Книга четырнадцатая

Hospodin, který se dívá na zemi - a ta se chvěje, kdo se dotýká hor - a budou kouřit (Ž 103:32), který říká v písni Deuteronomium: Zabiju a vytvořím život, budu bít a uzdravím (Dt 32:39), s častými nemocemi také otřásl mou zemí a zemí, do které se vrátíš, země, do které se vrátíš 3:19), a když zapomenu na postavení, které je člověku vlastní, často mi to připomíná, abych věděl, že jsem muž a starý muž a blízko smrti, o kterém je psáno: proč jsou země a popel pyšné (Sir. 10:9). Proto, když mě postihla náhlá nemoc, neuvěřitelnou rychlostí mě uzdravil, aby spíše vyděsil než ohromil a spíše napravil než potrestal. S vědomím, na kom závisí vše, z čeho žiji, a že z tohoto důvodu může být má smrt odložena, abych mohl dokončit započaté dílo věnované prorokům, se zcela oddávám tomuto zaměstnání a jako na nějaké vysoké věži kontempluji, ne bez sténání a smutku, bouři a zhroucení tohoto světa, nemyslím na přítomnost a chvění před soudem, ale ne na chvění před budoucností, Bože. Ale ty, panno Kristova Eustochie, která jsi pomáhala nemocnému svými modlitbami, pros také o Kristovu milost pro toho, kdo byl uzdraven, abych se stejným duchem, s nímž proroci hlásali budoucnost, mohl vstoupit do jejich mraků a temnot a poznat slovo Boží, které je slyšeno ušima ne těla, ale srdce, které mi vždy dává řeč, Pán, a říkám prorokem. je správné mluvit slovo (Iz 50:4). Toto svědectví tvoří začátek čtrnácté knihy Izajáše, kterou bych nyní rád vysvětlil. Kapitola L. Čl. 4–7. Pán mi dal zručný jazyk, abych mohl unavené podpořit slovy. Ráno se probouzí, ráno probouzí mé ucho, abych mu naslouchal jako učiteli. Pán Bůh mi otevřel ucho: Neodporuji, neustoupil jsem. Dal jsem své tělo těm, kteří mě bili, a své tváře těm, kteří mě mučili. Neodvrátil jsem tvář od těch, kteří na mě kleli a plivali na mě. Pán Bůh (ve Vulgátě dodal: Můj) je můj pomocník; proto se nestydím, proto jsem postavil tvář svou jako kámen velmi tvrdý, a vím, že nebudu zahanben. LXX: Pán mi dává jazyk vyučování, abych věděl, kdy ke mně má být slovo promluveno. Ráno mě postavil; přikládám ucho, abych slyšel; a učení Páně mi otevírá uši. Neodmítám ani neodporuji. Dal jsem svou páteř, aby byla zbičována a mé tváře na porážku. Neodvrátil jsem tvář od studu z plivání. A Hospodin je můj pomocník; proto se nestydím, ale zachoval jsem si tvář jako velmi tvrdý kámen a poznám, že se nebudu stydět. Židé, oddělující tuto pasáž od předchozí, ji chtějí připsat osobě Izajáše, jako by řekl, že dostal slovo od Pána o tom, jak podporovat slabé a putující lidi a volat ke spáse, a jako děti studující v ranních hodinách naslouchá Duchu Svatému, co by měl říkat, a neodporoval jeho příkazu, ale když se Pán zeptal: ke komu pošlu lidi, koho pošlu? pak odpověděl: Hle, já jsem, pošli mě (Izajáš 6:8) A protože řekl: slyšte slovo Hospodinovo, knížata sodomská, dbejte zákona Božího, lid Gomorský (Izajáš 1:10), utrpěl tolik neštěstí, že byl vystaven nejen slovním urážkám, ale i bolestnému bití. Když si však uvědomil, že mu to přikázal Bůh, nebál se, ale v souladu s tím, co bylo řečeno Ezechielovi: „Hle, učinil jsem tvou tvář silnější než jejich tváře a tvé čelo tvrdším než jejich čelo, jako diamant a pazourek jsem udělal tvou tvář“ (Ezekiel 3:8-9), odrazil všechny jejich útoky. To říkají ti, kteří se snaží všemi možnými způsoby zničit proroctví o Kristu a prostřednictvím špatného výkladu jim dát zvrácený význam, jako by to bylo napsáno o Izajášovi, pak mohou zničit další svědectví o Kristu, která jsou tak jasná, že vrhají jasné světlo do očí všech. Tedy, a to by se mělo vztahovat i na osobu Páně, s níž byla dokončena předchozí kniha, že podle ekonomie inkarnace byl vyučován a obdržel vyučovací jazyk, aby věděl, kdy mluvit a kdy mlčet. Navíc ten, kdo během utrpení mlčel, nyní mluví po celém světě prostřednictvím apoštolů a apoštolů. A aby bylo možné ve vhodnou dobu podávat jídlo spolusluhům a aplikovat je na tváře těch, kteří naslouchají, je zapotřebí mnoho znalostí. Apoštol Pavel proto k těm, kteří neměli důvěru v proroky, mluví se svědectvími jejich autorů: stejně jako řekl Neti od vašich básníků: Toto je také naše pokolení (Skutky 17:28), ukazující na Arata a také z komika: dobré zvyky se kazí zlými rozhovory (1 Kor. 15:33) a geometrický verš Epimenides: Kréťané jsou vždy lstiví, zlá zvířata, nečinná břicha (Titovi 1:12). I když v překladu [tato slova] nezachovávají metrický řád a míru; ale musíte vědět, že v řečtině mají podobu veršů. Daedalus to udělal, protože dostal jazyk učení, aby věděl, kdy má promluvit slovo. Milostí mu bylo dáno ucho, které od přirozenosti neměl, abychom věděli, že musíme rozumět ne fyzickým uším, ale duchovním, o kterých mluvil Pán v evangeliu: máte-li uši k slyšení, slyš (Lukáš 8:8). Toto poznání a učení mu otevřelo uši, aby nám poznání Otce mohl předat ten, kdo Mu neodporoval, ale byl poslušný až k smrti, dokonce k smrti na kříži (Flp 2), takže vydal své tělo nebo páteř, aby byl zraněn, a Boží hruď byla zasažena mnoha ranami a neodvrátila své tváře od úderů. Bezpochyby to vytrpěl od služebníka velekněze, takže se mu židovský lid jeden před druhým posmíval. Byl vystaven bití a plivání, nestyděl se, ale jako beránek byl veden na porážku a jako ovce před střihači neotevřela ústa. A že Syn následkem svátosti vtělení naslouchal, co má říkat od Otce, se podrobněji dozvídáme z evangelia, ve kterém sám říká: Otec mě poslal, toto přikázání mi dalo, co mám říkat a co mám říkat (Jan 12,49). A ještě něco: jak slyším, soudím (Jan 5:30). Umění. 8–9. Ten, kdo mě ospravedlňuje, je blízko. Kdo se mnou polemizuje (vulgáta: bude se hádat)? pojďme stát spolu. Kdo je můj protivník? Ať přijde ke Mně. Hle, Pán Bůh je můj pomocník: kdo mě odsoudí? Nyní se všechno, jako oblečení, rozloží; modli se, jez je. LXX: Ten, kdo je blízko, mě ospravedlňuje: kdo mě bude žalovat a vzdorovat mi společně? A kdo vstoupí do soudního sporu proti Mně? Ať se ke Mně přiblíží. Hle, Hospodin je můj pomocník, kdo mě bije? Podívejte, všichni se opotřebujete jako oblečení a je to, jako by vás sežral mol. Pokud mě někdo považuje za spravedlivě odsouzeného na kříži, říká, že jsem spáchal nějaký hřích, ať se mi vzepře. Kdo Mě bude žalovat, abych byl poražen ne silou Mé velikosti, ale rozumem? Každý nesoudí Hospodina podle královské pravomoci, ale podle srovnání ctností, stejně jako apoštolové soudí dvanáct izraelských kmenů, Ninivce a královnu ze Sáby, lid Judy. V tomto smyslu je Jeruzalémě řečeno: „Sodoma byla tebou ospravedlněna“ (Ez 16). Protože se tedy nikdo nemůže ospravedlnit před Hospodinem, všichni se opotřebují jako oděv (Ž 101). A co se rozkládá, je blízko zkáze. A říká, jako mol, aby je sežral, to jest vědomí hříchů a závisti spasených pohanů, což je řečeno na konci této knihy: jejich červ nezemře (Iz 66:24) a od Micheáše proti zkaženým knížatům: vezmu jejich dobro, jako mol požírá a chodí podle pravidel v den hlídky (Mic.4:7). A v Příslovích: Modlete se s kostmi, srdce je smyslné (Přísloví 14:30). Místo můra přeložil Symmachus na současném místě: rez, Aquila: červ. Umění. 10. Kdo z vás se bojí Hospodina a poslouchá hlas Jeho služebníka? Kdo chodí ve tmě a nemá světlo, ať důvěřuje ve jméno Hospodinovo a je silný ve svém Bohu. LXX: Kdo z vás se bojí Hospodina, ať poslechne hlas jeho služebníka: kdo chodí ve tmě, nemá světlo. Důvěřuješ jménu Páně a upevňuješ se v Bohu. Bičoval jsi Mě, plival jsi na Mě; nicméně vyzývám své pronásledovatele k pokání. Nechci totiž smrt hříšného lidu, ale jen to, aby se obrátil a žil (Ez 33), a říkám: kdo z vás se bojí Pána a poslouchá hlas Služebníka nebo Služebníka, to jest Jeho Syna, z nichž jeden je charakteristický pro přijaté tělo a druhý pro přirozenost. A bázeň před Hospodinem bychom neměli považovat za nedůležitou, podle toho, co je řečeno v Příslovích: bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti (Př 9,10). Dokonalá láska zahání strach, protože ve strachu jsou muka. A kdo se bojí, nemá dokonalou lásku. Zde je ale strach brán ve smyslu bázlivosti a εὐλαβεία (strach), o nichž jinde čteme: „blahoslavený, kdo se všeho bojí“ v důsledku εὐλαβεία, tedy v důsledku strachu, kteří se obvykle nazývají bohabojní. Neboť Hospodin střeží jejich cestu a chrání cestu bohabojných. O tomto strachu je psáno: „Bázeň před Hospodinem vše převyšuje“ (Sir. 25:14) a na jiném místě: pro ty, kdo se ho bojí, není žádná nouze (Ž 33:10). Teprve po mnoha stupních ctnosti dosáhnou tohoto druhu bázně před Pánem. Neboť Boží slovo mluví jménem učitele a otce a dává pokyn učedníkovi a synovi: budete-li vzývat moudrost a dávat svůj hlas rozumu a hledáte-li ji, jako byste to zkoušeli za peníze a jako byste zkoušeli poklady, pak pochopíte bázeň před Hospodinem a naleznete poznání Boha (Přísloví 2:3-1). To je bázeň, která udržuje duše svatých nevinné, čisté a čisté, o níž se říká: bázeň před Hospodinem zůstává čistá na věky věků (Ž 18,10). Božská slova nás k němu napomínají: bojte se Pána a vzdejte mu slávu (Apoc. 14:7). Kdo se tedy takto bojí Pána, ať naslouchá hlasu Jeho služebníka nebo služebníka, který chodil ve tmě a neměl světlo, neměl podobu ani slávu, ale v podobě hříšného těla na sebe vzal podobu služebníka, aby přemohl hřích v těle. Říká se o něm, že důvěřuje jménu Páně a je ustaven ve svém Bohu, aby vše lidské i smrtelné mohlo být posíleno a podporováno božskou velikostí. To je podle hebrejského textu. Podle Sedmdesátky mluví o hříšnících, kteří nechtěli poslouchat hlas Jeho syna a kráčeli v temnotě bludu, a proto nemají světlo. Neboť je nemožné, aby moudrost pronikla do zkažené duše. Nepoznali ani nepochopili, a proto chodí ve tmě. Neboť neplnili skutky a přikázání Páně a nerozsévali mezi sebou spravedlnost a nesbírali z vinné révy, aby v sobě zapálili světlo poznání. Neboť kdo touží po moudrosti, musí zachovávat přikázání a Pán mu je dá. Proto se Bohu říká: „Tvá přikázání jsou světlo“ (Přísl. kap. 6) a na jiném místě: přikázání Páně je jasné a osvěcuje oči (Ž 18:9). A bezbožným je přikázáno, aby důvěřovali Pánu, a když opustili své hříchy, posilnili se a spoléhali na Jeho pomoc. Umění. 11. Hle, všichni, kdo zapalujete oheň, opásaní plamenem, choďte ve světle svého ohně a v plameni, který jste zapálili; Z mé ruky usneš utrpením. LXX: Zde všichni zapalujete oheň a zesilujete plamen; kráčej ve světle svého ohně a v plameni tebou zapáleném. Pro mě to bylo pro tebe. Budete usínat se smutkem. Nabádání vůbec nepomáhá a po zločinech není naděje na záchranu. Všichni se odvrátili, všichni se stali obscénními (Ž 13), každý pro sebe zapaluje oheň a zesiluje plamen. Všichni totiž mají v sobě seno, dříví, strniště, trní, bodláčí a koukol, které budou odevzdány věčnému ohni. Proto je v Příslovích psáno: oheň roste v mnoha stromech (Přísloví 27:20). Jestliže malý oheň spotřebuje hodně látky, kolik pak zničí velký plamen? Také list, uznávaný jako list Hebrejům, hovoří o zemi, která plodí trní a bodláky, je neužitečná a blízko prokletí a její konec je hořící (Židům 6:8). Takže ti, kdo jsou opásáni a obklopeni plameny a zesilují oheň v sobě, jsou povoláni ke spáse a říká se jim: choďte ve světle svého ohně a v plameni vámi zapáleném, abyste skrze trest a trest poznali Boží moc a vrátili se ke spáse. To znamená zpustošení židovského národa, díky kterému byli vydáni Římanům a dosud nesli jho otroctví. Neboť to vše bylo z ruky Kristovy a oni usnou se zármutkem a utrpením, protože ani dobrými skutky, ani mukami nechtěli přijmout Božího Syna. Proto jim říká: Jděte do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41). To je také to, co říká apoštol: hněv na ně přišel až do konce (1 Tes 2:16). V této části se dozvídáme, že každý, v závislosti na kvalitě svého hříchu, zapaluje oheň pro sebe a jak ti, kteří jsou na stejném místě a takříkajíc na lůžku, jsou někteří zdraví, zatímco jiní jsou vystaveni horečnatému horku, prožívají různá muka podle rozdílu ve hlenu a hlenu: takže oheň zapálený hříšníky má materiál v hříších a v něm bude psáno jako oheň a nepravost: iniod jako oheň spálený ohněm (Iz 9,18). Kapitola LI. Umění. 1–3. Poslouchejte mě, vy, kteří usilujete o spravedlnost a hledáte Pána. Podívejte se na skálu, z níž jste byli vytesáni, a do jámy, z níž jste byli odděleni. Pohleď na Abrahama, svého otce, a na Sáru, která tě porodila, neboť jsem ho povolal jediného, ​​požehnal jsem mu a rozmnožil jsem ho. Tak Hospodin potěší Sion a potěší všechny jeho trosky a učiní z jeho pouště [místo potěšení] a z jeho pouště zahradu Hospodinovu. Bude v tom radost a radost, chvála a hlas chvály. LXX: Poslouchejte, vy, kteří usilujete o spravedlnost a hledáte Hospodina. Podívejte se na pevný kámen, který jste vytesali, a do prohlubně příkopu, který jste vykopali. Pohleď na svého otce Abrahama a na Sáru, která tě porodila, neboť byl sám, a já jsem ho povolal a požehnal jsem mu, miloval jsem ho s ní a rozmnožil jsem ho. A utěšoval jsem všechny jeho pouště, jako ráj, to, co je na západě, jako ráj Páně: bude v něm nalézat radost a veselí, vyznání a hlas chvály, zatímco ti, kteří si zapálili oheň a vytvořili velmi silný plamen, usnou v neustálém smutku a smutku, vy, kteří usilujete o spravedlnost a hledáte Hospodina, pohleďte na poštu a věříte na tvář Pána k tvému otci Abrahamovi, z něhož jsi byl vyříznut, a do nitra jámy, z níž jsi byl oddělen, to je k Sáře, která tě porodila. A všimněte si, že ačkoli mu bylo sto a jeden rok a měl neplodnou ženu, rozmnožil jsem jeho syny jako hvězdy nebeské, takže jejich počet převýšil počet. Jestliže se tedy z jednoho muže zrodilo tolik tisíc lidí, proč by pro mne mělo být obtížné obnovit ruiny Sionu a proměnit jeho poušť v ráj rozkoše a v zahradu Páně, zasazenou Bohem v Edenu na východě, a aby místo různých stromů byla radost a jásot, vyznání a hlas chvály? Židé to připisují době Zerubábela, protože po zpustošení Babylóna byl Sion obnoven, byl postaven chrám a bylo obnoveno předchozí uctívání. Ale jak je řečeno výše Sionu: přinesou vaše syny v náručí a budou vysvobodit vaše dcery na ramena a králové budou vašimi krmiči a královny budou vašimi chůvami (Iz 49:22-23) a: hle, někteří přijdou z daleka, a hle, někteří ze severu a moře, a jiní řeknou ze země jih, Zion 1, když je jih. stísněné pro mě; dej mi místo, abych mohl žít (tamtéž v. 20), což vylučuje omezení tehdejší doby a jak známo se nenaplnilo ve vztahu k pozemskému Jeruzalému: tak zde Pán promlouvá k těm, kdo usilují o spravedlnost, v souladu s tím, co je řečeno jinde: hledejte pokoj a manželství (Ž 33,15) a také: držte se lásky ke koníčkům Řím. 12). A hledají Pána a z minulosti usuzují o přítomnosti: protože se již staly mnohem těžší věci, pak se to, co je zaslíbeno, nepochybně splní. Dále se podle Sedmdesáti říká těm, kteří sledují pravdu, že mají hledět na velmi tvrdou skálu, kterou vytesali, a na hloubku příkopu, který vykopali, to jest na Pána Spasitele, o kterém apoštol říká: ta skála je Kristus (1. Korintským 10:4). A na jiném místě je psáno: Polož můj nos na kameny (Ž 39,3). A spát: zvedl jsi mě na kámen (Ž 26,5). Bok mu totiž probodli kopím, z něhož vycházela krev a voda, a vykopali mu ruce a nohy podle slov samotného Pána Spasitele: Vykopali mi ruce a můj nos a vysušili všechny mé kosti (Ž 21,17). Hrob Spasitele, ve kterém byl pohřben, a poté, co vstal z mrtvých a zplodil nespočet synů, můžeme nazvat tesaným kamenem. A nazývá se Abraham, to jest Otec mnoha národů. Stejně tak Sára, dříve neplodná, znamená Církev, nazývanou jiným jménem Sion, kterou Pán utěšoval a proměnil její poušť v ráj. Neboť mnohem více je prázdných dětí než těch, kteří mají muže (Iz 54:1). A slova: co je na západě, učiním rájem Páně nebo zahradou Boží, znamenají, že se těm, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, náhle zjevilo světlo. Místo ráje, který jsme přeložili zábavou, je v hebrejštině raj, o kterém se píše na začátku Genesis. A pak je třeba poznamenat, že na Sionu, který je přirovnáván k Božímu ráji, by nemělo být nic jiného než radost a jásot, vyznání a hlas chvály, aby to, co svatí s anděly Božími udělají v nebi, mohlo být vykonáno i na zemi skrze neutuchající chválu Hospodina. Umění. 4–5. Poslouchejte mě, můj lide a můj kmen (tribus), poslouchejte mě, neboť ode mne přijde zákon a můj soud spočine pro světlo národů. Můj spravedlivý je blízko: Můj Spasitel vyšel a má vojska budou soudit národy. Ostrovy ve Mně budou důvěřovat a budou silné na Mé paži. LXX: Slyšte mě, slyšte mě, můj lide a králové, naslouchejte mi, neboť ode mne přijde zákon a můj soud pro světlo národů. Má spravedlnost se rychle blíží a má spása vystoupí jako světlo; a v mé paži budou doufat národy. Ostrovy ve Mně budou důvěřovat a spoléhat se na mou paži. V hebrejštině se říká jednou: poslouchej, sedmdesátkrát dvakrát: poslouchej Mi, poslouchej Mi, aby nás naučil, že musíme naslouchat jak svýma tělesnýma ušima, tak svým duchovním smyslem. A mnoho kmenů, to jest lid Boží, je povoláno, aby pozorně naslouchalo tomu, co se říká, o čem Zachariáš říká: Mnoho národů se bude utíkat k Hospodinu a bude jeho lidem (Zachariáš 2:11). Nebo, jak někteří věří, lid je zbytek věřících v Izraeli a kmen (tribus) nebo kmeny (gentes) jsou ti, kteří uvěřili z masy pohanů (nationum), jak říká Mojžíš pohanům v písních Deuteronomia: radujte se, pohané se svým lidem (Dt 32:43). Místo kmene (tribus), jak jsme přeložili, Theodotion přeložil klan (rod), kmen Symmachů (gens), Sedmdesát králů. Neboť my jsme kmen, kmen a rod Hospodinův, královský a kněžský, jako byl Abraham, nazývaný králem, a ostatní svatí, o nichž je psáno: Nedotýkej se mého pomazaného (Ž 104,15). Co je přikázáno poslouchat? Neboť ode mne přijde můj zákon a můj soud pro světlo národů nebo národů. To odkazuje na duchovní zákon evangelia, který přijde ze Sionu, a ne ten, který byl kdysi dán Mojžíšovi na Sinaji; a Můj soud se uskuteční ve světle národů, skrze které se rozhodl a rozhodl zachránit všechny národy. A abychom si nemysleli, že se po dlouhé době stane to, co slíbil; Dodává: Můj spravedlivý je blízko nebo [blízko] spravedlnosti. Neboť Otec pro nás učinil Krista moudrostí a vykoupením (1. 1), svatost a pravda a vše, co nese jméno ctnosti. A krásně se říká, že pravda se stane, aby nebyl zachráněn jen jeden kmen, ale celý svět. A že Spasitel neboli spása, hebrejsky Ježíš zvaný, je Syn Boží, poslaný od Otce, to řekl Simeon, držíc Dítě v náručí: nyní propouštěj svého služebníka, Mistře, protože jsi mýma očima viděl svou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí, světlo ke zjevení jazykem (Lk 32 2:29). Dále následuje: a Mé paže budou soudit národy nebo podle Sedmdesáti: a národy budou důvěřovat Mé paži znamená, že všichni budou souzeni Jeho mocí, nebo že všechny národy uvěří v Krista, který je rukou a mocí Boží. A na jiném místě se říká: Tvá paže má sílu: ať je tvá ruka posílena a tvá pravice vyvýšena (Ž 88,14) a znovu: zpívej Hospodinu píseň novou: Jeho pravice a jeho svatá paže ho zachrání (Ž 97,1). Neboť pravicí a paží Páně je ten, kdo pro sebe zachránil nejprve ty, kdo byli ztraceni, aby nezahynul nikdo z těch, které mu dal Otec (Jan kap. 17). A že se ostrovy nazývají buď dušemi svatých, kteří byli během pronásledování z tohoto světa utvrzeni v silné víře v Boha, nebo četnými pohanskými církvemi, to jsme často konstatovali. A jako pod paží Páně [myslíme] Spasitele, tak pod jeho paží, která bude soudit národy, můžeme chápat všechny svaté, skrze něž bude Bůh soudit svět. Umění. 6. Pozvedněte oči k nebesům a pohleďte na zemi, neboť nebesa zmizí jako dým a země se rozpadne jako roucho a její obyvatelé zahynou jako ona; ale má spása potrvá navěky a má spravedlnost neselže. LXX. Pozvedněte oči k nebi a pohleďte na zemi, neboť nebe je pevné jako dým. Země se opotřebuje jako oděv a její obyvatelé stejně jako ona zemřou. Ale má spása zůstane věčná a moje spravedlnost nepřestane. Toto také říká Pán v evangeliu: Nebe a země pominou, ale má slova nepominou (Matouš 24:35). A David zpívá v žalmu: Na počátku jsi, Hospodine, založil zemi a dílem tvých rukou jsou nebesa. Oni zahynou, ale ty zůstaneš a jako roucho se opotřebovávají a já se obléknu jako roucho a budou proměněny (Ž 101:26-27). Z toho je zřejmé, že zničení nebes neznamená zničení, ale změnu k lepšímu. Říká se o nich: „Bude nové nebe a nová země, které nechám přede mnou přebývat. Je-li totiž o svatých 55 psáno: „Všichni zemřeme, ale všichni se nezměníme“ (1. 15) a v nápisech čtyř žalmů zní: o těch, kteří se mění: oč více by se to mělo poznávat ve vztahu k nebi a slunci a hvězdám, když měsíc přijímá světlo od slunce a slunce svítí sedmkrát více světla? Celé stvoření proto společně sténá a trpí a čeká na zjevení Božích synů, aby se změnilo k lepšímu (Řím 8). A nejen duše lidí, kteří jsou nesmrtelní, ale i jejich těla se změní, [přijmou] oslavenou přirozenost. Pro toto porušitelné se sluší obléci neporušitelnost a pro tuto mrtvou věc obléci nesmrtelnost (1. Korintským 15:53). Až se obloha a země rozloží, a tedy to, co je obejmuto kolem nebe, a lidé žijící na zemi zemřou jako ona, ne pro své vlastní zničení, ale pro zničení dřívější bezvýznamnosti a obnovení budoucí slávy, až budou spravedliví osvíceni jako slunce (Matouš 13:43), a po odstranění všeho dřívějšího i starého bude nové. Někteří chápou zkázu a úpadek ve smyslu zkázy a smrti, podle toho, co čteme v koncilní epištole: současná nebesa a země jsou rovněž pohlceny ohněm (2. Petrova 3:7) a také: živly se spalováním roztaví (tamtéž, v. 10). To je také názor světských filozofů, že vše, co vidíme, zahyne ohněm. Proto apoštol říká: obraz tohoto světa pomíjí, nevidí, co je nám viditelné, ale neviditelné: neboť viditelné je dočasné, ale neviditelné je věčné (1K 7,31; 2K 4,18). Apoštol Jan píše něco podobného: svět a jeho žádosti pomíjejí (1 Jan 2:17). A hebrejský text říká: nebesa zmizí jako dým, nebo podle Aquily a Symmacha: zmenší se do záhuby a jako sůl se rozloží a vypaří, z čehož první řekl ἡλίσϑησαν, druhý ἁλίσουσιν, který zjevně pochází z rozkladu a odpařování soli. Místo toho, Sedmdesátka – nechápu k jakému účelu – [přeloženo]: nebe je ustaveno jako kouř: protože pokud je tvrdost chápána ve smyslu síly, jak pak můžete srovnávat něco, co je pevné, s kouřem? Můžeme skutečně říci, že veškerá pevnost, síla a síla nebe je přirovnána k prázdnému větru a dýmu, který se rozkládá ve vzduchu, podle Kazatele: marnost nad marnostmi a veškerá marnost (Kazatel 1:2). A pak je třeba říci, že když nebe a země projdou a budou se rozkládat, pak v důsledku toho její obyvatelé, jako ona, zemřou a zahynou, ačkoli víme, že duše jsou věčné a že těla budou vzkříšena. Z toho je zřejmé, že nebe a země nejsou zničeny ani zničeny, ale jsou změněny k lepšímu. Umění. 7–8. Slyšte Mě, vy, kteří znáte pravdu (Vulgáta dodává Mé): Můj zákon je v jejich srdci. Nebojte se výčitek od lidí a nebojte se jejich rouhání. Neboť červ je žere jako oděv a mol je žere jako vlnu. Ale má spása potrvá navěky a má spravedlnost po všechna pokolení. LXX: Poslouchejte mě, vy, kteří znáte soud, můj lide, který máte v srdci můj zákon. Nebojte se výčitek od lidí a nepodléhejte jejich výtkám. Neboť jako oděv je zničí čas a jako vlna je sežerou moli. Ale má spravedlnost bude trvat navěky a má spása po všechna pokolení. Kdo řekl výše: Ode mne přijde zákon a můj soud pro světlo národů, nyní mluví k těm, kteří znají jeho soud a mají jeho zákon ve svém srdci, aby každý konal spravedlnost a měl zákon, který Hospodin zaslíbil skrze Jeremjáše, řka: Uzavírám novou smlouvu, ne podle smlouvy, kterou přikázal můj Otec, ale dávám do jejich mysli a smlouvy, své zákony a smlouvu dávám do jejich vůle, buď jim Bohem a oni budou Mnou v lidech (kněží. 31,31-33), aby nežili podle litery, ale podle ducha, obnovujíce přirozený zákon ve svém srdci, o kterém píše apoštol: neboť pohané, kteří zákon nemají, tvoří pokrm přirozeným zákonem; ti, kteří nemají zákon, jsou sami sobě zákonem, kteří ukazují dílo zákona zapsané v jejich srdcích (Řím 2:14-15). Tento zákon je naznačen v žalmu: Ústa spravedlivého se naučí moudrosti a jeho jazyk bude mluvit soud. Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabnou (Ž 36,30-31). A protože prorocký duch věděl, že proti věřícím bude mnoho pronásledování, nabádá je k odvaze, nebo spíše k pohrdání těmi, kdo je budou pronásledovat. Toto praví Pán v evangeliu: Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou, ale bojte se toho, který může v gehenně zahubit duši i tělo (Matouš 10:28). A na jiném místě: radujte se, když říkají všelijaké zlé věci proti vám, kteří lžete (tamtéž, 5, 11). Neboť jako šat sežere červ nebo čas a jako vlna sežere mol, tak všechna potupa pronásledovatelů pomine spolu s pronásledovateli. Proto se apoštolové radovali, že jsou hodni snášet potupu pro Krista (Skutky 5). Radovali se, protože spása a pravda Páně, která jim slíbila vítězství a odměnu, to jest Pán a Spasitel, zůstává navěky, nebo v obou generacích dřívějších i následujících lidí, kteří přijali příchod toho, o němž je výše řečeno: Můj spravedlivý je blízko; Můj Spasitel vyšel (verš 4). Umění. 9–11. Vstaň, vstaň, oděl se silou, paže Páně! Povstaň jako za starých časů pro věčná pokolení. Nezabil jsi toho mocného, ​​nezabil draka? Nebyli jste to vy, kdo vysušil moře, vodu velké hlubiny, prorazil si cestu mořskými hlubinami, aby jimi mohli projít vykoupení? A nyní se vykoupení vrátí k Hospodinu a přijdou na Sion s chválou; a věčná radost je na jejich hlavách; budou mít radost a veselí; smutek a vzdechy budou odstraněny. LXX: Vstaň, vstaň ÷ Jeruzalém ⁑ a oděl se silou své paže. Povstaň jako na počátku dne, jako věčné pokolení. Nebyl jsi to ty, kdo zabil zeměpisnou šířku, rozdrtil draka? Nebyli jste to vy, kdo vyprázdnil moře a mnohé vody v hlubině a učinil z mořských hlubin cestu pro vykoupené a vykoupené? Neboť budou přivedeni zpět od Hospodina a přijdou na Sion s věčnou radostí a jásotem. Neboť chvála je na jejich hlavách a zmocní se jich radost; nemoc, smutek a vzdechy budou odstraněny. Jméno Jeruzaléma, které sem přidali Sedmdesátníci, není v hebrejském textu a nepřidává ho žádný ze tří překladatelů; proto by měla být označena vpředu bílým místem a další část by tak měla být spojena s předchozí myšlenkou. Pán napomenul ty, kdo v Něho uvěřili, slovy: nebojte se pohany lidí a nebojte se jejich pomluv, a slíbil, že jim pomůže Jeho spása a věčná pravda, kterou není nikdo jiný než Kristus, paže Páně, o níž výše řekl: a v mé paži budou doufat kmeny. Proto lid mluví k paži Páně a modlí se za její příchod a prosí o zaslíbenou pomoc, říkajíce: Vstaň, vstaň, obleč se silou, paže Páně. Povstaň jako za starých časů a ukaž všechnu svou moc, abys Ty, který jsi po mnoho staletí vysvobozoval své svaté z nebezpečí, chránil svou mocí i nás. Neboť jsi zabil pyšné, zabil jsi draka, to jest egyptského krále faraona, kterému se v Ezechielovi říká také velký drak (Ezechiel 29). Vysušil jsi Rudé moře, aby Tvůj lid mohl projít velmi silnými vodami a mořskými hlubinami a uniknout pronásledujícím Egypťanům. Tak ty, který jsi to udělal, vrať i ty vykoupené a vykoupené svou krví na Sion a do nebeského Jeruzaléma nebo do církve, kterou jsi si pro sebe připravil svou krví a bytostí, v níž se budou radovat věčnou radostí a říkat: Pane, neboť jsi nás korunoval zbraněmi přízně (Ž 5,13). Neboť po odstranění smutku a vzdychání budou mít radost a veselí. To je podle hebrejského textu. Podle Sedmdesátky je Jeruzalém, tedy hříšná duše, povolán, aby nasadil sílu své paže a osvojil si své dřívější skutky, jako tomu bylo před pádem, kdy žil ve dne a ve světle. Říká, že jsi prošel širokou a prostornou cestu vedoucí k smrti a rozdrtil draka, svíjejícího se hada, o kterém se čte v žalmech: Smazal jsi hlavy hadů ve vodě (Ž 73,13). Vzpomeňte si na svou dřívější sílu, když jste pošlapali moře tohoto věku, vyprázdnili jste je a udělali si cestu mezi vlnami. Apoštol Petr proto kráčel mořem tohoto věku k Pánu, a stejně jako procházel vírou, tak se začal topit v nevěře, kdyby ho nepodpořila pravice Páně. Tak, jako bylo dosaženo předchozího vítězství s pomocí Páně, tak i ti, kteří se obrátili po pokání a dbali [ho]: pokrm, který padá, nevstává, praví Pán (Jer. 8:4) a: vraťte se, vracející se synové, a já uzdravím vaše trápení (Jer. 3:22), on nabízí svou ruku a vrací je do výšin a na nejvyšší úroveň a radost s věčnou radostí a radostí na Sion. vloží na jejich hlavu chválu a radost. Neboť oči moudrých jsou v jeho hlavě a budou mít tuto korunu a budou pokryty tímto diadémem, aby se neustále radovaly a chválily Pána za to, že smutek, smutek a povzdechy byly nahrazeny radostí. Umění. 12–16. Já, já sám tě utěším. Kdo jsi, že ses bál smrtelníka a syna člověka, který uschne jako seno a zapomněl jsi na Pána, svého Stvořitele, který roztáhl nebesa a založil zemi, a neustále, celý den, se bál hněvu toho, který tě utiskoval a byl připraven tě zničit? Kde je teď hněv utlačovatele? Kdo přichází, přijde rychle otevřít, a nebude ničit, dokud nebude zničen, a jeho chléb nebude vyčerpán. Ale já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který znepokojuje moře, takže jeho vlny stoupají; Hospodin zástupů je mé jméno. Vložil jsem ti svá slova do úst a zakryl tě stínem své ruky, abys zasadil nebesa a našel zemi a řekl Sionu: "Ty jsi můj lid." LXX: Já, já sám tě utěšuji. Vězte, čím jste byli, a báli jste se smrtelného člověka a syna člověka, kteří jako tráva uschli, a zapomněli jste na Boha, svého Stvořitele, který stvořil nebesa a založil zemi, a bez přestání, po všechny dny jste se báli hněvu svého utlačovatele, když vás plánoval zničit; a kde je teď hněv tvého utlačovatele? Neboť až budete spaseni, on se nestane a nezůstane a nezabije v porušení a jeho chléb nezklame, protože já jsem váš Bůh, který znepokojuje moře a jeho vlny hučí: Hospodin zástupů je mé jméno. Svá slova vložím do tvých úst a přikryji tě stínem své ruky, kterou jsem učinil nebesa a založil zemi; a řekne Sionu: "Ty jsi můj lid." Věřící lid se modlil k Pánově paži, která je sama o sobě Boží mocí a Boží moudrostí (1. Korintským 1:24), aby vstala a poskytla jim pomoc, a aby při jejím boji za svaté měli po odstranění smutku a vzdychů radost a radost. Buď tedy paže Páně, nebo sám Pán odpověděl: Já, já, a ne skrze proroky, ale já, tě potěším, Bůh štědrosti a Otec veškeré útěchy. Divím se, jak jste, když jsem výše řekl: nebojte se výčitek lidí a nebojte se jejich rouhání (verš 7), báli jste se hněvu pronásledovatelů a nevěděli, že oni, kteří jako seno náhle vysychají a hynou, jsou smrtelní. A samozřejmě v době, kdy jste se jich báli, jste zapomněli na Pána, svého Stvořitele. Neboť kdyby vzpomínka na Mne vždy zůstala ve vašem srdci, pak byste se nikdy nebáli lidí, kteří se musí obrátit v prach. A na koho jsi zapomněl? Bůh, který neuvěřitelnou silou zavěsil nebesa a založil zemi na neotřesitelné pevnosti. A báli jste se svých protivníků ne krátkodobě, což by se vám dalo částečně omluvit, ale nepřetržitě a po celý den, takže když jste měli světlo víry, byli jste posedlí temnotou strachu a tím, co si myslelo, že zahynete. Kde je tedy nyní hrdost pronásledovatelů? Kde je ta světská moc, kterou proti tobě zuřili zuřivými rty? Můj Syn brzy přijde, přijde a pošlape vaše protivníky, aby vám připravil cestu k vítězství nebo otevřel peklo, ne aby zabíjel ty, kteří jsou v něm až do záhuby, ale aby toužil zachránit ty, kteří se obrátili. Konečně Jeho chléb, který je vykládán se schválením evangelia; ve smyslu učení se nikdy nestane vzácnou, ale vždy bude otevřená těm, kdo si přejí jídlo. A zároveň apeluje na Syna, o kterém slibuje, že brzy přijde, a o jehož chlebu říká, že to nikdy nepřestane, protože On je podle dispenze přijatého těla, Pán, Jeho Bůh, bouří moře a zvedá jeho vlny, aby se pýcha pronásledovatelů zvedla proti Jeho služebníkům, aby se s pomocí Pána znovu uklidnila. A říká, že Svá slova vložil do Svých úst, protože všechno, co Syn říká, jsou slova Otce a že Ho zakryl stínem své ruky a že byl přikryt, aby zasadil nová nebesa a založil novou zemi a řekl Sionu, to jest Církvi: vy jste můj lid. Proto Sion není nic jiného než lid Boží. Symmachus na místě, kde jsme řekli: ten, který přichází, se brzy přijde otevřít, a nezničí až do zničení, v překladu: peklo se brzy otevře a nezemře v porušení, to znamená Kristus, který v patnáctém žalmu říká: nenechávej mou duši v pekle, ať tvůj Ctihodný neuvidí zkaženost (článek 10). A na místě, kde jsme přeložili podle hebrejského textu a Akvily: Vložil jsem svá slova do Tvých úst a zahalil Tě do stínu Své ruky, abys zasadil nebesa a našel zemi a řekl Sionu: Ty jsi můj lid, přeložil takto: Svá slova vložím do Tvých úst a přikryji Tě ve stínu Své ruky, kterou jsem zasadil zemi, lid a nebesa. Podle LXX se to říká každé duši věřících, protože ona, stvořená k obrazu a podobě Boží, neznala svou důstojnost, ale bála se člověka a syna člověka, který může zabít jen tělo, a nevěděla, že je nesmrtelné, a nemluvila k Prorokovi: Pán je mé osvícení a můj Spasitel, kterého se budu bát; Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát (Ž 26,1)? A znovu: Hospodin je můj pomocník a nebudu se bát toho, co mi udělá člověk: Hospodin je můj pomocník a budu hledět na své nepřátele (Ž 118,6.7). A co je člověk, je ukázáno v jiném verši: Doufal jsem v Boha; Nebudu se bát, co se mnou udělá tělo (Ž 55,5). Proto se i nyní říká: bál ses smrtelného člověka a syna člověka, který vyschl jako seno, neboť každé tělo je seno a všechna jeho sláva je jako květ sena (Iz 40,6), a ve strachu z moci soudce jsi zapomněl, že tvůj byl Ten, kdo stvořil nebesa a zemi, a všechny ty živly, které vidíme, že jsou obrazem nebes a země Pánovy plodiny. A to, co je řečeno výše: Nezabije k rozkladu a jeho chléb nezklame, bylo přidáno podle Theodotionova vydání z hebrejského textu. Rozčiluje moře a jeho vlny šustí; Zpívá se mu také v žalmech: Vládneš nad mocí moře; uklidňuješ rozrušení jeho vln (Ž 89:10). A u Jeremiáše je psáno: Nebudeš se mě bát, praví Hospodin, nebo se nebudeš stydět za mou přítomnost, která učinila písek hranicí moře, věčným přikázáním a nepřekročí je (Jer 5,22)? Moře se rozbouřily, když Pánova síť vytáhla mnoho ryb (Matouš 13:47). A Pán vložil svá slova do úst věřícího a zakryl ho stínem své ruky. V evangeliu také říká: když jste zrazeni, nestarejte se o to, co říkáte nebo co říkáte, protože se bojíte, že vám bude dáno v hodinu, kdy budete mluvit. Nejste to vy, kdo mluvíte, ale mluví ve vás Duch vašeho Otce (Matouš 10:19, 20). A na jiném místě říká spravedlivým: Rozšiřte svá ústa a já to udělám (Ž 80,11). A znovu: otevřete svá ústa Božímu slovu, neboť Pán dá slovo těm, kdo s velkou mocí přinášejí radostnou zvěst (Ž 67,12). Proto se Bůh dotkl Jeremiášova vnitřního člověka a řekl: Hle, vložil jsem ti do úst svá slova (Jer 1,9). Mohl zpívat se žalmistou: vlož mi do úst novou píseň, zpívat našemu Bohu (Ž 39:4). Kdo to všechno udělal, když ne Pán a Spasitel, který stvořil nebe a zemi a řekl Sionu: ty jsi můj lid (což je vlastní církvi, shromážděné z pohanů), a v Ozeášovi to věřícím zaslibuje: Řeka není pro můj lid, vy jste můj lid a oni říkají: ty jsi Hospodin, náš Bůh (Oz 2,23)? Báseň. 17–19. Povstaň, vstaň, vstaň, Jeruzaléme, který jsi vypil z ruky Hospodinovy ​​kalich jeho hněvu, který jsi vypil až do kalichů opojení a vylil jsi jej až do dna. Není nikdo, kdo by ho podporoval ze všech synů, které zplodil, a nikdo, kdo by mu vzal ruku ze všech synů, které vychoval. Potkali tě dva: kdo za tebou bude truchlit? Zpustošení a zkáza, hlad a meč: kdo tě potěší? LXX: Vstaň, vstaň, vstaň, Jeruzaléme, který jsi vypil z ruky Páně kalich jeho hněvu. Nebo jsi pil a vyprázdnil kalich pádu, nádobu (ϰόνδι) hněvu, a mezi všemi tvými syny, které jsi zplodil, nebylo nikoho, kdo by tě potěšil, a mezi všemi tvými syny, které jsi vyvýšil, nebylo nikoho, kdo by tě vzal za ruku. Tito dva jsou vám hnusní: kdo s vámi bude truchlit? pád a zkáza, hlad a meč: kdo tě potěší? Často jsem učil, že Jeruzalém a Sion jsou město se dvěma jmény (δυώυνμον), z nichž se pevnost nazývá Sion, což znamená vyvýšené místo, protože je na hoře: zbytek města se nazývá Jeruzalém, který se dříve nazýval Jebus a Salem, což nyní prorok napomíná, když předtím padl skrze zapírání, neříkej: vezměte ho, vezměte si umučení Pána: král, jediný Caesar (Jan 19:15), se vzbouřil a přinášel pokání a skrze katastrofy zajetí cítil, jak urazil svého Stvořitele. Člověku, kterému je špatně od žaludku, dávají lékaři většinou velmi hořký protijed, který má svůj název podle chuti, aby mohl vyzvracet škodlivé hleny a mohl si do žaludku vzít pečené a vařené potraviny, kterým spousta hlenů brání v trávení. Proto Jeruzalém, který pil z kalicha Hospodinova hněvu a z Jeho Misky (ϰόνδυ), z kalicha, který Symmachos přeložil do nádoby na rozpouštění vína (craterem), a který podle knihy Genesis Josef přikázal schovat do pytle svého bratra Benjamina (Gen. 44), dostane příkaz vstát z opilosti, protože se napil, vyprázdnil a vypustil do šmejde, což tři překladatelé ukázali jedním slovem: ἐξεστράγγισας (všechno do poslední kapky). Toto je kalich, o kterém čteme v Žalmech: kalich v ruce Pána vína není rozpuštěný, plný rozpuštění, a odvrať se od setby do tohoto: jinak se jeho chvění nevyčerpá, budou pít všichni hříšníci země (Ž 74,9). O ní a v Jeremiášovi Bůh říká: Vezmi z mé ruky číši nerozpuštěného vína a napoj všechny jazyky, k nim tě pošlu. A budou pít a zvracet a nosit meč, který na ně pošlu (Jer 25:15.16). A když mluvil o předložení jiným národům, Jeruzalémě a judským městům, [prorok] dodává: Toto praví Hospodin zástupů, Bůh Izraele: Pijte a opijte se, zvracejte a padejte a nevstávejte před mečem, který na vás pošlu (Jer 25:27). A je třeba poznamenat, že tento kalich Hospodinova hněvu je Jeho meč seslaný mezi hříšníky. Zároveň se nabízí otázka: jak Jeremiáš po vypití, opilosti a zvracení a pádu říká, že Jeruzalém nemůže povstat, a nyní mu prostřednictvím Izajáše říká: vstaň, vstaň, vstaň, Jeruzaléme. Řeší se to takto: dokud někdo vypije kalich a opije se, opije se, zvrací a upadne, nemůže vstát, protože ještě nevypil kalich Páně a nedosáhl na špína, aby ho vypustil na dno. Nyní mluví k Jeruzalému o minulém čase: ten, kdo pil z ruky Hospodinovy ​​kalich jeho hněvu, a ne piják. A zároveň bychom měli věnovat pozornost tomu, že od té doby nebyl v Judeji žádný prorok ani apoštol, který by ho utěšoval, vzal by ho za ruku a zvedl vleže, z toho je jasné, že se to říká po posledním zajetí: jinak, jak vypráví historie, v Babylóně a po Babylóně měl Ezechiela a další proroky. Pokud jde o to, že říká: potkali tě dva, nebo tito dva se ti hnusí: kdo se pro tebe bude rmoutit, a místo dvou přinese čtyři: zpustošení a zkázu, hlad a meč, pak se v žaltáři zpívá něco podobného: Bůh sám řekl, tyto dva jsem slyšel: pro moc boží a tvou, Pane, milosrdenství: každý jsi odměnil jeho skutky. 13). Neboť i tam Bůh jednou říká, že je všemohoucí, a Prorok slyší dvakrát – že Jeho všemohoucnost převládá v obou částech, takže těm, kdo činí pokání, prokazuje milosrdenství a ty, kteří zůstávají v hříchu, podrobuje zaslouženému trestu. V souladu s tím se na jiném místě Jeruzalém setkali se dvěma, z nichž každý má pár. Neboť po pádu aneb zpustošení přichází záhuba: po hladu a meči záhuba. Můžeme to pochopit v souladu s tajemným významem o hříšné duši, která nechce pít kalich Hospodinova hněvu a v žalmu říká: Pane, nekárej mě svým hněvem a netrestej mě svým hněvem (Ž 6,2). Ale kdyby ho pila, bylo by pro ni dobré, aby cítila své tresty a slyšela, jak Pán říká: až pomine hněv mého hněvu, znovu se uzdravím (Iz 7,4). A na jiném místě: toto praví Hospodin: pokrm, který padá, nevstává (Jer 8,4)? Báseň. 20. Vaši synové byli poraženi, spali v čele všech ulic jako kamzíci v osidlech, naplněni Hospodinovým hněvem, výčitkou vašeho Boha. LXX: Vaši synové jsou chudí a spí v čele všech cest: jako napůl uvařená řepa, naplněni hněvem Páně a omdlévat od Pána Boha. Zbytek překladatelů místo napůl uvařené řepy přeložil: kamzíci chyceni a do pastí, což se hebrejsky nazývá tho, což je druh zvířete nalezeného v poušti, který je v knize Leviticus a Deuteronomium považován za čistá zvířata. Toto LXX bylo vzato jako slovo thov et h, což je název pro červenou řepu v syrštině. Od tohoto názvu přejděme k významu. Vaši synové, jako kamzíci chycení do osidel lovců, spali na křižovatkách a ulicích a položili své nahé údy na holou zem a svými vlastními pohromami svědčili o hněvu Páně a kárání svého Boha. Pak podle Sedmdesáti: kdo nebude chtít mít duchovní bohatství ve všech slovech, vědění a dobrých skutcích (1. Korintským 1:5, Kol 1:9. 10), ale budou chudí, nebudou schopni odolat hrozbám, nebudou bydlet v domech postavených ctnostmi, ale na počátku cest a po smrti, dotýkají se všeho a opouštějí vše. Správně se o nich říká, že spí ve spánku, o kterém se píše: usnuli spánkem a nic nezískali (Ž 76,6). Asyrský král je tímto snem uspal. A jsou přirovnávány k napůl uvařené řepě, což je druh zeleniny, která je velmi levná a křehká. O této zelenině, myslím, je řečeno v žalmech: nezáviďte zlým; nezáviď těm, kdo páchají nepravost. Jako tráva brzy uschnou a jako bylina brzy odpadnou i byliny (Ž 36:1.2). Neboť to je pokrm pro slabé (Ř 14,2). Kdo se jednou navždy stal nevěřícím, tomu se říká syrová řepa. Kdo se spokojí s prostou vírou a koná skutky spravedlnosti bez rozumu a pravdy dogmatu, může být nazýván vařenou řepou. A kdo se dále postaví doprostřed mezi neřesti a ctnosti a s dvojím srdcem začne sloužit Bohu, je velmi právem nazýván polouvařenou řepou. Takové osobě v Janově Apokalypse Bůh říká: "Kdybys byl studený nebo horký! Ale protože jsi vlažný, ani horký, ani studený, vyplivnu tě ze svých úst" (Apoc. 3:15.16). Teplí a spící jsou naplněni Hospodinovým hněvem a jsou uvolněni nebo omdlévají skrze Pána Boha: ne proto, že by se Hospodin, který nestvořil smrt, neradoval nad zkázou živých (Moudr. Sol. 1:13), byl důvodem k jejich uvolnění, ale proto, aby ti, kdo hřešili v zákoně, byli odsouzeni podle zákona (Řím 2:13), který porušuje Boha (Řím 2:12) 4:15). Báseň. 21–23. Proto poslouchej, ty chudák a opilý ne od vína. Toto praví váš Panovník, Hospodin a váš Bůh, který bojoval za svůj lid: Hle, vzal jsem z tvé ruky kalich opilství, dno kalicha mého hněvu: už ho nebudeš pít. A dám to do rukou těm, kteří tě ponížili a řekli tvé duši: „Skloň se, abychom mohli projít kolem,“ a udělal jsi své tělo, jako by to byla země a jako by to byla ulice pro ty, kdo procházejí kolem. LXX: Proto poslouchej, ponížený a opilý ne z vína. Toto praví Panovník Bůh, který soudí svůj lid: Hle, vzal jsem z tvé ruky kalich pádu, koflík (ϰόνδυ) svého hněvu a už ho nebudeš pít. A dám to do rukou těch, kteří tě nespravedlivě utiskovali a ponižovali, kteří řekli tvé duši: „Skloň se, abychom mohli projít“; a pro ty, kdo jdou kolem, jsi učinil svůj průměr rovným zemi. Ó Jeruzaléme, kterému jsem řekl: Vstaň, vstaň, vstaň a čiň pokání! Poněvadž jsi pil z ruky Páně kalich Jeho hněvu a vylil jsi jej do dna, a tvoji synové, rozptýleni po celé zeměkouli a zajatí, leželi na ulicích a křižovatkách, pak věz, že jsi chudý a ponížený a opilý ne vínem, ale hněvem Páně. Přineseš-li tedy pokání a vstaneš, pak věz, že kalich opilosti a pádu, nebo podle Symmacha a Theodotiona muka a úzkost, musíš vzít z tvé ruky a lahvičku (ϰόνδυ), místo ní na toto místo Symmachus přenesl nádobu na rozpouštění vína (kráterem), nebudeš již muset předat duši tvému odpůrci, aby ho vypili, ale kdo ho přenesl. „Skloňte se, abychom mohli projít,“ a když to řekli, sehnul jste se ze své svobodné vůle a udělal ze svého těla, neboli páteře, nebo podle sedmdesátého středu i krk, jako by to byla země pro ty, kteří procházejí zvenčí. Dalo by se to říci v souladu s dějinami v tom smyslu, že kdyby Jeruzalém chtěl povstat a vzbouřit se, nevypil by kalich Hospodinova hněvu a už by nesnesl to, co dříve snášel. Ale abychom došli k Sedmdesátce v duchovním porozumění, je duše ponížená neřestmi a opojená vášněmi řečeno, aby věděla, že má za soudce Pána a že se bude ze všeho zodpovídat. Změní-li se k lepšímu, pak bude z jejích rukou odebrán kalich pádu a nádoba na rozpuštění Hospodinova hněvu, která obsahovala trest, o němž Ezechiel říká Jeruzalémě: pij kalich své sestry [Samarie], hluboký a široký, hojný k opilství (Ez 23,32), musí být přenesena do rukou těch, kdo ponižovali. Není pochyb o tom, že rozumí protikladným autoritám, které řekly jeho duši: „Skloň se, abychom mohli projít. Zároveň je třeba také poznamenat, že ji neohýbali a nenutili ji, která předtím stála vzpřímeně, aby se sklonila k zemi, ale nechali ji na vlastní libovůli. Ze své svobodné vůle obětovala krk nebo páteř nebo celé své tělo ne zevnitř, ale zvenčí těm, kteří ji šlapali. Něco podobného čteme v evangeliu (Lk. 13:11–13), - že po osmnáct let Satan překrucoval ženu, kterou Pán narovnal do jejího dřívějšího stavu, aby mohla říci: Pozvedl jsem oči k horám, ale odtud přijde má pomoc (Ž 120:1); a: Pozvedám oči k Tobě, jenž přebýváš v nebi (Ž 123,1). Hlava. LII. - Báseň. 1. Vstaň, vstaň, obleč se, Sione! obleč se do roucha své slávy, Jeruzaléme, město Svatého! Neboť neobřezaný a nečistý už vámi neprojde. LXX: Vstaň, vstaň, ÷ Sione, ⁑ obleč svou sílu, Sione, a obleč svou slávu, Jeruzaléme, město svaté! Neobřezaný a nečistý už vámi neprojde. Opět na tomto místě je Sedmdesáti přidáno jméno „Sion“, jak je uvedeno výše (Iz 51:9), a proto probodnuté kopím [obel]. Tedy komu výše (Iz 51,17) řekl: Vstaň, vstaň, vstaň, Jeruzaléme, tomu samému nyní říká: Vstaň, vstaň, obleč se, Sione. A co je Sion, ukazuje následující verš: Obleč se do roucha své slávy, Jeruzaléme. Řekli jsme to, abychom dokázali, že Jeruzalém a Sion tvoří jedno město. A je mu přikázáno, aby si svlékl smuteční šaty a oblékl si ty, které měl, než vypil kalich hněvu z Hospodinovy ​​ruky. A nazývá se městem svatyně (protože to znamená kódy) kvůli chrámu, který v něm byl postaven, nebo svatým, kvůli poznání Boha, nebo svatým, protože jediné na celé zemi přijalo zákon. Proto se po vzkříšení Spasitele objevila těla mrtvých ve svatém městě (Matouš 27:53). Ale bez ohledu na to, jak to bylo, on, kvůli rouhání a vkládání rukou na Pána (Matouš 27), nemohl být svatý. A že je zaslíbeno, že pokud po pádu vstane a bude oděn mocí a slávou, už skrze něj neprojde neobřezaný a nečistý, to znamená, co říká i apoštol Pavel: nějaké společenství spravedlnosti s nepravostí; nebo nějaká komunikace se světlem ve tmě; jakýsi druh dohody mezi Kristem a Belialem; nebo kterou část vrátím s nevěrníkem; nebo nějaký druh budování církve Boží z modly (2. Korintským 6:14, 15)? To vše lze v souladu s vysvětlením, které jsme začali, aplikovat na stav duše, protože kdyby pokáním znovu získala svou dřívější sílu, byla by nazývána příbytkem Svatého a stala by se chrámem Božím a neprošla by jím žádná neobřezaná a nečistá myšlenka (λογισμὀς). O jakých myšlenkách se říká: Očisti mě od mých tajných myšlenek a svého služebníka ušetři od cizích: pokud mě neposadnou, budu bez viny a budu očištěn od velkého hříchu (Ž 18,13.14). Avšak vše, co je zaslíbeno Sionu a Jeruzalémě, není řečeno kamenům a jejich prachu a popelu v tom smyslu, že bude navráceno do svého dřívějšího stavu, jak jsou Židé v blouznění, ale lidu Jeruzaléma, který zabíjel proroky a kamenoval ty, kteří byli k němu posláni (Matouš 23:37), a nakonec vložili ruce i na Syna Božího. On, který padl během Kristova utrpení, povstal při Jeho vzkříšení, kdy mnoho tisíc Židů uvěřilo a ostatek byl zachráněn. Můžeme také říci o církvi, která je vizí a vrcholem světa. Pokud upadne do kacířství, je jí přikázáno, aby z něj vyšla a přijala ozdoby své dřívější víry. A pokud povstane, pak jsou jí slíbeny odměny svatosti a sebeovládání, aby přes ni neprošel žádný neobřezaný a nečistý člověk. To nemusí odkazovat na obřízku a neobřízku těla, ale na nečistotu nebo čistotu skutků, takže nazýváme neobřezanými a nečistými ty, kdo slouží tělesné rozkoši a žádostivosti. Konečně těm, kdo jsou obřezáni na těle, a ne na duchu, Jeremiáš říká: Všechny národy nejsou obřezány v těle, ale celý dům Izraele neobřezal svá srdce (Jer 9,26). A blažený apoštol, mluvící o panenství, zdrženlivosti a manželství, vložen uprostřed: je někdo povolán k obřízce? Ať se nečiní neobřezaným: je někdo povolán k neobřezání? Ať se nedá obřezat (1. Korintským 7:18). Zdá se mi, že jinými slovy říká toto: je-li někdo povolán a věří jako svobodný, ať se nežení; Pokud naopak ten, kdo má ženu, uvěřil v Krista, ať se nerozvádí. Tuto myšlenku zastává nejen ve vztahu k obřízce a neobřízce, ale také ke svobodě a otroctví, takže panny a ty, kteří se zdržují manželství, nazývá svobodnými a otroky těch, kteří by vzdali hold svým manželkám. Není totiž v naší moci, abychom se po obřízce nechali neobřezat, jako ti, o kterých nám kniha Makabejská říká, že se sami neobřezali (1 Mak 1,15), což se říká o rodících se synech, a ne o otcích. Nebo ten, kdo je nazýván svobodným, je tím více otrokem Kristovým (1. 7:12), protože při křtu Krista není rozdíl mezi Židem a pohanem, Řekem a barbarem, mužem a ženou, svobodným a otrokem (Řím 10:12, Gal 3:28, Kol 3:11). Báseň. 2, 3. Setřeste prach; vstaň, posaď se, Jeruzaléme! rozvaž pouta své šíje, zajatá sionská dcero! Neboť takto praví Hospodin: Byli jste prodáni za nic a bez peněz budete vykoupeni. LXX: Setřes prach a vstaň, Jeruzaléme! rozvaž pouta své šíje, zajatá sionská dcero! Neboť takto praví Hospodin: Byli jste prodáni za nic a bez peněz budete vykoupeni. Že se prorokova řeč neobrací na Jeruzalém, to jest k troskám kamení a jeho prachu a popela, ale k lidem v něm žijícím, a že je pro jemnost ducha nazýván dcerou, to ukazuje následující verš, ve kterém se říká: rozvaž pouta šíje, zajatá dcero Sionská! Neboť skutečně židovský lid, který až dosud nese Nabuchodonozorovo jho a je svázán provazy svých hříchů a rouhání, je zajatci, kteří byli prodáni za nic a neudělali nic hodného, ​​za co by mohli být vykoupeni. Je mu řečeno výše: Hle, zaprodal jsem se za tvé hříchy a kvůli tobě jsem odpustil nepravosti tvé matky (Iz 50,1). A uvádí důvody, proč byly prodány, proč byly zamítnuty. Proto říká, že přišel, a nebylo žádného člověka: volal, a nebylo nikoho, kdo by naslouchal (Iz. 50:2). Z toho je zřejmé, že byli vydáni bludu a démonům, protože neposlouchali Jeho volání: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi (Matouš 11:28). Kdo chce věřit, bude vykoupen ne stříbrem a penězi, ale drahocennou krví Kristovou, aby skrze apoštoly slyšeli: Milost vám a pokoj (Řím 1,7). Neboť ne zásluhou, ale milostí a vírou v Krista jsme smířeni s Bohem. O duši, která byla potřísněna špínou neřestí, ztratila bělost svého dřívějšího života, se také říká, že spolu s apoštoly (Mt 10,14) setřásá prach, který se jí přilepil na nohy. Nemohlo se totiž stát, že ona, která se vrhla na zem, vložila šíji pod ty, kteří přicházeli zvenčí, spojila střed se zemí a řekla: „Pokoř mou duši do prstu, mé lůno lne k zemi“ (Ž 43,26), nepřijala obraz země, od níž nás apoštol odvádí, když říká: obraz nebes, ať jsme si oblékli i obraz nebe. (1. Kor. 15:49). Proto ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu (Řím. 8:8), ne proto, že by byla odsouzena přirozenost těla, jejímž Stvořitelem je Bůh a v níž se mnozí zalíbili Bohu a vládnou Kristu, ale proto, že byly zavrženy skutky těla, o nichž týž apoštol říká: Jsem tělesný, zaprodán hříchu (Řím 7:14). Nakonec takovým lidem říká: Kde je ve vás závist, horlivost a svár, nejste z těla a nechodíte po lidech (1. Korintským 3:3)? a naopak ke svatým: jste v těle; neboť Duch Boží ve vás přebývá (Řím 8:9). Tak se setřásá prach, o kterém je psáno: prst se k tobě přizná, nebo zvěstuje tvou pravdu (Ž 29,10), aby se rozvázala pouta našich šíjí a abychom neslyšeli: Tvá šíje je železná (Izajáš 48,4), ale s tvou nevěstou jsme hoden slyšet: Písně 1:9) a znovu: Na ruku ti dám zápěstí a na krk ti groš (Ez 16:11); takže když jsme byli osvobozeni od těžkého břemene a obdrželi dřívější vyznamenání, přestali jsme být zajatci a byli jsme vykoupeni Tím, který přišel kázat zajatcům propuštění (Lk. 4:18) a o kterém je psáno: Toto vybuduje mé město a přivede zpět zajetí mého lidu, ani za odměnu, ani zadarmo (Izajáš 45:13). V souladu s tímto významem apoštol Petr říká: věrní otcové vás vědomě vysvobodili z vaší marnosti života ne zkaženým stříbrem nebo zlatem, ale počestnou krví Kristovou, jako neposkvrněná a čistá krev beránka (1 Petr 1:18). Báseň. 4–6. Nebo takto praví Panovník Hospodin: Můj lid sestoupil na počátku do Egypta, aby se tam usadil; A co tu mám teď? říká Pán. Neboť můj lid byl svobodně zajat, jejich knížata se dopouštějí bezbožnosti, praví Hospodin, a ustavičně, po celý den se rouhají mému jménu. Proto můj lid v onen den pozná mé jméno, neboť já jsem řekl: Zde jsem já. LXX: Toto praví Hospodin: Můj lid sestoupil nejprve do Egypta, aby tam pobýval, a k Asyřanům byli vedeni násilím. a proč tu teď bude? říká Pán. Protože můj lid byl svobodně vzat, žasněte a křičte. Toto praví Hospodin: Pro vás je mé jméno mezi pohany neustále rouháno. Proto můj lid pozná jméno mé v ten den; nebo já jsem mluvil; tady jsem. Odsuzuje židovský národ a předpovídá budoucnost, že ze své svobodné vůle pod Jákobem šli k Egypťanům a v dobách nouze a hladomoru putovali v zemi Gošen (Gn 47); poté utrpěl potupu od Asyřanů, které nijak neurazil, a v důsledku zajetí byl přesídlen do Babylóna (2. Královská 17:23). Proto dodává: a co tu teď mám? říká Pán. Význam je následující: Nemám nic jiného, ​​pro co bych byl v této zemi, z níž byl můj lid svobodně vzat a prodán svými hříchy a jako kamzík chycen do sítí nebo římskými armádami nebo ďáblovými nástrahami, do nichž jsou zapleteni až dosud. A aby to vydrželi, nezákonně jednali vládcové a jejich učitelé, kteří podle Symmacha a Theodotiona budou křičet, podle Akvily, až budou vydáni mukám. Neboť oni jsou těmi, kdo pobouřili lid proti Spasiteli, aby zvolal jedním hlasem: vezmi ho, vezmi ho, ukřižuj ho (Jan 19:15). Již dříve o nich řekl: Sám Pán přijde k soudu se staršími lidu a s jejich knížaty: proč jste zapálili mé hrozny a plenili chudé ve svých domech (Iz 3,14)? Proto jim podle Sedmdesáti říká: Pro vás je mé jméno mezi pohany neustále rouháno. A měli byste vědět, že slova pohanů nejsou v hebrejském textu, ale jednoduše: Mé jméno se neustále rouhá, takže je to naznačeno: ve vašich synagogách: dnem i nocí se rouhají Spasiteli a pod jménem, ​​jak jsem často říkal, Nazaretský, třikrát denně pronášejí kletby na křesťany. Takže zatímco se budou rouhat a proklínat Pána, Jeho lid, o kterém se to často mluvilo, to jest křesťanský lid, pozná jméno Toho, který má přijít ve jménu Otce, a bude to vědět, protože On, který předtím mluvil skrze proroky, bude osobně učit národy. Podle Sedmdesáti Bůh říká Izraeli, že dobrovolně sestoupil do Egypta, jak říká Mojžíš v Deuteronomiu: se sedmdesáti a pěti dušemi sestoupili vaši otcové do Egypta (Dt 10:22) a byli násilně odvedeni Asyřany jako zajatci. Proto se jim říká: A proč jste teď tady? Co děláš v judské zemi, která jsi po bití proroků zvedla ruce proti Božímu Synu? Nebo alespoň andělským autoritám a andělským vůdcům chrámu Bůh říká: co tu děláte? Proč neopustíte rouhačské lidi? Neboť Josef (Starověká kniha Judova VI, kapitola 12) říká, že když se dveře chrámu náhle samy odemkly a otevřely, což stěží mohlo mnoho lidí zavřít, ze svatyně chrámu zazněl hlas: „Pojďme z těchto sedadel.“ Zároveň musíme dbát na správný význam slov, protože neříkala: pojďme, ale pojďme k pohanskému lidu. Proto byla chrámová opona od shora dolů roztržena na dvě části (Matouš 27:51), takže byly odhaleny všechny náboženské obřady Židů, a v té době se splnilo, co bylo řečeno právě tímto prorokem: ze Sionu přijde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma a jazyk bude soudit uprostřed (Iz 2:3 M4) až do daleké země (4,3 M4). Neboť jejich poselství se rozšířilo po celé zemi a jejich slova se rozšířila až na konec světa (Ž 18,5). A na každém místě je Bohu přinášeno kadidlo a čistá oběť (Malach. 1:11), protože se naplnilo prorocké slovo: všechny končiny země se rozpomenou a obrátí se k Hospodinu a všechny jazyky vlasti se budou před Ním klanět, neboť je království Hospodinovo a on vlastní jazyky (Ž 21,28.29). Proto se říká vůdcům Židů: divte se a volejte, neboť vy jste příčinou pádu lidu. V souladu s tajemným významem můžeme říci, že lid Boží sestupuje do Egypta tohoto století z vlastní vůle, když miluje rozkoš více než Boha a nedbají tohoto proroctví: běda těm, kdo sestupují do Egypta pro pomoc (Iz 31,1). Až bude poskvrněn neřestmi a bude přebývat na místě vod a řek, které nemá suchost charakteristickou pro nevinnost, pak bude násilně vydán Asyřanům, aby nad ním - [Asyřany] vládli, kteří ho pak obviní a odhalí z hříchu. Neboť jsou to nepřátelé i mstitelé, o nichž mluví k Izraeli. A nyní, jaká je cesta Egypťana, proč byste měli pít vodu Geon? Kdo tedy sestoupil do Egypta a z vyvýšeného Jeruzaléma padl dolů, a šel do Jericha, jiného Egypta, dostal mnoho ran od lupičů: je mu řečeno: a co tady máš? Proč předstíráte, že jste na zemi a v Boží církvi – vy, kteří jste skrze závislost a každou touhu sestoupili do Egypta a jste v moci Asyřanů a v jejich zajetí, a měli byste více křičet než plakat, protože pro vaše neřesti a hříchy je jméno Boží mezi pohany rouháno? Ezechiel jim říká: Znesvěcovali jste mé jméno mezi pohany (Ezechiel 3:20). A jak v evangeliu říká Pán učedníkům: tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Mt 5,16): tak naopak, když jsme páchali zlé skutky, je pro nás mezi pohany rouháno jméno Boží. Kdo tedy zná Boží jméno a neví, že byl stvořen k Jeho obrazu a podobě, zůstane ve světle a bude uprostřed dne, z něhož se Abraham radoval, když to viděl (Jan 8:56); o kterém říká svatý David: Tento den, který učinil Pán, radujme se a radujme se v něm (Ž 117,24). Pro ty, kteří se osvítili světlem poznání a mají věčné světlo zaslíbené těm, kdo věří, bude Pán vaším věčným světlem (Iz. 60:20), chodí s půvabem ve dnech (Řím 13:13) a jsou syny světla a dne (1. Tes. 5:5) a znají Toho, který říká Mojžíšovi: Takto řekli synové Izraele: On je můj posel (2M 3:14): a kterého jako prvního poznali ve svatých, poznají, že je v nich přítomen. Báseň. 7, 8. Tak krásné jsou na horách nohy toho, kdo hlásá a káže pokoj a hlásá dobré věci: káže spasení a říká Sionu: "Bůh tvůj bude kralovat." Hlas tvých strážců: oni pozvedli svůj hlas: budou společně zpívat své chvály, neboť uvidí z očí do očí, až Hospodin obrátí Sion. LXX: Jako ὥρα na horách, takové jsou nohy toho, kdo přináší radostnou zvěst, slyšení pokoje, radostnou zvěst, neboť těm, kterým oznámím své spasení, řeknu: Sion! Váš Bůh bude vládnout. Hlas těch, kdo tě střeží, se pozvedá a jejich hlasem se budou společně radovat, neboť z očí do očí uvidí, kdy se Hospodin nad Sionem smiluje. Důsledně o Tom, který řekl výše: Já jsem Ten, kdo řekl: Zde jsem, prorok nyní dosvědčuje, že bude kázat evangelium na horách, tedy na apoštolech, o nichž je psáno: přibližte se k horám věčným (Mich 2,9 podle LXX), a jehož učením je osvícení Boží. Proto mu žalmy říkají: Ty zázračně osvěcuješ z věčných hor (Ž 76,5). Hlásal a kázal pokoj těm vzdáleným, to jest pohanům, a svým blízkým, to jest Židům, smiřoval svět s Bohem (Ef 2,16.17). O Něm, pod jménem Šalomoun, se zpívá žalm: v jeho dnech bude zářit spravedlnost a hojnost pokoje, dokud nebude odejmut měsíc (Ž 72,7). A tentýž Prorok mimo jiné říká o Dítěti, které se nám narodilo, ao Synu, který nám byl dán, jehož vláda je na Jeho rámu a který bude nazýván Andělem velké rady: a Jeho pokoj nemá konce (Iz 9:7). Neboť On, který učinil pokoj skrze krev svého kříže vše na nebi i na zemi, je naším pokojem (Ef. 2:14). Řekl apoštolům: Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). A zvěstoval nám požehnání, ne ta, která filozofové nazývají lhostejnými, ale ta, která jsou skutečně požehnáními, která dal Otec těm, kdo ho prosí (Matouš 7:11), tedy všechny dary Ducha svatého. Konečně na stejném místě jiný evangelista píše: Oč více dá Otec, který je v nebesích, Ducha svatého těm, kdo ho prosí (Lukáš 11:13)? Všem těm dobrým věcem, které Pán zaslíbil věřícím, zvěstoval: poslouchejte mě a dostanete dobré věci a vaše duše bude mít radost z dobrých věcí (Iz 55,2), a nejen z dobrých věcí, ale také ze spasení, které dal, když řekl Sionu, to jest Církvi: váš Bůh bude kralovat. Proto apoštol říká svatým: ať hřích nevládne ve vašem mrtvém těle, pokud ho neposloucháte v jeho žádostech (Ř 6,12), a když píše o hříšnících, říká: smrt vládne od Adama až po Mojžíše (Ř 5,14). Toto pak: hlas tvých strážců nebo tvých strážců znamená apoštoly, o nichž na jiném místě Bůh říká církvi: na tvých zdech jsem postavil strážce, kteří nebudou mlčet až do konce, pamatujíce na Pána (Iz 62,6), - strážce, kteří pozvednou svůj hlas a budou kázat o vysokých věcech. Proto se jim říká: Vystupte na vysokou horu, kažte evangelium Sionu, pozdvihněte svůj hlas v síle, kažte evangelium Jeruzalémě (Izajáš 40:9). Budou chválit stejným hlasem a vidět Boha z očí do očí, což [z očí do očí] jinými slovy apoštol nazývá: tváří v tvář (1. Korintským 13:12); stejně jako Svatý zpívá: Pozvednu své oči k Pánu (Ž 24,15) a: Pozvednu své oči k Tobě, který přebýváš v nebi (Ž 122,1), a Pán ho podle toho odmění: neboť oči Páně jsou na spravedlivých a jeho uši jsou k jejich modlitbě (Ž 33,16). To, co sedmdesátníci přeložili: jako ὥρα na horách: tak nohy toho, kdo přináší dobrou zprávu, slyšení pokoje atd., Pavel ve smyslu hebrejského originálu přináší ve svém dopise Římanům: protože nohy těch, kdo přinášejí radostnou zprávu pokoje, jsou červené (Řím 10:15), což znamená apoštoly, jejichž nohy Pán umyl a rozprostíral po celém světě (Jan 13). vesmír a naplnil svět krátkým učením o Kristu. Ὥρα, tedy hodina, podle sedmdesátky a dvojznačnosti řecké řeči znamená buď čas, nebo krásu. Je-li čas, pak tomu bude odpovídat: v čase rozkoše jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl (Iz 49,8). Proto apoštol dodává: hle, nyní je příhodný čas: hle, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2). Neboť v příznivý čas, kdy se všichni odvrátili a stali se stejně neužitečnými, kdy nebyl nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden (Ž 13,3), prolil krev za všechny, aby za všechny okusil smrt, protože všichni zhřešili a nedosáhli Boží slávy (Řím 3,23). Chápeme-li pod ní (ὥρα) krásu, pak [to bude odpovídat tomu, co] se čte v žalmu: hezký v laskavosti více než lidští synové (Ž 45,3). Neboť co je podivuhodnějšího než to, že se laskavost služebníka stane laskavostí Boží a bude sedět a kralovat s Kristem v nebi? Slovo ὥρα, vzhledem k úplnosti řeckého jazyka, lze nazvat starostí a starostí, v souladu s tím, co říká Světec: rozmnož mě v mé duši svou mocí (Ž 137:3). Místo aby mě rozmnožil, řecký text říká: πολυωρήσεις με, což znamená: budete mě považovat za hodného velké péče a starostí. A na jiném místě: podle Tvé výšky ἐπολυώρησας synové lidští (Ž 11,9), což jinými slovy řecky říká: πολλῆς ὠρας, τοῦτ’ ἔστίφροστι, φροςνί ἠξίωσας [Zasloužili jste si velkou péči, to znamená ohleduplnost]. Ale to je zbytečné; a je lépe pochopit krásné nohy Krista a apoštolů, že kromě Sedmdesáti byli všichni přeloženi podobným způsobem, protože Pavel jejich překlad schvaluje. Báseň. 9, 10. Radujte se a chvalte spolu, pouště jeruzalémské! Neboť Hospodin potěšil svůj lid, vykoupil Jeruzalém. Hospodin připravil svou svatou paži před zraky všech národů, aby všechny končiny země spatřily spásu našeho Boha. LXX: Ať se jeruzalémské pouště radují společně, neboť Hospodin se nad ním smiloval a Jeruzalém vysvobodil. Hospodin otevře svou svatou náruč přede všemi národy. A všechny končiny země uvidí spásu našeho Boha. Poté, co byli Židé odvedeni do zajetí a město bylo vypáleno, bylo v Jeruzalémě buď málo obyvatel, nebo žádní. Ale poté, co Boží Slovo, které předtím mluvilo v osobě proroků a bylo na počátku u Boha, přebývalo mezi námi a stalo se tělem (Jan 1:1, 14), jeruzalémská poušť byla obnovena; a přišel On, o němž je psáno: Toto vybuduje mé město a přivede zpět zajetí mého lidu (Iz. 45:13), aby nebylo oplakávané Jeremiášem. Jak je nyní jedno město rozmnoženo lidmi? stal se jako vdova, rozmnožil se v jazyk (Pláč Jeremjáš 1:1), ale tak, že poslouchal Davida zpívajícího: když Hospodin vrátil zajetí Sionu, stal se jako útěcha (Ž 126:1) a po malém čase: stal se radostným (čl. 3). A abychom věděli, že se to neříká o židovském lidu, ale o všech, kdo skrze apoštoly uvěřili v Pána, věří a říká: Kdo ho potěšil nebo se nad ním smiloval a kdo ho vysvobodil nebo vykoupil, sám připravil nebo zjevil svou svatou paži přede všemi národy: a všechny končiny země uvidí spásu našeho Boha. Z toho je zřejmé, že po stvoření duchovního Jeruzaléma skrze apoštoly, tedy Církve opuštěné Židy, se všem národům zjevuje paže Páně a všechny končiny země vidí Jeho spásu. To lze chápat dvěma způsoby. Neboť buď Otec zjevuje svou paži všem národům, nebo Syn zjevuje svou moc. Je o něm psáno: neboť od něho přišla síla a všechny uzdravila (Lukáš 6:19), a znovu: Pocítil jsem sílu, která ze mě vycházela (Lukáš 8:46), která uzdravovala krvácení. A že Syn Boží je nazýván pravou rukou a paží Otce, existuje pro to mnoho důkazů, z nichž několik uvedeme: Jeho pravice ho zachrání a jeho svatá paže ho zachrání (Ž 97:1). A na jiném místě: národy budou důvěřovat mé paži (Iz 51:5). Jákob o Ní říká: Je touhou jazyků (Gen. 49,10) a osmdesátý osmý žalm: Tvá paže je silná (V. 14), Touto paží vyvedl Hospodin lid Izraelský z egyptské země. První z apoštolů (Matouš 10:2) o ní říká: Požehnaný jsi Šimone, var Jonáš, neboť se ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích (Matouš 16:17). A apoštol Pavel o sobě říká: když se Bohu zalíbilo, když si mě vyvolil z lůna mé matky, aby ve mně zjevil svého Syna (Galatským 1:15.16). A že se všemi národy sjednotil všechny hranice země, které musely vidět spásu Boží, to ukazuje na totéž, co se na jiném místě říká: obraťte se ke mně a budete zachráněni od končin země (Iz 45,22); a skrze Jeremiáše: národy k tobě přijdou od poslední země (Jer 16:19); a znovu: celý jazyk vlasti se natáhne a obrátí se k Hospodinu, neboť království patří Hospodinu a on vlastní jazyky (Ž 21,28.29); takže nejen různé národy odděleně, ale také všechny země světa ve vztahu ke Kristu jsou předznamenány jako mající víru, v souladu s tím, co sám říká: a toto evangelium o království bude kázáno po celém světě, a pak přijde konec (Matouš 24:14). Jiní chtějí podle okrajů a konců země pochopit ty, kteří nestojí uprostřed země, ale na jejích krajních mezích jako kola, opouštějí základnu a spěchají do vznešenosti. Báseň. 11, 12. Odejděte, odejděte, vyjděte odtamtud, nedotýkejte se poskvrněných: vyjděte z jeho středu, očisťte se, kdo nosíte nádoby Páně. Nevyjdete totiž ve zmatku a nebudete spěchat na útěk, neboť Hospodin půjde před vámi a Bůh Izraele vás shromáždí. LXX: Odejděte, odejděte, vyjděte odtamtud a nečistého se nedotýkejte: vyjděte z jeho středu, oddělte se vy, kdo nesete Pánovy nádoby, neboť nevyjdete ve zmatku ani neutečete, ale před vámi půjde Hospodin a Bůh Izraele, který vás shromažďuje. A Židé se to snaží vysvětlit takto: vyjděte z Babylonu a opusťte své modly. Vyjděte z jeho středu a vezměte do chrámu nádoby, odnesené po dobytí Jeruzaléma Nabuchodonozorem (2. Královská 25), poté, co Kýros osvobodil zajatce za Zerubábela a Ezdráše (1. Ezdráš kap. 1); a neopouštěj Babylón jako předtím, než jsi utíkal z Egypta se zmatkem a strachem, ale v pokoji a podle vůle perského a médského krále, v němž se zjevila vůle Hospodina, který tě ochránil a shromáždil. Jiní vykládají to, co jsme řekli o Babylonu ve vztahu k římskému státu – že to vše se naplní při příchodu Krista, který je osvobodí. Ale my, kteří jsme výše slyšeli: Jak krásné jsou nohy toho, který hlásá a káže mír na horách, a: Hospodin otevře svou náruč přede všemi národy a všechny končiny země uvidí, že jsi zachránil našeho Boha, tomu nerozumíme ve vztahu k Židům, ale k tváři apoštolů a všech svatých. Je jim přikázáno, aby opustili Jeruzalém a kázali evangelium celému světu, podle slova Pána Spasitele: Jděte tedy a učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19); aby ti, kdo nesou nádoby Páně, nezůstali s rouhačskými Židy, na jejichž bití se římské vojsko chystá, ale opustili poskvrněné, oddělili se od nich a očistili se. Neboť oni jsou chrámem Ducha svatého (1. Korintským 3:16) a nádobami velkého domu, zlatem a stříbrem (2. Tim. 2:20). Takový byl apoštol Pavel, který je nazýván vyvolenou nádobou (Dean 9:15), protože se připravil na to, aby byl vzácnou nádobou a způsobilou ke službě Bohu. Nebo by se alespoň mělo říci, že nádoby Páně jsou duchovní výzbrojí Boží. Apoštol Pavel o něm také řekl: oblečte si plnou Boží zbroj (Ef 6,11) a jednu po druhé vyjmenovává: zbroj spravedlnosti a štít víry, přilbu spasení a meč Ducha, což je slovo Boží. K tomu se přidává pás pravdy a nohy obuté do přípravy evangelia pokoje (Ef 6:14-17). A na jiném místě: odložme temná díla a oblečme se do světelné zbroje (Ř 13,12). Následuje následující: Nevycházejte ve zmatku a nespěchejte na útěk. Neboť z Jeruzaléma odešli ne jako poražení, ale jako vítězové, aby oni, kteří denně kázali Boží evangelium v ​​chrámu, získávali tisíce Židů pro víru v Krista, přivedli svět pod Jeho evangelium. Nechali totiž jít napřed, aby je shromáždil Pán, Bůh Izraele, to znamená učinil vesmír jedním stádem, aby se splnilo, co Pán říká Otci v evangeliu: dej, jako já a ty jsme jedno, aby i oni byli jedno v nás (Jan. 17:21): aby se stejným citem a stejnou myšlenkou zanechávali neřesti, které si odporují a jsou si navzájem protichůdné, osvojili si jedinou ctnost. Neboť neřesti a vášně se navzájem neprovázejí: co se říká o ctnostech, v nichž nejsou ani excesy (ὑπερβολαὶ) ani nedostatky (ἐλλείψεις), tedy ani více, ani méně, ale všeho s mírou. V neřestech je všechno opačné, jako bázlivost a drzost, pověrčivost a nevěra, marnotratnost a lakomost. Báseň. 13–15. Hle, můj služebník pochopí, bude vyvýšen a vyvýšen a bude velmi vysoko. Kolik lidí se nad tebou divilo: tak zlý bude jeho zjev mezi lidmi a jeho obraz mezi lidskými syny! Pokropí mnoho národů; králové před Ním zacpou ústa; neboť ti, kterým o něm nebylo řečeno, viděli, a kdo neslyšeli, viděli. LXX: Hle, Mé Dítě pochopí a bude vyvýšeno a bude velmi oslaveno. Jako mnozí se nad Tebou budou divit; tak bude tvůj vzhled zneuctěn lidmi a tvou slávou syny lidskými; tak nad ním budou žasnout mnohé národy a králové si zacpají ústa; neboť ti, kterým nebylo řečeno, uvidí, a kdo neslyšeli, pochopí. Aby čtenáři nepochybovali o tom, kdo ten, kdo řekl: Já jsem ten, kdo řekl: hle, já jsem přišel, a jaká svatá paže Páně, otevřená všem národům, Všemohoucí Bůh Otec jasně učí: hle, můj služebník nebo můj služebník pochopí, rozdíl, o kterém jsme řekli výše. Pochopí ne jako Slovo a Moudrost Boží, ale jako Služebník a Služebník. He, being the image of God, deigned to take on the image of a servant, being obedient to the Father even to the point of death, even death on the cross. Proto Ho velmi vyvýšil a dal Mu jméno, které je nad každé jméno (Flp 2:6-9). V žalmu říká: Dobrořečím Hospodinu, který mě napomenul (Ž 15,7); a o něm David zpívá: Tomu, který stvořil nebesa svou myslí (Ž 136:5). For He is wisdom and understanding - He, who advanced like a child in age and wisdom (Luke 2:52), about whom Peter also speaks: God our father glorified His Servant Jesus, whom you betrayed, and having denied Him before Pilate, I destined to let him go: but you have rejected the Holy and Just One (Acts 3:13, 14), about whom, as we have shown, and above it is written: I am a witness, says Pán Bůh a můj služebník, kterého jsem si vyvolil (Iz 43,10). Mnozí nad Ním budou ohromeni, až uvidí Jeho znamení. But from now on, the great miracle will be that His appearance will be unfavorable among people: not because it signifies the vileness of the image, but fifthly, that He will come in humiliation and poverty. Když byl bohatý, stal se kvůli nám chudým (2. Korintským 8:9) a řekl věřícím: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce (Mat. 11:29). O něm Klement, apoštol, který vládl římské církvi po Petrovi, píše Korinťanům: Boží žezlo, Pán Ježíš Kristus, nepřišel v marnivosti pýchy, i když pro něj je všechno možné, ale v pokoře, a to natolik, že když ho uškrtil služebník velekněze, odpověděl: Když mluvíš zle, svědectví mi svědčí o zlu: 18:19–23), mající více než dvanáct legií andělů, kteří poslouchali Jeho příkazy (Matouš 26:53). Pokropí mnoho národů, očistí je svou krví a ve křtu je zasvětí službě Bohu. Před Ním králové a knížata věků zacpávají svá ústa, jejichž všechna moudrost byla svržena kázáním o kříži; a ti, kteří neměli Zákon a Proroky a kterým to nebylo oznámeno, sami uvidí a pochopí. Spasitel o nich také mluví: ti, kteří neviděli žádné požehnání, přesto uvěřili (Jan 20:29). Ve srovnání s nimi je odsouzena hořkost Židů, kteří, když viděli a slyšeli, naplnili proroctví Izaiáše, který řekl: Slyším uslyšíte, ale nebudete rozumět; a když uvidíš, uvidíš a neuvidíš. Srdce těchto lidí jsou zakalená a jejich uši jsou špatně slyšitelné (Iz 6:9.10). Kapitola III. Báseň. 1–4. Kdo uvěřil našemu sluchu a komu byla zjevena paže Páně? A vynoří se před Ním jako réva a jako kořen z žíznivé země: Neměl žádnou podobu, žádnou krásu, a my jsme Ho viděli, a nebylo žádné podoby, ale toužili jsme po Něm. Opovrhovaný a poslední z lidí, muž smutku a znalý slabosti; jako by Jeho tvář byla skrytá a opovrhovaná: proto jsme mu nevěnovali pozornost. Opravdu vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci, ale my jsme Ho považovali za malomocného a Bohem zasaženého a poníženého. LXX: Pane, kdo uvěřil našemu sluchu a komu byla zjevena paže Páně? Mluvili jsme před Ním jako dítě: jako kořen v žíznivé zemi. Nemá žádnou podobu ani slávu a my jsme Ho viděli, a neměl žádnou podobu ani krásu, ale jeho podoba je nečestná a pokorná před lidskými syny. Muž v moru a věděl, že snáší slabost, protože Jeho tvář byla odvrácena, byl opovrhován a nevšímal si sebe. On nese naše hříchy a trpí za nás, ale my jsme si mysleli, že je v nemoci, ve vředech a v potupě. After the words of the Father, in which He announced to the world about the future coming of His Son, and before the temptation of the cross, about which He intended to say: His appearance, and His image before the sons of men, will be unworthy, He prefaced the glory of the resurrection: He will be exalted and exalted, and will be very high, so that the humiliation of the cross will be preceded by the glory of the resurrection: the choir of prophets odpovídá, že splnil svou povinnost, a pokud to bylo pro Něho možné, oznámil všem své svaly a sílu. By the words: whoever believed our hearing, and the arm of the Lord was revealed to whom, makes it clear that the number of believers among the Jews was small. And in the next one: it will grow up like a vine before Him, instead of which the LXX translated: we proclaimed as a child before Him, instead of the vine Symmachus translated: a branch, to show that the person who came from the virgin womb was received. Dodává o Něm: jako kořen z žíznivé země. Instead of thirsty, Aquila translated: impassable to show the advantage of virginity - that without any human seed He came from the land that was previously impassable. He is the one about whom we read above: a rod will come out of the root of Jesse, and a flower will arise from its root (Is. 11:1), [which is said in order] to make clear His birth and ascension in the world. Kdyby neměl žádnou podobu a slávu; but His image was not dishonored and humbled before the sons of men, or as it stands in Hebrew: despised and the last of men: then how does the Psalms say: gird Your sword on Your thigh, O Mighty One, with Your beauty and Your kindness (Ps. 45:4)? To lze snadno vyřešit. He was despicable and unequal when He hung on the cross, and, having become a curse for us (Gal. 3:13), He bore our sins, and said to the Father: My God, My God, Thou hast forsaken Me (Matthew 27:46). Glorious and beautiful in appearance He was when, during His suffering, the earth shook, the stones disintegrated (Matthew 27:51), and, when the sun departed, the elements were afraid of eternal night (Luke 23:44.45). Také nevěsta o Něm říká v Písni písní: Můj bratr je bílý a tmavé pleti, vyvolený z nich (Píseň Šalomounova 5:10). He is white in the fullness and purity of virtues, black in suffering, about which we will later read: He who came from Edom, his garments were scarlet from Bozrah (Isa. 63:1); vybrán z těch pro vzkříšení, aby se On, jako prvorozený ze všech stvoření (Kol. 1:15), stal prvorozeným z mrtvých (Čl. 18). A co dodal: muž v nemoci a ví, že snáší slabost, nebo muž bolesti a vědoucí slabosti, ukazuje na pravé lidské tělo a na pravou lidskou duši Toho, který věděl, že snáší slabosti, a všechny je přemohl božstvím. A Jeho tvář je skrytá a opovrhovaná, aby byla božská síla skryta lidským tělem. Výše je o Něm řečeno: Ty jsi Bůh skrytý, ale my jsme to nevěděli (Iz 45,15). Kdo skutečně nesl naše slabosti a hříchy a trpí za nás: Nebyl imaginární, tedy το δοϰεῖν, jak naznačují starověké i moderní hereze, ale skutečně byl ukřižován. Skutečně trpěl, když v evangeliu řekl: Má duše je zarmoucená až k smrti (Matouš 26:38) a nyní je má duše znepokojena (Jan 12:27). Ale my jsme si mysleli, že je nečistý nebo nemocný, jak překládali Sedmdesátníci, místo čehož Aquila a Symmachus uvedli: malomocný, Theodotion: zbičovaný, což jinými slovy, podle vlastností hebrejského jazyka, znamená malomocenství, v souladu s tím, co je psáno v žalmu: a metla se nepřiblíží k tvému ​​tělu (Ž 90). Smysl je tento: mysleli jsme si, že byl sražen Bohem za své hříchy - On, ponížen a ukřižován s lupiči kvůli nám. Místo toho, co Symmachus přeložil: ἐν ἁφῆ ὄντα, to jest v malomocenství, Aquila uvedl: ἁφημένον, to je malomocný, což mnozí, nechápající, považují za: opuštěný, zatímco jiní čtou: ϰαϑήμεν.ν, to sedí Na začátku oddílu, ve kterém se podle Sedmdesáti říká: Pane, který jsi uvěřil našemu slyšení: a jemuž byla zjevena paže Páně, což svědectví používá apoštol Pavel ve svém dopise Římanům (kapitola 10) a vysvětluje je ve vztahu k utrpení Páně, [slovo] Pán není v hebrejštině, ale je přidáno pro pochopení osoby, ke které se mluví. Báseň. 5–7. Byl zraněn pro naše nepravosti, byl zdrcen pro naše zločiny. Trest našeho pokoje byl na Něj a Jeho ranami jsme byli uzdraveni. Všichni jsme jako ovce zbloudili, každý z nás odbočil svou vlastní cestou: a Pán na něho uvalil nepravost nás všech. Byl přiveden, protože si to sám přál, a neotevřel ústa. LXX: Byl zraněn pro naše hříchy a zeslábl pro naše nepravosti. Trest našeho pokoje je na Něm: Jeho ranami jsme byli uzdraveni. Všichni jsme jako ovce putovali; muž putoval na své cestě. A Pán ho zradil pro naše nepravosti a neotevřel svá ústa pro potupu. Říká, že jsme si mysleli, že je to muž bolesti, nebo, podle Sedmdesáti, že byl v nemoci a byl sražen Bohem a trpěl za své vlastní hříchy. Nebyl zraněn pro naše nepravosti, - On, který v žalmu říká: Ooral mé ruce a můj nos (Ž 21,17), - aby svými ranami zahojil naše rány, a byl rozdrcen nebo zeslábl pro naše přestoupení, aby nás, když se pro nás stal prokletím, osvobodil od prokletí (Gal. 3:13): (Dt 21:23. Gal 3:13). Trest našeho pokoje je proto na Něm. Neboť to, co jsme museli vytrpět za své zločiny, vytrpěl On za nás, když uklidnil pozemské i nebeské věci krví svého kříže (Kol 1,20). Neboť On je náš pokoj, když učinil jedno i bariéru, která stála uprostřed, nepřátelství, které zničil ve svém těle (Ef. 2:14), a jeho ranou jsme byli uzdraveni. Z toho je zřejmé, že jako tělo bičované a trýzněné neslo v jizvách a ranách známky nespravedlnosti, tak za nás skutečně trpěla duše, aby v Kristu nebyla poznat zčásti pravda a zčásti lež (Řím. kap. 3). Říká, že všichni jsme jako ovce zbloudili a potřebovali Boží milosrdenství, když v žalmu říká: Bloudili jsme jako ztracená ovce (Ž 119:176), která byla v evangelijním podobenství přivedena zpět na ramena dobrého a starostlivého pastýře (Matouš 18; Lukáš 15). A kdo jsou tyto ovce, je ukázáno v dalším verši. Člověk putoval po své cestě, nebo každý na jeho cestě odbočil, aby následoval svůj vlastní omyl, a když opustil správnou cestu, aby smýšlel o Ukřižovaném jinak. Pán na Něj položil zákon nás všech, nebo Ho zradil za naše hříchy, aby to, co jsme pro svou slabost nemohli unést, za nás nesl On, který byl přiveden, protože to On sám chtěl. Neboť ne z nouze, ale dobrovolně snesl kříž, jak říká v evangeliu: kalich, který mi dal Otec, nemám ho pít (Jan 18:11)? A Petr, který byl pokoušen jménem kříže, neznal svátosti a třásl se bázní charakteristickou pro člověka, řekl: následuj mě, Satane, ty jsi mé pokušení: nemyslíš, že podstata Boha je lidská, ale lidská (Mt 16,23). Jinak by On, který mohl naznačit a předvídat zrádce a který řekl apoštolům: všichni se kvůli mně dnes v noci urazíte (Matouš 26:31), kdyby nebyl přiveden z vlastní vůle, mohl by odmítnout ty, které k Němu poslali, ke kterým se nebojácně šel setkat, a dobrovolně se objevit se slovy: Koho hledáte (Jan 18:4)? Okamžitě ustoupili (Jan 18:6); neboť nemohli snést hlasy Boží v Jeho přítomnosti. A krásně dodal: a neotevřel ústa, - On, když nechtěl odpovědět Pilátovi, který řekl: Nemluv se mnou (J. 19:10), nebo se podle Sedmdesáti vysmíval, neotevřel ústa; nebo podle Symmacha a Theodotiona, když uslyšel, neotevřel ústa. Báseň. 7–10. Bude veden jako ovce na porážku a jako beránek před střihači bude němý a neotevře ústa. Byl vzat z úzkosti a ze soudu. Kdo vysvětlí Jeho rodinu? nebo byl vyobcován ze země živých, pro přestoupení mého lidu je pobil. A dá bezbožné k pohřbu a bohaté na svou smrt, protože se nedopustil žádné nepravosti a v jeho ústech byl lest. A Pán Ho chtěl rozdrtit nemocí. LXX: Byl veden jako ovce k obětování a jako tichý beránek před střihači, takže neotevřel svá ústa. Jeho rozsudek byl přijat s ponížením. Kdo vysvětlí Jeho rodinu? neboť jeho život vzejde ze země. Kvůli nepravostem mého lidu jsem byl veden k smrti; a dám to nejhorší za jeho pohřeb a bohaté za jeho smrt. Vždyť svými ústy se nedopustil nepravosti ani klamu a Hospodin ho chce očistit od moru. Když eunuch královny Candace, zmíněný ve Skutcích apoštolů (kapitola 8), jel na voze a při čtení nerozuměl tomuto svědectví: potom, když to Filip vysvětlil ve vztahu k utrpení ve jménu Spasitele, pochopil to a byl okamžitě pokřtěn krví Beránka (Řím. 6:3), o kterém jsem četl, byl poctěn být nazýván mužem a byl poslán jako apoštol k etiopskému lidu. Tedy předložen Pilátovi, protože si sám přál a neodpověděl, aby za nás odsouzení vystoupili na kříž, byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před střihači mlčel. Neboť velikonoce byl za nás sežrán Kristus (1. Kor. 5:7), na kterého Jan Křtitel ukázal: Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1:29). Často je také nazýván zabitým beránkem v Apokalypse evangelisty Jana (Apoc. 5:6 12). V Jeremiášovi o sobě mluví: Ale já, jako laskavý oheň vedený k porážce, jsem nerozuměl (Jer 11:19). Neboť On, který nepoznal hřích, se stal hříchem za nás (2. Korintským 5:21). A jako beránek, když je veden k oběti, neklade odpor: tak trpěl dobrovolně, aby zničil toho, kdo měl moc smrti (Žd 2,14), ponížil se až k smrti, dokonce k smrti na kříži (Flp 2,8). Toto je Beránek, podle jehož obrazu byl zabit beránek s jeho krví pomazanou na veřejích dveří, čímž byl zahnán na útěk ničitel Egypta (Exod. 12); - toho Beránka, který nás nejen vykoupil svou krví, ale také zahalil vlnou, aby nás zahřál svým oděvem, mrazivým chladem nevěry, a abychom naslouchali apoštolovi, který nám říká: Jste-li pokřtěni v Kristu, oblečte Krista (Gal. 3:27) a na jiném místě: oblečte si našeho Pána Ježíše Krista. 14 (Řím). A následující: Byl odňat z úzkosti a od soudu, nebo, jak přeložil LXI, Jeho soud byl odňat v ponížení, znamená, že po neštěstí a soudu vystoupil vítězně k Otci, nebo že Soudce všech nenašel spravedlivý proces, ale bez jakékoli viny, byl odsouzen pro rozhořčení Židů a hlas Piláta. Proto je Prorok překvapen, že se Bůh vydal každému, aby trpěl. Pavel o Něm říká: Kdyby byli rozuměli, neukřižovali Pána slávy (1. Korintským 2:8). Následuje: kdo vysvětlí Jeho generaci? To je chápáno dvojím způsobem: neboť to musí být chápáno buď ve vztahu k Jeho božstvu, kvůli svátosti božského narození, o které On sám mluví v Příslovích: před všemi horami mě rodí (Přísl. 8:25), je nemožné vědět, v souladu s tím, co čteme jinde: kdo rozumí mysli Páně nebo kdo je jeho rádce (Řím 11:34)? tedy nikdo; nebo ve vztahu k panenskému porodu, protože to lze jen stěží vysvětlit. Následkem toho, když Marii anděl řekl: počít v lůně a porodit syna, odpověděla: jak to bude, i když neznám manžela? Anděl jí znovu řekl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní (Lukáš 1:31, 34, 35), takže o svátostech tohoto narození, které se podle něj vypráví velmi zřídka, mluví jen anděl nebo evangelista: kdo je moudrý a rozumí tomu: a toto poselství je smysluplné?14:10 Odpoví-li prozíravý čtenář po tichém zamyšlení: jak je psáno: Nikdo nezná Syna než Otec, ani Otce nezná nikdo než Syn, a cokoli Syn chce, aby bylo zjeveno (Mt 11,27)? a kdo zná Otce a Syna, může v každém případě vysvětlit tajemství zrození: pak ať poslouchá, co je to vědět, a jiný vysvětlovat, protože často nedokážeme slovy vysvětlit, co vnímáme svou myslí. Proto mohou svatí, jsouce v těle, poznat tajemství božského zrození více vírou než jeho vysvětlováním. Na druhé straně apoštol, chycený do třetího nebe a do ráje, slyšel slova, která lidský jazyk není schopen vyslovit (2. Korintským 12:1-4). Ale Duch se za nás přimlouvá také sténáním, které nelze vyjádřit (Ř 8,26). Tak byl život toho, jehož pokolení buď nikdo nebo vzácné nedokáže vysvětlit, vzat ze země, takže nežil na zemi, ale v nebi. Nebo byl vytržen ze země živých, aby se o Něm naplnilo to, co je napsáno v Janově Apokalypse: Já jsem první a poslední – já, který jsem žil a zemřel: a hle, žiji navěky (Apo. 1:18), aby On po životě, který vedl na zemi, zemřel na zemi, byl navěky živý v nebi. A dodatek: za zločin mého lidu je srazil, nebo podle LXX kvůli nepravostem mého lidu byl veden na smrt, má dvojí význam. Neboť buď svou smrtí porazil pronásledovatele a zločince svého lidu, nebo kvůli závažnosti hříchů lidu, které vždy považoval za své, byl veden k smrti, aby je svou smrtí vrátil k životu. Dal bezbožné za svůj pohřeb a bohaté za svou smrt; nebo nejhorší pro Jeho pohřeb a bohatí pro Jeho smrt: myšleno oba lidé, takže bezbožní i nejhorší, kteří předtím neměli žádné znalosti o Bohu, ukazují na množství pohanů; a bohatí, kteří měli Smlouvu a Zákon a Proroky (Řím. 9:4), ukazují na židovský lid. V důsledku toho Pán trpěl a byl pohřben, aby pro sebe shromáždil Církev z obou lidí. Nebo by se mělo říci, že zákoníky, farizeové a saduceové, kněží a velekněží, kteří dříve vládli lidem a oplývali nadměrným bohatstvím, Bůh po umučení Páně vydal Římanům a vystavil je věčnému otroctví. On, pro jehož pohřeb a smrt byli zrazeni bezbožní a bohatí, se nedopustil žádné nepravosti a v jeho ústech nebyl nalezen žádný podvod. Je naprosto nemožné to pochopit ve vztahu k nikomu z lidí - aby nezhřešil ani skutkem, ani slovem, zatímco Písmo říká: kdo je čistý od špíny, i kdyby žil na zemi jeden den (Job 14:4.5), a: my všichni jsme jako ovce, které zbloudily, každý se odvrátil svým vlastním způsobem (Iz53:6) a trpěl za nás a byl raněn pro naše nepravosti a byl posmíván pro naše přestoupení, jehož ranou jsme byli uzdraveni. První z apoštolů Petr o něm při vysvětlování tohoto svědectví říká: proto byl rychle povolán, neboť i Kristus trpěl a zanechal nám obraz, abychom mohli následovat jeho šlépějí: Ten, který se nedopustil hříchu, aby se v jeho ústech nenašla lichotka: Komu káráme, není kárána, utrpení není odpuštěno (1 Petr 2:1). Ale Pán ho chtěl očistit od vředu, který dostal, probodnutý kopím bojovníka (Jan 19:34), nebo ho chtěl rozdrtit nemocí a ranou, o které sám mluvil: Předtím jsi ho udeřil a odehnal (Ž 69:27). A skrze Zachariáše Bůh říká: Uhodím pastýře a ovce stáda se rozptýlí (Zach 13,7). Trpět tedy nebylo věcí nutnosti, ale vůle Otce a jeho vlastní, kterému (Otcovi) řekl: Zalíbilo se mi plnit tvou vůli, Bože můj (Ž 39:9). Četli jsme o tom výše: bylo to přineseno, protože to On sám chtěl. Báseň. 10, 11. Položí-li život svůj za hřích, uzří semeno věčné a vůle Páně se stane rukou jeho. Protože Jeho duše pracuje, uvidí a bude spokojená: Svým poznáním On, Spravedlivý, ospravedlní mé mnohé služebníky a On sám ponese jejich nepravosti. LXX: Dáte-li za hřích, pak vaše duše uvidí trvalé semeno: a Pán chce vysvobodit Jeho duši ze smutku, ukázat Mu světlo a zformovat mysl, ospravedlnit Spravedlivého, který mnohým dobře slouží: a On sám ponese jejich hříchy. Podle hebrejského textu je význam tento: jestliže ten, koho chtěl Pán rozdrtit nebo očistit, položí svou duši za hřích, pak uvidí dlouhotrvající semeno, které zaselo na dobré zemi. V evangeliu je o něm psáno: Vychází a seje (Mt 13,3); a znovu: království nebeské je přirovnáno k muži, který ve své vesnici zasel dobré semeno (čl. 24). A vůle Páně se naplní Jeho rukou, takže vše, co si Otec přeje, se naplní jeho ctnostmi, když říká Otci: Zachoval jsem je ve tvém jménu, ty, které jsi mi dal, jsem zachoval a nikdo z nich nespadl, kromě Syna zkázy (Jan 17:12). Uvidí věčné semeno a Otcova vůle se naplní Jeho rukou, protože jeho duše byla dlouhou dobu v práci, která nenašla odpočinek mezi Židy, a v evangeliu řekla: Lišky mají rány a ptáci nebeští hnízda: Ale Syn člověka nebude mít, kde sklonit hlavu (Matouš 8:20), a tento 1:1 týž prorok, konec: I. Když tedy pracoval, uvidí, že se církve objevují po celém vesmíru, a bude spokojen s jejich vírou. Když tedy v poledne, během žáru slunce, hladový a žíznivý seděl u Jákobovy studny (Jan 4), nechtěl použít zakoupené kartáče, protože byl již spokojen s vírou Samaritánky a města Sichem, které k Němu vyšlo. V souladu s tímto významem promluvil mezi osmi blahoslavenstvími: Blaze tomu, kdo hladoví a žízní po spravedlnosti (Matouš 5:6). Svým poznáním, tedy učením, On, Spravedlivý, který se nedopustil žádného hříchu a v jehož ústech nebyl nalezen žádný podvod, a Služebník Otce, který přijal podobu služebníka a sloužil vůli Páně, ospravedlní mnoho věřících v celém vesmíru. A On sám ponese jejich nepravosti – nepravosti, které oni nemohli unést a které byli tísněni tíhou. Podle Sedmdesáti to říká toto: Ó ty, za jehož hříchy byl Syn Boží veden na smrt, ty, který jsi nejhorší a nejbohatší ve zlu, byl jsi vydán k Jeho pohřbu a smrti! chcete-li činit pokání a nabídnout Bohu milou oběť za vaše hříchy, zkroušeného ducha, pak vaše duše uvidí trvalé semeno, samotného Pána Spasitele. O Něm v osmdesátém osmém žalmu se zpívá: Jeho semeno vydrží navěky a jeho trůn je jako slunce přede mnou (v. 37); a znovu: Ustanovím jeho símě pro věk světa a jeho trůn jako dny nebeské (verš 30). Jinými slovy, Gabriel říká Panně: Počneš ve svém lůně a porodíš Toho, který bude nazýván Synem Nejvyššího. A Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce (Lukáš 1:31–33). Neboť Pán chce vysvobodit od smutku duši Toho, který řekl: Má duše je smutná až k smrti (Mt 26,38), aby potupu kříže mírnila sláva vzkříšení. A ukažte Mu světlo, aby mohl vidět, že každý je skrze Něho osvícen. A formovat Ho s rozumem je myšleno tak, aby na Něho sestoupil duch moudrosti a porozumění (Iz 11:2). A ospravedlňujte Spravedlivého, který mnohým dobře sloužil; neboť nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil (Matouš 20:28), k nohám Petrovým (Jan, kapitola 13), smývaje hříchy všech apoštolů. Zjevil se v těle, byl ospravedlněn v duchu (1 Tim 3,16). Jidáš zrádce se o Něm také vyznává: zhřešil tím, že zradil nevinnou krev (Matouš 27:4). A Pilátova žena: nic tobě a tomu Spravedlivému, neboť jsem pro něj ve snu trpěl tento den (Matouš 27:19). A je třeba poznamenat, že byl ospravedlněn ne v tom smyslu, že se ze zlého muže stal spravedlivým. Ale protože je spravedlivý, není ospravedlněn takovým způsobem, že začal být tím, čím nebyl; ale aby tím, čím byl, byl zjeven všem. On, Spravedlivý, trpěl za nespravedlivé, aby nás všechny přivedl k Bohu (1 Petr 3:18). Židům se o Něm říká: Vy však odmítáte Svatého a Spravedlivého a žádáte muže, aby vám dal vraha (Skutky 3:14). A hříchy, říká, ponese sám jako neduhy nemocných, které lékař potřebuje, ne zdravé, ale nemocné (Lukáš 5:31). Báseň. 12. Dám mu tedy velmi mnoho a on rozdělí kořist mocných, protože vydal svou duši na smrt a byl počítán mezi zločince: On sám nesl hříchy mnohých a přimlouval se za zločince. LXX: Proto bude vlastnit mnohé a rozdělí kořist mocných, protože jeho duše byla poskvrněna smrtí a byla počítána mezi hříšníky a vzal na sebe hříchy mnohých a byl zrazen pro jejich nepravosti. Představuje důvody, proč Kristus po utrpení obdrží mnoho odměn. Protože, jak říká, trpěl a činil vše, co je popsáno v předchozích slovech, a sám nesl nepravosti mnohých, proto mu přidělím velmi mnoho, aby místo Hospodinova podílu - Jákoba a jeho dědictví - Izrael (Dt 32:9) ti, kteří přijdou od východu a západu, v Něj uvěřili a spočinuli v království Božím, Izák 8:1 Jákob a Boží království. o tom, co je psáno: požádej mě, a dám ti jazyky tvého dědictví a tvé vlastnictví končin země (Ž 2:8). O Něm a tentýž Prorok čte: Bude tam kořen Jesse, a až povstanou jazyky, národy v Něj budou důvěřovat (Iz. 11:10). Tito mnozí byli kdysi posedlí silnými a pod maskou osla a oslátka měli mnoho pánů, kterým apoštolové řekli: Hospodin ji vyžaduje (Matouš 21:3). Byli silní, než Kristus přijal lidské tělo, a když toho silného porazili, vyplenili jeho dům. Proto dal kořist mocných svým apoštolům a rozdělil je mezi ně tak, že Petr, Jakub a Jan se stali vůdci obřezaného lidu a Pavel a Barnabáš byli posláni k pohanům, odděleni na místech, a ne v duchu, a pod kontrolou jednoho Pána bojovali v různých oddílech, aby vítězstvím nad hordami obou lidí zvítězili ve vítězství Spasitele. V důsledku toho ti, kteří, aby uspokojili rouhačského Porfyra, říkají, že hospodářská soutěž mezi Petrem a Pavlem (Sk. 15) byla ve skutečnosti hádka a hádka a tvrdí, že náboženské obřady starého zákona by měly být v církvi Kristově dodržovány kmenem věřících Izraelů, měli čekat na zlatý tisíciletý Jeruzalém, přinášet oběti a být obřezáni, sedět v sobotu, spát, nasytit se, opít se a vstávat do hry, což si hraje na Boha. Řekli jsme to ve vztahu k tomu, co je nyní předpovězeno: a on rozdělí kořist mocných (Izajáš 53:12), v souladu s tím, co je psáno jinde: králové nebes se mezi ní budou vždy dělit (Žalm 67:15), a znovu: milovaný král sil, kvůli kráse domu, rozděluje zisk (článek 13). Konečně o apoštolu Pavlovi, který byl z kmene Benjamín, hebrejský text říká: Benjamín je dravý vlk: ráno sežere úlovek a večer rozdělí kořist (Gn 49,27). O nich (o apoštolech) jsme již dříve řekli: budou se radovat ve vaší přítomnosti, jako ti, kdo se radují ze sklizně, a jako ti, kdo se dělí o zisk, se radují (Iz 9,3), rozdělujíce mezi sebou církve Kristovy v celém vesmíru. Proto On, který přišel kázat propuštění zajatcům a vrátil zajetí, dříve zajaté ďáblem a démony, a dal je jako dar lidem jako věřícím, obdrží velmi mnoho národů, protože vydal svou duši smrti a byl počítán mezi darebáky nebo lidi bez zákona. Neboť kdyby Jeho apoštol pro ty bez zákona byl jako bez zákona; ačkoli nebyl bez zákona, byl pod zákonem Kristovým (1. Korintským 9:21): proč by tedy Kristus nemohl být počítán mezi bezzákonné, aby vykoupil bezzákonné z hříchu a stal se vším pro všechny, aby všechny spasil? Neboť vynesl naše hříchy na své tělo (1 Petr 2:24), přibil je na dřevo kříže, aby zničil rukopis, který jsme vytvořili pro ďábla a jeho anděly – rukopis psaný rukama duše, tedy jejími skutky. Apoštol Pavel o nich říká: Oživil i vás, kteří jste byli mrtví v hříších a žádostech těla, abyste jedli s Kristem a dal nám všechny hříchy: zničil proti nám písmo, které bylo proti nám, i to bylo sejmuto z cesty, přibil ho na kříž: svlékl knížata a mocnosti a přivedl je k hanbě, s odvahou je odhalil;3 Colph. 2:13–15). Těmi ničemnými, s nimiž byl počítán, evangelista Marek myslí zloděje, když píše: a dva zloději byli ukřižováni s Ním, jeden na Jeho pravici a jeden na Jeho levé straně. A naplnilo se Písmo, které říká: A s bezbožnými budu počítán (Marek 15:27, 28). To lze chápat v hlubším smyslu, v souladu se slovy Pána o sobě: Byl součástí těch, kdo sestupují do jámy: Byl jako člověk bez pomoci, v mrtvých svobodách (Ž 88:5, 6). Byl totiž skutečně počítán mezi hříšníky a lidi bez zákona, aby sestoupil do pekla, kterému se na mnoha místech Písma říká propast, a osvobodil vězně ve vězení. Byl zrazen pro naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění (Římanům 4:25). A byl tak milosrdný, že se na kříži modlil za zločince, nebo ještě lépe za své pronásledovatele, a řekl: Otče, nech je jít, neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Ohledně čtení této pasáže viz. dopis blaženému Jeronýmovi Minerviovi a Alexandrovi (Díla Jeronýma v ruském překladu, díl 3, str. 110 a uveden). Mohlo by vás zajímat: