Folgendes: Es komme der Friede des Gerechten, den er, als er zum Vater aufstieg, den Aposteln überließ und sagte: „Meinen Frieden gebe ich euch, meinen Frieden lasse ich euch“ (Johannes 14,27). Die Juden denken, dass entweder all dies und alles andere, was folgt, allgemein auf alle Gerechten zutrifft, deren Blut Manasse vergoss und Jerusalem von Tor zu Tor füllte, oder dass Jesaja seinen Tod prophezeite, der nach ihrer zuverlässigsten Überlieferung mit einer Holzsäge zersägt werden sollte. Daher beziehen sich sehr viele von uns auf das Leiden Jesajas, wenn im Brief an die Hebräer über das Leiden der Heiligen gesagt wird: „Die Not war“ (Hebr 11,37). Von Ambros. Manuskripte: Und da sie in Bezug auf die Sprache dumm sind, sollten sie in Bezug auf die Sprache nicht räuberisch sein. Sie könnten interessiert sein an: