Книга четырнадцатая

Zoti, që shikon tokën - dhe ajo tundet, që prek malet - dhe ata do të tymosin (Ps. 103:32), i cili thotë në këngën e Ligjit të Përtërirë: Unë do të vras dhe do të krijoj jetën, do të godas dhe do të shëroj (Ligj. 32:39), me sëmundje të shpeshta ai e tundi edhe tokën që do të kthehesh në tokën time. 3:19), dhe kur harroj pozitën e natyrshme të njeriut, Ai më kujton shpesh që të di se jam burrë dhe plak dhe afër vdekjes, për të cilin është shkruar: pse krenohet toka dhe hiri (Sir. 10:9). Prandaj, pasi më goditi me një sëmundje të papritur, Ai më shëroi me shpejtësi të pabesueshme, në mënyrë që të trembte në vend që të mahniste, dhe të korrigjonte sesa të ndëshkonte. Pra, duke ditur se nga kush varet gjithçka nga e cila jetoj dhe se për këtë arsye vdekja ime mund të vonohet, që të mund të mbaroj punën që kam filluar, kushtuar profetëve, i përkushtohem plotësisht këtij profesioni dhe, si i vendosur në ndonjë kullë të lartë, mendoj, jo pa rënkime dhe pikëllim, stuhinë dhe rrënimin e kësaj bote, por duke mos menduar për të tashmen dhe rrënimin e kësaj bote. lavdi dhe thashetheme njerëzore, por përpara gjykimit të Perëndisë. Por ti, virgjëreshë e Krishtit Eustochia, që e ndihmove të sëmurin me lutjet e tua, kërko edhe hirin e Krishtit për atë që u shërua, që me të njëjtin frymë me të cilën profetët shpallën të ardhmen, të hyj në retë dhe errësirën e tyre dhe të njoh fjalën e Perëndisë, që dëgjohet me veshët jo të mishit, por me profetin që mësohet gjithmonë, me gjuhën e zemrës, që do të them gjithmonë: kuptojnë. është me vend të thuash fjalën (Isa. 50:4). Kjo dëshmi përbën fillimin e librit të katërmbëdhjetë të Isaias, të cilin tani dua ta shpjegoj. Kapitulli L. Art. 4–7. Zoti më dha një gjuhë të aftë, që të mund të mbaja të lodhurin me fjalë. Në mëngjes Ai zgjohet, në mëngjes Ai zgjon veshin tim në mënyrë që unë ta dëgjoj [Atë] si mësues. Zoti Zot ma hapi veshin: Nuk kundërshtoj, nuk u largova. Trupin tim ua dhashë atyre që më rrahën dhe faqet atyre që më mundonin. Nuk e ktheva fytyrën nga ata që më shanin dhe më pështynin. Zoti Perëndi (në Vulgatën e shtuar: Im) është ndihmësi im; prandaj nuk kam turp; prandaj e kam kthyer fytyrën time si një gur shumë të fortë dhe e di që nuk do të turpërohem. LXX: Zoti më jep një gjuhë mësimi, që të di kur duhet të më thuhet fjala. Më ngriti në mëngjes; vë veshin tim për të dëgjuar; dhe mësimi i Zotit më hap veshët. Unë nuk refuzoj apo kundërshtoj. I dhashë shtyllën kurrizore për t'u fshikulluar dhe faqet për t'u therur. Nuk e ktheva fytyrën nga turpi i pështymës. Dhe Zoti është ndihmësi im; prandaj nuk kam turp, por e kam ruajtur fytyrën si një gur shumë i fortë dhe do ta di se nuk do të turpërohem. Judenjtë, duke e ndarë këtë pasazh nga ai i mëparshmi, duan t'ia atribuojnë personit të Isaias, sikur thotë se ai mori një fjalë nga Zoti se si të mbështeste njerëzit e dobët dhe të etur dhe të thërrasë për shpëtim, dhe si fëmijët që studiojnë në orët e mëngjesit, ai dëgjon nga Fryma e Shenjtë se çfarë duhet të thotë, dhe ai nuk kundërshtoi urdhrin e Tij, por kur do të dërgoj Zoti te njerëzit: atëherë ai u përgjigj: Ja, unë jam, më dërgo (Isaia 6:8) Dhe duke qenë se ai tha: dëgjoni fjalën e Zotit, princa të Sodomisë, dëgjoni ligjin e Perëndisë, popull i Gomorrës (Isaia 1:10), ai pësoi aq shumë fatkeqësi, saqë iu nënshtrua jo vetëm fyerjeve me fjalë, por edhe rrahjeve të dhimbshme. Megjithatë, ai, duke e kuptuar se kjo i ishte urdhëruar nga Perëndia, nuk u tremb, por në përputhje me atë që i thuhet Ezekielit: "Ja, unë e kam bërë fytyrën tënde më të fortë se fytyrat e tyre dhe ballin tënd më të fortë se balli i tyre, të kam bërë fytyrën si diamanti dhe stralli" (Ezekieli 3:8-9), i zmbrapsi të gjitha sulmet e tyre. Kështu thonë ata që përpiqen në çdo mënyrë të shkatërrojnë profecitë për Krishtin dhe, përmes keqinterpretimit, u japin një kuptim të çoroditur, sikur të ishte shkruar kjo për Isainë, atëherë mund të shkatërrojnë dëshmi të tjera për Krishtin, të cilat janë aq të qarta sa hedhin një dritë të qartë në sytë e të gjithëve. Kështu, dhe kjo duhet t'i referohet edhe personit të Zotit, me të cilin u plotësua libri i mëparshëm, që sipas ekonomisë së mishërimit ai u mësua dhe mori gjuhën e mësimdhënies, në mënyrë që të dinte kur të fliste dhe kur të heshte. Më tej, ai që heshti gjatë vuajtjeve tani flet në mbarë botën nëpërmjet apostujve dhe njerëzve apostolik. Dhe kërkohet shumë njohuri për t'u dhënë ushqim shërbëtorëve të tjerë në kohën e duhur dhe për ta zbatuar atë në fytyrat e atyre që dëgjojnë. Prandaj, Apostulli Pal, atyre që nuk kishin besim te profetët, u flet me dëshmi nga autorët e tyre: ashtu siç tha Neti nga poetët tuaj: Edhe ky është brezi i nesh (Veprat 17:28), duke treguar për Aratusin dhe gjithashtu nga komikja: zakonet e mira prishen nga bisedat e liga (1 Kor. 15:33), dhe vargu gjeometrik i Epimenides: Kretasit janë gjithnjë mashtrues, bisha të liga, bark boshe (Titit 1:12). Edhe pse në përkthim [këto fjalë] nuk e ruajnë rendin dhe masën metrike; por duhet të dini se në greqisht ato marrin formën e vargjeve. Dedalus e bëri këtë sepse mori gjuhën e të mësuarit, në mënyrë që të dinte se kur të fliste një fjalë. Me hirin iu dha një vesh, të cilin ai nuk e kishte nga natyra, që të dimë se nuk duhet të kuptojmë veshët fizikë, por shpirtërorë, për të cilët Zoti foli në Ungjill: nëse keni veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë (Luka 8:8). Kjo njohuri dhe mësim i hapi veshët e Tij, që njohja e Atit të mund të na përcillet nga ai që nuk e kundërshtoi Atë, por që ishte i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq (Filip. 2), kështu që ai dha trupin ose shtyllën kurrizore për t'u plagosur dhe gjoksi i Perëndisë u godit me shumë goditje dhe nuk u largua nga goditjet e Tij. Pa dyshim, ai e vuajti këtë nga shërbëtori i kryepriftit, kështu që judenjtë talleshin me të, njëri para tjetrit. I nënshtruar rrahjes dhe pështymës, Ai nuk u turpërua, por si një qengj e çuan në thertore dhe si një dele para qethësit nuk e hapnin gojën. Dhe që Biri, si rezultat i sakramentit të mishërimit, dëgjoi çfarë të thoshte nga Ati, mësojmë më hollësisht nga Ungjilli, në të cilin Ai vetë thotë: Ati më dërgoi, ky urdhërim më dha, çfarë të them dhe çfarë të them (Gjoni 12:49). Dhe një gjë tjetër: siç dëgjoj, unë gjykoj (Gjoni 5:30). Art. 8–9. Ai që më justifikon është afër. Kush kundërshton (vulgate: do të kundërshtojë) me Mua? le të qëndrojmë së bashku. Kush është kundërshtari Im? Lëreni të vijë tek Unë. Ja, Zoti Perëndi është ndihmësi im; kush do të më dënojë? Tani gjithçka, si veshja, do të kalbet; lutuni t'i hani ato. LXX: Ai që është afër më justifikon: kush do të më padisë dhe do të më rezistojë së bashku? Dhe kush do të hyjë në gjyq kundër Meje? Lëreni të vijë më pranë Meje. Ja, Zoti është ndihmësi im; kush do të më godasë? Shikoni, të gjithë ju do të lodheni si rrobat dhe është sikur një molë do t'ju hajë. Nëse dikush më konsideron të dënuar me drejtësi në kryq, thotë Ai, se kam kryer ndonjë mëkat, le të më rezistojë. Kush do të më padisë Mua në mënyrë që të mposhtet jo nga fuqia e madhështisë Sime, por nga arsyeja? Kushdo e gjykon Zotin jo me autoritetin mbretëror, por me krahasimin e virtyteve, ashtu si apostujt gjykojnë dymbëdhjetë fiset e Izraelit, ninevitët dhe mbretëreshën e Shebës, popullin e Judës. Në këtë kuptim, Jeruzalemit i thuhet: “Sodoma u shfajësua nga ti” (Ezek. 16). Pra, meqenëse askush nuk mund të justifikojë veten përpara Zotit, të gjithë do të konsumohen si rroba (Ps. 101). Dhe ajo që prishet është afër shkatërrimit. Dhe, thotë ai, si tenja për t'i ngrënë, domethënë vetëdijen për mëkatet dhe zilinë e paganëve të shpëtuar, që thuhet në fund të këtij libri: krimbi i tyre nuk do të vdesë (Isa. 66:24), dhe nga Mikea kundër princave të korruptuar: Unë do t'ua heq të mirën, ashtu siç gëlltit tenja dhe ecën sipas rregullave të ditës 7:4. Dhe te Fjalët e urta: lutu me kocka zemra është sensuale (Fjalët e Urta 14:30). Në vend të molës, Simmaku përktheu në vendin e tanishëm: ndryshk, Akuila: krimb. Art. 10. Cili prej jush ka frikë nga Zoti dhe i bindet zërit të shërbëtorit të tij? Ai që ecën në errësirë ​​dhe nuk ka dritë, le të ketë besim në emrin e Zotit dhe le të jetë i fortë në Perëndinë e tij. LXX: Kush prej jush ka frikë nga Zoti, le t'i bindet zërit të shërbëtorit të tij: ata që ecin në errësirë ​​nuk kanë dritë. Ti ke besim te emri i Zotit dhe vendosesh te Zoti. Më fshikullove, më pështyu; megjithatë, unë i thërras përndjekësit e mi në pendim. Sepse unë nuk dua vdekjen e një populli mëkatar, por vetëm që ai të kthehet dhe të jetojë (Ezek. 33), dhe them: kush prej jush ka frikë nga Zoti dhe i bindet zërit të Shërbëtorit ose të Shërbëtorit, pra të Birit të Tij, njëra prej të cilëve është karakteristikë e mishit të marrë, dhe tjetra e natyrës. Dhe nuk duhet ta konsiderojmë të parëndësishme frikën e Zotit, sipas asaj që thuhet në Fjalët e urta: frika e Zotit është fillimi i diturisë (Prov. 9:10). Dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën, sepse në frikë ka mundim. Dhe kush ka frikë nuk ka dashuri të përsosur. Por këtu frika merret në kuptimin e ndrojtjes dhe εὐλαβεία (frikë), për të cilën lexojmë gjetkë: “lum ai që i frikësohet çdo gjëje” si pasojë e εὐλαβεία, pra si pasojë e frikës, që zakonisht quhen të frikësuar nga Zoti. Sepse Zoti ruan rrugën e tyre dhe mbron rrugën e të devotshmëve. Për këtë frikë është shkruar: “Frika e Zotit ia kalon çdo gjëje” (Sir. 25:14), dhe në një vend tjetër: nuk ka vështirësi për ata që kanë frikë prej tij (Ps. 33:10). Vetëm pas shumë fazave të virtytit ata arrijnë këtë lloj frike ndaj Zotit. Sepse fjala hyjnore flet në emër të mësuesit dhe babait, duke i dhënë mësim dishepullit dhe djalit: nëse thërrisni urtësinë dhe ia jepni zërin mendjes, dhe nëse e kërkoni atë sikur e keni provuar për para dhe sikur keni provuar thesare, atëherë do të kuptoni frikën e Zotit dhe do të gjeni njohurinë e Perëndisë (Fjalët e Urta 2:3-1). Kjo është frika që i mban shpirtrat e shenjtorëve të pafajshëm, të dëlirë dhe të pastër, për të cilën thuhet: frika e Zotit mbetet e pastër përgjithmonë (Ps. 18:10). Fjalët hyjnore na këshillojnë ndaj tij: kini frikë nga Zoti dhe jepini lavdi (Apok. 14:7). Pra, kushdo që i frikësohet Zotit në këtë mënyrë, le të dëgjojë zërin e shërbëtorit ose shërbëtorit të Tij, i cili eci në errësirë ​​dhe nuk kishte dritë, i cili nuk kishte as formë as lavdi, por në ngjashmëri me mishin mëkatar mori formën e një shërbëtori për të mposhtur mëkatin në mish. Për të thuhet se ai ka besim në emrin e Zotit dhe është vendosur në Zotin e tij, në mënyrë që çdo gjë njerëzore dhe e vdekshme të mund të forcohet dhe të mbështetet nga madhështia hyjnore. Kjo është sipas tekstit hebraik. Sipas të Shtatëdhjetëve, ai flet për mëkatarët që nuk donin t'i bindeshin zërit të birit të Tij dhe të ecnin në errësirën e gabimit, dhe për këtë arsye nuk kishin dritë. Sepse është e pamundur që mençuria të depërtojë në një shpirt të korruptuar. Ata nuk e kanë ditur apo kuptuar, prandaj ecin në errësirë. Sepse ata nuk i përmbushën veprat dhe urdhërimet e Zotit dhe nuk mbollën drejtësi midis tyre dhe nuk mblodhën nga hardhia për të ndezur në vetvete dritën e dijes. Sepse kushdo që dëshiron diturinë duhet të zbatojë urdhërimet dhe Zoti do t'ia japë. Prandaj i thuhet Zotit: “Urdhërimet e tua janë të lehta” (Prov. kap. 6), dhe në një vend tjetër: urdhërimi i Zotit është i ndritshëm, që ndriçon sytë (Ps. 18:9). Dhe të ligjtë janë urdhëruar të besojnë te Zoti dhe, pasi kanë braktisur mëkatet e tyre, të forcohen dhe të mbështeten në ndihmën e Tij. Art. 11. Ja, të gjithë ju që ndezni zjarrin, të ngjeshur me flakë, ecni në dritën e zjarrit tuaj dhe në flakën që keni ndezur; Ishte nga dora Ime që do të biesh në gjumë me vuajtje. LXX: Këtu të gjithë ndezni zjarrin dhe e forconi flakën; ec në dritën e zjarrit tënd dhe në flakën e ndezur prej teje. Për hirin tim ishte për ju. Do të bini në gjumë me trishtim. Nxitja nuk ndihmon aspak dhe pas krimeve nuk ka shpresë shpëtimi. Të gjithë janë larguar, të gjithë janë bërë të turpshëm (Ps. 13), të gjithë ndezin zjarrin për vete dhe e intensifikojnë flakën. Sepse të gjithë kanë në vete sanë, dru, kashtë, gjemba, gjemba dhe egjra, të cilët do të dorëzohen në zjarrin e përjetshëm. Prandaj është shkruar në Fjalët e urta: zjarri rritet në shumë pemë (Fjalët e Urta 27:20). Nëse një zjarr i vogël konsumon shumë lëndë, atëherë sa do të shkatërrojë një flakë e madhe? Gjithashtu, letra, e njohur si letra drejtuar Hebrenjve, flet për një tokë që, duke prodhuar gjemba dhe gjemba, është e padobishme dhe afër një mallkimi dhe fundi i saj është i djegur (Heb. 6:8). Pra, ata që janë të rrethuar dhe të rrethuar nga flakët dhe që e intensifikojnë zjarrin brenda vetes, thirren në shpëtim dhe u thuhet: ecni në dritën e zjarrit tuaj dhe në flakën e ndezur prej jush, në mënyrë që përmes ndëshkimit dhe ndëshkimit të njihni fuqinë e Zotit dhe të ktheheni në shpëtim. Kjo do të thotë shkatërrimi i popullit hebre, përmes të cilit ata u tradhtuan te romakët dhe mbanin zgjedhën e skllavërisë deri tani. Sepse e gjithë kjo ishte nga dora e Krishtit dhe ata do të bien në gjumë me pikëllim dhe vuajtje, sepse as me vepra të mira dhe as me mundime nuk donin ta pranonin Birin e Perëndisë. Prandaj ai u thotë atyre: shkoni në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (Mateu 25:41). Kështu thotë edhe apostulli: zemërimi i ka ardhur deri në fund (1 Thesalonikasve 2:16). Në këtë pjesë mësojmë se secili, në varësi të cilësisë së mëkatit të tij, ndez një zjarr për veten e tij dhe se si ata që janë në të njëjtin vend dhe, si të thuash, në shtrat, disa janë të shëndetshëm, ndërsa të tjerët janë të ekspozuar ndaj nxehtësisë së ethshme, duke përjetuar mundime të ndryshme sipas ndryshimit në gëlbazë dhe mukozë: kështu që zjarri i ndezur nga mëkatarët ka materiale në mëkate dhe të ngjashme me vullnetin: pjelljet do të konsumohen nga zjarri (Isa. 9:18). Kapitulli LI. Art. 1–3. Më dëgjoni, ju që përpiqeni për drejtësi dhe kërkoni Zotin. Shikoni shkëmbin nga i cili jeni gdhendur dhe në gropën nga e cila jeni ndarë. Shikoni Abrahamin, atin tuaj, dhe Sarën që ju lindi, sepse unë e thirra vetëm, e bekova dhe e shumova. Kështu Zoti do të ngushëllojë Sionin dhe do të ngushëllojë të gjitha rrënojat e tij dhe do ta bëjë shkretëtirën e tij një [vend] kënaqësie dhe shkretëtirën e tij një kopsht të Zotit. Në të do të ketë gëzim dhe hare, lavdërim dhe zë lëvdimi. LXX: Dëgjoni, ju që përpiqeni për drejtësi dhe kërkoni Zotin. Shikoni gurin e fortë që keni gdhendur dhe në zgavrën e hendekut që keni hapur. Shiko Abrahamin, atin tënd dhe Sarën që të lindi, sepse ai ishte vetëm, dhe unë e thirra, e bekova, e desha bashkë me të dhe e shumova; dhe ty, o Sion, tani do të ngushëlloj. Dhe ngushëllova të gjitha shkretëtirat e tij, si parajsa, atë që është në perëndim, si parajsa e Zotit: në të do të gjejmë gëzim dhe hare, rrëfim dhe zë lavdërimi, ndërsa ata që ndezën një zjarr për vete dhe bënë një flakë shumë të fortë bien në gjumë në pikëllim dhe pikëllim të vazhdueshëm, ju që përpiqeni për drejtësinë apostuj), shiko shkëmbin, pra Abrahamin, atin tënd, nga i cili u shkëpute, dhe pjesën e brendshme të gropës nga e cila u ndave, domethënë Sarën që të lindi. Dhe vini re se, megjithëse ai ishte njëqind e një vjeç dhe kishte një grua shterpë, unë i shumova djemtë e tij si yjet e qiellit, aq sa numri i tyre e kaloi numrin. Prandaj, nëse kaq mijëra njerëz kanë lindur nga një njeri, pse duhet të jetë e vështirë për Mua të rivendos rrënojat e Sionit dhe ta kthej shkretëtirën e tij në një parajsë kënaqësie dhe në kopshtin e Zotit, të mbjellë nga Perëndia në Eden në lindje, dhe në mënyrë që në vend të pemëve të ndryshme të ketë gëzim dhe hare, rrëfim dhe zë lavdërimi? Judenjtë ia atribuojnë këtë kohës së Zorobabelit, pasi pas shkatërrimit të Babilonisë, Sioni u rivendos dhe kisha u ndërtua dhe adhurimi i mëparshëm u rifillua. Por, siç i tha më lart Sionit: ata do t'i sjellin bijtë e tu në krahë dhe do t'i dorëzojnë bijat e tua mbi shpatullat e tyre, mbretërit do të jenë ushqimet e tua dhe mbretëreshat do të jenë tajat e tua (Isa. 49:22-23) dhe: ja, disa do të vijnë nga larg dhe ja, disa nga veriu dhe nga deti i Z. thuaj: vendi është i ngushtë për mua; më jep një vend që të mund të jetoj (po aty v. 20), i cili përjashton kufizimet e atyre kohërave dhe, siç dihet, nuk u plotësua në lidhje me Jeruzalemin tokësor: kështu që këtu Zoti u flet atyre që përpiqen për drejtësinë, në përputhje me atë që thuhet diku tjetër: kërkoni paqen dhe martesën (Ps. 33:15) dhe gjithashtu, duke mbajtur dashurinë (Ro. 12:13). Dhe ata kërkojnë Zotin, duke konkluduar nga e kaluara për të tashmen: meqenëse gjëra shumë më të vështira tashmë kanë ndodhur, atëherë ajo që është premtuar pa dyshim do të bëhet e vërtetë. Më tej, sipas të Shtatëdhjetëve, atyre që ndjekin të vërtetën u thuhet se duhet të shikojnë nga shkëmbi shumë i fortë që kanë hapur dhe thellësia e hendekut që kanë hapur, pra te Zoti Shpëtimtar, për të cilin apostulli thotë: shkëmbi është Krishti (1 Kor. 10:4). Dhe në një vend tjetër është shkruar: ma vendos hundën mbi gurë (Ps. 39:3). Dhe për të fjetur: më ngrite mbi një gur (Ps. 26:5). Sepse ia shpuan brinjën me një shtizë, prej së cilës doli gjak dhe ujë, dhe i gërmuan duart dhe këmbët, sipas fjalëve të vetë Zotit Shpëtimtar: Më gërmuan duart dhe hundën dhe thanë të gjitha kockat e mia (Ps. 21:17). Mund ta quajmë varrin e Shpëtimtarit, në të cilin Ai u varros dhe pasi u ringjall nga të vdekurit, lindën bij të panumërt, mund ta quajmë një gur të latuar. Dhe ai quhet Abraham, domethënë Ati i shumë kombeve. Po kështu, Sara, më parë shterpë, do të thotë Kisha, e quajtur me një emër tjetër Sion, të cilën Zoti e ngushëlloi dhe e ktheu shkretëtirën e saj në parajsë. Sepse shumë më tepër janë fëmijë bosh se ata që kanë burra (Isa. 54:1). Dhe fjalët: atë që është në perëndim, unë do të bëj parajsën e Zotit ose kopshtin e Zotit, do të thotë se një dritë e papritur iu shfaq atyre që ishin ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes. Në vend të parajsës, të cilën e kemi përkthyer përmes argëtimit, në hebraisht është Eden, për të cilin është shkruar në fillim të Zanafillës. Dhe më pas duhet theksuar se në Sion, i cili krahasohet me parajsën e Zotit, nuk duhet të ketë asgjë tjetër përveç gëzimit dhe haresë, rrëfimit dhe zërit të lavdërimit, në mënyrë që ajo që do të bëjnë shenjtorët me engjëjt e Perëndisë në qiell, të mund të bëhet edhe në tokë nëpërmjet lavdërimit të pandërprerë të Zotit. Art. 4–5. Më dëgjoni, o populli im dhe fisi im, më dëgjoni, sepse nga unë do të vijë ligji dhe gjykimi im do të pushojë për dritën e kombeve. I drejti im është afër: Shpëtimtari im doli dhe ushtritë e mia do të gjykojnë kombet. Ishujt do të kenë besim tek Unë dhe do të jenë të fortë në krahun Tim. LXX: Më dëgjoni, më dëgjoni, o populli im, dhe mbretërit më dëgjoni, sepse nga unë do të vijë ligji dhe gjykimi im për dritën e kombeve. Drejtësia ime po afrohet shpejt dhe shpëtimi im do të ngrihet si drita; dhe kombet do të shpresojnë në krahun tim. Ishujt do të kenë besim tek Unë dhe do të mbështeten në krahun Tim. Në hebraisht thuhet një herë: dëgjo, shtatëdhjetë herë dy herë: më dëgjo Mua, më dëgjo Mua, për të na mësuar se duhet të dëgjojmë si me veshët tanë truporë ashtu edhe me shqisat tona shpirtërore. Dhe shumë fise, pra populli i Perëndisë, thirren të dëgjojnë me kujdes atë që thuhet, për të cilën Zakaria thotë: shumë kombe do të vrapojnë te Zoti dhe do të jenë populli i Tij (Zakaria 2:11). Ose, siç besojnë disa, populli është mbetja e besimtarëve në Izrael, dhe fisi (tribus) ose fise (gjente) janë ata që besuan nga masa e paganëve (nationum), siç u thotë Moisiu paganëve në këngët e Ligjit të Përtërirë: gëzohuni, johebrenjtë me popullin e Tij (Ligj. 32:43). Në vend të fisit (tribus), siç kemi përkthyer, Theodotion përktheu klanin (gjininë), fisin Symmachus (gens), Shtatëdhjetë mbretër. Sepse ne jemi fisi, fisi dhe fisi i Zotit, mbretërorë dhe priftërinj, ashtu si Abrahami u quajt mbret, dhe shenjtorët e tjerë, për të cilët është shkruar: Mos e prekni të vajosurin tim (Ps. 104:15). Çfarë urdhërohet të dëgjohet? Sepse nga unë do të vijë ligji im dhe gjykimi im për dritën e kombeve ose të kombeve. Kjo i referohet ligjit shpirtëror të Ungjillit që do të vijë nga Sioni, dhe jo atij që dikur iu dha Moisiut në Sinai; dhe gjykimi im do të bëhet në dritën e kombeve, nëpërmjet të cilave Ai ka vendosur dhe vendosur të shpëtojë të gjitha kombet. Dhe që të mos mendojmë se pas një kohe të gjatë do të ndodhë ajo që Ai premtoi; Ai shton: I drejti im është afër ose [afër] drejtësisë. Sepse Ati e ka bërë Krishtin për ne që të jetë urtësi dhe shëlbim (1 Kor. 1), shenjtëria dhe e vërteta dhe gjithçka që mban emrin e virtytit. Dhe është thënë bukur se e vërteta do të ndodhë, që të mos shpëtohet vetëm një fis, por e gjithë bota. Dhe se Shpëtimtari ose shpëtimi, i quajtur Jezus në hebraisht, është Biri i Perëndisë, i dërguar nga Ati, këtë e tha Simeoni, duke e mbajtur Fëmijën në krahë: tani e lësho shërbëtorin tënd, Mësues, sepse e ke parë me sytë e mi shpëtimin tënd, të cilin e ke përgatitur përpara të gjithë njerëzve, një dritë për zbulesë me gjuhë 22:29u. Më poshtë vijon: dhe krahët e Mi do të gjykojnë kombet ose sipas të Shtatëdhjetëve: dhe kombet do të kenë besim në krahun Tim do të thotë ose se të gjithë do të gjykohen nga fuqia e Tij, ose se të gjitha kombet do të besojnë në Krishtin, i cili është krahu dhe fuqia e Perëndisë. Dhe në një vend tjetër thotë: krahu yt është me forcë: të forcohet dora jote dhe të lartësohet e djathta jote (Ps. 88:14), dhe përsëri: këndojini Zotit një këngë të re: dora e tij e djathtë dhe krahu i tij i shenjtë do ta shpëtojnë (Ps. 97:1). Sepse dora e djathtë dhe krahu i Zotit është ai që shpëtoi për vete më parë ata që humbën, që të mos humbasë asnjë nga ata që Ati i kishte dhënë (Gjoni, kap. 17). Dhe se ishujt quhen ose shpirtrat e shenjtorëve, të cilët gjatë persekutimit nga kjo botë u konfirmuan në një besim të fortë në Zot, ose kisha të shumta pagane, këtë e kemi thënë shpesh. Dhe ashtu si me krahun e Zotit [nënkuptojmë] Shpëtimtarin, ashtu edhe me krahët e Tij, që do të gjykojnë kombet, ne mund të kuptojmë të gjithë shenjtorët, nëpërmjet të cilëve Perëndia do të gjykojë botën. Art. 6 Ngrini sytë drejt qiellit dhe shikoni tokën, sepse qiejt do të zhduken si tym, toka do të kalbet si një rrobë dhe banorët e saj do të zhduken si ajo; por shpëtimi im do të vazhdojë përjetë dhe drejtësia ime nuk do të mungojë. LXX. Ngrini sytë drejt qiellit dhe shikoni tokën, sepse qielli është bërë si tym. Toka do të konsumohet si rroba dhe banorët e saj, si ajo, do të vdesin. Por shpëtimi im do të mbetet i përjetshëm dhe drejtësia ime nuk do të pushojë. Kështu thotë edhe Zoti në Ungjill: qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë (Mateu 24:35). Dhe Davidi këndon në psalm: në fillim, o Zot, ti ke krijuar tokën dhe veprat e duarve të tua janë qiejt. Ata do të humbasin, por ti do të mbetesh, dhe do të vishen si një mantel, do të vesh si një rrobë dhe ata do të ndërrohen (Ps. 101:26-27). Nga kjo është e qartë se shkatërrimi i qiellit nuk do të thotë shkatërrim, por ndryshim për mirë. Për ta thuhet: "Do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, të cilat do t'i bëj të qëndrojnë para meje". Sepse nëse shkruhet për shenjtorët 55: "Të gjithë do të vdesim, por jo të gjithë do të ndryshojmë" (1 Kor. 15) dhe në mbishkrimet e katër psalmeve shkruhet: për ata që ndryshojnë: sa më shumë duhet të njihet kjo në lidhje me qiellin, diellin dhe yjet, kur hëna merr dritë nga dielli dhe dielli shkëlqen me shtatë herë më shumë dritë? Prandaj, i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku, duke pritur zbulesën e bijve të Perëndisë për të ndryshuar për mirë (Rom. 8). Dhe jo vetëm shpirtrat e njerëzve që janë të pavdekshëm, por edhe trupat e tyre do të ndryshojnë, [duke marrë] një natyrë të lavdëruar. Është e përshtatshme për këtë të korruptuar të veshë mosprishjen dhe për këtë gjë të vdekur të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:53). Kur qielli dhe toka prishen, dhe si rrjedhim ajo që është përqafuar rreth qiellit, dhe njerëzit që jetojnë në tokë vdesin, si ajo, jo për shkatërrimin e tyre, por për shkatërrimin e parëndësisë së mëparshme dhe ripërtëritjen e lavdisë së së ardhmes, kur të drejtët ndriçohen si dielli (Mateu 13:43, do të jetë çdo gjë e re, e cila do të jetë e re. Disa e kuptojnë shkatërrimin dhe kalbjen në kuptimin e shkatërrimit dhe vdekjes, sipas asaj që lexojmë në letrën e pajtimit: qiejt dhe toka e tanishme po ashtu gllabërohen nga zjarri (2 Pjetrit 3:7), dhe gjithashtu: elementët do të shkrihen duke përvëluar (po aty, v. 10). Ky është edhe mendimi i filozofëve të kësaj bote, se gjithçka që shohim do të zhduket nga zjarri. Prandaj apostulli thotë: shëmbëlltyra e kësaj bote kalon, duke mos parë atë që na duket, por atë që është e padukshme, sepse ajo që shihet është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme (1 Kor. 7:31; 2 Kor. 4:18). Apostulli Gjon shkruan diçka të ngjashme: bota dhe epshet e saj kalojnë (1 Gjonit 2:17). Dhe teksti hebraik thotë: qiejt do të zhduken si tym, ose sipas Akuilës dhe Simmakut: ata do të pakësohen deri në shkatërrim dhe, si kripa, do të shpërbëhen dhe do të avullojnë, nga të cilat i pari tha ἡλίσϑησαν, i dyti ἁλίσουσιν, që padyshim vjen nga dekompozimi dhe avullimi i kripës. Në vend të kësaj, Shtatëdhjetë - nuk e kuptoj për çfarë qëllimi - [përkthyer]: qielli është krijuar si tym: sepse nëse ngurtësia kuptohet në kuptimin e forcës, atëherë si mund ta krahasoni diçka që është e fortë me tymin? A mund të themi vërtet se e gjithë qëndrueshmëria, forca dhe forca e qiellit krahasohen me erën boshe dhe tymin që kalbet në ajër, sipas Eklisiastiut: kotësia e kotësive dhe çdo kotësi (Predikuesi 1:2). Dhe atëherë duhet thënë se kur qielli dhe toka të kalojnë dhe të prishen, atëherë si rezultat i kësaj, banorët e tij, si ai, do të vdesin dhe do të humbasin, megjithëse ne e dimë se shpirtrat janë të përjetshëm dhe se trupat do të ringjallen. Nga kjo është e qartë se qielli dhe toka nuk shkatërrohen apo shkatërrohen, por ndryshohen për mirë. Art. 7–8. Më dëgjoni, ju njerëz që e dini të vërtetën (Vulgata shton My): Ligji im është në zemrën e tyre. Mos kini frikë nga qortimi i njerëzve dhe mos kini frikë nga blasfemia e tyre. Sepse krimbi i ha si rroba dhe mola i ha si leshi. Por shpëtimi im do të vazhdojë përjetë dhe drejtësia ime brez pas brezi. LXX: Më dëgjoni, ju që njihni gjykimin, populli im, që keni ligjin tim në zemër. Mos kini frikë nga qortimi i njerëzve dhe mos iu nënshtroni qortimit të tyre. Sepse si rrobat do të shkatërrohen nga koha dhe si një dallgë do të përpihen nga tenja. Por drejtësia ime do të vazhdojë përjetë dhe shpëtimi im brez pas brezi. Kushdo që tha më lart: nga unë do të vijë ligji dhe gjykimi im për dritën e kombeve, ai tani u flet atyre që e njohin gjykimin e tij dhe e kanë ligjin e tij në zemrat e tyre, që të gjithë të zbatojnë drejtësinë dhe të kenë ligjin që Zoti premton me anë të Jeremisë, duke thënë: Unë po bëj një besëlidhje të re, jo sipas besëlidhjes që Ati im ka urdhëruar besëlidhjen dhe vullnetin tim, duke bërë ligjin e tyre. zemrat dhe unë do të jem Perëndia për ta dhe ata do të jenë Unë në njerëzit (Priftërinjtë. 31:31-33), në mënyrë që ata të jetojnë jo sipas shkronjës, por sipas frymës, duke rivendosur në zemrat e tyre ligjin natyror, për të cilin apostulli shkruan: sepse johebrenjtë, që nuk kanë ligj, krijojnë ushqim me ligj natyror; këta, duke mos pasur ligj, janë një ligj për veten e tyre, që tregojnë veprën e ligjit të shkruar në zemrat e tyre (Rom. 2:14-15). Ky ligj tregohet në psalm: goja e të drejtit do të mësojë diturinë dhe gjuha e tij do të flasë drejtësinë. Ligji i Perëndisë së tij është në zemrën e tij dhe këmbët e tij nuk do të lëkunden (Ps. 36:30-31). Dhe duke qenë se shpirti profetik e dinte se do të kishte shumë përndjekje kundër besimtarëve, ai i nxit ata të kenë guxim ose, më mirë, të përçmojnë ata që do t'i përndjekin. Kështu thotë Zoti në Ungjill: mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin, por kini frikë nga ai që është në gjendje të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena (Mateu 10:28). Dhe në një vend tjetër: gëzohuni, kur thonë të gjitha llojet e të këqijave kundër jush që gënjejnë (po aty, 5, 11). Sepse, ashtu si një rrobë konsumohet nga krimbi ose nga koha dhe ashtu si hahet nga tenja një dallgë, kështu do të kalojë gjithë turpi i përndjekësve bashkë me përndjekësit. Prandaj, apostujt u gëzuan që ishin të denjë të duronin çnderimin për hir të Krishtit (Veprat e Apostujve 5). Ata u gëzuan sepse shpëtimi dhe e vërteta e Zotit, që u premtoi fitoren dhe shpërblimin, domethënë Zoti dhe Shpëtimtari, qëndron përgjithmonë, ose në të dy brezat e njerëzve të mëparshëm dhe të mëvonshëm që pranuan ardhjen e atij për të cilin thuhet më lart: I drejti im është afër; Shpëtimtari im ka dalë (v. 4). Art. 9–11. Çohu, çohu, vishu me forcë, krahu i Zotit! Ngrihuni, si në ditët e lashta, për breza të përjetshëm. A nuk e vrave të fuqishmin, vrave dragoin? A nuk ishe ti që thave detin, ujin e humnerës së madhe, duke bërë një rrugë nëpër thellësitë e detit, që të mund të kalonin të çliruarit? Dhe tani të shpenguarit do të kthehen te Zoti dhe do të vijnë në Sion me lavdi; dhe gëzimi i përjetshëm është mbi kokat e tyre; ata do të kenë gëzim dhe hare; trishtimi dhe psherëtimat do të largohen. LXX: Çohu, çohu ÷ Jerusalem ⁑ dhe vishu me forcën e krahut tënd. Ngrihu si në fillim të ditës, si një brez i përjetshëm. A nuk ishe ti që vrave gjerësinë gjeografike, shtype dragoin? A nuk ishit ju që zbrazët detin dhe shumë ujëra në thellësi, duke e bërë humnerën e detit një rrugë për të kaluar të shpenguarit dhe të shpenguarit? Sepse ata do të kthehen nga Zoti dhe do të vijnë në Sion me gëzim dhe hare të përjetshme. Sepse lëvdimi është mbi kokat e tyre dhe gëzimi do t'i pushtojë; sëmundja, pikëllimi dhe psherëtimat do të largohen. Emri i Jerusalemit, i cili është shtuar këtu nga të Shtatëdhjetët, nuk është në tekstin hebraik dhe nuk është shtuar nga asnjë prej tre përkthyesve; prandaj, ajo duhet të shënohet përpara me një hapësirë ​​të bardhë dhe pjesa tjetër duhet të lidhet kështu me mendimin e mëparshëm. Zoti i këshilloi ata që besuan në Të, duke thënë: mos kini frikë nga sharjet e njerëzve dhe mos kini frikë nga shpifjet e tyre dhe u premtoi se do t'u ndihmojë atyre shpëtimin dhe të vërtetën e tij të përjetshme, që nuk është tjetër veçse Krishti, krahu i Zotit, të cilit i tha më lart: dhe në krahun tim do të shpresojnë fiset. Prandaj, njerëzit i flasin krahut të Zotit dhe luten për ardhjen e tij dhe kërkojnë ndihmën e premtuar, duke thënë: Çohu, çohu, vishu me forcë, krah i Zotit. Ngrihu, si në kohët e lashta, dhe trego gjithë fuqinë Tënde, që ti, që ke çliruar shenjtorët e tu për shumë shekuj nga rreziku, të na mbrosh edhe ne me fuqinë Tënde. Sepse ti ke vrarë krenarin, ke vrarë dragoin, pra mbretin egjiptian Faraon, i cili quhet edhe dragoi i madh në Ezekiel (Ezekieli 29). Ti thave Detin e Kuq me qëllim që populli yt të kalonte nëpër ujëra shumë të forta dhe në thellësi të detit dhe të shpëtonte nga egjiptianët që i ndiqnin. Pra, ju që e keni bërë këtë, kthejini edhe të shpenguarit dhe të shpenguarit me gjakun tuaj në Sion dhe në Jerusalemin qiellor ose në Kishë, të cilën e keni përgatitur për veten tuaj me gjakun tuaj dhe me qenien tuaj, në të cilën ata do të gëzohen me gëzim të përjetshëm dhe do të thoni: Zot, sepse na ke kurorëzuar me armë favori (Ps. 5:13). Sepse ata do të kenë gëzim dhe hare pasi t'u hiqet pikëllimi dhe psherëtimat. Kjo është sipas tekstit hebraik. Sipas të Shtatëdhjetëve, Jeruzalemi, domethënë shpirti mëkatar, thirret të veshë forcën e krahut dhe të përvetësojë veprat e mëparshme, siç ishte para rënies, kur jetonte në ditë dhe në dritë. Sepse ju, thotë ai, keni kaluar shtegun e gjerë dhe të gjerë që të çon në vdekje dhe keni shtypur dragoin, gjarpërin që përpëlitet, për të cilin lexohet në Psalme: Ju i keni fshirë kokat e gjarpërinjve në ujë (Ps. 73:13). Kujto forcën tënde të dikurshme, kur shkele detin e kësaj epoke, e boshatisesh dhe hape rrugë mes valëve. Prandaj, Apostulli Pjetër eci nëpër detin e kësaj epoke drejt Zotit dhe ashtu siç eci përmes besimit, kështu filloi të mbytet nga mosbesimi, nëse dora e djathtë e Zotit nuk do ta kishte mbështetur. Kështu, ashtu si fitorja e mëparshme u arrit me ndihmën e Zotit, kështu ata që u kthyen pas pendimit dhe ia vunë veshin: ushqimi që bie nuk ngrihet, thotë Zoti (Jer. 8:4) dhe: kthehuni, bij që ktheheni, dhe unë do t'i shëroj mundimet tuaja (Jer. 3:22), Ai ofron dorën e tij dhe i kthen në lartësitë më të larta dhe me vlerat më të larta në Z. dhe gëzim, dhe do të vendosin lavdi dhe hare mbi kryet e tyre. Sepse sytë e të urtit janë në kokën e tij dhe ata do të kenë këtë kurorë dhe do të mbulohen me këtë diademë, në mënyrë që vazhdimisht të gëzohen dhe të lavdërojnë Zotin për faktin se pikëllimi, trishtimi dhe psherëtimat janë zëvendësuar nga gëzimi. Art. 12–16. Unë, unë vetë do t'ju ngushëlloj. Kush je ti që ke pasur frikë nga njeriu i vdekshëm dhe nga biri i njeriut, që do të thahet si bari, dhe harrove Zotin Krijuesin tënd, që shtriu qiejt dhe themeloi tokën, dhe vazhdimisht, gjatë gjithë ditës, i trembesh zemërimit të atij që të shtypte dhe ishte gati të të shkatërronte? Ku është tani zemërimi i shtypësit? Ai që vjen do të vijë shpejt të hapë dhe nuk do të shkatërrojë derisa të shkatërrohet dhe buka e tij nuk do të mbarojë. Por unë jam Zoti, Perëndia juaj, që trondit detin dhe valët e tij ngrihen; emri im është Zoti i ushtrive. Unë i kam vënë fjalët e mia në gojën tënde dhe të kam mbuluar me hijen e dorës sime, që të mbjellësh qiejt, të gjesh tokën dhe t'i thuash Sionit: "Ti je populli im". LXX: Unë, unë vetë ju ngushëlloj. Dije se çfarë ishe dhe i frikësoheshe njeriut të vdekshëm dhe birit të njeriut, i cili si bari u tha dhe harrove Zotin, Krijuesin tënd, që krijoi qiejt dhe themeloi tokën, dhe pandërprerë, gjatë gjithë ditëve, u frikësove nga zemërimi i shtypësit tënd, ashtu siç planifikoi të të shkatërronte; dhe tani ku është zemërimi i shtypësit tuaj? Sepse kur të shpëtoheni, ai nuk do të bëhet, nuk do të mbetet, nuk do të vrasë në prishje, dhe buka e tij nuk do t'i mungojë, sepse unë jam Perëndia juaj, që trazon detin dhe i bëj valët e tij të gjëmojnë; emri im është Zoti i ushtrive. Do t'i vë fjalët e mia në gojën tënde dhe do të të mbuloj nën hijen e dorës sime, me të cilën bëra qiejt dhe themelova tokën; dhe ai do t'i thotë Sionit: "Ti je populli im". Populli i besimtarëve iu lut Krahut të Zotit, që në vetvete është fuqia e Zotit dhe urtësia e Zotit (1 Kor. 1:24), që ajo të ngrihej dhe t'u jepte ndihmë dhe që, gjatë betejës së saj për shenjtorët, ata, pas largimit të pikëllimit dhe psherëtimës, të kishin gëzim dhe hare. Pra, ose Krahu i Zotit, ose Vetë Zoti, u përgjigj: Unë, unë, dhe jo nëpërmjet profetëve, por vetë, do t'ju ngushëlloj, Perëndia i bujarisë dhe Ati i çdo ngushëllimi. Çuditem se si ju, kur thashë më lart: mos kini frikë nga qortimi i njerëzve dhe mos kini frikë nga sharjet e tyre (vargu 7), u frikësoni nga tërbimi i persekutorëve dhe nuk e dinit se ata, që, si bari, thahen dhe humbasin papritur, janë të vdekshëm. Dhe, sigurisht, në kohën kur u trembeje prej tyre, harrove Zotin, Krijuesin tënd. Sepse nëse kujtimi për Mua do të mbetej gjithmonë në zemrën tuaj, atëherë nuk do të kishit frikë kurrë nga njerëzit që duhet të kthehen në pluhur. Dhe kë keni harruar? Zoti, i cili i vari qiejt me forcë të pabesueshme dhe e themeloi tokën në një fortesë të palëkundur. Dhe nga kundërshtarët e tu u frikësove jo për një kohë të shkurtër, e cila mund të të justifikohej pjesërisht, por vazhdimisht dhe gjatë gjithë ditës, saqë, kur të kishe dritën e besimit, të pushtoheshe nga errësira e frikës dhe ajo që mendonte se do të zhdukeshe. Pra, ku është tani krenaria e persekutorëve? Ku është fuqia e kësaj bote me të cilën ata tërbuan kundër jush me buzë të tërbuara? Djali im do të vijë së shpejti, duke ardhur dhe duke shkelur kundërshtarët tuaj, për t'ju hapur rrugën drejt fitores ose për të hapur ferrin, jo për të vrarë ata që janë në të deri në shkatërrim, por për të dëshiruar të shpëtojë ata që janë kthyer në besim. Së fundi, buka e Tij, e cila interpretohet, me miratimin e Ungjillit; në kuptimin e mësimdhënies, nuk do të bëhet kurrë i pakët, por do të jetë gjithmonë i hapur për ata që dëshirojnë ushqim. Dhe në të njëjtën kohë ai i bën një thirrje Birit, për të cilin ai premton se do të vijë së shpejti dhe për bukën e të cilit thotë se nuk pushon kurrë, sepse Ai është, sipas dispensimit të mishit të supozuar, Zoti, Perëndia i tij, që trazon detin dhe ngre valët e tij, që krenaria e përndjekësve të ngrihen përsëri kundër tij, me ndihmën e Zotit, që të qetësohen me ndihmën e Zotit. Dhe ai thotë se i vuri fjalët e Tij në gojën e Tij, sepse gjithçka që thotë Biri janë fjalët e Atit dhe se Ai e mbuloi atë me hijen e dorës së Tij dhe se Ai u mbulua për të mbjellë qiej të rinj dhe për të krijuar një tokë të re dhe për t'i thënë Sionit, domethënë Kishës: ju jeni populli im. Prandaj Sioni nuk është gjë tjetër veçse populli i Perëndisë. Simmaku në vendin ku thamë: ai që do të vijë së shpejti do të vijë të hapet dhe nuk do të shkatërrojë deri në shkatërrim, përkthyer: ferri do të hapet shpejt dhe nuk do të vdesë në prishje, kjo do të thotë Krishti, i cili në psalmin e pesëmbëdhjetë thotë: mos e lini shpirtin tim në ferr, të mos shohë korrupsioni i nderuari juaj (neni 10). Dhe në vendin ku ne përkthyem sipas tekstit hebraik dhe Akuilës: Unë i vura fjalët e mia në gojën tënde dhe të mbulova nën hijen e dorës sime, që ti të mbjellësh qiejt dhe të gjesh tokën dhe t'i thuash Sionit: Ti je populli im, ai e përktheu kështu: Unë do t'i vë fjalët e mia në gojën tënde dhe do të të mbuloj në hijen e dorës sime, me të cilën unë mbolla dheun: E imja. Sipas LXX, kjo i thuhet çdo shpirti besimtari, sepse ai, duke qenë i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, nuk e dinte dinjitetin e tij, por kishte frikë nga njeriu dhe biri i njeriut, i cili mund të vrasë vetëm trupin, dhe nuk e dinte se ai ishte i pavdekshëm dhe nuk i foli Profetit: Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im, të cilit do t'i frikësohem; Zoti është mbrojtësi i jetës sime, nga kush të kem frikë (Ps. 26:1)? Dhe përsëri: Zoti është ndihmuesi im dhe nuk do të kem frikë nga ajo që më bën njeriu; Zoti është ndihmuesi im dhe unë do të shikoj armiqtë e mi (Ps. 118:6, 7). Dhe çfarë është njeriu tregohet në një varg tjetër: Unë kam besuar në Zotin; Nuk do të kem frikë se çfarë do të më bëjë mishi (Ps. 55:5). Prandaj, edhe tani thuhet: ti kishe frikë nga njeriu i vdekshëm dhe nga biri i njeriut, i cili u tha si bari, sepse çdo mish është sanë dhe gjithë lavdia e tij është si lulja e sanës (Is. 40:6) dhe, duke u frikësuar nga pushteti i gjykatësit, harrove se mbrojtësi yt ishte Ai që krijoi qiejt dhe tokën që ne shohim qiejt dhe të gjitha ato shëmbëlltyra të tij ose të gjithë elementët e tij. gjërat dhe toka që shumon të korrat e Zotit. Dhe ajo që u tha më lart: Ai nuk do të vrasë për t'u prishur dhe buka e tij nuk do të mungojë, u shtua sipas botimit të Theodotion nga teksti hebraik. Ai shqetëson detin dhe i bën valët e tij të shushurijnë; Atij i këndohet edhe në Psalmet: Ti sundon mbi pushtetin e detit; ti qetëson shqetësimin e valëve të tij (Ps. 89:10). Dhe te Jeremia është shkruar: A nuk do të keni frikë nga unë, thotë Zoti, apo nuk do të keni turp për praninë time, që e bëri rërën kufirin e detit, një urdhërim të përjetshëm dhe nuk do ta tejkaloni atë (Jer. 5:22)? Detet u trazuan kur rrjeta e Zotit tërhoqi shumë peshq (Mateu 13:47). Dhe Zoti i vuri fjalët e tij në gojën e besimtarit dhe e mbuloi me hijen e dorës së tij. Ai gjithashtu thotë në Ungjill: kur të tradhtojnë, mos u shqetësoni për atë që thoni ose për atë që thoni: nga frika se do t'ju jepet në orën që do të flisni. Nuk jeni ju që flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju (Mateu 10:19, 20). Dhe në një vend tjetër i thotë të drejtit: Zgjero gojën dhe unë do ta bëj (Ps. 80:11). Dhe përsëri: hapni gojën tuaj ndaj fjalës së Perëndisë, sepse Zoti do t'u japë fjalën atyre që sjellin lajme të mira me shumë fuqi (Ps. 67:12). Prandaj, njeriut të brendshëm të Jeremias, Perëndia preku gojën e tij dhe i tha: Ja, unë i kam vënë fjalët e mia në gojën tënde (Jer. 1:9). Ai mund të këndonte me Psalmistin: më vendos një këngë të re në gojë, duke i kënduar Perëndisë tonë (Ps. 39:4). Kush i bëri të gjitha këto, nëse jo Zoti dhe Shpëtimtari, që krijoi qiejt dhe tokën dhe i thotë Sionit: ti je populli im (që i takon vetë Kishës, i mbledhur nga paganët), dhe në Hozea u premton besimtarëve, duke thënë: lumi nuk është për popullin tim: ju jeni populli im, dhe ata thonë: ju jeni Zoti, Perëndia ynë (Hos. 2:23?) Poezi. 17–19. Çohu, çohu, çohu, o Jeruzalem, që ke pirë nga dora e Zotit kupën e zemërimit të tij, që ke pirë deri në fundin e kupës së dehjes dhe e ke kulluar në llum. Nuk ka njeri që ta mbështesë nga të gjithë djemtë që ka lindur dhe askush që t'ia heqë dorën nga të gjithë djemtë që ka rritur. Dy ju kanë takuar: kush do të vajtojë për ju? Shkretim, shkatërrim, zi buke dhe shpatë: kush do t'ju ngushëllojë? LXX: Çohu, çohu, çohu, o Jerusalem, që ke pirë nga dora e Zotit kupën e zemërimit të tij. Sepse ti ke pirë dhe ke zbrazur kupën e rënies, kupën (φόνδι) të zemërimit; dhe nuk ka njeri që të të ngushëllojë midis gjithë bijve të tu që ke lindur dhe askush që të të kapë për dore midis gjithë bijve të tu që ke lartësuar. Këta të dy janë të neveritshëm për ju: kush do të vajtojë me ju? rënie dhe shkatërrim, zi buke dhe shpatë: kush do t'ju ngushëllojë? Unë kam mësuar shpesh se Jerusalemi dhe Sioni janë një qytet me dy emra (δυώυνμον), nga të cilët kështjella quhet Sion, që do të thotë një vend i lartësuar, sepse është mbi një mal: pjesa tjetër e qytetit quhet Jerusalem, që më parë quhej Jebus dhe Salem, të cilat Profeti tani i këshillon, pasi ka rënë përpara për shkak të mohimit, duke thënë: mos e merrni imamin, mos e merrni vuajtjen e Zotit: mbreti, vetëm Cezari (Gjoni 19:15), u rebelua dhe solli pendim, dhe përmes fatkeqësive të robërisë ndjeu se si e kishte ofenduar Krijuesin e tij. Mjekët zakonisht i japin një personi që ndihet i sëmurë në stomak një antidot shumë të hidhur, i cili e ka marrë emrin nga shija, në mënyrë që ai të vjellë gëlbazën e dëmshme dhe të mund të marrë në stomak ushqime të pjekura dhe të ziera, të cilat shumë gëlbazë i pengojnë të treten. Prandaj, Jeruzalemi, i cili piu nga kupa e zemërimit të Zotit dhe nga Kupa e Tij (ϰόνδυ), nga kupa që Symmaku e përktheu në një enë për tretjen e verës (kraterem), dhe që, sipas librit të Zanafillës, Jozefi urdhëroi të fshihej në thesin e vëllait të tij Beniaminit (Zan. 44), merr urdhër të ngrihet nga dehja, sepse piu, e zbrazi dhe e kulloi te llumi, të cilin tre përkthyes e treguan me një fjalë: ἐξεστράγγισας (e sforcoi gjithçka deri në pikën e fundit). Kjo është kupa për të cilën lexojmë në Psalme: kupa në dorën e Zotit të verës nuk tretet, plot tretje, dhe largohu nga mbjellja në këtë: përndryshe dridhja e saj nuk do të mbarojë, do të pinë të gjithë mëkatarët e tokës (Ps. 74:9). Për të dhe në Jeremia Zoti thotë: Merr një gotë verë të patretur nga dora ime dhe ujit të gjitha gjuhët, dhe unë do të të dërgoj tek ata. Dhe ata do të pinë, do të vjellin dhe do të veshin shpatën që unë do ta dërgoj midis tyre (Jer. 25:15. 16). Dhe pasi foli për t'ua paraqitur kombeve të tjera, Jeruzalemit dhe qyteteve të Judës, [profeti] shton: Kështu thotë Zoti i ushtrive, Perëndia i Izraelit: pini, dehuni, vjellni dhe bini, dhe mos ngrihuni nga prania e shpatës që do të dërgoj midis jush (Jer. 25:27). Dhe duhet theksuar se kjo kupë e zemërimit të Zotit është shpata e Tij e dërguar mes mëkatarëve. Në të njëjtën kohë shtrohet pyetja: si Jeremia, pas pirjes, dehjes, të vjellave dhe rënies, thotë se Jeruzalemi nuk mund të ngrihet dhe tani me anë të Isaisë i thotë: çohu, çohu, çohu, Jeruzalem. Zgjidhet kështu: për sa kohë që dikush pi kupën, dehet, dehet, vjell dhe bie, ai nuk mund të ngrihet, sepse nuk e ka pirë ende kupën e Zotit dhe nuk e ka arritur llumin për ta kulluar deri në fund. Tani ai i flet Jeruzalemit për kohën e shkuar: ai që piu nga dora e Zotit kupën e zemërimit të tij dhe jo ai që piu. Dhe në të njëjtën kohë duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se që nga ajo kohë në Jude nuk kishte as profet e as apostull që do ta ngushëllonte, do ta merrte për dore dhe do ta ngrinte të shtrirë, nga kjo del qartë se kjo thuhet pas robërisë së fundit: përndryshe, siç tregon historia, në Babiloni dhe pas Babilonisë ai kishte profet Ezekielin dhe të tjerë. Për sa i përket faktit që thotë: dy të takuan, ose këta të dy janë të neveritshëm për ty: kush do të brengoset për ty, dhe në vend të dyve ai sjell katër: shkretim dhe shkatërrim, zi buke dhe shpatë, atëherë diçka e ngjashme me këtë këndohet në Psalter: vetëm Zoti tha, këto të dyja i dëgjova: për fuqinë e Perëndisë dhe yti, o Zot, ka mëshirën e tij për secilin. 61:12, 13). Sepse edhe atje Zoti thotë një herë se Ai është i gjithëfuqishëm dhe Profeti dëgjon dy herë - se plotfuqia e Tij mbizotëron në të dyja pjesët, kështu që Ai tregon mëshirë për ata që pendohen dhe i nënshtron ata që mbeten në mëkat në dënimin e merituar. Prandaj, në një vend tjetër Jeruzalemin e takuan dy, secila prej të cilave ka një palë. Sepse pas rënies ose shkretimit vjen shkatërrimi; pas urisë dhe shpatës, shkatërrimi. Këtë mund ta kuptojmë në përputhje me kuptimin misterioz për shpirtin mëkatar, i cili, duke mos dashur të pijë kupën e zemërimit të Zotit, thotë në psalm: Zot, mos më qorto me zemërimin tënd dhe mos më ndëshko me zemërimin tënd (Ps. 6:2). Por nëse ajo e pinte atë, atëherë do të ishte mirë që ajo të ndjente ndëshkimet e saj dhe të dëgjonte Zotin duke thënë: kur të kalojë zemërimi i zemërimit tim, unë do të shërohem përsëri (Isa. 7:4). Dhe në një vend tjetër: kështu thotë Zoti: ushqimi që bie nuk ngrihet (Jer. 8:4)? Poezi. 20. Bijtë e tu u mundën, flinin në krye të të gjitha rrugëve, si dhia e egër në kurthe, të mbushur me zemërimin e Zotit, qortimin e Perëndisë tënd. LXX: Djemtë e tu janë të varfër dhe flenë në krye të të gjitha shtigjeve: si panxharë gjysmë të gatuar, të mbushur me zemërimin e Zotit dhe të fikët nga Zoti Perëndi. Në vend të panxharit gjysmë të zier, pjesa tjetër e përkthyesve përktheu: dhia e egër e kapur dhe në kurthe, që në hebraisht quhet tho, cila lloj kafshe që gjendet në shkretëtirë konsiderohet ndër kafshët e pastra në librin e Levitikut dhe të Ligjit të Përtërirë. Kjo LXX u mor si fjala thov et h, që është emri i panxharit në sirianisht. Nga ky emër le të kalojmë te kuptimi. Djemtë e tu, si dhia e egër e kapur në grackat e gjahtarëve, flinin në udhëkryqe e rrugë dhe, duke vendosur gjymtyrët e tyre lakuriq në tokë të zhveshur, dëshmuan me fatkeqësitë e tyre zemërimin e Zotit dhe qortimin e Perëndisë së tyre. Pastaj, sipas të Shtatëdhjetëve: kush nuk do të dojë të ketë pasuri shpirtërore në të gjitha fjalët, njohuritë dhe veprat e mira (1 Kor. 1:5, Kol. 1:9. 10), por ata do të jenë të varfër, të paaftë për t'i bërë ballë kërcënimeve, nuk do të banojnë në shtëpitë e ngritura nga virtytet, por në fillim të shtigjeve dhe në vdekje, duke prekur gjithçka dhe duke lënë gjithçka. Me të drejtë thuhet për ta se flenë në gjumë për të cilin është shkruar: ranë në gjumë me gjumin e tyre dhe nuk fituan asgjë (Ps. 76:6). Mbreti asirian i vuri në gjumë me këtë ëndërr. Dhe krahasohen me panxharin gjysmë të gatuar, që është një lloj perimesh shumë i lirë dhe i brishtë. Për këto perime, mendoj se në Psalme thuhet: mos u bëni xhelozë për ata që janë të këqij; mos i ki zili ata që bëjnë paudhësi. Ashtu si bari do të thahen shpejt dhe si bari, barishtet do të bien shpejt (Ps. 36:1.2). Sepse ky është ushqim për të dobësuarit (Rom. 14:2). Kushdo që dikur u bë jobesimtar përgjithmonë quhet panxhar i papërpunuar. Kushdo që kënaqet me besimin e thjeshtë dhe bën vepra të drejtësisë pa arsyetim dhe të vërtetën e dogmës, mund të quhet panxhar i zier. Dhe kushdo që, më tej, e vendos veten në mes të veseve dhe virtyteve dhe me zemër të dyfishtë fillon t'i shërbejë Zotit, me shumë të drejtë quhet panxhar gjysmë i gatuar. Një personi të tillë në Apokalipsin e Gjonit, Zoti i thotë: "Oh, sikur të ishe i ftohtë ose i nxehtë! Por meqenëse je i vakët dhe as i nxehtë as i ftohtë, atëherë Unë do të të pështyj nga goja ime" (Apok. 3:15.16). Ata që janë të ngrohtë dhe të fjetur mbushen me zemërimin e Zotit dhe pushojnë ose ligështohen për shkak të Zotit Perëndi: jo sepse Zoti, që nuk krijoi vdekjen, nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve (Wis. Sol. 1:13), ishte arsyeja e qetësimit të tyre, por kështu që ata që mëkatuan në ligj u dënuan sipas ligjit 2 (2:1). që e shkelin atë (Rom. 4:15). Poezi. 21–23. Prandaj, dëgjo këtë, o i varfër dhe jo i dehur nga vera. Kështu thotë Sovrani juaj, Zoti dhe Perëndia juaj, që luftuan për popullin e tij: Ja, unë të hoqa nga dora kupën e dehjes, fundin e kupës së zemërimit tim; nuk do ta pish më. Dhe unë do t'ua vë në dorë atyre që të poshtëruan dhe i thanë shpirtit tënd: "Përkuluni që të kalojmë", dhe ju e keni bërë trupin tuaj si të ishte dhe dhe si një rrugë për ata që kalojnë. LXX: Prandaj, dëgjoni, i poshtëruar dhe i dehur jo nga vera. Kështu thotë Zoti, Zoti, që gjykon popullin e tij: Ja, unë kam hequr nga dora jote kupën e rënies, kupën (φόνδυ) të zemërimit tim, dhe ti nuk do ta pish më. Dhe do ta jap në duart e atyre që ju shtypën dhe poshtëruan padrejtësisht, të cilët i thanë shpirtit tuaj: “Përkuluni që të kalojmë”; dhe ju e keni bërë pasurinë tuaj të barabartë me tokën për ata që kalojnë. O Jeruzalem, të cilit i thashë: çohu, çohu, çohu dhe sill pendimin! meqenëse pive nga dora e Zotit kupën e zemërimit të tij dhe e kullove në llum, dhe bijtë e tu, të shpërndarë në mbarë rruzullin tokësor dhe të zënë robër, u shtrinë në rrugë dhe në udhëkryqe; atëherë dije që je i varfër, i poshtëruar dhe i dehur jo nga vera, por nga zemërimi i Zotit. Prandaj, nëse sillni pendimin dhe ngriheni, atëherë dijeni se kupa e dehjes dhe e rënies, ose, sipas Simmakut dhe Teodotionit, mundimi dhe ankthi, duhet të hiqet nga dora, dhe kupa (ϰόνδυ), në vend të së cilës Simmaku në këtë vend e transferoi enën për tretjen e verës (kraterem), nuk do t'i jepet më shpirtit tënd, i cili do të pijë, “Përkuluni që të kalojmë” dhe kur ata thanë këtë, ju u përkule me vullnetin tuaj dhe e bëtë trupin, ose shtyllën kurrizore, ose, sipas të shtatëdhjetës, mesin dhe qafën, si të ishte dheu për ata që kalonin nga jashtë. Kjo mund të thuhet në përputhje me historinë në kuptimin që Jeruzalemi, nëse do të donte të ngrihej dhe të rebelohej, nuk do të pinte kupën e zemërimit të Zotit dhe nuk do të duronte më atë që kishte duruar më parë. Por, që të arrijmë te Të Shtatëdhjetët në kuptimin shpirtëror, shpirtit i thuhet, i poshtëruar nga veset dhe i dehur nga pasionet, në mënyrë që të dijë se ka Zotin si gjykatës dhe se do të japë llogari për gjithçka. Nëse ajo ndryshon për mirë, atëherë kupa e rënies do t'i hiqet nga duart e saj dhe ena për të shpërndarë zemërimin e Zotit, e cila përmbante dënimin, për të cilën Ezekieli i thotë Jeruzalemit: pi kupën e motrës sate [Samaria], e thellë dhe e gjerë, e bollshme për dehje (Ezek. 23:32), duhet të përulet në duart e tij. Nuk ka dyshim se ai i kupton autoritetet kundërshtare që i thanë shpirtit të tij: "Përkuluni që të kalojmë". Në të njëjtën kohë, duhet theksuar gjithashtu se ata nuk e përkulën dhe nuk e detyruan atë, e cila më parë qëndronte drejt, të përkulej për tokë, por e lanë në arbitraritetin e saj. Ajo, me vullnetin e saj të lirë, ofroi qafën, ose shtyllën kurrizore, ose të gjithë trupin e saj, jo nga brenda, por nga jashtë, atyre që e shkelnin. Ne lexojmë diçka të ngjashme në Ungjill (Lk. 13:11–13), - që për tetëmbëdhjetë vjet Satani e shtrembëroi gruan që Zoti e drejtoi në gjendjen e saj të mëparshme, në mënyrë që ajo të mund të thoshte: Unë i kam ngritur sytë nga malet, por nga këtu do të vijë ndihma ime (Ps. 120:1); dhe: Unë i ngre sytë drejt teje, që banon në qiell (Ps. 123:1). kokë. LII. - Poezi. 1. Çohu, çohu, vish forcën tënde, o Sion! vish rrobat e lavdisë sate, o Jeruzalem, qytet i të Shenjtit! Sepse i parrethprerë dhe i papastër nuk do të kalojë më nëpër ju. LXX: Çohu, çohu, ÷ Sion, ⁑ vish forcën tënde, o Sion, dhe vish lavdinë tënde, o Jerusalem, qytet i shenjtë! Të parrethprerët dhe të papastërt nuk do të kalojnë më nëpër ju. Përsëri në këtë vend emri "Sion", si më sipër (Isa. 51:9), shtohet nga të Shtatëdhjetët dhe prandaj shpohet me një shtizë [obeli]. Pra, të cilit më lart (Isa. 51:17) i tha: Ngrihu, çohu, çohu, o Jerusalem, po atij tani i thotë: Çohu, çohu, vish forcën tënde, Sion. Dhe çfarë është Sioni, tregon vargu vijues: Vish rrobat e lavdisë sate, o Jeruzalem. E thamë këtë për të vërtetuar se Jerusalemi dhe Sioni përbëjnë një qytet. Dhe ai urdhërohet të heqë rrobat e zisë dhe të veshë ato që kishte para se të pinte kupën e zemërimit nga dora e Zotit. Dhe quhet qyteti i shenjtërores (sepse kjo do të thotë kode) për shkak të kishës që u ndërtua në të, ose i Shenjtë, për shkak të njohjes së Perëndisë, ose i shenjtë, sepse vetëm ai në të gjithë tokën mori ligjin. Prandaj, pas ringjalljes së Shpëtimtarit, trupat e të vdekurve u shfaqën në qytetin e shenjtë (Mateu 27:53). Por sido që të ishte, ai, për shkak të blasfemisë dhe vënies së dorës mbi Zotin (Mateu 27), nuk mund të ishte një shenjt. Dhe se është premtuar se nëse ai ngrihet pas rënies dhe vishet me fuqi dhe lavdi, nuk do të kalojë më nëpër të i parrethprerë dhe i papastër, kjo do të thotë atë që thotë edhe Apostulli Pal: njëfarë shoqërie drejtësie me paudhësinë; ose ndonjë komunikim me dritën në errësirë; një lloj marrëveshjeje midis Krishtit dhe Belialit; ose cilën pjesë do ta kthej me pabesimtarin; apo ndonjë lloj ndërtimi i kishës së Perëndisë nga idhujt (2 Kor. 6:14, 15)? E gjithë kjo, në përputhje me shpjegimin që filluam, mund të zbatohet për gjendjen e shpirtit, pasi nëse përmes pendimit do të merrte përsëri forcën e mëparshme, do të quhej banesa e të Shenjtit dhe do të bëhej kisha i Zotit dhe asnjë mendim i parrethprerë dhe i papastër (λογισμὀς) nuk do të kalonte nëpër të. Për çfarë mendimesh thuhet: Më pastro nga mendimet e mia të fshehta dhe ruaje shërbëtorin Tënd nga të huajt: nëse nuk më zotërojnë, atëherë do të jem i paqortueshëm dhe do të pastrohem nga mëkati i madh (Ps. 18:13, 14). Megjithatë, çdo gjë që i është premtuar Sionit dhe Jeruzalemit nuk u thuhet gurëve, pluhurit dhe hirit të tij, në kuptimin që do të rikthehet në gjendjen e mëparshme, siç janë hebrenjtë në delir, por për popullin e Jeruzalemit, që vrau profetët dhe vrau me gurë ata që iu dërguan atij (Mateu 23:37) dhe më në fund u vunë duart e Perëndisë. Ai, i cili ra gjatë vuajtjeve të Krishtit, u ngrit në ringjalljen e Tij, kur mijëra hebrenj besuan dhe mbetja u shpëtua. Mund të themi edhe për Kishën, e cila është vizioni dhe lartësia e botës. Nëse ajo bie në herezi, ajo urdhërohet të dalë prej saj dhe të pranojë stolitë e besimit të saj të mëparshëm. Dhe nëse ajo ngrihet, atëherë i premtohen shpërblimet e shenjtërisë dhe të vetëkontrollit, në mënyrë që asnjë i parrethprerë dhe i papastër të mos kalojë nëpër të. Kjo mund të mos i referohet rrethprerjes dhe parrethprerjes së mishit, por papastërtisë ose pastërtisë së veprave, kështu që ne i quajmë të parrethprerë dhe të papastër ata që i shërbejnë kënaqësisë trupore dhe epshit. Më në fund, atyre që janë rrethprerë në mish dhe jo në frymë, Jeremia u thotë: Të gjitha kombet nuk janë rrethprerë në mish, por gjithë shtëpia e Izraelit nuk i ka rrethprerë zemrat e tyre (Jer. 9:26). Dhe apostulli i bekuar, duke folur për virgjërinë, abstinencën dhe martesën, futi në mes: a thirret dikush për t'u rrethprerë? Le të mos bëhet i parrethprerë: a është thirrur dikush që të jetë i parrethprerë? Le të mos rrethpritet (1 Kor. 7:18). Ai, më duket, thotë me fjalë të tjera: nëse dikush quhet dhe beson i pamartuar, le të mos martohet; Nëse, përkundrazi, ai që ka një grua ka besuar në Krishtin, le të mos divorcohet. Ai e mban këtë mendim në lidhje jo vetëm me rrethprerjen dhe parrethprerjen, por edhe me lirinë dhe skllavërinë, kështu që ai i quan të lira virgjëreshat dhe ata që abstenojnë nga martesa dhe skllevër ata që do të paguanin haraç për gratë e tyre. Sepse nuk është në fuqinë tonë, pas rrethprerjes, të bëhemi të parrethprerë, si ata për të cilët libri i Makabenjve na thotë se ata u parrethprenë veten e tyre (1 Mac. 1:15), që thuhet për bijtë që kanë lindur dhe jo nga baballarët. Ose kushdo që quhet i lirë është aq më tepër skllav i Krishtit (1 Kor. 7:12), meqenëse në pagëzimin e Krishtit nuk ka dallim midis judeut dhe paganit, grekut dhe barbarit, burrit dhe gruas, të lirë dhe skllevër (Rom. 10:12, Gal. 3:28, Kol. 3:11). Poezi. 2, 3. Shkund pluhurin; Çohu, ulu, Jeruzalem! zgjidh lidhjet e qafës sate, bijë robëre e Sionit! Sepse kështu thotë Zoti: Jeni shitur për asgjë dhe pa para do të shpengoheni. LXX: Shkundni pluhurin dhe ngrihuni, Jeruzalem! zgjidh lidhjet e qafës sate, bijë robëre e Sionit! Sepse kështu thotë Zoti: Jeni shitur për asgjë dhe pa para do të shpengoheni. Që fjalimi i profetit nuk i drejtohet Jeruzalemit, domethënë rrënojave të gurëve, pluhurit dhe hirit të tij, por njerëzve që jetojnë në të, dhe se për shkak të delikatesës së shpirtit quhet bijë, këtë e tregon vargu i mëposhtëm, në të cilin thotë: zgjidhi lidhjet e qafës, bijë robëre e Sionit! Sepse me të vërtetë populli hebre, i cili deri tani mbante zgjedhën e Nabukadnetsarit dhe është i lidhur nga litarët e mëkateve dhe blasfemive të tij, është robër që u shitën për asgjë dhe nuk kanë bërë asgjë të denjë për të cilën mund të shëlboheshin. Më sipër i thuhet: Ja, unë e shita veten për mëkatet e tua dhe për ty ia fala paudhësitë e nënës sate (Isa. 50:1). Dhe paraqet arsyet pse janë shitur, pse janë refuzuar. Prandaj, thotë ai, erdhi dhe nuk kishte njeri; thirri dhe nuk pati njeri që të dëgjonte (Is. 50:2). Nga kjo është e qartë se ata iu dorëzuan gabimeve dhe demonëve sepse nuk e dëgjuan duke thirrur: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar (Mateu 11:28). Ata që duan të besojnë do të shëlbohen jo me argjend e para, por me gjakun e çmuar të Krishtit, që nëpërmjet apostujve të dëgjojnë: hir dhe paqe për ju (Rom. 1:7). Sepse nuk është për shkak të meritës, por nga hiri dhe besimi në Krishtin që ne jemi pajtuar me Perëndinë. I thuhet edhe shpirtit, i cili, i njollosur me pisllëkun e veseve, ka humbur bardhësinë e jetës së tij të mëparshme, se ai së bashku me apostujt (Mateu 10:14) shkund pluhurin që i ka ngelur në këmbë. Sepse nuk mund të ndodhte që ajo që, pasi u hodh përtokë, e vuri qafën nën kalimtarët nga jashtë, e bashkoi mesin me tokën dhe tha: “Përuleni shpirtin tim në gisht, barku ime ngjitet pas dheut” (Ps. 43:26), të mos marrë shëmbëlltyrën e tokës, nga e cila apostulli na shpërqendron, duke thënë: sikurse ne kemi vënë shëmbëlltyrën e qielli. (1 Kor. 15:49). Prandaj ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë (Rom. 8:8), jo sepse u dënua natyra e mishit, Krijuesi i të cilit është Perëndia, dhe në të cilin shumë e kanë kënaqur Perëndinë dhe kanë mbretëruar me Krishtin, por sepse veprat e mishit u refuzuan, për të cilën i njëjti apostull thotë: Unë jam mishor, i shitur nën mëkat (Rom. 7:14). Në fund, ai u thotë njerëzve të tillë: ku ka në ju zili, zell dhe grindje, a nuk jeni prej mishi dhe nuk ecni pas njerëzve (1 Kor. 3:3)? dhe, anasjelltas, për shenjtorët: ju jeni në mish; sepse Fryma e Perëndisë banon në ju (Rom. 8:9). Kështu, pluhuri shkundet, për të cilin është shkruar: gishti do të të rrëfejë, ose do të shpallë të vërtetën tënde (Ps. 29:10), që të na zgjidhen lidhjet e qafës dhe që të mos dëgjojmë: qafa jote është prej hekuri (Isaia 48:4), por me nusen tënde ne jemi të denjë të dëgjojmë turmat e tua të dashura. qafën si monistë (Kënga e Këngëve 1:9), dhe përsëri: Do të të vë një dore në dorë dhe një qindarkë në qafë (Ezek. 16:11); kështu që, duke u çliruar nga barra e rëndë dhe duke marrë dekoratat e mëparshme, pushuam së qeni robër, duke u shpenguar nga Ai që erdhi për të predikuar lirimin e robërve (Lk. 4:18), dhe për të cilën është shkruar: Ky do të ndërtojë qytetin tim dhe do të kthejë robërinë e popullit tim, as për shpërblim as falas (Isaia 45:13). Në përputhje me këtë kuptim, Apostulli Pjetër thotë: me vetëdije, etërit besnikë të çliruan nga kotësia jote e jetës jo me argjend ose ar të prishur, por me gjakun e nderuar të Krishtit, si gjaku i pastër dhe i pastër i qengjit (1 Pjetrit 1:18). Poezi. 4–6. Sepse kështu thotë Zoti, Zoti: "Populli im zbriti në Egjipt në fillim për të banuar atje; dhe Asiriani e shau pa asnjë arsye. Dhe tani çfarë kam këtu? thotë Zoti. Sepse populli im është kapur i lirë; krerët e tij veprojnë paudhësi, thotë Zoti, dhe vazhdimisht, gjatë gjithë ditës, emri im blasfemohet. Prandaj populli im do të njohë emrin tim atë ditë, sepse unë jam ai që tha: "Ja ku jam". LXX: Sepse kështu thotë Zoti: Populli im zbriti më parë në Egjipt për të banuar atje; dhe tani pse do të jetë këtu? thotë Zoti. Meqë populli im është marrë lirisht, mrekullohuni dhe bërtisni. Kështu thotë Zoti: Për hirin tuaj emri im blasfemohet gjithmonë midis kombeve. Prandaj populli im do ta njohë emrin tim atë ditë, sepse unë jam ai që kam folur; ja ku jam. Ai denoncon popullin hebre dhe parashikon të ardhmen që ata, me vullnetin e tyre të lirë, nën Jakobin, shkuan te egjiptianët dhe, në kohë nevoje dhe zie buke, enden në tokën e Goshenit (Zan. 47); pastaj ai pësoi sharje nga asirianët, të cilët nuk i ofendoi në asnjë mënyrë dhe u zhvendos në Babiloni si rezultat i robërisë (2 Mbretërve 17:23). Prandaj ai shton: dhe tani çfarë kam unë këtu? thotë Zoti. Kuptimi është si vijon: Unë nuk kam asgjë tjetër për të cilën do të isha në këtë vend, nga i cili populli im u mor lirisht dhe u shit për mëkatet e tyre dhe, si një dhi i egër, i kapur në rrjeta, ose nga ushtritë e romakëve, ose nga kurthet e djallit, në të cilin, pasi janë ngatërruar, janë mbajtur deri tani. Dhe për ta duruar këtë, në mënyrë të paligjshme vepruan sundimtarët dhe mësuesit e tyre, të cilët, sipas Simmakut dhe Teodotionit, do të bërtasin, sipas Akuilës, do të qajnë kur t'i dorëzohen mundimit. Sepse janë ata që e nxitën popullin kundër Shpëtimtarit, që ai të thërriste me një zë: merre, merre, kryqëzoje (Gjoni 19:15). Ai ka thënë tashmë për ta më parë: Vetë Zoti do të vijë në gjyq me pleqtë e popullit dhe me princat e tyre: pse i keni vënë zjarrin rrushit tim dhe keni plaçkitur të varfërit në shtëpitë tuaja (Isa. 3:14)? Prandaj, sipas të Shtatëdhjetëve, Ai u thotë atyre: Për hirin tuaj, emri im blasfemohet gjithmonë ndër johebrenjtë. Dhe duhet ta dini se fjalët e paganëve nuk janë në tekstin hebraik, por thjesht: Emri im blasfemohet vazhdimisht, kështu që nënkuptohet: në sinagogat tuaja: ata blasfemojnë Shpëtimtarin ditë e natë dhe, nën emrin, siç e kam thënë shpesh, Nazareas, shqiptojnë mallkime mbi të krishterët tri herë në ditë. Kështu, ndërsa ata blasfemojnë dhe mallkojnë Zotin, populli i Tij, për të cilin është folur shpesh, pra populli i krishterë, do të njohë emrin e Atij që do të vijë në emër të Atit dhe do ta dinë sepse Ai, i cili foli më parë nëpërmjet profetëve, do t'i mësojë personalisht kombet. Sipas të Shtatëdhjetëve, Zoti i thotë Izraelit se ai zbriti vullnetarisht në Egjipt, siç thotë Moisiu në Ligji i Përtërirë: baballarët tuaj zbritën në Egjipt me shtatëdhjetë e pesë veta (Ligj. 10:22) dhe asirianët i morën me forcë si robër. Prandaj u thuhet atyre: Dhe tani pse jeni këtu? Çfarë po bëni në tokën e Judesë, që pas rrahjes së profetëve, ngritët duart kundër Birit të Perëndisë? Ose, të paktën, autoriteteve engjëllore dhe udhëheqësve engjëllorë të kishës, Zoti u thotë: çfarë po bëni këtu? Pse nuk i lini njerëzit blasfemues? Sepse Jozefi (Libri VI i Judës së Lashtë, Kapitulli 12) thotë se kur dyert e kishës u hapën papritmas dhe u hapën vetë, gjë që mezi mbyllte shumë njerëz, u dëgjua një zë nga shenjtërorja e kishës që thoshte: "Le të lëvizim nga këto ndenjëse". Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtojmë vëmendje kuptimit të duhur të fjalëve, sepse ato nuk thanë: le të largohemi, por të kalojmë te një popull i paganëve. Prandaj, velloja e kishës nga lart poshtë u gris në dysh (Mateu 27:51), kështu që të gjitha ritet fetare të judenjve u zbuluan dhe në atë kohë u përmbush ajo që u tha pikërisht nga ky profet: nga Sioni do të vijë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi: dhe gjuha do të gjykojë në mes (Isa. 4). 4:3). Sepse mesazhi i tyre u përhap në mbarë dheun dhe fjalët e tyre shkuan deri në skajet e botës (Ps. 18:5). Dhe në çdo vend Perëndisë i ofrohet temjan dhe flijim i pastër (Malak. 1:11), pasi fjala profetike është përmbushur: të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë Zotin dhe do të kthehen tek ai, dhe të gjitha gjuhët e atdheut do të adhurojnë para tij, sepse mbretëria e Zotit është dhe ai zotëron gjuhët.29:2. Prandaj u thuhet krerëve të judenjve: habituni dhe bërtisni, sepse ju jeni shkaku i rënies së popullit. Në përputhje me kuptimin misterioz, mund të themi se populli i Perëndisë zbret në Egjiptin e këtij shekulli me vullnetin e tij të lirë, kur e do kënaqësinë më shumë se Zotin dhe nuk i kushton vëmendje kësaj profetike: mjerë ata që zbresin në Egjipt për ndihmë (Isa. 31:1). Kur ai të ndotet nga veset dhe të banojë në një vend me ujëra dhe lumenj, i cili nuk ka thatësinë karakteristike të pafajësisë, atëherë ai do t'u dorëzohet me forcë asirianëve që ata të sundojnë mbi të - [asirët], të cilët më pas do ta akuzojnë dhe ekspozojnë për mëkat. Sepse janë edhe armiq edhe hakmarrës, për të cilët ai i flet Izraelit; dhe cila është rruga e Egjiptasit, pse duhet të pini ujin e Geonit? Pra, kushdo që zbriste në Egjipt dhe nga Jeruzalemi i lartësuar binte në fund, dhe duke shkuar në Jeriko, një Egjipt tjetër, mori shumë plagë nga kusarët: i thuhet: dhe tani çfarë ke këtu? Pse pretendoni se jeni në tokë dhe në Kishën e Zotit - ju që me varësinë dhe çdo lloj dëshire zbritët në Egjipt, dhe jeni në pushtetin e asirianëve dhe robër prej tyre, dhe duhet të bërtisni më shumë se të qani, sepse, për shkak të veseve dhe mëkateve tuaja, emri i Zotit blasfemohet ndër paganët? Ezekieli u thotë atyre: ju keni përdhosur emrin tim midis johebrenjve (Ezekieli 3:20). Dhe si në Ungjill Zoti u thotë dishepujve: kështu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:16): kështu, përkundrazi, kur kemi kryer vepra të këqija, emri i Perëndisë blasfemohet ndër paganët për hir tonë. Prandaj, kushdo që ka njohuri për emrin e Perëndisë dhe nuk e di se ai u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, do të qëndrojë në dritë dhe do të jetë në mes të ditës për të cilën Abrahami u gëzua kur e pa (Gjoni 8:56); për të cilën Shën Davidi thotë: këtë ditë që Zoti ka bërë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të (Ps. 117:24). Për ata që e kanë ndriçuar veten me dritën e dijes dhe u është premtuar drita e përjetshme atyre që besojnë, Zoti do të jetë drita juaj e përjetshme (Isa. 60:20), ata ecin me hijeshi në ditë (Rom. 13:13) dhe janë bijtë e dritës dhe të ditës (1 Thesalonikasve 5:5) dhe e njohin Atë që i thotë Moisiut: Kështu thanë bijtë e Izraelit: Ai është i dërguari im (Eksod. 3:14): dhe të cilin ata e njohën për herë të parë në shenjtorët, do ta njohin se është i pranishëm në ta. Poezi. 7, 8. Kaq të bukura janë mbi male këmbët e atij që predikon, që predikon paqen dhe që shpall gjëra të mira: që predikon shpëtimin dhe që i thotë Sionit: "Perëndia yt do të mbretërojë". Zëri i rojeve të tu: ata ngritën zërin e tyre, do të këndojnë së bashku lavdet e tyre, sepse do të shohin sy për sy kur Zoti të kthejë Sionin. LXX: Si ὥρα në male, kështu janë këmbët e atij që sjell lajmin e mirë, dëgjimin e paqes, lajmin e mirë të lajmit të mirë; sepse atyre që unë do t'u bëj të dëgjuar shpëtimin tim, duke u thënë: Sion! Zoti juaj do të mbretërojë. Zëri i atyre që ju ruajnë ngrihet lart dhe me zërin e tyre ata do të gëzohen së bashku, sepse sy për sy do të shohin kur Zoti do të ketë mëshirë për Sionin. Në mënyrë të vazhdueshme për Atë që tha më lart: Unë jam Ai që tha: Ja ku jam, profeti tani dëshmon se Ai do të predikojë Ungjillin në male, domethënë mbi apostujt, për të cilët është shkruar: afrohuni me malet e përjetshme (Mik. 2:9 sipas LXX), dhe mësimi i të cilit është ndriçimi i Zotit. Prandaj, Psalmet i thonë Atij: Ti ndriçon mrekullisht nga malet e përjetshme (Ps. 76:5). Ai shpalli dhe predikoi paqen për ata që janë larg, domethënë për paganët dhe për ata që ishin afër tij, pra judenjtë, duke e pajtuar botën me Perëndinë (Efes. 2:16.17). Rreth tij, nën emrin e Solomonit, këndohet psalmi: në ditët e tij drejtësia dhe bollëku i paqes do të shkëlqejnë deri sa të hiqet hëna (Ps. 72:7). Dhe i njëjti Profet thotë, ndër të tjera, për Fëmijën që na ka lindur dhe për Birin që na është dhënë, sundimi i të cilit është në kuadrin e Tij dhe që do të quhet Engjëlli i këshillit të madh: dhe paqja e tij nuk ka fund (Isa. 9:7). Sepse Ai që bëri paqen me anë të gjakut të kryqit të Tij të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë, është paqja jonë (Efes. 2:14). Ai u tha apostujve: Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time (Gjoni 14:27). Dhe Ai na shpalli bekime, jo ato që filozofët i quajnë indiferentë, por ato që janë me të vërtetë bekimet e dhëna nga Ati atyre që ia kërkojnë (Mateu 7:11), domethënë të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë. Së fundi, një tjetër Ungjilltar shkruan në të njëjtin vend: aq më tepër Ati që është në qiell do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që e kërkojnë (Luka 11:13)? Ai u shpalli të gjitha atyre të mirave që Zoti u premton besimtarëve: Më dëgjoni Mua dhe do të merrni të mira dhe shpirti juaj do të kënaqet me të mirat (Isa. 55:2), dhe jo vetëm të mira, por edhe shpëtimin, të cilin Ai i dha, duke i thënë Sionit, domethënë Kishës: Perëndia juaj do të mbretërojë. Prandaj apostulli u thotë shenjtorëve: të mos mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekur, nëse nuk e dëgjoni në epshet e tij (Rom. 6:12), dhe duke shkruar për mëkatarët thotë: vdekja mbretëron nga Adami deri te Moisiu (Rom. 5:14). Më poshtë, pra: zëri i rojeve të tua, ose i rojeve të tua, nënkupton apostujt, për të cilët në një vend tjetër Zoti i thotë Kishës: në muret e tua kam vendosur roje që nuk do të heshtin deri në fund, duke kujtuar Zotin (Isa. 62:6), - roje që do të ngrenë zërin, duke predikuar për gjëra të larta. Prandaj u thuhet atyre: ngjituni në një mal të lartë, predikoni ungjillin në Sion, ngrini zërin me forcë, predikoni ungjillin në Jeruzalem (Isaia 40:9). Ata do të lavdërojnë me të njëjtin zë dhe do ta shohin Perëndinë sy më sy, të cilin [sy për sy] me fjalë të tjera apostulli e quan: ballë për ballë (1 Kor. 13:12); ashtu siç këndon shenjtori: Unë do t'i ngre sytë te Zoti (Ps. 24:15) dhe: Unë i kam ngritur sytë te ti që banon në qiell (Ps. 122:1), dhe Zoti do ta shpërblejë atë në përputhje me rrethanat, sepse sytë e Zotit janë mbi të drejtët dhe veshët e tij janë në lutjen e tyre (33:1). Çfarë përkthejnë të Shtatëdhjetët: si ὥρα në male: kështu këmbët e atij që sjell lajmin e mirë, dëgjimin e paqes, etj., Pali, duke ndjekur kuptimin e origjinalit hebraik, sjell në letrën e tij drejtuar Romakëve: meqenëse këmbët e atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes janë të kuqe (Rom. 10:15), që do të thotë apostujt, të cilët do t'i lante këmbët e bukura për Zotin13 (J. dhe u përhap në të gjithë universin dhe e mbushi botën me një mësim të shkurtër për Krishtin. Ὥρα, domethënë orë, sipas të Shtatëdhjetëve dhe paqartësisë së fjalës greke, do të thotë ose kohë ose bukuri. Nëse ka një kohë, atëherë do t'i përgjigjet: në kohën e kënaqësisë të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova (Is. 49:8). Prandaj apostulli shton: ja, tani është koha e pranueshme: ja, tani është dita e shpëtimit (2 Kor. 6:2). Sepse në kohën e favorshme, kur të gjithë u larguan dhe u bënë po aq të padobishëm, kur nuk kishte njeri që bënte të mirën, as edhe një (Ps. 13:3), ai derdhi gjak për të gjithë, që të shijonte vdekjen për të gjithë, sepse të gjithë kishin mëkatuar dhe kishin humbur lavdinë e Perëndisë (Rom. 3:23). Nëse kuptojmë me të (ὥρα) bukurinë, atëherë [kjo do të korrespondojë me atë që lexohet në psalm: i pashëm në mirësi më shumë se bijtë e njerëzve (Ps. 45:3). Sepse çfarë është më e mrekullueshme se mirësia e një shërbëtori të bëhet mirësia e Perëndisë dhe të ulet e të mbretërojë me Krishtin në qiell? Fjala ὥρα, për shkak të tërësisë së gjuhës greke, mund të quhet kujdes dhe shqetësim, në përputhje me atë që thotë shenjtori: më rrit në shpirtin tim me fuqinë Tënde (Ps. 137:3). Në vend që të më shumëzoni, teksti grek thotë: πολυωρήσεις με, që do të thotë: do të më konsideroni të denjë për shumë kujdes dhe shqetësim. Dhe në një vend tjetër: sipas lartësisë sate ἐπολυώρησας bijtë e njerëzve (Ps. 11:9), që me fjalë të tjera në greqisht thotë: πολλῆς ὠρας, τοῦτ’ ἔστι, φροντίδος ἠξίωσας [Ju keni qenë të denjë për shumë kujdes, domethënë kujdes]. Por kjo është e panevojshme; dhe është më mirë të kuptosh këmbët e bukura të Krishtit dhe të apostujve, që, përveç të shtatëdhjetëve, të gjitha u përkthyen në të njëjtën mënyrë, pasi Pali e miraton përkthimin e tyre. Poezi. 9, 10. Gëzohuni dhe lëvdoni së bashku, o shkretëtira të Jeruzalemit! Sepse Zoti ka ngushëlluar popullin e tij, ka çliruar Jeruzalemin. Zoti ka përgatitur krahun e tij të shenjtë në sytë e të gjitha kombeve, në mënyrë që të gjitha skajet e tokës të shohin shpëtimin e Perëndisë tonë. LXX: Le të gëzohen së bashku shkretëtirat e Jeruzalemit, sepse Zoti pati mëshirë për të dhe çliroi Jeruzalemin. Zoti do të hapë krahun e tij të shenjtë përpara gjithë kombeve. Dhe të gjitha skajet e tokës do të shohin shpëtimin e Perëndisë tonë. Pasi populli hebre u mor në robëri dhe qyteti u dogj, në Jerusalem kishte ose pak ose aspak banorë. Por pasi Fjala e Perëndisë, e cila foli më parë në personin e profetëve dhe që në fillim ishte me Perëndinë, banoi mes nesh dhe u bë mish (Gjoni 1:1, 14), shkretëtira e Jeruzalemit u rivendos; dhe erdhi ai, për të cilin është shkruar: "Ky do të ndërtojë qytetin tim dhe do të kthejë robërinë e popullit tim (Is. 45:13), me qëllim që Jeremia të mos mbajë zi. u bë si një vejushë, u shumëfishua në gjuhë (Vajtimet. Jeremia 1:1), por kështu ai dëgjoi Davidin duke kënduar: kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit, ai u bë si një ngushëllim (Ps. 126:1) dhe pas pak: u gëzua (Arti 3). Dhe në mënyrë që ne të dimë se kjo nuk thuhet për popullin hebre, por për të gjithë ata që me anë të apostujve kanë besim në Zotin, ai beson dhe thotë: Ai që e ngushëlloi ose pati mëshirë për të dhe që e çliroi ose e shpengoi, përgatiti ose zbuloi krahun e tij të shenjtë përpara të gjitha kombeve: dhe të gjitha skajet e tokës do të shohin shpëtimin e Perëndisë tonë. Nga kjo është e qartë se pas krijimit të Jeruzalemit shpirtëror nëpërmjet apostujve, domethënë Kishës së braktisur nga Judenjtë, krahu i Zotit u zbulohet të gjitha kombeve dhe të gjitha skajet e tokës shohin shpëtimin e tij. Kjo mund të kuptohet në dy mënyra. Sepse ose Ati ua zbulon krahun të gjithë kombeve, ose Biri zbulon fuqinë e Tij. Është shkruar për Të: sepse fuqia erdhi nga Ai dhe shëroi të gjithë (Luka 6:19) dhe përsëri: Sepse ndjeva fuqinë që vinte nga Unë (Luka 8:46), e cila shëroi gjakderdhjen. Dhe që Biri i Perëndisë quhet dora e djathtë dhe krahu i Atit, ka shumë prova për këtë, nga të cilat ne do të citojmë disa: Dora e Tij e djathtë do ta shpëtojë atë dhe krahu i Tij i shenjtë do ta shpëtojë (Ps. 97:1). Dhe në një vend tjetër: kombet do të kenë besim në Krahun Tim (Isa. 51:5). Jakobi thotë për Të: Ajo është dëshira e gjuhëve (Zan. 49:10), dhe psalmi i tetëdhjetë e tetë: Krahu yt është me forcë (V. 14), Me këtë krah Zoti e nxori popullin e Izraelit nga vendi i Egjiptit. Për Të, i pari i apostujve (Mateu 10:2) thotë: lum ti Simon, var Jona, sepse nuk të është zbuluar mish dhe gjak, por Ati im që është në qiej (Mateu 16:17). Dhe Apostulli Pal thotë për veten e tij: kur Zoti u pëlqeu, pasi më zgjodhi që nga barku i nënës sime, të më zbulonte Birin e Tij (Gal. 1:15. 16). Dhe që me të gjitha kombet bashkoi të gjithë kufijtë e tokës, që duhej të shihnin shpëtimin e Zotit, kjo tregon të njëjtën gjë si në një vend tjetër thuhet: kthehuni tek Unë dhe do të shpëtoheni nga skajet e tokës (Isa. 45:22); dhe nëpërmjet Jeremisë: kombet do të vijnë te ti nga fundi i tokës (Jer. 16:19); dhe përsëri: e gjithë gjuha e atdheut do të shtrihet dhe do të kthehet te Zoti, sepse mbretëria është e Zotit dhe ai zotëron gjuhët (Ps. 21:28.29); në mënyrë që jo vetëm kombet e ndryshme veçmas, por edhe të gjitha vendet e botës në lidhje me Krishtin të parashikohen si besimtarë, në përputhje me atë që Ai vetë thotë: dhe ky Ungjill i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën dhe pastaj do të vijë fundi (Mateu 24:14). Të tjerë, në skajet dhe skajet e tokës, duan të kuptojnë ata që, duke qëndruar jo në mes të tokës, por në kufijtë e saj ekstremë si rrota, lënë bazën dhe nxitojnë drejt sublimesë. Poezi. 11, 12. Largohu, largohu, dil prej andej, mos prek të ndoturin; dil nga mesi i tij, pastrohu, ti që mbartni enët e Zotit. Sepse nuk do të dilni i hutuar dhe nuk do të nxitoni të ikni, sepse Zoti do të ecë para jush dhe Perëndia i Izraelit do t'ju mbledhë. LXX: Largohuni, largohuni, dilni që andej dhe mos prekni të papastërt; dilni nga mesi i tij, ndahuni, ju që mbani enët e Zotit, sepse nuk do të dilni i hutuar dhe nuk do të ikni, por Zoti dhe Perëndia i Izraelit që ju mbledh do të ecë përpara jush. Dhe hebrenjtë përpiqen ta shpjegojnë në këtë mënyrë: dilni nga Babilonia dhe lini idhujt e tyre. Dilni nga mesi i tij dhe merrni enët e marra pas pushtimit të Jeruzalemit nga Nebukadnetsari (2 Mbretërve 25), pasi Kiri liroi robërit nën Zorobabelin dhe Ezdrën (1 Ezdra kap. 1), në kishë; dhe mos e lini Babiloninë si më parë ikën nga Egjipti me hutim dhe frikë, por në paqe dhe sipas vullnetit të mbretit të Persisë dhe të Medisë, në të cilin u zbulua vullneti i Zotit, që ju mbrojti dhe ju mblodhi. Të tjerë interpretojnë atë që thamë për Babiloninë në lidhje me shtetin romak - se e gjithë kjo do të përmbushet në ardhjen e Krishtit, i cili do t'i çlirojë ata. Por ne, që dëgjuam më lart: sa të bukura janë këmbët e atij që predikon dhe predikon paqen në male dhe: Zoti do të hapë krahun e tij përpara të gjithë kombeve dhe të gjitha skajet e tokës do të shohin që ti ke shpëtuar Perëndinë tonë, këtë e kuptojmë jo në lidhje me Judenjtë, por me fytyrën e apostujve dhe të gjithë shenjtorëve. Ata janë urdhëruar që të largohen nga Jeruzalemi dhe t'i predikojnë Ungjillin mbarë botës, sipas fjalës së Zotit Shpëtimtar: Pra, shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19); në mënyrë që ata që mbajnë enët e Zotit të mos qëndrojnë me hebrenjtë blasfemues, për rrahjen e të cilëve ushtria romake po përgatit, por të lënë të ndoturit, të ndahen prej tyre dhe të pastrohen. Sepse ata janë kisha i Frymës së Shenjtë (1 Kor. 3:16) dhe enët e shtëpisë së madhe, ari dhe argjendi (2 Tim. 2:20). I tillë ishte Apostulli Pal, i cili quhet një enë e zgjedhur (Dekani 9:15), sepse ai e përgatiti veten për të qenë një enë e çmuar dhe e përshtatshme për shërbimin e Perëndisë. Ose të paktën duhet thënë se enët e Zotit janë armatura shpirtërore e Perëndisë. Apostulli Pal tha gjithashtu për të: vishni armaturën e plotë të Perëndisë (Efes. 6:11) dhe rendit njëra pas tjetrës: armaturën e drejtësisë, mburojën e besimit, përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është fjala e Perëndisë. Kësaj i shtohet brezi i së vërtetës dhe këmbët e veshura me përgatitjen e ungjillit të paqes (Efes. 6:14-17). Dhe në një vend tjetër: le të lëmë mënjanë veprat e errëta dhe të veshim armaturën e dritës (Rom. 13:12). Më poshtë vijon: Mos dilni i hutuar dhe mos nxitoni të ikni. Sepse ata u larguan nga Jeruzalemi jo si të mundur, por si fitimtarë, në mënyrë që ata, të cilët, duke predikuar Ungjillin e Perëndisë çdo ditë në kishë, fituan mbi mijëra judenj në besimin në Krishtin, ta fusin botën nën Ungjillin e Tij. Sepse ecën përpara, ata patën Zotin, Perëndinë e Izraelit, që i mblodhi, domethënë, duke e bërë universin një tufë të vetme, që të përmbushet ajo që Zoti i thotë Atit në Ungjill: jep që ashtu si unë dhe ti jemi një, ashtu edhe ata të jenë një në Ne (Gjn. 17:21): në mënyrë që me të njëjtën ndjenjë dhe të njëjtin mendim, ata, duke lënë pas veset që janë kontradiktore dhe të kundërta me njëra-tjetrën, përvetësojnë një virtyt të vetëm. Sepse veset dhe pasionet nuk shoqërojnë njëra-tjetrën: ajo që thuhet për virtytet, në të cilat nuk ka as teprime (ὑπερβολαὶ) as mangësi (ἐλλείψεις), pra as më shumë e as më pak, por çdo gjë me masë. Në veset, gjithçka është e kundërt, si ndrojtja dhe paturpësia, bestytnia dhe mosbesimi, shpërdorimi dhe koprracia. Poezi. 13–15. Ja, shërbëtori im do të kuptojë, ai do të lartësohet, do të lartësohet dhe do të jetë shumë i lartë. Sa e lig do të jetë pamja e tij midis njerëzve dhe shëmbëlltyra e tij midis bijve të njerëzve! Ai do të spërkasë shumë kombe; mbretërit do të ndalojnë gojën e tyre përpara tij; sepse ata që nuk u thanë për të, kanë parë dhe ata që nuk kanë dëgjuar kanë parë. LXX: Ja, Fëmija Im do të kuptojë dhe do të lartësohet dhe do të lavdërohet shumë. Sa shumë do të habiten me Ty; kështu pamja jote do të çnderohet nga njerëzit dhe lavdia jote nga bijtë e njerëzve; kështu shumë kombe do të mbeten të habitur nga ai dhe mbretërit do të ndalojnë gojën e tyre; sepse ata të cilëve nuk u është thënë do të shohin dhe ata që nuk kanë dëgjuar do të kuptojnë. Që lexuesit të mos kenë asnjë dyshim se kush tha: Unë jam ai që tha: ja, kam ardhur dhe çfarë krahu i shenjtë i Zotit, i hapur për të gjitha kombet, Zoti i Plotfuqishëm Atë mëson qartë: ja, do ta kuptojë Shërbëtori im ose Shërbëtori Im, ndryshimin për të cilin thamë më lart. Ai do të kuptojë jo si Fjalën dhe Urtësinë e Perëndisë, por si Shërbëtor dhe Shërbëtor. Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit, denjoi të merrte shëmbëlltyrën e një shërbëtori, duke qenë i bindur ndaj Atit deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq. Prandaj Ai e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër (Filip. 2:6-9). Ai thotë në psalm: Unë do të bekoj Zotin që më këshilloi (Ps. 15:7); dhe Davidi këndon për Të: Atij që krijoi qiejt me mendjen e tij (Ps. 136:5). Sepse Ai është urtësi dhe zgjuarsi - Ai që u rrit si një fëmijë në moshë dhe mençuri (Luka 2:52), për të cilin flet edhe Pjetri: Perëndia, ati ynë, përlëvdoi Shërbëtorin e Tij Jezus, të cilin ju e tradhtuat, dhe pasi e mohova përpara Pilatit, vendosa ta lë të shkojë; por ju hodhët poshtë të Shenjtin dhe të Drejtin 3, 4 që e kemi treguar, dhe sipër është shkruar: Unë jam dëshmitar, thotë Zoti, Zoti, dhe shërbëtori im që kam zgjedhur (Isa. 43:10). Shumë do të habiten me Të kur të shohin shenjat e Tij. Por tani e tutje, mrekullia e madhe do të jetë që pamja e Tij të jetë e pafavorshme mes njerëzve: jo sepse do të thotë poshtërsi e figurës, por së pesti, se Ai do të vijë në poshtërim dhe varfëri. Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për ne (2 Kor. 8:9) dhe u tha besimtarëve: mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra (Mat. 11:29). Për të, Klementi, njeriu apostolik që sundoi Kishën Romake pas Pjetrit, u shkruan korintasve: Skeptri i Perëndisë, Zoti Jezu Krisht, nuk erdhi në kotësinë e krenarisë, megjithëse për Të gjithçka është e mundur, por në përulësi, aq sa, duke u mbytur nga një shërbëtor i kryepriftit, ai u përgjigj: nëse më tregoni keq, bëhuni dëshmitar i mirë: (Gjn. 18:19–23), duke pasur më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh që iu bindën urdhrave të Tij (Mateu 26:53). Ai do të spërkasë shumë kombe, duke i pastruar me gjakun e Tij dhe duke i kushtuar në pagëzim në shërbim të Perëndisë. Përpara tij mbretërit dhe princat e shekujve do të ndalojnë gojën e tyre, e gjithë urtësia e të cilave është rrëzuar nga predikimi i kryqit; dhe ata që nuk e kishin ligjin dhe profetët dhe të cilëve nuk u ishte shpallur, do ta shohin dhe do ta kuptojnë vetë. Për ta flet edhe Shpëtimtari: ata që nuk panë bekim, por besuan (Gjoni 20:29). Në krahasim me ta, dënohet hidhërimi i hebrenjve, të cilët, duke parë dhe dëgjuar, përmbushën profecinë e Isaias, i cili tha: me të dëgjuar do të dëgjoni, por nuk do të kuptoni; dhe duke parë, do të shihni dhe nuk do të shihni. Zemrat e këtyre njerëzve janë të turbullt dhe veshët e tyre janë të vështirë për t'u dëgjuar (Isa. 6:9. 10). Kapitulli III. Poezi. 1–4. Kush i besoi dëgjimit tonë dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit? Dhe ai do të ngjitet si një hardhi para tij dhe si një rrënjë nga toka e etur. I përbuzuri dhe i fundit i njerëzve, njeriu i dhimbjeve dhe i dituri i dobësisë; sikur fytyra e Tij të ishte e fshehur dhe e përbuzur; prandaj ne nuk i kushtuam vëmendje Atij. Vërtet Ai mori mbi Vete dobësitë tona dhe i mbarti sëmundjet tona, por ne e konsideruam Atë si lebroz dhe të goditur e të poshtëruar nga Perëndia. LXX: Zot, kush i besoi dëgjimit tonë dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit? Ne folëm si fëmijë para Tij: si një rrënjë në një tokë të etur. Ai nuk ka asnjë formë as lavdi, dhe ne e pamë, dhe Ai nuk kishte asnjë formë as bukuri, por forma e tij është e pandershme dhe e përulur përpara bijve të njerëzve. Një burrë në murtajë dhe që dinte të mbartë lëngatë, sepse fytyra e tij ishte kthyer nga ana e tij, ishte i përçmuar dhe nuk i kushtonte vëmendje vetes. Ai i mbart mëkatet tona dhe vuan për ne, por ne menduam se ishte në sëmundje, në ulçera dhe në qortim. Pas fjalëve të Atit, në të cilat Ai i shpalli botës për ardhjen e ardhshme të Birit të Tij dhe përpara tundimit të kryqit, për të cilin Ai synonte të thoshte: Pamja e Tij dhe shëmbëlltyra e Tij përpara bijve të njerëzve, do të jenë të padenjë, Ai parapriu lavdinë e ringjalljes: Ai do të lartësohet dhe lartësohet dhe do të përulet shumë nga vullneti i kryqit. ringjallja: kori i profetëve përgjigjet se Ai e përmbushi detyrën dhe, për aq sa ishte e mundur për Të, njoftoi të gjithë muskujt dhe forcën e Tij. Me fjalët: kush i besoi dëgjimit tonë dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit, e bën të qartë se numri i besimtarëve në mesin e hebrenjve ishte i vogël. Dhe në tjetrën: do të rritet si një hardhi para Tij, në vend të së cilës LXX-ja përktheu: ne shpallëm si fëmijë përpara tij, në vend të hardhisë Simmaku përktheu: një degë, për të treguar se personi që doli nga barku i virgjër u pranua. Ai shton për Të: si një rrënjë nga një tokë e etur. Në vend të etjes, Akuila përktheu: i pakalueshëm për të treguar avantazhin e virgjërisë - se pa asnjë farë njeriu Ai erdhi nga toka që më parë ishte e pakalueshme. Ai është ai për të cilin lexuam më lart: një shufër do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule do të dalë nga rrënja e saj (Is. 11:1), [që thuhet me qëllim] për të bërë të qartë lindjen dhe ngjitjen e Tij në botë. Nëse Ai nuk do të kishte formë dhe lavdi; por shëmbëlltyra e tij nuk u turpërua dhe nuk u përul përpara bijve të njerëzve, ose siç qëndron në hebraisht: i përbuzur dhe i fundit i njerëzve; atëherë si thotë Psalmet: ngjesh shpatën në kofshën tënde, o i Plotfuqishëm, me bukurinë dhe mirësinë tënde (Ps. 45:4)? Kjo zgjidhet lehtësisht. Ai ishte i neveritshëm dhe i pabarabartë kur u var në kryq dhe, pasi u bë mallkim për ne (Gal. 3:13), Ai mbajti mëkatet tona dhe i tha Atit: Perëndia im, Perëndia im, ti më ke braktisur (Mateu 27:46). I lavdishëm dhe i bukur në pamje Ai ishte kur, gjatë vuajtjes së Tij, toka u drodh, gurët u shpërbënë (Mateu 27:51) dhe, kur dielli u largua, elementët kishin frikë nga nata e përjetshme (Luka 23:44.45). Edhe nusja thotë për Të në Këngën e Këngëve: im vëlla është i bardhë e ngjyrë e errët, i zgjedhur prej tyre (Kënga e Solomonit 5:10). Ai është i bardhë në plotësinë dhe pastërtinë e virtyteve, i zi në vuajtje, për të cilin më vonë do të lexojmë: Atij që erdhi nga Edomi, rrobat e tij ishin të kuqe flakë nga Bozrahu (Isa. 63:1); i zgjedhur nga ata për ringjalljen, në mënyrë që Ai, duke qenë i parëlinduri i çdo krijimi (Kol. 1:15), të bëhej i parëlinduri nga të vdekurit (Neni 18). Dhe ajo që shtoi: një njeri i sëmurë dhe duke ditur të durojë dobësi, ose një njeri i pikëllimit dhe i njohjes së dobësisë, tregon trupin e vërtetë njerëzor dhe shpirtin e vërtetë njerëzor të Atij që, duke ditur të mbajë dobësi, i kapërceu të gjitha ato me hyjni. Dhe fytyra e tij është e fshehur dhe e përbuzur, në mënyrë që fuqia hyjnore të mund të fshihet nga trupi i njeriut. Mbi Të thuhet: Ti je Zoti i fshehur, por ne nuk e dinim (Isa. 45:15). Ai që me të vërtetë i mbajti dobësitë dhe mëkatet tona dhe vuan për ne: Ai nuk ishte imagjinar, domethënë το δοϰεῖν, siç sugjerojnë herezitë e lashta dhe moderne, por me të vërtetë u kryqëzua. Ai vuajti vërtet, duke thënë në Ungjill: Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje (Mateu 26:38) dhe: tani shpirti im është i shqetësuar (Gjoni 12:27). Por ne menduam se Ai ishte i papastër ose i sëmurë, siç përktheheshin të Shtatëdhjetët, në vend të të cilit Akuila dhe Simmaku vunë: lebroz, Theodotion: i fshikulluar, që me fjalë të tjera, sipas vetive të gjuhës hebraike, do të thotë lebër, në përputhje me atë që është shkruar në psalm: dhe kamxhiku nuk do t'i afrohet trupit tuaj (Psalmi: 10 90). Kuptimi është ky: ne menduam se Ai u godit nga Zoti për mëkatet e Tij - Ai u poshtërua dhe u kryqëzua me kusarët për hir tonë. Në vend të asaj që Simmaku përktheu: ἐν ἁφῆ ὄντα, domethënë në lebër, Akuila vendosi: ἁφημένον, domethënë lebroz, të cilën shumë njerëz, pa e kuptuar, e marrin me kuptimin: i braktisur, ndërsa të tjerët lexojnë: ϰαϑήμενον, domethënë ulur. Në fillim të pjesës në të cilën sipas të Shtatëdhjetëve thuhet: Zot, që i besoi dëgjimit tonë: dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit, dëshmi të cilën Apostulli Pal e përdor në letrën e tij drejtuar Romakëve (kapitulli 10), duke e shpjeguar në lidhje me vuajtjen e Zotit, [fjala] Zoti nuk është në hebraisht, por i shtohet atij që e kupton atë. Poezi. 5–7. Ai u plagos për paudhësitë tona, u dërrmua për krimet tona. Ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi Të dhe nga vrimat e Tij ne u shëruam. Ne të gjithë kemi humbur rrugën si dele, secili prej nesh është larguar sipas rrugës së vet; dhe Zoti ka vënë mbi të paudhësinë e ne të gjithëve. Ai u soll sepse Ai vetë donte dhe nuk e hapi gojën. LXX: Ai u plagos për mëkatet tona dhe u dobësua për paudhësitë tona. Ndëshkimi i paqes sonë është mbi Të: me vrimat e Tij ne u shëruam. Ne të gjithë, si dele, endenim; njeriu u end rrugës. Dhe Zoti e tradhtoi për paudhësitë tona dhe ai nuk e hapi gojën e tij për fyerje. Ne, thotë ai, menduam se Ai ishte një njeri i pikëllimit, ose, sipas të Shtatëdhjetëve, Ai ishte në sëmundje dhe u godit nga Perëndia dhe vuajti për mëkatet e Tij. Ai nuk u plagos për paudhësitë tona, - Ai, i cili thotë në psalm: Më lëroi duart dhe hundën time (Ps. 21:17), - për të na shëruar plagët me vijat e Tij, dhe u dërrmua ose u dobësua për shkeljet tona, që, duke u bërë mallkim për ne, të na çlirojë nga mallkimi. pemë. (Ligj. 21:23. Gal. 3:13). Prandaj dënimi i paqes sonë është mbi Të. Për atë që ne duhej të duronim për krimet tona, Ai e duroi për ne, pasi kishte qetësuar gjërat tokësore dhe qiellore me gjakun e kryqit të Tij (Kol. 1:20). Sepse Ai është paqja jonë, që i ka bërë të dyja një dhe pengesën që qëndronte në mes, armiqësinë që Ai e shkatërroi në mishin e tij (Efes. 2:14) dhe ne u shëruam nga vrima e tij. Nga kjo është e qartë se ashtu si trupi, i fshikulluar dhe i munduar, mbante shenja padrejtësie në plagë dhe plagë, ashtu edhe shpirti vuajti vërtet për ne, që në Krishtin të mos njihej pjesërisht e vërteta dhe pjesërisht gënjeshtra (Rom. kap. 3). Të gjithë ne, thotë ai, si dele, kemi humbur rrugën dhe kemi pasur nevojë për mëshirën e Perëndisë, duke thënë në psalm: ne kemi humbur rrugën si një dele e humbur (Ps. 119:176), e cila në shëmbëlltyrën e Ungjillit u rikthye mbi supet e një Bariu të mirë dhe të kujdesshëm (Mateu 18; Lluka 15). Dhe kush janë këto dele tregohet në vargun tjetër. Njeriu endej përgjatë rrugës së tij, ose të gjithë në rrugën e tij u larguan për të ndjekur gabimin e tij dhe, duke lënë rrugën e drejtë, për të menduar ndryshe për të Kryqëzuarin. Zoti vuri mbi Të ligjin e të gjithëve ne, ose e tradhtoi Atë për mëkatet tona, në mënyrë që atë që ne, për shkak të dobësisë sonë të forcës, nuk mund ta përballonim, të na përballej nga Ai që u soll sepse Ai vetë donte. Sepse jo nga nevoja, por vullnetarisht e duroi kryqin, siç thotë në Ungjill: kupën që më dha Ati, a nuk duhet ta pi (Gjoni 18:11)? Dhe Pjetri, i cili u tundua nga emri i kryqit, duke mos ditur sakramentet dhe duke u dridhur nga frika karakteristike e njeriut, tha: më ndiq, Satana, ti je tundimi im: nuk mendon se thelbi i Zotit është njerëzor, por njerëzor (Mateu 16:23). Përndryshe, Ai që mund të tregonte dhe parashikonte tradhtarin dhe që u tha apostujve: të gjithë do të ofendoheni për shkakun tim këtë natë (Mateu 26:31), nëse nuk do të ishte sjellë me vullnetin e tij të lirë, mund të kishte refuzuar ata që ishin dërguar tek Ai, tek të cilët shkoi pa frikë për t'u takuar dhe u shfaq vullnetarisht, duke kërkuar: Ata menjëherë ranë prapa (Gjoni 18:6); sepse ata nuk mund të duronin zërat e Perëndisë në praninë e Tij. Dhe ai shtoi bukur: dhe nuk e hapi gojën, - Ai, duke mos dashur t'i përgjigjej Pilatit, i cili i tha: A nuk më flet (Gjn. 19:10), ose, sipas të Shtatëdhjetëve, i tallur, nuk e hapi gojën; ose, sipas Simmakut dhe Theodotionit, kur dëgjoi, nuk e hapi gojën. Poezi. 7–10. Atë do ta çojnë si një dele në thertore dhe si një qengj përpara qethësve do të jetë memec dhe nuk do ta hapë gojën. Ai u mor nga ankthi dhe nga gjykimi. Kush do ta shpjegojë familjen e Tij? sepse ai u shfaros nga toka e të gjallëve, për shkak të shkeljes së popullit tim e goditi. Ai do t'i japë të pabesin për varrim dhe të pasurin për vdekjen e tij, sepse nuk kreu asnjë paudhësi dhe mashtrimi ishte në gojën e tij. Dhe Zoti donte ta shtypte me sëmundje. LXX: Atë e çuan si një dele për t'u flijuar dhe si një qengj i heshtur përpara qethësve, prandaj nuk e hapi gojën. Gjykimi i tij u mor si poshtërim. Kush do ta shpjegojë familjen e Tij? sepse jeta e tij do të mbijë nga toka. Për shkak të paudhësive të popullit tim më çuan në vdekje; dhe do të jap më të keqen për varrimin e Tij dhe të pasurin për vdekjen e Tij. Sepse ai nuk kreu as paudhësi, as mashtrim me gojën e tij; dhe Zoti dëshiron ta pastrojë nga murtaja. Kur eunuku i Mbretëreshës Candace, i përmendur në Veprat e Apostujve (kapitulli 8), ishte duke hipur në një karrocë dhe, ndërsa lexonte, nuk e kuptoi këtë dëshmi: atëherë, pasi Filipi e shpjegoi atë në lidhje me vuajtjet në emër të Shpëtimtarit, ai e kuptoi atë dhe u pagëzua menjëherë në gjakun e Qengjit (Rom. 6:3), për të cilin lexova, u nderua të quhesha burrë dhe u dërgua si apostull te populli etiopian. Kështu, i paraqitur tek Pilati, sepse Ai vetë dëshironte dhe nuk u përgjigj, që të dënuarit për ne të ngjiteshin në kryq, Ai u çua si dele në thertore dhe si një qengj para qethësve, heshti. Për Pashkën u gëlltit për ne Krishti (1 Kor. 5:7), të cilit Gjon Pagëzori i drejtoi duke thënë: Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës (Gjoni 1:29). Ai gjithashtu quhet shpesh Qengji i vrarë në Apokalipsin e Ungjilltarit Gjon (Apok. 5:6. 12). Ai flet për veten e tij te Jeremia: Por unë, si një zjarr dashamirësi që çon në thertore, nuk e kuptova (Jer. 11:19). Sepse Ai që nuk njihte mëkat, u bë mëkat për ne (2 Kor. 5:21). Dhe ashtu si një qengj, kur e çojnë për të flijuar, nuk reziston: kështu Ai vuajti vullnetarisht për të shkatërruar atë që kishte fuqinë e vdekjes (Heb. 2:14), duke e përulur veten deri në vdekje, madje deri në vdekje në kryq (Filip. 2:8). Ky është Qengji në shëmbëlltyrën e të cilit u ther qengji, me gjakun e tij të vajosur në shtalkat e derës, duke ikur shkatërruesin e Egjiptit (Eksod. 12); - ai Qengji që jo vetëm na shpengoi me gjakun e tij, por edhe na mbuloi me një valë, për të na ngrohur me rrobat e Tij, duke na dridhur nga të ftohtit e mosbesimit dhe që të dëgjojmë Apostullin, i cili na thotë: nëse jeni të pagëzuar në Krishtin, vishni Krishtin (Gal. 3:27) dhe në një vend tjetër: vishni Zotin tonë Jezu Krisht. Dhe sa vijon: Ai u hoq nga ankthi dhe nga gjykimi, ose, siç përktheu LXI, gjykimi i tij u hoq në poshtërim, do të thotë se pas fatkeqësisë dhe gjykimit Ai u ngjit te Ati fitimtar, ose që Gjykatësi i të gjithëve nuk gjeti një gjyq të drejtë, por pa asnjë faj, u dënua për shkak të zërit të hebrenjve dhe të gjymtuarit. Prandaj, Profeti habitet që Zoti ia dha veten të gjithëve që të vuanin. Pali thotë për Të: po ta kishin kuptuar, nuk e kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë (1 Kor. 2:8). Më pas vijon: kush do ta shpjegojë brezin e Tij? Kjo kuptohet në dy mënyra: sepse duhet kuptuar ose në lidhje me hyjninë e Tij, për shkak të sakramentit të lindjes hyjnore, për të cilin Ai vetë flet në Fjalët e urta: para të gjitha kodrave Ai më lind Mua (Prov. 8:25), është e pamundur të dihet, në përputhje me atë që lexojmë diku tjetër: kush e kupton mendjen e Zotit, apo kush është këshilltari i Tij (Rom. 11:34)? domethënë askush; ose në lidhje me lindjen e virgjër, sepse vështirë se mund të shpjegohet. Si rezultat i kësaj, kur Engjëlli i tha Marisë: ngjize në barkun e nënës dhe lind një djalë, ajo u përgjigj: si do të jetë kjo, edhe pse nuk njoh burrë? Engjëlli i tha përsëri: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë (Luka 1:31, 34, 35), kështu që vetëm Engjëlli ose Ungjilltari flet për sakramentet e kësaj lindjeje, e cila rrëfehet shumë rrallë, sipas saj: kush është i mençur dhe e kupton këtë 1:10? Nëse një lexues i matur, pas reflektimit të heshtur, përgjigjet: si shkruhet: Askush nuk e njeh Birin përveç Atit; as nuk e njeh Atin, përveç Birit, dhe çfarëdo që Biri dëshiron të zbulohet (Mateu 11:27)? dhe kushdo që njeh Atin dhe Birin, në çdo rast, mund të shpjegojë misterin e lindjes: atëherë le të dëgjojë atë që duhet të dish dhe një tjetër të shpjegojë, sepse ne shpesh nuk mund ta shpjegojmë me fjalë atë që perceptojmë me mendjen tonë. Prandaj, shenjtorët, duke qenë në trup, mund ta njohin misterin e lindjes hyjnore më shumë me anë të besimit sesa duke e shpjeguar atë. Nga ana tjetër, Apostulli, i kapur deri në qiellin e tretë dhe në parajsë, dëgjoi fjalë që gjuha njerëzore nuk është në gjendje t'i shqiptojë (2 Kor. 12:1-4). Por Fryma gjithashtu ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen (Rom. 8:26). Kështu që jeta e Atij, brezi i të cilit askush ose rrallë mund të shpjegojë, u hoq nga toka, kështu që Ai nuk jetoi në tokë, por në qiell. Ose Ai u shkëput nga toka e të gjallëve, që të përmbushej ajo që është shkruar në Apokalipsin e Gjonit në lidhje me Të: Unë jam i pari dhe i fundit - unë që jetova dhe vdiqa; dhe ja, unë jetoj përgjithmonë (Apok. 1:18), në mënyrë që Ai, pas jetës që bëri në tokë, pasi vdiq në tokë, të jetë përgjithmonë i gjallë. Dhe shtoi: për krimin e popullit tim, Ai i goditi ata, ose, sipas LXX, për shkak të paudhësive të popullit tim u çua në vdekje, ka një kuptim të dyfishtë. Sepse ose Ai i goditi persekutorët dhe kriminelët e popullit të Tij me vdekjen e Tij: ose, për shkak të peshës së mëkateve të njerëzve, të cilat Ai i konsideronte gjithmonë të Vet, Ai u çua në vdekje për t'i kthyer ata në jetë me vdekjen e Tij. Ai i dha të pabesët për varrimin e tij dhe të pasurit për vdekjen e tij; ose më i keqi për varrimin e Tij dhe i pasuri për vdekjen e Tij: që do të thotë të dy njerëzit, kështu që të ligjtë dhe më të këqijtë, të cilët më parë nuk kishin njohuri për Zotin, tregojnë për morinë e paganëve; dhe të pasurit, të cilët kishin Besëlidhjen, Ligjin dhe Profetët (Rom. 9:4), tregojnë për popullin hebre. Rrjedhimisht, Zoti vuajti dhe u varros për të mbledhur një Kishë për Veten nga të dy njerëzit. Ose duhet thënë se skribët, farisenjtë dhe saducenjtë, priftërinjtë dhe kryepriftërinjtë, të cilët më parë sundonin mbi njerëzit dhe ishin të pasur me pasuri të tepërta, Zoti, pas pasionit të Zotit, ua dorëzoi romakëve dhe i nënshtroi në skllavërinë e përjetshme. Ai, për varrimin dhe vdekjen e të cilit u tradhtuan të ligjtë dhe të pasurit, nuk bëri asnjë paudhësi dhe nuk u gjet asnjë mashtrim në gojën e tij. Është absolutisht e pamundur ta kuptosh këtë në lidhje me ndonjë nga njerëzit - që ai të mos mëkatojë as me vepër e as me fjalë, ndërsa Shkrimi thotë: kushdo që është i pastër nga fëlliqësia, edhe sikur të jetonte një ditë në tokë (Jobi 14:4.5), dhe: të gjithë jemi si delet që kanë humbur rrugën, secili ka kthyer anash në rrugën e vet: mëkatet tona dhe ai vuajti për ne, u plagos për paudhësitë tona dhe u tall për shkeljet tona, me plagën e të cilit u shëruam. Për Të, i pari i apostujve, Pjetri, duke shpjeguar këtë dëshmi, thotë: për këtë arsye u thirr shpejt, sepse edhe Krishti vuajti, duke na lënë një shëmbëlltyrë, që ne të ndjekim gjurmët e Tij: Ai që nuk bëri mëkat, që të mos gjendet lajka në gojën e tij: kujt të qortojmë, nuk qortohet, vuajtja nuk falet (2:21-1). Por Zoti donte ta pastronte Atë nga ulçera që mori, e shpuar nga shtiza e luftëtarit (Gjoni 19:34), ose ta shtypte me sëmundje dhe plagë, për të cilat Ai vetë foli: Ti e godite më parë dhe i përzue (Ps. 69:27). Dhe nëpërmjet Zakarias Perëndia thotë: Unë do të godas bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen (Zak. 13:7). Prandaj, që Ai të vuante nuk ishte një çështje domosdoshmërie, por e vullnetit të Atit dhe të vullnetit të Tij, të cilëve (Ati) Ai u tha: Unë u pëlqeva të bëj vullnetin tënd, o Perëndia im (Ps. 39:9). Për këtë lexuam më lart: u soll sepse Ai vetë e donte. Poezi. 10, 11. Nëse ai jep jetën e tij për mëkatin, ai do të shohë një farë jetëgjatë dhe vullneti i Zotit do të bëhet me dorën e tij. Për shkak se shpirti i Tij mundohet, ai do të shohë dhe do të jetë i kënaqur: me njohurinë e Tij Ai, i Drejti, do t'i shfajësojë shërbëtorët e Mi të shumtë dhe Ai Vetë do të mbajë paudhësitë e tyre. LXX: Nëse jep për mëkatin, atëherë shpirti yt do të shohë një farë të qëndrueshme: dhe Zoti dëshiron ta çlirojë shpirtin e tij nga pikëllimi, t'i tregojë dritën dhe të formojë mendjen, për të shfajësuar të Drejtin, që u shërben mirë shumë njerëzve: dhe Ai vetë do të mbajë mëkatet e tyre. Sipas tekstit hebraik, kuptimi është ky: nëse Ai që Zoti donte ta shtypte ose ta pastronte, jep shpirtin e tij për mëkat, atëherë Ai do të shohë një farë afatgjatë të mbjellë prej Tij në tokën e mirë. Për të është shkruar në Ungjill: Ai del dhe mbjell (Mateu 13:3); dhe përsëri: mbretëria e qiejve krahasohet me një njeri që mbolli farë të mirë në fshatin e tij (Neni 24). Dhe vullneti i Zotit do të përmbushet me dorën e tij, që çdo gjë që Ati dëshiron të përmbushet me virtytet e tij, duke i thënë Atit: Unë i kam ruajtur në emrin tënd; ata që ti më ke dhënë, i kam ruajtur dhe askush nuk ka rënë prej tyre, përveç birit të shkatërrimit (Gjoni 17:12). Ai do të shohë farën e përjetshme dhe vullneti i Atit do të përmbushet me dorën e Tij, sepse për një kohë të gjatë shpirti i tij ishte në lindje, i cili nuk gjeti prehje midis judenjve dhe tha në Ungjill: dhelprat kanë plagë dhe zogjtë e qiellit kanë foletë, por Biri i njeriut nuk do të ketë ku të ulë kokën (Mateu 8:20). 1:14). Pra, duke qenë se Ai punoi, Ai do të shohë se Kishat po shfaqen në të gjithë universin dhe Ai do të jetë i kënaqur me besimin e tyre. Prandaj, kur në mesditë, gjatë vapës së diellit, Ai, i uritur dhe i etur, u ul në pusin e Jakobit (Gjoni 4), ai nuk donte të përdorte furçat e blera, pasi tashmë ishte i kënaqur me besimin e gruas samaritane dhe me qytetin e Sikemit që i dilte. Në përputhje me këtë kuptim, Ai foli midis tetë lumtjeve: lum ai që ka uri dhe etje për drejtësi (Mateu 5:6). Me dijen e Tij, domethënë mësimin, Ai, i Drejti, që nuk bëri asnjë mëkat dhe në gojën e të cilit nuk u gjet asnjë mashtrim, dhe Shërbëtori i Atit, që mori formën e një shërbëtori dhe i shërbeu vullnetit të Zotit, do të shfajësojë shumë besimtarë në mbarë universin. Dhe Ai Vetë do t'i mbajë paudhësitë e tyre - paudhësi që ata nuk mund t'i duronin dhe të cilat u shtypën nga pesha. Sipas të Shtatëdhjetëve, kjo është ajo që thotë: O ju, për mëkatet e të cilit u çua në vdekje Biri i Perëndisë, ju që, duke qenë më i keqi dhe më i pasuri në të keqen, u dhatë për varrimin dhe vdekjen e Tij! nëse doni të pendoheni dhe të ofroni një flijim të pëlqyeshëm për Perëndinë për mëkatet tuaja, një shpirt të penduar, atëherë shpirti juaj do të shohë një farë të qëndrueshme, Vetë Zotin Shpëtimtar. Rreth tij në psalmin e tetëdhjetë e tetë këndohet: fara e tij do të qëndrojë përjetë dhe froni i tij është si dielli përpara meje (v. 37); dhe përsëri: Unë do të vendos farën e tij për epokën e botës dhe fronin e tij si ditët e qiellit (Vargu 30). Me fjalë të tjera, Gabrieli i thotë Virgjëreshës: Ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh Atë që do të quhet Biri i Shumë të Lartit. Dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij, dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përgjithmonë; dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund (Luka 1:31-33). Sepse Zoti dëshiron të çlirojë nga trishtimi shpirtin e Atij që tha: Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje (Mateu 26:38), që turpi i kryqit të zbutet nga lavdia e ringjalljes. Dhe tregojini dritën që Ai të mund të shohë se të gjithë ndriçohen nëpërmjet Tij. Dhe për ta formuar Atë me zgjuarsi ka për qëllim që fryma e mençurisë dhe e zgjuarsisë të zbresë mbi Të (Isa. 11:2). Dhe justifikoni të Drejtin, që u shërbeu mirë shumë njerëzve; sepse Ai nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer (Mateu 20:28), pranë këmbëve të Pjetrit (Gjoni kapitulli 13), duke larë mëkatet e të gjithë apostujve. Ai u shfaq në mish, u shfajësua në frymë (1 Tim. 3:16). Edhe Juda tradhtari rrëfen për Të: ai mëkatoi duke tradhtuar gjakun e pafajshëm (Mateu 27:4). Dhe gruaja e Pilatit: asgjë për ty dhe për atë të Drejtin, sepse sot kam vuajtur në ëndërr për hir të tij (Mateu 27:19). Dhe duhet theksuar se Ai u shfajësua jo në kuptimin që nga një njeri i lig u bë i drejtë. Por duke qenë një njeri i drejtë, Ai nuk justifikohet në atë mënyrë që Ai filloi të ishte ai që nuk ishte; por kështu që me atë që ishte, ai iu shfaq të gjithëve. Ai, i Drejti, vuajti për të padrejtët me qëllim që të na çonte të gjithëve te Perëndia (1 Pjetrit 3:18). Judenjve u thuhet për Të: Por ju e refuzoni të Shenjtin dhe të Drejtin dhe i kërkoni një burri që t'ju japë një vrasës (Veprat e Apostujve 3:14). Dhe mëkatet, thotë ai, do t'i mbajë Ai vetë, si sëmundjet e të sëmurit, për të cilin mjeku ka nevojë, jo të shëndoshët, por të sëmurët (Luka 5:31). Poezi. 12. Prandaj unë do t'i jap shumë dhe ai do t'u ndajë plaçkën e të fuqishmëve, sepse e dha shpirtin e tij në vdekje dhe u numërua në mesin e keqbërësve; Ai vetë barti mëkatet e shumë njerëzve dhe ndërmjetësoi për kriminelët. LXX: Prandaj ai do të zotërojë shumë dhe do të ndajë plaçkën e të fuqishmëve, sepse shpirti i tij u njoll nga vdekja dhe u numërua me shkelësit, dhe mori mbi vete mëkatet e shumë njerëzve dhe u tradhtua për paudhësitë e tyre. Përfaqëson arsyet pse Krishti do të marrë shumë shpërblime pas vuajtjes. Sepse, thotë ai, Ai vuajti dhe bëri gjithçka që u përshkrua në fjalët e mëparshme, dhe Vetë i mbarti paudhësitë e shumë njerëzve: prandaj do t'i caktoj shumë, që në vend të pjesës së Zotit - Jakobit dhe trashëgimisë së tij - Izraelit (Ligj. 32:9), ata që vijnë nga lindja dhe perëndimi do të besojnë në të me Asakun dhe mbretërinë e Jakobit. (Mat. 8:11), me përmbushjen e asaj që është shkruar: kërkoni nga unë dhe unë do t'ju jap gjuhët e trashëgimisë sate dhe zotërimin tuaj deri në skajet e tokës (Ps. 2:8). Për Të dhe i njëjti Profet lexon: do të ketë një rrënjë të Isait dhe kur të lindin gjuhët, kombet do të kenë besim tek Ai (Is. 11:10). Këta të shumtë dikur ishin të pushtuar nga të fortët dhe nën maskën e një gomari dhe një kërriçi kishin shumë zotërinj, të cilëve apostujt u thanë: Zoti e kërkon atë (Mateu 21:3). Ata ishin të fortë përpara se Krishti të merrte trupin e njeriut dhe, pasi mundën të fortin, plaçkitën shtëpinë e tij. Prandaj, Ai ua dha plaçkën e të fuqishmëve apostujve të Tij dhe i ndau midis tyre në atë mënyrë që Pjetri, Jakobi dhe Gjoni u bënë udhëheqës të popullit të rrethprerë, dhe Pali dhe Barnaba u dërguan te johebrenjtë, të ndarë në vende dhe jo në shpirt, dhe nën kontrollin e një Zoti ata luftuan në grupe të ndryshme, në mënyrë që me fitoren e të dyve mbi hordhitë, njerëzit të arrinin në triordin e tyre. Si rezultat i kësaj, ata që, për të kënaqur Porfirin blasfemues, thonë se konkurrenca ekonomike midis Pjetrit dhe Palit (Vep. 15) ishte në fakt një grindje dhe grindje dhe ata argumentojnë se ritet fetare të ligjit të vjetër duhet të respektohen në Kishën e Krishtit nga fisi i Izraelit besimtar, ata duhet të presin Jeruzalemin e artë mijëvjeçar, të bëjnë sakrifica dhe të rrethpriten, të ulen të shtunën, të flenë, të ngopen, të luajnë dhe të dehen, të dehen. Ne e thamë këtë në lidhje me atë që parashikohet tani: dhe ai do të ndajë plaçkën e të fuqishmëve (Isaia 53:12), në përputhje me atë që është shkruar diku tjetër: mbretërit e qiellit do të ndajnë gjithmonë mes saj (Psalmi 67:15) dhe përsëri: Mbreti i dashur i forcave, për hir të fitimit të bukurisë së madhe të shtëpisë. Së fundi, për Apostullin Pal, i cili ishte nga fisi i Beniaminit, teksti hebraik thotë: Beniamini është një ujk grabitqar: në mëngjes do të hajë peshkun dhe në mbrëmje do ta ndajë gjahun (Zan. 49:27). Ne kemi thënë tashmë për ta (apostujt) më parë: ata do të gëzohen në praninë tuaj, si ata që gëzohen në të korrat dhe si ata që marrin pjesë (Isa. 9:3), duke ndarë mes tyre kishat e Krishtit në të gjithë universin. Prandaj, Ai që erdhi për të predikuar lirimin e robërve dhe e ktheu robërinë, të kapur më parë nga djalli dhe demonët, dhe ua dha atë si dhuratë njerëzve si besimtarë, do të marrë shumë kombe, pasi Ai dha shpirtin e Tij në vdekje dhe u numërua në mesin e zuzarëve ose njerëzve të paligjshëm. Sepse nëse Apostulli i Tij për ata që nuk kanë ligj ishte sikur pa ligj; ndonëse nuk ishte pa ligj, ai ishte nën ligjin e Krishtit (1 Kor. 9:21): atëherë përse Krishti nuk duhet të numërohet në mesin e të paligjshmëve, me qëllim që të shëlbojë të paligjshëm nga mëkati dhe të bëhet gjithçka për të gjithë, në mënyrë që të shpëtojë të gjithë? Sepse Ai i mbajti mëkatet tona në trupin e Tij (1 Pjetrit 2:24), duke i gozhduar në drurin e kryqit, në mënyrë që të shkatërrojë dorëshkrimin që kishim bërë për djallin dhe engjëjt e tij - një dorëshkrim i shkruar nga duart e shpirtit, domethënë nga veprat e tij. Apostulli Pal thotë për ta: Ai ju bëri të gjallë edhe ju, që ishit të vdekur në mëkate dhe në epshet e mishit, për të ngrënë me Krishtin, duke na dhënë të gjitha mëkatet: pasi shkatërroi dorëshkrimin kundër nesh, që ishte kundër nesh, madje edhe atë që u hoq nga rruga, e gozhdoi në kryq; i zhveshi principat dhe pushtetet dhe i kishte zhveshur me shaka. 2:3; Kol. 2:13–15). Me të ligjtë, me të cilët u numërua, Ungjilltari Marku do të thotë hajdutë kur shkruan: dhe dy hajdutë u kryqëzuan me të, një në të djathtën e tij dhe një në anën e majtë. Dhe u përmbush Shkrimi, i cili thotë: Dhe me të ligjtë do të më ngarkohen (Marku 15:27, 28). Kjo mund të kuptohet në një kuptim më të thellë, në përputhje me fjalët e Zotit për veten e Tij: Ai ishte i përfshirë me ata që zbresin në gropë: Ai ishte si një njeri pa ndihmë, në liri të vdekura (Ps. 88:5, 6). Sepse ai u numërua me të vërtetë me mëkatarë dhe të paligjshëm, për të zbritur në ferr, i cili në shumë vende të Shkrimit quhet gropë, dhe për të liruar të burgosurit në burg. Ai u tradhtua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë (Rom. 4:25). Dhe ishte aq i mëshirshëm, saqë u lut në kryq për kriminelët, ose më mirë akoma, për përndjekësit e Tij dhe tha: Atë, lëri të shkojnë, sepse nuk dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34). Lidhur me leximin e këtij fragmenti, shih. letër drejtuar Jeronimit të bekuar për Minervius dhe Aleksandrin (Vepra e Jeronimit në përkthimin rusisht, pjesa 3, f. 110 dhe dhënë). Ju mund të jeni të interesuar në: