Книга пятнадцатая

Знам, Евстохия, казвах често, че апостолите и евангелистите, цитирайки доказателства от Стария завет, навсякъде използваха или собствените си думи, или тези на седемдесетте тълкуватели, ако няма разлика между еврейския текст и седемдесетте. Ако значението е различно в еврейския, различен в древното издание, тогава те са следвали еврейския текст, а не седемдесетте тълкувателя. Следователно, както показахме, те преведоха от еврейски много неща, които Седемдесетте нямат; Така че нека нашите завистници покажат някакво свидетелство, взето от Седемдесетте, което не се намира в еврейските книги, и спорът ще приключи. Казахме това, защото настоящата глава, въпреки че значението е същото, се различава в думите. Петата след десетата книга на Исая започва с нейното обяснение. Глава LIV. Чл. 1. Хвалете се, неплодна, която не раждате: Пейте хвала и пейте, о, която не беше измъчвана при раждане: защото една жена има много повече деца, отколкото онази, която е имала мъж, казва Господ. LXX: Радвай се, неплодна жена, която не раждаш: откъсни се и извикай, о, жена, която не ражда; тъй като неомъжената жена има много повече деца от онази, която има съпруг. Защото Господ каза. Симах превежда този пасаж по следния начин: Възвисен, безплоден, който не е родил. Радвайте се в наслада и се смейте, вие, които не сте били измъчвани при раждане; защото разсеяната има много деца, повече от онази, която е била с мъжа си. От него, с изключение на няколко думи, Теодион и Акила не се различават. След раждането и реда на живота и добродетелите, страданията на кръста и славата на възкресението на Спасителя, когато Той, като положи душата Си, видя дълготрайното семе и със Своето знание, бидейки праведен човек, оправда мнозина и раздели плячката на силните и се застъпи за престъпниците, като даде място за покаяние, пророкът пристъпва към призоваването на езичниците и в подробна реч описва кой има вяра в Него. Това е именно мястото, което апостол Павел споменава под името Сара и Исав, на Църквата (Гал. 4:22-31), защото предишните хора от планината Синай и Агар са в робство с децата си; свободен е този, който следва, за когото говори Исая: радвай се безплодна, която не раждаш; откъснете се и плачете, вие, които не изпитвате болка, защото има много повече празни деца от онези, които имат съпрузи; и веднага [апостолът] добавя: ние, братя, дадохме обещания на Исаак като дете. Но както тогава се е родил духовен гонител в плът, така е и сега. Но какво казва Писанието? Оженете се за робинята и нейния син, за да не наследите ранга на роб със сина на свободна жена. Ние, братя, не сме деца на робство, но сме свободни: със свободата, с която Христос ни освободи (Гал. 4:27-31; 5:1). И така, ако избраният съд, вземайки от Исая свидетелството, което сега е в нашите ръце, го препрати към децата на обещанието и към Църквата, събрана от езичниците или от двата народа, която сред евреите беше самотна и изоставена, която нямаше Бог за съпруг и не получи нито закона, нито пророците: тогава поради самата си причина ние сме подтикнати да следваме стъпките на предшественика и да призовем споменатия по-горе самотен (Ис. 35) четем: радвай се, самотен и т.н. За нея и за Йеремия е писано от лицето на Бога: седмината родила беше празна, душата й бедна, слънцето залезе за нея още по пладне (Ерем. 15:9). И в книгата на Самуила: ти си родила седем неплодни деца, и много деца изнемогват (1 Цар. 2:5), и в Псалмите: когато майка въведе неплодни деца в къщата, тя се радва на децата си (Пс. 113:9). Синагогата е наречена тази, която е родила седем деца, заради тайната на седмократното число на съботата, което е било задължително за някогашните хора. Вместо седем, можем да означаваме много, поради двусмислието на еврейската дума, която означава както събота, така и много. Това е по-подробно казано в книгата с еврейските въпроси, която написахме и в Битие. И така, това е тази, която, докато имаше Бог, божественото слово, като свой съпруг и беше свързана със закона, тя роди на Бога много деца: когато получи писмо за развод и не искаше да отговори на съпруга, който се обади, тя чу: ти си дъщеря на майка си, която отхвърли мъжа си (Езек. 16:45); и още: ти не Ме призова като Господ и като баща и ръководител на своето девство (Иер. 3:4); следователно, същият този пророк я оплаква: като блудницата, верният град, Сион е пълен с правосъдие; В него почиваше правдата, но сега в него има убийци (Ис. 1:21). Но също така трябва да се отбележи, че когато той казва: една жена има много деца, повече от една, която има съпруг, тогава синагогата не е напълно елиминирана от раждането, но множеството езичници се предпочита пред нея. Защото и тя в лицето на апостолите и чрез апостолите роди първия народ на евреите. Затова двамата първи апостоли разделиха помежду си общностите на вярващите в Христа: от закланите и от езичниците, така че и от двамата да съградят Ерусалим, който преди това беше празен и беден. И фактът, че текстът на иврит поставя цвилене вместо радост, означава голяма радост, като кон, който цвили в победа. Йов пише за това по-подробно (Йов 39). Това място и текстът, който следва, се приписват от евреите и нашите юдаисти на Йерусалим, за който те казват, че ще бъде възстановен по време на хилядолетното царуване, и има същата, която преди това е имала съпруг, но след това е престанала да има, тази, която ще има много повече деца след развод, отколкото преди е имала от съпруга си, докато, очевидно, се прави сравнение между две жени: една, която е имала съпруг, и една, която е била разведена, и която винаги е била сама и без мъж. Не трябва да се учудваме на евреите, чиито очи и уши са затворени, ако не виждат ясната истина. Но не знам какво да кажа за християните, които се ръкуват с евреите, желаейки земни хилядолетни удоволствия, въпреки че апостолът казва: същността е алегорична (Гал. 4:24) и свързва това с двата завета, стар и нов, Сара и Агар. Чл. 2–3. Разширете мястото на шатрите си и опънете кожите на шатрите си; нямай милост: удължи въжетата си и укрепи коловете си. Защото ти ще проникнеш отдясно и отляво и потомството ти ще наследи народите и ще засели пусти градове. LXX: Разширете мястото на шатрата си и затегнете кожите на покривките си: нямайте милост. Опънете въжетата си и укрепете коловете си. Разпространете се и отдясно и отляво: и потомството ви ще владее над народите, и вие ще заселите пусти градове. На когото той каза: Хвала, о, безплодна жено, която не ражда дете, разруши връзките, с които беше вързана по-рано, и извикай в изповед на Господа, о, жена, която нямаше деца, същото сега е заповядано, по подобие на скинията на Мойсей, която той някога имаше в пустинята (Изход гл. 36), да разшири шатрата си и да опъне кожите и да направи въжетата по-дълго и да забие дълбоко и да укрепи коловете, от които е оформена всяка палатка, за да не се срути от ветровете. Тя трябва да прониква отдясно и отляво, а не да бъде тясна като юдейската скиния, която имаше обиколка от сто лакътя на дължина и петдесет лакътя на ширина (Изх. 27), и не се ограничавайте до малкото пространство на храма, което беше шестдесет лакти на дължина и двадесет на ширина (3 Царе 6:2), но не спирайте да завладявате мястото отдясно и отляво. И за да не си помислим, че това, в съответствие с напразния стремеж на евреите, се казва за Сион, който трябва да бъде възстановен от Господа в древното му състояние, извежда по-ясно скритото: и твоето потомство ще наследи народите. За него четем в Евангелието: излиза и сее (Матей 13:3); и още: не пося ли добро семе в селото си (Матей 13:27)? Това семе ще накара изоставените градове да бъдат населени, така че езическите църкви да се появят в цялата вселена. Или поне семето на апостолите и остатъкът от еврейския народ трябва да се нарича семе. Същият този пророк казва за него: ако Господ на Силите не беше ни оставил семена като Содом, защото щяха да станат, и като Гомор щяха да станат като Гомор (Ис. 1:9). И апостолът казва: тленните останки станаха (Рим. 11:5). Това [се казва] за размера на църквите, които вместо на едно място - Юдея, при това много тясно, разпростират своите граници по цялото земно кълбо. Да преминем към духовното разбиране. Който е в шатра, въпреки че няма твърдо и постоянно местожителство, винаги сменя местата си и бърза по-нататък, казвайки в псалма: Ще отида в мястото на чудното жилище (Пс. 41:5), като забравя миналото и се стремя към бъдещето, докато достигне честта на най-висшето призвание (Фил. 3:13, 14). За това село четем на друго място: тъй като е възлюбено Твоето село, Господи на Силите: душата ми желае и завършва в дворовете Господни (Пс. 84:2, 3). И след това добавя: блажени са тези, които живеят в Твоя дом: те ще Те хвалят до века (ст. 5). Защото краят на селищата е притежаването на вечна къща, която не променя основите си и не се пренася от едно място на друго. Защото онези, които са насадени в дома Господен, първо процъфтяха в Неговите дворове (Пс. 92:14), за да могат да пият от цветовете за плод и да могат да кажат: Аз съм като маслиново дърво, което дава плод в Божия дом (Пс. 51:10). Вследствие на това светият човек, като бързаше да мине през селата и искаше да види Божия дом, казва, че има едно желание, никога да не излиза от Божия дом; Едно нещо поисках от Господа, това ще поискам: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си (Пс. 26:4). Така че шатърът трябва да бъде разпънат и завесите и кожите трябва да бъдат опънати и въжетата на многобройните и разнообразни проповеди трябва да бъдат опънати по-дълго и коловете трябва да бъдат укрепени с разум от дясната и лявата страна, така че семето на словото, тоест учението на Бог, да може да завладее народите и да направи населени градовете, които този, който получи двойната мина (Лука 19). Дясната и лявата страна в Свещеното писание се приемат по добър начин, когато ги разбираме и в дух, и в буква чрез оръжието на правдата в дясната и лявата ръка (2 Кор. 6:7), така че низшето разбиране на живота следва наставлението и примерите на старейшините, а духовното и високото ви пренасят от настоящето към бъдещето. Ето какво каза Господ на питащите фарисеи: Отдайте почит на Кесаря ​​и на Божиите богове (Мат. 22:21): за да можем да се подчиняваме на властите на този век, които не държат несправедливо меча, за да накажат онези, които са постъпили зле (Рим. 13), което се означава с лявата ръка: но трябва да благодарим на Бога на Бога, така че да не се страхуваме от никого, освен от Този, който има власт над душата и тялото (Матей 10), което се означава с дясната ръка. И накрая, за Божията мъдрост, с която нищо ценно не може да се сравни (Притчи 8:11), се казва, че в десницата й има дълголетие и много години живот, а в ръката й има богатство и слава (Притчи 3:16), така че под богатство разбираме това, което в момента се състои от знание и добри дела, а под слава - това, което този, който прославя Бога с делата си, получава от езичници, а дължината и много години живот означава вечен живот, който, пренебрегвайки настоящето, се втурва към бъдещето. Чл. 4–5. Не бой се, защото няма да се срамуваш и няма да почервенееш: защото няма да се срамуваш, защото ще забравиш срама на младостта си и няма вече да помниш срама на вдовството си. Защото Онзи, Който ви е създал, ще владее над вас, името Му е Господ на Силите; и вашият Изкупител, Светият Израилев, ще се нарече Бог на цялата земя. LXX: Не се страхувай, че си бил засрамен; и не се срамувай, че си бил укорен; защото ще забравиш вечния срам и няма да помниш срама на вдовството си; защото Господ, който те е създал, Господ на Силите, е Неговото име; и този, който те е избавил, Богът на Израил, ще се нарече [Господ] на цялата земя. Възниква въпросът: ако на Църквата, събрана от езичниците, се каже: радвай се, безплодна, която не раждаш; и: самотната жена има много деца, повече от онази, която има съпруг, която следователно не е имала съпруг и след това е родила много деца, а тази, която преди е имала съпруг, се е превърнала в безплодие: тогава как се казва сега на тази, която е нямала съпруг: вече няма да помниш вдовството си и ще забравиш срама на младостта си. От това евреите искат да направят извода, че всичко, което се казва, е казано за Ерусалим, който, изоставен от Бога, трябва отново да бъде възстановен от Него. Те ще бъдат лесно опровергани, ако се изпълнят с казаното от името на Бог в Захария: Ще взема за Себе Си две тояги, едната нарекох доброта, а другата нарекох пареко, и ще паса овцете (Зах. 11:7). За това говорихме подробно на наше място, а сега ще бъде казано отчасти от нас. Двете пръчки са две нации, езичници и евреи. От тях [пръчките] той първо назова хората на езичниците, които бяха получили естествения закон, записан в сърцата си, за който Павел говори с голяма сила, пишейки до римляните (Рим. 2); няма нищо по-красиво от този жезъл, тъй като цялото творение е еднакво призовано да почита своя Създател. Втората, тоест [жезълът] на еврейския народ, се нарича змия: след хулата от езичниците тя се нарича част от Господа и змия на Неговото наследство - Израил (Втор. 32:9). В резултат на това, след като Израил беше призован в лицето на Авраам, Господ казва: Ще приема добрия Си жезъл и ще го хвърля, за да разруша Моя завет, който заповядах на всичките люде (Зах. 11:10). И така, при идването на Христос се казва на отхвърления жезъл: не се страхувай и не се изчервявай, и не покривай лицето си със срам. Защото вече няма да се срамуваш, както си бил преди, и няма да помниш срама на младостта си, и няма да си спомняш вдовството си, през което си била изоставена от Бога: защото Сам твоят Създател ще владее над теб - [Създателят], чието име е Всемогъщият, който царува не само над еврейския народ, но и над цялата земя. Накрая следва: Този, Който те създаде, сам те изкупи с кръвта Си и ще се нарече Бог на цялата земя, тоест на всички, които живеят на земята. Оттук ясно става ясно, че това не е казано на Ерусалим, който никога не е господствал над цялата вселена: а на Църквата на Христос, чието наследство е притежание на света. Чл. 6–8. Защото като жена, изоставена и скърбяща духом, Господ те призова, и съпруга, отхвърлена от младостта, твоят Бог говори. За кратък миг те оставих: но с голяма милост ще те събера. В миг на негодувание скрих лицето Си от теб за кратко време; но с вечна милост се смилих над теб, каза Господ, твоят Изкупител. LXX: Господ не те е призовал като изоставена и страхлива съпруга, нито като жена, омразна от младини, каза твоят Бог. Напуснах те за кратко, но с голяма милост ще те пожаля. В малък гняв отвърнах лицето Си от теб, но с вечна милост ще те покажа милост, каза Господ, който те избави. Тук приятелите на евреите оценяват малко значението, като казват, че изоставената съпруга и отхвърленият от младини съпруг, когото Господ остави за миг и за кратко време, е Ерусалим. Той [Господ], скривайки лицето Си за кратко време, ще го приеме с вечни милости и ще превърне отминалата скръб в радост. Това е според текста на иврит. Според Седемдесетте той казва, че тя не като изоставена и страхлива съпруга е призована от Господ, а не като съпруга, която е била мразена от младостта си; но че Той я остави за кратко време и отвърна лицето Си от нея, за да се смили над нея завинаги. И така, ако евреите и нашите юдаисти казват, че Израел е бил изоставен за кратко време, така че при идването на Христос Бог да се смили над тях; и времето се обяснява като малко в сравнение с цялата вечност: тогава защо не ни е позволено да наречем малко времето, през което езичниците са били изоставени: така че те, които са били Божии в младостта си, но отхвърлени в средна възраст, по-късно да получат вечна милост в старостта? - особено след като по време на временното призоваване на Израел езичниците никога не са били отхвърляни; но вратата на завръщането винаги беше отворена за тях чрез прозелитите, така че, както чрез тяхното призоваване [юдеите] ние изглеждаме отхвърлени за кратко време, така и чрез тяхното вечно отхвърляне ще ни бъде дадено завръщане при Бога. Нарекохме отхвърлянето вечен, ако не се покаят. Също така апостол Павел казва: „Бог предаде всички под грях, за да помилва всички” (Гал. 3:22). Това, което обяснихме по отношение на Църквата, събрана от два народа, и евреите разбират по отношение на Ерусалим: онези, които следват само фигуративен смисъл и на много трудни места чрез отклонение, състоящо се от свободно разсъждение, избягвайки възникващите въпроси, се отнасят до грешната душа, която е отхвърлена от Бога не от омраза, а от икономия, така че тя, потисната от тежестта на бедствията, да се върне при нея бивш съпруг и след като пропиля имуществото си, нямаше да се отчая от милостта на баща си (Лука 15). Твоето зло ли е, защото аз съм добър (Матей 20:15)? Чл. 9–10. Това е за Мен, както в дните на Ной, на когото се заклех, че никога повече няма да докарам водите на Ной на земята; така се заклех, че няма да ви се сърдя, нито да ви смъмря. Защото планините ще се преместят и хълмовете ще се разклатят; но Моята милост няма да отстъпи от вас и Моят завет на мир няма да се отмени, казва Господ, който се смили над вас. LXX: Това е за Мен от водата, която беше с Ной: точно както му се заклех в онова време да не се ядосвам повече на земята заради вас и да ви смъмря да не премахвате планините и да не премахвате хълмовете си: така че милостта Ми няма да отпадне и заветът на мира Ми няма да бъде отнет, каза Господ, който е милостив към вас. За да може събранието на светиите да повярва във вечната милост на Господа и че поради тази причина ние бяхме оставени за миг и кратко време, така че те бяха обединени от вечен завет в приятелски съюз с Бога, той дава примери за предците, казвайки: как във времето, когато цялата вселена съгреши, след като цялата земя се отклони от пътя на Господа, беше доведен потоп и според всички автори на грехове, всички грехове бяха унищожени и човешката раса беше запазена в лицето на един човек - Ной, на когото се заклех, че повече няма да донасям потоп на земята и обещанието Ми е изпълнено досега и никога няма да стане невалидно (Бит. гл. 8 и 9): така че се заклевам на Моята Църква, която изкупих за Себе Си с Моята кръв, че повече няма да се ядосвам на тези, които са имали милост върху Мен и Моята милост няма да се промени с никакъв тежък укор. Защото планините и хълмовете по-скоро ще бъдат разклатени, отколкото Моята решимост ще се промени. Съответно в Евангелието той казва: небето и земята преминават, но Моите думи няма да преминат (Матей 24:35). Моята милост, казва той, се състои в това, че заветът на мира, който помири света с Мен, трябва да бъде запазен не според заслугите на онези, на които е бил даден, а според Моята милост. Според Седемдесетте смисълът е объркан и всичко е толкова смесено, че за труда можете да разберете какво се казва: не защото не знам какво е направил най-интелигентният човек в този отдел, а защото това не удовлетворява моя дух. Защото той също така разбира потопа в алегоричен смисъл, който Спасителите обясняват в значението на кръщението, събирайки много примери, подобни на следните: Господ се обитава от потопа (Пс. 28:10), а също: благ е Господ към онези, които Го търпят в деня на скръбта: и познавайки онези, които се боят от Него, в потопа на пътя Той създава края (Наум. 1:7); тоест: Той изличи всички грехове в кръщението, както казва на друго място: Аз съм, Аз съм, който изтривам вашите беззакония (Ис. 43:25). Защото екю се обърна настрани, но не беше ключ (Пс. 13:3). Нямаше никой, който да върши милост и истина; и нямаше познание за Бога на земята. Проклятието, лъжата, убийството, прелюбодейството и кражбата завладяха всичко и смесиха кръв с кръв (Осия 4:1, 2). Затова той говори чрез Пророка: Аз съм свиреп! защото благочестивите изчезнаха от земята. При мъжете няма коректор; те се крият в кръвта Ми. Всеки огорчава ближния си с горчивина и подготвя ръцете си за зло (Мих. 7:2) и т.н. Това включва и това: „никой не е чист от мръсотия, дори животът му на земята да е продължил дори един ден” (Йов 13). Следователно потопът беше направен от Господ, който според апостол Петър беше убит в плътта, но съживен в духа и проповядва на духовете, които бяха в затвора (1 Петрово .. 3), когато в дните на Ной се очакваше дълготърпението на Бога, което донесе потопа на нечестивите. В този образ водата също ни очиства, не чрез измиване на нечистотата на плътта, а чрез молба на Бог на съвестта за добро (1 Петрово 3:21). Под планините и хълмовете, които не се движат, но които са били разклатени по време на такъв потоп, имаме предвид свети хора, които са приели вечния завет, които са били разклатени по време на древния потоп и са напуснали своята неподвижност. Той нарича планините както демони, така и противоположни сили, които виждаха човешките дъщери, че са добри, и, ранени от стрелата на любовта, взеха жени за себе си от всички онези, които избраха (Бит. 6) и са загубили предишната си сила и няма да останат след този потоп. Това каза онзи, чието тълкуване оставям на читателя. Чл. 11–13. Горкичката, блъскана от бурята, неутешима! Ето, Аз ще подредя камъните ти и ще направя основата ти от сапфири, и ще направя козирките ти от яспис, и портите ти от издълбани камъни, и всичките ти огради от скъпоценни камъни; ще направя всичките ти синове научени от Господа, и синовете ти ще имат голям мир, и ти ще се утвърдиш в правда. LXX: Смирен и колеблив, неутешим! Ето, ще ти приготвя рубина, твоя камък и основите ти от сапфир; И ще направя оградите ви от яспис и портите ви от кристални камъни и стените ви от избрани камъни и ще направя всичките ви синове ученици на Бога и синовете ви ще имат голям мир и той ще бъде изграден върху правда. Там, където казахме: Ще подредя твоите камъни, там е написано на еврейски: бапфух, което всички, с изключение на Седемдесетте, преведоха по същия начин: Ще положа твоите камъни върху антимон, както облечена жена рисува очите си с антимон, за да разбере човек красотата на града. И където ние, следвайки Седемдесетте, казахме яспис, там на еврейски е написано chodchod, което само Симах превежда χαλκηδόνιον (Халкидон). Освен това вместо кристала, вместо който евреите четат ecda, Symmachus и Theodotion поставят: резби, тоест γλυφῆς, Akila τρυπανισμοῦ (проби): тази дума означава пробити и издялани скъпоценни камъни. Говорихме за разликите в превода: нека да преминем към значението. Дори сега Той говори на църквата, която преди беше унизена и бедна, която нямаше нито закона, нито пророците, нито Божието Слово и която беше разтърсена от бурята или беше нестабилна, подложена на много бури по света и лаеше сред различни идолопоклоннически грешки, нямайки утешител и похарчила цялото си състояние напразно за лекари - [казва], че Самият Той ще дойде, Той Самият той ще слезе и ще построи на земята небесния Ерусалим, който в Откровението Йохан е наречен булката и съпругата на Агнето, който има светлина като скъпоценен камък, като яспис и кристал, и голяма стена, и дванадесет порти, изписани с имената на племената на Израел, от които три бяха от изток и три от север, и три от юг и три от запад; и степта се крепеше на дванадесет основи, които всички бяха изградени от камък ашма и всяка основа на стените имаше специални камъни - първият яспис, вторият сапфир, третият халцедон, четвъртият изумруд, петият сардоникс, шестият сардолит, седмият хризолит, осмият берил, деветият топаз, десетият хризопраз, единадесети зюмбюл, дванадесети аметист. Четейки това, ние възкликнахме и казахме: О, дълбочината на мъдростта и разума на Бога! тъй като Неговият съд не е бил изпробван и пътищата Му не са били изследвани. Кой разбира ума на Господ или кой е Неговият съветник (Римляни 11:33-34)? И eitze: кой е мъдър и разбира това, и разбира, и това послание (Осия 14:10)? Нека отговорят на онези, които обичат смъртоносното писмо и приготвят хиляда години изискани ястия за лакомия и невъздържаност, чийто корем е Бог и славата е в техния срам (Фил. 3), които след славното второ пришествие на Спасителя очакват брак и деца на век, и неправдата на обрязването, и кръвта на жертвите и вечната събота, и които говорят извратено на Израил: нека ядем и пием, защото утре ще царуваме. Това е онзи небесен Ерусалим, за който сега се казва: Ето, ще подредя камъните ти в ред, или по седемдесет: ето, подготвям (или ще приготвя) рубина, твоя камък, така че целият град да бъде пълен с рубини и да има основи от порфир, и бойници от стени от яспис или халцедон, и порти от кристал или издълбани, и периметърна стена от скъпоценни камъни камъни и така, че всички негови синове да имат за учители не човеци, а Бог, и да бъдат наречени ученици на Бога, и така, че между тях да има вечен мир и творение на правдата. От това става ясно, че в успеха на истината, която служи като име на добродетелта, ние трябва да търсим други добродетели за изграждането на Църквата, а не да следваме еврейските басни. Нека [евреите] обяснят това, което четем в Притчите на мъдростта; Най-скъпоценните камъни са скъпоценни (Притчи 3:15). Защото, ако Христос е Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1), тогава е глупаво да се сравнява Христос с камъни, лишени от чувства. И отново четем за Божиите присъди: съдбите на Господа са истинни, оправдани заедно, по-желани от злато и много камъни струват (Пс. 18:10, 11) Оттук става ясно, че този камък се сравнява с други камъни, за които същият пророк говори по-горе от името на Бога: Ето, Аз ще положа за основата на Сион крайъгълен камък, избран камък, много ценен, и който вярва в него, няма да се посрами (Ис. 28:16). Този камък беше отхвърлен от онези, които го построиха, тоест книжниците, фарисеите и началниците на евреите, които станаха главата на ъгъла (Пс. 117; Мат. 21). Говорейки за него, апостол Петър казва: „Затова Той е съкровище за нас, които вярваме, крайъгълен камък, скъпоценен и избран камък, но за онези, които не вярват, Той е камък на препъването и камък на съблазънта” (1 Петрово 2). Той също така казва на първосвещениците в Деянията на апостолите: „Той е избран камък, скъпоценен, който е презрян и отхвърлен от вас (Деяния 4), който стана глава на ъгъла и поддържа два народа: езическия и израилския, който построи град, художник и създател на който е Бог; за Него апостолът пише на коринтяните: Божието здание е естествено и: защото архитектът е мъдър, основата се полага и той назидава; Защото никой не може да положи основите на нещо друго освен Исус Христос, който лежи (1 Кор. 3:9-11). Дали някой гради върху тази основа със злато и скъпоценни камъни, дърво, сено, слама: работата на всеки ще се разкрие. За тази основа и в друго послание той казва: върху основата, която някога е била апостол и пророк, която е главният крайъгълен камък на самия Иисус Христос (Еф. 2:20), и още: и вие като жив камък сте вградени в духовен храм, свято свещенство, принасящо духовни жертви (1 Петрово 2:5). За тези камъни е казано тайнствено: камъните са свети, лежащи на земята (Зах. 9:16), от които Господ съгражда Църква върху вас, Който е казал в Евангелието: на този камък ще съградя Моята Църква (Мат. 16:18). Който се удостои да влезе с радост в този град, той казва на Господа: „Както чухме, така и видяхме в града на Господа на Силите, в града на нашия Бог: Бог е основа и до века” (Пс. 47:9). За Създателя на този град се казва на друго място: Това ще съгради Моя град и ще върне пленниците на Моя народ (Ис. 45:13). Сега не е моментът да говорим за природата на дванадесетте прости и скъпоценни камъка, въпреки че много гърци и латинци са писали за това. От тях ще посоча само двама: човек със свята и почтена памет, епископ Епифаний, който ни е оставил книга, озаглавена πεpιλίθων [върху камъни] като свидетелство за интелигентност и ученост, и Плиний Секунд, който е бил оратор сред латините, а също и философ, който в най-красивото си произведение - Естествената история, изпълни последното, тридесет и седма книга с дискусии за обикновени и скъпоценни камъни. Тези дванадесет камъка са описани по ред в Изход и Езекиил, а именно ἐν τῷ λογείῳ [върху нагръдника] на първосвещеника и върху короната и диадемата на принца на Тир. Нека първо да поговорим за Изхода: бяха поставени четири реда камъни (Изход 28). Първият ред имаше сардоликус, топаз и изумрудени камъни. Втори ред: рубин, сапфир и яспис. Трети ред: кехлибар (лигириум), ахат, аметист. Четвърти ред: хризолит, берил, оникс, които бяха обковани в злато и върху които бяха написани имената на дванадесетте племена на синовете на Израил. Трябва да се отбележи, че в разглежданото Писание е даден и вторият ред: рубин, сапфир и яспис. Защото ние все още не притежаваме съвършеното и не сме достигнали първото [или отечеството], защото сега виждаме през стъкло, гадаене. След това, в Езекил намираме, че е написано така: ти си печатът на подобието и венецът на благостта; в сладостта на божия рай имаше екю; той украси екюто с всякакви скъпоценни камъни, сардиум и топаз, и изумруд, и анфракс, и сапфир, и яспис, и сребро, и злато, и лигириум, и ахатус, и амефист, и хризолиф, и вирилиум, и онихос, и златото напълни екюто с вашите съкровища и вашите житници. Ти беше създаден ecu от него, ти беше създаден между херувимите в Моята свята планина, ти беше ecu между огнените камъни, ти беше непорочен в дните си, от този ден ти беше създаден ecu, докато неправдата се намери в теб (Езек. 28:12-15). Защото кой е толкова безразсъден и безумен да мисли, че принцът на Тир, който беше поставен в рая на Бога, независимо за кого го смятаха, и беше създаден сред херувимите и беше сред огнените камъни (под които несъмнено трябва да имаме предвид ангели и небесни сили), беше този, който беше украсен със земни камъни и имаше подобие и печат? И така, сега не е моментът да говорим за природата на всички камъни и всеки един по-специално; защото не винаги е необходимо да се говори за всичко. Сега ще говорим само за рубин, сапфир и яспис. Рубинът, който е подготвен или поставен в ред, означава, както ми се струва, огненото слово на учението, което, след като премахне тъмнината на заблудата, просветлява сърцата на вярващите. Това е [камъкът], който един от серафимите взе с щипци, за да очисти устата на Исая (Исая 6), и който, според Божието свидетелство, ще се роди в земята Евилат, където има много добро злато, анфракс и зелен камък (Бит. 2:12). Освен това сапфирът, върху който почиват основите, прилича на небето и въздуха над нас; той е такъв, че може да се каже за него със Сократ това от Аристофан: ἀεροβατῶ καὶ περιφρονῶ τὸν ἥλιον, което можем да преведем на латински така: scando aerem solemque despicio (издигам се във въздуха и гледам към слънцето) или с апостол Павел: нашият живот е от небето (Филип. 3:20). Също така, писанието на Езекиил (1:26) споменава, че мястото, на което се намира Божият престол, има подобие на сапфир и славата на Господ се появява в този цвят, носейки образа на най-небесния. Но тя също така отне града на Господа, тоест бойниците на стените са установени върху стълбовете, като могат да унищожат и изложат всяка екзалтация, която се бунтува срещу познанието на Бога (1 Коринтяни 10), и да подчини лъжите на истината. И така, това е много силно в словесния дебат и е установено въз основа на доказателствата от писанията, то служи като козирка на Църквата. Има много родове яспис; защото единият, открит в изворите на река Термодонт, прилича на изумруди и се нарича граматиас; смята се, че премахва всички видове призраци. Другата е по-зелена от морето и изглежда покрита с цветя; той ще се роди, както се казва, във Фригия, в планината Ида и в нейните най-дълбоки пещери. Третият се намира в Иберия и Гирвания; и близо до Каспийско море и особено близо до езерото Невзия. Има и вид яспис, подобен [по цвят] на сняг и пяната на морските вълни с леко полупрозрачен примес на кръв. Казахме това, за да можем в козирките на Църквата да разпознаем всички духовни дарове, който ги има, да премахне напразния страх и да каже с невестата си: брат ми е бял и черен (Песн. П. 5:10). Портите на този град са направени от кристален камък, върху който са направени различни резби и няма нищо по-чисто от него. Защото, когато в резултат на големия студ в Алпите и недостъпността на пещерите за слънце, водата, както се казва, се кондензира в кристал, тогава с докосване тя става камък, но с поглед е вода. Чрез него става ясно, че тези, които са пред вратите на Църквата, не трябва да бъдат опетнени с никаква мръсотия, но да имат напълно чиста вяра и да казват като пророк: Разбрах от Твоите заповеди (Пс. 119:4) и внимавайте: блаженството на чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Стените на града или оградата и πεpίβολος (ограда) са изградени от избрани камъни, с които можем да имаме предвид други камъни, и всички нейни синове са научени [от Бог] или ученици на Бога, което е свидетелството, което Господ използва в Евангелието на Йоан, казвайки: Никой не може да дойде при Мен, освен Моят Отец, който Ме е изпратил, да го привлече. Всеки, който слуша и говори от Отца, ще дойде при Мене; и малко по-късно: писано е в пророците: и ще бъдат научени от Бога (Йоан 6:44, 45). Той също казва чрез Еремия: Ще напиша законите Си в умовете им и в сърцата им. И никой да не учи ближния си и брата си, като казва: Познай Господа. Защото те ще Ме познаят от най-малкия до най-големия си; защото ще бъда милостив към беззаконията им и няма да помня греховете им (Еремия 31:33, 34). Учението на Божиите ученици има голям мир, даден им от Господ; изграждането на много красив град се извършва чрез правда, така че Той да бъде Бог на повече от една нация, по целия свят, призовавайки във вярата Си роби и свободни, гърци и варвари, богати и бедни, благородни и смирени, съпрузи и съпруги, деца и старейшини и всичко, което в света изглежда противно. Излязохме извън границите на краткостта, полезни във всичко, което трябва да се обсъди, търсейки не на земята, като евреите и нашите полуевреи, а на небето, Божия град, който не може да се скрие на планината - Христос. Чл. 14. Бъдете далеч от потисничеството, защото няма да се страхувате, и от страха, защото няма да се доближи до вас. LXX: Бягайте от нечестивите и няма да се страхувате и трепетът няма да се приближи до вас. Поръчката е чудесна. Той утеши бедната и смирена жена, като й обеща духовни дарове. Сега той я учи какво трябва да направи, ако не иска да се страхува от атаките на противниците си. Значението е следното: ако не искате да се страхувате от враговете си, тогава правете това, което казвам: бъди далеч от потисничеството или от беззаконието, защото всяко беззаконие и кражба идват от потисничеството и няма да се страхуваш, и страхът и трепетът няма да се приближат до теб, така че няма да се страхуваш от хората, а от Бога, и ще си кажеш: „Разтреперах се и се уплаших” (Втор. 9:19) и с едно от думите на Йов. приятели: „Ти ме разтърси с ужас и трепет и разклати костите ми зелено“ (Йов 4:14), и с пророка: „Присъствието ми предизвика трепет в костите ми“ и „към кого гледа Господ, ако не към смирените, и кротките, и треперещи пред думите Му“ (Ис. 66). Има, значи, друг страх - (страхът от) нечестивите, за които е писано; „Трепет обзе нечестивите“ (Пс. 47). Чл. 15. Сега ще дойде съсед, който не беше с Мен; който някога е бил ваш непознат, ще се присъедини към вас. LXX: Ето, чужденците (proselyti) ще дойдат при вас чрез Мен и ще бъдат ваши жители, и ще тичат при вас. Евреите смятат, че това се казва и в Ерусалим, в смисъл, че много от езичниците ще бъдат прозелити и ще приемат закона и ритуалите на Мойсей. Но ние, в съответствие с започнатото обяснение, отнасяме и това към Църквата, която чрез апостолите се събра от двата народа, която няма петно ​​или бръчка, която е свободна и е майка на всички вярващи (Еф. 5; Гал. 4). За да събере тези прозелити и странници, Господ изпрати Своите ученици, казвайки: учете всички езици (Матей 28:19), така че да прибегнат до благовестието и да приемат новия закон, така че тези, които някога са били жители на идолопоклонството, да станат жители на Църквата. Псалмите казват за тях: Господ вразумява слепите или както се чете в латинските кодекси: „Господ просветлява слепите“, Господ обича чуждите (Пс. 145:8, 9), така че слепите, получили светлината на истината, и глупавите, научили се на мъдрост, да се преместят в Църквата и да бъдат възлюбени от Господа и да слушат думите на пророка: реката не е мой народ: вие сте мой народ (Ос. 2:23), при влизането на които в Божия храм ревността обхвана неучените хора. Чл. 16–17. Ето, създадох ковача, който раздухваше въглените на огъня и правеше инструменти за работата му, и създадох разрушителя за унищожение. Всяко оръжие, скроено срещу вас, ще бъде неуспешно и всеки език, който ви се противи в съда, ще осъдите. Това е наследството на Господните слуги и тяхната правда е с Мене, казва Господ. LXX: Ето, Аз те създадох, а не като ковач, който раздухва въглени в огън и прави инструмент за работа. Но Аз не те създадох, за да те унищожа до точката на унищожение: всяко оръжие, сформирано срещу теб, ще бъде неуспешно и всеки глас [който] ще се надигне против теб в съда: ако ги победиш, и ще ги обвиниш в това ⁑ Това е наследство за онези, които служат на Господа, и ще бъдеш праведен пред Мен, казва Господ. Нека първо кажем това във връзка с еврейския текст. Ако искате да не се страхувате и страхът да бъде далеч от вас: тогава направете казаното в предишната реч; защото чрез Мен ще имате чужденци. Създадох ковач, който раздухва въглените на огъня, тоест дявола, авторът на всяко зло, не по естествена необходимост, а по свободно решение. Той запалва и приготвя оръжия срещу вас, каквито бяха мъдреците Сим и Елима, които се противопоставиха на апостолите Петър и Павел (Деяния 13). Създадох унищожителя на тези, които биха повярвали, не за да бъде причината за тяхното унищожение, но за да се създаде противник за борбата и за да има унищожение за победените и причина за награди за победителите. И всичко, направено от ковача срещу вас, няма да успее, но ще бъде подложено на наказание както в настоящия живот, така и в бъдещето. И това, което преди изглеждаше скрито, това се казва по-ясно в това, което следва: и ще осъдите всеки език, който ви се противи, като унищожите мъдростта на мъдрите и отхвърлите разума на разумните. И всички ересиарси, и еврейски учители, и светски философи, които онзи ковач подбуди, вие ще осъдите на своя процес. По подобен начин както невярващите, така и ниневийците бяха осъдени от Савската царица и обратното, Содом ще бъде оправдан в сравнение с най-лошия Йерусалим (Матей 12). За това се добавя какви са тези награди, така че дебатът се счита за празен и завършва с истинска смърт. Това е наследството на слугите Господни, тоест небесните царства и вечният живот, и наградата за трудовете, които око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). Ако те обичат, тогава те също служат [на Бога], които нямат друг Господ освен Бога. И това е оправданието на онези, които са с Бога, че сегашната скръб ще бъде възнаградена с бъдеща радост. Тогава, според Седемдесетте, смисълът, както ми се струва, е следният: Аз, вашият Създател, не ви създадох по същия начин, както дяволът, най-лошият ковач, надува с нечист дух инструментите на беззаконието и ги подготвя за унищожение, което трябва да се обади, че такива инструменти нямат проспериращ път, но се смазват в средата на пътя. И какви са тези оръжия, това е обяснено в следната реч: и всеки глас, който се надигне срещу вас в съда, ще победите всички. Инструментите на беззаконието имат глас, който се бунтува срещу Църквата, когато еретиците вдигат високо устните си и езикът им стига до земята. Следващото нещо е тогава: и вие ще ги обвините за това, ние празнувахме отпред с вечеря, която, очевидно, беше добавена не толкова от седемдесетте, колкото от тънките книжници. Когато Църквата победи всеки език, който се надига срещу нея, тогава за онези, които служат на Господ и Му се покоряват, наследството ще бъде вечна печалба. Еремия говори за него с други думи: mm награда за вашия труд (Еремия 31:16). И жителите на Църквата ще бъдат праведни пред Господа. Защото всеки, който върши правда, е роден от Бога. На такива Господ казва: Бъдете свети, защото Аз съм свят (Лев. 20:26). Глава LV. Чл. 1. 2. Всички, които са жадни, отиват при водите и тези, които нямат пари (вулг. сребро), бързат, купуват и ядат: отидете, купете вино и мляко без сребро и без никакво заплащане. Защо претегляте пари не за зърното и труда си за липсата на удовлетворение? LXX: Който е жаден, елате на водата, а който няма пари, отидете и купете, и яжте, и елате и купете вино и тлъстина без пари и без заплащане. Защо купувате с пари [не с хляб] и с неудовлетворението си от труда? Еврейската дума oi, за която казах по-горе (глава 29) в пророчеството срещу Ариел, че е двусмислена и означава или междуметие на призоваване, или скръб, поставена тук в началото на главата, се чете със значението не на скръб, а на призоваване. И така, като каза, че всяко оръжие, направено срещу Църквата, ще бъде смазано и всеки глас и език, въоръжен против познанието на Бога, ще бъде победен, той призовава вярващите в Божията река, която е пълна с води и чийто поток весели Божия град, да пият вода от изворите на Спасителя, който говори на самарянката: ако знаеше Божия дар и който е, кажи ти: дай ми да пия, ти щеше да поискаш него и ще ви даде вода. Водата, която ще му дам, ще има в него извор на вода, която тече във вечния корем (Йоан 4:10, 14). Относно тези води Той извика в храма: ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Който пие от водата, която Аз ще му дам, реки от корема му ще потекат живи води (Йоан 7:37-38), тоест Светият Дух, който вярващите трябваше да приемат и за който пророкът възвести в тайнствена реч: Жадня е душата ми за живия Бог (Пс. 42:3), и още: у Тебе е изворът на живота (Пс. 36:10). Той каза за Себе Си: остави Мене, извора на живите води, и изкопа за себе си разорителни съкровища, които не побираха вода (Ирем. 2:13). Тези води изтичат от облаците, до които е достигнала Божията истина, както е писано: и нека облаците пръскат правда (Ис. 45:8). И на жадните е заповядано да не пият мътните води на Сиор и въздишащите дълбини на Асирия, но да дойдат при водите на Силоам, течащи тихо, и да не се страхуват от бедността на думите, ако нямат сребро, да слушат апостола, който казва: чрез благодатта на Светия Дух идва спасението (Еф. 2:8), и Господа [Който каза] към учениците: яжте риба тон, давайте риба тон (Матей 10:8). И удивително купуват вода без пари, и не я пият, а я ядат. Защото Самият Той е и вода, и хляб, който е слязъл от небето (Йоан 6). Следователно това, което се чете в някои списъци: купете и пийте, беше променено от неопитни писари, които смятаха, че ще бъде по-последователно, ако водата се пие, а не се яде. Парите или среброто също могат да бъдат много лоши, което Писанието отхвърля, като казва: среброто се дава с ласкателство, като че ли е обедняло (Прит. 26:23), а на други места: среброто ви се отхвърля (Йер. 6:30). И има сребро, което се сравнява с Божиите думи: думите на Господа са чисти; И така, презирайки онова сребро и пари, с които не можем да купим водите на Господа, нека отидем при онзи, който, държейки чашата на причастието, каза на учениците: Вземете и пийте, това е Моята кръв, която за мнозина се пролива за опрощение на греховете (Матей 26:28). Той разтвори това вино с мъдрост в чашата Си, като призова всички слабоумни на света и онези, които нямат светска мъдрост, да пият и да купуваме не само вино, но и мляко, което означава непорочност на младенците, който обичай и образ все още е запазен в Западната църква, да се дава вино и мляко на преродените в Христос. Павел също говори за това мляко: „Мляко си дал да пиеш, а не месо” (1 Кор. 3:2), а Петър: „Като новородени обичате млякото на думите” (1 Петрово 2:2). Затова Моисей, приписвайки виното и млякото на страданията на Христос, свидетелства с тайнствена реч: „очите му са пълни с наслада от виното и зъбите му са бели от млякото” (Бит. 49:12). Вместо мляко LXX, на сегашното място превеждат тлъстина, за която свети Давид говори в псалма: защото от тлъстина и миро да се насити душата ми (Пс. 63:6), а на друго място: да ги пия от тлъстината на житото и от камъка на меда, за да ги наситим (Пс. 80:17). Тези тлъстини не означават нищо друго освен мистичната плът, към която Господ призовава учениците, като казва: ако не ядете плътта Ми и не пиете кръвта Ми, няма да имате живот в себе си (Йоан 6:53). Ето защо Той беше предаден в Гетсимания, което означава тлъста или тлъста долина. И в същото време той укорява тези, които следват светската мъдрост, и извратените и лицемерни учения на еретиците, и традициите на фарисеите, и всяко фалшиво знание, което се бунтува срещу Бога, и с голямо заплащане и постоянен труд претеглят пари за това учение, в което няма хляб, и са уморени поради храна, от която няма удовлетворение. От това става ясно, че човек трябва да следва онази мъдрост, която се състои не от листата и цвета на думите, а от сърцевината и плодовете на мислите, която не лети покрай ухото и възвисява духа. За да го научим, за това не отиваме в чужбина и не се нуждаем от големи разходи, но словото е наблизо - в нашите уста и във вашите сърца. Чл. 2–3. Слушайте вие, които Ме слушате, и яжте доброто, и вашата дебела душа ще му се наслади. Приклонете ухото си и елате при Мен; слушай и душата ти ще живее. И ще ти дам вечен съвет, верен на милостта на Давид. LXX: Слушайте Ме и яжте добри неща, и душата ви ще се радва на добри неща. Слушайте с ушите си и следвайте пътищата Ми: и слушайте Ме, и душата ви ще живее в добри неща. И ще установя вечен завет с теб, верния светия Давидов. За да не мисли някой, че слушането на Божието слово е плътско, а не духовно, обещават му се не плътски, а духовни ползи. Защото, ако Ме послушате, ще погубите добрата земя (Ис. 1:19) или доброто, каза онзи, който казва: Аз съм добрият пастир (Йоан. 10:11). И душата ви ще се радва на хубави неща дори и в тлъстина. Следователно за благата, обещани на душата, трябва да разпознаваме не богатството, не плътското здраве и не светските различия, които дори философите наричат ​​безразлични, тоест нито добри, нито зли и променящи се в зависимост от свойствата на тези, които ги използват, а тези, към които Бог ни призовава: отвърнете се от злото и вършете добро (Пс. 36:27). Ако честността и добродетелите се наричат ​​благословия на душата, тогава под зло трябва да разбираме не бедността, не телесната слабост и не невежеството, а всички пороци, които наистина служат като зло. В резултат на това Авраам също имаше благословения не защото беше богат, а защото използваше богатството си за добро (Бит. 13). Също и Лазар, който по-късно почиваше в лоното му, претърпя зло, не защото изпита мъките на болестта заедно с бедността, но чрез това, което се смяташе за зло в света, той постигна истински благословения. Следователно този богат човек, облечен в багреница, получи своето благо в живота си, което беше добро за този, който го смяташе за добро, но за Лазар, напротив, не се казва; „прие злото си в живота си“ и: „прие злото си в живота си“, което изглеждаше зло не за този, който го изтърпя, а за другите (Лука 16). Пример и за двете ни даде блаженият Йов, който не беше победен нито от доброто, нито от злото на света, но понесе всичко с еднаква твърдост (Йов 2). Затова Соломон се моли на Бога: не ми давай богатство и бедност. Направи ме беден и самодоволен, за да не се наситя на леглото и реката: кой може да ме види? или когато обеднея, крада и се кълна в Божието име (Притчи 30:8-9). Ако той моли да няма нито богатство, нито бедност, а само необходимото за храна, за което апостолът казва: като имаме храна и облекло, ще се наситим с това (1 Тим. 6:8), тогава е очевидно, че богатството и бедността, здравето и слабостта, удоволствието и болката не съставляват нито добро, нито зло, но в зависимост от разликата в онези, които го изпитват, те са и добри, и зли. Следователно Господ не обещава на душата, според хилиастите (χιλιαστάς), богато състояние, и привлекателни ястия, и телесна тлъстина, и фазани, и пълнени гургулици, сладки напитки, пълно вино, красиви жени, маса деца, но онези удоволствия, в които Той тайнствено ни призовава, казвайки: Наслаждавайте се в Господа и Той ще ви даде молбите на сърцето ти (Пс. 36:4), и на друго място: Вярвам да видя доброто Господне в земята на живите (Пс. 26:13) и в друг псалом: Благослови, душе моя, Господа и всичко, което е вътре в мен, святото Му име, Който изпълнява желанията ти за добро (Пс. 102:1, 5). Накрая Той добавя: Слушай и душата ти ще живее. Обещанието за всички добри неща е вечен живот. Ако желаеш да слушаш и душата ти живее вечно, тогава ще ти дам вечен завет, верен на милостта на Давид. За тях пее същият псалмопевец: Ще възпявам милостите Господни до века, ще възвестявам Твоята истина в род и род (Пс. 89:1). И за да знаем какви са тези милости, той показва [това] със следните думи: Заклех се една клетва в Светия Си, търсейки Давид, ще излъжа: Неговото потомство ще пребъде вечно и неговият престол е като слънцето пред Мен и като луната, съвършен завинаги и верен свидетел на небето (пак там, ст. 36-38). Той се нарича верен, защото е изпълнил обещанието си. Вместо това LXX превежда: светият и верен на Давид, което може да се разбира в смисъла на солиден и силен, така: всичките Му заповеди са верни, установени за векове (Пс. 110:8), и на друго място: Бог е верен и в Него няма неправда (Втор. 32:4). И апостол Павел казва: ако не вярваме, Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си (2 Тим. 2:13), а на друго място, като пише на Тимотей: словото е вярно и достойно за всяко приемане (1 Тим. 1:15). Този завет, обещан от Господа, няма да бъде кратък и еднократен, както този, който беше с еврейския народ, но ще остане завинаги, за да дойде истинският Давид и за да се изпълни в Евангелието обещаното от лицето на Бога: Намерих слугата си Давид, като го помазах със свята милост (Пс. 89:21), чиято ръка той положи върху морето и върху реките, десницата Си. Според Езекил, много векове след смъртта на Давид, той го нарича Свой слуга и пастир, казвайки: Ще ти издигна един пастир, Моя слуга Давид (Езек. 34:23). Чл. 4–5. Ето, дадох Го за свидетел на народите, водач и водач на народите. Ето, ти ще призовеш хора, които не си познавал, и народите, които не са те познавали, ще побързат при теб заради Господа, твоя Бог, и Светия Израилев, защото Той [или Който] те е прославил. LXX: Ето, направих те свидетел на народите, княз и водач на народите; народите, които те познаваха, ще те призоват, и народите, които не те познаваха, ще побягнат при теб заради Господа твоя Бог, Светия Израилев, който те прослави. Той първо призова еврейския народ към вяра, за да приклонят ушите си и да приемат вечния завет, който Господ обеща на Давид и Авраам и на неговото потомство, като каза: В твоето потомство ще се благославят народите (Бит. 22:18). Обяснявайки това, апостол Павел казва: Той не говори на семето, а на семето, което е Христос (Гал. 3:16). И тъй като Той нарече това, в резултат на тяхното неверие, езическите народи ще повярват, Той продължава към езичниците и казва, че е изпратил Сина Си като свидетел или свидетелство на всички народи, така че да провъзгласи Своите заповеди и заповеди на народите, казвайки за Себе Си: това благовестие ще бъде проповядвано по целия свят като свидетелство на всеки език (Матей 24:14). Затова Той опитомява високомерния Пилат с тези думи: Аз за това съм роден, за да свидетелствам за истината (Йоан 18:37). За Него апостол Павел пише на Тимотей: има един ходатай за Бога и за човеците, човекът Христос Исус, Който даде Себе Си изкупление за всички, свидетелство на Неговите времена, в Когото аз бях поставен за проповедник и апостол (1 Тим. 2:5-7). И така, всичко, което се казва [тук], трябва да се отнася за онзи, който като овца беше воден на клане и като агне пред стригачите не отвори устата си, за когото се казва по-горе: видяхме Го, но нямахме вид или благост (Ис. 33:2) и: Това са нашите грехове, които носим и страдаме за нас (пак там, ст. 4). Тези, които не Го познаваха по-рано, тичаха или бързаха при Него, като казваха: Бог е наше прибежище и сила (Пс. 45:1), а също: Господи, ние сме прибежище за родове и поколения (Пс. 89:1). За тяхната вяра четем по-горе: които не са чули за Него, ще видят, и които не са чули, ще разберат (Ис. 52:15). Той е свидетел на всичко, което Отец обеща и разкри на света, чиято тайна Павел, разяснявайки в кратка реч към ефесяните, казва: „Богът на Господа Исуса Христа е Отец на славата” (Еф. 1). За Него и сега е писано: заради Господа, твоя Бог, и Светия Израилев, който те прослави, и със славата, която имаше преди света да бъде. За което свидетелства и пророкът: „Славата Божия ще се яви” (Ис. 40), което е сиянието на славата и образът на Неговата ипостас (Евр. 1), когато всеки език ще изповяда, че Исус е Господ в славата на Отца (Фил. 2), Който отговори на Сина, молейки за славата, която имаше преди: И прославих, и прославих. (Йоан 12:28). Апостол Йоан също казва за Него: ние видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, изпълнен с благодат и истина (Йоан 1:14). И така, когато говори за Онзи, Който в началото беше с Бога като Бог Слово, той се нарича Отец на славата, но когато говори за Този, Който казва в Евангелието: Защо търсите да убиете Мен, човека, който ви говори истината (Йоан. 8:40), тогава се призовава Богът на нашия Господ Исус Христос - но в смисъл, че единият е различен от другия, но във факта, че един и същ Божи Син говори съответно, или за Неговата Божествена слава, или за нашето естество, което Той благоволи да приеме. Чл. 6–7. Търсете Господ, когато може да бъде намерен, призовавайте Го, когато е близо. Нека нечестивият остави пътя си и нека нечестивият остави мислите си и нека се обърне към Господа, и Той ще се смили над него, и към нашия Бог, защото Той прощава много. LXX: Търсете Господа и когато Го намерите, призовете Го. И когато се приближи до вас, нека нечестивият остави пътищата си и нечестивият мислите си, и нека се обърне към Господа и получи милост, защото Той ще прости много от вашите грехове. И така, тъй като, както вече казахме по-рано, вие не искахте да приемете вечния завет и верните милости на Давид, които, когато не искахте да приемете, масата на езичниците прие, тогава аз, пророкът, ви напомням, моите сънародници, и потвърждавам със свидетелства: донесете покаяние, докато има време. Обърнете се към Този, който сега говори чрез пророците, който след това ще говори лично. Търсете Го, докато можете да Го намерите, докато сте в тялото, докато има място за покаяние, и търсете не чрез място, а чрез вяра. И как те търсят Бога, това е обсъдено по-подробно на друго място: философствайте за Господа в милосърдие и с простота на сърцето Го търсете, тъй като Той не се намира от тези, които Го изкушават, но не се намира от онези, които не Му вярват (Премъдри Сол. 1:1-2). Затова ние, като знаем казаното за грешниците: „отдалечилите се от Тебе ще загинат“, трябва да кажем на Господа: къде ще отида от Твоя дух и как ще избягам от Твоето присъствие? Ако се изкача на небето, Ти си mamo ecu; дори и да сляза в ада, tamo ecu (Пс. 139:7-8) и Го призовавам, когато е близо, за да не се оттегли далеч в резултат на нашите грехове и пороци. Защото Той се приближава до тези, които се приближават до Него и с радост среща Своя син, който се връща с Него след дълго време. Затова светецът пее в псалома: Добре ми е да се прилепя към Бога (Пс. 73:28). И Моисей сам се приближи до Господа (Изх. 22). И чрез Еремия Бог казва: Бог се приближи, Аз съм, а не Бог отдалече (Еремия 23:23), приближавайки се до онези, които се приближават до Мен чрез вяра, и се отдалечават от онези, които отлитат от Мен чрез неверие. Затова се казва на вярващите: „Приближете се при Бога, и Той ще се приближи при вас“ (Яков 4:8). И за да не мислим, че това може да бъде достатъчно, той веднага добавя: противете се на дявола и бягайте от себе си (пак там, ст. 7), за което по-горе [Петър] каза: противникът е дяволът, като лъв, обикаляйки и ревейки, търсейки кого да погълне. Съпротивете му се на небесния свод чрез вяра (1 Петрово 5:8-9). И не е достатъчно да търсим Господа и докато има време за покаяние, да Го намираме и призоваваме, докато е близо, ако нечестивият остави предишните си пътища и предишните си мисли, чрез които се е отклонил от Бога. Защото тогава ще се обърнем към Господа, който ще се смили над нас, и към преблагия Отец, който е многомилостив и лесно прощава, когато напуснем предишните си мисли и пътища, за да се удостоим впоследствие да чуем: блажени са онези, чиито беззакония са изоставени и чиито грехове са покрити (Пс. 31:1). Чл. 8–9. Защото Моите мисли не са ваши мисли и вашите пътища не са Мои пътища, казва Господ. Защото, както небесата са възвишени от земята, така Моите пътища са възвишени от вашите пътища и Моите мисли от вашите мисли. LXX: Защото Моите мисли не са като вашите мисли и Моите пътища не са като вашите пътища, казва Господ. Но колкото е далеч небето от земята, толкова е далеч Моят път от вашите пътища и вашите мисли от Моите мисли. За да не смятате това, което обещавам за трудно, и за да не ви изглежда невероятно, че нечестивите и беззаконните, или еврейският народ, или всички езичници, които не са познавали Бог, могат да бъдат спасени: вземете предвид факта, че Моите и вашите решения се различават по много начини и че колкото [Моята] природа [е] различна от вашата, толкова е и волята. Защото много мисли са в сърцето на човека, но намерението на Господа трае вечно (Притчи 19:21). Вие, като хора, често, разкайвайки се за това, което сте обещали, разрушавате предишното решение чрез ново решение. Защото Господ разрушава съветите на езиците и помита мислите на хората и помита съветите на князете; мислите на сърцето Му от поколение на поколение (Пс. 32:10) и всичко, което Той е решил, не може да се промени. Искаш ли да извикаш разликата между Моето решение и твоето? Колкото е далеч небето от земята и както е различно жилището на ангелите и хората, толкова далеч са Моите мисли от вашите решения. Защото за Моите помисли е казано: Неговият съд не е изпитан и Неговите пътища не са изпитани (Рим. 11:33). По-нататък за твоето: като са помислили за съвет, няма да могат да го съставят (Пс. 20:12), и на друго място: дори и да се съветваш, той ще се развали, и словото, което говориш, няма да пребъде в тебе (Ис. 8:10). Ясното не се нуждае от обяснение; следователно е по-скоро обобщено, отколкото обяснено. Чл. 10–11. И както дъждът и снегът слизат от небето и никога не се връщат там (вулг. не се връща), но напояват земята и я напояват и я правят способна да ражда и дава семе на този, който сее, и хляб на онзи, който яде: така е Моето слово, което излиза от устата Ми: то няма да се върне при Мен празно, но ще извърши това, което Ми е угодно, и ще преуспява в това, за което съм го пратил. LXX: По същия начин, ако дъжд или сняг падне от небето и не се върне, докато не напои земята, и [той] даде плод и вегетира и даде семе на сеяча и хляб за ядене: така ще бъде с храната Ми, която излиза от устата Ми: тя няма да се върне, докато не направи това, което е угодно на Мен, и Аз ще оправя пътищата му и Моите заповеди. Казаното [тук] също зависи от това, което го е предхождало; Смисълът тук най-общо е следният: езическият народ няма да бъде невярващ, защото след толкова много престъпления нечестивите изведнъж ще бъдат спасени. Защото Моите мисли не са същите като мислите на хората и колкото са далеч небето от земята, толкова са далеч и мислите Ми от мислите на хората. Защото съм много мил и прощавам много. Искате ли да имате друга прилика? Както дъждът се спуска в сняг от небето и никога не се връща там, напоява земята и я напоява и произвежда различни семена, така че хлябът да се роди от изобилните ниви за благото на хората: така и словото на Моето обещание, което веднъж обещах и което излезе от устата Ми, няма да остане неизпълнено, но ще се изпълни във всичко. В алегоричен смисъл това може да се разбира по два начина, защото словото на Господ е този, за когото е писано: В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото (Йоан 1:1). Той няма да се върне при Него празен, без да е изпълнил волята на Отца, без да е изпълнил всичко, за което се е въплътил, и без да е помирил света с Бога. Нарича се идване от устата и от утробата и утробата, така че Бог да има тези членове и следователно, така че чрез думите, които са характерни за нас, ние можем да познаем природата на Господа. Или трябва да се каже, че словото на евангелското учение и онези дъждове, които падат върху добрата земя, духовните облаци, до които е достигнала истината Божия, се наричат ​​дъжд. Мойсей обещава този дъжд и тези дъждове в песните на Второзаконие: Нека земята чуе думите на устата Ми; Нека посланието Ми вали като дъжд и думите Ми да слизат като роса (Втор. 32:1-2), така че онези, които сеят със сълзи, да пожънат с радост (Пс. 125), а тези, които сеят в правда и в Духа, да пожънат плода на вечния живот и да получат хляба на евангелското учение, за което е писано в Притчи и Еклисиаст: отвори очите си и бъди доволен. хляб (Притчи 20:13), и още: тури хляба си на водата, защото след много дни ще го намериш (Екл. 11:1). Защото не трябва да се мисли, че на онези, които ядат, им е заповядано да отворят очите си, за да ядат хляба, който храни телата им, и по този начин да се наситят с хляба, който според Авакум бедните ядат тайно (Аваб. 3). Но Бог призовава хляба на учението, който не можем да ядем, ако не отворим очите на сърцата си. Павел често пише за него на онези, които се хранят с думите на вяра и истина (2 Кор.). И на учителя е заповядано да разпръсне хляба на учението си върху всяка вода и да излее духовния дар на всички и да знае, че ако изпълни заповяданото, ще получи награда в последното време. И ще изглежда съвсем несправедливо, че този, който дава милостиня, печели приятели за себе си с неправедно богатство, така че те да го приемат във вечните обители (Лука 16), и че този, който раздава духовна храна и дава храна на своите съслужители в своето време, не ги намира след много векове, които Еклисиаст нарича много дни (Екл. 11:1). Чл. 12–13. Защото ще излезете с радост и ще бъдете отведени с мир. Планините и планините ще ви пеят хваления и всички дървета ще ръкопляскат. Вместо тръни ще никне смърч [или кипарис], а вместо коприва ще расте мирта. И Господ ще се разкрие като вечен знак, който ще бъде унищожен. LXX: Ще излезеш с радост и ще бъдеш отведен с радост. Планините и хълмовете ще скочат, очаквайки те с радост, и всички полски дървета ще пръскат клоните си. И вместо στοιβή (т.е. много лош храст) ще поникне кипарис и вместо коприва (coniza) ще поникне мирта. И Господ ще бъде за име и за вечно знамение, и няма да се провали. Моето Слово, казва Той, няма да се върне напразно, но когато изпълни всичко, което Ми беше угодно, и изпълни Моята воля на земята, тогава ще дойде при Мен и ще се изпълни написаното: Господ каза на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти (Пс. 109:1). Защото ще излезете от кръвта на идолопоклонството с радост и ще бъдете отведени с мир, за да чуете от апостола; Благодат и мир на вас (Рим. 1:7). Или ще бъдете водени с радост, така че след сянката на закона да научите истината на благовестието. Защото планините и хълмовете, под които можем да разбираме ангелите и душите на светиите, наречени, в съответствие с разликата в добродетелите, планини и хълмове, ще се радват на онези, които се покайват и изразяват духовна радост в ликуване [скачане]. Ето какво казва Господ в Евангелието: „Ангелите на небето ще се зарадват за един грешник, който се покайва“ (Лука 15). По същия начин всички дървета ще бъдат напръскани с ръце или клони, които са посадени край потоци вода и които ще дават плода си на времето си, и листата им няма да паднат (Пс. 1). Едно от тези дървета казва в псалма: Аз съм като маслина, плодоносна в Божия дом (Пс. 51:10). Нека попитаме тези, които следват само простия исторически смисъл и ядат варено месо от агне: дърветата пръскат ли клоните си и чукат ли с ръце и в какъв смисъл трябва да разбираме казаното за ревовете: реките ще плискат с ръцете си (Пс. 97:8)? Не само планините и хълмовете ще скачат и пеят, и всички дървета от полето, благословено от Бога, ще пръскат клоните си и ще почукват с ръце, но и οτοιβή и κονύζη или тръните и копривата ще се превърнат в ела, и миртата в кипарис. Στοιβή, според Симах и Седемдесетте, на еврейски се пише nesus, което Акила и Теодотион превеждат чрез κονύζη. Κονύζη е много лоша и горчива билка, която има много лоша миризма. И където LXX превежда κονύζη, което на еврейски се нарича sarphod, Symmachus превежда коприва. Какъвто и да е действителният смисъл на тези имена, трябва да се каже, че лошото се превръща в добро и добродетелите произлизат от пороците, тоест вместо беззаконието, истината, вместо безразсъдната смелост, смелостта, вместо прахосничеството, въздържанието, вместо безразсъдството, благоразумието. Да вземем примерите на нашите предци: Матей и Закхей и бирниците бяха тръни, и οτοιβή, и безполезни пънове, и κονύζη, които имаха много горчив вкус и отвратителна миризма и казаха: „Раните ми станаха смрадни и гнили поради безумието ми“ (Пс. 37:6). След като внезапно се превърнаха в апостоли, те станаха кипарис, смърч и мирта, които имат прекрасна миризма и са необходими за различни продукти. Също и Павел, гонителят на църквата, когато чу от Господа: Савле, Савле, защо Ме гониш? Ти си жесток срещу остена (Деян. 9:4–8), беше коприва с игли на преследване. Но когато той започна да проповядва благовестието в целия свят и можеше да каже: Христовото благоухание е (2 Кор. 2:15), тогава той с право се нарича кипарис и мирта. Блудниците и бирниците отиват пред фарисеите в Божието царство, а разбойникът от кръста отива в рая (Матей 21). Следователно казаното в Евангелието: доброто дърво не може да даде лоши плодове (Матей 7:18) не се отнася до свойствата на природата, както твърдят еретиците, а до решението на волята. В резултат на това се добавя: или направи добро дърво и добрия му плод (Матей 12:33). От това става ясно, че всеки по своя воля прави душата си добро или лошо дърво, чиито плодове са различни. Следва: И Господ ще бъде за име и за вечно знамение, което няма да отпадне. За онези, които се променят от лоши към добри, Господ ще бъде вечно име и знамение, така че с Неговото име те ще бъдат наречени християни и ще бъдат запечатани с белега на Неговия кръст. Симеон говори за това знамение, държейки Младенеца в ръцете си: Това е предназначено за падение и за възкръсване на мнозина и може да се примири като знамение (Лука. 2:34), за което е писано по-горе: Господ ще ти даде знамение (Ис. 7:14), а светецът пее в псалма: направи Господа с мене знамение за добро (Пс. 86:17). И самият Той, който служи като знамение, казва: „Когато видите знамението на Човешкия Син“ (Матей 24:30), което няма да престане и няма да претърпи промяна от нито един край, но от сегашното обръщане ще премине в бъдещето (времето). Глава LVI. Чл. 1. Така казва Господ: пазете правосъдие и вършете правда, защото Моето спасение е близо да дойде и Моята правда да се открие. Седемдесетте превеждаха милост вместо истина, но всичко останало беше същото. Завършвайки пророчеството за езичниците, които при идването на Божието Слово ще се обърнат от тръни и коприва в кипарис и мирта, Исая казва на слушателите от онова време да направят всичко, което е правилно, и да се подготвят за идването на Спасителя, защото Той е истината и милостта на Бога. Защото, ако мислите на светиите са присъди и ако трябва да имаме чувства, умело свикнали да различаваме доброто от злото (Евр. 5), тогава защо не трябва винаги да пазим истината, за да не гледаме с презрение лицето на бедните в съда, така че да не се страхуваме от властта на богатите, но да съдим великите, както и малките, като знаем тази присъда, според Мойсей, е дело на Господ, който съди тези, които съдят (Втор. 1), според това, което също е в Псалмът гласи: Бог е в събранието на боговете, но боговете съдят всред (Пс. 82:1). На казаното сега: пазете правосъдие и вършете правда, така: блажени са онези, които пазят правосъдие и вършат правда през всяко време (Пс. 105:3), за да се върши правдата според правдата. Но думата истина, както ми се струва, има общо значение, защото който е изпълнил една истина, се казва, че е изпълнил всичките, които следват една след друга и са свързани помежду си, така че който е имал една, има всичко, а който е нямал една, няма всичко. Четиринадесетият псалм казва нещо подобно: ходи непорочен и върши правда (Пс. 14:2). И на друго място е писано: Вие, които живеете на земята, ще се научите на правда (Ис. 26:9). А че Спасителят, Който стана за нас правда, святост и изкупление (1 Кор. 1), е Божието милосърдие, свидетелстват думите на светиите: Бог изпрати Своята милост и Своята истина (Пс. 86:4). Чл. 2. Блажен е човекът, който прави това, и синът човешки, който ще пази това, като пази съботата, за да не я оскверни, пази ръцете си, за да не извърши зло. LXX: Блажен е човекът, който прави това и човекът, който пази това и пази съботата, за да не я осквернят, пази ръцете си, за да не върши беззаконие. Кой може да каже с апостол Павел: като се роди дете, като дете каза, като дете беше мъдър, като дете беше мъдър; Когато беше съпруг, той отхвърли детето (1 Кор. 13:11); той следва това блаженство, забравяйки миналото и стремейки се към бъдещето, докато постигне единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, до степента на възрастта на изпълнението на Христос, така че този псалом да може да се приложи към него: блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите (Пс. 1:1). Така този съпруг и син на вътрешния човек, за който много често се говори в книгата Левит: човек, човек (Лев. 17:8), благословен в това, че той първо прави и след това ще се придържа към това, тоест присъдата, правдата и спасението на Господа, което е близо и което трябва да бъде разкрито на всички народи, така че да изпълняваме само това, което е заповядано, и да го държим със сключени ръце, и да спазваме съботата, за да не я оскверним. А каква е тази събота, която той заповяда да се спазва, се вижда от следното: пазете ръцете си, за да не направите зло. Защото е безполезно да седите в събота или да спите и да жадувате за пиршества. Но този, който върши добро, трябва да бъде спокоен от злото и трябва постоянно да има събота, тоест да си почива от беззаконието и да прави само това, което е свързано със спасението на душата и не е склонно към никакво робско действие. Защото всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8:34). Ние сме призовани към свобода, каквато свобода ни даде Христос (Гал. 5), за да не се тревожим за храната, която се унищожава, но, прилепвайки се към Бога, да можем да кажем с пророка: добре ми е да се прилепя към Бога (Пс. 72:28). Нека да образуваме един дух с Него и да пазим установените съботи, за да не принадлежим към онези шест дни, в които е създаден светът, към които не принадлежат апостолите, за които Господ е казал: Ако бяхте бързи към света, светът щеше да обича своето: понеже не сте от света, затова светът ви мрази (Йоан 15:19). Чл. 3. И нека синът на чужденеца, който се присъединява към Господа, не казва: „Господ ще ме отдели от народа Си чрез отделяне“, и нека евнухът не казва: „Ето, аз съм сухо дърво“. LXX: Нека чужденецът, който се присъедини към Господа, не казва: „Мислите ли, че Господ ме отделя от Своя народ“, и нека евнухът не казва, че съм сухо дърво. Тези, които не разбират дълбоко този пасаж, отнасят казаното [тук] към прозелитите от езичниците и според истините към евнусите, тъй като чужденците не са отстранени от Божието спасение, ако приемат Божия закон и са обрязани, и евнусите, като този [евнух] на кралицата на Кандакия (Деяния 8), който дори по време на пътуването не може да остане в безделие и търсейки преводач за това, което четеше, намери Христос, когото търсеше. Това се казва, казват те, срещу евреите, които се хвалят с благородството на семейството и казват, че са деца на Авраам, и смятат за блажени онези, които имат потомство в Сион и членовете на семейството в Йерусалим. Ние вярваме, че сега онези, които са призовани с вяра към евангелската тема, която по-горе разбирахме под тръни и коприва и под κονόζη и οτοιβή, превърнати в смърч, кипарис и мирта, - че не трябва да се отчайват, ако се присъединят към Господа, и не трябва да се смятат отделени от Божия народ. Защото всички, които в Христа се кръстиха, в Христос се облякоха (Гал. 3). Няма евреин и езичник, обрязване и необрязване, което е заповядано в песните на Второзаконие: веселете се, езичници, с Неговия народ (Второзаконие 82:43), тоест Бог, който даде предимство на еврейския народ. Те ще дойдат от изток и от запад и ще почиват в Авраамовото лоно. Това каза Йоан Кръстител: и не започвайте да казвате: баща на имамите на Авраам; Казвам ви, че Бог може от този камък да възкреси дете на Авраам (Матей 3:9). И както няма разлика между прозелитите, но мъжете и жените са еднакво призовани към спасение: така под скопците, които са се кастрирали в името на небесните царства, се разбират и двата пола, които умъртвяват членовете си на земята, блудство, нечистота, страст, зло желание, те отново ще постигнат всичко в съвършен човек и ще кажат с апостола: нямаме нито един в плътта; плътта на Христос, но сега не разбираме никого (2 Коп. 5:16). Следователно под евнуси не трябва да се разбират онези, за които страстният поет казва: Също нещастни младежи, които са кастрирани с нож но тези, за които Господ говори в Евангелието: онези, които са покварили царството за себе си заради небесното (Матей 19:12). Такива бяха апостолите, на които, когато бяха изненадани и поради трудността на това, казаха: кой тогава може да се спаси? Спасителят отговори: който може да удържи, нека удържи (пак там, ст. 25 и 12). Затова апостолът свидетелства за този вид скопци, тоест девици, че те нямат заповедта на Господа, но дават съвети като получил милост от Господа, желаейки всички да бъдат като Него: защото времето е престанало да съществува, така че онези, които имат жени, няма да имат същата кожа (1 Кор. 7:29). Защото този, който е наречен свободен от робство и брак, е наистина роб на Христос. Чл. 4–5. Защото така казва Господ на скопците: Ако пазят съботите Ми и избират това, което Ми е угодно, и пазят завета Ми, тогава ще им дам в дома Си и в стените Си място и име, по-добро от това на синове и дъщери: Ще им дам вечно име, което няма да бъде отсечено LXX: Така казва Господ на евнусите: Онези, които ще спазват съботите Ми и ще избират това, което Ми е угодно, и ще пазят завета Ми, на тях ще дам в дома Си и в стената Си известно място, по-добро от това на синовете и дъщерите: Ще им дам вечно име и то няма да се провали. Той посочва две: прозелити и евнуси. Първо той говори за евнусите и им дава правила на живот и обещава награди в бъдеще. И след това той преминава към прозелитите, обещавайки им същото. И така, той казва на евнусите, които казаха в отчаяние: "Ето, аз съм сухо дърво", за да не се считат за подвластни на проклятието, което е произнесено срещу безплодните: "Проклет безплодният, който не дава семе в Израил." Ако, казва той, те ще спазват Моите съботи и ще изберат от Моите заповеди това, което Ми е угодно, а не това, което съм позволил поради слабостта на тези, които слушат, и с цялата вярност се придържат към Моя завет или завет, тогава Аз ще им дам в Моя дом и в Моя храм, и в рамките на много здравите стени на Моя град, място и име, по-добро от това за синове и дъщери, които няма да бъдат унищожени от никой забрава. Какви евнуси са тези, казахме по-горе - че това са онези, които се занимават с това, което принадлежи на Бога, за когото мъдростта, изписана с името на Соломон, казва: блажена е безплодната, която не се е осквернила, макар и да не е познала леглото на греха, тя ще има плод в посещаването на души: и евнухът, който не е извършил беззаконие в ръката, ще понижи зли помисли на Господа: Защото вярата ще му се даде избраната благодат и жребиите в храма Господен ще бъдат угодни (Мъдри 3:13-14). Този безплоден е оплоден от девствеността; този евнух полага усилия по отношение на небесното царство и насила го радва. Той пази съботата, така че никога да не се ангажира с делата на брачния живот. Той избира това, което е угодно на Господа, за да представлява повече от заповяданото, като обръща внимание не на снизхождението на Своя апостол, а на [неговото] желание. Той се придържа към вечния завет на Господа, не временно [само] да практикува молитва и [след това] да се върне отново към същото нещо, но да знае, че ще бъде приет в дома Господен, който Неговата църква служи, и ще получи най-доброто място. Защото Отец има много жилища (Йоан 14). И той ще бъде евнух и ще изпълни всичко, което е писано, ще има най-доброто място в стените Си, тоест ще стане кула Господня и ще стои на свещеническо ниво и вместо плътски деца ще има много духовни деца. Такъв евнух, както разказват църковните истории, е евангелист Йоан, който лежи на гърдите на Исус (Йоан 13), който по време на бавното шествие на Петър, издигайки се на крилете на девството, бърза към Господа (Йоан 20), който, потапяйки се в тайните на божественото раждане, се осмелява да каже това, което всички векове не са знаели: в началото беше Словото и Словото беше към Бог и Бог беше Словото. Това е от незапомнени времена за Бог (Йоан 1:1-2). Така че, нека всички изкривявания на евреите бъдат премахнати и нека престанат да се предават на присмех, отваряйки небесните царства за кастрати, докато целомъдрието не се състои в слабостта на тялото, а в разположението на духа. Чл. 6–7. И синовете на чужденеца, които се присъединяват към Господа, за да Го почитат и обичат Неговото име, за да бъдат Негови слуги: всеки, който пази съботата от оскверняване и държи или се придържа към Моя завет, ще ги заведа в светата Си планина и ще ги развеселя в Моя молитвен дом. LXX: И на чужденците, които са се присъединили към Господа, за да Му служат и да обичат Неговото име, за да бъдат Негови слуги; и слугините и всички, които спазват съботата Ми, ще ги заведа в планината на скверната и тези, които държат завета Ми, ще ги заведа в Моята свята планина и ще ги развеселя в Моя молитвен дом. След евнусите той преминава към чужденците, които преди това посочи, и също така им обещава награди, ако Му служат и преминат от робство към любовта на Неговото име, за да бъдат Негови слуги, както беше апостол Павел, който пише в началото на своите послания: Павел, слугата на Исус Христос (Рим. 1:1), и Мойсей, слугата на Бога (Евр. гл. 3). Отбелязахме добавянето на Седемдесетте и робите отпред с обел. Защото не може в духовните дарби да има разлика в пола, тъй като в Христос Исус няма мъжки и женски пол, но в Него всички сме едно (Йоан 17). По-горе говорихме за съботата и вечния завет. И така, който направи това, Бог ще го заведе в светата Си планина и ще му донесе радост в молитвения Си дом. Светата планина е или учението на истината и изповядването на Троицата, или шумът на Господа, към когото в последно време (но към същия Исая и пророк Михей) ще се стекат много народи (Исая 2; Михей 4). Молитвеният дом е църква, която е разпространена по целия свят, а не храмът на Йерусалим, който е ограничен в много тесните граници на земята на Юдея. Чл. 7–9 Техните всеизгаряния и жертвите им ще бъдат приемливи за Мен на олтара Ми; Защото Моят дом ще се нарече молитвен дом за всичките народи, казва Господ Бог, който събира разпръснатите Израилеви: пак ще събера при него онези, които са събрани от него. Всички полски зверове, елате да ядете, всички горски зверове. LXX: Техните всеизгаряния и техните жертви ще бъдат приемливи на олтара ми; Защото Моят дом ще се нарече молитвен дом за всички народи, казва Господ, Който събира разпръснатия Израил, защото Аз ще събера събрание при него. Всички животни са диви, елате и яжте, всички животни в гората. Относно разликата между жертви и всеизгаряния, научаваме много подробно в книгата Левит. Всеизгарянията са тези, които се изгарят цели на олтара. Очистителни и благодарствени жертви (victimae et hostiae) – тези, от които част се принася на олтара, част се дава на духовенството. Следователно не трябва да се мисли, че от чужденците и евнусите се изискват жертви в образа на евреите. Но ние трябва да знаем, че всеизгарянията се принасят от тези евнуси, които напълно се посвещават на Бога, и жертви от онези чужденци, които [само] практикуват молитва за известно време, за които Бог казва: жертвата на хваление ще ме прослави (или ме е прославила) (Пс. 49:23), а на друго място: изяжте жертвата на хваление на Бога (пак там, ст. 13). Господ говори за тези жертви и всеизгаряния чрез Осия: Милост искам, а не жертва, отнемане на Бога, а не всеизгаряния (Ос. 6:6), които се принасят на олтара Господен. Йоан свидетелства за този [олтар] в Откровение, че го е видял на небето и че под него са били душите на мъчениците (Апок. 6). Един от серафимите взе въглен от него с щипци и го поднесе към устните на Исая, за да ги очисти (Исая 6:6). Това е онзи олтар и онази скиния, към чийто образ се отнася всичко, което е построено [с изключение на свидетелството] на книгата Изход (гл. 38), чрез които са били принасяни духовни жертви на Бога. Също и по-горе, за телесните жертви и всеизгарянията, същият [или чрез същия, т.е. пророкът] Бог свидетелства: че Аз съм множеството на вашите жертви! казва Господ. Наситих се с всеизгаряния на овни и кръв на агнета, а кръвта на младежи и козли не искам (Ис. 1:11). Защото Моят дом ще се нарече дом на молитва за всички народи – не само за народа на Юда, и не на едно място, Ерусалим и град, но по целия свят, а не волове, нито козли, нито овни, нито молитва. Господ използва това свидетелство, когато говори срещу онези, които под името на Светия Дух продаваха дарове от гълъби в храма и седяха на седалища на тлението и имаха маси за обмен на пари (Матей 21; Йоан 2), правейки всичко в името на срамна печалба, без да знаят какво е писано: риба тон ще ядете, риба тон ще давате (Матей 10:8). Изпълнението на това е обещано от Господ, който събира разпръснатия Израил, в който апостол Петър пише своето послание. За тях евангелистът казва: „Това не казах от себе си“, но епископът пророкува тази година, че Исус иска да умре за хората, и не само за хората, но и да събере разпръснатите Божии чеда в едно (Йоан 11:51-52), и за да се изпълни написаното: множество хора ще те обиколят: затова гледай нагоре (Пс. 7:8). След събирането на остатъците от Израел от апостолите и след връщането в едно стадо на онези, които преди това са били разпръснати, всички зверове са призовани да дойдат и да погълнат Израел, тоест тези, които не искаха да повярват, за които апостолът [говори]: „защото краят ще дойде върху тях“ (Фил. 3), и Господ в Евангелието: кога ще видите Ерусалим; тогава разберете, че запустението наближава (Лука 21:20). Или трябва да се каже, че те са били предадени за изяждане от онези зверове, които пророкът отвръща от себе си, като казва: Не предавай на зверовете душата, която се изповядва пред Тебе (Пс. 73:19). В преносен смисъл [това се казва] за онези зверове, които погълнаха определена част от Господа, а по-горе четем (глава 9) за Сирия от изток и гърците от запад, които поглъщат Израел с пълни уста. И в Еремия: Израел, заблудената овца, уби лъвовете: първият, който го изяде, беше асирийският цар, но последният, Навуходоносор, вавилонският цар, прегриза костите му (Еремия 50:17). Може също да се каже, че заедно с народа на Израел езичниците, които преди са били хищници, са призовани във вяра, така че, напускайки горите, които унищожиха много от армията на Авесалом, те идват в църквата и ядат небесен хляб и се насищат с плътта на Агнето. Чл. 10–12. Пазителите му всички са слепи, всички не са знаели: те са неми, не могат да лаят, виждат суетни неща, спят и обичат сънищата. И (как) най-безсрамните нс не знаеха насищане; Самите овчари не знаеха смисъла: всеки се отклони по своя път, всеки към своя егоизъм, от първия до последния. Хайде (казват), да пием вино и да се напием, и днес ще бъде както утре, така и много повече. LXX: Вижте как всички ослепяха, всички не познаха, тъпи кучета (които) не могат да лаят, мечтаят за легло, обичат да спят. И кучетата с безсрамна (или безсрамна) душа не знаеха (или не познават) ситост. И те са зли, без да знаят смисъла: всеки следва своите пътища. Всички заедно отначало. Елате да пием вино и да се напием, и утре ще бъде същото, и много повече ⁑ Че всичките горски животни идват и изяждат събраните или че мястото на евреите е заето от тълпи езичници, техните стражи, тоест книжниците и фарисеите, са виновни за това, казва той, защото всички те, като слепи, не познаха Господа Спасителя и не искаха да видят светлината, която се беше появил. Господ им каза: шамандури и щори, какво повече злато или олтар, който освещава златото (Матей 23:17)? и още: водачите са слепи, пазят се от комари, но пояждат благородните (пак там, ст. 24), и: ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в яма (Матей 15:14). А че учителите се наричат ​​пазители, това прочетохме по-горе; защото на мястото, където според LXX се чете: „гласът на твоите стражи е висок” (Ис. 52:8), на иврит е написано: гласът на твоите стражи (speculatorum). Сред тях беше Езекиил, на когото Бог казва: Сине човешки, дадох ти стража на дома Израилев (Езекиил 3:7). Но тези пазители не бяха слепи. Поради това те бяха наречени ясновидци. Тези, за които сега говори пророкът, се наричат ​​не само слепи пазители, но и неми кучета, които не могат да лаят. Защото онези, които трябваше да пазят стадото Господне и да прогонват вълците и да лаят за Господа, обичат сънищата и се наслаждават на демонични видения. Значението е следното: те не могат да говорят истината, но [казват] всякакви лъжи. И те не се ограничават до онези, които спяха, пазейки стадото на Господа, и не можеха да лаят и обичаха леглото, което показва телесна наслада, но [тези] безсрамни души не познаваха насищане, никога не се задоволяваха със собствената си заблуда. Те поглъщат народа на Господа като хляб и къщите на вдовиците и служат на чревоугодничество и похот. Защото те не могат да кажат: светла е заповедта Господня, просвещава очите (Пс. 18:9), и не знаят какво е писано: мъдростта на човека ще освети лицето му (Екл. 8:1). Те също са кучета, които са неми срещу врагове, за които е писано: Не давай святото куче (Матей 7:6) и спящи кучета, които не знаят какво е заповядано; „Да не спят очите ти и клепачите ти да не дремят” (Пс. 131), и още: бдете, защото не знаете в кой час ще дойде Господ (Мат. 24:42). И затова, давайки място на дявола, те служат като изключително безсрамни кучета, които никога не са доволни. Защото те повръщат това, което ядат, и се връщат към повръщаното си (Притчи 26:11). За тях апостол Петър казва: случи им се истинска притча: кучето се върна на повръщаното си, а прасето се изми в гърне (2 Петрово 2:22). А че пазачите и кучетата са и овчари, това се вижда от следните думи: самите овчари не са навредили на смисъла. За еврейската дума roim [или roem], която се пише с четири букви: resh, ayin, iod и mem, ако се чете roim, тогава означава пастири, а ако дъжд, тогава най-лошото. Казахме това, за да покажем причините за различните интерпретации. Защото всеки търсеше своето, а не Божието, и не ходеше в пътя на Господа (Фил. 2), за което е писано: попитай кой е добрият път и ходи по него (Ерем. 6:16), но според това, което се чете в книгата Съдии: нямаше цар в Isrtts, всеки човек, който се виждаше право пред очите му, прави (Съд. 17:6), и следваше собствените си грешки. Следващият: всеки за своя полза, от първия до последния. Хайде, да пием вино и да се напием, и ще бъде и днес, и утре, и много повече не се намира в Седемдесетте тълкуватели, но като допълнение от еврейския е отбелязано отпред с поясняващи звездички. Следователно никой от църковните тълкуватели не е изследвал тези стихове, но те стъпват като че ли над една дупка, която се отваря в средата, и я заобикалят. Той казва, че след като се отклониха от пътищата Господни, те последваха собствените си пътища; Затова [всички] са погълнати от алчност, от първия до последния, от князете до обикновените хора, така че, като започнаха да потискат своите съслужители и да ядат и пият с пияните, те казват: „Да вземем малко вино и да се напием“. Да пием и да пием, и на сутринта ще умрем (1 Кор. 15:52). И днес ще има ритник, както и утре, и много повече. Това също каза по-горе: те не познаваха насищането. И те не се задоволяват първо с минали удоволствия, а подготвят удоволствия в бъдеще, много повече, отколкото са се радвали преди. Ако това се каже за князете на евреите, заради които хората на Господа бяха изядени от диви зверове, тогава ние трябва да избягваме по-лоши примери и да не се опиваме с вино, в което има блудство, и да не се отдаваме на удоволствия и, като сме глупави по отношение на речта, не трябва да бъдем хищни към нашите противници 57, а по-скоро да следваме Божиите пътища, отколкото нашите, и да се вслушваме в указанието на Писанието: философствайте в Господа за добро. (Премъдри Сол. 1:1), и също: интелигентността е добра за всички, които го правят (Притчи 1:7). И ако бяхме кучета, тогава не трябва да се обезсърчаваме в спасението, като чуем думите на хананейката, която казва на Господа: тя, Господи, и тя яде от зърната, които падат от трапезата на господарите им (Матей 15:27). В резултат на това, след като получи прошка, тя чува от Господа: О, жено, голяма е твоята вяра: нека бъде както искаш (пак там, ст. 28). Защото тя можеше да каже с пророка: прав е пътят на Твоите заповеди (Пс. 119:32), и аз също: напъти ме по правия път (Пс. 26:11). Глава LVII. Чл. 1–2. Праведните загинаха [вулг. загива] и никой не мисли в сърцето си и хората на милостта се събират, но няма никой, който да разбере, защото праведният е взет от лицето на злото. Нека дойде мир: който ходи, нека почива в леглото си [vulg. вървеше] правия си път. LXX: Вижте как загинаха праведните и никой не го взема присърце, а праведниците кацат на земята и никой не обръща внимание. Защото праведният беше изваден от присъствието на беззаконието; погребението му ще бъде в мир; изваден от средата. Заради пазачите на слепите и кучетата на немите, които заедно с пастирите не знаят разбиране и не се задоволяват с настоящите удоволствия, а винаги се готвят за бъдещето, загина праведникът, за когото жената на Пилат казва: „Така и за теб и за онзи Праведник (Матей 27:19), който, като изми ръцете си, каза: невинна съм за кръвта. на този Справедлив (пак там, ст. 24). В същото време е необходимо да се обърне внимание на факта, че думата загиване, за която еретиците често правят увъртания, което означава унищожение и унищожение завинаги, се прилага за Христос, чието унищожение означава величието на преследването, а не края на съществуването. И никой, казва той, не мисли на сърцето си и не го взема на сърцето си. Защото не може слепите и немите, които виждат суетни неща и обичат мечтите и не познават разум и мъдрост, да мислят за Бога. Какво следва по-нататък: хората на милосърдието или праведните, събират се и се приземяват, сочи към апостолите, които са унищожени от нечестивите и събрани от Господ. И той посочва причините, поради които праведният беше унищожен или взет, като каза: защото праведният беше взет от присъствието на злото, за да не види нещастията на света. Или поради злобата на хората, чиито грехове Той Сам понесе, Той се възнесе като победител при Отца. Значението на казаното в еврейския текст: нека дойде мир и нека си почине на леглото си: нека ходи в правия си път, въпреки че е ясно, редът на думите, в които те стоят според особеностите на техния език, изглежда объркващ за las. А това, което казва, означава следното: да дойде мирът на Праведния, който, като се възнесе при Отца, остави на апостолите, като каза: Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям (Йоан 14:27). И когато дойде мирът на Христос, който превъзхожда всяко разбиране, тогава неговите апостоли ще почиват на леглата си и смъртта им ще бъде тяхна почивка. Това показва, че мъчениците не умират, а побеждават и почиват във вечен дом. И самият той, на когото светът принадлежи и чиито апостоли почиват на своите дожи, върви по правия си път, издигайки се директно, като победител, към Отца. Тогава всичко, което се чете в Седемдесетте: праведният беше взет от лицето на злото, погребението му ще бъде в мир, взето от околната среда, се отнася до Христос без примеса на личността на апостолите, чието погребение беше в мир и беше взето от околната среда. Защото Неговата плът не видя тление и не остана в гроба, тъй като Той остана свободен сред мъртвите, според думите на ангела към жената: "Кого търсиш? Исус? Няма го тук; ела да вижш мястото, където лежи Господ" (Матей 28:5-6). Евреите смятат, че или всичко това и всичко останало, което следва, се отнася общо за всички праведници, чиято кръв Манасия проля и изпълни Йерусалим от порта до порта, или може би Исая пророкува за неговата смърт, която трябваше да бъде нарязана с дървен трион според най-достоверното им предание. Следователно много от нашите се позовават на страданието на Исая в това, което се казва за страданието на светиите в Посланието до евреите: бедата беше (Евр. 11:37). От Амброс. ръкописи: и тъй като са глупави по отношение на речта, те не трябва да бъдат хищни по отношение на речта. Може да се интересувате от: