Книга четырнадцатая

Господ, који гледа на земљу – и она се тресе, који се на планине дотиче – и оне ће се задимити (Пс. 103, 32), који каже у песми Поновљених закона: убићу, и створићу живот, побићу, и исцелићу (5. Мојс. 32, 39), честим болестима: он ће и ти земљу уздрмати, и ти ћеш земљу потрести. (Пост. 3, 19), а када заборавим на положај својствен човеку, Он ме често подсећа да знам да сам човек и старац и близу смрти, о коме је писано: зашто се земља и пепео поносе (Сир. 10, 9). Зато ме, погодивши ме изненадном болешћу, исцелио невероватном брзином, да би пре уплашио него задивио, и да би више исправио него казнио. Дакле, знајући од кога зависи све од чега живим, и да се због тога моја смрт може одложити да бих могао да завршим започето, посвећено пророцима дело, потпуно се посвећујем овом занимању, и, као постављен на некакву високу кулу, сагледавам, не без стењања и туге, буру и урушавање, али не и урушавање овога света, не размишљам о садашњем и не пре тога, славу и гласине људске, али пред судом Божијим. Али и ти, Дјево Христова Јевстохије, која си својим молитвама помогла болеснику, измоли и благодат Христову за исцељеног, да истим духом, којим су пророци благовестили будућност, уђем у њихове облаке и таму и познам реч Божију, која се слуша ушима не од срца, и говори ми језик: Господ ми говори језик: које ћу увек разумети. правилно је изговорити реч (Ис. 50:4). Ово сведочанство чини почетак четрнаесте књиге Исаије, коју сада желим да изложим. Поглавље Л. Чл. 4–7. Господ ми је дао вешт језик, да могу речима да поткрепим уморне. Ујутру се буди, ујутру буди моје ухо да га слушам као учитеља. Господ Бог ми отвори ухо: не противречим, нисам одступио. Дао сам своје тело онима који су ме тукли и своје образе онима који су ме мучили. Нисам окренуо лице од оних који су ме псовали и пљували. Господ Бог (у Вулгати додато: Мој) је мој помоћник; зато се не стидим: зато сам поставио лице своје као камен врло тврд, и знам да се нећу постидети. ЛКСКС: Господ ми даје језик поучавања, да знам када ми треба рећи реч. Наместио ми је ујутру; стављам ухо да чујем; и поука Господња отвара уши моје. Не одбијам и не противречим. Дао сам кичму да се биче и образе да се закољу. Нисам окренуо лице од стида пљувања. А Господ је помоћник мој; зато се не стидим, него сам сачувао лице своје као камен врло тврд, и знаћу да се нећу постидети. Јевреји, одвајајући овај одломак од претходног, желе да га припишу личности Исаије, као да каже да је добио реч од Господа како да подржи нејаке и лутајуће људе и позове на спасење, и као деца која уче у јутарњим часовима, слуша од Духа Светога шта треба да каже, и није противречио Његовој заповести: ко ће да оде, а ко ће да оде, питао је Господа? онда је одговорио: Ето, ја сам, пошаљи ме (Исаија 6, 8) И пошто је рекао: слушајте реч Господњу, кнезови содомски, поштујте закон Божији, народе Гоморе (Исаија 1, 10), претрпео је толико несрећа да је био подвргнут не само увредама речима, већ и болним казнама. Међутим, он, схвативши да му је то заповедио Бог, није се уплашио, али у складу са оним што је речено Језекиљу: „Ево, учинио сам лице твоје јачим од лица њихових, и чело твоје тврђе од чела њиховог, као дијамант и кремен начиних лице твоје“ (Језекиљ 3:8-9), одбио је све њихове нападе. Тако говоре они који на све могуће начине покушавају да униште пророчанства о Христу и погрешним тумачењем им дају изопачен смисао, као да је ово писано о Исаији, онда могу да униште друга сведочанства о Христу, која су толико јасна да свима бацају светло на очи. Дакле, а то треба да се односи и на личност Господњу, којом је завршена претходна књига, да је по икономији оваплоћења поучен и примио језик учења, да би знао када да говори, а када да ћути. Даље, онај који је ћутао током страдања сада говори по целом свету кроз апостоле и апостоле. А потребно је много знања да би се слугама дало јело у одговарајуће време и применило га на лица оних који слушају. Дакле, апостол Павле, онима који нису имали поверења у пророке, говори са сведочанствима њихових аутора: као што је Нети из ваших песника рекао: Ово је и наш род (Дела 17, 28), указујући на Арат, а такође и из стрипа: добри обичаји кваре се злим разговорима (1 Кор. 15:33), and the geometric verse of Epimenides: the Cretans are ever deceitful, evil beasts, idle bellies (Titus 1:12). Although in translation [these words] do not retain metric order and measure; but you need to know that in Greek they take the form of verses. Daedalus did this because he received the language of learning, so that he could know when to speak a word. По благодати му је дато ухо, које по природи није имао, да бисмо знали да не треба разумети уши телесне, него духовне, о којима је Господ говорио у Јеванђељу: ако имате уши да чујете, нека чује (Лк. 8, 8). Ово знање и учење отворише Његове уши, да нам сазнање Оца може пренети онај који му није противречио, већ је био послушан до смрти, чак и смрти на крсту (Фил. 2), тако да је дао своје тело или кичму да буде рањен, а груди Божије су ударене многим ударима Његовим и не одврате од многих удараца. Without a doubt, He suffered this from the servant of the high priest, so that one before the other the Jewish people mocked Him. Подвргнут батинама и пљувању, Он се није постидео, него је као јагње вођено на клање и као овца пред стрижачима није отворила уста. А да је Син, услед тајне оваплоћења, слушао шта да каже од Оца, детаљније сазнајемо из Јеванђеља, у коме Он сам каже: посла ме Отац, ова ми заповест даде, шта да кажем и шта да кажем (Јн. 12, 49). And one more thing: as I hear, I judge (John 5:30). чл. 8–9. Близу је онај ко ме оправдава. Ко се спори (вулгата: спориће се) са мном? станимо заједно. Ко је мој противник? Нека дође к Мени. Гле Господ Бог је помоћник мој: ко ће ме осудити? Сада ће све, као и одећа, пропасти; моли их јести. ЛКСКС: Ко је близу, оправдава Ме: ко ће Ме тужити и заједно Ми се одупрети? А ко ће против Мене ући у парницу? Нека ми се приближи. Гле, Господ је помоћник мој: ко ће ме ударити? Гле, сви ћете се истрошити као одећа, и као да ће вас мољац појести. Ако ме неко сматра праведно осуђеним на крсту, каже, да сам починио било какав грех, нека ми се одупре. Ко ће Ме тужити да не буде побеђен силом Моје величине, него разумом? Свако не суди о Господу по царској власти, него у поређењу са врлинама, као што апостоли суде дванаест племена Израиљевих, Нинивљани и краљица од Сабе, народ Јуде. У том смислу, Јерусалиму је речено: „Ти си оправдао Содому“ (Језек. 16). Дакле, пошто се нико не може оправдати пред Господом, сви ће се излизати као одећа (Пс. 101). А оно што пропада близу је уништења. И, каже, као мољац да их поједе, то јест свест о гресима и зависти спасених незнабожаца, што је речено на крају ове књиге: црв њихов неће умријети (Иса. 66, 24), а од Михеја против покварених кнезова: узећу добро њихово, као што мољац прождире и ходи у дану по стражи:7 (М). И у Пословицама: молите се костима срце је чулно (Приче 14,30). Уместо мољаца, Симах је на данашњем месту превео: рђа, Аквила: црв. чл. 10. Ко се од вас боји Господа и слуша глас слуге Његовог? Ко ходи у тами а нема светлости нека се узда у име Господње и нека буде јак у свом Богу. ЛКСКС: Ко се међу вама боји Господа, нека послуша глас слуге Његовог: они који ходе у тами немају светлости. Ви се уздате у име Господње и утврдите се у Богу. Бичевао си Ме, пљувао си на Ме; међутим, позивам своје прогонитеље на покајање. Јер ја не желим смрт грешног народа, него само да се они обрате и оживе (Јез. 33), и кажем: ко се од вас боји Господа и послуша глас Слуге или Слуге, то јест Сина Његовог, од којих је један својствен телу примљеном, а други природи. И не треба да сматрамо неважним страх Господњи, по ономе што је речено у Приче: страх је Господњи почетак мудрости (Прич. 9, 10). Савршена љубав изгони страх, јер у страху је мука. А ко се боји, нема савршене љубави. Али овде је страх узет у смислу плашљивости и ευλαβεια (страха), о чему читамо на другом месту: „Благо ономе ко се свега боји“ као резултат ευλαβεια, односно као последица страха, који се обично називају богобојажљивим. Јер Господ чува пут њихов и чува пут богобојажљивих. О овом страху је записано: „страх Господњи све надмашује“ (Сир. 25,14), а на другом месту: нема невоље онима који га се боје (Пс. 33,10). Тек после многих стадијума врлине стижу до ове врсте страха Господњег. Јер Божанска реч говори у име учитеља и оца, дајући поуку ученику и сину: ако призовеш мудрост и даш глас свој разуму, и ако је тражиш као за новац и као да си окушао благо, тада ћеш разумети страх Господњи и наћи ћеш познање Божије (Приче 2, 3-1). То је страх који чува душе светих невиним, целомудреним и чистим, за који је речено: страх Господњи остаје чист у векове векова (Пс. 18,10). Божанске речи нас опомињу: бојте се Господа и дајте Му славу (Апок. 14,7). Дакле, ко се тако боји Господа, нека слуша глас Његовог слуге или слуге, који је ишао у тами и није имао светлости, који није имао ни обличја ни славе, него је у обличју грешног тела узео лик слуге да би победио грех у телу. За њега се каже да се узда у име Господње и да је утврђен у Богу своме, да би све људско и смртно било учвршћено и подупрто божанском величином. Ово је према хебрејском тексту. Према Седамдесеторице, она говори о грешницима који нису хтели да послушају глас Његовог сина, и да ходају у тами заблуде, и зато немају светлост. Јер је немогуће да мудрост продре у покварену душу. Нису знали нити разумели, па зато ходају у тами. Јер не испунише дела и заповести Господње и не посејаше међу собом правду и не сабраше са чокота да запале у себи светлост знања. Јер ко жели мудрост, нека држи заповести, и Господ ће му је дати. Зато се Богу каже: „светле су заповести твоје“ (Прич. гл. 6), а на другом месту: светла је заповест Господња, просветљује очи (Пс. 18, 9). А злима је заповеђено да се уздају у Господа и, напустивши своје грехе, ојачају се и уздају се у Његову помоћ. чл. 11. Гле, сви који палите огањ, опасани пламеном, ходите у светлости огња свог и у пламену који сте запалили; Од Моје руке ћеш заспати са патњом. ЛКСКС: Овде сви палите ватру и појачавате пламен; ходај у светлости огња твога и у пламену запаљеном од тебе. За моје добро то је било за тебе. Од туге ћеш заспати. Подстицање нимало не помаже, а после злочина нема наде у спас. Сви су се окренули, сви су постали безобразни (Пс. 13), свако за себе ложи огањ и појачава пламен. Јер сви они имају у себи сено, дрво, стрњику, трње, чичак и кукољ, који ће бити предани огњу вечном. Зато је у Пословицама записано: огањ расте на многим дрвећем (Приче 27,20). Ако мала ватра троши много материје, колико ће онда велики пламен опустошити? Такође, посланица, препозната као посланица Јеврејима, говори о земљи која је, рађајући трње и чичак, неисплатива и близу проклетства, а њен крај је гори (Јевр. 6, 8). Тако су на спасење позвани они који су опасани и окружени пламеном и појачавају огањ у себи, и поручено им је: ходајте у светлости огња твог и у пламену тобом запаљеном, да кроз казну и казну спознаш силу Божију и вратиш се у спасење. То значи опустошење јеврејског народа, кроз које је издан Римљанима и до сада носи јарам ропства. Јер све је ово било из руке Христове и они ће заспати са тугом и страдањем, јер ни кроз добра дела ни кроз муке нису хтели да приме Сина Божијег. Зато им каже: идите у огањ вечни, припремљени ђаволу и анђелу Његовом (Мт. 25, 41). Тако каже и апостол: гнев дође на њих до краја (1. Сол. 2, 16). У овом одељку сазнајемо да свако, у зависности од квалитета свог греха, ложи ватру за себе, и како су они који су на истом месту и, да тако кажем, на кревету, једни здрави, док су други изложени грозничавој врућини, доживљавајући различите муке према разлици у слузи и слузи: па ватра коју су запалили грешници има материју у гресима, а о којој ће горити као и инкуиикуи: легло ће бити уништено огњем (Ис. 9:18). Поглавље ЛИ. чл. 1–3. Послушајте Ме ви који се трудите за правдом и тражите Господа. Погледај стену од које си исклесан, и у јаму из које си одвојен. Гледај на Аврама оца свога и на Сару која те је родила, јер сам га самог позвао, и благословио га, и умножио га. Тако ће Господ утешити Сион, и утешиће све његове рушевине, и учиниће његову пустињу [место] задовољства, а његову пустињу вртом Господњим. Биће у њему радост и весеље, похвала и глас хвале. ЛКСКС: Слушајте ви који се трудите за правдом и тражите Господа. Погледај чврсти камен који си исклесао и у удубљење рова који си ископао. Погледај на Аврама оца свога и на Сару која те је родила; јер је био сам, и ја сам га позвао и благословио га, и волео га са њом и умножио га; и тебе, Сионе, сада ћу тешити. И утеших све пустиње његове, као рај, што је на западу, као рај Господњи: у њему ће се наћи радост и весеље, исповедање и глас хвале, Док они који су себи огањ запалили и пламен врло јак заспали у непрестаној тузи и тузи, ви који се трудите за правдом и тражите у лицу Господа (тачку на стуб и верујте у лице Господње) погледај на стену, то јест на Аврама оца свога, од кога си одсечен, и на унутрашњост јаме из које си одвојен, то јест на Сару која те је родила. И запазите да иако је имао сто и једну годину и имао нероткиња, ја сам синове његове умножио као звезде на небу, тако да је њихов број био већи. Дакле, ако је од једног човека рођено толико хиљада људи, зашто би Мени било тешко да обновим рушевине Сиона и претворим његову пустињу у рај задовољства и у врт Господњи, засађен од Бога у Едему на истоку, и да уместо разних дрвећа буде радост и весеље, исповедање и глас хвале? Јевреји то приписују времену Зоровавеља, пошто је након пустошења Вавилона Сион обновљен, а храм подигнут и настављено претходно богослужење. Али као што је горе речено Сиону: на рукама ће довести синове твоје, и кћери твоје на раменима ће избавити, и цареви ће ти хранити и краљице дојиље (Иса. 49, 22-23), и: ето, једни ће доћи издалека, и гле, једни са севера и са копна, а други са југа и са мора, а други са југа (1иби). реци: место ми је тесно; дај ми место да могу да живим (ибид. ст. 20), што искључује ограничења тих времена и, као што је познато, није се испунило у односу на земаљски Јерусалим: тако овде Господ говори онима који се труде за правдом, у складу са оним што је речено на другом месту: тражите мир и брак (Пс. 33, 15) и такође се придржавајте љубави: 13.12. И траже Господа, закључујући из прошлости о садашњости: пошто су се много теже ствари већ десиле, онда ће се оно што је обећано несумњиво остварити. Даље, по Седамдесеторице, вели се онима који трагају за истином да гледају на саму тврду стену коју су ископали, и дубину јарка који су ископали, односно на Господа Спаситеља, за кога апостол каже: стена је Христос (1. Кор. 10, 4). А на другом месту је написано: стави нос мој на камење (Пс. 39,3). И да спавам: на камен си ме подигао (Пс. 26,5). Јер су копљем проболи бок Његов, из којег је потекла крв и вода, и ископали су руке и ноге Његове, по речима Самог Господа Спаситеља: Ископали су руке моје и нос мој, и ископали су све кости моје (Пс. 21,17). Гроб Спаситељев, у који је сахрањен, и васкрснувши из мртвих, роди безброј синова, можемо назвати тесаним каменом. И он се зове Авраам, то јест Отац многих народа. Исто тако, Сара, раније нероткиња, означава Цркву, названу другим именом Сион, коју је Господ утешио и пустињу њену претворио у рај. Јер много је више празне деце него оних који имају мужеве (Иса. 54:1). А речи: оно што је на западу, учинићу рај Господњи или врт Божији, значе да се изненадна светлост јавила онима који седе у тами и сенци смрти. Уместо раја, који смо превели кроз забаву, на хебрејском је еден, о коме пише на почетку Постања. И онда треба приметити да на Сиону, који се пореди са рајем Божијим, не треба да буде ништа друго до радост и весеље, исповедање и глас хвале, да би оно што ће светитељи са анђелима Божијим чинити на небу могло да се чини и на земљи кроз непрестану славословље Господње. чл. 4–5. Послушајте ме, народе мој и племе моје (трибус), послушајте ме, јер ће од мене доћи закон, и суд ће мој починути за светлост народа. Близу је праведник мој: изиђе Спаситељ мој, и моје ће војске судити народима. Острва ће се уздати у Мене и бити јака на мојој руци. ЛКСКС: Чујте ме, чујте ме, народе мој, и царе послушајте Мене, јер ће од Мене доћи закон и суд Мој за светлост народа. Правда моја брзо се приближава, и спасење Моје ће устати као светлост; и у руку Моју народи ће се надати. Острва ће се уздати у Мене, и ослонити се на Моју руку. На хебрејском се каже једном: слушај, седамдесет пута двапут: слушај Ме, слушај Ме, да би нас научио да морамо слушати и телесним ушима и својим духовним чулом. И многа племена, односно народ Божији, позвани су да пажљиво слушају оно што се говори, о чему Захарија каже: многи народи ће потрчати ка Господу и биће Његов народ (Зах. 2, 11). Или, како неки верују, народ је остатак верника у Израиљу, а племе (трибус) или племена (гентес) су они који су веровали из масе незнабожаца (натионум), како каже Мојсије незнабошцима у песмама Поновљених закона: радујте се незнабошци са својим народом (5. Мојс. 32, 43). Уместо племе (трибус), како смо ми превели, Теодотион је превео клан (род), Симахово племе (генс), Седамдесет царева. Јер смо ми племе, и племе, и род Господњи, царски и свештенички, као што беше Аврам, звани цар, и остали свети, о којима је написано: Не дотичи се помазаника мога (Пс. 104,15). Шта је заповеђено да се слуша? Јер од Мене ће доћи Мој закон и Мој суд за светлост народа или народа. Ово се односи на духовни закон Јеванђеља који ће доћи са Сиона, а не онај који је некада дат Мојсију на Синају; и Мој суд ће се десити у светлости народа, кроз које је Он одлучио и одлучио да спасе све народе. И да не помислимо да ће се после дуго времена десити оно што је Он обећао; Он додаје: Мој праведник је близу или [близу] праведности. Јер, Отац нам је створио Христа за мудрост и откупљење (1 Кор. 1), светост и истина и све што носи име врлине. И лепо се каже да ће се истина догодити, да се не спасе само једно племе, него цео свет. А да је Спаситељ или спасење, на јеврејском назван Исус, Син Божији, послат од Оца, то рече Симеон, држећи Дете у наручју: сада пусти слугу свога, Учитељу, јер си очима мојим видео спасење своје, које си припремио пред лицем свих људи, светлост за откровење језиком:29у-2ке: Даље је следеће: и моје ће руке судити народима или по Седамдесеторице: и народи ће се уздати у руку Моју значи или да ће свима бити суђено Његовом силом, или да ће сви народи веровати у Христа, који је мишица и сила Божија. А на другом месту стоји: Крепка је мишица Твоја: нека се учврсти рука Твоја и узвиси се десница Твоја (Пс. 88,14), и опет: певајте Господу песму нову: Десница Његова и мишица света Његова спасиће Га (Пс. 97,1). Јер је десна рука и мишица Господња који је најпре себи спасао изгубљене, да нико од оних које му је Отац дао не погине (Јн. гл. 17). А да се острвима називају или душе светаца, који су се током прогона из овога света афирмисали у јакој вери у Бога, или бројне паганске цркве, то смо често констатовали. И као што под мишицом Господњом [мислимо] на Спаситеља, тако и под Његовим рукама, које ће судити народима, можемо разумети све свете, кроз које ће Бог судити свету. чл. 6. Подигни очи своје ка небу, и погледај доле на земљу, јер ће небеса нестати као дим, и земља ће се распасти као хаљина, и становници њени пропасти ће као она; али моје спасење ће трајати довека, и моја правда неће престати. ЛКСКС. Подигни очи своје ка небу и погледај доле на земљу, јер је небо утврђено као дим. Земља ће се истрошити као одећа, а њени становници ће, као и она, умирати. Али моје спасење остаће вечно, и моја правда неће престати. Тако и Господ каже у Јеванђељу: небо и земља пролазе, али моје речи неће проћи (Мт. 24,35). И Давид пева у псалму: У почетку си, Господе, основао земљу, и дела руку Твојих су небеса. Они ће изгинути, а Ти остајеш, и као хаљину ће се носити, и као хаљину ћу ја обући, и промениће се (Пс. 101,26-27). Из овога је јасно да уништење неба не значи уништење, већ промену на боље. За њих је речено: „Биће ново небо и нова земља, које ћу учинити да остану преда мном“. Јер ако је о светима написано 55: „Сви ћемо умријети, али се нећемо сви промијенити“ (1 Кор. 15) а у натписима четири псалама стоји: о онима који се мењају: колико више ово треба препознати у односу на небо и сунце и звезде, када месец прима светлост од сунца, а сунце сија седам пута више светлости? Стога сва творевина заједно уздише и пати, чекајући откривење синова Божијих да би се променила на боље (Рим. 8). И не само душе људи који су бесмртни, него ће се променити и њихова тела, [примећи] прослављену природу. Овом распадљивом доликује да се обуче у нераспадљивост, а овом мртвом да се обуче у бесмртност (1. Кор. 15, 53). Када пропадну небо и земља, па стога и оно што је загрљено око неба, и људи који живе на земљи умру, као и она, не за своју пропаст, него за уништење пређашњег безначајности и обнову будуће славе, када се праведници просвете као сунце (Мт. 13, 43, све ће бити ново, од пређашњег ће бити све). Неки разумеју уништење и пропадање у смислу уништења и смрти, према ономе што читамо у саборној посланици: садашња небеса и земља су исто тако прождирани огњем (2. Петрова 3:7), а такође: елементи ће се растопити сагоревањем (исто, ст. 10). Ово је и мишљење светских филозофа, да ће све што видимо пропасти од огња. Стога апостол каже: лик овога света пролази, не видећи оно што је нама видљиво, него оно што је невидљиво: јер је видљиво привремено, а невидљиво је вечно (1. Кор. 7, 31; 2. Кор. 4, 18). Апостол Јован пише нешто слично: свет и његове страсти пролазе (1. Јованова 2, 17). А хебрејски текст каже: небеса ће нестати као дим, или по Аквили и Симмаху: они ће се умањити до уништења и, као со, распадаће се и испарити, о чему је први рекао ηλισϑησαν, други αλισουσιν, који очигледно αλισουσιν, депозиција и пор. Уместо тога, Седамдесет – не разумем за коју сврху – [преведено]: небо је успостављено као дим: јер ако се тврдоћа разуме у смислу снаге, како онда нешто што је чврсто упоредити са димом? Можемо ли заиста рећи да се сва чврстина и снага и снага неба упоређује са празним ветром и димом који се труне у ваздуху, по Проповеднику: таштина над сујетама и свака таштина (Проп. 1, 2). И онда се мора рећи да када небо и земља прођу и пропадну, онда ће услед тога и његови становници, као и он, умирати и пропасти, иако знамо да су душе вечне и да ће тела васкрснути. Из овога је јасно да се небо и земља не уништавају нити уништавају, већ се мењају на боље. чл. 7–8. Чујте ме, ви који знате истину (Вулгата додаје Мој): Мој је закон у њиховим срцима. Не бој се прекора од људи, и не бој се њихове хуле. Јер их црв једе као одећу, а мољац их једе као вуну. Али спасење Моје биће довека, и моја правда у све нараштаје. ЛКСКС: Послушајте Ме ви који познајете суд, мој народе, који имате Мој закон у срцу. Не бој се прекора од људи и не подлежи њиховом прекору. Јер ће их као одећу уништити време и као талас ће их појести мољци. Али ће моја правда трајати довека, и спасење Моје у све нараштаје. Ко је горе рекао: од Мене ће доћи закон и мој суд за светлост народа, он сада говори онима који познају суд Његов и имају закон Његов у срцу, тако да ће сви чинити правду и имати закон који Господ обећава кроз Јеремију, говорећи: Ја склапам нови завет, не по завету који је завет дао Отац мој, и дајем им завет, и дајем им завет, и дајем им завет. писаће на њиховим срцима, и ја ћу им бити Бог, а они ће бити Ја у људима (свештеници. 31,31-33), тако да не живе по слову, него по духу, обнављајући природни закон у својим срцима, о чему пише апостол: јер незнабошци, који закона немају, храну стварају природним законом; ови, који немају закона, сами су себи закон, који показују дело закона написано у срцима њиховим (Рим. 2,14-15). Овај закон је назначен у псалму: уста праведника научиће се мудрости, и језик његов говориће суд. Закон Бога његовог је у срцу његовом, и ноге његове неће посустати (Пс. 36,30-31). А пошто је пророчки дух знао да ће бити много прогона верника, он их подстиче да имају храбрости или, боље речено, да презиру оне који ће их прогонити. Ево шта Господ каже у Јеванђељу: не бојте се оних који тело убијају, а душу не могу, него се бојте Онога који може и душу и тело погубити у Геени (Мт. 10, 28). И на другом месту: радујте се, када на вас који лажу свакакве злобе говоре (исто, 5, 11). Јер као што одећу прождире црв или време, и као што талас изједе мољац, тако ће и сва руга прогонитеља проћи заједно са прогонитељима. Стога су се апостоли радовали што су се удостојили да поднесу срамоту Христа ради (Дела 5.). Радовали су се јер спасење и истина Господња, која им је обећала победу и награду, то јест Господ и Спаситељ, пребива заувек, или у оба нараштаја некадашњег и потоњег народа који су прихватили долазак онога о коме је горе речено: Близу је праведник мој; Мој Спаситељ је изашао (ст. 4). чл. 9–11. Устани, устани, обуци се у снагу, мишицо Господња! Устани, као у данима старима, у нараштаје вечне. Зар ниси убио моћног, убио змаја? Ниси ли ти исушио море, воду велике дубине, проћи кроз дубине морске да кроз њих прођу искупљени? И сада ће се откупљени вратити Господу и доћи ће на Сион са хвалом; и вечна радост је на њиховим главама; имаће радост и весеље; отклониће се туга и уздаси. ЛКСКС: Устани, устани ÷ Јерусалим ⁑ и обуци се снагом руке своје. Устани као на почетку дана, као вечна генерација. Зар ниси ти убио ширину, згазио змаја? Ниси ли ти учинио море празним и многе воде у дубини, учинивши да дубину морску учиниш путом кроз који пролазе искупљени и откупљени? Јер ће их Господ вратити, и доћи ће на Сион са вечном радошћу и весељем. Јер је на њиховим главама похвала, и радост ће их завладати; болест, туга и уздаси биће уклоњени. Име Јерусалима, које је овде додало Седамдесеторица, нема у јеврејском тексту, и не додаје га ниједан од тројице преводилаца; стога, треба га испред означити белим размаком, а следећи одељак тако треба повезати са претходном мишљу. Господ је опомињао оне који су веровали у Њега, говорећи: не бојте се руга људи и не бојте се клевете њихове, и обећао им је да ће им помоћи спасење Своје и вечну истину, која није нико други до Христос, мишица Господња, којој је горе рекао: и у руку моју ће се племена надати. Зато народ говори руци Господњој и моли се за њен долазак и тражи обећану помоћ, говорећи: Устани, устани, обуци се у снагу, мишицо Господња. Устани, као у давна времена, и покажи сву силу Своју, да нас Ти, који си кроз многе векове избављао од опасности, и нас заштитио својом силом. Јер Ти си убио горде, Ти си убио аждају, то јест, египатског краља фараона, који се у Језекиљу назива и великим змајем (Језекиљ 29). Пресушио си Црвено море да би Твој народ могао да прође кроз веома јаке воде и морске дубине и да побегне од Египћана који их јуре. Тако и Ти, који си то учинио, врати искупљене и искупљене крвљу Твојом на Сион и у небески Јерусалим или у Цркву, коју си припремио себи крвљу и бићем у коме ће се они радовати вечном радошћу и говорити: Господе, јер си нас овенчао оружјем благодати (Пс. 5,13). Јер ће имати радост и весеље након што се отклоне туга и уздаси. Ово је према хебрејском тексту. Према Седамдесеторице, Јерусалим, односно грешна душа, позвана је да обуче снагу своје руке и да асимилује своја некадашња дела, као што је била пре пада, када је живела у дану и светлости. Јер си, вели, прешао широки и пространи пут који води у смрт, и сатре змаја, змију која се увија, о чему се чита у псалмима: Избрисао си главе змијама у води (Пс. 73,13). Сетите се своје некадашње снаге, када сте газили море овог века и испразнили га и пробили пут међу таласе. Дакле, апостол Петар је ходао кроз море овога века ка Господу, и као што је ишао кроз веру, тако је почео да се дави кроз неверје, да га десница Господња није подржавала. Тако, као што је претходна победа остварена уз помоћ Господњу, тако и они који су се после покајања обратили и послушали [га]: храна која пада не устаје, говори Господ (Јер. 8, 4) и: вратите се синови повратници, и ја ћу исцелити невоље ваше (Јер. 3, 22), Он пружа руку Своју и враћа им се на највиши ниво и враћа их на највиши ниво. радост и весеље, и ставиће хвалу и весеље на главу њихову. Јер очи мудрих су у његовој глави, и они ће имати ову круну и бити покривени овом дијадемом да би се непрестано радовали и хвалили Господа што су тугу, тугу и уздахе заменила радост. чл. 12–16. Ја, ја ћу те утешити. Ко си ти да си се плашио смртника и сина човечијег, који ће се осушити као сено, и заборавио на Господа Творца твог, који је небеса разапео и земљу основао, и непрестано, по цео дан, бојао се гнева онога који те је тлачио и био спреман да те уништи? Где је сада гнев тлачитеља? Онај који дође брзо ће доћи да отвори, и неће уништити док се не уништи, и хлеб његов неће се исцрпити. Али ја сам Господ Бог твој, који узнемиравам море, тако да се таласи његови дижу: Господ над војскама је име моје. Ставио сам своје речи у твоја уста и покрио те сенком своје руке, да засадиш небеса и нађеш земљу и кажеш Сиону: "Ти си мој народ." ЛКСКС: Ја те лично тешим. Знај шта си био, и побојао си се смртника и сина човечијег, који се као трава осушио, и заборавио си на Бога, Творца твога, који је створио небеса и основао земљу, и непрестано, у све дане, бојао си се гнева тлачитеља свога, како је намеравао да те уништи; и где је сад гнев твога тлачитеља? Јер кад се спасеш, Он неће постати, и неће остати, и неће убијати у трулежи, и хлеб његов неће изостати, јер ја сам Бог твој, који узнемиравам море и разбуктавам валове његове: име је моје Господ над војскама. Ставићу речи своје у уста твоја, и покрити ћу те у сенку руке своје, којом створих небо и земљу основах; и Он ће рећи Сиону: „Ви сте мој народ“. Народ верника молио се Руки Господњој, која је и сама сила Божија и Божија мудрост (1. Кор. 1, 24), да она устане и да им помогне, и да, за време Њене борбе за свете, они, после уклањања туге и уздаха, имају радост и весеље. Дакле, или Рука Господња, или Сам Господ, одговори: Ја, ја, и не кроз пророке, него ја, утешићу те, Боже великодушности и Отац сваке утехе. Чудим се како сте се ви, када сам горе рекао: не бој се погрде људи, и не бој се њихове хуле (стих 7), уплашио јарости гонитеља, и ниси знао да су они, који се као сено изненада осуше и пропадну, смртни. И, наравно, у време када сте их се плашили, заборавили сте Господа, свог Творца. Јер када би сећање на Мене увек остало у твом срцу, онда се никада не би плашио људи који се морају претворити у прах. А кога си заборавио? Боже, који си невероватном снагом обесио небо и утемељио земљу на непоколебљивој тврђави. И плашио си се својих противника не кратко време, што би ти се делом могло оправдати, него непрекидно и по цео дан, тако да када си имао светлост вере, обузела те је тама страха и онога што је мислило да ћеш пропасти. Па, где је сада понос прогонитеља? Где је световна моћ којом су беснели на тебе бесним уснама? Мој Син ће ускоро доћи, доћи и погазити ваше противнике, да вам утре пут до победе, или да отвори пакао, не да побије оне који су у њему до уништења, него да пожели да спасе оне који су се обратили. Најзад, Његов хлеб, који се тумачи, уз одобрење Јеванђеља; у смислу учења, никада неће постати оскудна, већ ће увек бити отворена за оне који желе храну. И истовремено се позива на Сина, за кога обећава да ће ускоро доћи, и о чијем хлебу каже да никада не престаје, јер је Он, по устројењу преузетог тела, Господ Бог свој, узнемирујући море и подижући таласе његове, да би се понос гонитеља подигао да се уз помоћ његових слуга поново подигне на њега, на његове слуге. И каже да је ставио речи Своје у уста своја, јер све што говори Син су речи Очеве, и да Га је покрио сенком руке Своје, и да се покрио да би засадио нова небеса, и да би основао нову земљу, и да би рекао Сиону, односно Цркви: ти си мој народ. Стога Сион није ништа друго до народ Божији. Симах на месту где смо рекли: онај који долази ускоро ће доћи да отвори, и неће погубити до уништења, преведено: пакао ће се ускоро отворити, и неће умријети у трулеж, то значи Христос, који у петнаестом псалму каже: не остављај душу моју у паклу, да не види кварење Преосвећени Твој (Члан 10). И на месту где смо превели по јеврејском тексту и Аквилу: Ставих речи своје у уста твоја, и покрих те сенком руке своје, да би засадио небо и нашао земљу, и рекао Сиону: ти си мој народ, превео је овако: ставићу речи своје у уста твоја, и покрићу те руком својом, и засадио сам те сенком земље. да кажем Сиону: Ти си народ Мој. По ЛКСКС, то се каже свакој души верујућих, јер она, будући створена по лику и подобију Божијем, није познавала своје достојанство, него се плашила човека и сина човечијег, који може само тело да убије, и није знала да је бесмртна, и није говорила Пророку: Господ је просветљење моје и Спаситељ мој, кога ћу се бојати; Господ је заштитник живота мога, кога да се бојим (Пс. 26,1)? И опет: Господ је помоћник мој, и нећу се бојати шта ми човек чини: Господ је помоћник мој, и погледаћу на непријатеље своје (Пс. 118,6.7). А шта је човек, показује се у другом стиху: Уздах се у Бога; Нећу се бојати шта ће ми тело учинити (Пс. 55,5). Зато се и сада каже: плашио си се смртног човека и сина човечијег, који се осушио као сено, јер је свако тело сено, и сва је слава његова као цвет сена (Ис. 40, 6), и, бојећи се силе судије, заборавио си да је твој покровитељ Онај који је створио небо и земљу, и да је он створио небо и земљу, и да су сви они стихије небеских ствари и оне земље која умножава род Господњи. А оно што је горе речено: Он неће убити да се распадне, и хлеб Његов неће пропасти, додато је према Теодотионом издању из јеврејског текста. Он узнемирује море и чини да шумови његови таласи; Њему се пева и у псалмима: Ти владаш влашћу морском; смирујеш узнемиреност њених таласа (Пс. 89,10). А у Јеремији је написано: Зар ме се нећеш бојати, говори Господ, или се нећеш постидети мог присуства, који сам песак учинио међом мору, вечном заповести, и неће је прекорачити (Јер. 5, 22)? Мора су се узнемирила када је Господња мрежа извукла многе рибе (Матеј 13:47). И Господ стави речи Своје у уста верника, и покри га сенком руке Своје. Он такође каже у Јеванђељу: када будете издани, не брините ни о ономе што говорите, ни о ономе што говорите: јер се плашите да ће вам се дати у час када говорите. Не говорите ви, него Дух вашег Оца говори у вама (Матеј 10:19, 20). А на другом месту каже праведнику: отвори уста своја, и ја ћу то учинити (Пс. 80,11). И опет: отвори уста своја за реч Божију, јер ће Господ дати реч онима који благовесте са великом силом (Пс. 67,12). Зато се унутрашњем Јеремијином човеку Бог дотаче његових уста и рече: Ево ставио сам речи своје у твоја уста (Јер. 1,9). Могао је да пева са Псалмопојцем: песму нову стави у уста моја, певајући Богу нашем (Пс. 39,4). Ко је све то учинио ако не Господ и Спаситељ, који је створио небо и земљу, и каже Сиону: ти си мој народ (што је својствено самој Цркви, сакупљено од незнабожаца), а у Осији обећава верницима, говорећи: река није за мој народ: ти си мој народ, а они говоре: ти си Господ Бог наш (Ос. 2:23)? Поем. 17–19. Устани, устани, устани, Јерусалиме, који си испио из руке Господње чашу гнева Његовог, који си испио до талога чаше опијености и испио је до талога. Нема ко да га подржи од свих синова које је родио, и нема ко да га узме за руку од свих синова које је одгајао. Двојица су те срели: ко ће за тобом туговати? Пустош и пропаст, и глад и мач: ко ће те утешити? ЛКСКС: Устани, устани, устани, Јерусалиме, који си испио из руке Господње чашу гнева Његовог. Јер си испио и испразнио чашу пада, чашу (ϰονδι) гнева; и није било никога да те утеши међу свим синовима твојим које си родио, и никог да те ухвати за руку међу свим синовима твојим које си узвисио. Одвратна су ти ова двојица: ко ће с тобом да тугује? пад и пропаст, глад и мач: ко ће те утешити? Често сам учио да су Јерусалим и Сион град који има два имена (δυωυνμον), а тврђава се зове Сион, што значи узвишено место, јер се налази на гори: остатак града се зове Јерусалим, који се раније звао Јебус и Салим, што пророк сада опомиње преко Господа, јер је пао на Господа: распни Га: не имами цареви, само ћесар (Јн. 19,15), побунио се и донео покајање, и кроз невоље заточеништва осетио како је увредио свог Творца. Лекари обично дају човеку коме је мучнина у стомаку веома горак противотров, који је добио име по укусу, тако да може да поврати штетну слуз и да може да унесе у стомак печену и кувану храну, коју много слузи спречава да се свари. Дакле, Јерусалим, који је пио из чаше гнева Господњег и из чаше Његове (ϰονδυ), из чаше коју је Симах превео у посуду за отапање вина (кратерем), а коју је, према књизи Постања, Јосиф наредио да се сакрије у врећу свог брата Венијамина (Пост. 44), добија заповест да устане из опијености, јер је попио, и испразнио, и исцедио до шљама, што су три преводиоца показала једном речју: εξεστραγγισας (све процедио до последње капи). Ово је чаша о којој читамо у псалмима: чаша у руци Господа вина се не раствара, пуна се раствара, и одврати се од сетве у ову: иначе се трепет њен неће исцрпити, пију сви грешници земље (Пс. 74,9). О њој и у Јеремији Бог каже: Узми чашу нерастопљеног вина из моје руке, и напоји све језике, на њих ћу те послати. И пиће, и повраћаће, и мач ће носити, који ћу послати међу њих (Јер. 25,15.16). И говорећи о томе да се то представља другим народима, и Јерусалиму, и градовима Јудиним, [пророк] додаје: Овако вели Господ над војскама, Бог Израиљев: пијте и напијте се, и бљуните, и падите, и не устајте од мача који ћу послати међу вас (Јер. 25, 27). И треба напоменути да је ова чаша гнева Господњег Његов мач послат међу грешнике. При томе се поставља питање: како после пића, пијанства, и повраћања и падања, Јеремија каже да Јерусалим не може устати, а сада му кроз Исаију каже: устани, устани, устани, Јерусалиме. Решено је овако: све док неко пије чашу, и напије се, и напије се, и поврати, и падне, не може да устане, јер још није испио чашу Господњу, и није стигао до олоша да је исуши до дна. Сада говори Јерусалиму о прошлом времену: онај који је испио из руке Господње чашу гнева Његовог, а не онај који пије. А при том треба обратити пажњу да од тог времена у Јудеји није било ни пророка ни апостола који би га утешио, узео за руку и лежећи подигао, из овога се јасно види да се то каже после последњег ропства: иначе, како прича историја, у Вавилону и после Вавилона имао је Језекиља и друге пророка. Што се тиче тога што каже: срела те двојица, или су ти се одвратна ова двојица: ко ће за тобом туговати, а уместо два доноси четири: пустош и пропаст, глад и мач, онда се нешто слично овоме пева у Псалтиру: Сам Бог рече, ову двојицу чух: за силу Божију, и Твоје, Господе, помилуј се: јер си сваки помиловао (П. 61:12, 13). Јер и тамо Бог једном каже да је свемоћан, а Посланик чује двапут – да Његова свемоћ превладава у оба дела, тако да Он смилује оне који се кају, а оне који остају у греху подвргава заслуженој казни. Сходно томе, на другом месту Јерусалим су срели двојица, од којих сваки има пар. Јер после пада или пустоши долази пропаст: после глади и мача, уништење. То можемо разумети у складу са тајанственим значењем о грешној души, која, не желећи да пије чашу гнева Господњег, у псалму каже: Господе, не укори ме гневом Својим, нити ме казни гневом Својим (Пс. 6,2). Али ако га је пила, онда би било добро да осети своје казне и чује Господа како говори: кад прође гнев гнева Мојега, ја ћу опет исцелити (Ис. 7, 4). И на другом месту: ово говори Господ: храна која пада не устаје (Јер. 8, 4)? Поем. 20. Побијеђени су синови твоји, уснули су на челу свих улица, као дивокозе у замкама, испуњени гневом Господњим, прекором Бога твога. ЛКСКС: Јадни су твоји синови и спавају на челу свих путева: као цвекла напола, испуњени гневом Господњим и клонули од Господа Бога. Уместо полускуване цвекле, остали преводиоци су превели: дивокоза ухваћена и у замкама, што се на хебрејском зове тхо, која се врста животиње која се налази у пустињи сматра међу чистим животињама у књизи Левитски законик и Поновљени закони. Ово ЛКСКС је узето као реч тхов ет х, што је назив за цвеклу на сиријском. Од овог имена пређимо на значење. Твоји синови, као дивокозе ухваћене у замке ловаца, спаваху на раскрсницама и улицама, и, полажући голе удове на голу земљу, сведочише сопственим несрећама гнев Господњи и прекор Бога свога. Затим, по Седамдесеторице: који неће хтети да имају духовно богатство у свакој речи, и знању, и добрим делима (1. Кор. 1, 5, Кол. 1, 9.). 10), али ће бити сиромашни, неспособни да издрже претње, неће становати у кућама подигнутим врлинама, већ на почетку путева, и на самрти, дотичући се свега и остављајући све. За њих се с правом каже да спавају сном о коме је писано: уснуше сном својим и ништа не добише (Пс. 76,6). Асирски цар их је успавао овим сном. И пореде се са полу куваном цвеклом, која је врста поврћа која је веома јефтина и ломљива. О овом поврћу, мислим, у псалмима је речено: не буди љубоморан на оне који су зли; не завиди онима који чине безакоње. Као трава ускоро ће се осушити, и као трава, биље ће ускоро отпасти (Пс. 36,1.2). Јер ово је храна за клонуле (Рим. 14:2). Ко је једном заувек постао неверник, зове се сирова цвекла. Ко се задовољава простом вером и чини дела правде без расуђивања и истине догме може се назвати куваном репом. А ко се, даље, стави у средину између порока и врлина и с удвојеним срцем почне да служи Богу, врло се с правом назива полусвареном репом. Таквом човеку у Јовановој Апокалипси Бог каже: „Ох, кад би ти било хладно или вруће! А пошто си млак, и ни врућ ни хладан, онда ћу те испљунути из својих уста“ (Апок. 3:15.16). Они који су топли и уснули испуњени су гневом Господњим и опуштени су или клонули кроз Господа Бога: не зато што се Господ, који није створио смрт, не радује погибији живих (Муд. Сол. 1, 13), био разлог њиховог опуштања, него зато што су они који су сагрешили у закону били осуђени за оне који су сагрешили у закону), због којих су по закону били осуђени (22) који га крше (Рим. 4:15). Поем. 21–23. Слушај, дакле, ово, јадни и пијан од вина. Овако говори Господар твој, Господ и Бог твој, који се борио за свој народ: Ево, узео сам из твоје руке чашу пијанства, дно чаше гнева мога: више је нећеш пити. И даћу га у руке онима који су те понизили и твојој души рекли: „Сагни се да прођемо“, и учинила си своје тело као да је земља и као да је улица за оне који пролазе. ЛКСКС: Слушај, дакле, понижен и пијан не од вина. Овако говори Господ Бог, који суди народу своме: Ево, узео сам из твоје руке чашу пада, чашу (ϰονδυ) гнева мога, и више је нећеш пити. И даћу га у руке онима који су те неправедно тлачили и понижавали, који су твојој души рекли: „Сагни се да прођемо“; и учинио си своју средину равним са земљом за оне који пролазе. Јерусалиме, коме рекох: устани, устани, устани, и донеси покајање! пошто си испио из руке Господње чашу гнева Његовог, и испразнио је до дна, и синови твоји, расејани по целој земљи и заробљени, лежаху по улицама и раскрсницама: онда знај да си сиромашан и понижен и пијан не од вина, него од гнева Господњег. Зато, ако принесеш покајање и устанеш, онда знај да се чаша пијанства и пада, или, по Симаху и Теодотију, муке и стрепње, мора узети из твоје руке, и чаша (ϰονδυ), уместо које је на овом месту Симах пренео посуду за отапање вина која више неће да се пије над тобом (кратерем, кратерем), говорио души твојој: „сагни се да прођемо“, а када су то рекли, ти си се својом вољом сагнуо, и учинио своје тело, или кичму, или, по седамдесетој средини, и врат, као да је земља за оне који пролазе споља. То би се могло рећи у складу са историјом у смислу да Јерусалим, ако би хтео да устане и да се побуни, не би испио чашу гнева Господњег, и не би више подносио оно што је претрпео. Али да у духовном разумевању дођемо до Седамдесеторице, речено је души, пониженој пороцима и опијеној страстима, да зна да има Господа за судију и да ће за све положити рачун. Ако се она промени набоље, онда ће се чаша пада узети из њених руку, а посуда за растварање гнева Господњег, која је садржала казну, за коју Језекиљ каже Јерусалиму: пиј чашу сестре своје [Самарије], дубоку и широку, обилну за пијанство (Језек. 23, 32), мора се пренети у руке оних који су га понизили. Нема сумње да разуме супротстављене ауторитете који су његовој души рекли: „Сагни се да прођемо. Истовремено, треба напоменути и то да је нису савијали, и нису је, која је претходно стајала усправно, терали да се сагне до земље, већ су је препустили њеној самовољи. Она је својом вољом принела свој врат, или кичму, или цело тело, не изнутра, него споља, онима који су је газили. Нешто слично читамо у Јеванђељу (Лк. 13,11–13), – да је осамнаест година сатана извртао жену коју је Господ усправио у њено пређашње стање, да би могла рећи: Подигох очи своје на горе, али одавде ће ми доћи помоћ (Пс. 120,1); и: Подижем очи своје к Теби који пребиваш на небесима (Пс. 123,1). Глава. ЛИИ. - Песма. 1. Устани, устани, обуци се у снагу своју, Сионе! обуци се у хаљине славе своје, Јерусалиме, граде Светога! Јер необрезани и нечисти неће више пролазити кроз вас. ЛКСКС: Устани, устани, ÷ Сионе, ⁑ обуци се у снагу своју, Сионе, и обуци се у славу своју, Јерусалиме, свети граде! Необрезани и нечисти више неће пролазити кроз вас. Опет на овом месту име „Сион“, као горе (Иса. 51:9), додаје Седамдесеторица и стога је прободено копљем [обел]. Дакле, коме је горе (Ис. 51,17) рекао: Устани, устани, устани, Јерусалиме, томе сада каже: Устани, устани, обуци се у силу своју, Сионе. А шта је Сион, показује следећи стих: Обуци се у хаљине славе своје, Јерусалиме. Ово смо рекли да бисмо доказали да Јерусалим и Сион чине један град. И наређено му је да скине своје жалосне хаљине и обуче оне које је имао пре него што је испио чашу гнева из руке Господње. И зове се град светиње (јер ово значи закони) због храма који је у њему саграђен, или Свети, због познања Бога, или свети, јер је он једини на целој земљи примио закон. Стога су се после васкрсења Спаситеља у светом граду појавила тела мртвих (Мт. 27, 53). Али како год било, он, због хуле и полагања руку на Господа (Мт. 27), није могао бити светац. А да је обећано да, ако васкрсне после пада и обуче се у силу и славу, неће више пролазити кроз њега необрезан и нечист, то значи оно што каже и апостол Павле: неко заједништво правде са безакоњем; или нека комуникација са светлошћу у тами; нека врста споразума између Христа и Белијала; или који ћу део вратити са неверником; или нека врста изградње цркве Божије од идола (2. Кор. 6:14, 15)? Све ово, у складу са објашњењем које смо започели, може се применити на стање душе, јер када би покајањем поново добила своју пређашњу снагу, назвала би се обиталиштем Светога, и постала би храм Божији, и никаква необрезана и нечиста мисао (λογισμος) кроз њу не би пролазила. О каквим мислима је речено: Очисти ме од тајних помисли мојих, и поштеди слугу Твога од туђинских: ако ме не запоседну, онда ћу бити непорочан, и очистићу се од греха великог (Пс. 18, 13, 14). Међутим, све што је обећано Сиону и Јерусалиму није речено камењу и праху и пепелу од њих, у смислу да ће бити враћено у своје пређашње стање, јер су Јевреји у лудници, већ народу Јерусалима, који је убијао пророке, и каменовао оне који су му послани (Матеј 23,37), па чак и Сина Божијег који је положио руке. Он, који је пао за време страдања Христовог, ускрснуо је приликом Његовог васкрсења, када су многе хиљаде Јевреја поверовале, а остатак се спасио. Можемо рећи и за Цркву, која је визија и висина света. Ако падне у јерес, заповеђено јој је да изађе из ње и прихвати украсе своје пређашње вере. А ако васкрсне, тада су јој обећане награде светости и самосавладавања, да ниједан необрезан и нечист неће проћи кроз њу. Ово се можда не односи на обрезање и необрезање тела, него на нечистоту или чистоту дела, тако да необрезаним и нечистим називамо оне који служе телесном наслађивању и пожуди. Најзад, онима који су обрезани телом, а не духом, Јеремија каже: Нису сви народи обрезани по телу, али сав дом Израиљев није обрезао срца своја (Јер. 9, 26). А блажени апостол, говорећи о девствености и уздржању и браку, уметнуо је у средину: да ли је неко позван да се обреже? Нека се не обрезује: зар је неко позван да буде необрезан? Нека се не обреже (1. Кор. 7:18). Он, чини ми се, каже другим речима следеће: ако се ко зове и верује неожењен, нека се не жени; Ако је, напротив, онај који има жену поверовао у Христа, нека се не разводи. Он ову мисао држи у вези не само са обрезањем и необрезањем, већ и са слободом и ропством, тако да девственице и оне које се уздржавају од брака назива слободнима, а робовима оне који би плаћали данак својим женама. Јер није у нашој моћи да се после обрезања учинимо необрезаним, као они за које нам књига Макабејаца каже да су се необрезали (1. Мак. 1, 15), што се каже за рођење синова, а не за очеве. Или ко се назива слободним тим је више Христов роб (1 Кор. 7,12), будући да у крштењу Христовом нема разлике између Јеврејина и незнабожаца, Грка и варвара, мушкарца и жене, слободног и роба (Рим. 10,12, Гал. 3,28, Кол. 3,11). Поем. 2, 3. Отресите прашину; устани, седи, Јерусалиме! разријеши окове свог врата, заробљена кћери сионска! Јер овако вели Господ: У бесцење си продат, а без новца ћеш се откупити. ЛКСКС: Отреси прашину и устани, Јерусалиме! разријеши окове свог врата, заробљена кћери сионска! Јер овако вели Господ: У бесцење си продат, а без новца ћеш се откупити. Да се ​​пророков говор не обраћа Јерусалиму, односно рушевинама од камења и његовог праха и пепела, него људима који у њему живе, и да се због благости духа назива кћерком, то показује и следећи стих, у коме се каже: разријеши окове свог врата, заробљена кћери Сионска! Јер заиста јеврејски народ, који до сада носи јарам Навуходоносоров и који је везан ужадима својих грехова и богохуљења, јесте заробљеници који су продати у бесцење и нису учинили ништа достојно за шта би се могли искупити. Горе му је речено: Ево, продах себе за грехе твоје, и тебе ради опростих безакоња мајке твоје (Ис. 50,1). И представља разлоге зашто су продати, зашто су одбијени. Зато, каже, дође, и не беше човека: позва, и не беше никога ко слуша (Ис. 50,2). Из овога је јасно да су се предали заблуди и демонима јер га нису слушали како вапије: Дођите к мени сви који сте мучени и оптерећени (Мт. 11,28). Они који хоће да верују биће искупљени, не сребром и новцем, него драгоценом крвљу Христовом, да би кроз апостоле чули: Благодат и мир вама (Рим. 1, 7). Јер не по заслугама, него по благодати и вери у Христа ми се помирујемо са Богом. Каже се и души, која је, умрљана прљавштином порока, изгубила белину свог пређашњег живота, да заједно са апостолима (Мт. 10, 14) отреса прашину која се залепила за њене ноге. Јер није могло бити да она која је, бацивши се на земљу, подметнула свој врат под оне који пролазе споља, и сјединила средину са земљом, и рекла: „Понизи душу моју у прст, утроба моја прилепи се за земљу“ (Пс. 43, 26), није примила лик земље, од које је апостол одвратио као што је наш лик, одврати га, говорећи: слика неба. (1. Кор. 15:49). Зато они који су у телу не могу угодити Богу (Рим. 8,8), не зато што је осуђена природа тела, чији је Творац Бог, и у којој су многи угодили Богу и царовали са Христом, него зато што су дела тела одбачена, о чему исти апостол каже: Телетски сам, греху продат (Рим. 7,14). Најзад, таквима каже: где је у вама завист и ревност и свађа, нисте ли од тела, и за људима не идете (1. Кор. 3, 3)? и, обрнуто, светима: ви сте у телу; јер Дух Божији пребива у вама (Рим. 8,9). Тако се отресе прах, о чему је написано: прст ће Те признати, или ће објавити истину Твоју (Пс. 29, 10), да се разријеше окови врата наших, и да не чујемо: Врат је твој гвоздени (Исаија 48, 4), али са невјестом твојом смо као невјести твоји, достојни смо твоји. врат као монисти (Песма над песмама. 1:9), и опет: Ставићу ручни зглоб на твоју руку, и новчић на твој врат (Јез. 16:11); тако да смо, ослобођени тешког бремена и примивши пређашња одликовања, престали да будемо заточеници, искупљени од Онога који је дошао да проповеда ослобођење заробљенима (Лк. 4,18), и о којој је написано: Ово ће изградити град мој, и вратити ропство народа мога, ни за награду ни за џабе (Исаија 45,13). У складу са овим значењем, апостол Петар каже: знајући, верни оци су вас избавили од ваше сујете живота не поквареним сребром или златом, него часном крвљу Христовом, као непорочном и чистом крвљу јагњетова (1. Петр. 1, 18). Поем. 4–6. Јер овако вели Господ Бог: Мој народ сиђе у Египат у почетку да се тамо настани, и Асирац их грди без разлога. И шта ја сад имам овде? говори Господ. Јер мој народ је слободно узет: његови владари чине зло, говори Господ, и непрестано, по цео дан, хули се име моје. Зато ће мој народ знати моје име у онај дан, јер сам ја онај који рече: Ево ме. ЛКСКС: Јер овако говори Господ: мој народ сиђе прво у Египат да се тамо настани; и зашто ће сада бити овде? говори Господ. Пошто је мој народ слободно узет, чудите се и вапијте. Овако говори Господ: Због вас се име моје увек хули међу незнабошцима. Зато ће мој народ знати име моје у онај дан, јер сам ја онај који је говорио; ево ме. Он осуђује јеврејски народ и предвиђа будућност да је он, својом вољом, под Јаковом, отишао у Египћане, и у време невоље и глади, лутао земљом Гесем (Пост. 47); затим је претрпео срамоту од Асираца, које ни на који начин није увредио, и пресељен је у Вавилон као резултат ропства (2. Цар. 17:23). Стога додаје: а шта ја сад имам овде? говори Господ. Значење је следеће: Ја немам ништа друго због чега бих био у овој земљи, из које је Мој народ био слободно одведен, и продат гресима својим, и, као дивокоза, ухваћен у мреже, или војске Римљана, или ђаволских замки, у које се, уплетен, држе до сада. А да би ово издржали, безаконо су поступили владари и њихови учитељи, који ће, по Симаху и Теодотиону, викати, по Аквили, плакати када буду предани на муке. Јер они су подстакли народ на Спаситеља, да би он једним гласом викнуо: узмите га, узмите, распните (Јн. 19,15). О њима је већ раније рекао: Сам ће Господ доћи на суд са народним старешинама и са кнезовима њиховим: зашто сте запалили моје грожђе, и опљачкали сиромахе у кућама својим (Ис. 3, 14)? Стога, по Седамдесеторице, Он им каже: Ради вас, име моје увек се хули међу незнабошцима. И треба да знате да речи незнабожаца нису у јеврејском тексту, већ једноставно: Име моје се непрестано хули, тако да се подразумева: у вашим синагогама: дању и ноћу хуле на Спаситеља, и, под именом, као што сам често говорио, Назарећанин, изговарају клетве на хришћане три пута дневно. Дакле, док хуле и проклињу Господа, народ Његов, о коме се често говорило, односно хришћански народ, препознаће име Онога који ће доћи у име Оца, и знаће јер ће Он, који је раније говорио кроз пророке, лично поучавати народе. По Седамдесеторице, Бог каже Израиљу да је добровољно сишао у Египат, као што каже Мојсије у Поновљеним законима: са седамдесет и пет душа сишли су оци ваши у Египат (5. Мојс. 10, 22), а Асирци су их силом одвели у заробљенике. Зато им се каже: а зашто сте сада овде? Шта радиш у земљи јудејској, који си после пребијања пророка дигао руке на Сина Божијег? Или, барем, анђеоским властима и анђелским старешинама храма, Бог каже: шта радите овде? Зашто не оставиш богохулне људе? Јер Јосиф (Древна Јудина књига ВИ, глава 12) каже да када су се врата храма изненада сама откључала и отворила, која су једва могла затворити многе људе, зачуо се глас из храма који је говорио: „Помакнимо се са ових седишта. При томе морамо пазити на право значење речи, јер оне нису рекле: пођимо, него пређимо у народ незнабожачки. Дакле, завеса храма од врха до дна је била поцепана на два дела (Мт. 27, 51), тако да су се открили сви верски обреди Јевреја, и тада се испунило оно што је рекао управо овај пророк: са Сиона ће доћи закон, и реч Господња из Јерусалима: и језик ће судити усред земље. (Мих. 4:3). Јер њихова је порука разишла по свој земљи, и речи њихове отишле су до краја света (Пс. 18,5). И на сваком месту се приноси тамјан и чиста жртва Богу (Малах. 1, 11), пошто се испунила реч пророчка: сећаће се и Господу се обратити сви крајеви земље, и пред Њим ће се поклонити сви језици отаџбине: јер је Царство Господње, и Он поседује језике.28П. Зато је речено јудејским вођама: зачудите се и вичите, јер сте ви узрок пада народа. У складу са тајанственим значењем, можемо рећи да народ Божији силази у Египат овог века својом вољом када више воли задовољство него Бога, а не обазире се на ово пророчко: тешко онима који силазе у Египат за помоћ (Ис. 31,1). Када буде оскврњен пороцима и настани се на месту вода и река, које нема сувоћу својствену невиности, тада ће бити насилно предат Асирцима да они владају над њим – [Асирцима], који ће га потом оптужити и разоткрити за грех. Јер они су и непријатељи и осветници, о којима говори Израиљу: а шта је сада пут Египћанина, зашто да пијеш воду Геона? Дакле, ко је сишао у Египат, и из узвишеног Јерусалима пао у доњи, и, идући у Јерихон, други Египат, задобио је многе ране од разбојника: речено му је: и шта сад имаш овде? Зашто се претвараш да си на земљи и у Цркви Божијој – ти, који си кроз зависност и сваку жељу сишао у Египат, и који си у власти Асираца и заробљен од њих, и треба више да вапиш него да плачеш, јер се, због твојих порока и грехова, име Божије хули међу незнабошцима? Језекиљ им каже: оскврнили сте име моје међу незнабошцима (Језекиљ 3:20). И као што у Јеванђељу Господ говори ученицима: тако нека светли ваша светлост пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима (Мт. 5, 16): тако, напротив, када смо чинили зла дела, име Божије се хули за наше незнабошце. Дакле, ко има познање имена Божијег, а није незнан да је створен по Његовој слици и подобију, пребиваће у светлости и бити усред дана коме се радовао Авраам када га је видео (Јн. 8, 56); за који свети Давид каже: овај дан који створи Господ, радујмо се и веселимо се у њему (Пс. 117,24). За оне који су се просветлили светлошћу знања и којима је обећана вечна светлост онима који верују, Господ ће бити ваша вечна светлост (Ис. 60,20), они ходе благодатно у данима (Рим. 13,13), и они су синови светлости и дана (1. Сол. 5, 5), и познају Онога који каже Мојсију: Овако рекоше синови Израиљеви: Он је мој гласник (Изл. 3, 14): и Кога су први познали у светима да је присутан, знаће они. Поем. 7, 8. Тако су лепе на планинама ноге онога који проповеда, и који проповеда мир, и који проповеда добра: који проповеда спасење, и који говори Сиону: „Бог ће твој царовати“. Глас чувара твојих: дигоше глас: заједно ће певати своје, јер ће се видети очи у очи када Господ окрене Сион. ЛКСКС: Као ωρα на горама: тако су и ноге онога који доноси добру вест, глас мира, благу вест добре вести; Твој Бог ће владати. Подиже се глас оних који те чувају, и својим гласом ће се заједно радовати, јер ће очи у очи видети када ће се Господ смиловати на Сион. Доследно о Ономе који је горе рекао: Ја сам Тај који је рекао: Ево ме, пророк сада сведочи да ће проповедати Јеванђеље на горама, то јест о апостолима, о којима је написано: приближите се горама вечним (Мих. 2, 9 по ЛКСКС), и чије је учење просветљење Божије. Зато Му Псалми говоре: Дивно просветљујеш са гора вечних (Пс. 76,5). Он је објављивао и проповедао мир онима далекима, то јест незнабошцима, и онима који су њему блиски, то јест Јеврејима, помирујући свет са Богом (Еф. 2, 16.17). О Њему се под именом Соломон пева псалам: у дане Његове светлиће правда и обиље мира, док се не узме месец (Пс. 72,7). И овај исти Пророк каже, између осталог, о Детету које нам се родило, и о Сину који нам је дат, чија је власт на Његовом оквиру, и који ће се звати Анђео Великог Савета: и Његовом миру нема краја (Ис. 9, 7). Јер Онај, који је крвљу крста свога помирио све што је на небу и на земљи, јесте мир наш (Еф. 2,14). Апостолима је рекао: мир вам остављам, мир свој дајем вам (Јн. 14,27). И Он нам је најавио благослове, не оне које философи називају равнодушнима, него оне који су заиста благослови које је Отац дао онима који Га моле (Мт. 7, 11), то јест, све дарове Духа Светога. Најзад, други Јеванђелист на истом месту пише: колико ће више Отац који је на небесима дати Духа Светога онима који Га моле (Лк. 11, 13)? Он је најавио свима она добра која Господ обећава верницима: слушајте Ме, и добро ћете добити, и добра ће се душа ваша уживати (Ис. 55, 2), и не само добрима, него и спасењем, које је дао, говорећи Сиону, односно Цркви: Бог ће ваш царовати. Зато апостол и каже светима: грех нека не царује у мртвом телу вашем, ако га не послушате у пожудама његовим (Рим. 6, 12), а пишући о грешницима каже: смрт царује од Адама до Мојсија (Рим. 5, 14). Следеће дакле: глас твојих чувара, или твојих стражара, означава апостоле, за које на другом месту Бог говори Цркви: на зидовима твојим поставио сам страже које неће до краја ћутати, сећајући се Господа (Ис. 62, 6), – страже које ће подићи глас, проповедати о високим стварима. Зато им је речено: идите на гору високу, проповедајте јеванђеље Сиону, подигните глас свој снажно, проповедајте јеванђеље Јерусалиму (Исаија 40,9). Они ће хвалити истим гласом и видети Бога очи у очи, које [очи у очи] другим речима апостол назива: лицем у лице (1. Кор. 13,12); као што Светитељ пева: Подижем очи своје ка Господу (Пс. 24, 15), и: Подигох очи своје на Тебе, који живиш на небесима (Пс. 122, 1), и Господ ће му узвратити: јер су очи Господње на праведнима, и уши Његове на молитву њихову (Пс. 122, 16). Оно што је Седамдесеторица превела: као ωρα на планинама: тако ноге онога који доноси добру вест, слух мира итд., Павле, пратећи значење јеврејског оригинала, доноси у свом писму Римљанима: пошто су ноге оних који доносе добру вест мира црвене (Рим. 10, 15), што значи да су апостоли красни (Јохх, 10:15), што значи да су апостоли били лепи (Јоххххххх) за проповедање, и проширио се по целој васељени, и испунио свет кратким учењем о Христу. Ωρα, односно час, према Седамдесеторице и двосмислености грчког говора, значи или време или лепоту. Ако је време, онда ће му одговарати: у време задовољства слушах те, и у дан спасења помогох ти (Ис. 49,8). Стога апостол додаје: ево, сада је време пријатно: ево, сада је дан спасења (2. Кор. 6, 2). Јер у време згодно, када се сви окренуше и постадоше једнако бескорисни, када није било никога ко је чинио добро, ни једног (Пс. 13, 3), Он је пролио крв за све, да за све окуси смрт, јер су сви сагрешили и лишени славе Божије (Рим. 3, 23). Ако под њом (ωρα) разумемо лепоту, онда ће [ово одговарати ономе што се] чита у псалму: леп у доброти више од синова људских (Пс. 44,3). Јер шта је дивније од тога да доброта слуге постане доброта Божија, и да седи и царује са Христом на небу? Реч ωρα, због целовитости грчког језика, може се назвати бригом и бригом, у складу са оним што каже Светитељ: силом Твојом увећај ме у души мојој (Пс. 137,3). Уместо да ме умножи, грчки текст каже: πολυωρησεις με, што значи: сматраћеш ме достојним много бриге и бриге. И на другом месту: по висини Твојој επολυωρησας синове човечије (Пс. 11, 9), што другим речима на грчком каже: πολλης ωρας, τουτ’ εστς, φροντια, φροντι. [Био си достојан много пажње, односно промишљености]. Али ово је непотребно; и боље је разумети лепе ноге Христове и апостоле, да су, осим Седамдесеторице, све преведене на сличан начин, пошто Павле одобрава њихов превод. Поем. 9, 10. Радујте се и хвалите заједно, пустиње јерусалимске! Јер Господ је утешио свој народ: Он је откупио Јерусалим. Господ је припремио свету мишицу Своју пред свим народима, да сви крајеви земље виде спасење Бога нашега. ЛКСКС: Нека се заједно радују пустиње јерусалимске, јер се Господ смиловао на њега и избавио Јерусалим. Господ ће отворити своју свету мишицу пред свим народима. И сви крајеви земље видеће спасење Бога нашега. Након што је јеврејски народ одведен у ропство и град спаљен, у Јерусалиму је било мало или уопште није било становника. Али након што се Бог-Реч, који је раније говорио у лицима пророка и у почетку био са Богом, настанио међу нама и постао тело (Јн. 1, 1, 14), поново је обновљена јерусалимска пустиња; и дође Он, о коме је написано: Ово ће сазидати град Мој, и вратити ропство народа мога (Ис. 45,13), да га не би оплакивао Јеремија: како се сада један град умножи људима; постаде као удовица, умножи се у језик (Тужаљке. Јер. 1, 1), али тако да је слушао Давида певајући: када Господ врати ропство Сионско, постаде као утеха (Пс. 126, 1), а после мало: обрадова се (чл. 3). И да знамо да се то не каже за народ јеврејски, него за све оне који преко апостола имају веру у Господа, он верује и каже: Онај који га је утешио, или помиловао, и који га је избавио или откупио, сам припремио или открио свету мишицу своју пред свим народима: и видеће сви крајеви земље спасење Бога нашега. Из овога је јасно да се након стварања духовног Јерусалима преко апостола, односно Цркве напуштене од Јевреја, свим народима открива мишица Господња, и сви крајеви земље виде спасење Његово. Ово се може разумети на два начина. Јер или Отац открива руку Своју свим народима, или Син открива силу Своју. О Њему је писано: јер од Њега дође сила, и све исцели (Лк. 6, 19), и опет: Јер осетих силу која од Мене дође (Лк. 8, 46), која исцели крварење. А да се Син Божији назива десницом и мишицом Очевом, има много доказа за то, од којих ћемо навести неколико: Десница Његова ће Га спасити, и света Рука Његова ће Га спасити (Пс. 97,1). И на другом месту: народи ће се уздати у Моју мишицу (Ис. 51:5). Јаков о Њој каже: Она је жеља језика (Пост. 49,10), и осамдесет осми псалам: Рука Твоја снажна (В. 14), Овом Руком Господ изведе народ Израиљев из земље Мисирске. О Њој први од апостола (Мт. 10, 2) каже: благословен си Симоне, вар Јона, јер ти се не открише тело и крв, него Отац Мој који је на небесима (Мт. 16, 17). А Апостол Павле за себе каже: када је било угодно Богу, изабравши ме од утробе мајке моје, да открије Сина Свога у мени (Гал. 1, 15. 16). А да је са свим народима ујединио све границе земаљске, који су имали да виде спасење Божије, то указује на исто што се и на другом месту каже: обрати се к Мени, и бићеш спасен од крајева земље (Ис. 45, 22); и преко Јеремије: народи ће доћи к теби од последњег света (Јер. 16,19); и опет: цео језик отаџбине пружиће се и обратити се Господу: јер је Господње Царство, и Он има језике (Пс. 21,28.29); тако да се не само различити народи посебно, него и све земље света у односу на Христа предскажу као да имају веру, у складу са оним што Он Сам каже: и проповедаће се ово Јеванђеље о Царству по целом свету, и тада ће доћи крај (Мт. 24, 14). Други, по ивицама и крајевима земље, желе да разумеју оне који, стојећи не усред земље, већ на њеним крајњим границама попут точкова, напуштају основу и журе ка узвишеном. Поем. 11, 12. Одлази, одлази, излази одатле, не дотичи се оскврњеног: изађи из средине њега, очисти се ти који носиш сасуде Господње. Јер нећете изаћи у сметњи, нити ћете журити да бежите, јер ће Господ ићи испред вас, и Бог Израиљев ће вас сабрати. ЛКСКС: Идите, идите, изиђите оданде и не дотичите се нечистог; изиђите из средине њега, одвојите се ви који носите посуде Господње: јер нећете изаћи у сметњи, нити ћете ићи у бекству, него ће Господ и Бог Израиљев који вас сабира ићи испред вас. А Јевреји то покушавају да објасне овако: изађите из Вавилона и оставите своје идоле. Изађите из његове средине, и узмите посуде, однешене након што је Навуходоносор заузео Јерусалим (2. Цар. 25), пошто је Кир ослободио заробљенике под Зоровавељем и Јездром (1 Јездра, 1. глава), у храм; и не напуштај Вавилон као што си пре бегао из Египта са сметњом и страхом, него у миру и по вољи цара Персије и Медије, у коме се открила воља Господња, који те је заштитио и сабрао. Други тумаче оно што смо рекли о Вавилону у односу на римску државу – да ће се све то испунити доласком Христа, који ће их ослободити. Али ми, који смо горе чули: како су лепе ноге онога који објављује и проповеда мир на горама, и: Господ ће отворити мишицу Своју пред свим народима, и видеће сви крајеви земље да си спасао Бога нашега, разумемо то не у односу на Јевреје, него на лице апостола и свих светих. Заповеда им се да напусте Јерусалим и проповедају Јеванђеље целом свету, по речи Господа Спаситеља: Зато идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28, 19); тако да они који носе сасуде Господње не остану уз богохулне Јевреје, за које се спрема римска војска, него оставе оскрнављене, и одвоје се од њих и очисте се. Јер они су храм Духа Светога (1. Кор. 3, 16) и сасуде великог дома, злато и сребро (2. Тим. 2, 20). Такав је био апостол Павле, који се зове изабрани сасуд (Декан 9,15), јер се припремио да буде драгоцени сасуд и способан за службу Божију. Или бар треба рећи да су сасуди Господњи духовни оклоп Божији. И апостол Павле је за њега рекао: обуците се у свеоружање Божије (Еф. 6, 11), и један за другим набраја: оружје правде, и штит вере, и шлем спасења, и мач Духа, који је реч Божија. Овоме се додаје појас истине и ноге обучене у припрему јеванђеља мира (Еф. 6:14-17). И на другом месту: одбацимо мрачна дела, и обуцимо се у оклоп светлости (Рим. 13,12). Следи следеће: Не излази у забуни, и не жури да бежиш. Јер они одоше из Јерусалима не као побеђени, него као победници, да би они, који су, свакодневно у храму проповедајући Јеванђеље Божије, придобијали многе хиљаде Јевреја за веру у Христа, привели свет под Његово Еванђеље. Јер су напред имали Господа Бога Израиљевог, који их је сабрао, то јест, начинио васељену једним стадом, да се испуни оно што Господ говори Оцу у Јеванђељу: дај да као што смо ја и Ти једно, тако и они буду једно у Нама (Јн. 17,21): тако да са истим осећањем и истом мишљу они, остављајући за собом пороке који су противречни и супротни један другоме, усвајају једну једину врлину. Јер пороци и страсти не прате једни друге: оно што се каже о врлинама, у којима нема ни претераности (υπερβολαι) ни мањкавости (ελλειψεις), односно ни више ни мање, него све умерено. У пороцима је све супротно, као плахост и дрскост, сујеверје и неверје, расипништво и шкртост. Поем. 13–15. Гле, мој слуга ће разумети, биће узвишен, и узвишен, и биће веома висок. Колико су ти се задивили: тако ће зао бити Његов изглед међу људима и Његов лик међу синовима људским! Он ће пошкропити многе народе; цареви ће зачепити своја уста пред Њим; јер они којима није речено о Њему видеше, а они који не чуше видеше. ЛКСКС: Гле, Дете Моје ће разумети, и биће узвишено, и биће веома прослављено. Као што ће се многи зачудити Теби; тако ће твој изглед бити осрамоћен од људи, и слава Твоја од синова људских; тако ће се многи народи задивити Њему, и цареви ће зачепити уста своја; јер они којима није речено видеће, а који нису чули разумеће. Тако да читаоци не сумњају ко је рекао: Ја сам тај који је рекао: ето, дошао сам, и каква је света рука Господња отворена за све народе, Свемогући Бог Отац јасно учи: ето, схватиће Слуга Мој или Слуга Мој, о чему смо рекли горе. Он ће разумети, не као Реч и Премудрост Божију, него као Слуга и Слуга. Он се, будући лик Божији, удостојио да преузме лик слуге, будући послушан Оцу до смрти, чак и смрти на крсту. Зато га је високо узвисио, и дао Му име које је изнад сваког имена (Фил. 2,6-9). Он у псалму каже: Благословићу Господа који ме опомиње (Пс. 15,7); и о Њему Давид пева: Ономе који је умом Својим створио небеса (Пс. 135, 5). Јер Он је мудрост и разум – Онај, који је као дете узнапредовао у годинама и мудрости (Лк. 2, 52), о коме говори и Петар: Бог отац наш прослави слугу својега Исуса, којега си издао, и одрекао Га се пред Пилатом, одредих да га пустим: а ти си одбацио А3 Светога и Праведног, (13) као Једног, (13). приказано, а изнад је написано: Ја сам сведок, говори Господ Бог, и слуга мој кога сам изабрао (Ис. 43,10). Многи ће се зачудити Њему када виде његове знаке. Али од сада ће велико чудо бити то што ће Његова појава бити неповољна међу људима: не зато што означава подлост лика, него пето, што ће доћи у понижењу и сиромаштву. Он, будући богат, осиромаши нас ради (2 Кор. 8, 9), и рече верницима: научите се од Мене, јер сам ја кротак и смирен срцем (Мт. 11:29). О Њему Климент, апостол апостол који је после Петра владао Римском Црквом, пише Коринћанима: Жезло Божије, Господ Исус Христос, није дошао у таштини гордости, иако је за Њега све могуће, него у смирењу, толико да је, задављен од слуге првосвештеника, одговорио: Ако ви говорите зло, будите сведоци зло. (Јн. 18:19–23), имајући више од дванаест легија анђела који су послушали Његове заповести (Матеј 26:53). Он ће пошкропити многе народе, очистивши их својом крвљу и посветивши их у крштењу служби Богу. Пред Њим ће зачепити уста своја краљеви и кнезови векова, чија је сва мудрост оборена проповедом о крсту; а они који нису имали Закона и Пророка, и којима није био објављен, сами ће видети и разумети. О њима говори и Спаситељ: они који не видеше благослов, а повероваше (Јн. 20,29). У поређењу са њима, осуђује се огорченост Јевреја, који су, видевши и чувши, испунили пророчанство Исаије, који је рекао: слухом ћете чути, али нећете разумети; а гледањем ћеш видети, а нећеш видети. Срца ових људи су помућена, а уши им је тешко чути ( Ис. 6:9. 10 ). Поглавље ИИИ. Поем. 1–4. Ко је поверовао нашем слуху и коме се открила мишица Господња? И изићи ће пред Њим као лоза, и као корен из земље жедне: Он није имао ни обличја, ни лепоте; и видели смо Га, и није било облика, али смо Га желели. Презрен и последњи од људи, човек туге и познавалац слабости; као да је лице Његово сакривено и презрено: стога нисмо обраћали пажњу на Њега. Заиста, Он је узео на Себе наше немоћи, и Он је понео наше болести, а ми смо Га сматрали губавцем, и пораженог и пониженог од Бога. ЛКСКС: Господе, ко је поверовао нашем слуху и коме се открила мишица Господња? Говорили смо као дете пред Њим: као корен у жедној земљи. Он нема ни обличја ни славе, и ми смо Га видели, и Он није имао ни обличја ни лепоте, али је Његов облик нечастан и понизан пред синовима људским. Човек у куги и знајући да носи немоћ, јер је лице Његово било окренуто, и презрен, и не обраћаше пажњу на себе. Он сноси наше грехе, и пати за нас, а ми смо мислили да је Он у болести, и у чиру, и у срамоти. После речи Очевих, којима је објавио свету о будућем доласку Сина Свога, и пре искушења крста, за које је намеравао да каже: Његово јављање и лик Његов пред синовима човечијим биће недостојни, Он је предуслов славио васкрсење: Он ће бити узвишен и узвишен, и биће веома висок, тако да ће бити узвишена слава пред крстом. васкрсење: хор пророка одговара да је Он испунио дужност, и, колико је то било могуће за Њега, објавио свим својим мишићима и снагом. Речима: ко је веровао нашем слуху, и коме се открила мишица Господња, јасно говори да је број верника међу Јеврејима био мали. И у следећем: оно ће расти као лоза пред Њим, уместо што је ЛКСКС превео: ми смо као дете пред Њим објавили, уместо лозе Симах је превео: гранчицу, да покаже да је особа која је дошла из девичанске утробе примљена. О Њему додаје: као корен из жедне земље. Уместо жедан, Аквила је превео: непроходан да покаже предност девствености – да је без икаквог људског семена дошао из земље која је раније била непроходна. Он је онај о коме читамо горе: из корена Јесејевог изићи ће штап, и из корена његовог изникнути цвет (Ис. 11,1), [што је речено да би] разјаснио Његово рођење и вазнесење у свету. Кад Он не би имао обличје и славу; али Његов лик није био обешчашћен и понижен пред синовима људским, или како то стоји на јеврејском: презрен и последњи међу људима: како онда каже Псалам: опаши мач свој о бедро Своје, Силни, лепотом Својом и добротом Својом (Пс. 45,4)? Ово се лако решава. Он је био презиран и неједнак када је висио на крсту, и поставши проклетство за нас (Гал. 3, 13), понео је наше грехе, и рекао је Оцу: Боже мој, Боже мој, оставио си ме (Мт. 27, 46). Био је славан и леп изгледом када се за време Његовог страдања земља тресла, камење се распадало (Мт. 27, 51), а када је сунце отишло, стихије су се плашиле вечне ноћи (Лк. 23, 44.45). О Њему невеста каже и у Песми над песмама: мој брат је бео и тамнопут, изабран од њих (Песма песама 5,10). Он је бео у пуноћи и чистоти врлина, црн у страдању, о чему ћемо касније читати: Онај који је дошао из Едома, његове хаљине беху скерлетне од Васоре (Ис. 63:1); изабран од оних за васкрсење, да би Он, као прворођени од сваке творевине (Кол. 1, 15), постао првенац из мртвих (чл. 18). И шта је додао: човек у болести и знајући да носи немоћи, или човек туга и познајући немоћ, указује на право људско тело и на истинску људску душу Онога који је, знајући да носи немоћи, све њих победио божанством. И лице Његово је скривено и презрено, да би божанска сила била сакривена људским телом. О Њему је горе речено: Ти си Бог скривени, а ми не познасмо (Ис. 45,15). Који је заиста носио наше слабости и грехе, и страдао за нас: Он није био измишљен, односно το δοϰειν, како то сугеришу древне и модерне јереси, него је заиста био распет. Он је заиста страдао, говорећи у Јеванђељу: жалости се до смрти душа моја (Мт. 26,38), и: сада се узнемири душа моја (Јн. 12,27). Али ми смо мислили да је Он нечист, или у болести, како су превели Седамдесеторица, уместо чега су Акила и Симах ставили: губавац, Теодотион: бичеван, што другим речима, по својству јеврејског језика, значи губа, по ономе што је написано у псалму: и бич неће доћи близу твоме телу). Смисао је следећи: мислили смо да је Он поражен од Бога за грехе Своје – Он, понижен и разапет са разбојницима ради нас. Уместо онога што је Симах превео: εν αφη οντα, то јест у губи, Аквила је ставио: αφημενον, односно губавац, што многи, не разумевајући, узимају да значи: напуштен, док други читају: ϰανοϑημε, седи. На почетку одељка у коме се по Седамдесеторице каже: Господе, који повероваше нашем слуху, и коме се откри рука Господња, које сведочанство користи апостол Павле у свом писму Римљанима (глава 10), објашњавајући га у вези са страдањем Господњим, [реч] Господ није на јеврејском језику, јер се додаје да се разуме. Поем. 5–7. Био је рањен због наших безакоња, био је сломљен за наше злочине. На Њему је била казна нашег мира, и ранама Његовим ми смо били исцељени. Сви смо ми као овце залутали, свако од нас је скренуо на свој пут, и Господ је положио на Њега безакоње свих нас. Он је доведен јер је Он сам желео, а није отворио своја уста. ЛКСКС: Он је био рањен за наше грехе, и ослабљен због наших безакоња. На Њему је казна нашег мира: ранама Његовим ми смо исцељени. Сви смо, као овце, лутали; човек је лутао на свом путу. И Господ Га је издао за наша безакоња, и не отвори уста Својих за срамоту. Ми смо, каже, мислили да је он човек туге, или, по Седамдесеторице, да је био у болести, и да га је Бог ударио и да је страдао за своје грехе. Он није рањен за безакоња наша, - Онај, који у псалму каже: Он је орао руке моје и нос мој (Пс. 21, 17), - да би ранама својим исцелио ране наше, и сагњечен или раслабљен због преступа наших, да би нас, поставши проклетство за нас, ослободио од проклетства:3 је на дрвету проклет: (Гал. 13): . (Пнз 21:23. Гал. 3:13). Стога је казна нашег мира на Њему. Јер оно што смо ми морали да претрпимо за наше злочине, Он је претрпео за нас, умиривши и земаљско и небеско крвљу свог крста (Кол. 1, 20). Јер Он је мир наш, учинивши обоје једно, и преграда која је стајала усред, непријатељство, које је уништио телом Својим (Еф. 2,14), и раном Његовом ми се исцелисмо. Из овога је јасно да као што је тело, бичевано и измучено, носило знаке неправде у ожиљцима и ранама, тако је и душа заиста страдала за нас, да се у Христу не би препознала делом истина, а делом лаж (Рим., гл. 3). Сви смо ми, каже, као овце залутали и имали потребу за милошћу Божијом, говорећи у псалму: залутали смо као овца изгубљена (Пс. 119, 176), која је у јеванђељској параболи враћена на плећима доброг и брижног Пастира (Мт. 15.); А ко су ове овце показује следећи стих. Човек је лутао својим путем, или је свако на његовом путу скренуо у страну да пође за својом грешком, и, напустивши прави пут, да другачије размишља о Распетом. Господ је положио на Њега закон свих нас, или Га је издао за наше грехе, да оно што ми, због немоћи снаге, нисмо могли да поднесемо, носи за нас Онај који је доведен јер је Он сам хтео. Јер не из нужде, него добровољно поднесе крст, како каже у Јеванђељу: чашу коју Ми даде Отац, да је не пијем (Јн. 18,11)? А Петар, који је био искушаван именом крста, не знајући за тајне, и дрхтећи од страха својственог човеку, рече: пођи за мном, сатано, ти си моје искушење: не мислиш да је суштина Божија људска, него људска (Мт. 16, 23). Иначе, Онај, који је могао да укаже и предвиди издајника, и који рече апостолима: сви ћете се због мене ове ноћи саблазнити (Мт. 26, 31), да није својом вољом доведен, могао би одбити оне који су Му послани, којима је неустрашиво ишао у сусрет, и добровољно се јавио тражећи: (Јох, 18) Они су одмах назадовали (Јован 18:6); јер нису могли да поднесу гласове Божије у Његовом присуству. И додаде лепо: и не отвори уста, – Он, не желећи да одговори Пилату, који рече: Не говориш ли ми (Јн. 19:10), или, према Седамдесеторице, исмејан, није отворио своја уста; или, по Симаху и Теодотиону, када је чуо, није отворио уста. Поем. 7–10. Водиће се као овца на клање, и као јагње пред стрижећима биће нем и неће отворити уста своја. Одузет је од невоље и од суда. Ко ће објаснити Његову породицу? јер беше одсечен из земље живих, због преступа народа мога поби их. И даће зле за погреб, а богате за смрт, јер не учини безакоња, и превара беше у устима Његовим. И Господ је хтео да Га сатре болешћу. ЛКСКС: Водили су га као овцу на жртву, и као ћутљиво јагње пред стрижачима, па није отворио уста Својих. Његова пресуда је донета у понижењу. Ко ће објаснити Његову породицу? јер ће живот Његов изникнути из земље. Због безакоња народа мог у смрт сам одведен; и даћу најгоре за сахрану Његову, а богате за његову смрт. Јер Он устима Својим не учини ни безакоња ни обмане, и Господ хоће да га очисти од пошасти. Када се евнух краљице Кандакије, који се помиње у Делима апостолским (глава 8), возио у кочијама, и док је читао, није разумео ово сведочанство: тада, пошто га је Филип објаснио у вези са страдањем у име Спаситеља, схватио је то, и одмах се крстио у крв Јагњету (Рим. 6:3), о коме сам читао, удостојио се да се назове човеком и послат је као апостол етиопском народу. Дакле, представљен Пилату, јер је Он сам желео, а не одговарао, да осуђени за нас узађу на крст, Он је као овца вођен на клање, и као јагње пред стрижећима, ћутао је. Јер Пасху Христос за нас прождере (1. Кор. 5, 7), на које је Јован Крститељ указао говорећи: Гле, Јагње Божије које на себе узима грехе света (Јн. 1, 29). Такође га често називају закланим јагњетом у Апокалипси јеванђелиста Јована (Апок. 5:6. 12). Он о Себи говори у Јеремији: А ја, као огањ на клање, не разумех (Јер. 11,19). Јер Онај, који није знао за грех, постао је грех за нас (2. Кор. 5, 21). И као што се јагње, које се води на жртву, не опире: тако је Он добровољно страдао да би уништио онога који је имао власт смрти (Јевр. 2, 14), понизивши Себе до смрти, чак и смрти на крсту (Фил. 2, 8). Ово је Јагње на чију слику је јагње заклано, са његовом крвљу помазаном на довратницима, тјерајући у бијег уништитеља Египта (Изл. 12); - то Јагње које нас крвљу Својом не само искупи, него и таласом покрије, да би нас одећом Својом угрејао од хладноће неверја, и да бисмо слушали Апостола, који нам поручује: ако се у Христа крстиш, обуци се у Христа (Гал. 3, 27), а на другом месту: обуци се у Господа нашег Исуса Христа (Р14). И следеће: Он је одузет од невоље и од суда, или, како је ЛКСИ преведено, Његов суд је одузет у понижењу, значи да је после несреће и суда победоносно узашао Оцу, или да Судија свих није нашао правично суђење, али је без икакве кривице био осуђен и осуђен због гласа Пија. Стога се пророк чуди што се Бог предао свима да страдају. Павле о Њему каже: да су разумели, не би распели Господа славе (1. Кор. 2, 8). Следи: ко ће објаснити Његов нараштај? Ово се разуме двојако: јер се мора разумети или у односу на Његово божанство, због тајне божанског рођења, о којој Он сам говори у Пословицама: пре свих брда Он Ме рађа (Прич. 8,25), немогуће је знати, у складу са оним што читамо на другим местима: ко разуме ум Господњи или ко је Његов саветник (Рим. 11,34)? односно нико; или у односу на девичанско рођење, јер се то тешко може објаснити. Услед тога, када је Анђео рекао Марији: зачети у утроби и родити Сина, она је одговорила: како ће то бити, иако ја не знам мужа? Анђео јој је опет рекао: Дух Свети ће доћи на тебе, и сила Вишњега ће те засенити (Лк. 1, 31, 34, 35), тако да само Анђео или Еванђелист говори о тајнама овога рођења, о чему се врло ретко приповеда, по њему: ко је мудар и разуме ово: и ова порука је смислена1 (Осеа 01)? Ако разборит читалац, после немог размишљања, одговори: како је написано: Нико не познаје Сина осим Оца, нити Оца осим Сина, и шта Син хоће да се открије (Мт. 11, 27)? а ко познаје Оца и Сина може, у сваком случају, да објасни тајну рођења: онда нека слуша шта је знати а други да објашњава, јер ми често не можемо речима да објаснимо оно што умом опажамо. Дакле, светитељи, будући у телу, могу више вером спознати тајну божанског рођења него објашњавајући је. С друге стране, Апостол је, узнесен до трећег неба и у рај, чуо речи које људски језик не може да изговори (2. Кор. 12, 1-4). Али Дух такође посредује за нас уздисањем које се не може изразити (Рим. 8:26). Тако је живот Његов, чији нараштај или нико или ретко, не може да објасни, узет је са земље, тако да није живео на земљи, него на небу. Или је отргнут из земље живих, да би се о Њему испунило оно што је написано у Апокалипси Јовановој: Ја сам први и последњи – ја који сам живео и умро, и ево, живим довека (Апок. 1, 18), да би Он, после живота који је водио на земљи, умро земљи, заувек био жив. И додато: за злочин мог народа, Он их је побио, или, према ЛКСКС, због безакоња мог народа одведен је у смрт, има двоструко значење. Јер, или је Својом смрћу побио прогонитеље и злочинце свог народа: или је, због тежине грехова народа, које је увек сматрао својим, одведен на смрт да би их својом смрћу вратио у живот. Он је дао зле за своју погреб, а богате за своју смрт; или најгори за Његово сахрањивање, а богати за Његову смрт: значи и људи, тако да зли и најгори, који раније нису имали знања о Богу, указују на мноштво незнабожаца; а богати, који су имали Завет и Закон и Пророке (Рим. 9:4), указују на јеврејски народ. Услед тога, Господ је страдао и био погребен да би сабрао Цркву за Себе од оба народа. Или треба рећи да је књижевнике, и фарисеје, и садукеје, свештенике и првосвештенике, који су раније владали народом и обиловали претераним богатством, Бог, после страсти Господње, предао Римљанима, и подвргао их вечном ропству. Он, за чију су погреб и смрт издани зли и богати, није учинио безакоње, и није се нашла превара у устима Његовим. То је апсолутно немогуће разумети у односу на било кога од људи – да не би згрешио ни делом ни речју, док Писмо каже: ко је чист од прљавштине, макар и један дан живео на земљи (Јов. 14, 4.5), и: сви смо ми као овце залутале, свака је скренула на свој пут (свако на свој пут) понео је наше грехе, и страдао за нас, и рањен за безакоња наша, и ругао се због преступа наших, чијом смо раном били исцељени. О Њему први од апостола Петар, објашњавајући ово сведочанство, каже: због тога је брзо позван, јер је и Христос пострадао, оставивши нам лик, да идемо стопама Његовим: Онај који не учини греха, да се не нађе ласкање у устима Његовим: Кога прекоремо, није погрђен, страдање није (Петар 21-23). Али Господ је хтео да Га очисти од чира који је добио, прободеног копљем ратника (Јн. 19, 34), или да Га сатре болешћу и раном, о којој је Он сам говорио: Раније си Га ударио, и одагнао их (Пс. 69, 27). И преко Захарије Бог каже: Ударићу пастира, и овце ће се расејати (Зах. 13,7). Дакле, за Њега страдање није било нужност, него воља Очева и Његова, коме је (Отац) рекао: Уволих да творим вољу Твоју, Боже мој (Пс. 39,9). О томе читамо горе: донето је зато што је Он сам то желео. Поем. 10, 11. Ако живот свој положи за грех, видеће дуготрајно семе, и воља Господња извршиће се његовом руком. Јер се душа Његова труди, видеће и наситиће се: Својим знањем Он, Праведник, оправдаће многе слуге Моје, и Он ће сносити безакоња њихова. ЛКСКС: Ако даш за грех, тада ће твоја душа видети трајно семе: и Господ хоће да избави душу Своју од туге, да Му покаже светлост, и да образује ум, да оправда Праведника, који многима добро служи: и Он ће сам понети грехе њихове. Према јеврејском тексту, значење је следеће: ако Онај кога је Господ хтео да сатре или очисти положи душу своју за грех, тада ће видети дуготрајно семе које је Он посејао на доброј земљи. О Њему је написано у Јеванђељу: Он излази и сеје (Мт. 13, 3); и опет: Царство небеско се уподобљава човеку који је посејао добро семе у свом селу (чл. 24). И испуниће се воља Господња руком Његовом, да се све што Отац пожели испуни врлинама Његовим, говорећи Оцу: Сачувах их у име Твоје: које си ми дао, сачувах, и нико од њих није пао осим сина пропасти (Јн. 17, 12). Он ће видети семе вечно, и воља Очева испуниће се руком Његовом, јер је дуго била у труду душа Његова, која није налазила покоја међу Јеврејима, и рекла је у Јеванђељу: лисице имају куге, а птице небеске имају гнезда: Али Син човечији неће имати где да пригне главу (Матеј 8:2) и овај исти труд имаће крај. (Иса. 1:14). Дакле, пошто је радио, видеће да се Цркве појављују широм васељене, и биће задовољан њиховом вером. Зато, када је у подне, за време сунчеве жеге, Он, гладан и жедан, сео код Јаковљевог бунара (Јн. 4), није хтео да користи купљене четке, пошто је већ био задовољан вером Самарјанке и града Сихема који му је изашао. У складу са овим значењем, Он је говорио између осам блаженстава: блажен је онај ко је гладан и жедан праведности (Матеј 5:6). Својим знањем, односно учењем, Он, Праведник, који није сагрешио, и у чијим устима није пронађена обмана, и Слуга Очев, који је узео обличје слуге и служио вољи Господњој, оправдаће многе вернике широм васељене. И Он ће сам сносити њихова безакоња – безакоња која они нису могли да поднесу, а која су били притиснути тежином. Према Седамдесеторице, овако се каже: О ти, за чије је грехе Син Божији умртвљен, ти који си, као најгори и најбогатији у злу, дат за Његово погребење и смрт! ако хоћеш да се покајеш и принесеш Богу угодну жртву за своје грехе, дух скрушен, тада ће твоја душа видети трајно семе, самога Господа Спаситеља. О Њему се у осамдесет осмом псалму пева: семе његово биће довека, и престо је његов као сунце преда мном (ст. 37); и још: Поставићу семе његово за векове света, и престо његов као дане небеске (стих 30). Другим речима, Гаврило каже Дјеви: Зачећеш у утроби својој и родићеш Онога који ће се назвати Сином Вишњега. И даће Му Господ Бог престо Давида оца његовог, и цароваће над домом Јаковљевим довека, и царству Његовом неће бити краја (Лк. 1, 31–33). Јер Господ хоће да избави од туге душу Онога који је рекао: Тужна је душа моја до смрти (Мт. 26, 38), да се срамота крста ублажи славом васкрсења. И покажи Му светлост да види да су сви кроз Њега просветљени. И обликовати Га разумом значи да дух мудрости и разума сиђе на Њега (Ис. 11:2). И оправдај Праведника, који је многима добро служио; јер Он није дошао да Му служе, него да служи (Мт. 20, 28), код ногу Петрових (Јован, глава 13), оправши грехе свих апостола. Појавио се у телу, оправдао се духом (1. Тим. 3, 16). За Њега исповеда и Јуда издајник: сагрешио је издавши крв недужну (Мт. 27,4). И жена Пилатова: теби и том Праведнику ништа: јер сам данас у сну за њега пострадао (Матеј 27,19). И треба напоменути да је Он био оправдан не у смислу да је од злог човека постао праведан. Али будући да је праведан, Он није оправдан на тај начин да је почео да буде оно што није био; али тако да се по ономе што је био открио свима. Он, Праведник, пострада за неправедне да би нас све привео Богу (1. Петрова 3:18). Јеврејима је речено о Њему: А ти одбацујеш Светог и Праведног, и тражиш од мужа да ти да убицу (Дела 3,14). А грехе ће, каже, Он сам сносити, као и болести болесника, који су потребни лекару, не здравим, него болеснима (Лк. 5, 31). Поем. 12. Зато ћу му дати врло много, и он ће поделити плен од силних, јер је душу своју дао на смрт, и био прибројан зликовцима: Он је сам понео грехе многих и заступио се за злочинце. ЛКСКС: Зато ће Он поседовати многе, и поделиће плен моћних, јер је душа Његова умрљана смрћу, и прибројена је преступницима, и Он је узео на Себе грехе многих, и био је предан за безакоња њихова. Представља разлоге зашто ће Христос добити многе награде након страдања. Јер, вели, пострадао је и учинио све што је описано у претходним речима, и сам је понео безакоња многих: зато ћу Му доделити веома многе, да уместо дела Господњег – Јакова и наследства Његовог – Израиља (5. Мојс. 32, 9) верују у Њега они који од истока и запада, са Исхамом и Абравом, верују у Њега, са Абрадом и Абрадом. Јакова (Мт. 8, 11), по испуњењу написаног: ишчи од Мене, и даћу ти језике наследства Твога и поседовање Твоје крајеве земље (Пс. 2, 8). О Њему и овај исти Пророк гласи: биће корен Јесејев, и кад се језици дигну, народи ће се уздати у Њега (Ис. 11,10). Ови веома многи су некада били поседнути од силних, и под видом магарца и магарета имали су многе господаре, којима су апостоли говорили: Господ је тражи (Мт. 21, 3). Они су били јаки пре него што је Христос узео људско тело, и, победивши снажног, опљачкали су његову кућу. Стога је Он дао плен моћних Својим апостолима, и поделио их међу њима тако да су Петар, Јаков и Јован постали вође обрезаног народа, а Павле и Варнава су послани међу незнабошце, раздвојени по местима, а не духом, и под влашћу једнога Господа борили су се у различитим одредима, да би победом оба народа Сави били одведени до трифа народа. Као резултат тога, они који, да би задовољили богохулног Порфирија, кажу да је економско надметање између Петра и Павла (Дела Ап. 15) је у ствари била свађа и свађа, и они тврде да верске обреде старог закона треба да се придржавају у Цркви Христовој од племена верујућих Израиља, да чекају златни хиљадугодишњи Јерусалим, да принесу жртве и да се обрежу, да седе суботом, да спавају, да се пију, да се наситију да се играју, да се богу играју. Ово смо рекли у вези са оним што је сада предвиђено: и он ће поделити плен од моћних (Исаија 53:12), у складу са оним што је написано на другом месту: цареви небески увек ће се делити међу њом (Псалам 67:15), и опет: љубљени Цар сила, ради лепоте куће (Артикле поделити13). Најзад, о апостолу Павлу, који је био из племена Венијаминовог, јеврејски текст каже: Венијамин је вук грабљив: ујутру ће јести улов, а увече ће делити плен (Пост. 49,27). О њима (апостолима) смо већ раније рекли: они ће се радовати твоме присуству, као што се радују жетви и као што деле добит (Ис. 9, 3), деле међу собом цркве Христове по целој васељени. Стога ће Онај, који је дошао да проповеда ослобођење сужањима, и вратио ропство, претходно ухваћено од ђавола и демона, и дао га на дар људима као верницима, примиће веома многе народе, пошто је предао душу своју на смрт, и био убројан у зликовце или безаконике. Јер да је Његов Апостол онима без закона био као без закона; иако није био без закона, био је под законом Христовим (1. Кор. 9, 21): зашто онда Христос не би био убројан међу безаконе, да би безаконике откупио од греха, и постао свима све, да би све спасао? Јер Он је понео наше грехе на своје тело (1. Петр. 2, 24), приковавши их за дрво крста, да би уништио рукопис који смо направили ђаволу и анђелима његовим – рукопис написан рукама душе, односно њеним делима. Апостол Павле о њима каже: И вас, који сте били мртви у гресима и пожудама телесним, оживи, да једете са Христом, дајући нам све грехе; уништивши рукопис који је против нас био против нас, и који је уклоњен с пута, приковавши га на крст: Скинуо је поглаварства и власти, и осрамотио их, разобличивши их:23; Кол. 2:13–15). Под безбожницима, којима је прибројан, јеванђелист Марко мисли на разбојнике када пише: и два разбојника беху разапета с Њим, један с десне, а један с леве стране. И испуни се писмо које каже: И безбожницима ћу се приписати (Мк. 15:27, 28). Ово се може разумети у дубљем смислу, у складу са речима Господњим о Себи: Он се укључи са онима који силазе у јаму: Он беше као човек без помоћи, у мртвим слободама (Пс. 88,5.6). Јер Он је заиста био прибројан грешницима и безаконицима, да би сишао у ад, који се у многим местима Писма назива јама, и да би ослободио затворенике у тамници. Он је био предан за наше грехе, и васкрсао за наше оправдање (Рим. 4:25). И био је толико милостив да се помолио на крсту за злочинце, или још боље, за своје прогонитеље, и рекао: Оче, пусти их, јер не знају шта чине (Лк. 23, 34). У вези са читањем овог одломка, в. писмо блаженопочившем Јерониму Минервију и Александру (Дела Јеронимова у руском преводу, 3. део, стр. 110 и дато). Можда ће вас занимати: