Книга четырнадцатая

El Señor, que mira la tierra - y se estremece, que toca los montes - y echarán humo (Sal. 103:32), que dice en el cántico del Deuteronomio: Mataré y crearé vida, heriré y sanaré (Deut. 32:39), con frecuentes enfermedades sacudió también mi tierra, a lo que se dice: tierra eres, y a la tierra volverás (Gén. 3:19), y cuando yo Olvídate de la posición inherente al hombre, Él me recuerda muchas veces para que sepa que soy un hombre viejo y cercano a la muerte, de quien está escrito: Por qué la tierra y las cenizas están orgullosas (Eclo. 10:9). Por eso, habiendome golpeado con una enfermedad repentina, me curó con increíble rapidez, para asustar más que asombrar, y corregir más que castigar. Entonces, sabiendo de quién depende todo lo que vivo, y que por eso mi muerte puede retrasarse para poder terminar la obra que he comenzado, dedicada a los profetas, me dedico por completo a esta ocupación, y, como colocado en alguna torre alta, contemplo, no sin gemidos y dolor, la tormenta y el colapso de este mundo, pensando no en el presente, sino en el futuro, y no temblando ante la gloria y los rumores humanos, sino ante el juicio de Dios. Pero tú, virgen de Cristo Eustoquia, que ayudaste al enfermo con tus oraciones, pide también la gracia de Cristo para el que fue sanado, para que con el mismo espíritu con que los profetas proclamaban el futuro, pueda entrar en sus nubes y tinieblas y conocer la palabra de Dios, que se oye con los oídos no de la carne, sino del corazón, y decir con el profeta: El Señor me da el lenguaje de la enseñanza, que siempre entenderé. es propio hablar la palabra (Isaías 50:4). Este testimonio forma el comienzo del libro decimocuarto de Isaías, que ahora deseo exponer. Capítulo L.Art. 4–7. El Señor me dio una lengua hábil, para poder sostener con palabras al cansado. Por la mañana Él despierta, por la mañana Él despierta mi oído para que lo escuche como a un maestro. El Señor Dios abrió mi oído: no lo contradigo, no retrocedí. Entregué mi cuerpo a quienes me golpeaban y mis mejillas a quienes me atormentaban. No aparté mi rostro de los que me maldecían y escupían. El Señor Dios (en la Vulgata añadió: Mi) es mi ayudador; Por tanto, no me avergüenzo; por eso puse mi rostro como una piedra muy dura, y sé que no seré avergonzado. LXX: El Señor me da un lenguaje de enseñanza, para que sepa cuándo se me debe hablar la palabra. Él me preparó por la mañana; poniendo mi oído para oír; y la enseñanza del Señor abre mis oídos. No me niego ni lo contradigo. Entregué mi columna vertebral para que fueran azotados y mis mejillas para que fueran degolladas. No aparté el rostro de la vergüenza de escupir. Y el Señor es mi ayudador; Por tanto, no me avergüenzo, sino que he conservado mi rostro como una piedra muy dura, y sabré que no seré avergonzado. Los judíos, separando este pasaje del anterior, quieren atribuirlo a la persona de Isaías, como si dijera que recibió la palabra del Señor sobre cómo sostener al pueblo débil y errante y llamar a la salvación, y como niños que estudian en las horas de la mañana, escucha del Espíritu Santo lo que debe decir, y no contradijo su mandato, pero cuando el Señor preguntó: ¿a quién enviaré y quién irá a este pueblo? entonces respondió: He aquí, yo soy, envíame (Isaías 6:8) Y como dijo: Oíd la palabra del Señor, príncipes de Sodomía, prestad atención a la ley de Dios, pueblo de Gomorra (Isaías 1:10), sufrió tantos desastres que fue sometido no sólo a insultos con palabras, sino también a dolorosos golpes. Sin embargo, él, al darse cuenta de que esto le había sido ordenado por Dios, no tuvo miedo, sino que de acuerdo con lo que se le dijo a Ezequiel: “He aquí, he hecho tu rostro más fuerte que el de ellos, y tu frente más dura que la de ellos, como diamante y pedernal he hecho tu rostro” (Ezequiel 3:8-9), repelió todos sus ataques. Esto es lo que dicen quienes están tratando por todos los medios de destruir las profecías sobre Cristo y, mediante malas interpretaciones, darles un significado pervertido, como si esto estuviera escrito sobre Isaías, entonces pueden destruir otros testimonios sobre Cristo, que son tan claros que arrojan una luz clara a los ojos de todos. Así, y esto también debe referirse a la persona del Señor, con quien se completó el libro anterior, que según la economía de la encarnación fue enseñado y recibió el lenguaje de la enseñanza, para saber cuándo hablar y cuándo callar. Además, el que callaba durante el sufrimiento, ahora habla en todo el mundo por medio de los apóstoles y de los hombres apostólicos. Y se requiere mucho conocimiento para dar alimento a los consiervos en el momento apropiado y aplicarlo en el rostro de quienes escuchan. Por eso, el apóstol Pablo, a los que no tenían confianza en los profetas, habla con testimonios de sus autores: así como dijo Neti de vuestros poetas: Esta es también nuestra generación (Hechos 17:28), señalando a Arato, y también desde lo cómico: las buenas costumbres se corrompen con las malas conversaciones (1 Cor. 15:33), y el versículo geométrico de Epiménides: los cretenses son siempre engañosos, bestias malignas, vientres ociosos (Tito 1:12). Aunque en la traducción [estas palabras] no conservan el orden y la medida métricos; pero hay que saber que en griego toman la forma de versos. Dédalo hizo esto porque recibió el lenguaje del aprendizaje, para poder saber cuándo pronunciar una palabra. Por gracia le fue dado un oído, que por naturaleza no tenía, para que supiéramos que debemos entender no los oídos físicos, sino los espirituales, de los cuales habló el Señor en el Evangelio: Si tenéis oídos para oír, que él oiga (Lucas 8:8). Este conocimiento y enseñanza abrió sus oídos, para que el conocimiento del Padre pudiera ser transmitido a nosotros por uno que no lo contradijo, sino que fue obediente hasta la muerte, incluso muerte de cruz (Fil. 2), de modo que entregó su cuerpo o columna vertebral para ser herido, y el pecho de Dios fue golpeado con muchos golpes y no apartó sus mejillas de los golpes. Sin duda, sufrió esto por parte del siervo del sumo sacerdote, de modo que uno delante del otro el pueblo judío se burló de Él. Sometido a golpes y escupitajos, no se avergonzó, sino que como cordero fue llevado al matadero y como oveja ante los trasquiladores, no abrió la boca. Y que el Hijo, como resultado del sacramento de la encarnación, escuchó lo que el Padre decía, lo aprendemos con más detalle en el Evangelio, en el que Él mismo dice: el Padre me envió, este mandamiento me dio, lo que debo decir y lo que debo decir (Juan 12,49). Y una cosa más: según oigo, juzgo (Juan 5:30). Arte. 8–9. El que me justifica está cerca. ¿Quién disputa (vulgará: disputará) Conmigo? estemos juntos. ¿Quién es Mi adversario? Que venga a Mí. He aquí el Señor Dios es mi ayudador: ¿quién me condenará? Ahora todo, como la ropa, se deteriorará; Por favor, cómelos. LXX: El que está cerca me justifica: ¿quién me demandará y me resistirá a una? ¿Y quién entrará en litigio contra Mí? Que se acerque a Mí. He aquí que el Señor es mi ayudador: ¿quién me herirá? Mirad, todos vosotros os desgastaréis como ropa, y será como si os comiera la polilla. Si alguno me considera justamente condenado en la cruz, dice, por haber cometido algún pecado, que se resista a mí. ¿Quién me demandará para ser vencido no por el poder de mi grandeza, sino por la razón? Nadie juzga al Señor por autoridad real, sino por comparación de virtudes, así como los apóstoles juzgan a las doce tribus de Israel, a los ninivitas y a la reina de Saba, al pueblo de Judá. En este sentido, se dice a Jerusalén: “Sodoma fue justificada por ti” (Ezequiel 16). Entonces, como nadie puede justificarse ante el Señor, todos se desgastarán como un vestido (Sal. 101). Y lo que decae está cerca de la destrucción. Y, dice, como polilla para comerlos, es decir, la conciencia de los pecados y la envidia de los paganos salvados, que se dice al final de este libro: su gusano no morirá (Isaías 66:24), y de Miqueas contra los príncipes corruptos: les quitaré el bien, como polilla devora y camina según las reglas en el día de la vigilia (Miqueas 7:4). Y en Proverbios: ora con los huesos el corazón es sensual (Proverbios 14:30). En lugar de polilla, Símaco tradujo en el lugar actual: óxido, Aquila: gusano. Arte. 10. ¿Quién de vosotros teme al Señor y obedece la voz de su siervo? El que camina en tinieblas y no tiene luz, confíe en el nombre del Señor y sea fuerte en su Dios. LXX: El que entre vosotros teme al Señor, que obedezca la voz de su siervo: los que caminan en tinieblas no tienen luz. Confías en el nombre del Señor y te estableces en Dios. Me azotaste, me escupiste; sin embargo, llamo al arrepentimiento a mis perseguidores. Porque no quiero la muerte de un pueblo pecador, sino sólo que se convierta y viva (Ezequiel 33), y digo: el que entre vosotros teme al Señor y obedece la voz del Siervo o del Siervo, es decir, de Su Hijo, uno de los cuales es propio de la carne recibida y el otro de la naturaleza. Y no debemos considerar insignificante el temor del Señor, según lo que dice Proverbios: el temor del Señor es el principio de la sabiduría (Prov. 9:10). El amor perfecto echa fuera el miedo, porque en el miedo hay tormento. Y el que tiene miedo no tiene amor perfecto. Pero aquí el miedo se entiende en el sentido de timidez y εὐλαβεία (miedo), sobre el cual leemos en otra parte: “bienaventurado el que todo lo teme” como resultado de εὐλαβεία, es decir, como resultado del miedo, a quienes generalmente se les llama temerosos de Dios. Porque el Señor guarda su camino y protege el camino de los temerosos de Dios. Sobre este temor está escrito: “el temor del Señor sobrepasa todo” (Eclo 25,14), y en otro lugar: no hay dificultad para los que le temen (Sal 33,10). Sólo después de muchas etapas de virtud llegan a este tipo de temor del Señor. Porque la palabra divina habla de parte del maestro y padre, dando instrucción al discípulo e hijo: si invocas la sabiduría y das tu voz al entendimiento, y si la buscas como si la probaras con dinero y como si probaras tesoros, entonces entenderás el temor de Jehová y hallarás el conocimiento de Dios (Proverbios 2:3-1). Este es el temor que mantiene las almas de los santos inocentes, castas y puras, del cual se dice: el temor del Señor permanece puro por los siglos de los siglos (Sal. 18:10). Los dichos divinos nos amonestan ante él: temed al Señor y dadle gloria (Apoc. 14:7). Por tanto, el que de esta manera teme al Señor, escuche la voz de su siervo o sierva, que caminaba en tinieblas y no tenía luz, que no tenía forma ni gloria, sino que en semejanza de carne de pecado tomó forma de siervo para vencer el pecado en la carne. Se dice de él que confía en el nombre del Señor y se establece en su Dios, para que todo lo humano y mortal pueda ser fortalecido y sostenido por la grandeza divina. Esto es según el texto hebreo. Según los Setenta, habla de pecadores que no quisieron obedecer la voz de Su hijo, y caminan en las tinieblas del error, y por tanto no tienen luz. Porque es imposible que la sabiduría penetre en un alma corrupta. No lo han sabido ni comprendido, y por eso caminan en oscuridad. Porque no cumplieron las obras y los mandamientos del Señor, ni sembraron justicia entre sí, ni recogieron de la vid para encender en sí mismos la luz del conocimiento. Porque el que desee sabiduría debe guardar los mandamientos, y el Señor se la dará. Por eso se dice a Dios: “Tus mandamientos son luz” (Prov. cap. 6), y en otro lugar: el mandamiento del Señor es resplandeciente, ilumina los ojos (Sal. 18, 9). Y a los malvados se les ordena confiar en el Señor y, habiendo abandonado sus pecados, fortalecerse y confiar en Su ayuda. Arte. 11. He aquí, todos los que encendéis fuego, ceñidos de llama, andad a la luz de vuestro fuego y de la llama que encendisteis; Fue de Mi mano que os dormiréis de sufrimiento. LXX: Aquí todos encendéis el fuego e intensificad la llama; camina a la luz de tu fuego y de la llama encendida por ti. Por mi bien fue por ti. Te dormirás de tristeza. La exhortación no ayuda en absoluto y después de los crímenes no hay esperanza de salvación. Todos se han apartado, todos se han vuelto obscenos (Sal. 13), cada uno enciende para sí el fuego y aviva la llama. Porque todos tienen en sí heno, leña, hojarasca, espinos, cardos y cizaña, que serán consignados al fuego eterno. Por eso está escrito en Proverbios: En muchos árboles crece el fuego (Proverbios 27:20). Si un incendio pequeño consume mucha sustancia, ¿cuánto devastará una llama grande? Además, la epístola, reconocida como la epístola a los hebreos, habla de una tierra que, produciendo espinos y abrojos, es infructuosa y cercana a la maldición, y su fin es arder (Heb. 6:8). Así que aquellos que están ceñidos y rodeados de llamas y intensificando el fuego dentro de sí son llamados a la salvación, y se les dice: caminad a la luz de vuestro fuego y en la llama encendida por vosotros, para que a través del castigo y el castigo conozcáis el poder de Dios y volváis a la salvación. Esto significa la devastación del pueblo judío, por el cual fue traicionado por los romanos y soporta hasta ahora el yugo de la esclavitud. Porque todo esto fue de la mano de Cristo y se dormirán de tristeza y sufrimiento, porque ni con buenas obras ni con tormento quisieron aceptar al Hijo de Dios. Por eso les dice: vayan al fuego eterno, preparado para el diablo y su ángel (Mateo 25:41). Esto es también lo que dice el apóstol: la ira ha venido sobre ellos hasta el fin (1 Tes. 2:16). En esta sección aprendemos que cada uno, según la calidad de su pecado, enciende un fuego para sí mismo, y cómo los que están en el mismo lugar y, por así decirlo, en la cama, algunos están sanos, mientras que otros están expuestos a un calor febril, experimentando diferentes tormentos según la diferencia de flema y moco: así el fuego encendido por los pecadores tiene material en los pecados y en la iniquidad, sobre lo cual está escrito: La iniquidad arderá como el fuego y como la cría seca será consumida por el fuego. (Isaías 9:18). Capítulo LI. Arte. 1–3. Escúchenme, ustedes que luchan por la justicia y buscan al Señor. Mira la roca de la que fuiste esculpido y el hoyo del que fuiste separado. Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara, que os dio a luz; porque a él solo lo llamé, y lo bendije, y lo multipliqué. Así consolará el Señor a Sión, y consolará todas sus ruinas, y hará de su desierto un lugar de deleite, y de su desierto un jardín del Señor. Habrá en él gozo y alegría, alabanza y voz de alabanza. LXX: Escuchen, ustedes que luchan por la justicia y buscan al Señor. Mira la piedra sólida que has cortado y que ha entrado en el hueco de la zanja que has cavado. Mira a Abraham tu padre, y a Sara, que te dio a luz; porque estaba solo, y lo llamé y lo bendije, y con ella lo amé y lo multipliqué; y a ti, oh Sión, te consolaré ahora. Y consolé todos sus desiertos, como el paraíso, el que está en occidente, como el paraíso del Señor: en él se encontrará gozo y alegría, confesión y voz de alabanza, mientras que los que encendieron un fuego para sí mismos y hicieron una llama muy fuerte se duermen en constante dolor y dolor, ustedes que luchan por la justicia y buscan al Señor (señala el rostro de los apóstoles y creyentes a través de los apóstoles), miren la roca, es decir, a Abraham su padre, de quien ustedes fuiste cortada, y hasta dentro de la cisterna de donde fuiste separada, es decir, a Sara, la que te dio a luz. Y fíjate que, aunque tenía ciento un años y tenía una esposa estéril, multipliqué sus hijos como las estrellas del cielo, de modo que su número era mayor que el número. Por lo tanto, si de un solo hombre nacieron tantos miles de personas, ¿por qué me sería difícil restaurar las ruinas de Sión y convertir su desierto en un paraíso de placeres y en el jardín del Señor, plantado por Dios en el Edén al oriente, y para que en lugar de varios árboles hubiera gozo y alegría, confesión y voz de alabanza? Los judíos atribuyen esto a la época de Zorobabel, ya que tras la devastación de Babilonia, Sión fue restaurada, se construyó la iglesia y se reanudó el culto anterior. Pero como está dicho más arriba a Sión: traerán a tus hijos en brazos, y entregarán a tus hijas en hombros, y reyes serán tus apacentadores y reinas serán tus nodrizas (Isa. 49:22-23), y: he aquí, algunos vendrán de lejos, y he aquí, algunos del norte y del mar, y otros de la tierra del sur (ibid. v. 12), cuando Sión dirá: el lugar está estrecho para yo; dadme un lugar para vivir (ibid. v. 20), que excluye las limitaciones de aquellos tiempos y, como se sabe, no se cumplió en relación con la Jerusalén terrena: así aquí el Señor habla a los que luchan por la justicia, conforme a lo que se dice en otros lugares: buscad la paz y el matrimonio (Sal 33, 15) y también: aferraos al amor de las aficiones (Rom 12, 13). Y buscan al Señor, sacando conclusiones del pasado sobre el presente: como ya han sucedido cosas mucho más difíciles, lo prometido sin duda se hará realidad. Además, según los Setenta, a los que buscan la verdad se les dice que miren la roca muy dura que excavaron y la profundidad del foso que cavaron, es decir, al Señor Salvador, de quien el apóstol dice: la roca es Cristo (1 Cor. 10:4). Y en otro lugar está escrito: Pon mi nariz sobre las piedras (Sal. 39:3). Y a dormir: sobre una piedra me levantaste (Sal. 26:5). Porque le traspasaron el costado con una lanza, de la que salió sangre y agua, y desenterraron sus manos y sus pies, conforme a las palabras del mismo Señor Salvador: desenterraron mis manos y mi nariz, y secaron todos mis huesos (Sal. 21:17). Podemos llamar a la tumba del Salvador, en la que fue sepultado, y habiendo resucitado de entre los muertos, engendró innumerables hijos, podemos llamarla piedra labrada. Y se llama Abraham, es decir, padre de muchas naciones. Asimismo, Sara, antes estéril, significa la Iglesia, llamada con otro nombre Sión, a la que el Señor consoló y convirtió su desierto en paraíso. Porque muchos más son hijos vacíos que las que tienen marido (Isaías 54:1). Y las palabras: Lo que hay en el oeste, lo haré el paraíso del Señor o el jardín de Dios, significa que una luz repentina apareció a los que estaban sentados en tinieblas y sombra de muerte. En lugar del paraíso, que tradujimos como entretenimiento, en hebreo está el Edén, sobre el cual se escribe al comienzo del Génesis. Y luego cabe señalar que en Sión, que se compara con el paraíso de Dios, no debe haber más que gozo y alegría, confesión y voz de alabanza, para que lo que los santos con los ángeles de Dios harán en el cielo, también pueda hacerse en la tierra mediante la alabanza incesante del Señor. Arte. 4–5. Escuchadme, pueblo mío y tribu mía (tribus), escuchadme, porque de mí vendrá la ley, y mi juicio reposará para la luz de las naciones. Mi justo está cerca: ha salido mi Salvador, y mis ejércitos juzgarán a las naciones. Las islas confiarán en Mí y serán fuertes en Mi brazo. LXX: Oídme, oídme, pueblo mío, y los reyes escuchadme: porque de mí vendrá la ley y mi juicio para luz de las naciones. Mi justicia se acerca rápidamente, y Mi salvación surgirá como luz; y en mi brazo esperarán las naciones. Las islas confiarán en Mí y confiarán en Mi brazo. En hebreo dice una vez: escucha, setenta veces dos veces: escúchame, escúchame, para enseñarnos que debemos escuchar tanto con el oído corporal como con el sentido espiritual. Y muchas tribus, es decir, el pueblo de Dios, están llamadas a escuchar atentamente lo que se dice, de lo que dice Zacarías: muchas naciones correrán al Señor y serán su pueblo (Zacarías 2:11). O, como algunos creen, el pueblo es el remanente de los creyentes en Israel, y la tribu (tribus) o tribus (gentes) son los que creyeron de la masa de los paganos (nationum), como dice Moisés a los paganos en los cánticos de Deuteronomio: alegraos, los gentiles con su pueblo (Deuteronomio 32:43). En lugar de tribu (tribus), como tradujimos, Teodoción tradujo clan (género), tribu de Símaco (gens), setenta reyes. Porque nosotros somos tribu, tribu y parentela del Señor, reales y sacerdotales, como lo fue Abraham, llamado rey, y los demás santos, de quienes está escrito: No toquéis a mi ungido (Sal. 104:15). ¿Qué se le ordena escuchar? Porque de Mí vendrá Mi ley y Mi juicio para luz de las naciones o naciones. Esto se refiere a la ley espiritual del Evangelio que vendrá de Sión, y no a la que una vez fue dada a Moisés en el Sinaí; y Mi juicio se realizará a la luz de las naciones, por medio de las cuales Él ha decidido y determinado salvar a todas las naciones. Y para que no pensemos que después de mucho tiempo sucederá lo que Él prometió; Y añade: Mi justo está cerca o [cerca] de la justicia. Porque el Padre ha hecho a Cristo para que nosotros sea sabiduría y redención (1 Cor. 1), la santidad y la verdad y todo lo que lleva el nombre de virtud. Y está bellamente dicho que la verdad sucederá, de modo que no sólo una tribu, sino el mundo entero se salvará. Y que el Salvador o salvación, llamado Jesús en hebreo, es el Hijo de Dios, enviado del Padre, esto lo dijo Simeón, teniendo al Niño en sus brazos: ahora suelta a tu siervo, Maestro, porque has visto con mis ojos tu salvación, la que has preparado delante de todos los pueblos, luz para revelación con la lengua (Lucas 2:29-32). Lo siguiente es más: y Mis brazos juzgarán a las naciones o según los Setenta: y las naciones confiarán en Mi brazo significa que todos serán juzgados por Su poder, o que todas las naciones creerán en Cristo, quien es el brazo y poder de Dios. Y en otro lugar dice: Tu brazo es fuerte: fortalécete tu mano, y enaltécete tu diestra (Sal. 88:14), y otra vez: cantad al Señor un cántico nuevo: Su diestra y su santo brazo le salvarán (Sal. 97:1). Porque la diestra y el brazo del Señor es el que salvó para sí primero a los que estaban perdidos, para que ninguno de los que el Padre le había dado pereciera (Juan cap. 17). Y que las islas se llaman almas de los santos que, durante las persecuciones de este mundo, se afirmaron en una fuerte fe en Dios, o numerosas iglesias paganas, lo hemos dicho muchas veces. Y así como por el brazo del Señor [nos referimos] al Salvador, así por sus brazos, que juzgarán a las naciones, podemos entender a todos los santos, por medio de los cuales Dios juzgará al mundo. Arte. 6. Alzad vuestros ojos a los cielos, y contemplad la tierra: porque los cielos desaparecerán como humo, y la tierra se descompondrá como un vestido, y sus habitantes perecerán como ella; pero mi salvación permanecerá para siempre, y mi justicia no fallará. LXX. Alzad vuestros ojos al cielo y contemplad la tierra, porque el cielo está establecido como humo. La tierra se desgastará como un vestido, y sus habitantes, como ella, morirán. Pero Mi salvación permanecerá eterna y Mi justicia no cesará. Esto también dice el Señor en el Evangelio: el cielo y la tierra pasan, pero Mis palabras no pasarán (Mateo 24:35). Y David canta en el salmo: En el principio, oh Señor, tú fundaste la tierra, y las obras de tus manos son los cielos. Ellos perecerán, pero tú permaneces, y como un manto se desgastarán, y como un vestido yo me vestiré, y serán transformados (Sal. 101:26-27). De esto queda claro que la destrucción del cielo no significa destrucción, sino un cambio para mejor. De ellos se dice: “Habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, que Yo haré habitar delante de Mí”. Porque si está escrito de los santos 55: “Todos moriremos, pero no todos cambiaremos” (1 Cor. 15) y en las inscripciones de los cuatro salmos se lee: de los que cambian: ¿cuánto más se debe reconocer esto en relación con el cielo y el sol y las estrellas, cuando la luna recibe luz del sol, y el sol brilla con siete veces más luz? Por eso, toda la creación gime y sufre juntamente, esperando la revelación de los hijos de Dios para cambiar para mejor (Rom. 8). Y no sólo las almas de las personas que son inmortales, sino también sus cuerpos cambiarán, [asumiendo] una naturaleza glorificada. Conviene que esto corruptible se vista de incorrupción, y que esto muerto se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:53). Cuando el cielo y la tierra se descompongan, y por tanto lo que abraza el cielo, y las personas que viven en la tierra mueran, como ella, no por su propia destrucción, sino por la destrucción de la insignificancia anterior y la renovación de la gloria futura, cuando los justos sean iluminados como el sol (Mateo 13:43), y después de la eliminación de lo primero y lo viejo, todo será nuevo. Algunos entienden destrucción y decadencia en el sentido de destrucción y muerte, según leemos en la epístola conciliar: los cielos y la tierra actuales son igualmente devorados por el fuego (2 Pedro 3,7), y también: los elementos se derretirán al arder (ibid., v. 10). Esta es también la opinión de los filósofos mundanos: todo lo que vemos perecerá en el fuego. Por eso, dice el apóstol: la imagen de este mundo pasa, no viendo lo que es visible para nosotros, sino lo invisible: porque lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno (1 Cor. 7:31; 2 Cor. 4:18). El apóstol Juan escribe algo similar: el mundo y sus concupiscencias pasan (1 Juan 2:17). Y el texto hebreo dice: los cielos desaparecerán como el humo, o según Aquila y Símaco: disminuirán hasta la destrucción y, como la sal, se descompondrán y se evaporarán, de los cuales el primero decía ἡλίσϑησαν, el segundo ἁλίσουσιν, que obviamente proviene de la descomposición y evaporación de la sal. En cambio, Setenta - no entiendo con qué propósito - [traducido]: el cielo se establece como el humo: porque si se entiende dureza en el sentido de fuerza, ¿cómo se puede comparar algo sólido con el humo? ¿Podemos realmente decir que toda la firmeza y fuerza y ​​fuerza del cielo se compara con el viento vacío y el humo que decae en el aire, según Eclesiastés: vanidad de vanidades y toda vanidad (Eclesiastés 1:2). Y luego hay que decir que cuando el cielo y la tierra pasen y se descompongan, entonces como resultado de esto, sus habitantes, como ella, morirán y perecerán, aunque sabemos que las almas son eternas y que los cuerpos resucitarán. De esto se desprende claramente que el cielo y la tierra no se destruyen ni se destruyen, sino que cambian para mejor. Arte. 7–8. Escúchenme, ustedes que conocen la verdad (la Vulgata añade Mi): Mi ley está en su corazón. No temas el reproche de la gente ni tu blasfemia. Porque el gusano los come como a ropa, y la polilla los come como a lana. Pero mi salvación permanecerá para siempre, y mi justicia por todas las generaciones. LXX: Escúchenme, ustedes que conocen el juicio, pueblo mío, que tienen mi ley en su corazón. No temas el reproche de la gente y no te sometas a su reproche. Porque como ropa serán destruidos por el tiempo y como una ola serán devorados por las polillas. Pero mi justicia permanecerá para siempre, y mi salvación por todas las generaciones. El que dijo arriba: de Mí vendrá la ley y Mi juicio para la luz de las naciones, ahora habla a los que conocen Su juicio y tienen Su ley en el corazón, para que todos hagan justicia y tengan la ley que el Señor promete por medio de Jeremías, diciendo: Hago un nuevo pacto, no conforme al pacto que mi Padre mandó, sino que hago pacto, dando Mis leyes en sus mentes, y escribiré en sus corazones, y seré Dios para ellos, y ellos serán Yo en los hombres (Sacerdotes. 31:31-33), para que vivan no según la letra, sino según el espíritu, restableciendo en sus corazones la ley natural, de la cual escribe el apóstol: Porque los gentiles, que no tienen ley, crean el alimento por ley natural; éstos, no teniendo ley, son ley para sí mismos, los que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones (Rom. 2:14-15). Esta ley está indicada en el salmo: la boca del justo aprenderá sabiduría, y su lengua pronunciará juicio. La ley de su Dios está en su corazón, y sus pies no flaquearán (Sal. 36:30-31). Y como el espíritu profético sabía que habría muchas persecuciones contra los creyentes, los exhorta a tener coraje o, más bien, a despreciar a quienes los perseguirían. Esto dice el Señor en el Evangelio: No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, sino temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el Gehena (Mateo 10,28). Y en otro lugar: alégrate cuando digan toda clase de cosas malas contra ti que mienten (ibid., 5, 11). Porque así como el vestido es devorado por el gusano o por el tiempo, y como la ola es devorada por la polilla, así todo el oprobio de los perseguidores pasará junto con los perseguidores. Por lo tanto, los apóstoles se regocijaron de ser dignos de soportar la deshonra por causa de Cristo (Hechos 5). Se regocijaron porque la salvación y la verdad del Señor, que les prometió la victoria y la recompensa, es decir, el Señor y Salvador, permanece para siempre, o en ambas generaciones del pueblo anterior y posterior que aceptaron la venida de aquel de quien se dice arriba: Mi justo está cerca; Mi Salvador ha salido (v. 4). Arte. 9–11. ¡Levántate, levántate, vístete de fuerza, brazo del Señor! Levántate, como en los días antiguos, por generaciones eternas. ¿No mataste al poderoso, mataste al dragón? ¿No fuiste tú quien secó el mar, las aguas del gran abismo, abriendo camino en las profundidades del mar para que pasaran los redimidos? Y ahora los redimidos volverán al Señor y vendrán a Sión con alabanza; y gozo eterno está sobre sus cabezas; tendrán gozo y alegría; Se quitarán la tristeza y los suspiros. LXX: Levántate, levántate ÷ Jerusalén ⁑ y vístete con la fuerza de tu brazo. Levántate como al principio del día, como generación eterna. ¿No fuiste tú quien mató la latitud, quien aplastó al dragón? ¿No fuiste tú quien vació el mar y muchas de las aguas en lo profundo, haciendo del fondo del mar un camino para que pasaran los redimidos y los redimidos? Porque serán traídos de regreso por el Señor, y vendrán a Sión con gozo y alegría eternos. Porque la alabanza está sobre sus cabezas, y la alegría se apoderará de ellos; Se quitarán las enfermedades, las penas y los suspiros. El nombre de Jerusalén, que los Setenta agregan aquí, no está en el texto hebreo y ninguno de los tres traductores lo agrega; por lo tanto, debe marcarse al frente con un espacio en blanco, y así la siguiente sección debe conectarse con el pensamiento anterior. El Señor amonestó a los que creían en Él, diciendo: No temáis el oprobio de los hombres y no temáis su calumnia, y prometió ayudarlos con su salvación y verdad eterna, que no es otro que Cristo, el brazo del Señor, a quien Él dijo arriba: y en mi brazo esperarán las tribus. Por eso, el pueblo habla al brazo del Señor y ora por su venida y pide la ayuda prometida, diciendo: Levántate, levántate, vístete de fuerza, brazo del Señor. Levántate, como en los tiempos antiguos, y muestra todo tu poder, para que Tú, que has librado del peligro a tus santos durante muchos siglos, también puedas protegernos con tu poder. Porque mataste a los soberbios, mataste al dragón, es decir, al rey egipcio Faraón, a quien también se le llama el gran dragón en Ezequiel (Ezequiel 29). Secas el Mar Rojo para que tu pueblo pudiera atravesar aguas muy fuertes y las profundidades del mar y escapar de los egipcios que los perseguían. Así que Tú, que has hecho esto, devuelve también a los redimidos y redimidos por Tu sangre a Sión y a la Jerusalén celestial o a la Iglesia, que Tú has preparado para Ti con Tu sangre y ser en el cual se regocijarán con gozo eterno y dirán: Señor, porque nos has coronado con armas de favor (Sal. 5:13). Porque tendrán gozo y alegría después de que se les quite el dolor y el suspiro. Esto es según el texto hebreo. Según los Setenta, Jerusalén, es decir, el alma pecadora, está llamada a revestirse de la fuerza de su brazo y a asimilar sus obras pasadas, como lo era antes de la caída, cuando vivía en el día y la luz. Porque tú, dice, has recorrido el camino ancho y espacioso que conduce a la muerte, y has aplastado al dragón, a la serpiente que se retuerce, de la cual se lee en los Salmos: Borraste en el agua las cabezas de las serpientes (Sal. 73:13). Acuérdate de tu antigua fortaleza, cuando pisoteaste el mar de este siglo y lo vacíaste y abriste camino entre las olas. Por lo tanto, el apóstol Pedro caminó por el mar de este siglo hacia el Señor, y así como caminó por la fe, así comenzó a ahogarse por la incredulidad, si la diestra del Señor no lo hubiera sostenido. Así, así como la victoria anterior se logró con la ayuda del Señor, así los que se volvieron tras el arrepentimiento y le hicieron caso: el alimento que cae no sube, dice el Señor (Jer. 8:4) y: volved, hijos que volvéis, y yo sanaré vuestras aflicciones (Jer. 3:22), Él ofrece su mano y los devuelve a Sión y a la altura y al más alto nivel de las virtudes con gozo y alegría eterna, y colocará alabanza y alegría en su cabeza. Porque los ojos de los sabios están en su cabeza, y tendrán esta corona y se cubrirán con esta diadema para regocijarse constantemente y alabar al Señor por el hecho de que el dolor, la tristeza y los suspiros han sido reemplazados por la alegría. Arte. 12-16. Yo mismo os consolaré. ¿Quién eres tú que temiste al hombre mortal y al hijo del hombre, que se secará como el heno, y te olvidaste del Señor tu Creador, que extendió los cielos y fundó la tierra, y constantemente, todo el día, temiste la ira del que te oprimía y estaba listo para destruirte? ¿Dónde está ahora la ira del opresor? El que viene, vendrá presto a abrir, y no destruirá hasta ser destruido, y no se acabará su pan. Pero yo soy Jehová vuestro Dios, que alborota el mar, y aumentan sus olas: Jehová de los ejércitos es mi nombre. He puesto mis palabras en tu boca y te he cubierto con la sombra de mi mano, para que plantes los cielos y fundamentes la tierra y digas a Sion: “Tú eres mi pueblo”. LXX: Yo, yo mismo os consuelo. Sepan lo que eran, y temieron al hombre mortal y al hijo del hombre, que, como la hierba, se secó, y se olvidaron de Dios, su Creador, que creó los cielos y fundó la tierra, y sin cesar, todos los días, temieron la ira de su opresor, que planeaba destruirlos; ¿Y ahora dónde está la ira de tu opresor? Porque cuando seas salvo, Él no será, ni permanecerá, ni matará en corrupción, ni le faltará su pan, porque yo soy tu Dios, que agita el mar y hace rugir sus olas: Jehová de los ejércitos es mi nombre. Pondré mis palabras en tu boca, y te cubriré con la sombra de mi mano, con la que hice los cielos y fundé la tierra; y dirá a Sión: “Tú eres mi pueblo”. El pueblo de los creyentes oró al Brazo del Señor, que en sí mismo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24), para que Ella se levantara y les diera ayuda, y que, durante Su batalla por los santos, ellos, después de eliminar el dolor y el suspiro, tuvieran gozo y alegría. Entonces, o el Brazo del Señor, o el Señor mismo, respondió: Yo, yo, y no por los profetas, sino yo mismo, os consolaré, Dios de generosidad y Padre de toda consolación. Me sorprende cómo tú, cuando dije anteriormente: no temas el reproche de la gente, y no temas su blasfemia (versículo 7), tuviste miedo de la ira de los perseguidores, y no supiste que ellos, que, como el heno, de repente se secan y perecen, son mortales. Y, por supuesto, en el momento en que les tuviste miedo, te olvidaste del Señor, tu Creador. Porque si el recuerdo de Mí permaneciera siempre en vuestro corazón, entonces nunca tendríais miedo de las personas que deben convertirse en polvo. ¿Y a quién te has olvidado? Dios, que colgó los cielos con una fuerza increíble y fundó la tierra sobre una fortaleza inquebrantable. Y temisteis a vuestros adversarios no por un breve tiempo, que en parte podía ser excusado para vosotros, sino continuamente y durante todo el día, de modo que cuando teníais la luz de la fe, estabais poseídos por las tinieblas del miedo y de aquel que pensaba que pereceríais. Entonces, ¿dónde está ahora el orgullo de los perseguidores? ¿Dónde está el poder mundano con que se enfurecieron contra vosotros con labios furiosos? Mi Hijo pronto vendrá, viniendo y pisoteando a vuestros adversarios, para prepararos el camino a la victoria, o para abrir el infierno, no para matar a los que están en él hasta la destrucción, sino para desear salvar a los que se convierten. Finalmente, su pan, que se interpreta, con la aprobación del Evangelio; en el sentido de enseñanza, nunca será escaso, sino que siempre estará abierto a quienes deseen alimento. Y al mismo tiempo hace un llamamiento al Hijo, respecto de quien promete que vendrá pronto, y de cuyo pan dice que nunca cesa, porque Él es, según la dispensación de la carne asumida, el Señor Su Dios, perturbando el mar y levantando sus olas, para que el orgullo de los perseguidores se levantara contra Sus siervos, para que nuevamente, con la ayuda del Señor, se calmara. Y dice que puso sus palabras en su boca, porque todo lo que dice el Hijo son palabras del Padre, y que lo cubrió con la sombra de su mano, y que fue cubierto para plantar nuevos cielos, y fundar una nueva tierra, y para decir a Sión, es decir, a la Iglesia: Vosotros sois mi pueblo. Por tanto, Sión no es otra cosa que el pueblo de Dios. Símaco en el lugar donde dijimos: el que viene pronto vendrá a abrir, y no destruirá hasta la destrucción, traducido: el infierno pronto se abrirá, y no morirá en corrupción, esto significa Cristo, quien en el salmo decimoquinto dice: no dejes mi alma en el infierno, no dejes que tu Reverendo vea corrupción (Artículo 10). Y en el lugar donde tradujimos según el texto hebreo y Aquila: Puse mis palabras en tu boca, y te cubrí con la sombra de mi mano, para que plantaras los cielos y fundaras la tierra, y dijeras a Sión: Tú eres mi pueblo, tradujo de esta manera: Pondré mis palabras en tu boca, y te cubriré con la sombra de mi mano, con la que planté los cielos y fundé la tierra, y déjame decir a Sión: Tú eres el pueblo mío. Según la LXX, esto se dice a toda alma de los creyentes, porque ella, siendo creada a imagen y semejanza de Dios, no conocía su dignidad, pero tenía miedo del hombre y del hijo del hombre, que sólo puede matar el cuerpo, y no sabía que era inmortal, y no habló al Profeta: El Señor es mi iluminación y mi Salvador, a quien temeré; El Señor es el protector de mi vida, ¿de quién temeré (Sal. 26:1)? Y además: Jehová es mi ayudador, y no temeré lo que el hombre me haga; Jehová es mi ayudador, y miraré a mis enemigos (Sal. 118:6, 7). Y lo que es el hombre se muestra en otro versículo: En Dios he confiado; No temeré lo que la carne me hará (Sal. 55:5). Por eso, ahora se dice: temiste al hombre mortal y al hijo del hombre, que se secó como heno, porque toda carne es heno, y toda su gloria es como flor de heno (Is. 40:6), y, temiendo el poder del juez, olvidaste que tu patrón fue Aquel que creó los cielos y la tierra, y todos los elementos que vemos, o aquellos cielos que llevan la imagen de las cosas celestiales, y esa tierra que multiplica las cosechas del Señor. Y lo dicho anteriormente: Él no matará hasta descomponerse, y su pan no faltará, fue añadido según la edición de Teodoción del texto hebreo. Él perturba el mar y hace susurrar sus olas; También se le canta en los Salmos: Tú dominas la potestad del mar; calmas la agitación de sus olas (Sal. 89:10). Y en Jeremías está escrito: ¿No me temeréis, dice Jehová, o no os avergonzaréis de mi presencia, que puso la arena por límite del mar, por mandamiento eterno, y no lo traspasaremos (Jer. 5:22)? Los mares se agitaron cuando la red del Señor arrastró muchos peces (Mateo 13:47). Y el Señor puso sus palabras en la boca del creyente, y lo cubrió con la sombra de su mano. Dice también en el Evangelio: cuando seáis traicionados, no os preocupéis por lo que habléis o por lo que digáis: no sea que os sea dado a la hora en que habléis. No sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros (Mateo 10:19, 20). Y en otro lugar dice al justo: abre tu boca, y yo lo haré (Sal. 80:11). Y nuevamente: abre tu boca a la palabra de Dios: porque el Señor dará la palabra a los que anuncian buenas nuevas con mucho poder (Sal. 67:12). Por tanto, al hombre interior de Jeremías, Dios tocó su boca y dijo: He aquí, yo he puesto mis palabras en tu boca (Jer. 1:9). Podría cantar con el salmista: Pon en mi boca un cántico nuevo, cantando a nuestro Dios (Sal. 39:4). ¿Quién hizo todo esto sino el Señor y Salvador, que creó los cielos y la tierra, y dice a Sión: tú eres mi pueblo (que es propio de la Iglesia misma, reunida de los paganos), y en Oseas promete a los creyentes, diciendo: el río no es para mi pueblo: tú eres mi pueblo, y dicen: tú eres el Señor nuestro Dios (Oseas 2:23)? Poema. 17-19. Levántate, levántate, levántate, oh Jerusalén, que has bebido de la mano del Señor el cáliz de su ira; que has bebido hasta las heces del cáliz de la embriaguez y lo has apurado hasta las heces. No hay nadie que lo sostenga entre todos los hijos que ha engendrado, ni nadie que le quite la mano entre todos los hijos que ha criado. Dos te han conocido: ¿quién llorará por ti? Desolación y destrucción, hambre y espada: ¿quién os consolará? LXX: Levántate, levántate, levántate, oh Jerusalén, que has bebido de la mano del Señor la copa de su ira. Porque has bebido y vaciado la copa de caída, la copa (ϰόνδι) de ira: y no hubo quien te consolara entre todos tus hijos que engendraste, ni quien te tomara de la mano entre todos tus hijos a quienes exaltaste. Estos dos os son repugnantes: ¿quién llorará contigo? caída y destrucción, hambre y espada: ¿quién os consolará? Muchas veces he enseñado que Jerusalén y Sión son una ciudad que tiene dos nombres (δυώυνμον), de los cuales la fortaleza se llama Sión, que significa lugar exaltado, porque está sobre una montaña: el resto de la ciudad se llama Jerusalén, que antes se llamaba Jebús y Salem, a la que ahora amonesta el Profeta, habiendo caído ante la negación, diciendo ante la pasión del Señor: tomad, tomad, crucificadlo: no los imanes del rey, sólo César (Juan 19:15), se rebeló y trajo arrepentimiento, y a través de los desastres del cautiverio sintió cómo había ofendido a su Creador. Los médicos suelen dar a una persona que tiene malestar estomacal un antídoto muy amargo, que debe su nombre al sabor, para que pueda vomitar flemas nocivas y poder tragar en el estómago alimentos horneados y hervidos, que muchas flemas impiden digerir. Por lo tanto, Jerusalén, que bebió de la copa de la ira del Señor y de su copa (ϰόνδυ), de la copa que Símaco tradujo en vaso para disolver vino (craterem), y que, según el libro del Génesis, José ordenó esconder en el costal de su hermano Benjamín (Gén. 44), recibe la orden de levantarse de la intoxicación, porque bebió, vació y escurrió hasta convertirla en espuma, lo que tres traductores mostraron en una palabra: ἐξεστράγγισας (coló todo hasta la última gota). Ésta es la copa de la que leemos en los Salmos: la copa en la mano del Señor del vino no se disuelve, llena de disolución, y se aparta de la siembra en esto: de otra manera su temblor no se agotará, beberán todos los pecadores de la tierra (Sal. 74:9). De ella y en Jeremías Dios dice: Toma de mi mano una copa de vino no disuelto, y riega todas las lenguas, a ellas yo te enviaré. Y beberán y vomitarán, y portarán la espada que yo enviaré entre ellos (Jer. 25:15.16). Y habiendo hablado de presentarlo a otras naciones, y a Jerusalén, y a las ciudades de Judá, [el profeta] añade: Así dice el Señor de los ejércitos, Dios de Israel: Bebed y embriagaos, y vomitad, y caed, y no os levantéis de la presencia de la espada que yo enviaré entre vosotros (Jer. 25:27). Y cabe señalar que esta copa de la ira del Señor es Su espada enviada entre los pecadores. Al mismo tiempo surge la pregunta: cómo, después de beber, emborracharse, vomitar y caer, Jeremías dice que Jerusalén no puede levantarse, y ahora por medio de Isaías le dice: levántate, levántate, levántate, Jerusalén. Se resuelve de esta manera: mientras alguien bebe la copa, y se emborracha, y se emborracha, y vomita, y cae, no puede levantarse, porque aún no ha bebido la copa del Señor, y no ha alcanzado la espuma para escurrirla hasta el fondo. Ahora le habla a Jerusalén del tiempo pasado: el que bebió de la mano del Señor el cáliz de su ira, y no el bebedor. Y al mismo tiempo, debemos prestar atención al hecho de que desde ese momento no hubo ni profeta ni apóstol en Judea que lo consolara, y lo tomara de la mano y lo levantara acostado, de esto se desprende que esto se dice después del último cautiverio: de lo contrario, como cuenta la historia, en Babilonia y después de Babilonia tuvo a Ezequiel y otros profetas. En cuanto a lo que dice: dos te encontraron, o estos dos te son repugnantes: quién se entristecerá por ti, y en lugar de dos trae cuatro: desolación y destrucción, hambre y espada, entonces en el Salterio se canta algo parecido a esto: Sólo Dios dijo, estos dos oí: por el poder de Dios, y tuyo, oh Señor, misericordia: porque has recompensado a cada uno según sus obras (Sal. 61:12, 13). Porque allí también Dios dice una vez que es omnipotente, y el Profeta escucha dos veces: que su omnipotencia prevalece en ambas partes, de modo que muestra misericordia a los que se arrepienten y somete a los que permanecen en pecado a un castigo merecido. Por lo tanto, en otro lugar, Jerusalén fue recibida por dos, cada uno de los cuales tenía un par. Porque después de la caída o de la desolación viene la destrucción; después del hambre y de la espada, la destrucción. Podemos entender esto de acuerdo con el significado misterioso del alma pecadora, que, no queriendo beber el cáliz de la ira del Señor, dice en el salmo: Señor, no me reprendas con tu ira, ni me castigues con tu ira (Sal. 6:2). Pero si lo bebiera, entonces le sería bueno sentir sus castigos y escuchar al Señor decir: cuando pase el furor de mi ira, volveré a sanar (Isaías 7:4). Y en otro lugar: esto dice el Señor: ¿el alimento que cae no sube (Jer. 8:4)? Poema. 20. Tus hijos fueron derrotados, durmieron en las cabeceras de todas las calles, como gamuzas en trampas, llenos de la ira del Señor, de la reprensión de tu Dios. LXX: Tus hijos son pobres y duermen en la cabecera de todos los caminos: como remolachas a medio cocer, llenos de la ira del Señor y desmayados ante el Señor Dios. En lugar de remolacha a medio cocer, el resto de los traductores tradujeron: gamuza atrapada y en trampas, que en hebreo se llama tho, especie de animal que se encuentra en el desierto y que se considera entre los animales limpios en el libro de Levítico y Deuteronomio. Esta LXX se tomó como la palabra thov et h, que es el nombre de la remolacha en siríaco. De este nombre pasemos al significado. Tus hijos, como rebecos atrapados en las trampas de los cazadores, durmieron en las encrucijadas y en las calles, y, apoyando sus miembros desnudos en el suelo desnudo, testificaron con sus propios desastres de la ira del Señor y de la reprensión de su Dios. Entonces, según los Setenta: ¿quién no querrá tener riquezas espirituales en toda palabra, y ciencia, y buenas obras (1 Cor. 1:5, Col. 1:9. 10), pero serán pobres, incapaces de resistir las amenazas, no habitarán en casas erigidas por las virtudes, sino al principio de los caminos, y al morir, tocándolo todo y dejándolo todo. Con razón se dice de ellos que duermen con el sueño de que está escrito: se durmieron con el sueño y nada ganaron (Sal. 76:6). El rey asirio los hizo dormir con este sueño. Y se les compara con la remolacha a medio cocer, que es un tipo de verdura muy barata y frágil. De estas verduras, creo, se dice en los Salmos: No tengáis celos de los malos; No envidies a los que cometen iniquidad. Como la hierba pronto se secarán, y como la hierba las hierbas pronto caerán (Sal. 36:1.2). Porque esto es alimento para los cansados ​​(Romanos 14:2). Quien una vez se convierte en incrédulo para siempre se llama remolacha cruda. Quien se contenta con una fe simple y realiza obras de justicia sin razonamientos y sin la verdad del dogma puede ser llamado remolacha hervida. Y a quien, además, se pone entre los vicios y las virtudes y con doble corazón comienza a servir a Dios, con razón se le llama remolacha a medio cocer. A tal persona en el Apocalipsis de Juan, Dios le dice: "¡Oh, si fueras frío o caliente! Pero como eres tibio, y ni caliente ni frío, entonces te escupiré de mi boca" (Apoc. 3:15.16). Los que están calientes y dormidos se llenan de la ira del Señor y se relajan o desfallecen por medio del Señor Dios: no porque el Señor, que no creó la muerte, no se regocija por la destrucción de los vivos (Sab. Sol. 1:13), fue la razón de su relajación, sino para que los que pecaron en la ley fueron condenados según la ley (Rom. 2:12), que produce la ira de Dios para aquellos que la violan (Rom. 4:15). Poema. 21–23. Por tanto, escucha esto, pobrecito y no bebedor de vino. Así dice vuestro Soberano, el Señor y vuestro Dios, que peleó por su pueblo: He aquí, he quitado de vuestra mano el cáliz de la embriaguez, el fondo del cáliz de mi ira: no lo beberéis más. Y lo pondré en la mano de los que te humillaron y dijeron a tu alma: “Inclínate para que podamos pasar”, y has hecho de tu cuerpo como si fuera tierra y como si fuera una calle para los que pasan. LXX: Por tanto, escucha, humillado y no ebrio de vino. Así dice el Señor Dios, que juzga a su pueblo: He aquí, he quitado de vuestras manos el cáliz de caída, la copa (ϰόνδυ) de mi ira, y no volveréis a beberlo más. Y la entregaré en manos de aquellos que injustamente te oprimieron y humillaron, que dijeron a tu alma: “Inclínate para que pasemos”; y has hecho tu medio igual a la tierra para los que pasan. ¡Oh Jerusalén, a quien dije: levántate, levántate, levántate y trae el arrepentimiento! Ya que bebiste de la mano del Señor la copa de su ira, y la apuraste hasta las heces, y tus hijos, esparcidos por todo el mundo y llevados cautivos, yacían en las calles y en las encrucijadas: entonces debes saber que eres pobre y humillado y que no estás ebrio de vino, sino de la ira del Señor. Por lo tanto, si traes arrepentimiento y te levantas, entonces debes saber que la copa de la embriaguez y la caída, o, según Símaco y Teodoción, el tormento y la ansiedad, debes ser quitada de tu mano, y la copa (ϰόνδυ), en lugar de la cual Símaco transfirió en este lugar el recipiente para disolver el vino (craterem), ya no beberás, sino que debes entregárselo a tus oponentes, quienes le dijeron a tu alma: “inclínate para que nosotros puede pasar”, y cuando dijeron esto, te inclinaste por tu propia voluntad, e hiciste tu cuerpo, o columna, o, según el septuagésimo medio, y tu cuello, como si fuera tierra para los que pasaban de afuera. Esto podría decirse de acuerdo con la historia en el sentido de que Jerusalén, si quisiera levantarse y rebelarse, no bebería el cáliz de la ira del Señor y no soportaría más lo que antes había soportado. Pero para que lleguemos a los Setenta en el entendimiento espiritual, se le dice al alma, humillada por los vicios y ebria de las pasiones, para que sepa que tiene al Señor por juez y que de todo dará cuenta. Si ella cambia para mejor, entonces la copa de la caída le será quitada de las manos, y el vaso para disolver la ira del Señor, que contenía el castigo, del cual Ezequiel dice a Jerusalén: bebe la copa de tu hermana [Samaria], profunda y ancha, abundante para la embriaguez (Ezequiel 23:32), deberá ser transferida a las manos de quienes lo humillaron. No hay duda de que comprende a las autoridades contrarias que le decían a su alma: “Inclínate para que podamos pasar”. Al mismo tiempo, cabe señalar también que no la inclinaron, ni la obligaron, que antes estaba erguida, a inclinarse hasta el suelo, sino que la abandonaron a su propia arbitrariedad. Ella, por su propia voluntad, ofreció su cuello, o su columna, o todo su cuerpo, no por dentro, sino por fuera, a los que la pisoteaban. Algo similar leemos en el Evangelio (Lc. 13:11-13), - que durante dieciocho años Satanás torció a la mujer a quien el Señor enderezó a su estado anterior, para que pudiera decir: He alzado mis ojos a los montes, pero de aquí vendrá mi socorro (Sal. 120:1); y: A ti alzo mis ojos, que habitas en los cielos (Sal. 123:1). Cabeza. LII. - Poema. 1. ¡Levántate, levántate, vístete de fuerza, oh Sión! ¡Vístete las vestiduras de tu gloria, oh Jerusalén, ciudad del Santo! Porque los incircuncisos y los inmundos ya no pasarán por ti. LXX: ¡Levántate, levántate, ÷ Sión, ⁑ vístete de tu fuerza, oh Sión, y vístete de tu gloria, oh Jerusalén, ciudad santa! Los incircuncisos y los inmundos ya no pasarán por ti. Nuevamente en este lugar el nombre "Sión", como arriba (Isa. 51:9), es agregado por los Setenta y por lo tanto traspasado con una lanza [obel]. Así, a quien arriba (Isa. 51:17) le dijo: Levántate, levántate, levántate, oh Jerusalén, a éste ahora le dice: Levántate, levántate, vístete de tu fuerza, Sión. Y lo que es Sión, lo muestra el siguiente versículo: Vístete, oh Jerusalén, las vestiduras de tu gloria. Dijimos esto para demostrar que Jerusalén y Sión constituyen una sola ciudad. Y se le ordena que se quite las ropas de luto y se ponga las que tenía antes de beber el cáliz de la ira de la mano del Señor. Y se llama ciudad del santuario (porque esto significa códigos) por la iglesia que en ella fue edificado, o Santa, por el conocimiento de Dios, o santa, porque ella sola en toda la tierra recibió la ley. Por eso, después de la resurrección del Salvador, los cuerpos de los muertos aparecieron en la ciudad santa (Mateo 27:53). Pero no importa cómo fuera, él, por blasfemia y por imponer manos al Señor (Mateo 27), no podía ser santo. Y que está prometido que si resucita después de la caída y se reviste de poder y gloria, ya no pasará por él incircunciso e inmundo, esto significa lo que también dice el apóstol Pablo: alguna comunión de justicia con iniquidad; o alguna comunicación con la luz en la oscuridad; algún tipo de acuerdo entre Cristo y Belial; o en qué parte volveré con el infiel; ¿O algún tipo de edificación de la iglesia de Dios a partir de ídolos (2 Cor. 6:14, 15)? Todo esto, de acuerdo con la explicación que empezamos, se puede aplicar al estado del alma, ya que si por el arrepentimiento recibiera nuevamente su fuerza anterior, sería llamada morada del Santo, y se convertiría en iglesia de Dios, y ningún pensamiento incircunciso e inmundo (λογισμὀς) pasaría por ella. Sobre qué pensamientos se dice: Límpiame de mis pensamientos secretos, y perdona a tu siervo de los ajenos: si no me poseen, seré irreprensible y seré limpio de gran pecado (Sal. 18:13, 14). Sin embargo, todo lo que se promete a Sión y a Jerusalén no se dice a las piedras, al polvo y a las cenizas de las mismas, en el sentido de que será restaurado a su estado anterior, como deliran los judíos, sino al pueblo de Jerusalén, que mató a los profetas y apedreó a los que le fueron enviados (Mateo 23:37), y finalmente impuso sus manos incluso sobre el Hijo de Dios. Él, que cayó durante los sufrimientos de Cristo, se levantó en su resurrección, cuando muchos miles de judíos creyeron y el remanente fue salvo. También podemos decir de la Iglesia, que es la visión y altura del mundo. Si cae en herejía, se le ordena salir de ella y aceptar los ornamentos de su antigua fe. Y si resucita, entonces se le prometen las recompensas de la santidad y del dominio propio, para que ningún incircunciso e inmundo pase por ella. Puede que esto no se refiera a la circuncisión y a la incircuncisión de la carne, sino a la inmundicia o limpieza de las obras, de modo que llamamos incircuncisos e inmundos a los que sirven a los placeres y a la concupiscencia del cuerpo. Finalmente, a los que están circuncidados en la carne, y no en el espíritu, Jeremías dice: No todas las naciones están circuncidadas en la carne, pero toda la casa de Israel no circuncidó sus corazones (Jer. 9:26). Y el bienaventurado apóstol, hablando de la virginidad y de la abstinencia y del matrimonio, interpuso en medio: ¿Está alguno llamado a circuncidarse? No se haga incircunciso: ¿está alguno llamado a ser incircunciso? No se circuncida (1 Cor. 7:18). Él, me parece, dice en otras palabras lo siguiente: Si alguno es llamado y cree soltero, no se case; Si, por el contrario, el que tiene mujer ha creído en Cristo, no se divorcie. Mantiene este pensamiento en relación no sólo con la circuncisión y la incircuncisión, sino también con la libertad y la esclavitud, de modo que llama libres a las vírgenes y a los que se abstienen del matrimonio, y a esclavos a los que pagan tributo a sus esposas. Porque no está en nuestra mano, después de la circuncisión, hacernos incircuncisos, como aquellos de quienes el libro de los Macabeos nos dice que se incircuncisaron (1 Mac 1,15), lo cual se dice de los hijos que nacen, y no de los padres. O el que se llama libre, tanto más esclavo es de Cristo (1 Cor. 7:12), ya que en el bautismo de Cristo no hay diferencia entre judío y pagano, griego y bárbaro, hombre y mujer, libre y esclavo (Rom. 10:12, Gal. 3:28, Col. 3:11). Poema. 2, 3. Sacuda el polvo; ¡Levántate, siéntate, Jerusalén! ¡Suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sión! Porque así dice el Señor: De balde fuisteis vendidos, y sin dinero seréis redimidos. LXX: ¡Sacúdete el polvo y levántate, Jerusalén! ¡Suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sión! Porque así dice el Señor: De balde fuisteis vendidos, y sin dinero seréis redimidos. Que el discurso del profeta no se dirige a Jerusalén, es decir, a las ruinas de piedras y su polvo y cenizas, sino al pueblo que en ella habita, y que por la delicadeza del espíritu se la llama hija, así lo demuestra el siguiente versículo, en el que dice: ¡Suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sión! Porque verdaderamente el pueblo judío, que hasta ahora lleva el yugo de Nabucodonosor y está atado por las cuerdas de sus pecados y blasfemias, son cautivos que fueron vendidos por nada y no han hecho nada digno de redimirse. A él se le dijo arriba: He aquí yo me vendí por tus pecados, y por ti perdoné las iniquidades de tu madre (Isaías 50:1). Y presenta las razones por las que fueron vendidos, por qué fueron rechazados. Por eso, dice, vino y no había nadie; llamó, y nadie le escuchó (Is. 50:2). De esto se desprende que fueron entregados al error y a los demonios porque no le escucharon clamar: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados (Mateo 11:28). Los que quieran creer, serán redimidos, no con plata y dinero, sino con la sangre preciosa de Cristo, para que oigan por los apóstoles: Gracia y paz a vosotros (Rom. 1:7). Porque no es por mérito, sino por la gracia y la fe en Cristo que estamos reconciliados con Dios. También se dice al alma que, manchada con la suciedad de los vicios, ha perdido la blancura de su vida anterior, que, junto con los apóstoles (Mateo 10:14), se sacude el polvo que se le ha pegado a los pies. Porque no puede ser que aquella que, arrojándose en tierra, puso su cuello debajo de los que pasaban desde afuera, y unió el medio con la tierra, y dijo: "Humillad mi alma hasta el dedo, mi vientre se pega a la tierra" (Sal. 43,26), no haya recibido la imagen de la tierra, de la cual nos distrae el apóstol, diciendo: Así como nos hemos puesto la imagen del anillo, así seamos revestidos de la imagen del cielo. (1 Corintios 15:49). Por tanto, los que viven en la carne no pueden agradar a Dios (Rom. 8:8), no porque fue condenada la naturaleza de la carne, cuyo Creador es Dios, y en la cual muchos agradaron a Dios y reinan con Cristo, sino porque fueron rechazadas las obras de la carne, de las cuales el mismo apóstol dice: Soy carnal, vendido al pecado (Rom. 7:14). Finalmente, les dice a tales personas: donde hay envidia, celo y contienda en vosotros, ¿no sois de la carne y andáis en pos de los hombres (1 Cor. 3:3)? y, a la inversa, a los santos: estáis en la carne; porque el Espíritu de Dios habita en vosotros (Romanos 8:9). Así se sacudirá el polvo, de que está escrito: El dedo te confesará, o proclamará tu verdad (Sal. 29:10), para que se suelten las ataduras de nuestro cuello, y para que no oigamos: Hierro es tu cuello (Isaías 48:4), pero con tu esposa somos dignos de oír: Que tus mejillas se adornen como tórtolas, tu cuello como monistas (Cantar de los Cantares. 1:9), y nuevamente: pondré una muñeca en tu mano, y una moneda en tu cuello (Ezequiel 16:11); de modo que, liberados de la pesada carga y recibiendo las condecoraciones anteriores, dejamos de ser cautivos, siendo redimidos por aquel que vino a predicar la liberación a los cautivos (Lc. 4:18), y sobre el cual está escrito: Esto edificará mi ciudad, y hará volver el cautiverio de mi pueblo, no por recompensa ni gratis (Isaías 45:13). De acuerdo con este significado, el apóstol Pedro dice: sabiendo que los padres fieles os libraron de la vanidad de vuestra vida, no con plata ni con oro corruptos, sino con la sangre honorable de Cristo, como sangre pura y sin mancha de un cordero (1 Pedro 1:18). Poema. 4–6. Porque así dice el Señor Dios: Mi pueblo descendió al principio a Egipto para establecerse allí, y los asirios los injuriaron sin motivo alguno. ¿Y ahora qué tengo aquí? dice el Señor. Porque mi pueblo ha sido tomado libremente: sus gobernantes hacen maldad, dice el Señor, y continuamente, todo el día, mi nombre es blasfemado. Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre en aquel día, porque yo soy el que dijo: Heme aquí. LXX: Porque así dice el Señor: Mi pueblo descendió primero a Egipto para residir allí; y a los asirios fue conducido por la fuerza; ¿Y ahora por qué estará aquí? dice el Señor. Ya que Mi pueblo ha sido tomado libremente, maravíllate y clama. Así dice el Señor: Por vuestra causa mi nombre es siempre blasfemado entre las naciones. Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre en aquel día, porque yo soy el que habló; Aquí estoy. Denuncia al pueblo judío y predice el futuro de que ellos, por su propia voluntad, bajo Jacob, fueron a los egipcios y, en tiempos de necesidad y hambre, vagaron por la tierra de Goshen (Gén. 47); luego sufrió el oprobio de los asirios, a quienes no ofendió de ninguna manera, y fue reasentado en Babilonia como resultado del cautiverio (2 Reyes 17:23). Por eso añade: ¿y ahora qué tengo aquí? dice el Señor. El significado es el siguiente: No tengo otra cosa por la que estaría en este país, del cual mi pueblo fue sacado libremente y vendido por sus pecados y, como una gamuza, atrapado en las redes, o por los ejércitos de los romanos, o por las trampas del diablo, en las que, habiendo estado enredados, están retenidos hasta ahora. Y para que pudieran soportar esto, actuaron sin ley los gobernantes y sus maestros, quienes, según Símaco y Teodoción, gritarán, según Aquila, llorarán cuando sean entregados al tormento. Porque ellos son los que incitaron al pueblo contra el Salvador, para que gritara a una sola voz: tómalo, tómalo, crucifícale (Juan 19:15). Ya ha dicho de ellos antes: El Señor mismo vendrá a juzgar con los ancianos del pueblo y con sus príncipes: ¿por qué habéis prendido fuego a mis uvas y despojado a los pobres en vuestras casas (Isaías 3:14)? Por eso, según los Setenta, les dice: Por causa de vosotros, mi nombre es siempre blasfemado entre los gentiles. Y debéis saber que las palabras de los paganos no están en el texto hebreo, sino simplemente: Mi nombre es blasfemado constantemente, de modo que se da a entender: en vuestras sinagogas: blasfeman contra el Salvador día y noche, y, bajo el nombre, como he dicho muchas veces, de Nazareno, pronuncian maldiciones sobre los cristianos tres veces al día. Así, mientras blasfeman y maldicen al Señor, su pueblo, de quien muchas veces se ha hablado, es decir, el pueblo cristiano, reconocerá el nombre de Aquel que ha de venir en el nombre del Padre, y lo sabrá, porque Él, que habló antes por los profetas, enseñará personalmente a las naciones. Según los Setenta, Dios le dice a Israel que descendió voluntariamente a Egipto, como dice Moisés en Deuteronomio: con setenta y cinco almas descendieron vuestros padres a Egipto (Deuteronomio 10:22), y fueron llevados cautivos por la fuerza por los asirios. Por eso se les dice: ¿y ahora por qué estáis aquí? ¿Qué hacéis en la tierra de Judea, que, después de la paliza de los profetas, alzasteis vuestras manos contra el Hijo de Dios? O, al menos, a las autoridades angelicales y a los líderes angelicales de la iglesia, Dios les dice: ¿qué hacéis aquí? ¿Por qué no dejáis a los blasfemos? Porque José (Antiguo Judas Libro VI, Capítulo 12) dice que cuando de repente se abrieron con llave las puertas de la iglesia y se abrieron por sí solas, lo que difícilmente podía cerrar a mucha gente, se oyó una voz desde el santuario de la iglesia que decía: “Pasémonos de estos asientos”. Al mismo tiempo, debemos prestar atención al significado correcto de las palabras, porque no decían: partamos, sino pasémonos a un pueblo de paganos. Por lo tanto, el velo de la iglesia de arriba a abajo se rasgó en dos (Mateo 27:51), de modo que todos los ritos religiosos de los judíos fueron revelados, y en aquel tiempo se cumplió lo dicho por este mismo profeta: de Sión vendrá la ley, y la palabra de Jehová de Jerusalén: y la lengua juzgará en medio (Isaías 2:3.4) hasta la tierra lejana (Miqueas 4:3). Porque su mensaje salió por toda la tierra, y sus palabras llegaron hasta los confines del mundo (Sal. 18:5). Y en todo lugar se ofrece a Dios incienso y sacrificio puro (Malaq. 1:11), ya que se ha cumplido la palabra profética: todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las lenguas de la patria adorarán delante de él: porque el reino de Jehová existe, y él posee las lenguas (Sal. 21:28.29). Por eso se dice a los líderes de los judíos: asombraos y gritad, porque vosotros sois la causa de la caída del pueblo. De acuerdo con el significado misterioso, podemos decir que el pueblo de Dios desciende a Egipto de este siglo por su propia voluntad cuando ama el placer más que a Dios, y no atiende a esta profética: ¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda (Isa. 31:1). Cuando esté contaminado por los vicios y habite en un lugar de aguas y ríos, que no tenga la sequedad característica de la inocencia, entonces será entregado por la fuerza a los asirios para que lo gobiernen - [los asirios], quienes luego lo acusarán y lo expondrán de pecado. Porque aquellos de quienes habla a Israel son enemigos y vengadores. Ahora bien, ¿cuál es el proceder de los egipcios? ¿Por qué beberéis del agua de Geon? Entonces, cualquiera que descendió a Egipto, y de la Jerusalén exaltada cayó a la inferior, y, yendo a Jericó, otro Egipto, recibió muchas heridas de ladrones: se le dice: ¿Y ahora qué tienes aquí? ¿Por qué pretendéis estar en la tierra y en la Iglesia de Dios, vosotros, que por adicción y toda suerte de deseos descendisteis a Egipto, y estáis en poder de los asirios y cautivos de ellos, y debéis clamar más que llorar, porque, debido a vuestros vicios y pecados, el nombre de Dios es blasfemado entre los paganos? Ezequiel les dice: Habéis profanado Mi nombre entre los gentiles (Ezequiel 3:20). Y como en el Evangelio el Señor dice a los discípulos: así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5,16): así, por el contrario, cuando hemos cometido malas obras, el nombre de Dios es blasfemado entre los paganos por nuestra causa. Por tanto, cualquiera que tenga conocimiento del nombre de Dios, y no ignore que fue creado a su imagen y semejanza, permanecerá en la luz y estará en medio del día en que Abraham se regocijó al verlo (Juan 8:56); de lo cual dice San David: Este día que ha hecho el Señor, alegrémonos y alegrémonos en él (Sal. 117:24). Para aquellos que se han iluminado con la luz del conocimiento y tienen la luz eterna prometida a los que creen, el Señor será su luz eterna (Isa. 60:20), caminan con gracia en los días (Rom. 13:13), y son hijos de la luz y del día (1 Tes. 5:5), y conocen a Aquel que dice a Moisés: Así dijeron los hijos de Israel: Él es mi mensajero (Éxodo 3:14): y a quien conocieron por primera vez en los santos, sabrán que Él está presente en ellos. Poema. 7, 8. Tan hermosos son sobre los montes los pies del que proclama, y ​​del que predica la paz, y del que proclama el bien: del que predica la salvación, y del que dice a Sión: Tu Dios reinará. La voz de tus guardianes: alzaron la voz: cantarán juntos sus alabanzas, porque estarán cara a cara cuando el Señor convierta a Sion. LXX: Como ὥρα sobre las montañas: así son los pies del que trae buenas nuevas, el oír de paz, las buenas nuevas de buenas nuevas: porque a ellos haré oír mi salvación, diciendo: ¡Sión! Tu Dios reinará. Se alza la voz de los que te guardan, y con su voz se alegrarán a una, porque ojo con ojo verán cuando el Señor tendrá misericordia de Sión. Consecuentemente acerca de Aquel que dijo arriba: Yo soy Aquel que dijo: Heme aquí, el profeta ahora da testimonio de que predicará el Evangelio en los montes, es decir, en los apóstoles, de quienes está escrito: Acercaos a los montes eternos (Miq. 2:9 según LXX), y cuya enseñanza es la iluminación de Dios. Por eso, los Salmos le dicen: Tú iluminas maravillosamente desde los montes eternos (Sal. 76:5). Proclamó y predicó la paz a los que estaban lejos, es decir, a los paganos, y a los cercanos a él, es decir, a los judíos, reconciliando al mundo con Dios (Efesios 2:16.17). Sobre Él, bajo el nombre de Salomón, se canta el salmo: En sus días brillará la justicia y la abundancia de paz, hasta que la luna desaparezca (Sal. 72:7). Y este mismo Profeta dice, entre otras cosas, del Niño que nos ha nacido, y del Hijo que nos ha sido dado, cuyo gobierno está en Su cuerpo, y que será llamado Ángel del gran concilio: y Su paz no tiene fin (Isaías 9:7). Porque Él, que mediante la sangre de su cruz pacificó todas las cosas en el cielo y en la tierra, es nuestra paz (Ef. 2:14). Dijo a los apóstoles: la paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27). Y nos anunció bendiciones, no las que los filósofos llaman indiferentes, sino las que verdaderamente son las que da el Padre a quienes se las piden (Mateo 7:11), es decir, todos los dones del Espíritu Santo. Finalmente, otro evangelista escribe en el mismo lugar: ¿cuánto más el Padre que está en los cielos dará el Espíritu Santo a los que se lo piden (Lucas 11,13)? A todos aquellos bienes que el Señor promete a los creyentes les anunció: escúchenme, y recibirán bienes, y su alma se deleitará en los bienes (Isa. 55:2), y no sólo los bienes, sino también la salvación, que Él dio, diciendo a Sión, es decir, a la Iglesia: vuestro Dios reinará. Por eso, el apóstol dice a los santos: no reine el pecado en vuestro cadáver, a menos que lo escuchen en sus concupiscencias (Rom. 6:12), y escribiendo sobre los pecadores, dice: la muerte reina desde Adán hasta Moisés (Rom. 5:14). Lo siguiente entonces: la voz de tus guardianes, o de tus atalayas, significa los apóstoles, de quienes en otro lugar Dios dice a la Iglesia: En tus muros he puesto guardias que no permanecerán en silencio hasta el fin, acordándose del Señor (Isa. 62:6), - guardias que alzarán la voz, predicando cosas elevadas. Por eso se les dice: Subid a un monte alto, predicad el evangelio a Sión, alzad con fuerza vuestra voz, predicad el evangelio a Jerusalén (Isaías 40:9). Alabarán con la misma voz y verán a Dios ojo a ojo, lo que [ojo a ojo] en otras palabras el apóstol llama: cara a cara (1 Cor. 13:12); tal como canta el Santo: Alzaré mis ojos al Señor (Sal. 24:15), y: A Ti, que moras en los cielos, alcé mis ojos (Sal. 122:1), y el Señor le recompensará como corresponde: porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos, sobre su oración (Sal. 33:16). Lo que los Setenta tradujeron: como ὥρα en las montañas: así los pies del que trae buenas noticias, el oír paz, etc., Pablo, siguiendo el significado del original hebreo, trae en su carta a los romanos: ya que los pies de los que traen buenas noticias de paz son rojos (Rom. 10:15), es decir, los apóstoles cuyos pies el Señor lavó (Juan 13), para que fueran limpios y hermosos para la predicación, y se extendieran por todo el universo, y llenaran el mundo. con una breve enseñanza sobre Cristo. Ὥρα, es decir, hora, según los Setenta y la ambigüedad del habla griega, significa tiempo o belleza. Si hay un tiempo, entonces le corresponderá: en el tiempo de deleite te escuché, y en el día de la salvación te ayudé (Is. 49:8). Por eso, el apóstol añade: he aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de la salvación (2 Cor. 6:2). Porque en el tiempo favorable, cuando todos se desviaron y se hicieron igualmente inútiles, cuando no había nadie que hiciera el bien, ni siquiera uno (Sal. 13:3), él derramó sangre por todos, para que por todos gustara la muerte, por cuanto todos habían pecado y estaban destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Si entendemos por esto (ὥρα) belleza, entonces [esto corresponderá a lo que] se lee en el salmo: hermosos en bondad más que los hijos de los hombres (Sal. 45:3). Porque ¿qué hay más maravilloso que que la bondad de un siervo se convierta en la bondad de Dios, y se siente y reine con Cristo en el cielo? La palabra ὥρα, por la plenitud de la lengua griega, puede llamarse cuidado y preocupación, conforme a lo que dice el Santo: aumenta mi alma con tu poder (Sal. 137,3). En lugar de multiplicarme, el texto griego dice: πολυωρήσεις με, que significa: me consideraréis digno de mucho cuidado y preocupación. Y en otro lugar: según Tu altura ἐπολυώρησας los hijos de los hombres (Sal. 11:9), que en otras palabras en griego dice: πολλῆς ὠρας, τοῦτ’ ἔστι, φροντίδος ἠξίωσας [Has sido digno de mucho cuidado, es decir, consideración]. Pero esto es innecesario; y es mejor entender los hermosos pies de Cristo y los apóstoles, que, excepto los Setenta, todos fueron traducidos de manera similar, ya que Pablo aprueba su traducción. Poema. 9, 10. ¡Alegraos y alabad juntos, desiertos de Jerusalén! Porque el Señor ha consolado a su pueblo: ha redimido a Jerusalén. El Señor ha preparado su santo brazo a la vista de todas las naciones, para que todos los confines de la tierra vean la salvación de nuestro Dios. LXX: Alégrense a una los desiertos de Jerusalén: porque el Señor tuvo misericordia de él, y libró a Jerusalén. El Señor abrirá su santo brazo delante de todas las naciones. Y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios. Después de que el pueblo judío fue llevado cautivo y la ciudad fue quemada, había pocos o ningún habitante en Jerusalén. Pero después que el Dios-Verbo, que habló antes en la persona de los profetas y estaba en el principio con Dios, habitó entre nosotros y se hizo carne (Juan 1:1, 14), el desierto de Jerusalén fue restaurado; y vino aquel de quien está escrito: Éste edificará mi ciudad, y hará volver el cautiverio de mi pueblo (Is. 45:13), para que no sea llorado por Jeremías: ¿cómo ahora una ciudad se ha multiplicado por pueblos; quedó como una viuda, multiplicada en lengua (Lamentaciones. Jeremías 1:1), pero de tal manera que escuchaba a David cantando: cuando el Señor devolvió el cautiverio de Sión, se convirtió en como un consuelo (Sal. 126:1), y al poco tiempo: se alegró (Art. 3). Y para que sepamos que esto no se dice del pueblo judío, sino de todos los que por los apóstoles tienen fe en el Señor, él cree y dice: El que lo consoló, o tuvo misericordia de él, y lo libró o redimió, él mismo preparó o reveló su santo brazo delante de todas las naciones; y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios. De esto se desprende claramente que después de la creación de la Jerusalén espiritual por medio de los apóstoles, es decir, la Iglesia abandonada por los judíos, el brazo del Señor se revela a todas las naciones, y todos los confines de la tierra ven su salvación. Esto se puede entender de dos maneras. Porque o el Padre revela su brazo a todas las naciones, o el Hijo revela su poder. Sobre Él está escrito: porque de Él salía fuerza y ​​sanaba todo (Lucas 6:19), y nuevamente: Porque sentí el poder que venía de Mí (Lucas 8:46), que curó la hemorragia. Y de que el Hijo de Dios es llamado diestra y brazo del Padre, hay muchas pruebas de ello, de las cuales citaremos algunas: Su diestra le salvará, y su santo brazo le salvará (Sal. 97:1). Y en otro lugar: las naciones confiarán en Mi Brazo (Isaías 51:5). Jacob dice de Ella: Ella es el deseo de lenguas (Gén. 49:10), y el salmo ochenta y ocho: Tu brazo es fuerte (V. 14), Con este brazo sacó Jehová al pueblo de Israel de la tierra de Egipto. De Ella, el primero de los apóstoles (Mateo 10:2) dice: Bienaventurado eres Simón, var Jonás, porque no te ha sido revelada carne ni sangre, sino Mi Padre que está en los cielos (Mateo 16:17). Y el apóstol Pablo dice de sí mismo: cuando Dios se agradó, escogiéndome desde el vientre de mi madre, para revelar a su Hijo en mí (Gálatas 1:15.16). Y que con todas las naciones unió todos los confines de la tierra, los cuales tenían que ver la salvación de Dios, esto indica lo mismo que en otro lugar se dice: convertíos a Mí, y seréis salvos desde los confines de la tierra (Isa. 45:22); y por Jeremías: a ti vendrán naciones desde lo último de la tierra (Jer. 16:19); y nuevamente: toda la lengua de la patria se extenderá y se volverá al Señor: porque del Señor es el reino, y él posee las lenguas (Sal. 21:28.29); de modo que no sólo las diferentes naciones por separado, sino también todos los países del mundo en relación con Cristo se presentan teniendo fe, conforme a lo que Él mismo dice: y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, y entonces vendrá el fin (Mateo 24:14). Otros, por los confines y confines de la tierra, quieren comprender a quienes, estando no en medio de la tierra, sino en sus límites extremos como ruedas, abandonan la base y se apresuran hacia lo sublime. Poema. 11, 12. Apartaos, apartaos, salid de allí, no toquéis al inmundo: sal de en medio de él, purifícate, tú que llevas los vasos del Señor. Porque no saldréis con confusión, ni os apresuraréis a huir, porque el Señor irá delante de vosotros, y el Dios de Israel os reunirá. LXX: Apartaos, apartaos, salid de allí, y no toquéis al inmundo: salid de en medio de él, apartaos, vosotros los que lleváis los vasos de Jehová: porque no saldréis con confusión, ni iréis huyendo, sino que Jehová, y el Dios de Israel que os recoge, irá delante de vosotros. Y los judíos intentan explicarlo de esta manera: salgan de Babilonia y dejen sus ídolos. Sal de en medio de él y toma los vasos, llevados después de la captura de Jerusalén por Nabucodonosor (2 Reyes 25), después de que Ciro liberó a los cautivos bajo Zorobabel y Esdras (1 Esdras cap. 1), a la iglesia; y no salgáis de Babilonia como antes huisteis de Egipto con confusión y temor, sino en paz y conforme a la voluntad del rey de Persia y de Media, en quien se reveló la voluntad del Señor, que os protegía y reunía. Otros interpretan lo que dijimos sobre Babilonia en relación con el estado romano: que todo esto se cumplirá con la venida de Cristo, quien los liberará. Pero nosotros, que escuchamos arriba: Cuán hermosos son los pies del que proclama y predica la paz en los montes, y: El Señor abrirá su brazo delante de todas las naciones: y todos los confines de la tierra verán que has salvado a nuestro Dios, entendemos esto no en relación con los judíos, sino en relación con el rostro de los apóstoles y de todos los santos. Se les manda que salgan de Jerusalén y prediquen el Evangelio al mundo entero, según la palabra del Señor Salvador: Id, pues, y enseñad todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19); para que los que llevan los vasos del Señor no se queden con los judíos blasfemos, para cuya paliza se prepara el ejército romano, sino que dejen a los contaminados, se separen de ellos y se purifiquen. Porque ellos son templo del Espíritu Santo (1 Cor. 3:16) y los utensilios de la casa grande, oro y plata (2 Tim. 2:20). Así fue el apóstol Pablo, a quien se le llama vaso escogido (Dean 9:15), pues se preparó para ser vaso precioso y apto para el servicio de Dios. O al menos debería decirse que los vasos del Señor son la armadura espiritual de Dios. El apóstol Pablo también dijo de él: vestíos de toda la armadura de Dios (Efesios 6:11), y uno tras otro enumera: la armadura de la justicia, el escudo de la fe, el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios. A esto se suma el cinturón de la verdad y los pies calzados con la preparación del evangelio de la paz (Efesios 6:14-17). Y en otro lugar: dejemos de lado las obras oscuras, y vistámonos las armas de la luz (Rom. 13:12). Lo siguiente es lo siguiente: No salgáis con confusión, ni os apresuréis a huir. Porque partieron de Jerusalén no como vencidos, sino como vencedores, para que ellos, que, predicando el Evangelio de Dios diariamente en la iglesia, ganaran a muchos miles de judíos para la fe en Cristo, pusieran al mundo bajo su Evangelio. Porque adelante tenían al Señor, Dios de Israel, reuniéndolos, es decir, haciendo del universo un solo rebaño, para que se cumpliera lo que el Señor dice al Padre en el Evangelio: haz que así como yo y tú somos uno, así también ellos sean uno en nosotros (Jn. 17:21): para que con el mismo sentimiento y el mismo pensamiento, dejando atrás vicios contradictorios y opuestos entre sí, adopten una y única virtud. Porque los vicios y las pasiones no se acompañan: lo que se dice de las virtudes, en las que no hay ni excesos (ὑπερβολαὶ) ni deficiencias (ἐλλείψεις), es decir, ni más ni menos, sino todo con moderación. En los vicios todo es opuesto, como la timidez y la insolencia, la superstición y la incredulidad, el despilfarro y la tacañería. Poema. 13-15. He aquí, mi siervo entenderá, será enaltecido, y enaltecido, y será muy enaltecido. ¡Cuántos se asombraron de ti: tan perversa será su apariencia entre los hombres, y su imagen entre los hijos de los hombres! Él rociará a muchas naciones; los reyes taparán su boca delante de Él; porque los que no habían sido contados acerca de él, vieron, y los que no oyeron, vieron. LXX: He aquí, Mi Hijo entenderá, y será exaltado, y será grandemente glorificado. Como muchos se asombrarán de ti; así será deshonrada tu apariencia por los hombres, y tu gloria por los hijos de los hombres; así muchas naciones se asombrarán de él, y los reyes taparán su boca; porque aquellos a quienes no fue dicho verán, y los que no oyeron entenderán. Para que los lectores no tengan duda de quién es el que dijo: Yo soy el que dijo: he aquí, he venido, y qué brazo santo del Señor, abierto a todas las naciones, enseña claramente Dios Padre Todopoderoso: he aquí, Mi Siervo o Mi Sierva entenderá, la diferencia de lo que dijimos anteriormente. Él entenderá, no como Palabra y Sabiduría de Dios, sino como Siervo y Sierva. Él, siendo imagen de Dios, se dignó tomar la imagen de siervo, siendo obediente al Padre hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que es sobre todo nombre (Fil. 2:6-9). Dice en el salmo: Bendeciré al Señor que me amonestó (Sal. 15:7); y sobre Él canta David: Al que creó los cielos con su mente (Sal. 135:5). Porque Él es sabiduría y entendimiento - Aquél, que avanzaba como un niño en edad y sabiduría (Lucas 2:52), de quien también habla Pedro: Dios nuestro padre glorificó a su siervo Jesús, a quien traicionasteis, y habiéndolo negado ante Pilato, yo destinado a dejarlo ir; pero vosotros habéis rechazado al Santo y Justo (Hechos 3:13, 14), de quien, como hemos mostrado, y arriba está escrito: Soy testigo, dice el Señor Dios, y mi Siervo a quien yo he escogido (Isaías 43:10). Muchos se sorprenderán de Él cuando vean Sus señales. Pero de ahora en adelante, el gran milagro será que Su aparición será desfavorable entre la gente: no porque signifique la vileza de la imagen, sino en quinto lugar, que vendrá en humillación y pobreza. Él, siendo rico, se hizo pobre por nosotros (2 Cor. 8:9), y dijo a los creyentes: aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (Mat. 11:29). Sobre Él, Clemente, el hombre apostólico que gobernó la Iglesia Romana después de Pedro, escribe a los Corintios: El cetro de Dios, el Señor Jesucristo, no vino con vanidad de orgullo, aunque para Él todo es posible, sino con humildad, tanto que, siendo estrangulado por un siervo del sumo sacerdote, respondió: Si hablas mal, da testimonio del mal; si es bueno que me mates (Jn. 18, 19-23), teniendo más de doce legiones de ángeles que obedecían sus mandamientos (Mateo 26:53). Él rociará muchas naciones, las limpiará con su sangre y las dedicará en el bautismo al servicio de Dios. Ante Él los reyes y príncipes de los siglos taparán la boca, toda cuya sabiduría ha sido derribada por la predicación de la cruz; y aquellos que no tuvieron la Ley y los Profetas, y a quienes no les fue anunciada, la verán y entenderán por sí mismos. El Salvador también habla de ellos: los que no vieron la bendición, creyeron (Juan 20:29). En comparación con ellos, se condena la amargura de los judíos, quienes, viendo y oyendo, cumplieron la profecía de Isaías, quien dijo: con el oído oiréis, pero no entenderéis; y viendo, veréis y no veréis. El corazón de este pueblo está nublado y sus oídos son difíciles de oír (Isaías 6:9, 10). Capítulo III. Poema. 1–4. ¿Quién creyó lo que oímos y a quién se reveló el brazo del Señor? Y él subirá delante de él como vid, y como raíz de la tierra sedienta: no tenía forma ni hermosura; y nosotros le vimos, y no había forma, pero le deseábamos. El despreciado y último de los hombres, el varón de dolores y conocedor de las flaquezas; como si su rostro estuviera oculto y despreciado: por eso no le hicimos caso. En verdad Él tomó sobre Sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias; pero nosotros lo consideramos como un leproso, azotado y humillado por Dios. LXX: Señor, ¿quién creyó a nuestro oído, y a quién se reveló el brazo del Señor? Hablamos como niños delante de Él: como raíz en tierra sedienta. No tiene forma ni gloria, y le hemos visto, y no tenía forma ni hermosura; pero su forma es deshonrosa y humilde delante de los hijos de los hombres. Un hombre en plaga y sabiendo sufrir enfermedad, porque su rostro estaba vuelto hacia otro lado, y era despreciado y no se cuidaba a sí mismo. Él lleva nuestros pecados y sufre por nosotros, pero pensábamos que estaba en enfermedad, en úlceras y en oprobio. Después de las palabras del Padre, en las que anunció al mundo la futura venida de su Hijo, y antes de la tentación de la cruz, de la que pretendía decir: Su aparición y su imagen ante los hijos de los hombres serán indignas, precedió a la gloria de la resurrección: será exaltado y exaltado, y será muy excelso, de modo que la humillación de la cruz será precedida por la gloria de la resurrección: el coro de los profetas responde que Él cumplió con el deber y, en la medida que le fue posible, anunció a todos su músculo y fuerza. Con las palabras: el que creyó, lo que oímos, y a quién se le reveló el brazo del Señor, deja claro que el número de creyentes entre los judíos era pequeño. Y en el siguiente: crecerá como vid delante de Él, en lugar de lo cual la LXX tradujo: proclamamos como niño delante de Él, en lugar de la vid Símaco tradujo: pámpano, para mostrar que la persona que salió del vientre virginal fue recibida. Añade sobre Él: como raíz de tierra sedienta. En lugar de sediento, Aquila tradujo: intransitable para mostrar la ventaja de la virginidad: que sin ninguna semilla humana vino de la tierra que antes era intransitable. Él es de quien leemos arriba: de la raíz de Jesé saldrá una vara, y de su raíz nacerá una flor (Is. 11:1), [lo cual se dice con el fin] de aclarar su nacimiento y ascensión en el mundo. Si no tuviera forma y gloria; pero su imagen no fue deshonrada y humillada delante de los hijos de los hombres, o como está en hebreo: despreciada y postrera de los hombres: entonces, ¿cómo dicen los Salmos: Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh Poderoso, con tu hermosura y tu bondad (Sal. 45:4)? Esto se resuelve fácilmente. Él era despreciable y desigual cuando fue colgado en la cruz, y, hecho maldición por nosotros (Gálatas 3:13), llevó nuestros pecados y dijo al Padre: Dios mío, Dios mío, me has desamparado (Mateo 27:46). Glorioso y hermoso en apariencia Él era cuando, durante Su sufrimiento, la tierra tembló, las piedras se desintegraron (Mateo 27:51) y, cuando el sol se apartó, los elementos temieron la noche eterna (Lucas 23:44.45). La novia también dice de Él en el Cantar de los Cantares: mi hermano es blanco y moreno, escogido entre ellos (Cantares 5:10). Es blanco en la plenitud y pureza de las virtudes, negro en el sufrimiento, de lo que luego leeremos: El que vino de Edom, sus vestiduras eran escarlatas de Bosra (Isa. 63:1); escogido entre aquellos para la resurrección, para que Él, siendo el primogénito de toda creación (Col. 1:15), llegue a ser el primogénito de entre los muertos (Art. 18). Y lo que añadió: un hombre en enfermedad y sabiendo soportar la enfermedad, o un hombre de dolores y conociendo la enfermedad, señala el verdadero cuerpo humano y la verdadera alma humana de Aquel que, sabiendo soportar las enfermedades, las venció todas con la divinidad. Y su rostro está oculto y despreciado, para que el poder divino quede oculto por el cuerpo humano. De Él se dice arriba: Tú eres el Dios escondido, pero no lo sabíamos (Isaías 45:15). Quien verdaderamente llevó nuestras debilidades y pecados, y sufre por nosotros: Él no era imaginario, es decir, το δοϰεῖν, como sugieren las herejías antiguas y modernas, sino que verdaderamente fue crucificado. Él verdaderamente sufrió, diciendo en el Evangelio: Mi alma está triste hasta la muerte (Mateo 26:38), y: ahora mi alma está turbada (Juan 12:27). Pero pensábamos que estaba inmundo, o enfermo, como tradujeron los Setenta, en lugar de lo cual Aquila y Símaco pusieron: leproso, Teodoción: azotado, que en otras palabras, según la propiedad de la lengua hebrea, significa lepra, conforme a lo que está escrito en el salmo: y el azote no tocará tu cuerpo (Sal. 90:10). El significado es este: pensamos que Dios lo derribó por sus pecados, él, humillado y crucificado con los ladrones por nuestro bien. En lugar de lo que Símaco tradujo: ἐν ἁφῆ ὄντα, es decir, en lepra, Aquila puso: ἁφημένον, es decir, leproso, que muchos, sin entender, interpretan como: abandonado, mientras que otros leen: ϰαϑήμενον, es decir, sentado. Al inicio de la sección en la que según los Setenta se dice: Señor, que creyó nuestro oído: y a quién se reveló el brazo del Señor, testimonio que usa el apóstol Pablo en su carta a los Romanos (capítulo 10), explicándolo en relación al sufrimiento del Señor, [la palabra] Señor no está en hebreo, sino que se agrega para el entendimiento de la persona a quien se habla. Poema. 5–7. Fue herido por nuestras iniquidades, aplastado por nuestros crímenes. El castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos sanados. Todos nosotros, como ovejas, nos descarriamos, cada uno de nosotros se desvió por su propio camino; y el Señor cargó en él el pecado de todos nosotros. Fue traído porque él mismo quiso y no abrió la boca. LXX: Él fue herido por nuestros pecados y debilitado por nuestras iniquidades. El castigo de nuestra paz es sobre él: por su llaga fuimos sanados. Todos nosotros, como ovejas, deambulamos; el hombre siguió su camino. Y el Señor le entregó por nuestras iniquidades, y no abrió su boca para reproche. Nosotros, dice, pensábamos que era un hombre de dolores o, según los Setenta, que estaba enfermo y fue herido por Dios y sufrió por sus propios pecados. Él no fue herido por nuestras iniquidades, - Él, que dice en el salmo: Aró mis manos y mi nariz (Sal. 21:17), - para curar nuestras heridas con sus llagas, y fue triturado o debilitado por nuestras transgresiones, para, hecho por nosotros maldición, nos libraría de la maldición (Gál. 3:13): porque maldito todo hombre que es colgado en un madero. (Deuteronomio 21:23. Gálatas 3:13). Por tanto, el castigo de nuestra paz cae sobre él. Lo que nosotros tuvimos que soportar por nuestros crímenes, Él lo soportó por nosotros, habiendo pacificado tanto las cosas terrenales como las celestiales con la sangre de Su cruz (Col. 1:20). Porque él es nuestra paz, que hizo de ambos pueblos uno, y la barrera que estaba en medio, la enemistad, la cual destruyó en su carne (Ef. 2:14), y por su llaga fuimos sanados. De esto se desprende claramente que así como el cuerpo, azotado y atormentado, llevaba señales de injusticia en cicatrices y heridas, así el alma verdaderamente sufrió por nosotros, para que en Cristo no se reconociera en parte la verdad y en parte la mentira (Rom. cap. 3). Todos nosotros, dice, como ovejas, nos hemos descarriado y hemos tenido necesidad de la misericordia de Dios, diciendo en el salmo: nos hemos descarriado como oveja descarriada (Sal. 119, 176), que en la parábola del Evangelio fue devuelta sobre los hombros de un Pastor bueno y solícito (Mateo 18; Lucas 15). Y quiénes son estas ovejas se muestra en el siguiente versículo. El hombre extravió su camino, o cada uno en su camino se desvió para seguir su propio error y, abandonando el camino correcto, pensar de otra manera en el Crucificado. El Señor impuso sobre Él la ley de todos nosotros, o lo traicionó por nuestros pecados, para que lo que nosotros, por nuestra debilidad de fuerzas, no podíamos soportar, lo llevara por nosotros Aquel que fue traído porque Él mismo quería. Porque no por necesidad, sino voluntariamente sufrió la cruz, como dice en el Evangelio: La copa que me dio el Padre, ¿no la he de beber (Juan 18,11)? Y Pedro, que fue tentado con el nombre de la cruz, desconociendo los sacramentos, y temblando con el temor propio del hombre, dijo: sígueme, Satanás, tú eres mi tentación: no piensas que la esencia de Dios es humana, sino humana (Mateo 16:23). De lo contrario, Él, que pudo señalar y predecir al traidor, y que dijo a los apóstoles: todos vosotros os escandalizaréis por mi causa esta noche (Mateo 26,31), si no hubiera sido traído por su propia voluntad, podría haber rechazado a los enviados a Él, a quienes sin miedo fue a su encuentro, y se apareció voluntariamente, diciendo: ¿a quién buscáis (Juan 18,4)? Inmediatamente retrocedieron (Juan 18:6); porque no podían soportar las voces de Dios en su presencia. Y añadió hermosamente: y no abrió la boca: -Él, no queriendo responder a Pilato, que le decía: ¿No me hablas? (Jn. 19:10), o, según los Setenta, se burló, no abrió la boca; o, según Símaco y Teodoción, cuando escuchó, no abrió la boca. Poema. 7–10. Como oveja será llevado al matadero, y como cordero ante los trasquiladores, quedará mudo y no abrirá la boca. Fue sacado de la angustia y del juicio. ¿Quién explicará su familia? porque fue cortado de la tierra de los vivientes; por la transgresión de mi pueblo los hirió. Y a los impíos dará para sepultura, y a los ricos para su muerte, porque no hizo iniquidad, y había engaño en su boca. Y el Señor quiso aplastarlo con la enfermedad. LXX: Fue llevado como oveja al sacrificio, y como cordero silencioso delante de los trasquiladores, por eso no abrió su boca. Su juicio fue tomado con humillación. ¿Quién explicará su familia? porque su vida brotará de la tierra. Por las iniquidades de mi pueblo fui llevado a la muerte; y daré lo peor por su sepultura, y lo rico por su muerte. Porque no hizo iniquidad ni engaño con su boca, y el Señor quiere limpiarlo de la plaga. Cuando el eunuco de la reina Candace, mencionado en los Hechos de los Apóstoles (capítulo 8), iba en un carro y, mientras leía, no entendió este testimonio: luego, después de que Felipe lo explicó en relación con el sufrimiento en el nombre del Salvador, lo entendió, e inmediatamente fue bautizado en la sangre del Cordero (Rom. 6:3), de quien leí, tuvo el honor de ser llamado hombre, y fue enviado como apóstol al pueblo etíope. Así, presentado a Pilato, porque él mismo deseaba, y no respondía, que los condenados por nosotros subieran a la cruz, fue llevado como oveja al matadero, y como cordero ante los trasquiladores, guardó silencio. Para la Pascua fue devorado por nosotros Cristo (1 Cor. 5:7), a quien señaló Juan el Bautista, diciendo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). También se le llama a menudo el Cordero inmolado en el Apocalipsis del evangelista Juan (Apoc. 5:6.12). Habla de sí mismo en Jeremías: Pero yo, como fuego bondadoso llevado al matadero, no entendí (Jer. 11:19). Porque él, que no conoció pecado, por nosotros se hizo pecado (2 Cor. 5:21). Y así como el cordero, cuando es llevado al sacrificio, no resiste, así él sufrió voluntariamente para destruir al que tenía el imperio de la muerte (Heb. 2:14), habiéndose humillado hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:8). Este es el Cordero a cuya imagen fue inmolado, con su sangre ungida en los postes de las puertas, poniendo en fuga al destructor de Egipto (Éxodo. 12); - ese Cordero que no sólo nos redimió con su sangre, sino que también nos cubrió con una ola, para calentarnos con su ropa, refrescarnos del frío de la incredulidad, y para que escuchemos al Apóstol, que nos dice: si estáis bautizados en Cristo, vestíos de Cristo (Gal. 3:27), y en otro lugar: vestíos de nuestro Señor Jesucristo (Rom. 13:14). Y lo siguiente: Fue quitado de la angustia y del juicio, o, como tradujo LXI, Su juicio fue quitado en humillación, significa que después de la desgracia y el juicio ascendió al Padre victorioso, o que el Juez de todos no encontró un juicio justo, pero sin culpa alguna, fue condenado por la indignación de los judíos y la voz de Pilato. Por lo tanto, el Profeta se sorprende de que Dios se haya entregado a todos para sufrir. Pablo dice de Él: si hubieran entendido, no habrían crucificado al Señor de la gloria (1 Cor. 2:8). Lo siguiente es: ¿quién explicará su generación? Esto se entiende de dos maneras: porque debe entenderse o en relación con su deidad, por el sacramento del nacimiento divino, del que Él mismo habla en Proverbios: delante de todos los collados me da a luz (Prov. 8:25), es imposible saberlo, de acuerdo con lo que leemos en otros lugares: ¿quién entiende la mente del Señor, o quién es su consejero (Rom. 11:34)? es decir, nadie; o en relación con el nacimiento virginal, porque difícilmente se puede explicar. A raíz de esto, cuando el Ángel le dijo a María: concebe en el vientre y da a luz un Hijo, ella respondió: ¿cómo será esto, aunque no conozco marido? El ángel nuevamente le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra (Lucas 1:31, 34, 35), de modo que sólo el Ángel o el Evangelista habla de los sacramentos de este nacimiento, lo cual muy pocas veces se narra, según él: ¿quién es sabio y entiende esto: y este mensaje tiene sentido (Oseas 14:10)? Si un lector prudente, después de una reflexión silenciosa, responde: ¿cómo está escrito: Nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni nadie conoce al Padre sino el Hijo, y todo lo que el Hijo quiere que se manifieste (Mateo 11,27)? y quien conoce al Padre y al Hijo puede, en cualquier caso, explicar el misterio del nacimiento: entonces escuche lo que es saber y otro explicar, porque muchas veces no podemos explicar con palabras lo que percibimos con la mente. Luego los santos, estando en el cuerpo, pueden conocer el misterio del nacimiento divino más por la fe que por explicarlo. Por otra parte, el Apóstol, arrebatado hasta el tercer cielo y el paraíso, escuchó palabras que la lengua humana no puede pronunciar (2 Cor. 12:1-4). Pero el Espíritu también intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). Así, la vida de Aquel, cuya generación es escasa o ninguna puede explicar, fue quitada de la tierra, de modo que no vivió en la tierra, sino en el cielo. O fue arrancado de la tierra de los vivientes, para que se cumpliera lo que acerca de Él está escrito en el Apocalipsis de Juan: Yo soy el primero y el último, yo que viví y morí; y he aquí, vivo para siempre (Apoc. 1:18), para que Él, después de la vida que llevó en la tierra, habiendo muerto a la tierra, esté vivo en el cielo para siempre. Y lo agregado: por el crimen de Mi pueblo, Él los hirió, o, según la LXX, por las iniquidades de mi pueblo fue llevado a la muerte, tiene un doble significado. Porque, o derribó con su muerte a los perseguidores y malhechores de su pueblo, o, por la gravedad de los pecados del pueblo, que siempre consideró suyos, fue llevado a la muerte para devolverles la vida con su muerte. Dio a los impíos para su sepultura y a los ricos para su muerte; o los peores para su entierro, y los ricos para su muerte: es decir, ambas personas, de modo que los malvados y los peores, que antes no tenían conocimiento de Dios, señalan a la multitud de paganos; y los ricos, que tenían el Pacto y la Ley y los Profetas (Rom. 9:4), señalan al pueblo judío. En consecuencia, el Señor sufrió y fue sepultado para reunir para sí una Iglesia de ambos pueblos. O debería decirse que a los escribas, fariseos y saduceos, sacerdotes y sumos sacerdotes, que antes gobernaban al pueblo y abundaban en riquezas excesivas, Dios, después de la pasión del Señor, los entregó a los romanos y los sometió a esclavitud eterna. Aquel por cuya sepultura y muerte fueron traicionados los impíos y los ricos, no cometió iniquidad ni se encontró engaño en su boca. Es absolutamente imposible entender esto en relación con cualquiera de las personas, para que no peque ni de hecho ni de palabra, mientras que la Escritura dice: el que está limpio de inmundicia, aunque haya vivido en la tierra por un día (Job 14:4.5), y: todos somos como ovejas descarriadas, cada uno se desvió a su manera (Isaías 53:6): pero solo en relación con Aquel que llevó nuestros pecados y sufrió por nosotros, y fue herido por nuestras iniquidades, y escarnecido por nuestras transgresiones, por cuya llaga fuimos sanados. De Él, el primero de los apóstoles, Pedro, explicando este testimonio, dice: Por esto fue llamado rápidamente, porque también Cristo padeció, dejándonos imagen, para que sigamos sus huellas: El que no cometió pecado, para que no se halle lisonja en su boca: Quien reprendemos no recibe reproche, el sufrimiento no es perdonado (1 Pedro 2:21-23). Pero el Señor quiso limpiarlo de la llaga que recibió, traspasada por la lanza del guerrero (Juan 19:34), o aplastarlo con enfermedad y herida, de las cuales Él mismo habló: Antes lo heriste y los expulsaste (Sal. 69:27). Y a través de Zacarías Dios dice: Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño (Zacarías 13:7). Por lo tanto, para Él sufrir no era cuestión de necesidad, sino de la voluntad del Padre y de la suya, a quien (el Padre) dijo: Me he complacido en hacer tu voluntad, oh Dios mío (Sal. 39:9). Sobre esto leímos arriba: fue traído porque Él mismo lo quiso. Poema. 10, 11. Si da su vida por el pecado, verá una semilla duradera, y la voluntad del Señor se hará en su mano. Porque su alma trabaja, verá y quedará saciada: con su conocimiento Él, el Justo, justificará a Mis muchos siervos, y Él mismo llevará sus iniquidades. LXX: Si das por el pecado, entonces tu alma verá una semilla duradera: y el Señor quiere librar su alma del dolor, mostrarle la luz, y formar una mente, para justificar al Justo, que sirve bien a muchos: y Él mismo llevará sus pecados. Según el texto hebreo, el significado es el siguiente: si Aquel a quien el Señor quería aplastar o limpiar entrega su alma por el pecado, entonces verá una semilla duradera sembrada por Él en la buena tierra. De Él está escrito en el Evangelio: Sale y siembra (Mateo 13,3); y nuevamente: el reino de los cielos se asemeja a un hombre que sembró buena semilla en su aldea (Art. 24). Y la voluntad del Señor se cumplirá por su mano, de modo que todo lo que el Padre desea se cumplirá por sus virtudes, diciendo al Padre: En tu nombre los he guardado; a los que me diste, los he guardado, y de ellos nadie ha caído sino el hijo de perdición (Juan 17:12). Verá la simiente eterna, y la voluntad del Padre se cumplirá por su mano, porque mucho tiempo estuvo su alma en trabajo de parto, que no encontró descanso entre los judíos, y dijo en el Evangelio: Las zorras tienen plagas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tendrá dónde inclinar su cabeza (Mateo 8:20), y este mismo Profeta: He trabajado, soportando (Isa. 1:14). Entonces, ya que Él obró, verá que aparecen Iglesias en todo el universo, y quedará satisfecho con su fe. Por eso, cuando al mediodía, en pleno calor del sol, Él, hambriento y sediento, se sentó junto al pozo de Jacob (Juan 4), no quiso usar los pinceles comprados, pues ya estaba satisfecho con la fe de la mujer samaritana y de la ciudad de Siquem que había salido a Él. De acuerdo con este significado habló entre las ocho bienaventuranzas: Bienaventurado el que tiene hambre y sed de justicia (Mateo 5:6). Por su conocimiento, es decir, enseñanza, Él, el Justo, que no cometió ningún pecado, y en cuya boca no se encontró engaño alguno, y el Siervo del Padre, que tomó forma de siervo y sirvió la voluntad del Señor, justificarán a muchos creyentes en todo el universo. Y Él mismo llevará sus iniquidades, iniquidades que ellos no pudieron soportar y que fueron oprimidos con peso. Según los Setenta esto es lo que dice: ¡Oh vosotros, por cuyos pecados el Hijo de Dios fue llevado a la muerte, vosotros que, siendo los peores y más ricos en maldad, fuisteis entregados para su sepultura y muerte! si quieres arrepentirte y ofrecer un sacrificio agradable a Dios por tus pecados, un espíritu contrito, entonces tu alma verá una semilla duradera, el mismo Señor Salvador. Sobre Él se canta en el salmo ochenta y ocho: Su descendencia perdurará para siempre, y su trono es como el sol delante de mí (v. 37); y nuevamente: Pondré su simiente para la edad del mundo, y su trono como los días del cielo (versículo 30). En otras palabras, Gabriel le dice a la Virgen: Concebirás en tu vientre y darás a luz a Aquel que será llamado Hijo del Altísimo. Y el Señor Dios le dará el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin (Lucas 1:31-33). Porque el Señor quiere librar del dolor el alma de Aquel que dijo: Mi alma está triste hasta la muerte (Mateo 26:38), para que el oprobio de la cruz sea atenuado por la gloria de la resurrección. Y muéstrale la luz para que pueda ver que todos son iluminados por Él. Y se quiere formar con entendimiento, para que el espíritu de sabiduría y de entendimiento descienda sobre él (Isaías 11:2). Y justifica al Justo, que sirvió bien a muchos; porque no vino para ser servido, sino para servir (Mateo 20:28), a los pies de Pedro (Juan capítulo 13), lavando los pecados de todos los apóstoles. Él apareció en la carne, fue justificado en el espíritu (1 Tim. 3:16). Judas el traidor también confiesa acerca de Él: pecó entregando sangre inocente (Mateo 27:4). Y la mujer de Pilato: nada a ti ni a aquel Justo; porque hoy he padecido en sueños por causa de él (Mateo 27:19). Y cabe señalar que fue justificado no en el sentido de que de malvado pasó a ser justo. Pero siendo justo, no es justificado de tal manera que comenzó a ser lo que no era; sino para que, según lo que era, fuera revelado a todos. Él, el Justo, sufrió por los injustos para llevarnos a todos a Dios (1 Pedro 3:18). A los judíos se les dice de Él: Pero vosotros rechazáis al Santo y Justo, y pedís marido que os dé un asesino (Hechos 3:14). Y los pecados, dice, Él mismo los llevará, como las dolencias de los enfermos, de los cuales el médico necesita, no a los sanos, sino a los enfermos (Lucas 5:31). Poema. 12. Por tanto, yo le daré mucho, y él repartirá el botín de los fuertes; porque entregó su alma a la muerte, y fue contado con los malhechores; él mismo llevó los pecados de muchos e intercedió por los malhechores. LXX: Por tanto, poseerá a muchos y repartirá el despojo de los poderosos; porque su alma fue manchada de muerte, y fue contada con los transgresores, y tomó sobre sí los pecados de muchos, y fue entregado por sus iniquidades. Representa las razones por las cuales Cristo recibirá muchas recompensas después del sufrimiento. Porque, dice, sufrió e hizo todo lo que se describe en las palabras anteriores, y él mismo llevó las iniquidades de muchos: por eso le asignaré muchos, para que, en lugar de la porción del Señor, Jacob y su herencia, Israel (Deuteronomio 32:9), los que vienen del oriente y del occidente crean en él y se reclinarán en el reino de Dios con Abraham, Isaac y Jacob (Mateo 8:11), cuando se cumpla lo que está escrito: Pídeme, y yo Te daré las lenguas de tu herencia y tu posesión los confines de la tierra (Sal. 2:8). Sobre Él y este mismo Profeta lee: Habrá raíz de Isaí, y cuando surjan las lenguas, en Él confiarán las naciones (Is. 11:10). Éstos, muchísimos, alguna vez fueron poseídos por fuertes, y bajo la apariencia de un asno y un pollino tenían muchos amos, a quienes los apóstoles dijeron: El Señor la necesita (Mateo 21:3). Eran fuertes antes de que Cristo tomara cuerpo humano y, habiendo derrotado al fuerte, saquearon su casa. Por lo tanto, dio el botín de los poderosos a sus apóstoles, y los dividió entre ellos de tal manera que Pedro, Santiago y Juan se convirtieron en líderes del pueblo circuncidado, y Pablo y Bernabé fueron enviados a los gentiles, separados en lugares, y no en espíritu, y bajo el control de un Señor lucharon en diferentes destacamentos, para que mediante la victoria sobre las hordas de ambos pueblos fueran conducidos triunfalmente al Salvador. A consecuencia de esto, quienes, para satisfacer al blasfemo Porfirio, dicen que la competencia económica entre Pedro y Pablo (Hechos. 15) fue en realidad una pelea y una contienda, y argumentan que los ritos religiosos de la antigua ley deberían ser observados en la Iglesia de Cristo por la tribu del Israel creyente, deberían esperar la Jerusalén dorada de los mil años, hacer sacrificios y circuncidarse, sentarse en el sábado, dormir, saciarse, emborracharse y levantarse para jugar, lo cual ofende a Dios. Dijimos esto en relación a lo ahora predicho: y él repartirá el botín de los poderosos (Isaías 53:12), conforme a lo que está escrito en otro lugar: los reyes del cielo siempre repartirán entre ella (Salmo 67:15), y nuevamente: el amado Rey de las fuerzas, por causa de la hermosura de la casa, repartirá la ganancia (Artículo 13). Finalmente, sobre el apóstol Pablo, que era de la tribu de Benjamín, el texto hebreo dice: Benjamín es un lobo rapaz: por la mañana comerá la pesca, y por la tarde repartirá la presa (Gén. 49:27). De ellos (los apóstoles) ya hemos dicho antes: se alegrarán en tu presencia, como se alegran los que se alegran en la cosecha, y como se alegran los que participan de las ganancias (Isa. 9:3), dividiendo entre sí las iglesias de Cristo en todo el universo. Por tanto, Él, que vino a predicar la liberación a los cautivos, y devolvió el cautiverio, previamente cautivo por el diablo y los demonios, y se lo dio como regalo a los creyentes, recibirá a muchísimas naciones, ya que entregó su alma a la muerte, y fue contado entre los villanos o gente sin ley. Porque si Su Apóstol para los sin ley era como sin ley; aunque no estaba sin ley, estaba bajo la ley de Cristo (1 Cor. 9:21): entonces, ¿por qué no habría de ser contado Cristo entre los inicuos, para redimir a los inicuos del pecado, y hacerse todo para todos, para salvar a todos? Porque Él llevó nuestros pecados en su cuerpo (1 Pedro 2:24), clavándolos en el madero de la cruz, para destruir la escritura que habíamos hecho para el diablo y sus ángeles, escritura escrita con las manos del alma, es decir, con sus obras. El apóstol Pablo dice de ellos: Él también nos dio vida a vosotros, que estabais muertos en pecados y en las concupiscencias de la carne, para comer con Cristo, dándonos todos los pecados; derribando el escrito que había contra nosotros, incluso el que había sido quitado de en medio, clavándolo en la cruz; despojó a los principados y a las potestades, y los avergonzó con denuedo, exponiéndolos en sí mismo (Ef. 2:3; Col. 2:13-15). Por los malvados, con quienes fue contado, el evangelista Marcos se refiere a ladrones cuando escribe: y dos ladrones fueron crucificados con él, uno a su derecha y otro a su izquierda. Y se cumplió la Escritura que dice: Y con los impíos seré contado (Marcos 15:27, 28). Esto puede entenderse en un sentido más profundo, de acuerdo con las palabras del Señor sobre sí mismo: estaba incluido entre los que descienden al abismo: era como un hombre sin ayuda, en libertades muertas (Sal. 88:5, 6). Porque verdaderamente fue contado con los pecadores y los inicuos, para descender al infierno, que en muchos lugares de la Escritura se llama fosa, y liberar a los presos en la cárcel. Él fue traicionado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 4:25). Y fue tan misericordioso que oró en la cruz por los malhechores, o mejor aún, por sus perseguidores, y dijo: Padre, déjalos ir, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Respecto a la lectura de este pasaje, ver. Carta al Beato Jerónimo a Minervio y Alejandro (Obras de Jerónimo en la traducción rusa, parte 3, p. 110 y dada). Quizás te interese: