Книга четырнадцатая

უფალი, რომელიც უყურებს დედამიწას - და ირხევა, ვინც მთებს ეხება - და მოწევენ (ფსალმ. 103:32), რომელიც მეორე რჯულის სიმღერაში ამბობს: მოვკლავ და შევქმნი სიცოცხლეს, დავამარცხებ და განვკურნავ (კან. 32:39), ხშირი სნეულებით ისიც შეარყია, რაც არის მიწა, დაბრუნდი მიწაზე. 3:19), და როცა ვივიწყებ ადამიანის თანდაყოლილ თანამდებობას, ის ხშირად მახსენებს, რომ ვიცოდე, რომ კაცი ვარ და მოხუცი და სიკვდილთან ახლოს, ვისზეც წერია: რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი (სერ. 10:9). ამიტომ, უეცარი ავადმყოფობით რომ დამემართა, მან განმაკურნა წარმოუდგენელი სისწრაფით, რათა შემეშინებინა, ვიდრე გაოცება და გამოსწორება, ვიდრე დასასჯელი. ასე რომ, იმის ცოდნა, თუ ვისზეა დამოკიდებული ყველაფერი, ვისზეც ვცხოვრობ, და ამის გამო შეიძლება ჩემი სიკვდილი გადაიდო, რათა დავასრულო დაწყებული საქმე, წინასწარმეტყველთაადმი მიძღვნილი, მთლიანად ვუძღვნი ამ საქმეს და თითქოს მაღალ კოშკზე ვდგავარ, ვჭვრეტდი ქარიშხალს და დარდის გარეშე, მაგრამ არ ვფიქრობ მომავალზე და აწმყოზე. დიდება და ჭორები ადამიანური, მაგრამ ღვთის განკითხვის წინ. შენ კი, ქრისტეს ქალწულო ევსტოქია, რომელიც ლოცვით დაეხმარე ავადმყოფს, ასევე ითხოვე ქრისტეს მადლი განკურნებულისთვის, რათა იმავე სულით, რომლითაც წინასწარმეტყველები აუწყებდნენ მომავალს, შევძლო მათ ღრუბლებში და სიბნელეში შევიდე და ვიცოდე ღვთის სიტყვა, რომელიც ისმის არა ხორცის ყურით, არამედ წინასწარმეტყველის ყურით, რომელიც ყოველთვის მასწავლის უფლის ენით. გაგება. მართებულია სიტყვის თქმა (ეს. 50:4). ეს ჩვენება წარმოადგენს ესაიას მეთოთხმეტე წიგნის დასაწყისს, რომელიც ახლა მინდა განვმარტო. თავი L. ხელოვნება. 4–7. უფალმა მომეცი დახელოვნებული ენა, რათა დაღლილს სიტყვებით შემეძლო ხელი. დილით ის იღვიძებს, დილით ის აღვიძებს ჩემს ყურს, რათა მე მოვუსმინო [მას] როგორც მოძღვარს. უფალმა ღმერთმა გამიღო ყური: არ ვეწინააღმდეგები, უკან არ დავიხიე. ჩემი სხეული მივეცი მათ, ვინც მცემდა, ლოყები კი მათ, ვინც მტანჯავდა. სახეს არ ვაშორებდი მათ, ვინც მლანძღავდა და მიფურთხებდა. უფალი ღმერთი (ვულგატაში დამატებულია: ჩემი) არის ჩემი შემწე; ამიტომ მე არ მრცხვენია, ამიტომ სახე დავაყენე, როგორც ძლიერ ქვას და ვიცი, რომ არ შემრცხვება. LXX: უფალი მაძლევს სწავლების ენას, რათა ვიცოდე, როდის უნდა მეთქვა სიტყვა. დილით დამდგარა; ყურის დადება; და უფლის სწავლება მიხსნის ყურებს. უარს არ ვამბობ და არ ვეწინააღმდეგები. ჩემი ხერხემალი მივეცი, რომ აჭედონ და ლოყები დასაკლავად. აფურთხების სირცხვილისგან სახე არ მომიშორებია. და უფალი არის ჩემი შემწე; ამიტომ არ მრცხვენია, მაგრამ სახე ძალიან მძიმე ქვასავით შევინარჩუნე და ვიცი, რომ არ შემრცხვა. ებრაელებს, რომლებიც ამ მონაკვეთს წინადან გამოყოფენ, უნდათ ესაიას პიროვნებას მიაწერონ, თითქოს ის ამბობს, რომ მან მიიღო სიტყვა უფლისგან იმის შესახებ, თუ როგორ დაეხმარა სუსტ და მოხეტიალე ხალხს და მოუწოდეს ხსნისკენ, და როგორც დილის საათებში სწავლობენ ბავშვებს, ის უსმენს სულიწმიდისგან, რა უნდა თქვას და არ ეწინააღმდეგება მის ბრძანებას, მაგრამ ვინ წავა უფალი? შემდეგ მან უპასუხა: აჰა, მე ვარ, გამომიგზავნე (ესაია 6:8) და რადგან მან თქვა: ისმინეთ უფლის სიტყვა, სოდომიის მთავრებო, ყური დაუგდეთ ღვთის კანონს, გომორის ხალხო (ესაია 1:10), მან იმდენი უბედურება განიცადა, რომ მას არა მხოლოდ სიტყვებით შეურაცხყოფა მიაყენეს, არამედ მტკივნეული ცემაც. თუმცა, მიხვდა, რომ ეს მას ღმერთმა უბრძანა, არ შეეშინდა, არამედ ეზეკიელს ნათქვამის მიხედვით: „აჰა, მე გავხადე შენი სახე მათ სახეებზე გამაგრებული და შუბლი მათ შუბლზე, ალმასი და კაჟივით გავხადე შენი სახე“ (ეზეკიელი 3:8-9), მოიგერია ყველა მათი თავდასხმა. ასე ამბობენ ისინი, რომლებიც ყველანაირად ცდილობენ გაანადგურონ ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებები და არასწორი ინტერპრეტაციით მიანიჭონ მათ გარყვნილი მნიშვნელობა, თითქოს ეს ესაიაზეა დაწერილი, მაშინ შეუძლიათ გაანადგურონ ქრისტეს შესახებ სხვა ჩვენებები, რომლებიც იმდენად ნათელია, რომ ყველას თვალებში ნათელს ჰფენს. ამრიგად, და ეს ასევე უნდა ეხებოდეს უფლის პიროვნებას, რომელთანაც დასრულდა წინა წიგნი, რომ განსახიერების ეკონომიის მიხედვით მას ასწავლეს და მიიღო სწავლების ენა, რათა იცოდეს როდის უნდა ელაპარაკო და როდის გაჩუმდე. გარდა ამისა, ის, ვინც დუმდა ტანჯვის დროს, ახლა მთელ მსოფლიოში საუბრობს მოციქულთა და მოციქულთა მეშვეობით. და დიდი ცოდნაა საჭირო იმისთვის, რომ დროულად მივცეთ თანამსახურებს საჭმელი და გამოვიყენოთ ის მსმენელთა სახეებზე. ამიტომ, პავლე მოციქული მათ, ვისაც არ ჰქონდა ნდობა წინასწარმეტყველების მიმართ, ესაუბრება მათი ავტორების მოწმობებს: ისევე, როგორც ნეტიმ თქვა თქვენი პოეტებისგან: ესეც ჩვენი თაობაა (საქმეები 17:28), მიუთითებს არატუსზე და ასევე კომიქსიდან: კარგი წეს-ჩვეულებები ფუჭდება ბოროტი საუბრებით (1 კორ. 15:33) და ეპიმენიდეს გეომეტრიული ლექსი: კრეტელები არიან მუდამ მატყუარა, ბოროტი მხეცები, უსაქმური მუცლები (ტიტე 1:12). მიუხედავად იმისა, რომ თარგმანში [ეს სიტყვები] არ ინარჩუნებს მეტრულ წესრიგს და ზომას; მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ბერძნულში ისინი ლექსების ფორმას იღებენ. დედალუსმა ეს იმიტომ გააკეთა, რომ მან მიიღო სწავლის ენა, რათა იცოდა, როდის უნდა ეთქვა სიტყვა. მადლით მიეცა ყური, რომელიც ბუნებით არ ჰქონდა, რათა ვიცოდეთ, რომ უნდა გვესმოდეს არა ფიზიკური ყურები, არამედ სულიერი, რაზეც უფალი ლაპარაკობდა სახარებაში: თუ ყურები გაქვს მოსასმენად, ისმინე (ლუკა 8:8). ამ ცოდნამ და სწავლებამ გაახილა მისი ყურები, რათა მამის შესახებ ცოდნა გადმოგვეტანა ისეთმა, ვინც მას არ ეწინააღმდეგებოდა, მაგრამ სიკვდილამდეც კი ემორჩილებოდა, ჯვარზე სიკვდილიც კი (ფილ. 2), ისე, რომ მან დათმო თავისი სხეული ან ხერხემალი დასაჭრელად, ხოლო ღვთის მკერდს მრავალი დარტყმა მიაყენა და არ აშორებდა თავის დარტყმას. ეჭვგარეშეა, მან ეს განიცადა მღვდელმთავრის მსახურისგან, ისე რომ ებრაელი ხალხი ერთი მეორის წინ დასცინოდა მას. ცემას და აფურთხებას დაექვემდებარა, არ რცხვენოდა, არამედ კრავივით მიჰყავდათ საკლავზე და ცხვარივით, სანამ მპარსავმა პირი არ გააღო. და რომ ძემ, განსახიერების საიდუმლოს შედეგად, მოისმინა, რა უნდა ეთქვა მამისგან, უფრო დაწვრილებით ვიგებთ სახარებიდან, რომელშიც თვითონ ამბობს: მამამ გამომგზავნა, ეს მცნება მომცა, რა უნდა ვთქვა და რა ვთქვა (იოანე 12:49). და კიდევ ერთი: როგორც მესმის, მე განვსჯი (იოანე 5:30). ხელოვნება. 8–9. ვინც მამართლებს ახლობელია. ვინ მეჩხუბება (ვულგატი: დავას) ჩემთან? ერთად დავდგეთ. ვინ არის ჩემი მოწინააღმდეგე? დაე ჩემთან მოვიდეს. აჰა, უფალი ღმერთი ჩემი შემწეა: ვინ დამსჯის? ახლა ყველაფერი, როგორც ტანსაცმელი, გაფუჭდება; ილოცეთ, მიირთვით ისინი. LXX: ვინც ახლოსაა, მამართლებს: ვინ მიჩივლებს და ერთად წინააღმდეგობას გამიწევს? და ვინ წამოვა სასამართლოში ჩემს წინააღმდეგ? დაე, ჩემთან უფრო ახლოს მოვიდეს. აჰა, უფალი არის ჩემი შემწე: ვინ დამიჯდება? აჰა, თქვენ ყველანი ტანსაცმელივით გაცვეთილი იქნებით და თითქოს ჩრჩილი შეგჭამს. თუ ვინმე თვლის, რომ მე ჯვარზე სამართლიანად ვმსჯელობთ, ის ამბობს, რომ რაიმე ცოდვა ჩავიდინე, წინააღმდეგობა გამეწიოს. ვინ მიჩივლებს, რათა დამარცხდეს არა ჩემი დიდებულების ძალით, არამედ გონებით? ნებისმიერი განსჯის უფალს არა სამეფო ხელისუფლების მიხედვით, არამედ სათნოებათა შედარებით, ისევე როგორც მოციქულები განიკითხავენ ისრაელის თორმეტ ტომს, ნინეველებს და შება დედოფალს, იუდას ხალხს. ამ გაგებით იერუსალიმს ეუბნება: „შენ მიერ გამართლდა სოდომი“ (ეზეკ. 16). ასე რომ, რაკი უფლის წინაშე თავს ვერავინ იმართლებს, ყველა სამოსივით ჩაიცვამს (ფსალმ. 101). და რაც იშლება, განადგურებასთან ახლოსაა. და ამბობს, როგორც ჩრჩილი, რომ შეჭამოს ისინი, ანუ ცოდვების შეგნება და გადარჩენილი წარმართების შური, რაც ნათქვამია ამ წიგნის ბოლოს: მათი მატლი არ მოკვდება (ეს. 66:24), ხოლო მიქასგან გარყვნილი მთავრების წინააღმდეგ: წავაღებ მათ სიკეთეს, როგორც ჩრჩილი შთანთქავს და დადის დღეების მიხედვით (7:4). იგავებში კი: ილოცეთ ძვლებით გული მგრძნობიარეა (იგავები 14:30). თითის ნაცვლად სიმმაქემ თარგმნა დღევანდელ ადგილას: ჟანგი, აკვილა: ჭია. ხელოვნება. 10. რომელი თქვენგანი ეშინია უფლისა და ემორჩილება მისი მსახურის ხმას? ვინც სიბნელეში დადის და სინათლე არა აქვს, დაენდოს უფლის სახელს და იყოს ძლიერი თავის ღმერთზე. LXX: ვისაც თქვენ შორის ეშინია უფლის, დაემორჩილოს მისი მსახურის ხმას: სიბნელეში მოსიარულეებს არ აქვთ სინათლე. შენ უფლის სახელს ენდობი და ღმერთში დამკვიდრდები. შენ მე მაჯავრებ, შენ მე მიფურთხებ; თუმცა ჩემს მდევნელებს მონანიებისკენ მოვუწოდებ. რამეთუ არა მსურს ცოდვილი ხალხის სიკვდილი, არამედ მხოლოდ ის, რომ მობრუნდნენ და იცოცხლონ (ეზეკ. 33), და მე ვამბობ: ვინც თქვენ შორის ეშინია უფლისა და ემორჩილება მსახურის ან მსახურის ხმას, ანუ მის ძეს, რომელთაგან ერთი დამახასიათებელია მიღებული ხორცისთვის, მეორე კი ბუნების. და უფლის შიში უმნიშვნელოდ არ უნდა მივიჩნიოთ, როგორც იგავებშია ნათქვამი: უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია (იგავ. 9,10). სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიშში არის ტანჯვა. და ვისაც ეშინია, არ აქვს სრულყოფილი სიყვარული. მაგრამ აქ შიში აღიქმება მორცხვობის და εὐλαβεία (შიშის) მნიშვნელობით, რომლის შესახებაც სხვაგან ვკითხულობთ: „ნეტარ არს, ვისაც ყველაფრის ეშინია“ εὐλαβεία, ანუ შიშის შედეგად, რომლებსაც ჩვეულებრივ ღვთისმოშიშებს უწოდებენ. რადგან უფალი იცავს მათ გზას და იცავს ღვთისმოშიშის გზას. ამ შიშზე წერია: „უფლის შიში აღემატება ყოველივეს“ (სრ. 25,14), სხვაგან კი: არ არის გაჭირვება მისი მოშიშთათვის (ფსალმ. 33:10). მხოლოდ სათნოების მრავალი საფეხურის შემდეგ აღწევენ ისინი უფლის ამგვარ შიშს. რადგან ღვთაებრივი სიტყვა ლაპარაკობს მოძღვრისა და მამის სახელით, ასწავლის მოწაფესა და შვილს: თუ სიბრძნეს მოუხმობ და ხმას გონიერებას აძლევ, და თუ მას ისე ეძებ, თითქოს ფულისთვის სცადე და თითქოს განძი სცადე, მაშინ გაიგებ უფლის შიშს და იპოვი ღვთის ცოდნას (იგავები 2:3-1). ეს ის შიშია, რომელიც წმინდანთა სულებს უბიწოებს, უმანკოებასა და სიწმინდეს ინახავს, ​​რაზეც ნათქვამია: უფლის შიში წმინდა რჩება უკუნითი უკუნისამდე (ფსალმ. 18,10). ღვთაებრივი გამონათქვამები გვაგონებს მას: გეშინოდეთ უფლისა და განადიდეთ იგი (აპოკ. 14:7). ასე რომ, ვისაც ასე ეშინია უფლისა, მოუსმინოს თავისი მსახურის ან მსახურის ხმას, რომელიც სიბნელეში დადიოდა და არ ჰქონდა ნათელი, რომელსაც არც ფორმა ჰქონდა და არც დიდება, არამედ ცოდვილი ხორცის მსგავსებით მსახურის სახე მიიღო, რათა ხორციელი ცოდვა დაემარცხებინა. მასზე ნათქვამია, რომ იგი უფლის სახელს ანდობს და თავის ღმერთზეა დამკვიდრებული, რათა ყოველივე ადამიანური და მოკვდავი განმტკიცდეს და მხარდაჭერილი იყოს ღვთაებრივი სიდიადით. ეს ებრაული ტექსტის მიხედვით. სამოცდაათის თანახმად, ის საუბრობს ცოდვილებზე, რომლებსაც არ სურდათ დაემორჩილებინათ მისი შვილის ხმა და სიარული შეცდომის სიბნელეში და ამიტომ არ ჰქონდათ სინათლე. რადგან შეუძლებელია სიბრძნის შეღწევა გახრწნილ სულში. მათ არ იციან და არ ესმით და ამიტომ სიბნელეში დადიან. რადგან მათ არ შეასრულეს უფლის საქმეები და მცნებები, არ დათესეს სიმართლე ერთმანეთში და არ შეკრიბეს ვაზიდან, რომ აანთონ საკუთარ თავში ცოდნის შუქი. ვისაც სიბრძნე სურს, უნდა დაიცვას მცნებები და უფალი მისცემს მას. ამიტომ ღმერთს ეუბნება: „ნათელი არს მცნებანი შენი“ (იგავ. თვ. 6), სხვაგან კი: უფლის მცნება ნათელია, თვალთაგან განმანათლებელი (ფსალმ. 18,9). ბოროტებს კი ევალებათ მიენდონ უფალს და ცოდვების მიტოვების შემდეგ გააძლიერონ თავი და დაეყრდნონ მის დახმარებას. ხელოვნება. 11. აჰა, ყველა თქვენ, ვინც ცეცხლს ანთებთ, ალით შემოსილი, იარეთ თქვენი ცეცხლის შუქზე და ცეცხლში, რომელიც აანთეთ; სწორედ ჩემი ხელიდან დაიძინებ ტანჯვით. LXX: აქ ყველა ანთებთ ცეცხლს და აძლიერებთ ალი; იარე შენი ცეცხლის შუქზე და შენ მიერ ანთებულ ცეცხლში. ჩემი გულისთვის ეს შენთვის იყო. სევდით დაიძინებ. შეგონება საერთოდ არ შველის და დანაშაულის შემდეგ ხსნის იმედიც აღარ არის. ყველამ გვერდი აუარა, ყველა უხამსი გახდა (ფსალმ. 13), ყველა თავისთვის ანთებს ცეცხლს და აძლიერებს ცეცხლს. რადგან ყველას აქვს თივა, შეშა, ღერო, ეკლები, ეკლები და ღორები, რომლებიც მარადიულ ცეცხლს მიეცემა. ამიტომაც წერია იგავებში: ცეცხლი ბევრ ხეზე ამოდის (იგავები 27:20). თუ პატარა ხანძარი მოიხმარს უამრავ ნივთიერებას, მაშინ რამდენს დაანგრევს დიდი ალი? ასევე, ეპისტოლე, რომელიც აღიარებულია ებრაელთა მიმართ ეპისტოლედ, საუბრობს მიწაზე, რომელიც ეკლებსა და წიწაკებს აწარმოებს, წამგებიანი და წყევლასთან ახლოსაა და მისი დასასრული იწვის (ებრ. 6:8). ასე რომ, ისინი, ვინც გარშემორტყმულია ცეცხლებით და აძლიერებენ ცეცხლს საკუთარ თავში, მოწოდებულნი არიან ხსნისკენ და ეუბნებიან მათ: იარეთ თქვენი ცეცხლის შუქზე და თქვენ მიერ ანთებულ ცეცხლში, რათა სასჯელითა და სასჯელებით შეიცნოთ ღვთის ძალა და დაუბრუნდეთ ხსნას. ეს ნიშნავს ებრაელი ხალხის განადგურებას, რომლის მეშვეობითაც ისინი რომაელებს უღალატეს და დღემდე მონობის უღელს ატარებენ. რადგან ეს ყველაფერი ქრისტეს ხელიდან იყო და ისინი მწუხარებითა და ტანჯვით დაიძინებენ, რადგან არც კეთილი საქმით და არც ტანჯვით არ სურდათ ღვთის ძის მიღება. ამიტომ ეუბნება მათ: წადით მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის (მათე 25:41). ამას მოციქულიც ამბობს: რისხვა მათზე აღსასრული იყო (1 თეს. 2:16). ამ განყოფილებაში ვიგებთ, რომ ყველა, თავისი ცოდვის ხარისხიდან გამომდინარე, ანთებს ცეცხლს თავისთვის და ერთსა და, ასე ვთქვათ, საწოლზე მყოფნი, ზოგი ჯანმრთელია, ზოგი კი ცხელ სიცხეს ექვემდებარება, განიცდის სხვადასხვა ტანჯვას ნახველისა და ლორწოს სხვაობის მიხედვით. შთამომავლობას ცეცხლი შთანთქავს (ეს. 9:18). თავი LI. ხელოვნება. 1–3. მომისმინე, სიმართლისთვის მებრძოლო და უფალს ეძებ. შეხედე კლდეს, საიდანაც იყო გამოთლილი, და ორმოში, საიდანაც გაშორდი. შეხედე აბრაამს, შენს მამას და სარას, რომელმაც გააჩინა, რადგან მე მას მარტო მოვუწოდე, ვაკურთხე და გავამრავლე. ამგვარად, უფალი ანუგეშებს სიონს, დაამშვიდებს მის მთელ ნანგრევებს და მის უდაბნოს სიამოვნების [ადგილად] და მის უდაბნოს უფლის ბაღად აქციებს. იქნება მასში სიხარული და სიხარული, ქება და ხმა ქება. LXX: მისმინე, შენ, ვინც სიმართლისთვის იბრძვი და უფალს ეძებ. შეხედე შენს ამოკვეთილ მყარ ქვას და იმ თხრილის ღრუში, რომელიც გათხარე. შეხედე აბრაამს, შენს მამას და სარას, რომელმაც გააჩინა, რადგან ის მარტო იყო, მე მოვუწოდე მას, ვაკურთხე, შევიყვარე მასთან და გავამრავლე; და შენ, სიონ, ახლა ვანუგეშებ. და ვანუგეშებ მის ყველა უდაბნოს, როგორც სამოთხეს, რომელიც დასავლეთშია, როგორც უფლის სამოთხეს: მასში იქნება სიხარული და სიხარული, აღსარება და ქების ხმა, ხოლო ვინც თავისთვის აანთო ცეცხლი და ძალზე ძლიერი ალი აანთო, მუდმივ მწუხარებაში და მწუხარებაში იძინებენ, თქვენ, ვინც სიმართლისკენ ისწრაფვით მოციქულებო), შეხედეთ კლდეს, ანუ აბრაამს, მამათქვენს, რომლისგანაც მოგწყვიტეს, და იმ ორმოს შიგნიდან, საიდანაც განშორდით, ანუ სარას, რომელმაც გააჩინა. და გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ას ერთი წლის და ჰყავდა უნაყოფო ცოლი, მე გავამრავლე მისი ვაჟები, როგორც ცის ვარსკვლავები, ისე რომ მათი რიცხვი გადააჭარბა. ამიტომ, თუ ამდენი ათასი ადამიანი დაიბადა ერთი კაცისგან, რატომ უნდა გამიჭირდეს სიონის ნანგრევების აღდგენა და მისი უდაბნო სიამოვნების სამოთხედ და უფლის ბაღად გადაქცევა, რომელიც ღმერთმა დარგა აღმოსავლეთით ედემში და რომ სხვადასხვა ხის ნაცვლად იყოს სიხარული და სიხარული, აღსარება და ქების ხმა? ებრაელები ამას ზერუბაბელის დროს მიაწერენ, რადგან ბაბილონის განადგურების შემდეგ სიონი აღდგა, ტაძარი ააგეს და წინა თაყვანისცემა განახლდა. მაგრამ როგორც ზემოთ ითქვა სიონზე: მოიყვანენ შენს ვაჟებს ხელში, და გადაარჩენენ შენს ქალიშვილებს მხრებზე, მეფეები იქნებიან შენი მკვებავები და დედოფლები იქნებიან შენი ძუძუმწოვრები (ეს. 49:22-23) და: აჰა, ზოგი მოვა შორიდან და აჰა, ზოგი ჩრდილოეთიდან და ზღვიდან, როცა ზ. თქვი: ადგილი დამიჭირდა; მომეცი ადგილი, რათა ვიცხოვრო (ibid. v. 20), რაც გამორიცხავს იმდროინდელ შეზღუდვებს და, როგორც ცნობილია, არ შესრულდა მიწიერი იერუსალიმთან მიმართებაში: ასე რომ, აქ უფალი ელაპარაკება მათ, ვინც სიმართლისკენ ისწრაფვის, სხვაგან ნათქვამის მიხედვით: ეძიეთ მშვიდობა და ქორწინება (ფსალმ. 33:15) და ასევე სიყვარულს. 12:13). და ისინი ეძებენ უფალს, დასკვნას წარსულიდან აწმყოზე: ვინაიდან ბევრად უფრო რთული რამ უკვე მოხდა, მაშინ ის, რაც დაპირებულია, უეჭველად ახდება. გარდა ამისა, სამოცდაათის მიხედვით, ჭეშმარიტების მიმდევართათვის ნათქვამია, რომ მათ უნდა მიხედონ იმ ძლიერ კლდეს, რომელიც ამთხარეს და თხრილის სიღრმეს, რომელიც ამთხარეს, ანუ უფალ მაცხოვარს, რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს: კლდე არის ქრისტე (1 კორ. 10:4). სხვაგან კი წერია: ცხვირნი ჩემი ქვებზე დადე (ფსალმ. 39,3). და დაძინება: ქვაზე აღმართე (ფსალმ. 26,5). რამეთუ პირი შუბითა კვეთეს, საიდანაც სისხლი და წყალი გამოვიდა და ხელ-ფეხი გამოთხარეს, თვით უფლის მაცხოვრის სიტყვებისამებრ: ამოთხარეს ჩემი ხელები და ცხვირი და დაამშრეს ყოველი ძვალი ჩემი (ფსალმ. 21,17). ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ მაცხოვრის საფლავი, რომელშიც ის იყო დაკრძალული და მკვდრეთით აღმდგარი, უთვალავი ვაჟი შვა, შეიძლება მას თლილი ქვა ვუწოდოთ. და მას ჰქვია აბრაამი, ანუ მრავალი ერის მამა. ანალოგიურად, სარა, ადრე უნაყოფო, ნიშნავს ეკლესიას, სახელად სიონს, რომელიც უფალმა ანუგეშა და მისი უდაბნო სამოთხედ აქცია. რადგან უფრო მეტი ცარიელი ბავშვია, ვიდრე ქმარი (ეს. 54:1). ხოლო სიტყვები: რაც დასავლეთშია, უფლის სამოთხეს ვაკეთებ ან ღვთის ბაღს, ნიშნავს, რომ სიბნელეში მსხდომთ და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ უეცარი სინათლე გამოჩნდა. სამოთხის ნაცვლად, რომელიც ჩვენ ვთარგმნეთ გართობის საშუალებით, ებრაულად არის ედემი, რომლის შესახებაც დაბადების დასაწყისშია დაწერილი. და შემდეგ უნდა აღინიშნოს, რომ სიონში, რომელიც ღვთის სამოთხეს ადარებენ, სხვა არაფერი უნდა იყოს, გარდა სიხარულისა და სიხარულის, აღსარებისა და ქების ხმა, რათა ის, რასაც წმინდანები ღვთის ანგელოზებთან ერთად გააკეთებენ ზეცაში, ასევე მოხდეს დედამიწაზე უფლის განუწყვეტელი ქებით. ხელოვნება. 4–5. მომისმინეთ, ჩემო ხალხო და ჩემო ტომო (ტრიბუტები), მომისმინეთ, რადგან ჩემგან გამოვა კანონი და ჩემი განაჩენი დაისვენება ერების შუქისთვის. ჩემი მართალი ახლოს არის: ჩემი მხსნელი გამოვიდა და ჩემი ლაშქარი განიკითხავს ერებს. კუნძულები მენდობიან და ჩემს მკლავზე გაძლიერდებიან. LXX: მომისმინეთ, მომისმინეთ, ჩემო ხალხო, და მეფეებმა მომისმინეთ, რადგან ჩემგან გამოვა რჯული და ჩემი განაჩენი ხალხების შუქისთვის. ჩემი სიმართლე მალე ახლოვდება და ჩემი ხსნა აღდგება როგორც ნათელი; და ჩემს მკლავზე იმედოვნებენ ერები. კუნძულები მენდობენ და ჩემს მკლავს დაეყრდნებიან. ებრაულად ამბობს ერთხელ: ისმინე, სამოცდაათჯერ ორჯერ: მომისმინე, მომისმინე, რომ გვასწავლოს, რომ უნდა მოვუსმინოთ როგორც ჩვენი სხეულის ყურებით, ასევე სულიერი გრძნობით. და მრავალ ტომს, ანუ ღვთის ხალხს, მოუწოდებენ, ყურადღებით მოუსმინონ ნათქვამის, რაზეც ზაქარია ამბობს: მრავალი ერი გაიქცევა უფალთან და იქნება მისი ხალხი (ზაქარია 2:11). ან, როგორც ზოგიერთს სჯერა, ხალხი ისრაელში მორწმუნეთა ნარჩენია, ხოლო ტომი (ტრიბუსები) ან ტომები (ჯენტები) - ისინი, ვინც ირწმუნეს წარმართთა მასიდან (nationum), როგორც მოსე ამბობს წარმართებს მეორე რჯულის სიმღერებში: გიხაროდენ, წარმართნო მის ხალხთან ერთად (კან. 32:43). ტომის (ტრიბუსის) ნაცვლად, როგორც ჩვენ ვთარგმნეთ, თეოდოტიონმა თარგმნა გვარი (გვარი), სიმმაქეს ტომი (გენსი), სამოცდაათი მეფე. რამეთუ ჩვენ ვართ ტომი და ტომი და ნათესავი უფლისა, სამეფო და მღვდელმსახური, როგორც აბრაამი იყო მეფედ წოდებული და სხვა წმინდანები, რომლებზედაც დაწერილია: ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს (ფსალმ. 104,15). რისი მოსმენაა ნაბრძანები? რადგან ჩემგან გამოვა ჩემი კანონი და ჩემი განაჩენი ერებისა თუ ერების შუქისთვის. ეს ეხება სახარების სულიერ კანონს, რომელიც მოვა სიონიდან, და არა იმას, რაც ერთხელ მიეცა მოსეს სინაიში; და ჩემი სამსჯავრო მოხდება ხალხების შუქზე, რომელთა მეშვეობითაც მან გადაწყვიტა და გადაწყვიტა ყველა ერის გადარჩენა. და ისე, რომ არ ვიფიქროთ, რომ დიდი ხნის შემდეგ მოხდება ის, რაც დაჰპირდა; ის დასძენს: ჩემი მართალი ახლოს არის ან [ახლოს] სიმართლესთან. რადგან მამამ შეგვქმნა ქრისტე ჩვენთვის სიბრძნე და გამოსყიდვა (1 კორ. 1), სიწმინდე და ჭეშმარიტება და ყველაფერი, რაც სათნოების სახელს ატარებს. და მშვენივრად არის ნათქვამი, რომ სიმართლე მოხდება, ასე რომ არა ერთი ტომი, არამედ მთელი მსოფლიო გადარჩება. და რომ მაცხოვარი ანუ ხსნა, რომელსაც ებრაულად იესო ჰქვია, არის ძე ღვთისა, გამოგზავნილი მამისაგან, ეს თქვა სიმეონმა, ყრმას ხელში აყვანილი: ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, რადგან ჩემი თვალით იხილე შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე, ენით გამოცხადების შუქი 22:29. შემდეგი არის შემდეგი: და ჩემი მკლავები განიკითხავენ ერებს ან სამოცდაათის მიხედვით: და ერები იმედოვნებენ ჩემს მკლავს, ნიშნავს, რომ ყველა განიკითხება მისი ძალით, ან რომ ყველა ერი დაიჯერებს ქრისტეს, რომელიც არის ღმერთის მკლავი და ძალა. და სხვაგან ამბობს: შენი მკლავი ძალითა: გაძლიერდეს ხელი და ამაღლდეს მარჯვენა (ფსალმ. 88:14) და კიდევ: უგალობ უფალს ახალი სიმღერა: მისი მარჯვენა და წმიდა მკლავი იხსნის მას (ფს. 97:1). რადგან უფლის მარჯვენა და მკლავი ის არის, ვინც თავისთვის იხსნა უპირველესად დაკარგულნი, რათა არც ერთი არ დაიღუპოს, ვინც მამამ მისცა მას (იოანე თავ. 17). და რომ კუნძულებს უწოდებენ ან წმინდანთა სულებს, რომლებიც ამ სამყაროდან დევნის დროს დადასტურდნენ ღმერთის მტკიცე რწმენით, ან მრავალ წარმართულ ეკლესიას, ჩვენ ამას ხშირად ვაცხადებთ. და როგორც უფლის მკლავში [ვგულისხმობთ] მაცხოვრის, ასევე მისი მკლავებით, რომელიც განიკითხავს ერებს, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ყველა წმინდანი, რომელთა მეშვეობითაც ღმერთი განიკითხავს სამყაროს. ხელოვნება. 6. აწიე შენი თვალები ზეცისკენ და შეხედე მიწას, რადგან ცა კვამლივით გაქრება და მიწა სამოსელივით დაიღუპება და მისი მკვიდრნი დაიღუპებიან; მაგრამ ჩემი ხსნა მარადიულად იარსებებს და ჩემი სიმართლე არ შემცირდება. LXX. აწიე თვალები ზეცისკენ და შეხედე მიწას, რადგან ცა კვამლად არის დამკვიდრებული. დედამიწა ტანისამოსივით დაიწურება და მისი მკვიდრნიც მოკვდებიან. მაგრამ ჩემი ხსნა მარადიული დარჩება და ჩემი სიმართლე არ შეწყდება. ასეც ამბობს უფალი სახარებაში: ცა და მიწა გადის, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გაივლის (მათე 24:35). და გალობს დავითი ფსალმუნში: დასაბამში, უფალო, შენ დააფუძნე მიწა და შენი ხელის საქმეებია ცა. ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები, კვართივით მოიცვამენ, სამოსელივით ჩავიცვამ და გამოიცვლებიან (ფსალმ. 101:26-27). აქედან ირკვევა, რომ სამოთხის განადგურება არ ნიშნავს განადგურებას, არამედ ცვლილებას უკეთესობისკენ. მათზე ნათქვამია: „იყო ახალი ცა და ახალი მიწა, რომელნიც ჩემს წინაშე დავდგებით“. რადგან თუ წმინდანთა 55-ში წერია: „ყველანი მოვკვდებით, მაგრამ ყველა არ შევიცვლებით“ (1 კორ. 15) და ოთხი ფსალმუნის წარწერებში ნათქვამია: მათ შესახებ, ვინც იცვლება: კიდევ რამდენად უნდა იყოს ეს აღიარებული ცასთან, მზესთან და ვარსკვლავებთან მიმართებაში, როდესაც მთვარე მზისგან იღებს შუქს და მზე ანათებს შვიდჯერ მეტი შუქით? ამიტომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესის და იტანჯება, ელოდება ღვთის ძეთა გამოცხადებას, რათა უკეთესობისკენ შეიცვალოს (რომ. 8). და არა მხოლოდ უკვდავი ადამიანების სულები, არამედ მათი სხეულებიც შეიცვლება, [მიიღებენ] განდიდებულ ბუნებას. ამ ხრწნილს შეეფერება უხრწნელობა, ამ მკვდარს კი უკვდავება (1 კორ. 15:53). როდესაც ცა და დედამიწა იხრწნება, და, შესაბამისად, ის, რაც ცის ირგვლივ არის მოქცეული, და დედამიწაზე მცხოვრები ხალხი იღუპება, როგორც მას, არა საკუთარი განადგურებისთვის, არამედ ყოფილი უმნიშვნელოობის მოსპობისა და მომავალი დიდების განახლებისთვის, როდესაც მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან (მათე 13:43 და იქნება ძველის მოცილება). ზოგიერთს ესმის ნგრევა და გახრწნა ნგრევისა და სიკვდილის მნიშვნელობით, როგორც ამას ვკითხულობთ სამოციქულო ეპისტოლეში: ახლანდელი ცა და დედამიწაც ასევე შთანთქავს ცეცხლს (2 პეტრე 3:7), ასევე: ელემენტები დნება მცხუნვარე (იქვე, თ. 10). ეს არის ამქვეყნიური ფილოსოფოსების აზრიც, რომ ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვხედავთ, ცეცხლით დაიღუპება. ამიტომ მოციქული ამბობს: ამქვეყნიური ხატება გადადის, ჩვენთვის ხილულს კი არ ხედავს, არამედ უხილავს, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია (1 კორ. 7:31; 2 კორ. 4:18). იოანე მოციქულიც მსგავსს წერს: მიდის სამყარო და მისი ვნებები (1 იოანე 2:17). და ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: ცა გაქრება კვამლივით, ან აკვილას და სიმაქეს მიხედვით: ისინი დაიღუპებიან და, მარილის მსგავსად, დაიშლება და აორთქლდება, რომელთაგან პირველმა თქვა ἡλίσϑησαν, მეორემ ἁλίσουσιν, რომელიც აშკარად მარილის დაშლისა და აორთქლების შედეგად მოდის. სამაგიეროდ, სამოცდაათი - არ მესმის, რა მიზნით - [თარგმნილია]: ცა კვამლივით არის დამკვიდრებული: თუ სიმტკიცე გაგებულია ძლიერების გაგებით, მაშინ როგორ შეგიძლიათ შეადაროთ ის, რაც მყარია კვამლთან? შეგვიძლია ნამდვილად ვთქვათ, რომ სამოთხის მთელი სიმტკიცე, ძალა და ძალა შედარებულია ცარიელ ქარსა და კვამლთან, რომელიც იშლება ჰაერში, ეკლესიასტეს მიხედვით: ამაოებათა ამაოება და ყოველგვარი ამაოება (ეკლესიასტე 1:2). და მაშინ უნდა ითქვას, რომ როცა ცა და დედამიწა გაივლის და იხრწნება, ამის შედეგად მისი მცხოვრებნიც, მის მსგავსად, დაიღუპებიან და დაიღუპებიან, თუმცა ვიცით, რომ სულები მარადიულია და სხეულები აღდგებიან. აქედან ირკვევა, რომ ცა და დედამიწა არ ნადგურდება ან ნადგურდება, არამედ უკეთესობისკენ იცვლება. ხელოვნება. 7–8. მომისმინეთ, თქვენ, ვინც ჭეშმარიტება იცით (ვულგატა დასძენს ჩემი): ჩემი კანონი მათ გულშია. ნუ შეგეშინდებათ ხალხის გაკიცხვის და ნუ გეშინიათ მათი გმობის. რადგან მატლი ჭამს მათ, როგორც ტანსაცმელი, და ჩრჩილი ჭამს მათ, როგორც მატყლი. მაგრამ ჩემი ხსნა მარადიულად იქნება და ჩემი სიმართლე ყველა თაობას. LXX: მომისმინეთ, თქვენ, ვინც იცით სამართალი, ჩემო ხალხო, ვისაც გულში აქვს ჩემი კანონი. ნუ შეგეშინდებათ ხალხის გაკიცხვის და ნუ დაემორჩილებით მათ საყვედურს. რადგან ტანისამოსივით გაანადგურებენ დრო და ტალღასავით შეჭამენ თითებს. მაგრამ ჩემი სიმართლე იქნება მარადიულად და ჩემი ხსნა ყველა თაობას. ვინც ზემოთ თქვა: ჩემგან გამოვა კანონი და ჩემი განაჩენი ხალხების შუქზე, ახლა ელაპარაკება მათ, ვინც იცის მისი სამართალი და გულში აქვს მისი კანონი, რათა ყველამ შეასრულოს სამართალი და ჰქონდეს კანონი, რომელსაც უფალი იერემიას პირით აღუთქვამს: მე ვდებ ახალ შეთანხმებას, არა იმ აღთქმის მიხედვით, რომელიც მამაჩემმა უბრძანა და მათ ნებას ვწერ, ვწერ მათ კანონს. გულები და მე ვიქნები ღმერთი მათთვის და ისინი მე იქნებიან ხალხში (მღვდლები. 31:31-33), რათა ისინი ცხოვრობენ არა ასოს მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით, აღადგენენ თავიანთ გულებში ბუნებრივ კანონს, რომლის შესახებაც მოციქული წერს: წარმართები, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, ბუნებრივი კანონით ქმნიან საკვებს; ესენი, რჯულის არმქონე, კანონი არიან საკუთარი თავისთვის, რომლებიც აჩვენებენ რჯულის საქმეს დაწერილს მათ გულებში (რომ. 2:14-15). ეს კანონი მითითებულია ფსალმუნში: მართალთა პირი ისწავლის სიბრძნეს და მისი ენა იტყვის სასამართლოს. მისი ღმერთის კანონი მის გულშია და მისი ფეხები არ იშლება (ფსალმ. 37:30-31). და რადგან წინასწარმეტყველურმა სულმა იცოდა, რომ მორწმუნეების წინააღმდეგ მრავალი დევნა იქნებოდა, ის მოუწოდებს მათ, რომ გამბედაობა ჰქონდეთ ან, უფრო სწორად, შეურაცხყოფა მიაყენონ მათ, ვინც მათ დევნიდნენ. აი რას ამბობს უფალი სახარებაში: ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ სულის მოკვლა არ ძალუძს, არამედ გეშინოდეთ მისი, ვისაც გეენაში შეუძლია სულისა და სხეულის მოსპობა (მათე 10:28). და სხვაგან: გიხაროდენ, როცა ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან შენზე, ვინც იტყუება (იქვე, 5, 11). რადგან, როგორც ჭიაყელა ან დრო შთანთქავს სამოსს და როგორც ტალღა ჭამს ჩრჩილი, ისე გადაივლის მდევნელთა მთელი საყვედური მდევნელებთან ერთად. ამიტომ, მოციქულებმა გაიხარეს, რომ ღირსნი იყვნენ შეურაცხყოფის ატანა ქრისტეს გულისთვის (საქმეები 5). მათ გაიხარეს, რადგან უფლის ხსნა და ჭეშმარიტება, რომელიც მათ გამარჯვებასა და ჯილდოს ჰპირდებოდა, ანუ უფალი და მაცხოვარი, მარადიულად რჩება, ან წინა და შემდგომი ხალხის ორივე თაობაში, რომლებმაც მიიღეს მოსვლა, ვისზეც ზემოთ ნათქვამია: ახლოა ჩემი მართალი; ჩემი მხსნელი გამოვიდა (მუხლი 4). ხელოვნება. 9–11. ადექი, ადექი, შეიმოსე ძალით, მკლავო უფლისა! აღდგნენ, როგორც ძველ დღეებში, მარადიულ თაობებში. არ მოკალი ძლევამოსილი, მოკალი გველეშაპი? განა შენ არ დაამშრალე ზღვა, დიდი სიღრმის წყალი, და გაუშვი გზა ზღვის სიღრმეში, რათა გამოსყიდულებმა გასულიყვნენ? ახლა კი გამოსყიდულები უფალთან დაბრუნდებიან და სიონში მოვლენ დიდებით; და მარადიული სიხარული არის მათ თავზე; მათ ექნებათ სიხარული და სიხარული; სევდა და კვნესა მოიხსნება. LXX: ადექი, ადექი ÷ იერუსალიმ⁑ და შეიმოსე შენი მკლავის ძალა. ადექი როგორც დღის დასაწყისში, როგორც მარადიული რბოლა. შენ არ იყავი, ვინც დახოცა გრძედი, დაამსხვრია დრაკონი? განა შენ არ იყო ის, ვინც დაცარიელდა ზღვა და მრავალი წყალი სიღრმეში, აქცევდა ზღვის სიღრმეს გზად გამოსყიდულთა და გამოსყიდულთა გასავლელად? რადგან მათ უფალი დააბრუნებს და მარადიული სიხარულითა და სიხარულით მოვა სიონში. რადგან დიდებაა მათ თავზე და სიხარული დაეუფლება მათ; ავადმყოფობა, მწუხარება და კვნესა მოიხსნება. იერუსალიმის სახელი, რომელსაც აქ სამოცდაათმა დაუმატა, ებრაულ ტექსტში არ არის და არც ერთი სამი მთარგმნელი არ არის დამატებული; ამიტომ, ის წინ უნდა იყოს მონიშნული თეთრი ინტერვალით და შემდეგი მონაკვეთი ამგვარად დაუკავშირდეს წინა აზრს. უფალი შეაგონებდა მის მორწმუნეებს და ამბობდა: ნუ გეშინიათ ხალხის შეურაცხყოფის და ნუ შეგეშინდებათ მათი ცილისწამების, და დაჰპირდა მათ დახმარებას მის ხსნაში და მარადიულ ჭეშმარიტებაში, რომელიც სხვა არაფერია თუ არა ქრისტე, უფლის მკლავი, რომელსაც ზემოთ თქვა: და ჩემს მკლავზე იმედოვნებენ ტომები. ამიტომ ხალხი ელაპარაკება უფლის მკლავს და ლოცულობს მის მოსვლაზე და ითხოვს აღთქმულ დახმარებას და ამბობს: ადექი, ადექი, შეიმოსე ძალა, უფლის მკლავო. ადექი, როგორც ძველ დღეებში, და აჩვენე მთელი შენი ძალა, რათა შენ, ვინც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იხსნა შენი წმინდანები საფრთხისგან, ასევე დაგვიცვა შენი ძალით. რამეთუ შენ მოკალი ამაყი, მოკალი დრაკონი, ანუ ეგვიპტის მეფე ფარაონი, რომელსაც ეზეკიელში ასევე დიდ გველეშაპს უწოდებენ (ეზეკიელი 29). თქვენ დაამშრალე წითელი ზღვა, რათა შენმა ხალხმა გაიაროს ძალზე ძლიერი წყლები და ზღვის სიღრმეები და თავი დააღწიოს დევნილ ეგვიპტელებს. ასე რომ, შენ, ვინც ეს გააკეთე, შენი სისხლით გამოსყიდულნიც დააბრუნე სიონში და ზეციურ იერუსალიმში ან ეკლესიაში, რომელიც შენთვის მოამზადე შენი სისხლით და არსებით, სადაც მარადიული სიხარულით გაიხარებენ და იტყვიან: უფალო, რამეთუ გვირგვინი დაგვაგვირგვინა კეთილგანწყობის იარაღით (ფსალმ. 5:13). რადგან მათ ექნებათ სიხარული და ხალისი მწუხარებისა და კვნესის მოხსნის შემდეგ. ეს ებრაული ტექსტის მიხედვით. სამოცდაათის მიხედვით, იერუსალიმი, ანუ ცოდვილი სული, მოწოდებულია მკლავის ძალის შესამოსად და ადრინდელი საქმეების შესათვისებლად, როგორც ეს იყო დაცემამდე, როცა ცხოვრობდა დღე და ნათელი. რამეთუ შენ, ამბობს იგი, გაიარე სიკვდილისკენ მიმავალი ფართო და ვრცელი გზა და დაამარცხე გველეშაპი, მღელვარე გველი, რომლის შესახებაც ფსალმუნებში იკითხება: გველთა თავები წყალში წაშალე (ფსალმ. 73,13). გაიხსენე შენი ყოფილი სიძლიერე, როცა ამ ეპოქის ზღვა გათელე, დაცარიელე და ტალღებს შორის გზა გაუშვი. ამიტომ, პეტრე მოციქულმა ამ საუკუნის ზღვაში გაიარა უფალთან და როგორც რწმენით დადიოდა, ისე დაიწყო ურწმუნოებით დახრჩობა, თუ უფლის მარჯვენა მხარი არ დაუჭერდა მას. ამგვარად, როგორც წინა გამარჯვება იქნა მიღწეული უფლის შემწეობით, ასევე ვინც მობრუნდა მონანიების შემდეგ და ყური დაუგდო: საჭმელი, რომელიც ეცემა, არ დგება, ამბობს უფალი (იერ. 8:4) და: დაბრუნდით, დაბრუნებულო შვილებო, და მე განვკურნავ თქვენს ტანჯვას (იერ. 3:22), ის აწვდის ხელს და აბრუნებს მათ მაღალი სიმაღლითა და სიმაღლით. და სიხარულს, და დააყენებს ქებას და სიხარულს მათ თავზე. რადგან ბრძენის თვალები მის თავშია და ექნებათ ეს გვირგვინი და დაიფარებიან ამ დიადემათ, რათა გამუდმებით გაიხარონ და ადიდონ უფალი იმის გამო, რომ მწუხარება, სევდა და კვნესა სიხარულით შეიცვალა. ხელოვნება. 12–16. მე, მე თვითონ დაგამშვიდებ. ვინ ხარ შენ, რომ გეშინოდა მოკვდავი კაცისა და კაცის ძის, რომელიც თივავით გაშრება და დაივიწყე უფალი შენი შემოქმედი, რომელმაც ცა გააფართოვა და დედამიწა დააარსა და გამუდმებით, მთელი დღის განმავლობაში გეშინოდა იმის რისხვის, ვინც გჩაგრავდა და მზად იყო შენი განადგურება? სად არის ახლა მჩაგვრის რისხვა? ვინც მოდის, მალე მოვა გასახსნელად და არ გაანადგურებს, სანამ არ განადგურდება და პური არ ამოიწურება. მაგრამ მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელიც ანგრევს ზღვას და აძლიერებს მის ტალღებს: ცაბაოთ უფალი ჩემი სახელია. პირში ჩავდე ჩემი სიტყვები და დაგიფარე ჩემი ხელის ჩრდილით, რათა დარგო ცა, იპოვო მიწა და უთხარი სიონს: „შენ ხარ ჩემი ხალხი“. LXX: მე, მე თვითონ ვანუგეშებ. იცოდე, რა იყავი და გეშინოდა მოკვდავი კაცისა და კაცის ძის, რომელიც ბალახივით გახმა და დაივიწყე ღმერთი, შენი შემოქმედი, რომელმაც შექმნა ცა და დააარსა დედამიწა, და განუწყვეტლივ, მთელი დღეების განმავლობაში გეშინოდა შენი მჩაგვრელის რისხვის, როგორც ის აპირებდა შენს განადგურებას; და სად არის ახლა შენი მჩაგვრელის რისხვა? რადგან, როცა გადარჩები, ის არ გახდება და არ დარჩება, არ მოკლავს ხრწნაში და მისი პური არ დაკარგავს, რადგან მე ვარ შენი ღმერთი, რომელიც აწუხებს ზღვას და ღრიალებს მის ტალღებს: ცაბაოთ უფალი ჩემი სახელია. ჩემს სიტყვებს ჩავდებ შენს პირში და დაგიფარავ ჩემი ხელის ჩრდილში, რომლითაც შევქმენი ცა და დავაფუძნე დედამიწა; და ეტყვის სიონს: შენ ხარ ჩემი ხალხი. მორწმუნე ხალხი ევედრებოდა უფლის მკლავს, რომელიც თავისთავად არის ღმერთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კორ. 1:24), რათა იგი წამომდგარიყო და დაეხმარა მათ, ხოლო წმინდანებთან ბრძოლის დროს მათ, მწუხარების და კვნესის მოხსნის შემდეგ, ჰქონოდათ სიხარული და სიხარული. ასე რომ, ან უფლის მკლავმა, ან თავად უფალმა უპასუხა: მე, მე, და არა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, არამედ ჩემი თავი გაგანუგეშებ შენ, დიდსულოვნების ღმერთო და ყოველგვარი ნუგეშის მამაო. მიკვირს თქვენ, როცა ზემოთ ვთქვი: ნუ შეგეშინდებათ ხალხის შეურაცხყოფისა და ნუ გეშინიათ მათი გმობის (მუხლი 7), გეშინოდათ მდევნელთა რისხვის და არ იცოდით, რომ ისინი, ვინც თივავით უეცრად შრება და იღუპება, მოკვდავები არიან. და, რა თქმა უნდა, იმ დროს, როცა მათი გეშინოდა, დაივიწყე უფალი, შენი შემოქმედი. რადგან თუ ჩემი ხსოვნა მუდამ დარჩებოდა შენს გულში, მაშინ არასოდეს შეგეშინდებოდა ხალხის, ვინც მტვრად უნდა იქცეს. და ვინ დაივიწყე? ღმერთო, რომელმაც წარმოუდგენელი ძალით ჩამოკიდა ცა და დააფუძნა დედამიწა ურყევ ციხეზე. და მოწინააღმდეგეების არა ხანმოკლე დროით გეშინოდათ, რაც შეიძლება ნაწილობრივ გამართლებულიყო, არამედ განუწყვეტლივ და მთელი დღის განმავლობაში, ისე რომ, როცა რწმენის შუქი გექნებოდათ, შიშის სიბნელემ შეგეპყრო და რაც ფიქრობდა, რომ დაიღუპებოდი. მაშ სად არის ახლა მდევნელთა სიამაყე? სად არის ამქვეყნიური ძალა, რომლითაც ისინი მძვინვარებდნენ თქვენს წინააღმდეგ მრისხანე ბაგეებით? მალე მოვა ჩემი ძე, მოვა და ფეხქვეშ გათელავს შენს მოწინააღმდეგეებს, რათა გზა გაგიხსნას გამარჯვებისაკენ, ან ჯოჯოხეთის გასახსნელად, არა იმისთვის, რომ მასში მყოფი მოკლას განადგურებამდე, არამედ იმისთვის, რომ გადაარჩინოს მოქცეულები. და ბოლოს, მისი პური, რომელიც განიმარტება, სახარების დამტკიცებით; სწავლების თვალსაზრისით, ის არასოდეს გახდება მწირი, მაგრამ ყოველთვის ღია იქნება მათთვის, ვისაც სურს საკვები. და იმავდროულად მიმართავს ძეს, რომლის შესახებაც ჰპირდება, რომ მალე მოვა და რომლის პურზეც ამბობს, რომ ის არასოდეს წყდება, რადგან აღზრდილი ხორცის დარიგების თანახმად, ის არის უფალი, მისი ღმერთი, არღვევს ზღვას და ამაღლებს მის ტალღებს, რათა მდევნელთა სიამაყე კვლავ აღდგნენ მის წინააღმდეგ, რათა უფალი დაეხმარონ მის წინააღმდეგ. და ის ამბობს, რომ მან ჩადო თავისი სიტყვები პირში, რადგან ყველაფერი, რასაც ძე ამბობს, არის მამის სიტყვები და რომ დაფარა იგი მისი ხელის ჩრდილით და რომ დაიფარა, რათა ახალი ცა დაემყარებინა და ახალი მიწა ეპოვა და ეთქვა სიონს, ანუ ეკლესიას: შენ ხარ ჩემი ხალხი. ამიტომ სიონი სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის ხალხი. სიმმაქე იმ ადგილას, სადაც ვთქვით: მომავალი მალე მოვა გასახსნელად და არ გაანადგურებს განადგურებამდე, თარგმნა: ჯოჯოხეთი მალე გაიხსნება და არ მოკვდება ხრწნაში, ეს ნიშნავს ქრისტეს, რომელიც მეთხუთმეტე ფსალმუნში ამბობს: არ დატოვო ჩემი სული ჯოჯოხეთში, შენმა მეუფემ არ დაინახოს ხრწნა (მუხლი 10). და იმ ადგილას, სადაც ვთარგმნეთ ებრაული ტექსტისა და აკვილას მიხედვით: მე ჩავდე ჩემი სიტყვები შენს პირში და დაგიფარე ჩემი ხელის ჩრდილში, რათა დარგე ცა და იპოვე მიწა, და უთხარი სიონს: შენ ხარ ჩემი ხალხი, მან ასე თარგმნა: ჩემს სიტყვებს შენს პირში ჩავდებ და დაგიფარავ ჩემი ხელის ჩრდილში, რომლითაც მე ვიპოვე ხალხი და ვთქვი მიწა: ჩემი. LXX-ის მიხედვით, ამას ეუბნება ყოველი მორწმუნის სული, რადგან მან, ღვთის ხატად და მსგავსებით შექმნილმა, არ იცოდა მისი ღირსება, მაგრამ ეშინოდა ადამიანისა და კაცის ძის, რომელსაც მხოლოდ სხეულის მოკვლა შეუძლია და არ იცოდა, რომ ის უკვდავი იყო და არ ელაპარაკა წინასწარმეტყველს: უფალი არის ჩემი განმანათლებელი და ჩემი მხსნელი, რომლის მეშინია; უფალი არის ჩემი სიცოცხლის მფარველი, ვისგან უნდა მეშინოდეს (ფსალმ. 26,1)? და კიდევ: უფალი ჩემი შემწეა და არ შემეშინდება, რასაც კაცი მიკეთებს: უფალი ჩემი შემწეა და ჩემს მტრებს შევხედავ (ფსალმ. 118:6, 7). და რა არის ადამიანი, ნაჩვენებია სხვა მუხლში: მე ვენდობოდი ღმერთს; არ მეშინია, რას დამიშავებს ხორციელი (ფსალმ. 55:5). ამიტომ, ახლაც ნათქვამია: გეშინოდათ მოკვდავი კაცისა და კაცის ძისა, რომელიც თივავით დაშრა, რადგან ყოველი ხორცი თივაა და მთელი მისი დიდება თივის ყვავილს ჰგავს (ეს. 40:6) და მსაჯულის ძალის შიშით დაგავიწყდათ, რომ თქვენი მფარველი იყო ის, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა, რომელნიც ჩვენ ვხედავთ ცას, და ყველა ის ხატება, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ. ნივთები და ის მიწა, რომელიც ამრავლებს უფლის მოსავალს. და რაც ზემოთ არის ნათქვამი: ის არ მოკლავს გაფუჭებას და მისი პური არ გაქრება, დამატებულია თეოდოტიონის გამოცემის მიხედვით ებრაული ტექსტიდან. ის არღვევს ზღვას და აფრქვევს მის ტალღებს; ფსალმუნებშიც მას უგალობიან: შენ მბრძანებლობ ზღვის ძალზე; შენ ამშვიდებ მისი ტალღების არევას (ფსალმ. 89:10). იერემიაში კი წერია: არ გეშინიათ ჩემი, ამბობს უფალი, ან არ შეგრცხვებათ ჩემი ყოფნის, რომელმაც ქვიშა ზღვის ზღვარს, მარადიულ მცნებად აქცია და არ გადააჭარბებს მას (იერ. 5:22)? ზღვები შეწუხდა, როცა უფლის ბადემ ბევრი თევზი ამოათრია (მათე 13:47). და უფალმა თავისი სიტყვები ჩადო პირში მორწმუნეს და დაფარა იგი თავისი ხელის ჩრდილით. სახარებაშიც ამბობს: როცა გიღალატებენ, არ ინერვიულო, რას ამბობ და რას ამბობ: შიშით მოგეცემათ იმ საათში, როცა ილაპარაკებთ. თქვენ კი არ ლაპარაკობთ, არამედ თქვენი მამის სული საუბრობს თქვენში (მათე 10:19, 20). სხვაგან კი ეუბნება მართალს: გაგანიერეთ პირი და მე გავაკეთებ (ფსალმ. 80,11). და კიდევ: გააღე პირი ღვთის სიტყვას, რადგან უფალი სიტყვას მისცემს სასიხარულო ცნობას დიდი ძალით (ფსალმ. 67,12). მაშასადამე, იერემიას შინაგან კაცს ღმერთი შეეხო მის პირს და უთხრა: აჰა, ჩემი სიტყვები ჩავდე შენს პირში (იერ. 1:9). მას შეეძლო ემღერა ფსალმუნმომღერალთან ერთად: ახალი სიმღერა ჩამიდეს პირში, უმღერა ჩვენს ღმერთს (ფსალმ. 39:4). ვინ გააკეთა ეს ყველაფერი, თუ არა უფალმა და მაცხოვარმა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და უთხრა სიონს: შენ ხარ ჩემი ხალხი (რაც თვით ეკლესიისთვისაა, წარმართთაგან შეკრებილი) და ოსია ჰპირდება მორწმუნეებს და ამბობს: მდინარე ჩემი ხალხისთვის არ არის, შენ ხარ ჩემი ხალხი და ამბობენ: შენ ხარ უფალი ჩვენი ღმერთი (ჰოს. 2:23). ლექსი. 17–19. ადექი, ადექი, ადექი, იერუსალიმო, რომელმაც დალია უფლის ხელიდან მისი რისხვის სასმისი, რომელმაც დალია სიმთვრალის სასმისის ნამსხვრევები და დაასხა იგი ძირში. მის მიერ გაჩენილი ყველა ვაჟიდან არავინ არის მხარდამჭერი და ვერავინ წაართმევს ხელი მის გაზრდილ ვაჟებს. ორი შეგხვდა: ვინ გლოვობს? გაპარტახება და განადგურება, შიმშილი და მახვილი: ვინ დაგამშვიდებთ? LXX: ადექი, ადექი, ადექი, იერუსალიმო, რომელმაც დალია უფლის ხელიდან მისი რისხვის სასმისი. რადგან დალიე და დაცარიელე დაცემის სასმისი, რისხვის ფლაკონი (ϰόνδι) და არავინ იყო ნუგეშისმცემელი შენს ყველა ვაჟს შორის, ვინც გააჩინე, და ვერავინ წაგიღებდა ხელს ყველა შენს ვაჟს, ვინც ამაღლე. ეს ორი შენთვის საზიზღარია: ვინ გლოვობს შენთან ერთად? დაცემა და განადგურება, შიმშილი და მახვილი: ვინ დაგამშვიდებს? მე ხშირად ვასწავლიდი, რომ იერუსალიმი და სიონი არის ქალაქი, რომელსაც აქვს ორი სახელი (δυώυνμον), რომელთაგან ციხეს უწოდებენ სიონს, რაც ნიშნავს ამაღლებულ ადგილს, რადგან ის მთაზეა: დანარჩენ ქალაქს ჰქვია იერუსალიმი, რომელსაც ადრე ერქვა იებუსი და სალემი, რომელსაც წინასწარმეტყველი ახლა აფრთხილებს, უარყოფის გამო დაეცა და ამბობს: მეფემ, მხოლოდ კეისარმა (იოანე 19:15), აჯანყდა და მოიტანა მონანიება და ტყვეობის უბედურების დროს იგრძნო, როგორ შეურაცხყოფა მიაყენა თავის შემოქმედს. როგორც წესი, ექიმები აძლევენ ადამიანს, რომელიც კუჭში ავადდება, ძალიან მწარე ანტიდოტს, რომელსაც სახელი გემოდან აქვს მიღებული, რათა მან მავნე ნახველი ამოიღოს და შეძლოს მუცელში გამომცხვარი და მოხარშული საკვების შეტანა, რომელსაც ბევრი ნახველი ხელს უშლის მონელებას. მაშასადამე, იერუსალიმი, რომელმაც დალია უფლის რისხვის თასიდან და მისი ფლაკიდან (ϰόνδυ), თასიდან, რომელიც სიმმაქემ თარგმნა ღვინის დასაშლელად ჭურჭელში (კრატერემ), და რომელიც, დაბადების წიგნის მიხედვით, იოსებმა ბრძანა დამალულიყო თავისი ძმის, ბენიამინის ტომარაში (დაბ. 44), იღებს ბრძანებას სიმთვრალისგან ადგეს, რადგან დალია, დაცალა და დაასხა ნაძირლებს, რაც სამმა მთარგმნელმა აჩვენა ერთი სიტყვით: ἐξεστράγγισας (ბოლო წვეთამდე დაძაბა ყველაფერი). ეს ის სასმისია, რომლის შესახებაც ფსალმუნებში ვკითხულობთ: ღვინის უფლის ხელში არ იშლება სასმისი, სავსეა დაშლა, და თესვას გადაუხვიე ამაში: თორემ მისი კანკალი არ ამოიწურება, დალევს დედამიწის ყველა ცოდვილი (ფსალმ. 74,9). მის შესახებ და იერემიაში ღმერთი ამბობს: აიღე თასი გაუხსნელი ღვინო ჩემი ხელიდან და მორწყე ყველა ენა, მათთან გამოგიგზავნი. და დალევენ, ღებინებას და ატარებენ მახვილს, რომელსაც გავუგზავნი მათ შორის (იერ. 25:15. 16). სხვა ერებს, იერუსალიმსა და იუდას ქალაქებს რომ წარუდგინონ, [წინასწარმეტყველი] დასძენს: ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი, ისრაელის ღმერთი: დალიეთ და დათვრეთ, ღებინება და დაეცემით და ნუ ადექით იმ მახვილისგან, რომელსაც გამოგიგზავნით (იერ. 25:27). და უნდა აღინიშნოს, რომ უფლის რისხვის ეს სასმისი მისი მახვილია ცოდვილთა შორის გაგზავნილი. ამავე დროს ჩნდება კითხვა: როგორ ამბობს იერემია დალევის, სიმთვრალის, ღებინებისა და დაცემის შემდეგ, რომ იერუსალიმი ვერ აღდგება და ახლა ესაიას მეშვეობით ეუბნება მას: ადექი, ადექი, ადექი, იერუსალიმეო. ეს ასე წყდება: სანამ ვინმე სვამს ფინჯანს, დათვრება, დათვრება, ღებინება და დაცემა, ვერ ადგება, რადგან ჯერ არ დალია უფლის სასმისი და არ მიუღწევია ნაძირალს, რომ ფსკერამდე დაასვენოს. ახლა ის იერუსალიმს ესაუბრება წარსულზე: ვინც უფლის ხელიდან დალია მისი რისხვის სასმისი და არა მსმელი. ამასთანავე, ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რომ იმ დროიდან იუდეაში არც წინასწარმეტყველი იყო და არც მოციქული, რომელიც ნუგეშის მცემდა მას, ხელში აიყვანდა და მწოლიარეს აზრდიდა, აქედან ირკვევა, რომ ეს ნათქვამია ბოლო ტყვეობის შემდეგ: თორემ, როგორც ისტორია მოგვითხრობს, ბაბილონში და ბაბილონის შემდეგ ჰყავდა ეზეკიელი და სხვა წინასწარმეტყველი. რაც შეეხება იმას, რომ ამბობს: ორნი შეგხვდნენ, ან ეს ორი საზიზღარია შენთვის: ვინ გწყინდება და ორის ნაცვლად ოთხი მოაქვს: გაპარტახება და განადგურება, შიმშილი და მახვილი, ამის მსგავსი იგალობება ფსალმუნში: მხოლოდ ღმერთმა თქვა, ეს ორი გავიგონე: ღვთის ძალისთვის და შენს, უფალო, წყალობა აქვს თითოეულს. 61:12, 13). რადგან იქაც ღმერთი ერთხელ ამბობს, რომ ის ყოვლისშემძლეა, წინასწარმეტყველმა კი ორჯერ გაიგო, რომ მისი ყოვლისშემძლეობა ორივე მხარეზე ჭარბობს, რათა მოინანიებს წყალობა გამოავლინოს და ცოდვაში დარჩენილებს დამსახურებულ სასჯელს დაუმორჩილებს. შესაბამისად, სხვა ადგილას იერუსალიმს შეხვდა ორი, რომელთაგან თითოეულს აქვს წყვილი. რადგან დაცემის ან განადგურების შემდეგ მოდის განადგურება: შიმშილისა და მახვილის შემდეგ - განადგურება. ამის გაგება შეგვიძლია ცოდვილი სულის შესახებ იდუმალი მნიშვნელობის შესაბამისად, რომელსაც არ სურს უფლის რისხვის სასმისის დალევა, ფსალმუნში ამბობს: უფალო, ნუ მსაყვედურობ რისხვით შენი და ნუ დამსჯი რისხვით შენი (ფსალმ. 6,2). მაგრამ თუ დალევდა, მაშინ კარგი იქნებოდა, იგრძნოს მისი სასჯელები და მოისმინოს უფლის ნათქვამი: როცა ჩემი რისხვის რისხვა გადაივლის, კვლავ განვკურნები (ეს. 7:4). და სხვაგან: ასე ამბობს უფალი: დაცემის საჭმელი არ ამოდის (იერ. 8:4)? ლექსი. 20. დამარცხდნენ შენი შვილები, დაიძინეს ყველა ქუჩის თავში, ვითარცა არჩვი მახეში, სავსე რისხვით უფლისა, შენი ღმერთის საყვედურით. LXX: შენი შვილები ღარიბები არიან და ყველა გზის სათავეში სძინავთ: როგორც ნახევრად მოხარშული ჭარხალი, უფლის რისხვით აღსავსე და უფლის ღმერთისაგან დაღლილი. ნახევრად მოხარშული ჭარხლის ნაცვლად, დანარჩენმა მთარგმნელებმა თარგმნეს: არჩვი დაჭერილი და მახეში, რომელსაც ებრაულად ჰქვია თო, უდაბნოში ნაპოვნი რომელი ცხოველი ითვლება წმინდა ცხოველთა შორის ლევიანთა და მეორე რჯულის წიგნში. ეს LXX იყო სიტყვა thov et h, რომელიც სირიულში ჭარხლის სახელია. ამ სახელიდან გადავიდეთ მნიშვნელობაზე. შენმა ვაჟებმა, როგორც მონადირეების მახეში ჩამწყვდეული ჯიხვი, დაიძინეს გზაჯვარედინებზე და ქუჩებზე და შიშველი კიდურები მიწაზე დადეს, საკუთარი უბედურებებით მოწმობდნენ უფლის რისხვასა და მათი ღმერთის საყვედურზე. შემდეგ, სამოცდაათის მიხედვით: ვისაც არ სურს ჰქონდეს სულიერი სიმდიდრე ყველა სიტყვაში, ცოდნაში და კეთილ საქმეებში (1 კორ. 1:5, კოლ. 1:9. 10), მაგრამ ისინი იქნებიან ღარიბები, ვერ გაუძლებენ საფრთხეებს, ისინი არ იცხოვრებენ სათნოებით აღმართულ სახლებში, არამედ ბილიკების დასაწყისში და სიკვდილის დროს, შეეხებიან ყველაფერს და მიატოვებენ ყველაფერს. მათზე მართებულად ამბობენ, რომ ძილში სძინავთ, რაზეც წერია: ძილთან ერთად დაიძინეს და ვერაფერი მოიგეს (ფს. 76,6). ასურეთის მეფემ ისინი ამ სიზმრით დააძინა. და მათ ადარებენ ნახევრად მოხარშულ ჭარხალს, რომელიც არის ერთგვარი ბოსტნეული, რომელიც ძალიან იაფი და მყიფეა. ამ ბოსტნეულზე, მგონი, ფსალმუნშია ნათქვამი: ნუ შეშურდები ბოროტთა; არ შეგშურდეთ ბოროტების ჩამდენთა. ბალახივით მალე გაშრება და ბალახივით მწვანილი მალე ჩამოიქცევა (ფსალმ. 36:1.2). რამეთუ ეს არის საჭმელი სუსტთათვის (რომ. 14:2). ვინც ერთხელ სამუდამოდ ურწმუნო გახდა, უმი ჭარხალი ჰქვია. ვინც კმაყოფილია უბრალო რწმენით და აკეთებს სამართლიან საქმეებს მსჯელობისა და დოგმატების ჭეშმარიტების გარეშე, შეიძლება ეწოდოს მოხარშული ჭარხალი. და ვინც, შემდგომში, მანკიერებსა და სათნოებებს შორის შუაში აყენებს და ორმაგი გულით იწყებს ღვთის მსახურებას, მას ძალიან სამართლიანად უწოდებენ ნახევრად მოხარშულ ჭარხალს. ასეთ ადამიანს იოანეს აპოკალიფსში ღმერთი ეუბნება: "ოჰ, შენ რომ იყო ცივი ან ცხელი! მაგრამ რაკი ხარ ნელთბილი და არც ცხელი და არც ცივი, მაშინ გამოგფურთხებ ჩემი პირიდან" (აპოკ. 3:15.16). თბილნი და მძინარენი უფლის რისხვით ივსებიან და უფალი ღმერთის მიერ დამშვიდებულნი ან დაღლილნი არიან: არა იმიტომ, რომ უფალი, რომელმაც სიკვდილი არ შექმნა, არ უხარია ცოცხლების განადგურებით (ბრძ. სოლ. 1:13), არამედ იმიტომ, რომ ვინც სჯულში შესცოდა, მსჯავრდებულ იქნა რჯულის მიხედვით 2. რომლებიც არღვევენ მას (რომ. 4:15). ლექსი. 21–23. მაშასადამე, მოუსმინე ამას, ღარიბო და ღვინით არა მთვრალო. ასე ამბობს შენი ხელმწიფე, უფალი და შენი ღმერთი, რომელიც იბრძოდა თავისი ხალხისთვის: აჰა, მე გამოგიგდი ხელიდან სიმთვრალის სასმისი, ჩემი რისხვის თასის ფსკერი: აღარ დალევ მას. და ჩავაგდებ ხელში მათ, ვინც დაგამცირეს და შენს სულს უთხრეს: „მოიხარე, რომ გავიაროთო“ და შენს სხეულს მიწად აქცევ და გამვლელთა ქუჩას. LXX: მაშასადამე, უსმინეთ, დამცირებულ და მთვრალ არა ღვინით. ასე ამბობს უფალი ღმერთი, რომელიც განსჯის თავის ხალხს: აჰა, მე ამოვიღე შენი ხელიდან დაცემის სასმისი, ჩემი რისხვის ფლაკონი (ϰόνδυ) და აღარ დალევ მას. და მივცემ მათ ხელში, ვინც უსამართლოდ დაგჩაგრა და დაგამდაბლა, ვინც შენს სულს უთხრეს: „მოიხარე, რომ გავიაროთ“; და შენ გაათანაბრე შენი ქონება დედამიწაზე გამვლელთათვის. იერუსალიმე, რომელსაც ვუთხარი: ადექი, ადექი, ადექი და მოინაანიე! რადგან დალიე უფლის ხელიდან მისი რისხვის სასმისი და ჩაასხი ღვარცოფში, ხოლო შენი ვაჟები, მიმოფანტულნი და ტყვედ ჩავარდნილნი მთელ დედამიწაზე, იწვნენ ქუჩებსა და გზაჯვარედინებზე, მაშინ იცოდე, რომ ღარიბი და დამცირებული ხარ და მთვრალი არა ღვინით, არამედ უფლის რისხვით. მაშასადამე, თუ მონანიებას მოიტან და ადექი, მაშინ იცოდე, რომ სიმთვრალისა და დაცემის თასი, ან, სიმმაქესა და თეოდოტიონის მიხედვით, ტანჯვა და წუხილი, ხელიდან უნდა წაგიღოს და ფლაკონი (ϰόνδυ), რომლის ნაცვლად ამ ადგილას სიმმაქემ ღვინის დასაშლელი ჭურჭელი (კრატერემი) გადასცა, აღარ დაელაპარაკები შენს სულს, ვინც სვამს. „დაიხარე, რომ გავიაროთ“ და ეს რომ თქვეს, შენი ნებით დაიხარე და შენი სხეული, ან ხერხემალი, ან სამოცდამეათე შუა რიცხვების მიხედვით და კისერი, თითქოს მიწა იყოს გარედან გამვლელებისთვის. ეს შეიძლება ითქვას ისტორიის შესაბამისად იმ გაგებით, რომ იერუსალიმს რომ სურდა აჯანყება და აჯანყება, არ დალევდა უფლის რისხვის თასს და აღარ გაუძლებდა იმას, რაც მანამდე გადაიტანა. მაგრამ სამოცდაათამდე სულიერი გაგებით რომ მივიდეთ, სულს ეუბნება, მანკიერებებით დამცირებული და ვნებებით შემთვრალი, რათა იცოდეს, რომ მას უფალი ჰყავს მსაჯულად და ყველაფერს აგებს პასუხს. თუ ის უკეთესობისკენ შეიცვლება, მაშინ დაცემის თასს ჩამოართმევენ ხელიდან და უფლის რისხვის დასაშლელი ჭურჭელი, რომელიც შეიცავდა სასჯელს, რაზეც ეზეკიელი ეუბნება იერუსალიმს: დალიე შენი დის [სამარიას] სასმისი, ღრმა და ფართო, სიმთვრალისთვის უხვად (ეზეკ. 23:32), უნდა გადაიტანონ მის ხელში. ეჭვგარეშეა, რომ მას ესმის მოწინააღმდეგე ავტორიტეტებისა, რომლებმაც მის სულს უთხრეს: „დაიხარე, რომ გავიაროთ“. ამასთან, ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მათ არ დაუხიეს და არ აიძულეს, რომელიც მანამდე თავდაყირა იდგა, მიწაზე დაეხრო, მაგრამ საკუთარ თვითნებობას მიატოვეს. მან თავისი ნებით აწია კისერი, ხერხემალი ან მთელი სხეული, არა შიგნიდან, არამედ გარედან, მათ, ვინც მას ფეხქვეშ თელავდა. მსგავსი რამ ვკითხულობთ სახარებაში (ლკ. 13:11–13), - რომ თვრამეტი წლის განმავლობაში სატანა ატრიალებდა ქალს, რომელიც უფალმა გაასწორა თავის ყოფილ მდგომარეობაზე, რათა ეთქვა: მთებისკენ ავწიე თვალები, მაგრამ აქედან მოვა ჩემი დახმარება (ფსალმ. 120:1); და: მე აღვმართავ თვალებს შენსკენ, ზეცის მკვიდრო (ფსალმ. 122,1). უფროსი. LII. - ლექსი. 1. ადექი, ადექი, შეიმოსე ძალა, სიონ! შეიმოსე შენი დიდების სამოსი, იერუსალიმე, ქალაქო წმიდათა! რადგან წინადაუცვეთელი და უწმინდური აღარ გაივლის შენში. LXX: ადექი, ადექი, ÷ სიონ, ⁑ შეიმოსე ძალა, სიონ, და შეიმოსე შენი დიდება, იერუსალიმ, წმინდა ქალაქო! წინადაუცვეთელი და უწმინდური აღარ გაივლის შენში. ისევ ამ ადგილას სახელწოდება „სიონი“, როგორც ზემოთ იყო (ეს. 51:9), სამოცდაათმა დაამატა და ამიტომ შუბით [ობელი] იჭრება. ასე რომ, ვისაც ზემოთ (ეს. 51:17) უთხრა: ადექი, ადექი, ადექი, იერუსალიმეო, ამას ახლა ეუბნება: ადექი, ადექი, შეიმოსე ძალა, სიონო. და რა არის სიონი, შემდეგი მუხლი გვიჩვენებს: ჩაიცვი შენი დიდების სამოსი, იერუსალიმო. ჩვენ ეს ვთქვით იმის დასამტკიცებლად, რომ იერუსალიმი და სიონი ერთი ქალაქია. და მას უბრძანა, გაიხადოს სამგლოვიარო ტანსაცმელი და ჩაიცვა ის, რაც ჰქონდა, სანამ უფლის ხელიდან რისხვის სასმისს დალევდა. და მას უწოდებენ საკურთხევლის ქალაქს (რადგან ეს ნიშნავს კოდებს) ტაძრის გამო, რომელიც აშენდა მასში, ან წმიდა, ღვთის ცოდნის გამო, ან წმიდა, რადგან მხოლოდ მან მიიღო კანონი მთელ დედამიწაზე. ამიტომ მაცხოვრის აღდგომის შემდეგ წმინდა ქალაქში მიცვალებულთა ცხედრები გამოჩნდნენ (მათე 27:53). მაგრამ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო, ის ღვთის გმობისა და უფალზე ხელის დადების გამო (მათე 27), ვერ იქნებოდა წმინდანი. და რომ დაპირებულია, რომ თუ დაცემის შემდეგ ადგება და შეიმოსება ძალითა და დიდებით, აღარ გაივლის მასში წინადაუცვეთელი და უწმინდური, ეს ნიშნავს იმას, რასაც პავლე მოციქულიც ამბობს: სიმართლის რაღაც თანაზიარება ურჯულოებასთან; ან რაიმე კომუნიკაცია სინათლესთან სიბნელეში; ქრისტესა და ბელიალს შორის რაიმე სახის შეთანხმება; ან რომელ ნაწილს დავბრუნდები ურწმუნოსთან; ან რაიმე სახის ღვთის ეკლესიის აშენება კერპებისგან (2 კორ. 6:14, 15)? ეს ყველაფერი, ჩვენ მიერ დაწყებული ახსნის შესაბამისად, შეიძლება მივმართოთ სულის მდგომარეობას, რადგან თუ სინანულით კვლავ მიიღებდა თავის ყოფილ ძალას, მას უწოდეს სამყოფელი წმიდა და გახდებოდა ღვთის ტაძარი და არ გაივლიდა მასში წინადაუცვეთელი და უწმინდური აზრი (λογισμὀς). რა აზრების შესახებ ნათქვამია: განმიწმინდე მე ჩემი საიდუმლო ფიქრებისაგან და დამიფარე მსახური შენი უცხოთაგან: თუ ისინი არ მეპატრონებიან, მაშინ ვიქნები უმწიკვლო და განვიწმინდები დიდი ცოდვისაგან (ფსალმ. 18:13, 14). თუმცა, ყველაფერი, რაც აღთქმულია სიონსა და იერუსალიმს, არ ეუბნება ქვებს, მტვერს და მის ფერფლს, იმ გაგებით, რომ იგი აღდგება ძველ მდგომარეობაში, როგორც ებრაელები ცრუობენ, არამედ იერუსალიმელ ხალხს, ვინც დახოცა წინასწარმეტყველები და ჩაქოლა მასთან გაგზავნილი (მათე 23:37) და ბოლოს ღვთის ხელდასხმულებზეც კი. ის, რომელიც დაეცა ქრისტეს ტანჯვის დროს, აღდგა მისი აღდგომისას, როდესაც ათასობით ებრაელმა ირწმუნა და დარჩენილი ნაწილი გადაარჩინა. იგივე შეგვიძლია ვთქვათ ეკლესიაზე, რომელიც არის სამყაროს ხილვა და სიმაღლე. თუ იგი ერესში ჩავარდება, მას ევალება გამოვიდეს მისგან და მიიღოს ყოფილი რწმენის ორნამენტები. და თუ ადგება, მაშინ მას აღუთქვამენ სიწმინდისა და თავშეკავების ჯილდოს, რათა მასში არც ერთი წინადაუცვეთელი და უწმინდური არ გაიაროს. ეს შეიძლება არ ეხებოდეს წინადაცვეთასა და ხორციელი წინადაცვეთას, არამედ უწმინდურებას ან საქმეების სისუფთავეს, ასე რომ, ჩვენ ვუწოდებთ წინადაუცვეთელ და უწმინდურს მათ, ვინც ემსახურება სხეულებრივ სიამოვნებას და ვნებას. და ბოლოს, იერემია, ვინც ხორცით არის წინადაცვეთილი და არა სულით, ეუბნება: ყველა ერი არ არის წინადაცვეთილი ხორცით, არამედ ისრაელის მთელ სახლს არ აქვს წინადაცვეთილი მათი გული (იერ. 9:26). ხოლო ნეტარმა მოციქულმა ქალწულობაზე, თავშეკავებაზე და ქორწინებაზე საუბრისას შუაში ჩასვა: არის ვინმე წინადაცვეთაზე მოწოდებული? არ გახადოს წინადაუცვეთელი თავი: არის ვინმე წინადაუცვეთელად მოწოდებული? არ იყოს წინადაცვეთილი (1 კორ. 7:18). ის, მეჩვენება, სხვა სიტყვებით ამბობს შემდეგს: თუ ვინმეს ეძახიან და დაუქორწინებლად სჯერა, არ გათხოვდეს; თუ პირიქით, ვისაც ცოლი ჰყავს, ირწმუნა ქრისტე, ნუ გაშორდება. იგი ამ აზრს უკავშირებს არა მხოლოდ წინადაცვეთასა და წინადაცვეთას, არამედ თავისუფლებასა და მონობასაც, ასე რომ, ქალწულებს და მათ, ვინც ქორწინებისგან თავს იკავებს, თავისუფალს უწოდებს და მონებს, ვინც ხარკს გადაიხდის ცოლებს. რამეთუ არ არის ჩვენი ძალა წინადაცვეთას შემდეგ, რომ გავხდეთ წინადაუცვეთელნი, როგორც მათ, ვისზეც მაკაბელთა წიგნი გვეუბნება, რომ ისინი წინადაუცვეთელნი იყვნენ (1 მაკ. 1:15), რაც ნათქვამია შვილებზე და არა მამებზე. ან ვისაც თავისუფალი ჰქვია, მით უფრო ქრისტეს მონაა (1 კორ. 7:12), ვინაიდან ქრისტეს ნათლობაში არ არის განსხვავება იუდეველსა და წარმართს, ბერძენსა და ბარბაროსს, კაცსა და ქალს, თავისუფალსა და მონას შორის (რომ. 10:12, გალ. 3:28, კოლ. 3:11). ლექსი. 2, 3. შეანჯღრიეთ მტვერი; ადექი, დაჯექი, იერუსალიმო! გაშალე კისრის ბორკილები, სიონის ტყვე ასულო! რადგან ასე ამბობს უფალი: ტყუილად გაიყიდე და უფულოდ გამოისყიდი. LXX: ამოიძვრი მტვერი და ადექი, იერუსალიმ! გაშალე კისრის ბორკილები, სიონის ტყვე ასულო! რადგან ასე ამბობს უფალი: ტყუილად გაიყიდე და უფულოდ გამოისყიდი. წინასწარმეტყველის სიტყვა რომ არ მიმართავს იერუსალიმს, ანუ ქვების ნანგრევებს, მის მტვერს და ფერფლს, არამედ მასში მცხოვრებ ხალხს და რომ სულის დელიკატურობის გამო მას ასულს ეძახიან, ამას ადასტურებს შემდეგი ლექსი, რომელშიც ნათქვამია: გაშალე კისრის ბორკილები, სიონის ტყვე ასულო! რადგან ჭეშმარიტად ებრაელი ხალხი, რომელიც აქამდე ატარებს ნაბუქოდონოსორის უღელს და თავისი ცოდვებისა და მკრეხელობის თოკებით არის შეკრული, არის ტყვეები, რომლებიც გაიყიდა ტყუილად და არ გაუკეთებია რაიმე ღირსი, რისთვისაც გამოისყიდა. მას ზემოთ ნათქვამია: აჰა, მე გავყიდე თავი შენი ცოდვებისთვის და შენი გულისთვის ვაპატიე დედაშენის ცოდვები (ეს. 50:1). და წარმოგიდგენთ მიზეზებს, რის გამოც გაიყიდეს, რატომ უარი თქვეს. ამიტომ, ამბობს, მოვიდა და არავინ იყო: დაუძახა და არავინ იყო მომსმენი (ეს. 50:2). აქედან ირკვევა, რომ ისინი ცდომილებასა და დემონებს დაემორჩილნენ, რადგან არ უსმენდნენ მის ტირილს: მოდით ჩემთან, ყველა შრომისმოყვარე და დატვირთული (მათე 11:28). ვისაც უნდა სწამდეს, გამოისყიდება არა ვერცხლითა და ფულით, არამედ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, რათა მოციქულთა მეშვეობით მოისმინონ: მადლი და მშვიდობა თქვენდა (რომ. 1:7). რამეთუ არა დამსახურებით, არამედ ქრისტეს მადლითა და რწმენით შევურიგდით ღმერთს. ასევე ნათქვამია სულზე, რომელმაც მანკიერების ჭუჭყით შეღებილმა დაკარგა წინა ცხოვრების სითეთრე, რომ იგი მოციქულებთან ერთად იძვრის ფეხზე დაყრილ მტვერს. რადგან არ შეიძლებოდა, რომ მან, ვინც მიწაზე დააგდო, კისერი დაუდო გარედან გამსვლელებს, შუა შეაერთა მიწასთან და თქვა: „დამდაბლე ჩემი სული თითში, ჩემი საშვილოსნო მიწას ეკიდება“ (ფსალმ. 43:26), არ მიეღო დედამიწის ხატი, რომლიდანაც მოციქული გვაშორებს და გვიამბობს: როგორც ჩვენ ხატება შევიმოსეთ. სამოთხე. (1 კორ. 15:49). ამიტომ ისინი, ვინც ხორცში არიან, ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს (რომ. 8:8), არა იმიტომ, რომ დაგმო ხორციელი ბუნება, რომლის შემოქმედი ღმერთია და რომელშიაც ბევრს მოეწონა ღმერთი და მეფობდა ქრისტესთან ერთად, არამედ იმიტომ, რომ ხორციელი საქმეები უარყვეს, რაზეც იგივე მოციქული ამბობს: ხორციელი ვარ, ცოდვის ქვეშ გაყიდული (რომ. 7:14). ბოლოს ისეთებს ეუბნება: სადაც თქვენში შური და მოშურნეობა და კამათია, ხორციელი არ ხართ და კაცთა შემდეგ მიდიხართ (1 კორ. 3:3)? და, პირიქით, წმინდანებს: თქვენ ხართ ხორცში; რამეთუ სული ღმრთისა მკვიდრობს თქვენში (რომ. 8:9). ასე იძვრება მტვერი, რომელზედაც დაწერილია: თითი აღსარებას მოგცემს, ან შენს ჭეშმარიტებას გამოაცხადებს (ფსალმ. 29:10), რათა კისრის ბორკი შეგვეშალოს და არ გავიგოთ: შენი კისერი რკინაა (ესაია 48:4), მაგრამ შენს პატარძალთან ვართ ღირსნი, რომ მოვისმინოთ შენი მორჩილი. კისერი მონისტებივით (სიმღერა. 1:9), და კიდევ: ხელზე მაჯას დაგისვამ და კისერზე გროშს (ეზკ. 16:11); ასე რომ, მძიმე ტვირთისაგან განთავისუფლებულმა და წინამორბედების მიღებით, ჩვენ შევწყვიტეთ ტყვეობა, გამოვისყიდეთ ის, ვინც მოვიდა ტყვეებისთვის გათავისუფლების საქადაგებლად (ლკ. 4:18) და რომლის შესახებაც წერია: ეს ააშენებს ჩემს ქალაქს და დააბრუნებს ჩემს ხალხს ტყვეობას, არც ჯილდოს და არც უფასოდ (ესაია 45:13). ამ მნიშვნელობის მიხედვით პეტრე მოციქული ამბობს: შეგნებულად, ერთგულმა მამებმა გიხსნათ თქვენი ამაო ცხოვრებისგან არა გაფუჭებული ვერცხლით ან ოქროთი, არამედ ქრისტეს ღირსეული სისხლით, როგორც კრავის უმანკო და წმინდა სისხლი (1 პეტრე 1:18). ლექსი. 4–6. რადგან ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ჩემი ხალხი თავიდანვე ჩავიდა ეგვიპტეში, რათა იქ დასახლებულიყო და ასურელი უმიზეზოდ ლანძღავდა მათ. და ახლა რა მაქვს აქ? ამბობს უფალი. რადგან ჩემი ხალხი თავისუფლად შეიპყრეს: მათი მმართველები ბოროტებას აკეთებენ, ამბობს უფალი, და განუწყვეტლივ, მთელი დღის განმავლობაში, გმობენ ჩემი სახელი. ამიტომ ჩემი ხალხი გაიგებს ჩემს სახელს იმ დღეს, რადგან მე ვარ ის, ვინც თქვა: აი, მე ვარ. და ახლა რატომ იქნება ის აქ? ამბობს უფალი. ვინაიდან ჩემი ხალხი თავისუფლად იქნა აღებული, გაოცდით და იყვირეთ. ასე ამბობს უფალი: შენი გულისთვის ჩემი სახელი ყოველთვის გმობენ წარმართებში. ამიტომ გაიგებს ჩემი ხალხი ჩემს სახელს იმ დღეს, რადგან მე ვარ მოლაპარაკე; აქ ვარ. ის გმობს ებრაელ ხალხს და უწინასწარმეტყველებს მომავალს, რომ ისინი საკუთარი ნებით, იაკობის მეთაურობით, წავიდნენ ეგვიპტელებთან და გაჭირვებისა და შიმშილის დროს იხეტიალეს გოშენის ქვეყანაში (დაბ. 47); შემდეგ მან შეურაცხყოფა მიაყენა ასურელებს, რომლებსაც არავითარი შეურაცხყოფა არ მიაყენა და ტყვეობის შედეგად ბაბილონში გადაასახლეს (2მეფ. 17:23). ამიტომ დასძენს: და ახლა რა მაქვს აქ? ამბობს უფალი. მნიშვნელობა შემდეგია: მე სხვა არაფერი მაქვს, რისთვისაც ვიქნებოდი ამ ქვეყანაში, საიდანაც ჩემი ხალხი თავისუფლად იქნა წაღებული და გაყიდული ცოდვებით, და, როგორც არჩვი, დაიჭირეს ბადეებში, ან რომაელთა ლაშქარში, ან ეშმაკის მახეში, რომლებშიც ისინი აქამდე იყვნენ ჩაბმულნი. და ამისთვის რომ გაუძლონ, უკანონოდ იქცეოდნენ მმართველები და მათი მოძღვრები, რომლებიც, სიმაქესა და თეოდოტიონის მიხედვით, შეჰყვირიან, აკვილას თქმით, ტირილით, როცა ტანჯვას გადასცემენ. რამეთუ მათ აღძრა ხალხი მაცხოვრის წინააღმდეგ, რათა ერთხმად შესძახოს: წაიყვანე, აიღე, ჯვარს აცვე (იოანე 19,15). მათ შესახებ მანამდეც თქვა: თავად უფალი განიკითხავს ხალხის უხუცესებთან და მათ მთავრებთან: რად დაანთეთ ჩემი ყურძენი და ძარცვავთ ღარიბებს თქვენს სახლებში (ეს. 3:14)? ამიტომ, სამოცდაათის თანახმად, ის ეუბნება მათ: თქვენი გულისთვის ჩემი სახელი ყოველთვის გმობენ წარმართებს შორის. და იცოდეთ, რომ წარმართების სიტყვები არა ებრაულ ტექსტშია, არამედ უბრალოდ: ჩემს სახელს გამუდმებით გმობენ, ასე რომ იგულისხმება: თქვენს სინაგოგებში: დღედაღამ გმობენ მაცხოვარს და, როგორც ხშირად ვამბობდი, ნაზარეველი სახელით, დღეში სამჯერ ლანძღავდნენ ქრისტიანებს. ასე რომ, სანამ ისინი გმობენ და აგინებენ უფალს, მისი ხალხი, რომლის შესახებაც ხშირად ლაპარაკობდნენ, ანუ ქრისტიანი ხალხი, ამოიცნობს მის სახელს, რომელიც უნდა მოვიდეს მამის სახელით და გაიგებენ, რადგან ის, ვინც ადრე ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, პირადად ასწავლის ერებს. სამოცდაათის მიხედვით ღმერთი ეუბნება ისრაელს, რომ ნებაყოფლობით ჩავიდა ეგვიპტეში, როგორც მოსე ამბობს მეორე რჯულში: სამოცდახუთი სულით ჩავიდნენ თქვენი მამები ეგვიპტეში (კან. 10:22) და ასურელებმა ძალით წაიყვანეს ტყვედ. ამიტომ ეუბნება მათ: და ახლა რატომ ხართ აქ? რას აკეთებთ იუდეის ქვეყანაში, რომელმაც წინასწარმეტყველთა ცემის შემდეგ ხელი აღმართა ღვთის ძეზე? ან, სულ მცირე, ანგელოზთა ხელისუფლებას და ტაძრის ანგელოზთა წინამძღოლებს ღმერთი ეუბნება: რას აკეთებთ აქ? რატომ არ ტოვებ მკრეხელ ხალხს? რადგან იოსები (ძველი იუდას წიგნი VI, თავი 12) ამბობს, რომ როდესაც ტაძრის კარები მოულოდნელად გაიხსნა და თავისთავად გაიღო, რამაც ძლივს შეძლო მრავალი ადამიანის დაკეტვა, ტაძრის საკურთხევლიდან გაისმა ხმა, რომელიც ამბობდა: „მოდით, გადავიდეთ ამ ადგილებიდან“. ამავდროულად, ყურადღება უნდა მივაქციოთ სიტყვების სათანადო მნიშვნელობას, რადგან მათ არ თქვეს: მოდით, წავიდეთ, არამედ წარმართთა ხალხთან გადავიდეთ. ამიტომ ტაძრის ფარდა ზემოდან ქვემოდან ორად იყო გახლეჩილი (მათე 27:51), ასე რომ, იუდეველთა ყველა რელიგიური წეს-ჩვეულება გამოცხადდა და ამ დროს შესრულდა სწორედ ამ წინასწარმეტყველის ნათქვამი: სიონიდან მოვა რჯული და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან: და ენა განიკითხავს შუაგულში (Isa). 4:3). რადგან მათი ცნობა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე მივიდა (ფსალმ. 18:5). და ყველგან საკმეველი და წმინდა მსხვერპლი შესწირეს ღმერთს (მალაქ. 1:11), ვინაიდან წინასწარმეტყველური სიტყვა აღსრულდა: დედამიწის ყველა კიდე გაიხსენებს და მიუბრუნდება უფალს და სამშობლოს ყველა ენა თაყვანს სცემს მის წინაშე, რადგან უფლის სასუფეველი არის და ის ფლობს ენებს .221:2. ამიტომ ეუბნებიან იუდეველთა წინამძღოლებს: გაოცდით და იყვირეთ, რადგან თქვენ ხართ ხალხის დაცემის მიზეზი. იდუმალი მნიშვნელობის მიხედვით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღვთის ხალხი თავისი ნებით ეშვება ამ საუკუნის ეგვიპტეში, როცა ღმერთზე მეტად უყვართ სიამოვნება და ყურად არ იღებენ ამ წინასწარმეტყველებას: ვაი მათ, ვინც დასახმარებლად ეგვიპტეში ჩადის (ეს. 31:1). როდესაც ის გაიწმიწება მანკიერებით და დასახლდება წყლებისა და მდინარეების ადგილას, რომელსაც არ აქვს უდანაშაულობისთვის დამახასიათებელი სიმშრალე, მაშინ მას იძულებით გადასცემენ ასურელებს, რათა მათ დაეუფლონ მას - [ასურელებს], რომლებიც შემდეგ დაადანაშაულებენ და ამხელენ ცოდვაში. რადგან ისინი მტრებიც არიან და შურისმაძიებლებიც, რომლებზეც ის ელაპარაკება ისრაელს: და ახლა რა გზა აქვს ეგვიპტელს, რატომ უნდა დალიოთ გეონის წყალი? ასე რომ, ვინც ჩავიდა ეგვიპტეში და ამაღლებული იერუსალიმიდან დაეცა დაბლა და მიდიოდა იერიხოში, სხვა ეგვიპტეში, მიიღო მრავალი ჭრილობა მძარცველებისგან: ეუბნებიან მას: და ახლა რა გაქვს აქ? რატომ ფიქრობთ, რომ ხართ დედამიწაზე და ღვთის ეკლესიაში - თქვენ, ვინც დამოკიდებულებითა და ყოველგვარი სურვილით ჩახვედით ეგვიპტეში და ასურელების ძალაუფლებაში ხართ და მათ ტყვეობაში ხართ და ტირილზე მეტად უნდა იტიროთ, რადგან თქვენი მანკიერებისა და ცოდვების გამო ღვთის სახელი გმობენ წარმართებს შორის? ეზეკიელი ეუბნება მათ: თქვენ შებილწეთ ჩემი სახელი წარმართებში (ეზეკიელი 3:20). და როგორც სახარებაში ეუბნება უფალი მოწაფეებს: აანთოს თქვენი შუქი ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:16): პირიქით, როცა ბოროტ საქმეებს ვაკეთებთ, ღვთის სახელს გმობენ წარმართებში ჩვენი გულისთვის. მაშასადამე, ვისაც აქვს ღვთის სახელის ცოდნა და არ იცის, რომ მის ხატად და მსგავსებად არის შექმნილი, დარჩება ნათელში და იქნება იმ დღის შუაგულში, რომლის შესახებაც აბრაამმა იხილა იგი (იოანე 8:56); რომლის შესახებაც წმინდა დავითი ამბობს: ეს დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ მას (ფსალმ. 118,24). მათთვის, ვინც ცოდნის შუქით განათდა და მორწმუნეებს აღუთქვა მარადიული ნათელი, უფალი იქნება თქვენი მარადიული ნათელი (ეს. 60:20), ისინი მოხდენილად დადიან დღეებში (რომ. 13:13) და არიან სინათლისა და დღის ძენი (1 თეს. 5:5) და იცნობენ მას, ვინც ეუბნება მოსეს: ასე თქვეს ისრაელიანებმა: ის არის ჩემი მაცნე (გამ. 3:14): და ვინც პირველად იცოდნენ, რომ ის არის მათში. ლექსი. 7, 8. ასე მშვენიერია მთებზე მისი ფეხები, ვინც ქადაგებს და მშვიდობას ქადაგებს და სიკეთეს ქადაგებს: ვინც ხსნას ქადაგებს და სიონს ეუბნება: „შენი ღმერთი იმეფებს“. შენი მცველების ხმა: მათ ხმა აიმაღლეს: ერთად იმღერებენ თავიანთ სადიდებელს, რადგან თვალწინ დაინახავენ, როცა უფალი სიონს მოაქცევს. LXX: როგორც ὥρα მთებზე: ასეა სასიხარულო ცნობის მომტანის ფეხები, მშვიდობის მოსმენა, სასიხარულო ცნობა, რადგან მათ, ვინც ჩემს ხსნას მოვახსენებ, ვამბობ: სიონ! შენი ღმერთი იმეფებს. ამაღლებულია თქვენი მფარველების ხმა და მათი ხმით ისინი ერთად გაიხარებენ, რადგან თვალწინ დაინახავენ, როდის შეიწყალებს უფალი სიონს. თანმიმდევრულად იმის შესახებ, ვინც ზემოთ თქვა: მე ვარ ის, ვინც თქვა: აი მე, წინასწარმეტყველი ახლა მოწმობს, რომ იქადაგებს სახარებას მთებზე, ანუ მოციქულებზე, რომლებზეც წერია: მიუახლოვდით მარადიულ მთებს (მიქ. 2:9 LXX-ის მიხედვით), და რომლის სწავლებაც არის ღვთის განმანათლებლობა. ამიტომ ფსალმუნები ეუბნებიან მას: საუკუნო მთებიდან საოცრად განმანათლებ (ფსალმ. 76,5). მშვიდობას უქადაგებდა და უქადაგებდა შორეულებს, ანუ წარმართებს და ახლობლებს, ანუ ებრაელებს, სამყაროს ღმერთთან შერიგებას (ეფეს. 2:16.17). მის შესახებ სოლომონის სახელით იგალობება ფსალმუნი: მის დღეებში გაბრწყინდება სიმართლე და სიმშვიდე, ვიდრე მთვარე არ წავა (ფსალმ. 72,7). და ეს იგივე წინასწარმეტყველი ამბობს, სხვათა შორის, ჩვენთვის დაბადებულ შვილზე და ჩვენთვის მიცემულ ძეზე, რომლის მმართველობაც მის ჩარჩოზეა და რომელსაც დიდი საბჭოს ანგელოზად ეწოდება და მის მშვიდობას დასასრული არ აქვს (ეს. 9:7). რადგან ის, ვინც მშვიდობა დაამყარა თავისი ჯვრის სისხლით ყოველივე ზეცაში და დედამიწაზე, არის ჩვენი მშვიდობა (ეფეს. 2:14). მან უთხრა მოციქულებს: მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ (იოანე 14:27). და მან გამოგვიცხადა კურთხევები, არა ის, რასაც ფილოსოფოსები უწოდებენ გულგრილს, არამედ ის, რაც ჭეშმარიტად არის კურთხევები, რომლებიც მამამ მისცა მათ, ვინც სთხოვს მას (მათე 7:11), ანუ სულიწმიდის ყველა ნიჭი. და ბოლოს, სხვა მახარებელი იმავე ადგილას წერს: კიდევ რამდენად მისცემს ზეციერი მამა სულიწმიდას მათ, ვინც მას სთხოვს (ლუკა 11:13)? მან აუწყა ყველა იმ სიკეთეს, რასაც უფალი ჰპირდება მორწმუნეებს: მომისმინე და მიიღებ სიკეთეს და შენი სული გაიხარებს სიკეთით (ეს. 55:2) და არა მარტო სიკეთეებით, არამედ ხსნაც, რაც მან მისცა და უთხრა სიონს, ანუ ეკლესიას: შენი ღმერთი იმეფებს. ამიტომ მოციქული ეუბნება წმინდანებს: ნუ მეფობს ცოდვა თქვენს მკვდარ სხეულში, თუ არ მოუსმენთ მას მის ვნებებში (რომ. 6,12), ხოლო ცოდვილთა შესახებ წერს ამბობს: სიკვდილი მეფობს ადამიდან მოსესამდეც (რომ. 5,14). შემდეგ: შენი მცველების, ანუ შენი დარაჯების ხმა ნიშნავს მოციქულებს, რომლებზეც სხვაგან ღმერთი ეკლესიას ეუბნება: შენს კედლებზე მცველები დავაყენე, რომლებიც ბოლომდე არ დუმდებიან, უფლის ხსენებაზე (ეს. 62:6), - მცველები, რომლებიც ხმას აიმაღლებენ, მაღალზე ქადაგებენ. ამიტომ ეუბნება მათ: ადექით მაღალ მთაზე, უქადაგეთ სახარება სიონში, აიღეთ ხმა ძალით, იქადაგეთ სახარება იერუსალიმში (ესაია 40:9). ისინი იმავე ხმით შეადიდებენ და იხილავენ ღმერთს თვალწინ, რომელსაც [თვალით თვალში] სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ მოციქული უწოდებს: პირისპირ (1 კორ. 13:12); ისევე, როგორც წმინდანი გალობს: უფლისაკენ ავაპყრო თვალი (ფსალმ. 24:15) და: ზეცაში მცხოვრები შენსკენ ავიღე თვალი (ფსალმ. 122:1) და უფალი დააჯილდოებს მას შესაბამისად: რადგან უფლის თვალი მართალზეა და ყურები მათ ლოცვაზეა (33:1). რაც სამოცდაათმა თარგმნა: როგორც ὥρα მთებზე: ასე რომ, სასიხარულო ცნობის მომტანის ფეხები, მშვიდობის მოსმენა და ა.შ., პავლე, ებრაული ორიგინალის მნიშვნელობის მიხედვით, მოაქვს თავის წერილში რომაელებს: რადგან მშვიდობის სასიხარულო ცნობის მომტანის ფეხები წითელია (რომ. 10:15), რაც ნიშნავს მოციქულებს, რომელთაც უფალმა ფეხები დაბანა13. და გავრცელდა მთელ სამყაროში და შეავსო სამყარო ქრისტეს შესახებ მოკლე სწავლებით. Ὥρα, ანუ საათი, სამოცდაათისა და ბერძნული მეტყველების გაურკვევლობის მიხედვით ნიშნავს დროს ან სილამაზეს. თუ არის დრო, მაშინ მას შეესატყვისება: სიამოვნების ჟამს მოგისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე (ეს. 49,8). მაშასადამე, მოციქული დასძენს: აჰა, ახლა არის მისაღები ჟამი: აჰა, ახლა არის ხსნის დღე (2 კორ. 6:2). რამეთუ ხელსაყრელ ჟამს, როცა ყველანი დაბრუნდნენ და თანაბრად გამოუსადეგარი გახდნენ, როცა სიკეთის მოქმედი არავინ იყო, არც ერთი (ფსალმ. 13:3), მან ყველას სისხლი დაღვარა, რათა ყველას ეგემოვნებინა სიკვდილი, რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებული იყო ღვთის დიდებას (რომ. 3:23). თუ მისი (ὥρα) მშვენიერებით გავიგებთ, მაშინ [ეს შეესატყვისება იმას, რასაც] ფსალმუნში იკითხება: სიკეთით უფრო ლამაზი, ვიდრე კაცთა ძეები (ფსალმ. 45:3). რა არის იმაზე უფრო მშვენიერი, რომ მსახურის სიკეთე გახდეს ღვთის სიკეთე და იჯდეს და იმეფოს ქრისტესთან ერთად ზეცაში? სიტყვა ὥρα, ბერძნული ენის სისრულედან გამომდინარე, შეიძლება ვუწოდოთ მზრუნველობა და ზრუნვა, წმინდანის ნათქვამის შესაბამისად: განმამრავლე სულში შენი ძალით (ფსალმ. 137:3). ჩემი გამრავლების ნაცვლად ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია: πολυωρήσεις με, რაც ნიშნავს: დიდი ზრუნვისა და ზრუნვის ღირსად მიმაჩნია. და სხვაგან: თქვენი სიმაღლის მიხედვით ἐπολυώρησας კაცთა ძენი (ფსალმ. 11:9), რომელიც სხვა სიტყვებით ბერძნულად ამბობს: πολλῆς ὠρας, τοῦτ’ ἔστι, φροντίδος ἠξίωσας [იგი ღირსი იყავით დიდი ზრუნვისა, ანუ გონიერების]. მაგრამ ეს არასაჭიროა; და უმჯობესია გავიგოთ ქრისტეს და მოციქულთა მშვენიერი ფეხები, რომ სამოცდაათის გარდა, ყველა ერთნაირად ითარგმნა, რადგან პავლე ამტკიცებს მათ თარგმანს. ლექსი. 9, 10. ერთად იხარეთ და ადიდეთ, იერუსალიმის უდაბნონო! რადგან უფალმა ანუგეშა თავისი ხალხი: მან გამოისყიდა იერუსალიმი. მოამზადა უფალმა თავისი წმიდა მკლავი ყველა ხალხის თვალწინ, რათა დედამიწის ყველა კიდემ იხილოს ჩვენი ღმერთის ხსნა. LXX: ერთად გაიხარონ იერუსალიმის უდაბნოებმა, რადგან შეიწყალა იგი უფალმა და იხსნა იერუსალიმი. უფალი გაუხსნის თავის წმინდა მკლავს ყველა ხალხის წინაშე. და დედამიწის ყველა კიდე იხილავს ჩვენი ღმერთის ხსნას. მას შემდეგ, რაც ებრაელი ხალხი ტყვედ აიყვანეს და ქალაქი დაიწვა, იერუსალიმში ან ცოტა იყო ან საერთოდ არ იყო მცხოვრები. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ღმერთი-სიტყვა, რომელიც მანამდე ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა პირით და თავიდან ღმერთთან იყო, ჩვენ შორის დამკვიდრდა და ხორცად იქცა (იოანე 1:1, 14), იერუსალიმის უდაბნო აღდგა; და მოვიდა იგი, რომლის შესახებაც წერია: ეს ააშენებს ჩემს ქალაქს და დააბრუნებს ტყვეობას ჩემი ხალხის (ეს. 45:13), რათა არ გლოვდეს იერემია: როგორ მრავლდება ახლა ერთი ქალაქი ხალხით; დაემსგავსა ქვრივს, გამრავლდა ენაზე (გოდება. იერემია 1:1), მაგრამ ისე უსმენდა დავითს გალობას: როცა უფალმა დააბრუნა სიონის ტყვეობა, ნუგეშისცემას დაემსგავსა (ფსალმ. 126:1), ცოტა ხნის შემდეგ კი: გაიხარა (მუხ. 3). და რათა ვიცოდეთ, რომ ეს არ არის ნათქვამი ებრაელ ხალხზე, არამედ ყველა მათზე, ვისაც მოციქულთა მეშვეობით სწამს უფალი, მას სწამს და ამბობს: ვინც ანუგეშა ან შეიწყალა და იხსნა ან გამოისყიდა, თავად მოამზადა ან გამოავლინა თავისი წმიდა მკლავი ყველა ხალხის წინაშე და დედამიწის კიდეები იხილავს ჩვენი ღმერთის ხსნას. აქედან ირკვევა, რომ სულიერი იერუსალიმის შექმნის შემდეგ მოციქულთა, ანუ იუდეველთა მიერ მიტოვებული ეკლესიის შექმნის შემდეგ, უფლის მკლავი ევლინება ყველა ერს და დედამიწის ყველა კიდე ხედავს მის ხსნას. ამის გაგება ორი გზით შეიძლება. რადგან ან მამა ავლენს თავის მკლავს ყველა ერს, ან ძე ავლენს თავის ძალას. მასზე წერია: რამეთუ მისგან მოვიდა ძალა და განკურნა ყოველივე (ლუკა 6:19) და კიდევ: რამეთუ ვიგრძენი ჩემგან მომდინარე ძალა (ლუკა 8:46), რომელმაც განკურნა სისხლდენა. და რომ ღვთის ძეს მამის მარჯვენა და მკლავი ჰქვია, ამის მრავალი მტკიცებულება არსებობს, რომელთაგან რამდენიმეს მოვიყვანთ: მისი მარჯვენა გადაარჩენს მას და მისი წმიდა მკლავი იხსნის მას (ფსალმ. 97:1). და სხვაგან: ერები იმედოვნებენ ჩემს მკლავს (ეს. 51:5). იაკობი მის შესახებ ამბობს: ის არის ენების სურვილი (დაბ. 49:10) და ოთხმოცდამერვე ფსალმუნი: შენი მკლავი ძალით არის (მ. 14), ამ მკლავით გამოიყვანა უფალმა ისრაელის ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან. მის შესახებ მოციქულთაგან პირველი (მათე 10:2) ამბობს: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, იონა, რადგან ხორცი და სისხლი არ გამოგიცხადა, არამედ მამაჩემი, რომელიც ზეცაშია (მათე 16:17). პავლე მოციქული კი თავის შესახებ ამბობს: როცა ღმერთმა მოიწონა, ამირჩია მე დედის მუცლიდან, გამომეცხადა ჩემში თავისი ძე (გალ. 1:15. 16). და რომ ყველა ერთან გააერთიანა დედამიწის ყველა საზღვრები, რომლებსაც უნდა ენახათ ღვთის ხსნა, ეს იმაზე მიუთითებს, რაც სხვაგან არის ნათქვამი: მომბრუნდი და გადარჩები დედამიწის კიდეებიდან (ეს. 45:22); და იერემიას მეშვეობით: მოვლენ შენთან ხალხები დედამიწის ბოლოდან (იერ. 16:19); და კიდევ: მთელი მამულის ენა მიაწვდის და უფალს მიმართავს: რამეთუ სასუფეველი უფლისა და მას ეკუთვნის ენები (ფსალმ. 21:28.29); ისე, რომ არა მარტო სხვადასხვა ერებს ცალ-ცალკე, არამედ მსოფლიოს ყველა ქვეყანასაც ქრისტესთან მიმართებაში, რწმენის მქონედ იწინასწარმეტყველებენ, რასაც თავად ამბობს: და სასუფევლის ეს სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში და შემდეგ მოვა აღსასრული (მათე 24:14). სხვებს, დედამიწის კიდეებთან და კიდეებთან, სურთ გაიგონ მათ, ვინც დგას არა დედამიწის შუაგულში, არამედ მის უკიდურეს საზღვრებში, როგორც ბორბლები, ტოვებს საფუძველს და ჩქარობს ამაღლებისკენ. ლექსი. 11, 12. წადი, წადი, გამოდი იქიდან, ნუ შეეხები შებილწულს: გამოდი მისგან, განიწმინდე, უფლის ჭურჭლის მატარებელო. რადგან არ გამოხვალ დაბნეული და არც გაქცევას აჩქარდები, რადგან უფალი წავა შენს წინ და შეგკრებს ისრაელის ღმერთი. LXX: წადით, წადით, გამოდით იქიდან და არ შეეხოთ უწმინდურს: გამოდით მისგან, განშორდით, უფლის ჭურჭლის მატარებელნო, რადგან არ გამოხვალთ დაბნეული და არ წახვალთ გაქცევით, მაგრამ უფალი და ისრაელის ღმერთი, რომელიც შეგკრებს, წავა თქვენს წინაშე. ებრაელები კი ცდილობენ ამის ახსნას ასე: გამოდით ბაბილონიდან და დატოვეთ თავიანთი კერპები. გადი მისგან და წაიღე ჭურჭლები, რომლებიც წაიყვანა ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის აღების შემდეგ (2 მეფეები 25), მას შემდეგ რაც კიროსმა გაათავისუფლა ტყვეები ზერუბაბელისა და ეზრას ქვეშ (1 ეზრა თავ. 1), ტაძარში; და ნუ დატოვებთ ბაბილონს, როგორც ადრე გაქცეულიყავით ეგვიპტიდან დაბნეულობითა და შიშით, არამედ მშვიდობით და სპარსეთისა და მიდიის მეფის ნებისამებრ, რომელშიც გამოვლინდა უფლის ნება, რომელმაც დაგიფარა და შეკრიბა. სხვები განმარტავენ იმას, რაც ჩვენ ვთქვით ბაბილონის შესახებ რომის სახელმწიფოსთან მიმართებაში - ეს ყველაფერი შესრულდება ქრისტეს მოსვლისას, რომელიც გაათავისუფლებს მათ. მაგრამ ჩვენ, ვინც ზემოთ გავიგეთ: რა მშვენიერია მისი ფეხები, ვინც მთებზე მშვიდობას ქადაგებს და ქადაგებს, და: უფალი მკლავს გაუხსნის ყველა ერს და დაინახავს დედამიწის ყველა კიდე, რომ შენ გადაარჩინე ჩვენი ღმერთი, ეს გვესმის არა იუდეველთა მიმართ, არამედ მოციქულთა და ყველა წმინდანის სახეზე. მათ უბრძანეს, დატოვონ იერუსალიმი და უქადაგონ სახარება მთელ მსოფლიოში, უფლის მაცხოვრის სიტყვისამებრ: წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28,19); რათა ისინი, ვინც უფლის ჭურჭელს ატარებენ, არ დარჩეს ღვთისმგმობელ ებრაელებთან, რომელთა ცემისთვისაც რომაული ჯარი ემზადება, არამედ მიატოვოს შებილწული და განეშოროს მათ და განიწმინდოს. რადგან ისინი არიან სულიწმიდის ტაძარი (1 კორ. 3:16) და დიდი სახლის ჭურჭელი, ოქრო და ვერცხლი (2 ტიმ. 2:20). ასეთი იყო პავლე მოციქული, რომელსაც რჩეულ ჭურჭელს უწოდებენ (დეკანოზი 9:15), რადგან მან მოამზადა თავი ძვირფასი ჭურჭლად და ღვთის მსახურებისთვის შესაფერისი. ან თუნდაც უნდა ითქვას, რომ უფლის ჭურჭელი ღმერთის სულიერი საჭურველია. პავლე მოციქულმაც თქვა მის შესახებ: შეიმოსე ღვთის სრული საჭურველი (ეფეს. 6,11) და ერთიმეორის მიყოლებით ჩამოთვლის: სიმართლის საჭურველს და რწმენის ფარს, ხსნის მუზარადს და სულის მახვილს, რომელიც არის სიტყვა ღვთისა. ამას ემატება ჭეშმარიტების ქამარი და მშვიდობის სახარების მომზადებით შეკერილი ფეხები (ეფეს. 6:14-17). და სხვაგან: გადავდოთ ბნელი საქმეები და შევიმოსოთ აბჯარი სინათლისა (რომ. 13,12). შემდეგი: არ გამოხვიდე დაბნეული და არ იჩქარო გაქცევა. რადგან ისინი წავიდნენ იერუსალიმიდან არა როგორც დამარცხებულები, არამედ როგორც გამარჯვებულები, რათა მათ, ვინც ტაძარში ყოველდღიურად ქადაგებდნენ ღვთის სახარებას და ათასობით ებრაელს აძლევდნენ ქრისტეს სარწმუნოებას, სამყარო მის სახარებას დაექვემდებარა. რადგან წინ მიდიოდნენ მათ უფალმა, ისრაელის ღმერთმა, შეკრიბა ისინი, ანუ სამყარო ერთი სამწყსო გახადა, რათა აღსრულდეს ის, რაც უფალი ამბობს მამას სახარებაში: მიეცი, როგორც მე და შენ ერთნი ვართ, ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში (იოან. 17:21): ასე რომ, ერთი და იგივე გრძნობითა და ერთი და იგივე ფიქრით, ერთმანეთის წინააღმდეგ ურთიერთსაწინააღმდეგო და საპირისპირო მანკიერებებს ტოვებენ, ერთსა და მხოლოდ სათნოებას ითვისებენ. რამეთუ მანკიერებები და ვნებები ერთმანეთს არ ახლავს: რაც ნათქვამია სათნოებებზე, რომლებშიც არ არის არც სიჭარბე (ὑπερβολαὶ) და არც ნაკლოვანებები (ἐλλείψεις), ანუ არც მეტი არც ნაკლები, არამედ ყველაფერი ზომიერად. მანკიერებებში ყველაფერი საპირისპიროა, ისევე როგორც მორცხვობა და თავხედობა, ცრურწმენა და ურწმუნოება, მფლანგველობა და სიძუნწე. ლექსი. 13–15. აჰა, გაიგებს ჩემი მსახური, ამაღლდება, ამაღლდება და ძალიან ამაღლდება. რამდენი გაოცდა შენზე: ასე ბოროტი იქნება მისი გამოჩენა კაცთა შორის და მისი ხატება კაცთა ძეებში! ბევრ ერს დაასხურებს; მეფეები შეაჩერებენ პირს მის წინაშე; რადგან ვინც არ უთხრეს მის შესახებ, დაინახა და ვისაც არ გაუგია, დაინახა. LXX: აჰა, ჩემი შვილი გაიგებს, ამაღლდება და დიდად განდიდდება. როგორც ბევრი გაოცდება შენზე; ასე შეურაცხყოფს შენი გარეგნობა კაცთა მიერ და შენი დიდება კაცთა ძეთა მიერ; ასე გაოცდება მრავალი ერი მასზე და მეფეები აჩერებენ პირს; რადგან ვისაც არ უთხრეს, იხილავს და ვინც არ გაუგია გაიგებს. რათა მკითხველს ეჭვი არ შეეპაროს, ვინ თქვა: მე ვარ ის, ვინც თქვა: აჰა, მოვედი და რა წმინდა მკლავია უფლისა, ყველა ერისთვის ღია, ყოვლისშემძლე ღმერთი მამა ნათლად გვასწავლის: აჰა, გაიგებს ჩემი მსახური თუ ჩემი მსახური, რომლის განსხვავებაც ზემოთ ვთქვით. ის გაიგებს არა როგორც ღვთის სიტყვა და სიბრძნე, არამედ როგორც მსახური და მსახური. მას, როგორც ღვთის ხატად, სურდა მსახურის ხატი მიეღო, მამის მორჩილება სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი. ამიტომ უაღრესად აამაღლა იგი და მისცა სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას (ფილ. 2:6-9). ფსალმუნში ამბობს: ვაკურთხებ უფალს, რომელიც შემაგონებდა (ფსალმ. 15,7); და მის შესახებ დავითი უმღერის: მას, ვინც გონებით შექმნა ცა (ფსალმ. 136,5). რადგან ის არის სიბრძნე და გონიერება - ის, რომელიც ბავშვივით დაწინაურდა ასაკითა და სიბრძნით (ლუკა 2:52), რომელზეც პეტრეც ლაპარაკობს: ღმერთმა, ჩვენმა მამამ, განადიდა თავისი მსახური იესო, რომელიც თქვენ გაეცათ და უარვყავი იგი პილატეს წინაშე, განზრახული მაქვს გამეშვა, მაგრამ თქვენ უარყავით წმიდა და მართალი, როგორც ჩვენ ვაჩვენეთ, და ზევით წერია: მე ვარ მოწმე, ამბობს უფალი ღმერთი, და ჩემი მსახური, რომელიც ავირჩიე (ეს. 43,10). ბევრი გაოცდება მასზე, როცა დაინახავს მის ნიშნებს. მაგრამ ამიერიდან დიდი სასწაული იქნება ის, რომ მისი გარეგნობა არახელსაყრელი იქნება ხალხში: არა იმიტომ, რომ ეს ხატის სისაძაგლეზე მიუთითებს, არამედ მეხუთე, რომ მოვა დამცირებულად და სიღარიბეში. ის, როგორც მდიდარი, გაღატაკდა ჩვენი გულისთვის (2 კორ. 8:9) და უთხრა მორწმუნეებს: ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ (მათ. 11:29). მის შესახებ კლიმენტი, მოციქული კაცი, რომელიც პეტრეს შემდეგ განაგებდა რომის ეკლესიას, წერს კორინთელებს: ღვთის კვერთხი, უფალი იესო ქრისტე, ამპარტავნების ამაოებით კი არ მოვიდა, თუმცა მისთვის ყველაფერი შესაძლებელია, არამედ თავმდაბლობით, იმდენად, რომ მღვდელმთავრის მსახურმა დაახრჩო, უპასუხა: ბოროტად ილაპარაკე, თუ კარგს ამბობ: (ინ. 18:19–23), რომელსაც ჰყავდა ანგელოზთა თორმეტზე მეტი ლეგიონი, რომლებიც ემორჩილებოდნენ მის ბრძანებებს (მათე 26:53). ის შეასხურებს ბევრ ერს, განწმენდს მათ თავისი სისხლით და მიუძღვნის მათ ნათლობისას ღვთის მსახურებას. მის წინაშე საუკუნეთა მეფეები და მთავრები შეაჩერებენ პირს, რომლის მთელი სიბრძნე დაემხო ჯვრის ქადაგებით; და ვისაც არ ჰქონდა რჯული და წინასწარმეტყველები და ვისთვისაც არ იყო გამოცხადებული, თავად ნახავენ და მიხვდებიან. მაცხოვარი მათზეც საუბრობს: ვინც ვერ იხილა კურთხევა, მაგრამ ირწმუნა (იოანე 20:29). მათთან შედარებით, დაგმობილია იუდეველთა სიმწარე, რომლებმაც ხილვით და მოსმენით შეასრულეს ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელმაც თქვა: მოსმენით მოისმენთ, მაგრამ ვერ გაიგებთ; და ხილვით დაინახავ და ვერ დაინახავ. ამ ხალხის გული დაბინდულია და ყურები ძნელი მოსასმენია ( ეს. 6:9. 10 ). თავი III. ლექსი. 1–4. ვინ დაიჯერა ჩვენი მოსმენა და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? და ამოვა, როგორც ვაზი მის წინაშე და როგორც ფესვი მწყურვალი მიწიდან: არ ჰქონდა ფორმა და სილამაზე; კაცთა საზიზღარი და უკანასკნელი, მწუხარების კაცი და უძლურების მცოდნე; თითქოს მისი სახე დაფარული და საზიზღარი იყო: ამიტომ ჩვენ მას ყურადღება არ მივაქციეთ. ჭეშმარიტად მან აიღო ჩვენი უძლურებანი და იტვირთა ჩვენი სნეულებანი, მაგრამ ჩვენ მივიჩნიეთ იგი კეთროვანად და ღვთისგან შეურაცხყოფილ და დამცირებულად. LXX: უფალო, ვინ ირწმუნა ჩვენი სმენა და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? ჩვენ ბავშვურად ვლაპარაკობდით მის წინაშე: როგორც ფესვი მწყურვალ მიწაზე. მას არ აქვს ფორმა და დიდება, ჩვენ ვნახეთ იგი და არ ჰქონდა ფორმა და სილამაზე, მაგრამ მისი ფორმა არის სამარცხვინო და თავმდაბალი ადამიანთა ძეთა წინაშე. ჭირით დაავადებული კაცი და უძლურების ატანა იცის, რადგან სახე მობრუნდა და აბუჩად აგდებული იყო და საკუთარ თავს ყურადღებას არ აქცევდა. ის იტანს ჩვენს ცოდვებს და იტანჯება ჩვენთვის, მაგრამ ჩვენ გვეგონა, რომ ის იყო ავადმყოფობაში, წყლულებში და საყვედურში. მამის სიტყვების შემდეგ, რომლებშიც მან სამყაროს აუწყა თავისი ძის მომავალი მოსვლის შესახებ და ჯვრის ცდუნებამდე, რომლის შესახებაც მან განიზრახა ეთქვა: მისი გარეგნობა და ხატება ადამიანთა ძეთა წინაშე უღირსი იქნება, მან აღდგომის დიდება უწინასწარმეტყველა: ამაღლდება და ამაღლდება და ამაღლდება ჯვრის ნებით. აღდგომა: წინასწარმეტყველთა გუნდი პასუხობს, რომ მან შეასრულა მოვალეობა და, რამდენადაც ეს შესაძლებელი იყო მისთვის, გამოუცხადა მთელ თავის კუნთს და ძალას. სიტყვებით: ვისაც სწამდა ჩვენი სმენა და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი, ცხადყოფს, რომ იუდეველთა შორის მორწმუნეთა რიცხვი მცირე იყო. ხოლო შემდეგში: მის წინაშე ვაზივით გაიზრდება, ამის ნაცვლად LXX-მა თარგმნა: ჩვენ ბავშვობაში გამოვაცხადეთ მის წინაშე, ვაზის ნაცვლად სიმმაქემ თარგმნა: ტოტი, რათა ეჩვენებინა, რომ ღვთისმშობლის მუცლიდან გამოსული ადამიანი მიიღეს. მის შესახებ დასძენს: როგორც ფესვი მწყურვალი ქვეყნიდან. წყურვილის ნაცვლად, აკვილამ თარგმნა: გაუვალი, რათა ეჩვენებინა ქალწულობის უპირატესობა - რომ ყოველგვარი ადამიანის თესლის გარეშე ის მოვიდა იმ ქვეყნიდან, რომელიც ადრე გაუვალი იყო. ის არის ის, ვის შესახებაც ზემოთ ვკითხულობთ: იესეს ფესვიდან კვერთხი ამოვა და მისი ფესვიდან ყვავილი ამოვა (ეს. 11:1), [რაც ნათქვამია იმისათვის, რომ ნათელი გახდეს მისი დაბადება და ამაღლება სამყაროში. ფორმა და დიდება რომ არ ქონდეს; მაგრამ მისი ხატი არ იყო შეურაცხყოფილი და დამდაბლებული კაცთა ძეთა წინაშე, ან როგორც ებრაულად დგას: საზიზღარი და კაცთა უკანასკნელი: მაშ როგორ ამბობს ფსალმუნი: შემოირტყე მახვილი შენს თეძოზე, ძლიერო, შენი სილამაზითა და სიკეთით (ფსალმ. 45:4)? ეს ადვილად წყდება. ის საზიზღარი და უთანასწორო იყო, როცა ჯვარზე ჩამოიხრჩო და ჩვენთვის წყევლა რომ გახდა (გალ. 3:13), იტვირთა ჩვენი ცოდვები და უთხრა მამას: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, მიმატოვე მე (მათე 27:46). გარეგნულად დიდებული და მშვენიერი იყო, როცა მისი ტანჯვის დროს დედამიწა შეირყა, ქვები დაიშალა (მათე 27:51) და როცა მზე წავიდა, სტიქიებს შეეშინდათ მარადიული ღამისა (ლუკა 23:44.45). მის შესახებ პატარძალი „გალობაშიც“ ამბობს: ჩემი ძმა თეთრკანიანი და შავგვრემანია, მათგან არჩეული (სოლომონის გალობა 5:10). ის თეთრია სათნოებათა სისავსითა და სიწმინდით, შავი ტანჯვით, რომლის შესახებაც მოგვიანებით წავიკითხავთ: ედომიდან მოსულს, მისი სამოსი ბოზრადან ალისფერი იყო (ეს. 63:1); არჩეული მათგან აღდგომისთვის, რათა ის, როგორც პირველი შობილი ყოველი ქმნილებისგან (კოლ. 1:15), გამხდარიყო პირმშო მკვდრეთით (მუხ. 18). და რაც დაამატა: ავადმყოფი და უძლურების ტარების მცოდნე ადამიანი, ან მწუხარების და უძლურების შემცნობი, მიუთითებს ადამიანის ჭეშმარიტ სხეულზე და ჭეშმარიტ ადამიანურ სულზე, ვინც იცის უძლურებათა ტარება, ყველა მათგანს ღვთაებრიობით სძლია. და მისი სახე დაფარული და საძულველია, რათა ღვთაებრივი ძალა დაიმალოს ადამიანის სხეულმა. მის შესახებ ზემოთ ნათქვამია: შენ ხარ დაფარული ღმერთი, მაგრამ ჩვენ არ ვიცოდით (ეს. 45:15). ვინც ჭეშმარიტად იტვირთა ჩვენი სისუსტეები და ცოდვები და იტანჯება ჩვენთვის: ის არ იყო წარმოსახვითი, ანუ το δοϰεῖν, როგორც ძველი და თანამედროვე ერესები გვთავაზობენ, არამედ ჭეშმარიტად ჯვარს აცვეს. მან ჭეშმარიტად განიცადა და სახარებაში თქვა: ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა (მათე 26:38) და: ახლა სული ჩემი შეშფოთებულია (იოანე 12:27). მაგრამ ჩვენ გვეგონა, რომ ის უწმინდური იყო, ან ავადმყოფობდა, როგორც სამოცდაათმა თარგმნეს, ამის ნაცვლად აკვილამ და სიმმაქემ დააყენეს: კეთროვანი, თეოდოტიონი: ტანჯული, რაც სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ებრაული ენის თვისების მიხედვით ნიშნავს კეთრს, როგორც წერია ფსალმუნში: და უბედურება არ მოგახლოვდება სხეულს (ფსალმ. 10 90). აზრი ასეთია: ჩვენ გვეგონა, რომ ის ღმერთმა დაარტყა ცოდვებისთვის - ის, დამცირებული და ჯვარს აცვეს ყაჩაღებთან ჩვენი გულისთვის. იმის ნაცვლად, რაც სიმმაქემ თარგმნა: ἐν ἁφῆ ὄντα, ანუ კეთრში, აკვილამ დაწერა: ἁφημένον, ანუ კეთროვანი, რაც ბევრს, გაუგებარი, ნიშნავს: მიტოვებულს, სხვები კი კითხულობენ: ϰαϑήμενον, ანუ მჯდომარე. განყოფილების დასაწყისში, სადაც სამოცდაათის მიხედვით ნათქვამია: უფალო, რომელმაც ირწმუნა ჩვენი სმენა: და ვის გამოეცხადა მკლავი უფლისა, რომელსაც პავლე მოციქული იყენებს რომაელთა მიმართ თავის წერილში (თავი 10), განმარტავს მას უფლის ტანჯვასთან დაკავშირებით, [სიტყვა] უფალი არ არის ებრაულად, არამედ ემატება მის გაგებას. ლექსი. 5–7. ის ჩვენი ურჯულოების გამო დაიჭრა, ჩვენი დანაშაულებისთვის გაანადგურა. ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ. ჩვენ ყველანი, ვითარცა ცხვრნი, ცდუნებულნი ვართ, ყოველი ჩვენგანი თავის გზაზე გადავიდა: და უფალმა დააკისრა მას ჩვენი ყოველი დანაშაული. მოიყვანეს იმიტომ, რომ თვითონ სურდა და პირი არ გააღო. LXX: ის ჩვენი ცოდვებისთვის დაიჭრა და ჩვენი ურჯულოებისთვის დასუსტდა. ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზეა: მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ. ჩვენ ყველანი, როგორც ცხვრები, დავხეტიალობდით; კაცი გზაზე დადიოდა. და უფალმა გასცა იგი ჩვენი ურჯულოების გამო და არ გააღო პირი საყვედურისთვის. ჩვენ, ამბობს ის, გვეგონა, რომ ის იყო მწუხარების კაცი, ან, სამოცდაათთა თანახმად, ის ავადმყოფობდა და ღმერთმა დაარტყა და საკუთარი ცოდვების გამო იტანჯა. ის ჩვენი ურჯულოების გამო არ დაიჭრა, - ის, ვინც ფსალმუნში ამბობს: ხელები და ცხვირ-მიხვნა (ფსალმ. 21:17), - რათა ჩვენი ჭრილობები განეკურნა თავისი წყევლებით, და დამსხვრეული ან დასუსტებული ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა, ჩვენთვის წყევლა რომ გახდა, გაგვათავისუფლა ყველა წყევლისგან: (3:3). ხე. (კან. 21:23. გალ. 3:13). ამიტომ ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზეა. იმის გამო, რაც ჩვენ უნდა გადაგვეტანა ჩვენი დანაშაულებისთვის, მან გადაიტანა ჩვენთვის, დაამშვიდა როგორც მიწიერი, ასევე ზეციური რამ თავისი ჯვრის სისხლით (კოლ. 1:20). ვინაიდან ის არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც შექმნა ერთი და ზღუდე, რომელიც შუაში დგას, მტრობა, რომელიც გაანადგურა თავის ხორცში (ეფეს. 2:14), და მისი ჭრილობით ჩვენ განვკურნეთ. აქედან ირკვევა, რომ როგორც ტანჯული და ტანჯული სხეული ატარებდა უსამართლობის ნიშანს ნაწიბურებში და ჭრილობებში, ასევე სული ჭეშმარიტად იტანჯებოდა ჩვენთვის, რათა ქრისტეში ნაწილობრივ ჭეშმარიტება და ნაწილობრივ ტყუილი არ იყოს აღიარებული (რომ. თავ. 3). ყველა ჩვენგანი, ამბობს ის, როგორც ცხვრები, შევცდი და გვჭირდებოდა ღვთის წყალობა, ფსალმუნში ამბობს: წავედით, როგორც დაკარგული ცხვარი (ფსალმ. 119:176), რომელიც სახარების იგავში კარგი და მზრუნველი მწყემსის მხრებზეა დაბრუნებული (მათე 18; ლუკა 15). და ვინ არიან ეს ცხვრები ნაჩვენებია შემდეგ ლექსში. ადამიანი იხეტიალებდა თავის გზაზე, ან მის გზაზე ყველა განზე გადიოდა, რათა გაჰყოლოდა საკუთარ შეცდომას და, სწორ გზას დატოვა, სხვაგვარად ეფიქრა ჯვარცმულზე. უფალმა მას ყველა ჩვენთაგანის კანონი დააწესა, ან უღალატა მას ჩვენი ცოდვების გამო, რათა ის, რაც ჩვენ, ძალის სისუსტის გამო, ვერ ავიტანეთ, აგვიტანოს ჩვენთვის, ვინც მოიყვანა იმიტომ, რომ მას თავად სურდა. რამეთუ არა აუცილებლობის გამო, არამედ ნებაყოფლობით გადაიტანა ჯვარი, როგორც ამბობს სახარებაში: სასმისი, რომელიც მამამ მომცა, არ დავლიო იგი (იოანე 18:11)? ხოლო პეტრემ, რომელიც ჯვრის სახელით ცდუნებულმა, არ იცოდა საიდუმლოებები და კანკალებდა ადამიანისთვის დამახასიათებელი შიშით, თქვა: გამომყევი, სატანა, შენ ხარ ჩემი ცდუნება: არ გგონია, რომ ღმერთის არსი ადამიანურია, არამედ ადამიანური (მათე 16:23). წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას, ვისაც შეეძლო მოღალატის მითითება და წინასწარმეტყველება და მოციქულებს უთხრა: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს (მათე 26:31), თავისი ნებით რომ არ მოეყვანათ, შეეძლო უარყო მასთან გაგზავნილნი, ვისთანაც უშიშრად მივიდა შესახვედრად და ნებაყოფლობით გამოჩენილიყო, ეძებთ: ისინი მაშინვე უკან დაბრუნდნენ (იოანე 18:6); რადგან მათ ვერ აიტანდნენ ღვთის ხმებს მის წინაშე. და მშვენივრად დაამატა: და პირი არ გააღო, - არ უნდოდა პასუხის გაცემა პილატეს, რომელმაც უთხრა: არ მელაპარაკები (იოან. 19:10), ან, სამოცდაათის თანახმად, დასცინოდა, არ გააღო პირი; ან, სიმაქესა და თეოდოტიონის ცნობით, როცა გაიგო, პირი არ გააღო. ლექსი. 7–10. ცხვარივით წაიყვანენ საკლავზე, ბატკანივით მპარსავთა მუნჯი იქნება და პირს არ გაიღებს. იგი აღებული იყო გასაჭირისგან და განკითხვისგან. ვინ აგიხსნის მის ოჯახს? რადგან მოწყვეტილი იყო ცოცხალთა ქვეყნიდან: ჩემი ხალხის ცოდვის გამო დაარტყა ისინი. და მისცემს ბოროტს დასამარხად და მდიდარს თავისი სიკვდილისთვის, რადგან არ ჩაუდენია დანაშაული და სიცრუე იყო მის პირში. და უფალს სურდა მისი სნეულებით ჩახშობა. LXX: მას მიჰყავდათ, როგორც ცხვარი შესაწირად და როგორც ჩუმი კრავი მპარსელების წინაშე, ამიტომ პირი არ გააღო. მისი განაჩენი დამცირებით იქნა მიღებული. ვინ აგიხსნის მის ოჯახს? რადგან მისი სიცოცხლე ამოვა დედამიწიდან. ჩემი ხალხის ურჯულოების გამო სიკვდილამდე მიმიყვანეს; და მე მივცემ უარესს მისი დაკრძალვისთვის და მდიდარს მისი სიკვდილისთვის. რადგან მან არ ჩაიდინა არც დანაშაული და არც მოტყუება თავისი პირით და უფალს სურს მისი განწმენდა ჭირისგან. როდესაც დედოფალ კანდაკის საჭურისი, მოხსენიებული მოციქულთა საქმეებში (თავი 8), ეტლში ჯდებოდა და კითხვისას ვერ გაიგო ეს ჩვენება: შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ფილიპემ ეს ახსნა მაცხოვრის სახელით ტანჯვასთან დაკავშირებით, მიხვდა და მაშინვე მოინათლა კრავის სისხლში (რომ. 6:3), რომლის შესახებაც წავიკითხე, პატივი მიეცა კაცად წოდებას და მოციქულად გაგზავნეს ეთიოპიელ ხალხთან. ასე წარუდგინეს პილატეს, რადგან თავად სურდა და არ უპასუხა, რათა ჩვენთვის მსჯავრდებულები ჯვარზე ასულიყვნენ, ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე და კრავივით მპარსავთა წინაშე დუმდა. რადგან პასექი ჩვენთვის შეჭამა ქრისტემ (1 კორ. 5:7), რომელზეც იოანე ნათლისმცემელმა მიუთითა და თქვა: აჰა, კრავი ღვთისა, რომელიც აშორებს ცოდვებს ქვეყნიერებას (იოანე 1:29). მას ასევე ხშირად უწოდებენ მოკლულ კრავს იოანეს მახარებლის აპოკალიფსში (აპოკ. 5:6. 12). იერემიაში თავის თავზე ლაპარაკობს: მე კი, ვითარცა კეთილგანწყობილი ცეცხლი, რომელიც საკლავს მიჰყავს, ვერ გავიგე (იერ. 11:19). რადგან ის, ვინც არ იცოდა ცოდვა, ჩვენთვის გახდა ცოდვა (2 კორ. 5:21). და როგორც კრავი, როცა მსხვერპლად მიჰყავთ, არ ეწინააღმდეგება: ასე იტანჯა ნებაყოფლობით, რათა მოსპობა სიკვდილის ძალაუფლების მქონე (ებრ. 2:14), დაიმდაბლა თავი სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილამდე (ფილ. 2:8). ეს ის კრავია, რომლის გამოსახულებითაც კრავი დაიკლეს, მისი სისხლი კარის ძელებზე სცხეს და ეგვიპტის დამღუპველს გაექცა (გამოსვლა. 12); - ის კრავი, რომელმაც არამარტო სისხლით გამოგვისყიდა, არამედ ტალღითაც დაგვიფარა, რათა გაგვათბო თავისი სამოსით, ურწმუნოების სიცივისგან გაცივებული და მოვუსმინოთ მოციქულს, რომელიც გვეუბნება: თუ ქრისტეში მოინათლები, ჩაიცვი ქრისტე (გალ. 3:27) და სხვაგან: შეიმოსე ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. და შემდეგი: იგი წაართვეს გასაჭირს და განკითხვას, ან, როგორც LXI თარგმნა, მისი განაჩენი წაერთვა დამცირებით, ნიშნავს იმას, რომ უბედურებისა და განკითხვის შემდეგ იგი მამასთან ამაღლდა გამარჯვებული, ან რომ ყველას მსაჯულმა ვერ იპოვა სამართლიანი სასამართლო, მაგრამ ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე, დაისაჯა მღვდელმთავრის ხმის გამო. ამიტომ წინასწარმეტყველს უკვირს, რომ ღმერთმა საკუთარი თავი ყველას ტანჯვისთვის მისცა. პავლე მის შესახებ ამბობს: რომ გაეგოთ, დიდების უფალი არ ჯვარს აცვეს (1 კორ. 2:8). შემდეგი: ვინ განმარტავს მის თაობას? ეს ორი გზით არის გაგებული: რადგან ის უნდა გავიგოთ ან მის ღვთაებასთან მიმართებაში, ღვთიური დაბადების საიდუმლოს გამო, რაზეც ის თავად საუბრობს ანდაზებში: ყველა ბორცვის წინ ის მშობს მე (იგავ. 8:25), შეუძლებელია იმის ცოდნა, რასაც სხვაგან ვკითხულობთ: ვის ესმის უფლის გონება, ან ვინ არის მისი მრჩეველი (რომ. 11:34)? ანუ არავინ; ან ქალწულის დაბადებასთან დაკავშირებით, რადგან ამის ახსნა შეუძლებელია. ამის შედეგად, როდესაც მარიამს ანგელოზმა უთხრა: დაორსულდი საშვილოსნოში და გააჩინე ვაჟი, მან უპასუხა: როგორ იქნება ეს, მიუხედავად იმისა, რომ ქმარი არ ვიცი? ანგელოზმა კვლავ უთხრა მას: სულიწმიდა გადმოვა და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ (ლუკა 1:31, 34, 35), ასე რომ მხოლოდ ანგელოზი ან მახარებელი საუბრობს ამ დაბადების საიდუმლოებზე, რაც ძალიან იშვიათად არის მოთხრობილი, ამის მიხედვით: ვინ არის ბრძენი და ესმის ეს 14:10? თუ გონიერი მკითხველი ჩუმად ფიქრის შემდეგ უპასუხებს: როგორ წერია: არავინ იცნობს ძეს, მამის გარდა: არც მამას იცნობს ვინმე, გარდა ძისა და რაც ძეს სურს, გამოცხადდეს (მათე 11:27)? და ვინც იცნობს მამას და ძეს, ნებისმიერ შემთხვევაში, შეუძლია ახსნას დაბადების საიდუმლო: მაშინ მოისმინოს ის, რაც უნდა იცოდეს და სხვამ ახსნას, რადგან ხშირად სიტყვებით ვერ ავხსნით იმას, რასაც ჩვენი გონებით აღვიქვამთ. მაშასადამე, წმინდანებს, სხეულში მყოფნი, უფრო მეტად შეუძლიათ რწმენით იცოდნენ ღვთაებრივი დაბადების საიდუმლო, ვიდრე ახსნით. მეორე მხრივ, მოციქულმა, რომელიც მესამე ცაზე ავიდა და სამოთხეში შევიდა, მოისმინა სიტყვები, რომელთა წარმოთქმაც ადამიანის ენას არ ძალუძს (2 კორ. 12:1-4). მაგრამ სული ასევე შუამავლობს ჩვენთვის კვნესით, რომლის გამოხატვაც შეუძლებელია (რომ. 8:26). ასე რომ, მისი ცხოვრება, რომლის თაობაც ვერც ერთს ან იშვიათს ვერ ხსნის, მიწიდან იქნა აღებული, ისე რომ იგი ცხოვრობდა არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში. ან ცოცხალთა მიწიდან ჩამოშორდა, რათა აღსრულდეს მის შესახებ იოანეს აპოკალიფსში დაწერილი: მე ვარ პირველი და უკანასკნელი - მე, ვინც ვიცოცხლე და მოვკვდი, და აჰა, მარადიულად ვცოცხლობ (აპოკ. 1:18), რათა ის სიცოცხლის შემდეგ, რომელიც მან გაატარა დედამიწაზე, სამუდამოდ დარჩეს დედამიწაზე. და დასძინა: ჩემი ხალხის დანაშაულისთვის მან დაარტყა ისინი, ან, LXX-ის თანახმად, ჩემი ხალხის ბოროტმოქმედების გამო იგი სიკვდილამდე მიიყვანეს, ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. რადგან ან თავისი სიკვდილით დაამარცხა თავისი ხალხის მდევნელები და დამნაშავეები, ან ხალხის ცოდვების სიმძიმის გამო, რომელსაც ყოველთვის თავის საკუთრებად თვლიდა, სიკვდილამდე მიიყვანა, რათა სიცოცხლე დაებრუნებინა თავისი სიკვდილით. მან მისცა ბოროტს დასაფლავებლად, მდიდარს კი სიკვდილისთვის; ან ყველაზე უარესი მისი დაკრძალვისთვის და მდიდარი მისი სიკვდილისთვის: იგულისხმება ორივე ადამიანი, ასე რომ ბოროტი და ყველაზე უარესი, რომლებსაც ადრე არ ჰქონდათ ღმერთის ცოდნა, მიუთითებენ წარმართთა სიმრავლეზე; ხოლო მდიდრები, რომლებსაც ჰქონდათ აღთქმა, კანონი და წინასწარმეტყველები (რომ. 9:4), მიუთითებენ ებრაელ ხალხზე. შესაბამისად, უფალმა განიცადა და დაკრძალეს, რათა ორივე ადამიანისაგან მოეკრიბა ეკლესია თავისთვის. ან უნდა ითქვას, რომ მწიგნობრები, ფარისევლები და სადუკეველები, მღვდლები და მღვდელმთავრები, რომლებიც ადრე მართავდნენ ხალხზე და ჭარბობდნენ ჭარბი სიმდიდრით, ღმერთმა უფლის ვნების შემდეგ რომაელებს გადასცა და მარადიულ მონობაში დაუმორჩილა. ის, ვისი დაკრძალვისა და სიკვდილისთვისაც უღალატა ბოროტებმა და მდიდრებმა, არ ჩაიდინა დანაშაული და არ მოიძებნა ტყუილი მის პირში. აბსოლუტურად შეუძლებელია ამის გაგება რომელიმე ხალხთან მიმართებაში - რათა მან არ შესცოდოს არც საქმით და არც სიტყვით, ხოლო წმინდა წერილი ამბობს: ვინც სუფთაა სიბინძურისაგან, თუნდაც ერთი დღე იცხოვროს დედამიწაზე (იობი 14:4.5) და: ჩვენ ყველანი ცხვრებივით წასულნი ვართ, ყოველი ცდომილებული ცხვრებივით ვართ. ჩვენი ცოდვები და მან განიცადა ჩვენთვის და დაიჭრა ჩვენი ურჯულოების გამო და დასცინოდნენ ჩვენი დანაშაულებისთვის, რომლის ჭრილობითაც ჩვენ განვკურნეთ. მის შესახებ მოციქულთაგან პირველი პეტრე, რომელიც ამ მოწმობას ხსნის, ამბობს: ამიტომ მალევე გამოიძახეს, რადგან ქრისტეც განიცადა, ხატი დაგვიტოვა, რათა მის კვალს მივყვეთ: ვინც ცოდვა არ ჩაიდინა, მის პირში მლიქვნელობა არ აღმოჩნდეს: ვისაც ვსაყვედურობთ, ტანჯვა არ ეპატიება (32:21-1). მაგრამ უფალს სურდა გაეწმინდა იგი წყლულისგან, რომელიც მიიღო, მეომრის შუბით გახვრეტილი (იოანე 19:34), ან სნეულებითა და ჭრილობით გაენადგურებინა, რაზეც თავად ლაპარაკობდა: ადრე სცემე და განდევნე ისინი (ფსალმ. 69:27). ზაქარიას მეშვეობით კი ღმერთი ამბობს: მწყემსს დავარტყამ და ფარის ცხვრები გაიფანტებიან (ზაქ. 13:7). ამიტომ, მისთვის ტანჯვა არ იყო აუცილებლობა, არამედ მამისა და მისი ნების გამო, რომელსაც (მამა) უთხრა: მე მესიამოვნა შენი ნება, ღმერთო ჩემო (ფსალმ. 39:9). ამის შესახებ ზემოთ ვკითხულობთ: იმიტომ მოიტანეს, რომ თვითონ უნდოდა. ლექსი. 10, 11. თუ ის სიცოცხლეს გაწირავს ცოდვისთვის, იხილავს გრძელვადიან თესლს და მისი ხელით აღსრულდება უფლის ნება. იმის გამო, რომ მისი სული შრომობს, დაინახავს და დაკმაყოფილდება: თავისი ცოდნით ის, მართალი, გაამართლებს ჩემს მრავალ მსახურს და თავად აიტანს მათ ურჯულოებას. LXX: თუ ცოდვისთვის გასცემთ, მაშინ თქვენი სული იხილავს მარადიულ თესლს: და უფალს სურს დაიხსნას თავისი სული მწუხარებისგან, აჩვენოს მას ნათელი და ჩამოაყალიბოს გონება, გაამართლოს მართალი, რომელიც ბევრს კარგად ემსახურება: და თავად აიტანს მათ ცოდვებს. ებრაული ტექსტის მიხედვით, მნიშვნელობა ასეთია: თუ ის, ვისი დამხობა ან განწმენდა სურდა უფალს, დადებს სულს ცოდვისთვის, მაშინ იხილავს მის მიერ კეთილ მიწაზე დათესილ გრძელვადიან თესლს. მის შესახებ სახარებაში წერია: გამოდის და თესავს (მათე 13,3); და კიდევ: ცათა სასუფეველი ემსგავსება კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის სოფელში (მუხ. 24). და უფლის ნება აღსრულდება მისი ხელით, რათა რაც მამას სურს, შესრულდება მისი სათნოებებით და ეუბნება მამას: შენი სახელით შევინარჩუნე ისინი, ვინც შენ მომეცი, მე დავიცვა და არავინ ჩამოვარდნილა მათგან, გარდა განადგურების ძისა (იოანე 17:12). იხილავს მარადიულ თესლს და მამის ნება მისი ხელით აღსრულდება, რადგან დიდი ხნის განმავლობაში შრომობდა მისი სული, რომელმაც მოსვენება არ ჰპოვა იუდეველთა შორის და თქვა სახარებაში: მელიებს აქვთ ჭირი და ცის ფრინველებს - ბუდეები, მაგრამ კაცის ძეს არ ექნება სად დაიხაროს (მათე 8:20). 1:14). ასე რომ, რადგან ის მუშაობდა, დაინახავს, ​​რომ ეკლესიები ჩნდება მთელ სამყაროში და ის კმაყოფილი იქნება მათი რწმენით. ამიტომ, როცა შუადღისას, მზის სიცხის დროს, ის მშიერი და მწყურვალი იჯდა იაკობის ჭასთან (იოანე 4), მას არ სურდა ნაყიდი ჯაგრისების გამოყენება, რადგან უკვე კმაყოფილი იყო სამარიელი ქალის რწმენით და მისკენ გამოსული ქალაქი შექემი. ამ მნიშვნელობის შესაბამისად, მან ისაუბრა რვა ნეტარებას შორის: ნეტარია ის, ვისაც შია და სწყურია სიმართლე (მათე 5:6). თავისი ცოდნით, ანუ სწავლებით, ის, მართალი, რომელმაც არ ჩაიდინა ცოდვა და რომლის პირშიც არ იყო მოტყუება, და მამის მსახური, რომელმაც მსახურის სახე მიიღო და უფლის ნებას ემსახურა, გაამართლებს მრავალ მორწმუნეს მთელ სამყაროში. და თვითონ აიტანს მათ ურჯულოებებს - ურჯულოებებს, რომლებსაც ვერ იტანს და რომელსაც წონით ავიწროებდნენ. სამოცდაათის თანახმად, ასეა ნათქვამი: ო, თქვენ, ვისი ცოდვებისთვისაც მოკვდა ძე ღვთისა, თქვენ, ვინც ყველაზე ბოროტი და ბოროტებით მდიდარი იყო, მის დასამარხად და სიკვდილისთვის მიეცათ! თუ გსურთ მოინანიოთ და შესწიროთ ღმერთს მოსაწონი მსხვერპლი თქვენი ცოდვებისთვის, სინანულის სული, მაშინ თქვენი სული იხილავს მარადიულ თესლს, თავად უფალ მაცხოვარს. მის შესახებ ოთხმოცდამერვე ფსალმუნში იგალობება: მისი შთამომავალი მარადიულად იარსებებს და ტახტი მისი მზესავითაა ჩემს წინაშე (მტ. 37); და კიდევ: დავდებ მის შთამომავლობას ქვეყნიერების საუკუნოდ და მის ტახტზე ზეცის დღეებად (V. 30). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გაბრიელი ეუბნება ქალწულს: დაორსულდები შენს მუცელში და გააჩენ მას, ვინც უზენაესის ძედ იწოდება. და უფალი ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება (ლუკა 1:31–33). რადგან უფალს სურს მწუხარებისგან იხსნას სული მისი, ვინც თქვა: ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა (მათე 26:38), რათა ჯვრის შეურაცხყოფა შემცირდეს აღდგომის დიდებით. და აჩვენე მას სინათლე, რათა მან დაინახოს, რომ ყველა მისი მეშვეობით არის განათლებული. და მისი გონებით ჩამოყალიბება იგულისხმება, რათა სიბრძნისა და გონების სული ჩამოვიდეს მასზე (ეს. 11:2). და გაამართლე მართალი, რომელიც ბევრს ემსახურებოდა კარგად; რადგან ის მოვიდა არა იმისთვის, რომ ემსახურონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს (მათე 20:28), პეტრეს ფეხებთან (იოანე თავი 13), განებანა ყველა მოციქულის ცოდვები. იგი ხორციელად გამოჩნდა, სულით გამართლდა (1 ტიმ. 3:16). იუდა მოღალატე ასევე აღიარებს მის შესახებ: მან შესცოდა უდანაშაულო სისხლის გაცემით (მათე 27:4). და პილატეს ცოლი: არაფერი შენთვის და იმ მართალისთვის, რადგან დღეს სიზმარში ვიტანჯე მის გამო (მათე 27:19). და უნდა აღინიშნოს, რომ ის გამართლდა არა იმ გაგებით, რომ ბოროტი კაცისგან გახდა მართალი. მაგრამ როგორც მართალი კაცი, ის არ არის გამართლებული ისე, რომ დაიწყო ის, რაც არ იყო; არამედ ისე, რომ რაც იყო, ყველას გამოეცხადა. ის, მართალი, იტანჯებოდა უსამართლოთათვის, რათა ყველანი ღმერთთან მიგვეყვანა (1 პეტრე 3:18). იუდეველებს მის შესახებ ეუბნებიან: შენ კი უარყავი წმიდა და მართალი და ქმარს სთხოვ, მოგცეს მკვლელი (საქმეები 3:14). ცოდვებს კი, ამბობს ის, თვითონ აიტანს ავადმყოფთა სნეულებებს, რომლებსაც ექიმი სჭირდება არა ჯანმრთელები, არამედ ავადმყოფები (ლუკა 5:31). ლექსი. 12. ამიტომ მივცემ მას ძალიან ბევრს და ძლევამოსილთა ნადავლს გაუყოფს, რადგან სული თავისი მოკვდა და ბოროტმოქმედთა რიცხვში ჩაითვალა. LXX: მაშასადამე, ის ბევრს დაიმკვიდრებს და ძლევამოსილთა ნადავლს გაყოფს, რადგან მისი სული სიკვდილით იყო შეღებილი და ცოდვილთა რიცხვში ჩაითვალა, და აიღო თავის თავზე მრავალის ცოდვა და გასცა მათი ურჯულოების გამო. წარმოადგენს მიზეზებს, რის გამოც ქრისტე მიიღებს ბევრ ჯილდოს ტანჯვის შემდეგ. რადგან, ამბობს ის, იტანჯებოდა და აკეთებდა ყველაფერს, რაც წინა სიტყვებშია აღწერილი და თავად იტვირთა ბევრის დანაშაული: ამიტომ მას ძალიან ბევრს მივცემ, რათა უფლის წილის - იაკობისა და მისი მემკვიდრეობის - ისრაელის ნაცვლად (კან. 32:9), აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან მოსულებმა ირწმუნონ იგი აშამის ღმერთთან და სამეფოსთან ერთად. (მათ. 8:11), როცა აღსრულდება დაწერილი: მთხოვე მე და მოგცემ შენს სამკვიდრო ენებს და შენს სამფლობელოებს დედამიწის კიდეებს (ფსალმ. 2:8). მის შესახებ და იგივე წინასწარმეტყველი კითხულობს: იქნება იესეს ფესვი და როცა ენები გაჩნდება, ერები მას ენდობიან (ეს. 11:10). ეს ძალიან ბევრს ოდესღაც ძლიერები დაეპატრონნენ და ვირისა და კოლტის საფარქვეშ ჰყავდათ ბევრი ბატონი, რომლებზეც მოციქულებმა უთხრეს: უფალი მოითხოვს მას (მათე 21:3). ისინი ძლიერები იყვნენ, სანამ ქრისტე ადამიანურ სხეულს იღებდა და, ძლიერის დამარცხების შემდეგ, გაძარცვეს მისი სახლი. მაშასადამე, მან ძლევამოსილთა ნადავლი მისცა თავის მოციქულებს და დაყო მათ შორის ისე, რომ პეტრე, იაკობი და იოანე გახდნენ წინადაცვეთილი ხალხის წინამძღოლები, ხოლო პავლე და ბარნაბა გაგზავნეს წარმართებთან, განცალკევებით ადგილებზე და არა სულით, და ერთი უფლის კონტროლის ქვეშ ისინი იბრძოდნენ სხვადასხვა რაზმებით, რათა ხალხში გამარჯვებით ორივე ურდოს მოეპოვებინა. ამის შედეგად ისინი, ვინც ღვთისმგმობელი პორფირის დასაკმაყოფილებლად, ამბობენ, რომ ეკონომიკური კონკურენცია პეტრესა და პავლეს შორის (საქმ. 15) ფაქტობრივად ჩხუბი და ჩხუბი იყო და ისინი ამტკიცებენ, რომ მორწმუნე ისრაელის ტომი ქრისტეს ეკლესიაში უნდა იცავდეს ძველი კანონის რელიგიურ რიტუალებს, უნდა დაელოდონ ოქროს ათასწლიან იერუსალიმს, მსხვერპლშეწირვას და წინადაცვეთას, შაბათს დასხდნენ, დაიძინონ, გაჯერდნენ, ითამაშონ და ადგნენ ღმერთისთვის. ჩვენ ეს ვთქვით ახლა ნაწინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით: და ის გაყოფს ძლევამოსილთა ნადავლს (ესაია 53:12), სხვაგან დაწერილის მიხედვით: ზეცის მეფეები მუდამ გაიყოფენ მას შორის (ფსალმუნი 67:15) და ისევ: ძალთა საყვარელ მეფეს, 3, სახლ-კარის მშვენიერების გამო. და ბოლოს, პავლე მოციქულის შესახებ, რომელიც ბენიამინის ტომიდან იყო, ებრაულ ტექსტში ნათქვამია: ბენიამინი მტაცებელი მგელია: დილით შეჭამს ნაჭერს, საღამოს კი ნადირს გაყოფს (დაბ. 49:27). მათზე (მოციქულებზე) ადრეც ვთქვით: ისინი გაიხარებენ შენს წინაშე, როგორც მოსავლის აღმძვრელნი და როგორც ზიარებულნი იხარებენ (ეს. 9:3), დაყოფენ ერთმანეთში ქრისტეს ეკლესიებს მთელ სამყაროში. მაშასადამე, ის, ვინც მოვიდა ტყვეებისთვის გათავისუფლების საქადაგებლად და დააბრუნა ეშმაკისა და დემონების მიერ ადრე დატყვევებული ტყვე და საჩუქრად გადასცა ხალხს, როგორც მორწმუნეებს, მიიღებს ძალიან ბევრ ერს, რადგან მან თავისი სული სიკვდილს გადასცა და ბოროტმოქმედებსა თუ უკანონო ადამიანებში შეიყვანეს. რადგან თუ მისი მოციქული კანონის გარეშე იყო, თითქოს კანონის გარეშე; თუმცა ის არ იყო რჯულის გარეშე, ის იყო ქრისტეს რჯულის ქვეშ (1 კორ. 9:21): მაშინ რატომ არ უნდა ჩაითვალოს ქრისტე ურჯულოთა შორის, რათა გამოისყიდოს უკანონო ცოდვისაგან და გახდეს ყველაფერი ყველასთვის, რათა ყველა გადარჩეს? რადგან მან სხეულზე ატარა ჩვენი ცოდვები (1 პეტრე 2:24), მიაკრა ისინი ჯვრის ხეზე, რათა გაენადგურებინა ის ხელწერა, რომელიც ჩვენ შევქმენით ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის - ხელწერა, რომელიც დაწერილია სულის ხელებით, ანუ მისი ნაწარმოებებით. პავლე მოციქული მათზე ამბობს: თქვენც, ცოდვებითა და ხორციელი ვნებებით მკვდარი, ქრისტესთან ერთად საჭმელად გაგვაცოცხლა, ყველა ცოდვა მოგვცა: გაანადგურა ჩვენს წინააღმდეგ ხელწერილი, რომელიც გზაზე იყო ამოღებული, ჯვარზე ლურსმნებით დაარტყა. 2:3; კოლ. 2:13–15). ბოროტთა მიერ, რომლებთანაც ის იყო დათვლილი, მახარებელი მარკოზი ნიშნავს ქურდებს, როცა წერს: და მასთან ერთად ჯვარს აცვეს ორი ქურდი, ერთი მის მარჯვნივ და ერთი მარცხენა მხარეს. და აღსრულდა წერილი, რომელიც ამბობს: და ცოდვილთან ერთად ვიქცევი (მარკოზი 15:27, 28). ამის გაგება უფრო ღრმა მნიშვნელობით შეიძლება, უფლის სიტყვების შესაბამისად, თავის შესახებ: ის შედიოდა ორმოში ჩამავალებთან: ჰგავდა უშველებელ კაცს, მკვდარ თავისუფლებებში (ფსალმ. 88:5, 6). რადგან ის ჭეშმარიტად ცოდვილთა და უკანონო ადამიანებთან იყო დათვლილი, რათა ჩასულიყო ჯოჯოხეთში, რომელსაც წმინდა წერილის მრავალ ადგილას ორმო ეწოდება და ციხეში მყოფი პატიმრები გაეთავისუფლებინა. ის ჩვენი ცოდვებისთვის გაცემული იყო და ჩვენი გამართლებისთვის აღდგა (რომ. 4:25). და ის იმდენად მოწყალე იყო, რომ ჯვარზე ლოცულობდა დამნაშავეთათვის, ან უკეთესად, მის მდევნელთათვის და თქვა: მამაო, გაუშვი ისინი, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ (ლუკა 23:34). ამ მონაკვეთის წაკითხვის შესახებ იხ. წერილი ნეტარი იერონიმეს მინერვიოსისა და ალექსანდრესადმი (იერონიმეს შრომები რუსულ თარგმანში, ნაწილი 3, გვ. 110 და მოცემული). შეიძლება დაგაინტერესოთ: