Книга пятнадцатая

Vím, Eustochio, často jsem říkal, že apoštolové a evangelisté, citující důkazy ze Starého zákona, všude používali buď svá vlastní slova, nebo slova sedmdesáti vykladačů, pokud mezi hebrejským textem a textem sedmdesáti není rozdíl. Pokud je význam jiný v hebrejštině, jiný ve starověkém vydání, pak se řídili hebrejským textem spíše než Sedmdesáti vykladači. Proto, jak jsme ukázali, přeložili z hebrejštiny mnoho věcí, které sedmdesátníci nemají; Ať tedy naši závistivci ukážou nějaký důkaz převzatý ze Sedmdesátky, který se v židovských knihách nenachází, a spor bude ukončen. Řekli jsme to proto, že tato kapitola, i když je význam stejný, se ve slovech liší. Pátá po desáté knize Izajáše začíná jejím vysvětlením. Kapitola LIV. Umění. 1. Chval, neplodná, která nerodíš: Zpívej chválu a zpívej, ó, která nebyla umučena při porodu: neboť svobodná žena má mnohem více dětí než ta, která měla muže, praví Pán. LXX: Raduj se, neplodná, která nerodíš: odtrhni se a křič, nerodící žena; neboť svobodná žena má mnohem více dětí než ta, která má manžela. Neboť Hospodin promluvil. Symmachus přeložil tuto pasáž takto: Povznesený, neplodný, kdo neporodil. Radujte se rozkoší a smějte se vy, kteří jste nebyli ztrápeni při porodu: neboť ta, která je duchem nepřítomná, má mnoho dětí, více než ta, která byla s manželem. Od něj se až na pár slov Theodotion a Aquila neliší. Po narození, a řád života a ctností, utrpení na kříži a sláva vzkříšení Spasitele, když On položil svou duši, uviděl dlouhotrvající semeno, a díky svému vědomí, že je sám spravedlivým člověkem, ospravedlnil velmi mnohé a rozdělil kořist mocných, přimlouval se za zločince, dal prorokovi prostor k pokání, líčil proroka, aby postupoval kdo v Něho má víru. To je přesně to místo, které apoštol Pavel pod jménem Sára a Ezaab zmiňuje o církvi (Gal. 4:22-31), protože bývalí lidé z hory Sinaj a Hagar jsou se svými dětmi v otroctví; svobodný je ten, kdo následuje, o němž mluví Izajáš: radujte se, neplodná, nerodíte; odtrhněte se a plačte, vy, které nic nebolí, neboť je mnohem více prázdných dětí než těch, které mají muže; a hned [apoštol] dodává: My, bratři, jsme jako dítě slíbili Izákovi. Ale stejně jako tehdy se duchovní pronásledovatel narodil v těle, tak je tomu i nyní. Ale co říká Písmo? Ožeňte se s otrokyní a jejím synem, abyste nezdědili hodnost otroka se synem svobodné ženy. My, bratři, nejsme děti otroctví, ale jsme svobodní: se svobodou, kterou nás osvobodil Kristus (Galatským 4:27–31; 5:1). Pokud tedy vyvolená nádoba, přebírající svědectví, které je nyní v našich rukou, od Izajáše, odkázala ji na děti zaslíbení a na církev shromážděnou z pohanů nebo z obou národů, které byly mezi Židy osamělé a opuštěné, které neměly Boha za manžela a nepřijímaly ani zákon, ani proroky, pak jsme právě naším rozumem pobízeni k tomu, abychom šli po stopách předchůdce a osaměli. (Iz. 35) čteme: raduj se, osamělý a tak dále. O ní a Jeremjášovi je psáno z osoby Boží: ta, která porodila sedm, zahálela, její duše byla chudá, slunce pro ni zapadalo, když bylo ještě poledne (Jer 15,9). A v knize Samuelově: porodila jsi sedm neplodných dětí a mnoho dětí je ochablých (1 Sam 2,5) a v Žalmech: když matka přivede neplodné děti do domu, raduje se ze svých dětí (Ž 113,9). Synagoga je nazývána tou, která porodila sedm dětí, kvůli tajemství sedminásobného počtu sabatu, který byl pro dřívější lidi povinný. Místo sedmi můžeme znamenat mnoho, kvůli nejednoznačnosti hebrejského slova, které znamená jak sobotu, tak mnoho. Plněji je to uvedeno v knize Židovské otázky, kterou jsme napsali, a v Genesis. Toto je tedy ta, která, zatímco měla za manžela Boha, Boží slovo, a byla připoutána k zákonu, porodila Bohu mnoho dětí: když dostala rozlučkový dopis a nechtěla odpovědět manželovi, který volal, slyšela: jsi dcera své matky, která odmítla svého manžela (Ez 16:45); a znovu: nevzýval jsi mě jako Pána a jako otce a vůdce svého panenství (Jer 3:4); proto ji truchlí tento stejný prorok: jako nevěstka, věrné město, je Sion plný soudu; V něm spočívala spravedlnost, ale nyní jsou v něm vrazi (Iz 1,21). Ale je třeba také poznamenat, že když říká: svobodná žena má mnoho dětí, více než jedna, která má manžela, pak synagoga není úplně odstraněna od narození, ale dává se před ní přednost množství pohanů. Neboť i ona v osobě apoštolů a prostřednictvím apoštolů zrodila první lid Židy. Proto si dva přední z apoštolů rozdělili mezi sebou společenství věřících v Krista: od zabitých a od pohanů, aby z obou lidí mohli vybudovat Jeruzalém, který byl předtím prázdný a chudý. A skutečnost, že hebrejský text místo radosti uvádí řehtání, znamená velkou radost, jako když vítězně řehtá kůň. Podrobněji o tom píše Job (Job 39). Toto místo a text, který následuje, připisují Židé a naši judaisté Jeruzalémě, o kterém říkají, že bude obnoven během tisícileté vlády, a je tam ten samý, který měl dříve manžela, ale pak ho přestal mít, ten, který bude mít po rozvodu mnohem více dětí, než měl předtím se svým manželem, zatímco samozřejmě vždy bez srovnání jsou dvě ženy: jedna, která měla manžela, a jedna, která byla rozvedená. Neměli bychom se divit Židům, kteří mají zavřené oči a uši, nevidí-li jasnou pravdu. Ale nevím, co říci o křesťanech, kteří si potřásají rukou s Židy a touží po pozemských tisíciletých rozkoších, ačkoliv Apoštol říká: podstata je alegorická (Gal. 4:24) a vztahuje to ke dvěma smlouvám, staré a nové, Sáře a Hagar. Umění. 2–3. Zvětšete místo svého stanu a natáhněte kůže svých stanů; neslitujte se: provazy své udělejte dlouhé a kůly své zpevněte. Neboť pronikneš napravo i nalevo a tvé semeno zdědí národy a bude obývat pustá města. LXX: Rozšiř místo svého stanu a připevni kůže svých pokrývek: neslituj se. Natáhněte lana a zpevněte kůly. Rozšiřte se také na pravou i levou stranu: a vaše símě bude vládnout nad národy a budete obývat pustá města. Jemuž řekl: Chval, neplodná ženo, která nerodíš, zpřetrhej pouta, kterými byla dříve spoutaná, a křič ve vyznání Pána, ó ženo, která jsi neměla děti, totéž je nyní přikázáno, podle podoby Mojžíšova stánku, který kdysi měl na poušti (Exodus kap. 36), aby se provaz prodloužil, prodloužil a protáhl její stan k jejímu stanu. kůly, ze kterých je vytvořen každý stan, aby se nezhroutily větry. Musí pronikat doprava i doleva a nesmí být stísněný jako židovský svatostánek, který měl obvod sto loket na délku a padesát loket na šířku (Exod. 27) a neomezujte se na malý prostor chrámu, který byl šedesát loket na délku a dvacet loket na šířku (1. Královská 6:2), ale nepřestávejte zabírat místo napravo i nalevo. A abychom si nemysleli, že se to v souladu s marným pronásledováním Židů říká o Sionu, který musí Hospodin navrátit do jeho starověkého stavu, ukazuje to jasněji, co bylo skryté: a tvé semeno zdědí národy. Čteme o něm v evangeliu: vychází a seje (Mt 13,3); a znovu: nezasel jsi ve své vesnici dobré semeno (Matouš 13:27)? Toto semeno způsobí, že opuštěná města budou obydlena, takže se v celém vesmíru objeví pohanské církve. Nebo by alespoň semeno apoštolů a ostatek židovského lidu mělo být nazýváno semenem. Tentýž prorok o něm říká: Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semena jako Sodoma, protože by se stali a byli by jako Gomora (Iz 1,9). A apoštol říká: ostatky se staly (Řím 11:5). To se [říká] o velikosti kostelů, které místo jednoho místa – Judeje, a navíc velmi úzkého, rozprostírají své hranice po celé zeměkouli. Přejděme k duchovnímu porozumění. Kdo je ve stanu, ač nemá pevné a trvalé bydliště, vždy mění místo a spěchá dál, řka v žalmu: Půjdu do místa podivuhodného příbytku (Ž 41,5), zapomenu na minulost a natáhnu se do budoucnosti, dokud nedosáhne cti nejvyššího povolání (Flp 3,13, 14). O této vesnici čteme na jiném místě: protože je tvá vesnice milována, Hospodine zástupů: má duše touží a končí v nádvořích Páně (Ž 84:2, 3). A pak dodává: Blahoslavení, kdo přebývají v tvém domě, na věky věků tě budou chválit (V. 5). Neboť konec osad je vlastnictvím věčného domu, který nemění své základy a nepřenáší se z jednoho místa na druhé. Neboť ti, kdo jsou zasazeni v domě Páně, nejprve vzkvétali v Jeho nádvořích (Ž 92,14), aby mohli pít z květů k ovoci a mohli říci: Jsem jako olivovník, který plodí v domě Božím (Ž 51,10). V důsledku toho svatý muž, spěchající procházet vesnicemi a chtít vidět dům Boží, říká, že má jedinou touhu, nikdy neopustit dům Boží; Prosil jsem Hospodina o jednu věc, o to budu žádat: abych mohl žít v domě Hospodinově po všechny dny svého života (Ž 26,4). Stan musí být tedy roztažen a záclony a kůže musí být nataženy a provazy četných a rozmanitých kázání musí být nataženy déle a kůly musí být zesíleny rozumem na pravé a levé straně, aby semeno slova, to jest Boží učení, mohlo zmocnit národů a zalidnit města, která ten, kdo přijal dvojitou minu, (Luke double mina 19). Pravá a levá strana v Písmu svatém jsou přijímány v dobrém slova smyslu, když jim rozumíme jak v duchu, tak v literatuře skrze zbraň spravedlnosti v pravé i levé ruce (2. Korintským 6:7), takže nižší chápání života následuje pokyny a příklady starších a duchovní a vysoké vás přenášejí z přítomnosti do budoucnosti. Toto řekl Hospodin tázajícím se farizeům: Vzdejte čest císaři a bohům Božím (Mat. 22:21): abychom se podřídili autoritám tohoto věku, které nespravedlivě nedrží meč, aby trestaly ty, kdo jednali špatně (Řím 13), což je myšleno levicí, ale máme děkovat Bohu Božímu, abychom se nebáli nikoho jiného než Toho, který má moc nad duší i tělem (Matouš 10), což je myšleno pravou rukou. Konečně o Boží moudrosti, se kterou nelze nic vzácného srovnat (Přísloví 8:11), se říká, že má ve své pravici dlouhověkost a mnoho let života a ve své ruce má bohatství a slávu (Přísloví 3:16), takže bohatstvím rozumíme to, co se v současnosti skládá z poznání a dobrých skutků, a pod pojmem věčná sláva - to, co slaví a oslavuje mnoho let Boha svým pohanem. život, který zanedbává přítomnost a spěchá vstříc budoucnosti. Umění. 4–5. Neboj se, protože se nebudeš stydět a nebudeš se červenat: neboť se nebudeš stydět, protože zapomeneš na hanbu svého mládí a už si nevzpomeneš na hanbu svého vdovství. Neboť ten, který tě stvořil, bude nad tebou panovat, Hospodin zástupů je jeho jméno a tvůj Vykupitel, Svatý Izraele, bude nazýván Bohem celé země. LXX: Neboj se, že jsi se styděl, a nestyď se, že jsi byl potrestán, neboť zapomeneš na věčnou hanbu a nevzpomeneš si na hanbu svého vdovství, neboť se jmenuje Hospodin, který tě stvořil, Hospodin zástupů, a ten, který tě vysvobodil, Bůh Izraele, bude nazýván [Pánem] celé země. Nabízí se otázka: řekne-li se církvi shromážděné z pohanů: raduj se, neplodná, která nerodíš; a: svobodná žena má mnoho dětí, více než ta, která má muže, která tedy neměla manžela a pak porodila mnoho dětí, a ta, která předtím měla manžela, se proměnila v neplodnost: jak se tedy nyní říká té, která neměla muže: na své vdovství už nevzpomeneš a na hanbu svého mládí zapomeneš. Židé z toho chtějí vyvodit, že vše, co se říká, je řečeno Jeruzalémě, který, opuštěný Bohem, musí být znovu obnoven. Budou snadno vyvráceny, pokud budou naplněny tím, co je řečeno jménem Boha v Zachariáši: Vezmu si pro sebe dva pruty, jeden jsem nazval dobro a druhý jsem nazval parekoh, a budu pást ovce (Zach 11:7). U nás jsme o tom podrobně mluvili a nyní to zčásti řekneme my. Dva pruty jsou dva národy, pohané a Židé. Z těchto [tyček] nejprve jmenoval lid pohanů, kteří přijali přirozený zákon vepsaný do jejich srdcí, o kterém Pavel s velkou mocí mluví, píšící Římanům (Řím 2); není nic krásnějšího než tato hůl, protože všechno stvoření je stejně povoláno ctít svého Stvořitele. Druhý, to jest [hůl] židovského národa, se nazývá had: po urážce od pohanů je nazýván částí Hospodinovou a hadem Jeho dědictví – Izraelem (Dt 32:9). V důsledku toho, poté, co byl Izrael povolán v osobě Abrahama, Pán říká: Přijmu svou dobrou hůl a odhodím ji, abych zničil svou smlouvu, kterou jsem přikázal všemu lidu (Zach 11:10). Při Kristově příchodu se tedy tyči, která byla odmítnuta, říká: neboj se a nečervenej se a nezakrývej si tvář hanbou. Neboť už se nebudeš stydět jako předtím a nevzpomeneš si na hanbu svého mládí a nevzpomeneš si na své vdovství, během kterého jsi byl Bohem opuštěn: protože nad tebou bude vládnout sám tvůj Stvořitel - [Stvořitel], jehož jméno je Všemohoucí, který vládne nejen nad židovským lidem, ale nad celou zeměkoulí. Nakonec z toho plyne: Ten, který tě stvořil, sám tě vykoupil svou krví a bude nazýván Bohem celé země, tedy všech, kdo na zemi bydlí. Z toho jasně vyplývá, že se to neříká Jeruzalémě, který nikdy neovládl celý vesmír, ale církvi Kristově, jejíž dědictví je vlastnictvím světa. Umění. 6–8. Neboť jako ženu opuštěnou a zarmoucenou v duchu tě povolal Pán, a jako manželku zavrženou od mládí, promluvil tvůj Bůh. Na krátký okamžik jsem tě opustil, ale s velkým milosrdenstvím tě shromáždím. Ve chvíli rozhořčení jsem před tebou nakrátko skryl svou tvář, ale s věčným milosrdenstvím jsem se nad tebou smiloval, řekl Hospodin, tvůj vykupitel. LXX: Hospodin tě nepovolal jako opuštěnou a zbabělou manželku, ani jako ženu od mládí nenáviděnou, řekl tvůj Bůh. Opustil jsem tě nakrátko, ale s velkým milosrdenstvím se nad tebou smiluji. V malém hněvu jsem od tebe odvrátil svou tvář, ale s věčným milosrdenstvím se nad tebou smiluji, řekl Hospodin, který tě vysvobodil. Zde si židovští přátelé málo cení významu, když říkají, že opuštěná a z mládí odvržená manželka, kterou Pán na chvíli a nakrátko opustil, je Jeruzalém. On [Pán], když na krátký čas skryje svou tvář, přijme ho s věčným milosrdenstvím a promění minulý smutek v radost. To je podle hebrejského textu. Podle Sedmdesátky říká, že ji ne jako opuštěnou a zbabělou manželku povolal Pán, a ne jako manželku, která byla od mládí nenáviděná; ale že ji nakrátko opustil a odvrátil od ní svou tvář, aby se nad ní navždy smiloval. Pokud tedy Židé a naši judaisté říkají, že Izrael byl na krátkou dobu opuštěn, aby se nad nimi Bůh při příchodu Krista smiloval; a čas je vysvětlován jako malý ve srovnání s celou věčností: proč tedy nesmíme nazývat čas, během něhož byli pohané opuštěni, malým: aby ti, kteří byli v mládí Boží, ale ve středním věku zavrženi, dostali později ve stáří věčné milosrdenství? - zvláště když během dočasného povolání Izraele nebyli pohané nikdy odmítnuti; ale dveře návratu jim byly vždy otevřeny skrze proselyty, takže stejně jako skrze jejich povolání [Židů] se zdáme být na krátkou dobu odmítnuti, tak skrze jejich věčné odmítnutí by nám byl umožněn návrat k Bohu. Odmítnutí jsme nazvali věčným, pokud nebudou činit pokání. Apoštol Pavel také říká: „Bůh všechny přivedl pod hřích, aby se nade všemi smiloval“ (Galatským 3:22). To, co jsme vysvětlili ve vztahu k církvi shromážděné ze dvou národů, a Židé chápou ve vztahu k Jeruzalému: ti, kteří sledují pouze obrazný význam a na velmi obtížných místech prostřednictvím odbočky spočívající ve volném uvažování, vyhýbají se otázkám, které vyvstávají, odkazují na hříšnou duši, kterou Bůh zavrhl ne z nenávisti, ale z hospodárnosti, aby se ona, utlačovaná závažností svého bývalého manžela, nevrátila ke svému bývalému neštěstí. zoufalství nad milosrdenstvím svého otce (Lukáš 15). Je váš zlý, protože já jsem dobrý (Matouš 20:15)? Umění. 9–10. To je pro mne, jako za dnů Noemových, jemuž jsem přísahal, že už nikdy nepřivedu vody Noemovy na zem, a tak jsem přísahal, že se na vás nebudu zlobit a nebudu vás kárat. Hory se pohnou a pahorky se budou otřásat, ale mé milosrdenství od vás neodejde a má smlouva pokoje nebude odstraněna, praví Hospodin, který se nad vámi smiluje. LXX: Toto je mi z vody, která byla s Noemem: jako jsem mu tehdy přísahal, že se už kvůli tobě nebudu zlobit na zemi a že tě budu kárat, abys neodstraňoval hory a své pahorky, tak mé milosrdenství neselže a smlouva mého pokoje nebude odňata, řekl Hospodin, který je k tobě milosrdný. Aby shromáždění svatých uvěřilo ve věčné milosrdenství Páně, a proto jsme byli na chvíli a nakrátko ponecháni, aby byli spojeni věčnou smlouvou v přátelském spojení s Bohem, uvádí příklady předků, když říká: jak v době, kdy celý vesmír zhřešil, poté, co se celá země odvrátila od cesty Páně a všechny hříchy byly zničeny, byli všichni stvořitelé a hříchy podle všech zničeni potopou. lidská rasa byla zachována tváří v tvář jedné osobě - Noemovi, kterému jsem přísahal, že již nepřinesu na zemi potopu a můj slib se až dosud splnil a nikdy se nestane neplatným (Gn. kap. 8 a 9): a tak přísahám své církvi, kterou jsem pro sebe vykoupil svou krví, že se již nebudu zlobit na ty, kteří měli a neslitovali se. Neboť hory a kopce budou dříve otřeseny, než se mé odhodlání změní. V souladu s tím v evangeliu říká: Nebe a země pominou, ale má slova nepominou (Matouš 24:35). Mé milosrdenství, říká, spočívá v tom, že mírová smlouva, která se Mnou usmířil svět, by měla být zachována ne podle zásluh těch, kterým byla dána, ale podle mého milosrdenství. Podle Sedmdesátky je význam zmatený a všechno je tak pomíchané, že o práci můžete pochopit, co se říká: ne proto, že bych nevěděl, co dělal nejinteligentnější muž v tomto oddělení, ale protože to neuspokojuje mého ducha. Neboť potopu chápe také v alegorickém smyslu, což Spasitelé vysvětlují ve smyslu křtu, shromažďujíce velmi mnoho příkladů, podobných následujícím: Hospodin je obydlen potopou (Ž 28:10) a také: Hospodin je dobrý k těm, kdo ho snášejí v den smutku, a zná ty, kdo se ho bojí, na konci potopy (1Nahum.7 tvoří); to jest: Ve křtu smazal všechny hříchy, jak říká na jiném místě: Já jsem, já jsem smazal vaše nepravosti (Iz 43,25). Eku se totiž odvrátila, ale nebyla klíčová (Ž 13:3). Nebylo nikoho, kdo by činil milosrdenství a pravdu, a na zemi nebylo žádného poznání Boha. Kletba, lež, vražda, cizoložství a krádež se zmocnily všeho a smíchaly krev s krví (Oz. 4:1, 2). Proto mluví skrze Proroka: Jsem divoký! neboť zbožní zahynuli ze země. U mužů není korektor; skrývají se v mé krvi. Každý zatrpčuje svého bližního hořkostí a připravuje si vlastní ruce na zlo (Mich. 7:2) a tak dále. K tomu patří i toto: „nikdo není čistý od špíny, i kdyby jeho život na zemi trval byť jen jeden den“ (Job 13). Potopu tedy učinil Pán, který byl podle apoštola Petra usmrcen v těle, ale oživen v duchu a hlásán duchům, kteří byli ve vězení (1. Petr .. 3), když se za dnů Noemových očekávala shovívavost Boží, která přinesla potopu bezbožným. V tomto obrazu nás voda také očišťuje, nikoli smýváním tělesné nečistoty, ale prosbou o dobré svědomí od Boha (1 Petr 3:21). Horami a kopci, které se nehýbou, ale které byly otřeseny během takové potopy, máme na mysli svaté muže, kteří přijali věčnou smlouvu, kteří byli otřeseni během dávné potopy a opustili svou nehybnost. Hory nazývá démony i nepřátelskými silami, které viděly lidské dcery, že jsou dobré, a zraněny šípem lásky si vzaly ženy všem, které si vyvolily (Gen. 6) a ztratili svou dřívější moc a po této potopě nezůstanou. To řekl ten, jehož výklad nechávám na čtenáři. Umění. 11–13. Chudinka, zmítaná bouří, bez útěchy! Hle, dám do pořádku vaše kameny a udělám vám základ ze safírů, udělám vaše hledí z jaspisu a vaše brány z tesaných kamenů a všechny vaše ploty z drahých kamenů; nechám všechny vaše syny vyučovat od Hospodina a vaši synové budou mít velký pokoj a budete utvrzeni ve spravedlnosti. LXX: Pokorný a kolísavý, bezútěšný! Hle, připravím ti rubín, tvůj kámen a tvé základy ze safíru; A udělám vaše ploty z jaspisu a vaše brány z křišťálových kamenů a vaše hradby z vybraných kamenů a učiním všechny vaše syny Božími učedníky a vaši synové budou mít velký pokoj a bude to postaveno na spravedlnosti. Kde jsme řekli: Dám do pořádku tvé kameny, tam je psáno hebrejsky: baphhuch, což všichni kromě Sedmdesáti překládali stejně: Položím tvé kameny na antimon, jako oblečená žena, která si maluje oči antimonem, aby člověk pochopil krásu města. A tam, kde jsme po Sedmdesátce řekli jaspis, tam se hebrejsky píše chodchod, což jen Symmachus přeložil χαλκηδόνιον (Chalcedon). Také místo křišťálu, místo kterého Židé čtou ecda, dali Symmachus a Theodotion: rytiny, tedy γλυφῆς, Akila τρυπανισμοῦ (vrty): toto slovo znamená vrtané a tesané drahé kameny. Mluvili jsme o rozdílech v překladu: přejděme k významu. Dokonce i nyní mluví k církvi, která byla dříve ponížená a chudá, která neměla ani zákon, ani proroky, ani slovo Boží, a která byla otřesena bouří nebo byla nestálá, vystavena mnoha bouřím světa a štěkala mezi různými modlářskými omyly, neměla žádného utěšitele a celé své jmění utratila nadarmo na doktory - [sám říká, že přijde na zemi] Jeruzalém, který je ve Zjevení Johan nazýván nevěstou a manželkou Beránkovou, který má světlo jako drahý kámen, jako jaspis a křišťál, a velkou zeď a dvanáct bran s napsanými jmény izraelských kmenů, z nichž tři byly od východu a tři od severu a tři od jihu a tři od západu; a step spočívala na dvanácti základech, které byly všechny postaveny z kamene ashma a každý základ zdí měl speciální kameny - první jaspis, druhý safír, třetí chalcedon, čtvrtý smaragd, pátý sardonyx, šestý sardolit, sedmý chryzolit, osmý beryl, devátý chrysopraseth, desátý chrysopraseth, desátý dvanáctý ametyst. Když jsme to četli, zvolali jsme a řekli: Ó hloubko moudrosti a porozumění Boží! neboť Jeho soud nebyl zkoušen a Jeho cesty nebyly prozkoumány. Kdo rozumí Pánově mysli nebo kdo je Jeho rádce (Římanům 11:33–34)? A eitze: kdo je moudrý a rozumí tomu a rozumí tomuto poselství (Oz. 14:10)? Ať odpoví těm, kdo milují smrtící dopis a připravují po tisíc let znamenité pokrmy pro obžerství a nestřídmost, jejichž břicho je Bůh a sláva je v jejich hanbě (Flp 3), kteří po slavném druhém příchodu Spasitele očekávají svatbu a stoleté děti a nespravedlnost obřízky a věčné oběti a Izraele: ať mluvíme o obětech a věčném Izraeli. pijte, protože zítra budeme kralovat. To je ten nebeský Jeruzalém, kterému se nyní říká: Hle, položím tvé kameny do pořádku, nebo do sedmdesáti: hle, připravuji (nebo připravím) rubín, tvůj kámen, aby celé město bylo plné rubínů a mělo základy z porfyru a cimbuří hradeb z jaspisu nebo chalcedonu a brány a všechny jeho obvodové nebo tesané kameny, z drahých kamenů. učitelé ne lidé, ale Bůh, a buďte nazýváni učedníky Bohem, aby mezi nimi byl věčný pokoj a stvoření spravedlnosti. Z toho je zřejmé, že v úspěchu pravdy, která slouží jako jméno ctnosti, musíme pro budování církve hledat jiné ctnosti a ne se řídit židovskými bajkami. Ať [Židé] vysvětlí, co čteme v Příslovích moudrosti; Nejvzácnější kameny jsou drahé (Přísloví 3:15). Je-li totiž Kristus Boží moc a Boží moudrost (1 Kor 1), pak je pošetilé srovnávat Krista s kameny zbavenými citu. A znovu čteme o Božích soudech: Hospodinovy ​​osudy jsou pravdivé, společně ospravedlněné, žádanější než zlato a mnoho kamenů stojí za to (Ž. 18:10, 11) Odtud je zřejmé, že tento kámen je srovnáván s jinými kameny, o nichž výše mluví tentýž prorok jménem Boha: Hle, položím k základu Sionu úhelný kámen, vyvolený kámen, velké hodnoty, a kdo v něj věří, nebude zahanben (Iz 28:16). Tento kámen byl odmítnut těmi, kdo jej stavěli, tedy zákoníky a farizeji a židovskými vládci, který se stal hlavou rohu (Ž 117; Mt 21). Apoštol Petr o něm mluví: „Proto je pokladem pro nás, kteří věříme, úhelným kamenem, drahocenným a vyvoleným kamenem, ale pro ty, kteří nevěří, je kamenem úrazu a kamenem pohoršení“ (1. Petr 2). Ve Skutcích apoštolů také říká velekněžím: „Je to vyvolený kámen, vzácný, vámi opovrhovaný a zavrhovaný (Sk 4), který se stal hlavou rohu a podpírá dva národy: pohana a Izraele, který postavil město, jehož umělcem a tvůrcem je Bůh; o něm píše Apoštol Korinťanům: Bůh je položen a moudrým základem je stavba. buduje, ať si každý dává pozor, jak buduje. Neboť nikdo nemůže položit základy něčeho jiného než Ježíše Krista, který leží (1. Korintským 3:9–11). Ať už někdo staví na tomto základu ze zlata a drahých kamenů, dřeva, sena, slámy: práce každého bude odhalena. O tomto základu a v další epištole říká: na základu, který byl kdysi apoštolem a prorokem, který je hlavním úhelným kamenem samotného Ježíše Krista (Ef 2,20), a znovu: i vy jste jako živý kámen postaveni do duchovního chrámu, svatého kněžství, přinášejícího duchovní oběti (1 Petr 2,5). O těchto kamenech se tajemně říká: na zemi leží svaté kameny (Zach 9,16), z nichž Pán na vás staví církev, který jste řekl v evangeliu: Na tomto kameni postavím svou církev (Mt 16,18). Ten, kdo je hoden vstoupit do tohoto města, radostně říká Hospodinu: „Jak jsme slyšeli, tak jsme viděli ve městě Hospodina zástupů, ve městě našeho Boha: Bůh je základ a navěky“ (Ž 47,9). O Stvořiteli tohoto města se na jiném místě říká: Toto vybuduje mé město a přivede zpět zajetí mého lidu (Iz. 45:13). Nyní není čas mluvit o povaze dvanácti jednoduchých a drahých kamenů, ačkoli o tom psalo velmi mnoho Řeků i Latinů. Z nich jmenuji pouze dva: muže s posvátnou a úctyhodnou pamětí, biskupa Epiphania, který nám zanechal knihu s názvem πεpιλίθων [na kamenech] jako svědectví o inteligenci a učenosti, a Plinia Secunda, který byl řečníkem mezi Latiny a také filozofem, který ve své poslední sedmé nejobyčejnější knize naplnil přírodovědeckou knihu. drahých kamenů. Těchto dvanáct kamenů je popsáno v pořadí v knize Exodus a Ezechiel, a to ἐν τῷ λογείῳ [na náprsníku] velekněze a na koruně a diadému týrského knížete. Nejprve si povíme o Exodu: byly vloženy čtyři řady kamenů (Exodus 28). V první řadě byly kameny sardolicus, topaz a smaragd. Druhá řada: rubín, safír a jaspis. Třetí řada: ambra (ligirium), achát, ametyst. Čtvrtá řada: chryzolit, beryl, onyx, které byly zasazeny do zlata a na nichž byla napsána jména dvanácti kmenů synů Izraele. Je třeba poznamenat, že druhá řada je také uvedena v uvažovaném Písmu: rubín, safír a jaspis. Neboť ještě nevlastníme dokonalost a nedosáhli jsme první [nebo vlasti], protože nyní vidíme skrz sklo, věštění. Potom v Ezechielovi nacházíme napsáno takto: ty jsi pečeť podobnosti a koruna laskavosti; ve sladkosti Božího ráje bylo ecu; ozdobil ecu všemi druhy drahých kamenů, sardiem a topazem a smaragdem a anfraxem, safírem a jaspisem a stříbrem, zlatem a ligiriem, achatem, amefistem, chrysolyfem, virilliem, onychem a zlatem naplnil eku vašimi poklady a vašimi granáři. Byl jsi z něho stvořen eku, byl jsi stvořen mezi cheruby na mé svaté hoře, byl jsi eku mezi kameny ohně, ve svých dnech jsi byl bez úhony, od toho dne jsi byl stvořen eku, dokud v tobě nebyla nalezena nespravedlnost (Ez 28:12-15). Neboť kdo je tak lehkomyslný a šílený, aby si myslel, že princ z Tyru, který byl umístěn do ráje Božího, bez ohledu na to, za koho ho považovali a byl stvořen mezi cherubíny a byl mezi ohnivými kameny (tím musíme nepochybně mínit anděly a nebeské mocnosti), byl ten, kdo byl ozdoben pozemskými kameny a měl podobu a pečeť? Nyní tedy není čas mluvit o povaze všech kamenů a každého zvlášť; neboť není vždy nutné mluvit o všem. Nyní budeme mluvit pouze o rubínu, safíru a jaspisu. Rubín, který se připravuje nebo dává do pořádku, znamená, jak se mi zdá, ohnivé slovo učení, které po odstranění temnoty omylu osvěcuje srdce věřících. Toto je [kámen], který jeden ze serafů vzal kleštěmi, aby očistil Izajášovi ústa (Izajáš 6), a který se podle Božího svědectví narodí v zemi Evilath, kde je velmi dobré zlato, anfrax a zelený kámen (Gn 2:12). Dále, safír, na kterém spočívají základy, má podobnost s oblohou a vzduchem nad námi; je takový, že se o něm dá říci se Sokratem toto od Aristofana: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, což můžeme přeložit do latiny takto: scando aerem solemque despicio ze vzduchu a hledím na náš život sluncem je Apostio. nebe (Fil. 3:20). Písmo Ezechiel (1:26) také zmiňuje, že místo, na kterém se nachází Boží trůn, má podobu safíru a v této barvě se objevuje sláva Páně a nese obraz toho nejnebeského. Ale také vzala město Páně, to znamená, že cimbuří hradeb jsou postavena na sloupech, mohou zničit a odhalit každé povýšení, které se bouří proti poznání Boha (1. Korintským 10), a podřídit lži pravdě. Toto je tedy velmi silné ve slovní debatě a je založeno na důkazech písem, slouží jako hledí Církve. Existuje mnoho rodů jaspisů; jeden, nalezený v pramenech řeky Thermodont, připomíná smaragdy a nazývá se grammatias; věří se, že odstraňuje všechny druhy duchů. Druhý je zelenější než moře a zdá se, že je pokrytý květinami; narodí se, jak se říká, ve Frygii, v hoře Ida a v jejích nejhlubších jeskyních. Třetí se nachází v Iberii a Girvánii; a v blízkosti Kaspického moře a zejména v blízkosti jezera Nevzia. Existuje také druh jaspisu, podobný [barvou] sněhu a pěna mořských vln s lehce průsvitnou příměsí krve. Řekli jsme to proto, abychom v hledí církve poznali všechny duchovní dary, ten, kdo je má, odstraňuje marný strach a může říci se svou nevěstou: Můj bratr je bílý a černý (Píseň P. 5,10). Brány tohoto města jsou vyrobeny z krystalického kamene, na kterém jsou vyrobeny různé řezby a nic není čistější než on. Neboť když následkem krutého chladu v Alpách a nepřístupnosti jeskyní slunci voda, jak se říká, kondenzuje v křišťál, pak se hmatem stává kamenem, ale pohledem je to voda. Skrze něj se dává jasně najevo, že ti, kdo jsou u dveří Církve, nemají být potřísněni špínou, ale mají mít naprosto čistou víru a říkat jako prorok: Rozuměl jsem z tvých přikázání (Ž 119,4) a dej na to pozor: blaženost čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). Městské hradby nebo plot a πεpίβολος (plot) jsou postaveny z vybraných kamenů, čímž můžeme mínit jiné kameny, a všichni její synové jsou vyučováni [Bohem] neboli Boží učedníci, což je svědectví, které Pán používá v Janově evangeliu, když říká: Nikdo ke mně nemůže přijít, než můj Otec, který mě poslal, ho nepřitáhne. Každý, kdo slyší a mluví od Otce, přijde ke mně; a o něco později: je psáno v prorocích: a budou vyučováni Bohem (Jan 6:44, 45). Skrze Jeremjáše také říká: Své zákony napíšu do jejich mysli a do jejich srdcí. A nebude každý učit svého bližního a svého bratra, říkajíce: Poznej Pána. Neboť oni mě poznají od nejmenšího z nich až po své největší, neboť budu milosrdný k jejich nepravostem a nebudu pamatovat na jejich hříchy (Jer 31:33, 34). Učení Božích učedníků má velký pokoj, který jim dal Pán; vybudování velmi krásného města je dokonáno spravedlností, aby byl Bohem více než jednoho národa na celém světě a povolal ve své víře otroky a svobodné, Řeky a barbary, bohaté i chudé, urozené i pokorné, manžely a manželky, děti a starší a všechno, co se na světě zdá být protichůdné. Překročili jsme meze stručnosti, užiteční ve všem, o čem by se mělo diskutovat, nehledajíce na zemi, jako Židé a naši poloviční Židé, ale v nebi, město Boží, které se nemůže schovat na hoře - Krista. Umění. 14. Vzdal se útlaku, neboť se nebudeš bát a strachu, neboť se k tobě nepřiblíží. LXX: Uteč před bezbožnými a nebudeš se bát a chvění se k tobě nepřiblíží. Objednávka je úžasná. Utěšoval chudou a pokornou ženu a slíbil jí duchovní dary. Nyní ji učí, co by měla dělat, pokud se nechce bát útoků svých protivníků. Smysl je tento: nechceš-li se bát svých nepřátel, udělej to, co říkám: dej se daleko od útlaku nebo nezákonnosti, protože všechna nezákonnost a krádež pochází z útlaku a nebudeš se bát a strach a chvění se k tobě nepřiblíží, takže se nebudeš bát lidí, ale Boha, a řekneš si: "Třásl jsem se a bál jsem se tebe 9 a přátel." otřásli mnou hrůzou a chvěním a otřásali mými kostmi zeleně“ (Job 4:14) a s prorokem: „Moje přítomnost způsobila chvění v mých kostech“ a „na koho hledí Hospodin, ne-li na pokorné, tiché a třesoucí se před svými slovy“ (Iz 66). Je tu tedy další strach – (strach) bezbožných, o kterém se píše; „Třesení se zmocnilo bezbožných“ (Ž 47). Umění. 15. Nyní přijde soused, který nebyl se mnou; kdo byl kdysi tvým cizincem, se k tobě připojí. LXX: Hle, cizinci (proselyti) přijdou k vám skrze mne a budou vašimi obyvateli a budou se k vám utíkat. Židé si myslí, že se to říká také v Jeruzalémě v tom smyslu, že mnozí z pohanů budou proselyty a přijmou zákon a obřady Mojžíšovy. Ale my, v souladu se započatým vysvětlením, odkazujeme i to na církev, která se prostřednictvím apoštolů shromáždila z obou národů, která nemá skvrnu ani vrásku, která je svobodná a je matkou všech věřících (Ef 5; Gal 4). Aby Pán shromáždil tyto proselyty a cizince, poslal své učedníky se slovy: Učte všechny jazyky (Matouš 28:19), aby se uchýlili k evangeliu a přijali nový zákon, aby se ti, kdo byli kdysi obyvateli modlářství, stali obyvateli Církve. Žalmy o nich říkají: Hospodin činí moudré slepé, nebo jak se čte v latinských kódech: „Hospodin osvěcuje slepého“, Hospodin miluje cizince (Ž. 145:8, 9), aby slepí, kteří přijali světlo pravdy, a pošetilí, když se naučili moudrosti, přešli do Církve a byli milováni Pánem a naslouchali slovům proroka: Řeka není můj lid: vy jste můj lid (Oz 2:23), při jehož vstupu do Božího chrámu se neučený lid zmocnila žárlivost. Umění. 16–17. Hle, stvořil jsem kováře, rozdmýchávající uhlíky a zhotovující nástroje pro jeho práci, a stvořil jsem ničitele ke zničení. Každá zbraň vytvořená proti vám bude neúspěšná a každý jazyk, který se vám postaví v soudu, odsoudíte. Toto je dědictví Hospodinových služebníků a jejich spravedlnost je se mnou, praví Hospodin. LXX: Hle, stvořil jsem tě, ne jako kovář, který rozdmýchává uhlíky do ohně a vyrábí nástroj pro práci. Ale nestvořil jsem tě proto, abych tě zničil až do záhuby: každá zbraň vytvořená proti tobě bude neúspěšná a každý hlas [který] proti tobě povstane v soudu: pokud je přemůžeš a budeš je z toho obviňovat ⁑ Toto je dědictví pro ty, kdo slouží Hospodinu, a budeš se mnou spravedlivý, praví Hospodin. Řekněme si to nejprve ve vztahu k hebrejskému textu. Chcete-li se nebát a strach být daleko od vás: pak udělejte to, co bylo řečeno v předchozí řeči; neboť skrze mne budete mít cizince. Stvořil jsem kováře, který rozdmýchával uhlíky, tedy ďábla, původce všeho zla, nikoli z nutnosti přírody, ale ze svobodného rozhodnutí. Zapaluje a připravuje zbraně proti vám, jako byli mudrci Šem a Elymas, kteří se postavili apoštolům Petru a Pavlovi (Skutky 13). Stvořil jsem ničitele těch, kteří uvěřili, ne proto, aby byl příčinou jejich zničení, ale proto, aby byl stvořen protivník pro boj a aby bylo zničeno pro poražené a důvod pro odměny pro vítěze. A všechno, co proti vám kovář udělá, nebude úspěšné, ale bude trestáno jak v současném životě, tak v budoucnosti. A co se dříve zdálo skryté, to je jasněji řečeno v následujícím: a odsoudíte každý jazyk, který se vám postaví, ničí moudrost moudrých a odmítáte rozumnost rozumných. A všechny hereziarchy a židovské učitele a světské filozofy, které ten kovář podněcoval, odsoudíte u soudu. Podobným způsobem byli královnou ze Sáby odsouzeni nevěřící i Ninivané a naopak Sodoma bude ospravedlněna ve srovnání s nejhorším Jeruzalémem (Mt 12). K tomu je přidáno, jaké jsou tyto odměny, takže debata je považována za prázdnou a končí skutečnou smrtí. Toto je dědictví Hospodinových služebníků, to je království nebeské a věčný život, a odměna za námahu, kterou oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Korintským 2:9). Milují-li, pak také slouží [Bohu], který nemá jiného Pána než Boha. A to je ospravedlnění těch, kdo jsou u Boha, že přítomný smutek bude odměněn budoucí radostí. Podle Sedmdesátky je pak smysl, jak se mi zdá, tento: Já, tvůj Stvořitel, jsem tě nestvořil stejným způsobem, jako ďábel, nejhorší kovář, nafukuje nečistým duchem nástroje nepravosti a připravuje je ke zkáze, která by měla nazvat, že takové nástroje nemají prosperující cestu, ale jsou rozdrceny uprostřed cesty. A co jsou to za zbraně, to je vysvětleno v následující řeči: a každý hlas, který se proti vám postaví k soudu, všechny je porazíte. Nástroje bezpráví mají hlas, který se bouří proti církvi, když heretici vysoko vytáhnou rty a jejich jazyk sahá až k zemi. Další věc je pak: a vy je budete vinit, oslavili jsme vepředu večeří, kterou zřejmě nepřidávali ani tak sedmdesátníci, jako hubení písaři. Když Církev zvítězí nad každým jazykem, který proti ní povstane, pak pro ty, kdo slouží Pánu a poslouchají Ho, bude dědictví věčným ziskem. Jeremiáš o něm mluví jinými slovy: mm odměna za vaši práci (Jer 31:16). A obyvatelé Církve budou u Pána spravedliví. Neboť každý, kdo činí spravedlnost, se narodil z Boha. Takovým Pán říká: Buďte svatí, neboť já jsem svatý (Lv 20,26). Kapitola LV. Umění. 1. 2. Všichni žízniví jděte k vodám a kdo nemá peníze (vulg. stříbro), pospěšte, kupte a jezte: jděte, kupte víno a mléko bez stříbra a bez jakéhokoli placení. Proč nevážíte peníze za obilí a svou práci pro nedostatek uspokojení? LXX: Kdo máte žízeň, pojďte k vodě, a kdo nemá peníze, jděte a kupte si a jezte a přijďte si koupit víno a tuk bez peněz a bez placení. Proč kupujete za peníze [ne za chléb] a za svou pracovní neuspokojení? Hebrejské slovo oi, o kterém jsem řekl výše (kap. 29) v proroctví proti Ariel, že je dvojznačné a znamená buď citoslovce volání nebo zármutku, umístěné zde na začátku kapitoly, se čte s významem nikoli smutek, ale volání. Když tedy řekl, že každá zbraň vyrobená proti církvi bude rozdrcena a každý hlas a jazyk vyzbrojený poznáním Boha budou poraženy, vyzývá věřící v řece Boží, která je naplněna vodami a jejíž proud obveseluje město Boží, aby pili vodu z pramenů Spasitele, který mluví k Samaritánce: Kdybyste znali Boží dar a kdo byste mi dali, dali byste mi něco napít. Voda, kterou mu dám, bude v něm pramen vody proudící do věčného břicha (Jan 4:10, 14). Ohledně těchto vod zvolal v chrámu: Má-li někdo žízeň, ať přijde ke mně a napije se. Kdo se napije z vody, kterou mu dám, tomu potečou řeky z jeho břicha živé vody (Jan 7,37-38), tedy Ducha svatého, kterého měli věřící přijmout a o kterém prorok tajemnou řečí hlásal: Má duše žízní po živém Bohu (Ž 42,3), a znovu: u tebe je pramen života (P3610). Řekl o sobě: Opustil mě, zdroj živých vod, a vykopal si zničující poklady, které nemohly obsahovat vodu (Irem. 2:13). Tyto vody stékají z oblaků, k nimž dosáhla pravda Boží, jak je psáno: a oblaka nechť kropí spravedlnost (Iz 45,8). A těm, kdo žízní, je přikázáno, aby nepili kalné vody Sioru a vzdychající hlubiny Asýrie, ale aby přišli k vodám Siloe, které tiše plynou, a nebáli se chudoby slov, nemají-li stříbro, aby naslouchali apoštolovi, který říká: Milostí Ducha svatého, [Ephho, přichází spasení] Pánu [Ephho.2] spasení. učedníci: jezte tuňáka, tuňáka dejte (Matouš 10:8). A překvapivě kupují vodu bez peněz a nepijí ji, ale jedí. Neboť on sám je voda i chléb, který sestoupil z nebe (Jan 6). V důsledku toho to, co se čte v některých seznamech: kupuj a pij, změnili nezkušení písaři, kteří si mysleli, že by bylo konzistentnější, kdyby se voda pila a ne jedla. Peníze nebo stříbro mohou být také velmi špatné, což Písmo odmítá a říká: stříbro se dává s lichotkami, jako by bylo ochuzeno (Přísl. 26:23) a na jiných místech: vaše stříbro se odmítá (Jer 6:30). A jest stříbro, kteréž jest přirovnáno k slovům Božím. Slova Hospodinova jsou čistá; Opovrhujíce tedy stříbrem a penězi, za které si nemůžeme koupit vody Páně, pojďme k tomu, který držel kalich svátosti a řekl učedníkům: Vezměte a pijte, toto je má krev, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů (Matouš 26:28). Rozpustil toto víno s moudrostí ve svém poháru a vyzval k pití všechny slabomyslné světa a ty, kteří nemají světskou moudrost, a abychom kupovali nejen víno, ale také mléko, které znamená nevinnost nemluvňat, jehož zvyk a obraz je stále zachován v západní církvi, abychom dali víno a mléko těm, kteří se znovu narodili v Kristu. Pavel také mluvil o tomto mléce: „Dal jsi pít mléko, ne maso“ (1. Korintským 3:2) a Petr: „Jako novorozenci milujete mléko slov“ (1. Petrův 2:2). Proto Mojžíš, připisující víno a mléko Kristovu utrpení, dosvědčuje tajemnou řečí: „jeho oči jsou plné potěšení z vína a jeho zuby jsou bílé od mléka“ (Gn 49,12). Místo mléka LXX na nynějším místě přeložili tuk, o kterém mluví svatý David v žalmu: neboť tukem a mastí může být má duše naplněna (Ž 63,6), a na jiném místě: napít je z tučnosti pšenice a z kamene medu, abych je nasytil (Ž 80,17). Tyto tuky neznamenají nic jiného než mystické tělo, ke kterému Pán povolal učedníky, když řekl: Nebudete-li jíst mé tělo a pít mou krev, nebudete mít v sobě život (Jan 6:53). Proto byl zrazen v Getsemane, což znamená tlusté nebo tlusté údolí. A zároveň kárá ty, kdo následují světskou moudrost a zvrácené a pokrytecké učení heretiků a tradice farizeů a každé falešné vědění, které se bouří proti Bohu, a s velkým platem a neustálou prací odvažují peníze za učení, v němž není chleba, a jsou unaveni jídlem, z něhož není uspokojení. Tím je jasné, že je třeba se řídit onou moudrostí, která se neskládá z listů a barvy slov, ale z jádra a plodů myšlenek, která nelétá kolem ucha a povznáší ducha. Abychom se to naučili, nejezdíme do zámoří a nepotřebujeme velké výdaje, ale slovo je poblíž - v našich ústech a ve vašich srdcích. Umění. 2–3. Slyšte, vy, kteří Mě slyšíte, a jezte, co je dobré, a vaše tlustá duše si to pochutná. Nakloňte své ucho a pojďte ke Mně; poslouchej a tvá duše bude žít. A dám ti radu věčnou, věrný milosrdenství Davidově. LXX: Poslouchejte mě a jezte dobré věci a vaše duše se bude těšit z dobrých věcí. Naslouchejte svým ušima a následujte mé cesty, poslouchejte mě a vaše duše bude žít v dobrých věcech. A uzavřu s tebou věčnou smlouvu, věrný svatý Davidův. Aby si někdo nemyslel, že naslouchání Božímu slovu je tělesné a ne duchovní, jsou mu slíbeny nikoli tělesné, ale duchovní výhody. Neboť když mě budete poslouchat, zničíte dobrou zemi (Iz 1:19) nebo dobrou, řekl ten, kdo říká: Já jsem dobrý pastýř (Jan 10:11). A vaše duše si i v tloušťce užije dobré věci. Proto tento bohatý muž, oděný do purpuru, přijal ve svém životě své dobro, které bylo dobré pro toho, kdo to považoval za dobré, ale o Lazarovi se to naopak neříká; „přijal své zlo ve svém životě“ a: „přijal své zlo ve svém životě“, což se zdálo zlé ne tomu, kdo to snášel, ale ostatním (Lukáš 16). Příklad obojího nám dal blažený Job, kterého nepřemohlo ani dobro, ani zlo světa, ale vše nesl stejně pevně (Job 2). Proto se Šalomoun modlí k Bohu: Nedávej mi bohatství a chudobu. Učiň mě potřebným a sebeuspokojeným, abych se nespokojil s postelí a řekou: kdo mě vidí? nebo když se stanu chudým, kradu a přísahám při jménu Božím (Přísl. 30:8–9). Prosí-li, aby neměl ani bohatství, ani chudobu, ale jen to, co je nutné k jídlu, o čemž apoštol říká: mít jídlo a oblečení, s tím se spokojíme (1 Tim 6,8), pak je zřejmé, že bohatství a chudoba, zdraví a slabost, rozkoš a bolest nejsou ani dobrem, ani zlem, ale podle rozdílu v těch, kdo to zažívají, jsou jak dobří, tak zlí. Proto Pán neslibuje duši, podle chiliastů (χιλιαστάς), bohaté jmění a atraktivní pokrmy, tělesnou tloušťku, bažanty a vycpané hrdličky, sladké nápoje, plné víno, krásné manželky, masy dětí, ale ta potěšení, ve kterých nás tajemně volá a říká: Potěšte se srdcem svým Pánem. 36:4) a na jiném místě: Věřím, že vidím dobro Hospodinovo v zemi živých (Ž 26:13), a v jiném žalmu: Dobrořečte Hospodinu, má duše, a všemu, co je ve mně, Jeho svaté jméno, které plní vaše touhy po dobru (Ž 102:1, 5). Nakonec dodává: Poslouchejte a vaše duše bude žít. Zaslíbením všech dobrých věcí je věčný život. Jste-li ochotni naslouchat a vaše duše bude žít navždy, pak vám dám věčnou smlouvu, věrnou Davidově milosrdenství. Tentýž žalmista o nich zpíval: Navěky budu opěvovat Hospodinova milosrdenství, pokolení a pokolení budu hlásat tvou pravdu (Ž 89,1). A abychom věděli, jaká jsou tato milosrdenství, ukazuje [to] následujícími slovy: Přísahal jsem na svého Svatého jedinou přísahu, hledajíc Davida, budu lhát: Jeho símě vydrží navěky a jeho trůn je jako slunce přede mnou a jako měsíc, navěky dokonalý a věrný svědek v nebi (Tamtéž vv. 36-38). Je nazýván věrným, protože splnil svůj slib. Místo toho LXX přeloženo: svatý a věrný Davidův, což lze chápat ve smyslu pevné a silné, asi takto: všechna Jeho přikázání jsou věrná, stanovená na věky věků (Ž 110,8) a na jiném místě: Bůh je věrný a není v něm nespravedlnost (Dt 32,4). A apoštol Pavel říká: nevěříme-li, On zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe (2 Tim 2:13), a na jiném místě píše Timoteovi: Slovo je věrné a hodné všeho přijetí (1 Tim 1:15). Tato smlouva, zaslíbená Pánem, nebude krátká a jednorázová jako ta, která byla s židovským lidem, ale zůstane navždy, aby mohl přijít pravý David a aby se v evangeliu splnilo, co bylo zaslíbeno od Boží tváře: Nalezl jsem svého služebníka Davida, když jsem ho pomazal svatým milosrdenstvím (Ž 89,21), jehož ruku položil na řeky na moře a na jeho pravici. Podle Ezechiela ho mnoho století po smrti Davida nazývá svým služebníkem a pastýřem a říká: Vzbudím ti jednoho pastýře, svého služebníka Davida (Ez 34:23). Umění. 4–5. Hle, dal jsem ho za svědka národům, vůdce a průvodce národů. Hle, povoláš lid, který jsi neznal, a národy, které tě neznaly, k tobě spěchají kvůli Hospodinu, tvému ​​Bohu a Svatému Izraele, protože on tě oslavil. LXX: Hle, učinil jsem tě svědkem národů, knížetem a průvodcem národů; národy, které tě znaly, tě budou vzývat, a národy, které tě neznaly, se k tobě budou utíkat pro Hospodina, tvého Boha, Svatého Izraele, který tě oslavil. Nejprve povolal židovský lid ve víře, aby naklonil uši a přijal věčnou smlouvu, kterou Hospodin zaslíbil Davidovi a Abrahamovi a jeho semeni, když řekl: Ve tvém semeni budou požehnány národy (Gn 22,18). Apoštol Pavel to vysvětluje a říká: Nemluví se semenem, ale se semenem, kterým je Kristus (Galatským 3:16). A protože to nazval, že v důsledku své nevěry pohanské národy uvěří, přechází k pohanům a říká, že poslal svého Syna jako svědka nebo svědectví všem národům, aby hlásal svá přikázání a přikázání národům a řekl o sobě: toto evangelium bude kázáno po celém světě jako svědectví každým jazykem (Matthew 2:4). Proto krotí arogantního Piláta těmito slovy: K tomu jsem se narodil, abych vydal svědectví pravdě (Jan 18:37). Apoštol Pavel o něm píše Timoteovi: Je jeden prostředník pro Boha a lidi, muž Kristus Ježíš, který dal sám sebe vykoupení za všechny, svědectví o své době, v němž jsem byl ustanoven kazatelem a apoštolem (1 Tim 2,5–7). Všechno, co je zde řečeno, se tedy musí vztahovat na toho, který byl jako ovce veden na porážku a jako beránek před střihači neotevřel ústa, o kterém je řečeno výše: Viděli jsme Ho a neměli jsme podobu ani laskavost (Iz 33,2) a: To jsou naše hříchy, které neseme a za sebe trpíme (Tamtéž, v. 4). Ti, kteří ho dříve neznali, k Němu běželi nebo spěchali se slovy: Bůh je naše útočiště a síla (Ž 45,1) a také: Pane, byli jsme útočištěm po generace a pokolení (Ž 89,1). O jejich víře čteme výše: kdo o Něm neslyšel, uvidí, a kdo neslyší, pochopí (Iz 52,15). Je svědkem všeho, co Otec slíbil a zjevil světu, jehož tajemství Pavel v krátkém proslovu k Efezanům vykládá: „Bůh Pána Ježíše Krista je Otcem slávy“ (Ef 1). Již nyní je o něm psáno: pro Hospodina, vašeho Boha a Svatého Izraele, který vás oslavil, a slávou, kterou měl dříve, než byl svět. O čemž svědčí i prorok: „Zjeví se Boží sláva“ (Iz 40), což je zář slávy a obraz Jeho hypostaze (Žd 1), kdy každý jazyk vyzná, že Ježíš je Pán ve slávě Otce (Flp 2), který odpověděl Synu prosící o slávu, kterou měl dříve: Oslavil jsem i oslavil. (Jan 12:28). Apoštol Jan o něm také říká: viděli jsme Jeho slávu, slávu Jednorozeného od Otce, naplněnou milostí a pravdou (Jan 1:14). Když tedy mluví o Tom, který byl na počátku u Boha jako Bůh Slovo, je nazýván Otcem slávy, ale když mluví o Tom, který v evangeliu říká: Proč mě chcete zabít, muže, který vám mluvil pravdu (Jan. 8:40), pak je vzýván Bůh našeho Pána Ježíše Krista – ale v tom smyslu, že jeden je odlišný od druhého, ale ve skutečnosti, že jeden a tentýž Syn Boží mluví podle toho, buď ke své Božské slávě, nebo k naší přirozenosti, kterou rád přijal. Umění. 6–7. Hledejte Pána, když ho lze nalézt, volejte ho, když je nablízku. Ať bezbožný opustí svou cestu a bezbožný nechť opustí své myšlenky a ať se obrátí k Pánu a on se smiluje nad ním i s naším Bohem, neboť mnoho odpouští. LXX: Hledejte Pána, a až Ho najdete, volejte k Němu. A když se k tobě přiblíží, ať bezbožný opustí své cesty a bezbožný své myšlenky a ať se obrátí k Pánu a přijme milosrdenství, neboť on ti odpustí mnoho hříchů. Protože, jak jsme již řekli, jste nechtěli přijmout věčnou smlouvu a věrná Davidova milosrdenství, která, když jste nechtěli přijmout, přijala masa pohanů, pak já, prorok, připomínám vám, moji spoluobčané, a potvrzuji svědectvími: přinášejte pokání, dokud je čas. Obraťte se k Tomu, který nyní mluví skrze proroky, kteří budou později mluvit osobně. Hledejte Ho, dokud Ho můžete najít, dokud jste v těle, dokud je prostor pro pokání, a nehledejte skrze místo, ale skrze víru. A jak hledají Boha, o tom je podrobněji pojednáno jinde: filozofujte o Pánu v lásce a v prostotě srdce Ho hledejte, protože ho nenacházejí ti, kdo ho pokoušejí, ale nenalézají ho ti, kdo mu nevěří (Moudr. Sol. 1:1-2). Proto my, víme-li, co se říká o hříšnících: „Kdo se od tebe vzdálí, zahyne“, musíme říci Pánu: kam půjdu před Tvým duchem a jak uteču z Tvé přítomnosti? Vystoupím-li do nebe, jsi mamo ecu; i když sestoupím do pekla, tamo ecu (Ž 139:7-8) a budu k Němu volat, když je nablízku, aby neustoupil daleko v důsledku našich hříchů a neřestí. Přibližuje se totiž k těm, kdo se k Němu přibližují, as radostí potkává svého syna, který se s Ním po dlouhé době vrací. Proto světec v žalmu zpívá: Je mi dobře, abych se přimkl k Bohu (Ž 73,28). A jen Mojžíš přistoupil k Hospodinu (Ex 22). A skrze Jeremiáše Bůh říká: Přibliž se Bůh, já jsem, a ne Bůh zdaleka (Jeremiáš 23:23), přibližuje se k těm, kdo se ke mně přibližují skrze víru, a vzdaluje se od těch, kteří ode mne odcházejí skrze nevěru. Proto se věřícím říká: „Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám“ (Jakub 4:8). A abychom si nemysleli, že to může stačit, hned dodává: vzepřete se ďáblu a utečte od vás (tamtéž, v. 7), o čemž výše [Petr] řekl: protivníkem je ďábel, jako lev, chodí a řve a hledá, koho by sežral. Odporujte mu na obloze vírou (1 Petr 5:8–9). A nestačí hledat Pána, a dokud je čas na pokání, nacházet Ho a vzývat Ho, dokud je nablízku, jestliže ten ničemný opustí své dřívější cesty a své dřívější myšlenky, kterými se vzdálil od Boha. Neboť tehdy se obrátíme k Pánu, který se nad námi smiluje, a ke všem dobrému Otci, který je hojně milosrdný a snadno odpouští, když opustíme své dřívější myšlenky a cesty, abychom pak byli hodni slyšet: Blahoslavení, jejichž nepravosti jsou opuštěny a jejichž hříchy jsou přikryty (Ž 31,1). Umění. 8–9. Neboť mé myšlenky nejsou vašimi myšlenkami a vaše cesty nejsou mými cestami, praví Hospodin. Neboť jako jsou nebesa vyvýšena od země, tak jsou vyvýšeny mé cesty od vašich cest a mé myšlenky od vašich myšlenek. LXX: Mé myšlenky nejsou jako vaše myšlenky a Mé cesty nejsou jako vaše cesty, praví Hospodin. Ale jak daleko je nebe od země, tak daleko je má cesta od vašich cest a vaše myšlenky od mých myšlenek. Abyste nepovažovali to, co slibuji, za obtížné a aby se vám nezdálo neuvěřitelné, že bezbožní a bezzákonní, židovský národ nebo všichni pohané, kteří Boha neznali, mohou být spaseni: vezměte v úvahu skutečnost, že moje a vaše rozhodnutí se v mnoha ohledech liší, a že jakkoli je [Moje] přirozenost [je] odlišná od vaší, je i vůle. Neboť v srdci člověka je mnoho myšlenek, ale rada Páně trvá navěky (Přísloví 19:21). Vy, jako lidé, často činíte pokání z toho, co jste slíbili, ničíte předchozí rozhodnutí prostřednictvím nového rozhodnutí. Neboť Hospodin ničí rady jazyků a zametá myšlenky lidí a zametá rady knížat; myšlenky Jeho srdce z generace na generaci (Žalm 33:10) a vše, co rozhodl, nemůže změnit. Chceš vyjádřit rozdíl mezi mým a tvým rozhodnutím? Jak daleko je nebe od země a jak se liší příbytek andělů a příbytek lidí, tak daleko jsou Mé myšlenky od vašich rozhodnutí. Neboť o mých myšlenkách je řečeno: Jeho soud není zkoušen a jeho cesty nejsou zkoušeny (Řím 11:33). Dále o vaší: když přemýšleli o radě, nebudou ji moci sepsat (Ž 20,12), a na jiném místě: i když přijmete radu, bude zničena a slovo, které mluvíte, ve vás nezůstane (Iz 8,10). Jasno nepotřebuje žádné vysvětlení; proto se spíše shrnuje než vysvětluje. Umění. 10–11. A jako déšť a sníh sestupují z nebe a už se tam nevrátí (Vulg. se nevrací), ale zalévá zemi a zavlažuje ji a učiní ji schopnou rodit a dává semeno tomu, kdo seje, a tomu, kdo jí, dává chléb: tak je mé slovo, které vychází z mých úst: nevrátí se ke mně prázdné, ale vykoná, co jsem chtěl, a bude prosperovat v tom, pro co jsem ho poslal. LXX: Stejně tak, sestoupí-li déšť nebo sníh z nebe a nevrátí se, dokud nezavlažuje zemi a [to] nese ovoce a vegetuje a dá semeno rozsévači a chléb k jídlu: tak to bude s mým pokrmem, který vychází z mých úst: nevrátí se, dokud neudělá, co se mi líbí, a já napravím jeho cesty a svá přikázání. To, co se [zde] říká, závisí také na tom, co tomu předcházelo; Význam je zde obecně následující: pohanský lid nebude nevěřící, protože po tolika zločinech budou bezbožní náhle spaseni. Neboť Mé myšlenky nejsou totožné s myšlenkami lidí, a jak daleko jsou nebesa od země, tak daleko jsou Mé myšlenky od myšlení lidí. Protože jsem velmi laskavý a hodně odpouštím. Chcete mít další podobiznu? Tak jako déšť sestupuje z nebe do sněhu a už se tam nevrátí, zalévá zemi a zavlažuje ji a plodí různá semena, takže se z hojných polí rodí chléb ku prospěchu lidí: tak slovo mého zaslíbení, které jsem kdysi slíbil a které vyšlo z mých úst, nezůstane nesplněno, ale bude ve všem naplněno. V alegorickém smyslu to lze chápat dvojím způsobem, neboť slovo Páně je to, o němž je psáno: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo (Jan 1,1). Nenavrátí se k Němu prázdný, aniž by naplnil vůli Otce, aniž by naplnil vše, pro co se vtělil, a aniž by usmířil svět s Bohem. Říká se tomu vycházet z úst a z lůna a lůna, aby Bůh měl tyto údy, a proto, abychom prostřednictvím slov, která jsou pro nás charakteristická, mohli poznat Pánovu přirozenost. Nebo by se mělo říci, že slovo evangelijního učení a ty deště, které padají na dobrou zemi, duchovní mraky, k nimž došla pravda Boží, se nazývají déšť. Mojžíš slibuje tento liják a tyto deště v písních Deuteronomia: Ať země slyší slova mých úst; Nechť mé poselství padá jako déšť a má slova ať sestoupí jako rosa (Dt 32:1-2), aby ti, kdo sejí v slzách, sklízeli s radostí (Ž 125), a ti, kdo sejí ve spravedlnosti a v Duchu, sklízeli ovoce věčného života a přijímali chléb evangelijního učení, o kterém je psáno v Příslovích a Kazateli: Otevři oči. chléb (Přísl. 20:13) a znovu: položte svůj chléb na vodu, neboť za mnoho dní ji najdete (Kaz 11:1). Člověk by si totiž neměl myslet, že těm, kdo jedí, je přikázáno, aby otevřeli oči, aby jedli chléb, který krmí jejich těla, a spokojili se tak s chlebem, který podle Habakuka jedí chudí tajně (Habab. 3). Bůh však povolává chléb nauky, který nemůžeme jíst, pokud neotevřeme oči svého srdce. Pavel o něm často píše těm, kdo se živí slovy víry a pravdy (2. Kor.). A učiteli je přikázáno, aby vyvrhl chléb svého učení na každou vodu a na každého vylil duchovní dar a aby věděl, že když splní, co je přikázáno, dostane odměnu v posledním čase. A bude se zdát docela nespravedlivé, že ten, kdo dává almužnu, získává si přátele pro sebe nespravedlivým bohatstvím, aby ho přijali do věčných příbytků (Lk 16), a že ten, kdo ve své době rozdává duchovní pokrm a dává pokrm svým spoluslužebním, je nenašel ani po mnoha staletích, kterým Kazatel říká mnoho dní (Kaz. 11). Umění. 12–13. Neboť vyjdete s radostí a budete odvedeni v pokoji. Hory a hory vám budou zpívat chválu a všechny stromy budou tleskat. Místo trní vyroste smrk [nebo cypřiš] a místo kopřiv myrta. A Hospodin se zjeví jako věčné znamení, které bude zničeno. LXX: Vyjdete s radostí a budete odvedeni s radostí. Hory a kopce budou skákat, čekají na vás s radostí a všechny polní stromy budou cákat svými větvemi. A místo στοιβή (tedy velmi špatný keř) vyraší cypřiš a místo kopřivy (coniza) myrta. A Hospodin bude pro jméno a pro věčné znamení a nezklame. Mé Slovo, říká, se nevrátí nadarmo, ale až splní vše, co se mi líbilo, a naplní mou vůli na zemi, tehdy ke mně přijde a splní se, co je psáno: Pán řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud tvé nepřátele nepoložím za podnož tvých nohou (Ž 109,1). Neboť vyjdete z krve modlářství s radostí a budete odvedeni v pokoji, abyste slyšeli od apoštola; Milost a pokoj vám (Ř 1,7). Nebo budete s radostí odvedeni, abyste ve stínu zákona poznali pravdu evangelia. Neboť hory a kopce, pod kterými můžeme rozumět anděly a duše svatých, povolané podle rozdílu ctností, hory a kopce, se budou radovat z těch, kdo činí pokání a vyjadřují duchovní radost v jásání [skákání]. Toto říká Pán v evangeliu: „Andělé v nebi se budou radovat z jednoho hříšníka, který činí pokání“ (Lukáš 15). Stejně tak všechny stromy budou potřísněny rukama nebo větvemi, které jsou vysázeny proudy vody a které ve svém období přinesou své ovoce a neopadne jim list (Ž 1). Jeden z těchto stromů v žalmu řekl: Jsem jako olivovník, který plodí v Božím domě (Ž 51,10). Ptejme se těch, kteří se řídí pouze jednoduchým historickým významem a jedí vařené maso jehně: cákají stromy svými větvemi a klepou rukama, a v jakém smyslu máme rozumět tomu, co se říká o řevu: řeky budou šplouchat rukama (Ž 97,8)? Nejen, že hory a kopce budou skákat a zpívat a všechny stromy z pole požehnaného Bohem budou třískat svými větvemi a klepat rukama, ale také οτοιβή a κονύζη neboli trní a kopřivy se promění v jedle a myrta v cypřiš. Στοιβή, podle Symmacha a Sedmdesáti, v hebrejštině se píše nesus, což Akvila a Theodotion přeložili přes κονύζη. Κονύζη je velmi špatná a hořká bylina, která má velmi nepříjemný zápach. A kde LXX přeložil κονύζη, které se hebrejsky nazývá sarfod, Symmachus přeložil kopřivu. Ať už je skutečný význam těchto názvů jakýkoli, je třeba říci, že zlo se mění v dobro a z neřestí povstávají ctnosti, tedy místo bezzákonnosti pravda, místo lehkomyslné odvahy odvaha, místo rozhazovačnosti zdrženlivost, místo lehkomyslnosti rozvážnost. Vezměme si příklady našich předků: Matouš a Zacheus a celníci byli trny a οτοιβή a neužitečné pařezy a κονύζη, které měly velmi hořkou chuť a nechutný zápach a říkaly: „Mé rány zapáchaly a shnily kvůli mé hlouposti. Když se náhle proměnili v apoštoly, staly se cypřišem, smrkem a myrtou, které nádherně voní a jsou nezbytné pro různé produkty. Také Pavel, pronásledovatel církve, když slyšel od Pána: Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Jsi krutý proti bodcům (Sk. 9:4–8), byla kopřiva s jehlami pronásledování. Ale když začal kázat evangelium po celém světě a mohl říci: Kristova vůně je (2K 2,15), pak je právem nazýván cypřišem a myrtou. Nevěstky a celníci jdou před farizeji do Božího království a zloděj z kříže jde do nebe (Matouš 21). Proto to, co je řečeno v evangeliu: dobrý strom nemůže plodit zlé ovoce (Mt 7,18), se nevztahuje na vlastnost přírody, jak tvrdí heretici, ale na rozhodnutí vůle. V důsledku toho se přidává: buď udělejte dobrý strom a jeho dobré ovoce (Matouš 12:33). Z toho je zřejmé, že každý ze své vůle dělá ze své duše dobrý nebo špatný strom, jehož plody jsou různé. Následuje: A Hospodin bude pro jméno a pro věčné znamení, které neselže. Těm, kdo se změní ze špatného v dobré, bude Pán věčným jménem a znamením, takže podle jeho jména budou nazýváni křesťany a budou zapečetěni znamením jeho kříže. Simeon mluvil o tomto znamení a držel Dítě v náručí: Toto je určeno k pádu a k povstání mnohých a lze jej smířit jako znamení (Lk. 2,34), o kterém je psáno výše: Hospodin ti dá znamení (Iz 7,14) a světec zpívá v žalmu: udělej se mnou Hospodin znamení dobré (Ž 86,17). A sám, který slouží jako znamení, říká: „Až spatříte znamení Syna člověka“ (Matouš 24:30), které nepřestane a nebude se měnit od žádného konce, ale od přítomného obrácení přejde do budoucnosti (času). Kapitola LVI. Umění. 1. Toto praví Hospodin: Zachovávejte soud a konejte spravedlnost, neboť má spása je blízko, aby přišla, a má spravedlnost se zjevila. Sedmdesátka překládala milosrdenství místo pravdy, ale všechno ostatní bylo stejné. Po dokončení proroctví o pohanech, kteří se při příchodu Slova Božího promění z trní a kopřiv v cypřiš a myrtu, říká Izajáš tehdejším posluchačům, aby dělali vše, co je správné, a připravili se na příchod Spasitele, protože On je pravda a milosrdenství Boží. Neboť jsou-li myšlenky svatých soudy a musíme-li mít cit dovedně navyklý rozlišovat mezi dobrem a zlem (Žid. 5), proč bychom neměli vždy zachovávat pravdu, abychom nehleděli s opovržením na tvář chudých při soudu, abychom se nebáli moci bohatých, ale soudili velké i malé, vědouce, že soudí ty, kdo soudí Hospodin, podle Mojžíše, který soudí Hospodin (Dt 1), podle toho, co je také v Žalm zní: Bůh je ve shromáždění bohů, ale uprostřed soudí bohové (Ž 82,1). K tomu, co je nyní řečeno: Zachovávejte soud a konejte spravedlnost, takto: Blahoslavení, kdo zachovávají soud a konají spravedlnost v každé době (Ž 105,3), aby se podle spravedlnosti dělo to, co je spravedlivé. Slovo pravda má však, jak se mi zdá, obecný význam, protože kdo splnil jednu pravdu, prý splnil všechny, které na sebe navazují a jsou propojeny, takže kdo jednu měl, má všechno, a kdo ji neměl, nemá všechny. Čtrnáctý žalm říká něco podobného: Choďte bez úhony a konejte spravedlnost (Ž 14,2). A na jiném místě je psáno: Ty, kdo přebýváš na zemi, naučíš se spravedlnosti (Iz 26,9). A že Spasitel, který se pro nás stal spravedlností, svatostí a vykoupením (1. Kor. 1), je milosrdenství Boží, o tom svědčí slova svatých: Bůh poslal své milosrdenství a svou pravdu (Ž 86,4). Umění. 2. Blahoslavený muž, který to dělá, a syn člověka, který to bude zachovávat, zachovávat sobotu, aby ji neposkvrnil, střeží své ruce, aby nepáchal nic zlého. LXX: Blahoslavený muž, který toto činí a muž, který toto zachovává a zachovává sobotu, aby ji neposkvrňovali, střeží své ruce, aby se nedopouštěl nepravosti. Kdo může říci s apoštolem Pavlem: když se narodilo dítě, jako dítě řekl, jako dítě byl moudrý, jako dítě byl moudrý; Když byl manželem, odmítl dítě (1. Korintským 13:11); následuje tuto blaženost, zapomíná na minulost a usiluje o budoucnost, dokud nedosáhne jednoty víry a poznání Syna Božího v dokonalého člověka v rozsahu věku naplnění Krista, aby na něj mohl být aplikován tento žalm: Blahoslavený člověk, který nekráčí podle rady bezbožných (Ž 1,1). Tedy tento manžel a syn vnitřního člověka, o kterém se velmi často mluví v knize Leviticus: muž, muž (Lv. 17:8), požehnaný tím, že nejprve činí a pak se bude držet tohoto, totiž soudu, spravedlnosti a spásy Páně, který je blízko a který musí být zjeven všem národům, abychom jen plnili, co je přikázáno, drželi to sepjatýma rukama a zachovávali sobotu, abychom ji neposkvrňovali. A co je to za sobotu, kterou přikázal zachovávat, ukazuje následující: hlídejte si ruce, abyste nepáchali zlo. Neboť je zbytečné sedět v sobotu nebo spát a žíznit po svátcích. Kdo však koná dobro, musí mít klid od zla a musí mít neustále sobotu, tedy odpočívat od nezákonnosti a dělat jen to, co souvisí se spásou duše a nekloní se k žádnému otrockému činu. Neboť každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34). Jsme povoláni ke svobodě, kterou nám dal Kristus (Gal. 5), abychom se nestarali o jídlo, které je zničeno, ale lnuce na Bohu, můžeme říci s prorokem: je pro mě dobré přilnout k Bohu (Ž 72,28). Utvořme s Ním jednoho ducha a zachovávejme stanovené soboty, abychom nepatřili k těm šesti dnům, kdy byl stvořen svět, do kterých nepatřili apoštolové, kterým Pán řekl: Kdybyste byli rychlí ze světa, svět by miloval, co je jeho, protože nejste ze světa, proto vás svět nenávidí (Jan 15:19). Umění. 3. A ať neříká syn cizince, který se připojuje k Hospodinu: "Hospodin mě odloučí od svého lidu odloučením," a eunuch ať neříká: "Hle, jsem suchý strom." LXX: Ať neříká cizinec, který se připojil k Pánu: „Myslíš, že mě Hospodin odděluje od svého lidu,“ a ať eunuch neříká, že jsem suchý strom. Ti, kteří hluboce nerozumí této pasáži, odkazují to, co se [zde] říká, proselytům od pohanů a podle pravd eunuchům, protože cizinci nejsou odloučeni od Boží spásy, pokud přijmou Boží zákon a jsou obřezáni, a eunuchové, jako je onen [eunuch] z cesty, která nemohla zůstat ani královnou z Cand8 během cesty a hledal vykladače toho, co četl, našel Krista, kterého hledal. Říká se to proti Židům, kteří se chlubí ušlechtilostí rodiny a říkají, že jsou dětmi Abrahamovými, a považují za blahoslavené ty, kdo se zasévali na Sionu, a členy rodiny v Jeruzalémě. Věříme, že nyní ti, kteří jsou ve víře povoláni k tématu evangelia, které jsme výše chápali jako trní a kopřivy a κονόζη a οτοιβή, se proměnili ve smrk, cypřiš a myrtu, - aby nezoufali, pokud se připojí k Pánu, a nepovažují se za odděleni od Božího lidu. Neboť všichni, kteří byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli (Gal 3). Neexistuje žádný Žid a pohan, obřízka a neobřízka, jak je přikázáno v písních Deuteronomia: radujte se, pohané, se svým lidem (Dt 82:43), tedy s Bohem, který dal přednost židovskému lidu. Přijdou od východu a západu a budou odpočívat v Abrahamově lůnu. Toto řekl Jan Křtitel: a nezačínejte říkat: otec imámů Abrahamových; Říkám vám, že Bůh je schopen z tohoto kamene vzbudit Abrahamovi dítě (Matouš 3:9). A jako není rozdílu mezi proselyty, ale muži a ženy jsou stejně povoláni ke spáse: tak eunuchy, kteří se vykastrovali pro nebeské království, se rozumí oběma pohlavím, kteří usmrcují své údy na zemi, smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou touhu, znovu dosáhnou všeho v dokonalého muže a řeknou: nemáme jedno jediné; tělo Kristovo, ale nyní nikomu nerozumíme (2. Kor. 5:16). Proto by eunuchy neměly být chápány jako ti, kteří popisují, o nichž vášnivý básník říká: Také nešťastní mladíci, kteří byli kastrováni nožem ale ti, o kterých mluví Pán v evangeliu: ti, kteří si pro sebe zkazili království pro nebeské (Matouš 19:12). Takoví byli apoštolové, kterým, když byli překvapeni a kvůli obtížnosti, řekli: kdo tedy může být spasen? Spasitel odpověděl: kdo umí obsáhnout, ať obsáhne (Tamtéž, v. 25 a 12). Proto apoštol svědčí o tomto druhu eunuchů, to jest panen, že nemají přikázání Páně, ale dává radu jako ten, kdo přijal milosrdenství od Pána, touží po tom, aby každý byl jako on: neboť čas přestal existovat, takže ti, kdo mají manželky, nebudou mít stejnou kůži (1 Kor 7,29). Neboť ten, kdo je povolán osvobozen od otroctví a manželství, je skutečně Kristovým otrokem. Umění. 4–5. Neboť takto praví Hospodin eunuchům: Budou-li zachovávat mé soboty a volit, co se mi líbí, a zachovávat mou smlouvu; pak jim dám ve svém domě a ve svých zdech místo a jméno lepší než synům a dcerám: dám jim věčné jméno, které nebude vyhlazeno LXX: Toto praví Pán eunuchům: Těm, kteří budou zachovávat mé sabaty a vybírají si, co se mi líbí, a zachovávají svou smlouvu, dám ve svém domě a ve své zdí a své dceři věčné jméno a svou dceru za znamenité místo: nezklame to. Ukazuje na dva: proselyty a eunuchy. Nejprve mluví o eunuchech a dává jim pravidla života a slibuje odměny v budoucnu. A pak se přesune k proselytům a slibuje jim totéž. A tak říká eunuchům, kteří v zoufalství řekli: „Hle, jsem suchý strom“, aby se nepovažovali za poddané kletbě, která je vyřčena proti neplodným: „Proklet je neplodný, kdo neplodí semeno v Izraeli. Jestliže, jak říká, budou zachovávat mé sabaty a vyberou si z mých přikázání to, co se mi líbí, a ne to, co jsem dovolil kvůli slabosti těch, kdo naslouchají, a se vší věrností budou dodržovat mou smlouvu nebo smlouvu, pak jim dám ve svém domě a ve svém chrámu a mezi velmi silnými hradbami mého města místo a jméno lepší než pro žádné syny a dcery, které nebudou zničeny žádnými syny a dcerou. Co jsou to za eunuchy, řekli jsme výše - že to jsou ti, kteří jsou zaneprázdněni tím, co se týká Boha, jimž moudrost vepsaná jménem Šalomounova říká: Blahoslavená neplodná, která se neposkvrnila, i když neznala lože hříchu, bude mít ovoce v duších navštěvujících: a eunuch nespáchal ty zlé myšlenky, Hospodine, vůli, Hospodine, Neboť víra mu bude dána milost vyvolená a losy v chrámu Páně budou přijatelné (Mdr 3:13-14). Tento neplodný je oplodněn panenstvím; tento eunuch vyvíjí úsilí ve vztahu k nebeskému království a silou ho těší. Je strážcem sabatu, takže se nikdy nedopustí záležitostí manželského života. Vybírá si to, co se líbí Pánu, aby představoval více, než je přikázáno, a nevěnuje pozornost blahosklonnosti svého apoštola, ale [jeho] touze. Drží se věčné smlouvy Páně, ne aby dočasně [pouze] praktikoval modlitbu a [potom] se znovu vrátil k té samé věci, ale aby věděl, že bude přijat do domu Páně, kterému Jeho církev slouží, a dostane to nejlepší místo. Neboť Otec má mnoho příbytků (Jan 14). A bude eunuchem a splní vše, co je napsáno, bude mít to nejlepší místo ve Svých zdech, to znamená, že se stane věží Páně a bude stát na kněžské úrovni a místo tělesných dětí bude mít mnoho duchovních dětí. Takovým eunuchem, jak vyprávějí církevní dějiny, byl evangelista Jan, který spočíval na hrudi Ježíše (Jan 13), který během pomalého průvodu Petra, vstávajícího na křídlech panenství, spěchal k Pánu (Jan 20), který se ponořil do tajemství božského zrození a odvážil se říci: To, co Bůh, počátek a počátek nebylo Slovo, nebylo ve všech stoletích Slovo. Slovo. Tento byl od nepaměti Bohu (Jan 1:1–2). Ať jsou tedy odstraněny všechny zákruty Židů a nechť se přestanou vydávat na posměch, otevírají nebeská království kastrátům, zatímco cudnost nespočívá ve slabosti těla, ale v rozpoložení ducha. Umění. 6–7. A synové toho cizince, kteří se připojují k Pánu, aby Ho ctili a milovali Jeho jméno, aby byli Jeho služebníky: každého, kdo zachovává sobotu před znesvěcením a drží se nebo se pevně drží mé smlouvy, přivedu je na svou svatou horu a obveselím je ve svém domě modlitby. LXX: A cizince, kteří se připojili k Pánu, aby mu sloužili a milovali jeho jméno, aby byli jeho služebníky: a služebnice a všechny, kteří zachovávají můj Sabbat, je přivedu do hory poskvrny a ty, kdo se drží mé smlouvy, přivedu na svou svatou horu a obveselím je ve svém domě modlitby. Po eunuchích přejde k cizincům, na které dříve upozornil, a také jim slíbí odměny, pokud mu budou sloužit a přejdou z otroctví do lásky k jeho jménu, aby byli Jeho služebníky, jako to byl apoštol Pavel, který na začátku svých epištol napsal: Pavel, služebník Ježíše Krista (Řím. 1:1), a Mojžíš, služebník Boží. (Heb. 3). Přidání Sedmdesátky a otroků vpředu jsme označili obelem. Nemůže se totiž stát, že by v duchovních darech byl nějaký rozdíl pohlaví, protože v Kristu Ježíši není muž a žena, ale v Něm jsme všichni jedno (Jan 17). Výše jsme mluvili o sabatu a věčné smlouvě. Takže kdokoli to udělá, toho Bůh přivede na svou svatou horu a přinese mu radost ve svém domě modlitby. Svatá hora je buď učení pravdy a vyznání Trojice, nebo hukot Páně, k němuž v poslední době (ale k témuž Izajášovi a proroku Micheášovi) bude proudit velmi mnoho národů (Iz 2; Mich 4). Dům modlitby je kostel, který je rozšířen po celém světě, a nikoli jeruzalémský chrám, který je omezen na velmi úzké hranice země Judea. Umění. 7–9 Jejich zápalné oběti a jejich oběti mi budou příjemné na mém oltáři; Neboť můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy, praví Panovník Hospodin, který shromažďuje rozptýlené Izraele: Znovu k němu shromáždím ty, kdo jsou od něho shromážděni. Všechna polní zvěř, pojďte jíst, všechna lesní zvěř. LXX: Jejich zápalné oběti a jejich oběti budou milé na mém oltáři; Nebo dům můj bude nazýván domem modlitby pro všechny národy, praví Hospodin, který shromažďuje rozptýlené Izraele, neboť k němu shromáždím shromáždění. Všechna zvířata jsou divoká, pojďte a jezte, všechna zvířata lesa. O rozdílu mezi oběťmi a zápalnými oběťmi se velmi podrobně dozvídáme v knize Leviticus. Zápalné oběti jsou ty, které se spalují celé na oltáři. Očistné a děkovné oběti (victimae et hostiae) – ty, z nichž část je obětována na oltáři, část je věnována duchovním. V důsledku toho bychom si neměli myslet, že od cizinců a eunuchů jsou vyžadovány oběti k obrazu Židů. Ale musíme vědět, že zápalné oběti přinášejí ti eunuchové, kteří se zcela oddají Bohu, a oběti ti cizinci, kteří [jen] chvíli praktikují modlitbu, o nichž Bůh říká: oběť chvály mě oslaví [nebo oslavil] (Ž 49:23), a na jiném místě: pohltí oběť chvály Bohu (tamtéž 13, v.). O těchto obětech a zápalných obětech mluví Hospodin skrze Ozeáše: Milosrdenství si přeji, a ne oběť, odebrání Boha, spíše než zápalné oběti (Oz 6,6), které se přinášejí na Hospodinově oltáři. Jan o tomto [oltáři] ve Zjevení svědčí, že jej viděl v nebi a že pod ním byly duše mučedníků (Apoc. 6). Jeden ze serafů z ní vzal kleštěmi uhlí a přinesl je Izajášovi k rtům, aby je očistil (Izajáš 6:6). To je onen oltář a onen svatostánek, k jehož obrazu se vztahuje vše, co bylo postaveno [kromě svědectví] knihy Exodus (kap. 38), skrze které byly Bohu přinášeny duchovní oběti. Také výše o tělesných obětech a zápalných obětech týž [nebo skrze téhož, t. j. proroka] Bůh svědčí: že já jsem množství vašich obětí! říká Pán. Jsem naplněn zápalnými oběťmi beranů a krví jehňat a nechci krev mladíků a kozlů (Iz 1,11). Neboť můj dům bude nazýván domem modlitby pro všechny národy – nejen pro národ judský, a ne na jednom místě, Jeruzalém a město, ale po celém světě, a ne voly, ani kozy, ani berany, ani modlitby. Pán použil toto svědectví, když mluvil proti těm, kteří pod jménem Ducha svatého prodávali v chrámu dary holubů a seděli na sedadlech zkaženosti a měli stoly směnárníků (Matouš 21; Jan 2), dělali všechno pro hanebný zisk, aniž by věděli, co je psáno: tuňáka budete jíst, tuňáka budete dávat (Matouš 10:8). Naplnění toho zaslíbil Hospodin, který shromažďuje rozptýlený Izrael, v němž apoštol Petr píše svůj list. O nich evangelista říká: „Toto jsem neřekl sám od sebe“, ale biskup toho roku prorokoval, že Ježíš chce zemřít za lidi, a nejen za lidi, ale také shromáždit rozptýlené Boží děti v jedno (Jan 11:51-52), aby se splnilo, co je psáno: kolem vás projde zástup lidí: proto vzhlédni vzhůru. 7:8 (P). Po shromáždění zbytků Izraele apoštoly a po návratu do jednoho ovčince těch, kteří byli předtím rozptýleni, jsou povoláni všechna zvířata, aby přišla a pohltila Izrael, tedy ti, kteří nechtěli věřit, o nichž apoštol [mluví]: „neboť na ně přijde konec“ (Flp 3) a Pán uvidíš evangelium: kdy uvidíš Jeruzalém; pak pochopte, že se blíží zpustošení (Lukáš 21:20). Nebo by se mělo říci, že byly vydány, aby je sežrala ta zvířata, která prorok od sebe odvrací se slovy: Nevydávejte duši, která se vám vyznává, šelmám (Ž 73,19). V přeneseném smyslu se [toto říká] o těch zvířatech, která sežrala určitou část Hospodina, a výše čteme (kapitola 9) o Sýrii z východu a Řeky ze západu, kteří s plnými ústy požírají Izrael. A v Jeremiášovi: Izrael, bludná ovce, zabil lvy: první ho pohltil asyrský král, ale poslední, Nabuchodonozor, babylonský král, ohlodal jeho kosti (Jer 50,17). Dá se také říci, že spolu s izraelským lidem jsou pohané, kteří byli dříve draví, povoláni ve víře, takže když opustí lesy, které zničily velmi mnoho Absolonovy armády, přišli do kostela, jedli nebeský chléb a nasytili se masem Beránkovým. Umění. 10–12. Všichni jeho strážci jsou slepí, všichni to nevěděli: jsou němí, neschopní štěkat, vidí marné věci, spí a milují sny. A (jak) nejstydlivější ns neznali nasycení; Sami pastýři neznali význam: každý se odchýlil po své vlastní cestě, každý ke svému sobectví, od prvního do posledního. Pojď (říkají), dáme si víno a opijeme se, a bude to stejné dnes jako zítra a mnohem víc. LXX: Podívejte se, jak všichni oslepli, každý nepoznal, němí psi (kteří) nemohou štěkat, sní o posteli, milují spánek. A psi s nestydatou (nebo nestydatou) duší neznali (nebo nevědí) sytosti. A jsou zlí, neznajíce význam: každý šel svou vlastní cestou. Od první chvíle všichni spolu. Pojďte, dáme si víno a opijeme se, a zítra bude to samé, a ještě mnohem víc ⁑ Že všechna lesní zvířata přijdou a sežerou ty shromážděné nebo že místo Židů zaberou zástupy pohanů, jejich strážci, to znamená zákoníci a farizeové, jsou vinni, říká, protože všichni byli slepí a nepoznali světlo, které se zjevilo, aby spatřili Pána Spasitele. Hospodin jim řekl: Bóje a rolety, co je víc, zlato, nebo oltář posvěcující zlato (Matouš 23:17)? a znovu: vůdci jsou slepí, dávají pozor na komáry, ale požírají šlechtice (tamtéž v. 24) a: vede-li slepec slepého, oba padnou do jámy (Mt 15,14). A že se učitelům říká opatrovníci, to čteme výše; neboť na místě, kde se podle LXX čte: „hlas tvých stráží je vyvýšen“ (Iz 52,8), hebrejsky je napsáno: hlas tvých stráží (speculatorum). Mezi nimi byl Ezechiel, kterému Bůh říká: Synu člověčí, dal jsem ti stráž domu Izraele (Ezechiel 3:7). Ale tito strážci nebyli slepí. Kvůli tomu se jim říkalo věštci. Ti, o kterých nyní prorok mluví, se nazývají nejen slepí strážci, ale také němí psi, kteří nemohou štěkat. Neboť ti, kteří měli hlídat stádo Páně a odhánět vlky a štěkat pro Pána, milují sny a těší se z démonických vizí. Smysl je tento: nemohou mluvit pravdu, ale [říkají] všemožné lži. A ty se neomezují na ty, kteří spali a hlídali stádo Páně a nemohli štěkat a milovali lože, což ukazuje na tělesné potěšení, ale [tyto] nestydaté duše nepoznaly sytost, nikdy se nespokojily se svým vlastním klamem. Požírají lid Páně jako chléb a domy vdov a slouží obžerství a chtíči. Nemohou totiž říci: Hospodinovo přikázání je jasné, osvěcuje oči (Ž 18,9), a nevědí, co je psáno: moudrost člověka osvítí jeho tvář (Kaz 8,1). Jsou to také psi němí proti nepřátelům, o nichž je psáno: Nedáš svatému psovi (Matouš 7:6), a spící psi, kteří nevědí, co se přikazuje; „Nenech své oči spát a víčka dřímat“ (Ž 131) a znovu: bděte, neboť nevíte, v kterou hodinu Pán přijde (Mt 24,42). A proto, když dávají místo ďáblovi, slouží jako extrémně nestydatí psi, kteří nejsou nikdy spokojeni. Neboť zvracejí, co jedí, a vracejí se ke svým zvratkům (Přísl. 26:11). Apoštol Petr o nich říká: stalo se jim pravdivé podobenství: pes se vrátil ke zvratkům a prase se umylo v hrnci (2. Petr 2:22). A že strážci a psi jsou také pastýři, to ukazují tato slova: pastýři sami smyslu neublížili. Pro hebrejské slovo roim [nebo roem], které se píše čtyřmi písmeny: resh, ayin, iod a mem, pokud se čte roim, pak znamená pastýři, a pokud déšť, pak to nejhorší. Řekli jsme to, abychom ukázali důvody různých výkladů. Neboť každý hledal svou, a ne Boží, a nekráčel po cestě Páně (Flp 2), o které je psáno: ptejte se, která je dobrá cesta a choďte po ní (Jer 6,16), ale podle toho, co se čte v knize Soudců: v Isrtts nebyl král, každý, kdo byl před jeho očima správně viděn, konejte (Soudce 6). Další: každý pro svůj vlastní zisk, od prvního do posledního. Pojďte, dáme si víno a opijeme se, bude to dnes i zítra a mnohem víc v Sedmdesáti tlumočníkech nenajdete, ale jako dodatek z hebrejštiny je to vpředu označeno vysvětlujícími hvězdičkami. Nikdo z církevních vykladačů proto tyto verše nezkoumal, ale přešlapují jakoby přes díru, která se uprostřed otevřela, a obcházejí ji. Říká, že když se odvrátili od cest Páně, následovali své vlastní cesty; Proto [každého] sžírá chamtivost, od prvního do posledního, od knížat až po prostý lid, takže když začali utlačovat své spolusluhy a jíst a pít s opilými, řekli: „Dejme si víno a opijme se. Pijme a pijme, a ráno zemřeme (1. Korintským 15:52). A bude kopanec dnes, stejně jako zítra, a ještě mnohem víc. To také řekl výše: neznali saturaci. A nespokojí se nejprve s minulými potěšeními, ale připravují potěšení v budoucnosti, mnohem více, než si užívali dříve. Pokud se to říká o židovských knížatech, kvůli nimž byl lid Páně sežrán divokými zvířaty, pak se musíme vyvarovat horších příkladů a neopíjet se vínem, ve kterém je smilstvo, a neoddávat se radovánkám, a být němí v řeči, neměli bychom být draví vůči našim odpůrcům 57, ale raději následovat cesty Boží než naše pokyny v Pánu, a heedoure. (Moudrý Sol. 1:1) a také: inteligence je dobrá pro všechny, kdo ji dělají (Přísloví 1:7). A kdybychom byli psi, pak bychom se neměli nechat odradit ve spasení, když slyšíme slova kananejské ženy, která říká Hospodinu: ona, Pane, a také jí ze zrn, která padají ze stolu jejich pánů (Matouš 15:27). V důsledku toho, když přijala odpuštění, slyší od Pána: Ó ženo, velká je tvá víra: ať se stane, jak chceš (tamtéž, v. 28). Mohla totiž říci s prorokem: cesta tvých přikázání je správná (Ž 119,32), já také: veď mě na správnou cestu (Ž 26,11). Kapitola LVII. Umění. 1–2. Spravedliví zahynuli [vulg. zahyne] a nikdo ve svém srdci nemyslí a milosrdní muži se shromáždí, ale není tu nikdo, kdo by to chápal, neboť spravedlivý je vzat z přítomnosti zla. Ať přijde pokoj: kdo chodí, ať odpočívá na svém loži [vulg. šel] svou přímou cestou. LXX: Podívejte se, jak spravedliví zahynuli, a nikdo si to nebere k srdci, a spravedliví lidé přistávají na zemi a nikdo tomu nevěnuje pozornost. Nebo z přítomnosti nepravosti vzat byl spravedlivý, pohřeb jeho bude v pokoji, vyjmut z prostředku. Kvůli strážcům slepých a psů němých, kteří spolu s pastýři neznají porozumění a nespokojí se s přítomnými požitky, ale vždy se připravují na budoucnost, zahynul spravedlivý, o kterém Pilátova žena říká: „A totéž pro vás a toho Spravedlivého (Matouš 27:19), který si umyl ruce v krvi a řekl: I a I. v. 24) Zároveň je třeba věnovat pozornost tomu, že slovo zahynout, o kterém se heretici často vyhýbají, znamenající zničení a zničení navždy, se vztahuje na Krista, jehož zničení znamená velikost pronásledování, nikoli konec existence. Židé se domnívají, že buď toto vše a vše ostatní, co následuje, platí obecně pro všechny spravedlivé, jejichž krev Manasses prolil a naplnil Jeruzalém od brány k bráně, nebo možná Izajáš prorokuje o své smrti, která měla být řezána dřevěnou pilou podle jejich nejspolehlivější tradice. Proto se velmi mnoho z nás zmiňuje o utrpení Izajáše v tom, co je řečeno o utrpení svatých v listu Židům: problém byl (Žd 11:37). Od Ambrose. rukopisy: a být němí ve vztahu k řeči, neměli by být draví ve vztahu k řeči. Mohlo by vás zajímat: