Книга тринадцатая

Plovoucí lidé jsou vystaveni mnoha neštěstím. Pokud fouká příliš silný vítr, bojí se bouřky. Pokud velmi tichý pohyb naruší hladinu klidného živlu, pak se obávají přepadení mořskými lupiči. A stává se, že duše, které se svěřily křehkému stromu, se buď bojí nebezpečí, nebo ho prožívají: jedna z nich je těžší než druhá - buď se neustále bojí smrti, nebo jsou vystaveni té, které se báli. Vidím, co se mi také stalo, když jsem se plavil po moři Izajáše: protože plachty byly nataženy na nerušené cestě a loď klouzala po klidných rukou živlů a brázdila hladinu moře; náhlá bouře nemoci, velká masa vody a hluk slyšený ze vzájemného střetu vln tak vyděsil vystrašená srdce přátel, že byli nuceni říci: Mistře, zachraň nás, hyneme (Mt 8,25). Proto, Eustochie, jediný příklad ušlechtilosti a panenství na celém světě, ať zřítelnice tvého oka nemlčí a nevolá ve svém srdci: Abba, Otče (Ř 8), a mluv se žalmistou: Vstaň, piš tomuto světu, Hospodine (Žalm. 8:23), abyste dokončili dílo věnované Izajášovi prostřednictvím vašich modliteb a s pomocí Krista. Již se připravuje třináctá kniha výkladů, která ještě nedosáhla svého konce. A mezitím, dokud se milostivý a milosrdný Pán, trpělivý a hojně milosrdný, nevrátí ke svému dřívějšímu zdraví, nadiktoval jsem to narychlo do předmluvy, aby to, co tam je, bylo zapsáno na listy papíru a aby celá oprava mohla být ponechána na posouzení čtenáře. Kapitola XLV. Umění. 8. Kropte, nebesa, shůry, a ať mračna slévá spravedlnost; kéž se země otevře a Spasitel roste a kéž se pravda společně objeví. Já, Pán, jsem to stvořil. LXX: Ať se nebesa nahoře radují a oblaka ať kropí spravedlnost; ať roste země a ať se ukáže milosrdenství a ať plodí spravedlnost: Já jsem Hospodin, který tě stvořil. Toto místo je vysvětleno dvěma způsoby. Někteří si myslí, že to souvisí s tím, co bylo řečeno výše, a že když jsou zajatci osvobozeni králem Kýrem, radují se nebe a země – metonymicky (μετωνυμιϰῶς), tedy ti, kteří žijí na nebi a na zemi. Jiní jej oddělují od předchozího a věří, že toto je zvláštní začátek této části a že [zde] je prorokován příchod Páně, že je dán příkaz mrakům, o kterém bylo psáno výše: Přikážu mrakům, aby na ně nepršelo (Iz 5,6), to jest na vinici Izraele, a do které se dostala pravda Boží, aby se vylila pravda nebo aby se vylila na zemi spravedlivost. a přivést Spasitele. Zpívá se o tom v Žalmech: Pravda sestoupila ze země a spravedlnost přišla z nebe (Ž. 84:12), nebo podle Sedmdesáti: Země společně plodila milosrdenství a spravedlnost, aby hříšníci dosáhli milosrdenství a spravedliví dostali odměnu. Další věc je: Já, Pán, jsem to stvořil nebo: Já, Pán, který jsem vás stvořil jménem stvoření, nebudu pokoušet toho, kdo četl, že je červ a otrok a přišel ze země. Umění. 9–13. Běda tomu, kdo se hádá se svým učitelem: střep ze střepů země. Řekne hlína svému hrnčíři: "Co to děláš?" a vaše práce: „nemá ruce“. Běda tomu, kdo říká svému otci: "Proč rodíš?" a matce: "Proč trpíš porodem?" Toto praví Hospodin, Svatý Izraele, jeho učitel; zeptejte se Mě na budoucnost Mých synů a ukažte Mi dílo mých rukou. Stvořil jsem zemi a stvořil jsem na ní člověka; Moje ruce vztáhly nebesa a dal jsem příkaz celému jejich vojsku. Vybudoval jsem jej ve spravedlnosti a urovnám všechny jeho stezky. Vybuduje (nebo postavil) mé město a propustí mé zajatce, ne za výkupné nebo za dary, praví Hospodin zástupů. LXX: Co lepšího jsem udělal než hrnčířskou hlínu? Nebude ten, kdo orá, orat zemi? Řekne hlína hrnčíři: "Co to děláš? Vždyť nemáš ani nemáš ruce?" Běda tomu, kdo říká svému otci: "Proč rodíš?" a matce: "Proč trpíš porodem?" Neboť takto praví Panovník Bůh, Svatý Izraele, který stvořil budoucí věci: Ptejte se mne na mé syny a ukažte mi skutky rukou mých. Stvořil jsem zemi a člověka na ní; Svou rukou jsem upevnil nebesa; Dal jsem přikázání všem hvězdám. Vzbudil jsem ho v krále spravedlnosti, všechny cesty jeho jsou přímé. Vybuduje mé město a přivede zpět můj zajatý lid, ne za cenu nebo za dary, řekl Hospodin, Bůh zástupů. Ti, kdo chtějí připsat to, co bylo řečeno osobě Kýra, vysvětlují tuto pasáž tímto způsobem. Protože slibuji velké věci, totiž že v důsledku návratu Svého lidu do Judeje svrhnu všechna království před Kýrem: pak běda tomu, kdo nevěří a myslí si, že to, co říkám, se nesplní, jako by hlína a rozbitý střep obviňovaly svého hrnčíře za to, co bylo vyrobeno, nebo že to bylo vyrobeno tak, a kdyby dílo začalo hovořit proti otci a bylo to vinu za ruce otce země. zákon přírody. A kdo odkazuje započatou myšlenku na Krista, uvádí svůj výklad takto: běda těm, kdo se hádají s Bohem a myslí si, že Kristus nepřijde, jako by se hlína a úlomek střepů začal hádat s jejím hrnčířem. Běda tomu, kdo říká všemohoucímu Otci: Proč plodíš syna? a jeho manželce svaté Marii: proč jsi vysvobozen ze svého břemene? Apoštol o ní píše, že Kristus se narodil z ženy a byl podřízen zákonu (Gal 4). Proto takto praví Pán, Svatý Izraele, který zformoval Spasitele v lůně panny, mluvíce skrze Gabriela: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní: s tím samým, co je svaté a má se narodit, bude nazýván Syn Boží (Lukáš 1:35): ať mě střep poprosí o mě a prozkoumá mého syna, bude věřit v mého Syna. A evangelista Jan říká: Malí Ho přijali a dali jim moc stát se Božími dětmi (Jan 1:12). Apoštol Pavel ve svém dopise Římanům dále říká, že Bůh je nazýván hrnčířem, tedy naším Stvořitelem a Tvůrcem: pokrm říká tomu, kdo jej stvořil: Proč jsi mě takto stvořil? Nebo to není imám moci, kdo je lakomec v bahně, a ze stejného zmatku nám vytvoříte nádobu ke cti, ale ne ke cti (Řím 9:20–21)? A podrobněji to píše Jeremiáš, který mimo jiné hlásí: A sestoupil do domu chudého muže a tam na kameni vykonal své dílo. I rozbil nádobu, kterouž byl udělal z hlíny, rukama, a pak z ní udělal nádobu jinou, jak se mu líbilo. I stalo se ke mně slovo Hospodinovo, řkoucí: Potravu, jako tento chudák, nebudu moci přivésti vás k zármutku, dome Izraelský? Pán řekl: „Hle, jako je hlína v rukou bezbožných, tak jsi ty, dome Izraele, v mé ruce“ (Jer. 18:3–6). A toto psáno: Dal jsem přikázání všem hvězdám dává nějaký důvod [myslet si], že hvězdy jsou inteligentní a že mají duši a cit. Říká se totiž, že mohl přikazovat pouze rozumným [stvořením], aniž by si pamatoval, co je psáno v Jonášovi: „Hospodin přikázal horkému větru“ (Jon. 4:8) a znovu: „přikázal červu jitřnímu“ (tamtéž, v. 7) a že Spasitel v evangeliu zakázal větry a moře (Lukáš 7), které zjevně nemají city a rozum. Umění. 14–17. Toto praví Hospodin: Práce Egypta a obchod Etiopie nejsou Sába, vysocí lidé, přijdou k vám a budou vaši: budou vás následovat; přijdou, budou se před tebou klanět a prosit tě: v tobě je jen Bůh a není Boha kromě tebe. Ve skutečnosti jsi skrytý Bůh, Bůh Izraele, Spasitel. Všichni jsou zahanbeni a zneuctěni: spolu [s nimi] odcházeli pachatelé chyb v hanbě. Izrael je spasen v Hospodinu věčnou spásou: nebudete souzeni ani zahanbeni na věky věků. LXX: Toto praví Hospodin zástupů: Egypt a obchod Etiopů a Šebajců se unavily: přijdou k tobě vysocí lidé, budou tvými otroky a půjdou za tebou, spoutáni za ruce, přijdou k tobě, budou se před tebou klanět a prosit tě, neboť Bůh je ve vás a není Boha kromě vás. Nebo ty jsi Bůh, a my jsme nevěděli: Bůh Izraele, Spasitel. Ať jsou zahanbeni a zahanbeni všichni jeho odpůrci a ať chodí v hanbě. ÷ Obnovte se se mnou, ostrovy ⁑ Izrael bude spasen Hospodinem s věčnou spásou: nikdy nebudou pochopeni ani zahanbeni. A na tomto místě ti, kteří sledují historické chápání, říkají, že Egypt a Etiopané a sabejské národy nacházející se za Etiopií byly zotročeny Kýrem a že mu byly podřízeny i nejvzdálenější národy, které z mimořádného vítězství pochopily, že Hospodin je v něm a že není jiného Boha kromě toho, který v něm přebýval. Ale jak může být toto v souladu s Kýrovou tváří: Ty jsi vpravdě skrytý Bůh, Svatý Izraele, Spasitel, tomu nerozumím, pokud nepoužijí edici Theodotion, která překládá: v tobě je silný a kromě Něho není jiného Boha: proto jsi silný, skrytý Bůh Izraele, Spasitel. Ale kamkoli se obrátí, nebudou moci uniknout poutům pravdy. Předpokládejme totiž, že Bůh přebývá v Kýrovi a není jiného Boha kromě toho, který je v Kýru: jak nepravdivé by však bylo říci o osobě Kýra: skutečně jsi skrytý Bůh, Bůh Izraele, Spasitel? Při Bohu, v němž Bůh přebývá, je tedy správnější a blíže pravdě chápat našeho Pána Ježíše Krista, který v evangeliu říká: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30). Je nazýván skrytým Bohem kvůli tajemství vtělení a Bohem Izraele, Spasitelem, což znamená Ježíš, protože on podle anděla Gabriela zachrání svůj lid (Lk 1). Všichni společně byli zahanbeni a zahanbeni: to jest zákoníci a farizeové. A autoři omylu, kteří šířili lži po celém světě, odcházeli v hanbě a říkali, že byl ukraden apoštoly (Matouš 28). Izrael je spasen v Pánu věčnou spásou: samozřejmě tváří apoštolů a těch, kteří uvěřili skrze apoštoly. Proto se jim říká: nebudete zahanbeni a zahanbeni nejen v současné době, ale i v budoucnosti. A že Mu sloužili Egypt, Etiopané a Sabejci, vysocí a slavní lidé, o tom nikdo nepochybuje, kdo vidí, že je Mu podřízen celý svět, a ze jména těch několika málo národů žijících v nejzazších končinách země vidí, že všechny okraje nebes a všechny břehy země v Něj uvěří. Proto se krásně říká o zastavení práce Egypťanů, jako by se namáhali na omylu modlářství. Neboť žádný národ nebyl tak oddán modlářství a nectil tak nesčetné množství nestvůr jako Egypt, o kterém čteme výše: hle, Hospodin vystoupí na lehkém oblaku a vstoupí do Egypta a egyptské modly se budou třást před Jeho přítomností a srdce Egypta se uprostřed toho rozplyne (Iz 19,1). Potom, přidané Sedmdesáti: Obnovte se se mnou, můžeme ostrovy vysvětlit tím, že církve, složené z pohanů, jsou obnoveny v Kristu; Říká se jim ostrovy, protože podléhají zuřivosti pronásledovatelů a bouří, a jelikož jsou založeny na skále, neotřásají jimi žádné síly vírů. Židé se lehkomyslně snaží prosadit, že až do bodu, kdy se čte: Bůh je v tobě sám a není Boha kromě tebe, říká se buď Jeruzalémě, nebo Kýrovi. Dále dále: skutečně jsi skrytý Bůh, Bůh Izraele, Spasitel, jako by se náhle ozvala výzva ke všemohoucímu Bohu, přičemž i pro lidi s nízkou inteligencí je jasné, že existuje jedna souvislá řeč a že nelze oddělit myšlenku, která je spojena jak v samotném pořadí, tak ve způsobu podání. Umění. 18–25. Neboť takto praví Pán, který tvoří nebe, který tvoří zemi a tvoří ji, kdo ji tvoří, nestvořil ji nadarmo; Utvořil jej k pobytu: Já jsem Hospodin a žádného jiného není. Nemluvil jsem tajně, ne na temném místě na zemi. Neřekl jsem Jákobovu semeni: Hledejte mě nadarmo. Já jsem Hospodin, který mluví pravdu, který hlásám, co je správné. Shromážděte se a pojďte a přibližte se, vy, kteří jste utekli z národů: oni nevěděli, že nosí svou dřevěnou modlu, a modlete se k Bohu, který nezachraňuje. Hlásejte a říkejte a konzultujte společně: kdo to od počátku oznamoval, kdo to od pradávna předpovídal? Nejsem to já, Pane? A kromě mě už není žádný Bůh. Neexistuje žádný spravedlivý a spásný Bůh kromě mne. Obraťte se ke mně a budete spaseni, všechny končiny země, neboť já jsem Bůh a jiného není. Přísahám při sobě – z mých úst slovo spravedlnosti vyjde a nevrátí se – že se mi skloní každé koleno a každý jazyk bude při mně přísahat. A tak v Pánu řekne: Moje je spravedlnost a moc; všichni, kdo se proti němu vzbouřili, k němu přijdou a budou zahanbeni. V Hospodinu bude ospravedlněno a oslaveno všechno símě Izraele. LXX: Toto praví Pán, který učinil nebesa; On, Bůh, ukázal zemi a stvořil ji; Rozdělil ji. Ne nadarmo ji stvořil; ale vychoval ji k pobytu. Já jsem Pán a ještě ne. Nemluvil jsem tajně, ani na temném místě na zemi. Neřekl jsem semeni Jákobovu: Hledejte marné věci; Já jsem Hospodin, který mluví pravdu, který hlásám pravdu. Shromážděte se a pojďte se společně poradit, vy, kteří jste unikli z národů: ti, kdo nosí svou dřevěnou modlu, nevědí: modlí se k bohům, kteří nespasí. Pokud to oznámí, ať se přiblíží, aby společně zjistili, kdo to oznámil od začátku – pak vám to bylo oznámeno. Zdaliž to nejsem já, Pán Bůh, a není nikoho jiného kromě mne: není žádného spravedlivého a spásného vedle mne. Obraťte se ke Mně a budete zachráněni od končin země. Já jsem Bůh a žádný jiný neexistuje. Při sobě přísahám, pokud spravedlnost nevyjde z mých úst, moje slova se nevrátí: že se přede mnou skloní každé koleno a každý jazyk bude přísahat a vyznávat Boha, řka: Pravda a sláva k němu přijde a všichni, kdo jsou odloučeni od Hospodina, budou zahanbeni: všechno semeno synů Izraele bude ospravedlněno v Bohu a oslaveno. Povoláním Egypta, Etiopie a vysokých mužů Savea, kterým je naznačena spása všech barbarských národů a obrácení celého světa k Bohu, Bůh ukazuje svou pravdu - že je Pánem nejen Židů, ale i pohanů. Neboť On, stvořitel nebe i země, je stejně Bohem všech a zemi nestvořil z jiného důvodu, než proto, aby lidem sloužila jako místo pobytu a aby uctívali svého Stvořitele, znali Ho a pohrdali všemi modlami. Neboť i na hoře Sinaj, z jejího vrcholu, řekl k doslechu lidu toto: Ať vás nectí bohové kromě mne a: Nedělejte si modlu (Ex 20,3-4). Ale je lepší to uznat jako to, co bylo řečeno o apoštolském kázání, protože Mojžíš to mluvil pouze k jednomu lidu ve skryté poušti a zvuk apoštolů prošel celým vesmírem a jejich slova dosáhla až na konec země (Ž 18). Neřekl jsem, říká, Jákobovu semeni: Hledejte mě nadarmo, neboť jsem jim slíbil království nebeské a nejprve jsem jim řekl: Jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). A z tohoto důvodu jsem mluvil pravdu a hlásal, co je správné nebo pravdivé, aby, když zanechali obrazy a obřady zákona, následovali pravdu evangelia. Ale protože nechtěli věřit a uznali sami sebe za nehodné spasení; pak říkám pohanům: Shromážděte se z celého světa a pojďte a přibližte se ke mně společně, vy, kteří jste unikli z národů. Tím ukazuje, že všechny národy neuvěří hned, ale postupně a po částech. Nakonec odsuzuje ty, kteří zůstávají ve stejném omylu, řka: Ti, kdo nosí svou dřevěnou modlu a modlí se k Bohu, který nespasí, nepoznali. Smysl je tento: nepochopil jsi má slova, jsi zatížen břemenem svých modl a spoléháš se na ty, v nichž není spásy. Proto je apoštolům přikázáno hlásat pravdu v pravý čas i mimo něj (2 Tim 4) a rozhodovat o spáse pohanů. To jest, aby se shromáždilo a přišlo velmi mnoho těch, kteří byli zachráněni z národů, mluvil Bůh od počátku a ústa všech proroků hlásala, kteří mluvili slovo toho Pána, kromě kterého není jiného. Neboť Syn není Bůh mimo něj, ale v Něm. A nádherně dodává: spravedlivý Bůh, nejen jeden lid, ale celý svět, kterému říká: obraťte se ke mně a budete spaseni, všechny končiny země, podle splnění toho, co Otec zaslíbil Synu: požádejte mě, a já dám vašim jazykům vaše dědictví a vaše vlastnictví, končiny země (Ž 2,8). A sám při sobě přísahá, že rozhodnutí Jeho úst a slovo, které kdysi řekl ohledně spásy národů, nebude neplatné, ale ve skutečnosti se naplní Jeho zaslíbení, které říká výše: obraťte se ke Mně a budete spaseni, všechny končiny země. Přísahá podle apoštola (Žd 6), abychom měli pevnou útěchu skrze dva neměnné předměty, o nichž nelze Bohu lhát; Přísahá také, že po opuštění modly se před Ním skloní každé koleno v nebi, na zemi i pod zemí (Flp 2) a že při Něj bude přísahat každý jazyk smrtelníků. To jasně odkazuje na křesťanský lid. Církev je totiž zvykem kleknout před Kristem na kolena: Židé to vůbec nedělají, prozrazujíce aroganci ducha. Ale každý jazyk všech barbarských národů, ne v synagogách, ale v církvích Kristových, bude vyznávat Boha. Každý jazyk, který vyznává Krista, bude mluvit o Pánu a říkat: moje spravedlnost a moje moc, a ne lid Židů. Všechny národy k Němu přijdou a ti, kteří se dříve vzbouřili proti Jeho evangeliu, budou zahanbeni a celé semeno Izraele bude ospravedlněno a oslaveno – ti, jejichž kázání a velmi hojná úroda po celém světě přinesla velmi bohaté ovoce. Nebo podle Sedmdesáti každý jazyk, který přísahá při Bohu a vyzná Ho, řekne, že k Němu přichází spravedlnost a sláva celého světa, a Židé, kteří se od Něho oddělí, budou zahanbeni. Ti, kteří přišli z kmene synů Izraele a narodili se ze semene apoštolů a uvěřili v Krista, budou mít spravedlnost a věčnou slávu. Kapitola XLVI. Umění. 1–2. Bél byl rozdrcen, Nabo svržen; jejich sochy byly stvořeny pro zvířata a zvířata; vaše břemena se stala těžkým břemenem až k únavě. Rozpadli se a byli rozdrceni dohromady: nemohli zachránit nositele a jejich duše by šla do zajetí. LXX: Vil padl, Dagon byl rozdrcen. Byli zbožňováni šelmami a zvířaty; neseš je svázané jako břemeno pro toho, kdo pracuje, je unavený a hladový a nemůže překonat, spolu s těmi, kdo nemohou být zachráněni před válkou, ale sami byli odvedeni do zajetí. Po povolání pohanů a vyvolení věřících z Izraele svědčí o pádu model. Padl, upadl nebo byl rozdrcen Vilus, kterému Řekové říkají Vilos a Latiníci Saturn. Staří ho tak ctili, že mu přinášeli nejen lidské oběti od zajatců a prostých lidí, ale i jejich děti. Navo je také modla, což znamená proroctví i věštění a naznačuje, že po pravdě evangelia utichlo po celém světě, nebo podle Sedmdesátky Dagon, což však není v hebrejštině. Toto je idol Ascalonu, Gazy a dalších filištínských měst. A od konkrétního přechází k obecnému: byli zbožňováni pro zvířata a zvířata: ne v tom smyslu, že by pohanské modly byly dány za kořist zvířatům a zvířatům, ale ve skutečnosti, že předmětem uctívání mezi pohany jsou obrazy zvířat a němých zvířat, která se zvláště v Egyptě těší božskému kultu. Virgil [říká] o nich: A příšery všech druhů bohů a štěkající Anubis. 52 Neboť mnohá z jejich měst mají [Egypťané] jména od zvířat a zvířat: Κυνῶν od psa, λέων od lva, Θμοῦις od kozy v egyptštině, Λύϰων od vlka – aby mlčeli o strašném a strašném náboženství, které vzbouřilo cibuli a hluk z pelusu. Říká, že to jsou modly, které nemohou zachránit ty, kdo je nosí; jsou něčím jiným než břemenem kněží, zatěžují je až k únavě. Když přijde zajetí, pak kvůli hodnotě kovů, ze kterých jsou vyrobeny, jsou nejprve zajati a nemohou osvobodit ani své duše, ani ty, kdo je nosí – ne v tom smyslu, že němé modly, bez citů, mají duši a jakýkoli pocit bolesti, ale ϰαταϰρηστιϰρηστιϰῶς (v obrazném smyslu o duši a předmětech, které nemají v obrazném smyslu) členů. Také v Příslovích se čte: smrt a život jsou v rukou jazyka (Př 18,21). Nebo tak by se mělo říci, že omyl modlářství byl mezi pohany velmi těžkým břemenem, které své obdivovatele tlačilo k zemi a nedokázalo zachránit a učinilo jejich duše zajatci ďábla a démonů. Umění. 3–7. Poslouchejte mě, dome Jákobův a celý zbytek domu Izraele, které jsem přijal z lůna, jsem odnesl z lůna. Až do [tvého] stáří jsem stejný, a dokud nebudeš šedivý, ponesu [tě]: tvořil jsem a ponesu: budu podporovat a šetřit. Ke komu jsi mě přirovnal a s kým jsi mě srovnal a postavil do protikladu a učinil jsi mě podobným, vyléval zlato z měšce a vážil stříbro na vahách, najímal si umělce, aby udělal boha, a oni před ním padnou a pokloní se. Zvednou ho na ramena, nesou a umístí na své místo a ono bude stát a nehne se ze svého místa. Ale když na něj křičí, neslyší je a nezachrání je před problémy. LXX: Poslouchejte mě, dome Jákobův a celý ostatek Izraele, kterého jsem nosil z lůna a učil od dětství až do stáří. Já jsem, a zatímco ty stárneš, já jsem. Nesu s tebou: stvořil jsem a ponesu, vzkřísím a zachráním tě. Ke komu mě připodobňuješ? Podívejte se, považte, kdo se mýlí a vylévá zlato z měšce a váží stříbro na vahách a najímá si umělce: vykonali dílo svých rukou a poklonili se k uctívání: zvedají je na ramena a chodí. Pokud ho postaví na jeho místo, zůstane a nebude se hýbat, neuslyší toho, kdo na něj křičí, a nezachrání ho před problémy. Neříká mu ani Jákob, ani Izrael, což jediné, bez přidání otroka a mládí a vyvoleného, ​​je řečeno, jak jsme si řekli výše, jako výčitka lidu, ale mnohem hůř - dům Jákobův a zbytky Izraele, kvůli příbuzenství z masa a kostí, a jako by byli spodinou ze zbytků Izraele. A učí je, že je, stejně jako děti a nemluvňata, odnesl Bůh z Egypta jako lůnem těhotné matky. A není to proto, že by nevýslovná a nepochopitelná Boží velikost měla buď břicho, nebo lůno a nohy, ruce a další údy těla, ale proto, abychom skrze slova, která jsou pro nás charakteristická, poznali Boží lásku. Také ve sto devátém žalmu se také zpívá ve jménu Boha. Neboť na místě, kde Sedmdesátník přeložil: z lůna před jitřenkou jsem tě zrodil (Ž 109,3), hebrejsky je napsáno: merehem, což znamená z lůna (de vulva). Na nynějším místě se píše nejen z lůna a lůna, tedy mebeten a merehem, ale menni, což předpona znamená z mého lůna nebo z mého lůna. Smysl je tento: Já, který jsem tě od dětství zrodil a nosil ve svém lůně a lůně, tě budu chránit až do stáří – ne svého, ale tvého, abych je naučil, že budou spaseni Božím milosrdenstvím. Neboť Stvořitel všech věcí šetří své stvoření a dobrý pastýř položí svůj život za své ovce. Ale nájemník, jehož ovce nejsou jeho vlastní, když spatří vlka, uteče (Jan 10). Takže od té doby, co jsem stvořila a porodila děti, sama je budu nosit a podporovat. Podle Sedmdesáti, který řekl: kterého nosím od lůna a učím od dětství až do stáří, to znamená, že ti, kdo nemají poznání Boha, nadarmo studují dnem i nocí v Božím zákoně, ale ctí obrazy lidí a zvířat, takže potřebují prorocké pokárání, skrze které jim Bůh říká: ke komu jste mě přirovnali a přirovnali jste mě k tomu, že nalévali stříbro a nabírali zlato, atd.: modly a uctívali své vlastnoručně vyrobené, které se zvedají k ramenům, a když jsou posíleny a instalovány, nemohou se pohnout a pomoci těm, kteří je uctívají. Běháme přes jasno, abychom skrze Kristovo milosrdenství odhalili skryté. Umění. 8–11. Pamatujte na to, posilněte se a vraťte se, odpadlíci, do svého srdce. Vzpomeň si na předchozí věk, neboť já jsem Bůh a ještě není Boha a není Mně podobný, hlásající od počátku, co se stane na konci, a odedávna to, co se ještě nestalo, řka: Mé rozhodnutí se stane a všechna má vůle se naplní; Volání ptáka z východu a konatele Mé vůle z daleké země; a já jsem to mluvil a uvedu to [k naplnění]; Vytvořil jsem a budu ho plnit. LXX: Pamatujte na to a stonejte, čiňte pokání, vy, kdo se mýlíte. Obraťte svá srdce a pamatujte na věci, které se staly dříve od [počátku] věku: neboť já jsem Bůh a není nikoho jiného kromě mne, kdo předem oznamuje věci, které mají přijít, než se stanou a naplní, a řekl: stane se všechna má vůle a vše, co jsem určil, splním; Protože jsem tě sám zrodil, sám tě nosil, a od dětství až do stáří jsi zachráněn ne svými zásluhami, ale Mou láskou; pak opusť modly, které jsi udělal, a vrať se k uctívání jednoho Boha. Čiňte pokání, stonejte nad omylem, který se vás zmocnil, nebo se raději posilněte, aby vás náhlá smršť modlářství znovu nesvrhla, a vraťte se do svého srdce, tedy do své mysli, protože jste uctívající modly klopýtali o stromy a kameny jako šílenci. Uvažuj [všechno, co se stalo] od počátku světa, protože kromě Mne není žádný Bůh a nikdo jiný nemůže znát budoucnost kromě Mne, který prostřednictvím proroků předpovídám, co mám dělat, abych po splnění toho, co bylo předpovězeno, mohl prostřednictvím předvědění (divinatione) prokázat božství (divinitatem). Neboť nyní říkám, že se odehraje tajemství, které bylo předtím všem generacím neznámé, nebo spíše Mé rozhodnutí, takže až uvidíte jeho naplnění, budete vědět, že není Boha kromě toho, který věděl, že se to stane, nebo spíše přikázal, aby se to stalo. Volám od východu ptáka, jak si Židé myslí, Kýra, krále Persie nebo Dareia, vládce Médie a z daleké země vykonavatele mé vůle, který vykoná veškerou mou vůli proti Babylonu a Chaldejům, nebo, jak potvrzujeme pravdu toho, Pána Spasitele, o kterém také prorokuje Balám, hvězda a hvězda z Izraele: 24:17), jehož jméno je Východ (Zechariah kap. 6), který byl uctíván mudrci, kteří přišli z východu. V žalmech totiž říká: Konej, Bože, svou vůli (Ž 39,9), o které mluvil Otec a potvrdil svůj slib v praxi. Sedmdesát, místo toho, co jsme přeložili z hebrejštiny: konatel mé vůle, dali: o kterém jsem rozhodl. Tedy ve vztahu k nim, podle ptáků přivolaných z východu, můžeme rozumět andělským služebníkům, kteří jsou na příkaz Páně posláni do celého světa – to jsou služební duchové, kteří jsou posláni zachraňovat věřící. Zpívá se o nich také v žalmu: „Uděláš z andělů jeho duchy a z jeho služebníků ohnivý plamen“ (Ž 103,4). Umění. 12–13. Poslouchej mě, ty tvrdohlavý, daleko od pravdy. Přiblížil jsem svou spravedlnost, nebude daleko a mé spasení nebude prodlévat: dám spasení na Sionu a svou slávu v Izraeli. LXX: Poslouchejte mě, vy, kteří jste ztratili srdce, kteří jste daleko od pravdy. Přinesl jsem svou spravedlnost a moje spasení se nezdrží. Dal jsem spasení a slávu Izraeli na Sionu. Ti, kterým řekl výše: poslouchejte mě, dome Jákobův a celý zbytek domu Izraele, a znovu: vraťte se, odpadlíci, do srdce, také nyní vyzývá k nevěře, podle hebrejského textu tvrdé srdce a podle sedmdesáti ty, kteří zničili srdce a mysl. Poté nejučenější muž a mučedník Štěpán, hodný svého jména, promluvil ve shromáždění Židů: se ztuhlými šíjemi a neobřízkou srdce a uší vždy odporujete Duchu svatému jako vaši otcové (Skutky 7:51). Jsou tedy daleko od pravdy Boží, protože v ni nevěřili, kterou Bůh ve svém milosrdenství přiblížil a poslal na zem a nechce ji zpomalit a odstranit. Neboť dal Sionu svou spásu a svou slávu Izraeli. To se říká o předpovědi budoucnosti a příchodu Pána Spasitele. Ale ve vztahu k historickému chápání je spása dána Sionu a sláva Izraeli, protože Bůh přiblížil svou spravedlnost, povolal z východu ptáka a z daleké země vykonavatele své vůle, který pomstí křivdy způsobené Izraeli a zničenému Jeruzalému a po porážce Médů a Peršanů zničí Babylón a následná slova proroků Chaldejců. Kapitola XLVII. Umění. 1–3. Sestup, posaď se na prach, děvenko, dcero Babylonská: seď na zemi, pro dceru Chaldejců není trůn, protože už nebudeš nazývána přepychovou a něžnou. Vezměte mlýnské kameny a namelte mouku; odhal svůj stud, otevři své rameno, otevři holeně, přejdi řeky. Vaše hanba bude odhalena a vaše hanba bude vidět: Pomstím se a člověk se Mně nepostaví. LXX: Pojď dolů, sedni si na zem, panno, dcero Babylonská, sedni si na zem. Pro dceru Chaldejců neexistuje trůn, protože už nebudeš nazývána přepychovou a něžnou. Vezměte mlýnské kameny a namelte mouku. Otevři svůj závoj, odhal své šediny, odhal své holeně, přejdi řeky: tvá hanba bude odhalena, tvá hanba bude odhalena. Vezmu ti, co je spravedlivé, a už to nebudu dávat lidem. Stejně jako v Ezechielovi je pod obrazem lodi a veškerého jejího příslušenství popsána dekorace Týru, věnovaná obchodu (Ezek. 37) a kvůli hojnosti vod je egyptský král nazýván drakem a popisuje se rákos, rákos a malé ryby a smilstvo Jeruzaléma s modlami je doloženo srovnáním s rozpustilými ženami a nevěstincem: takže na současném místě, pod tváří zajaté ženy, která byla kdysi královnou z jeho královského rodu, je řečeno, že jeho královské otroctví přišlo dolů. a sedět na prachu. Říká se mu panna a dcera, buď proto, že my všichni jsme stvoření Boží a že Babylón si nezasluhuje odsouzení, jak tvrdí heretici, ze své podstaty, nebo kvůli přepychu a výzdobě města, kdysi velmi silného, které se, když zestárlo a blížil se k pádu, chlubilo, že je to dívka a mladá žena, i když někteří na základě toho, co bylo napsáno podle samotného Sedmdesáti Dcery, přisuzují Římu Babylonu, ale ne Babylonskému městu. což ve zjevení Janově (Apoc. 14) a v listě Petrově (1. Pet. 5) se zvláště nazývá Babylon a o všem, co se nyní říká Babylonu, se tvrdí, že to odpovídá jeho zničení a že pták a pravda Boží musí být povolány proti němu, aby po spasení Sionu, to jest Církve, navždy zanikl. Tak se říká Babylonu, královně a dceři Chaldejců (protože byl založen Chaldejci), že ona, kterou všechny národy nosily v náručí, takže se její nohy sotva dotýkaly země, už nebude nazývána přepychovou a něžnou a utápějící se v rozkoších, a je jí přikázáno vzít mlýnské kameny a mlít mouku, která by se později používala jako známka těžkého otroctví pro zajetí a mletí. mouka. Ale protože z toho plyne: odhal svůj stud, pak Židé chápou mlýnský kámen v přeneseném smyslu, a to právě v tom, že bude jako rozpustilá žena otevřen chtíči vítězů. A pokud jde o to, co je napsáno v knize Soudců (Soudci kap. 16) o Sampsonovi, že byl Pelištejci odsouzen k mletí, věří, že to znamená, že k tomu byl ve vztahu k cizím ženám donucen nejsilnější z lidí. Kde jsme přeložili: odhal svou hanbu, místo čehož LXX překládalo: odkryj svůj závoj, Theodotion dal velmi hebrejské slovo samtech, Akila semmatech. Symmachus τὸ σιωπλόν σου, co můžeme překládat skrze tvé mlčení, protože ona by měla z hanby mlčet. Čteme také v Písni písní, kde je popsána a nakonec přidána krása nevěsty: kromě tvého mlčení (Píseň P. 4:1), protože ti, kdo překládali, nechtěli překládat slovo, které v Písmu svatém znamenalo hanbu. A právem používá hanebná jména ve vztahu k Babylonu (ačkoli není žádná hanba nazývat úd lidského těla jeho vlastním jménem), kterému je přikázáno, aby odhalil hruď, otevřel nohy a stehna a odešel do zajetí, aby byla viditelná jeho hanba a byl vystaven věčné hanbě. A to, praví Hospodin, učinil, aby se pomstil na něm, který utiskoval svůj lid, a nevyslyšel za něj žádného prosebníka, který by se svou přímluvou snažil zmírnit Hospodinův hněv. To znamená anděla, strážce babylónského lidu, který mluví spolu s ostatními anděly: babylónský lékař, který nebyl uzdraven (Jer. 51:9). V tom, co překládá Sedmdesátník: Vezmu vám, co je spravedlivé, a již to nebudu vydávat lidem, což znamená buď Babylón, nebo to, co je spravedlivé a vzato z Babylonu. Stoici říkají, že mnoho věcí, které jsou ve skutečnosti hanebné, jsou slušného jména kvůli jejich zneužití mezi lidmi, jako je vražda, cizoložství, vražda, incest a podobně. A pak se to, co je ve skutečnosti slušné, zdá ostudné podle jména, jako: porodit děti, rozptýlit větry v žaludku kručením, uklidnit žaludek pohybem střev, vyprázdnit močový měchýř výronem moči, a nakonec nemůžeme udělat ὑποϰροιστιϰόν [zdrobnělé jméno] ze slova jako máta (a rutica jako menta ruta rutulam). 53 Takže semmatec, který Aquila umístil, jak jsme řekli, se nazývají ženské intimní části. Podle původu slova znamená žízeň po nich, aby označila nenasytnou smyslnost Babylonu. Umění. 4–7. Náš Vykupitel je Pán zástupů, Jeho jméno je Svatý Izraele. Posaď se tiše a jdi do temnoty, dcero Chaldejců, protože ti už nebudou říkat paní království. Hněval jsem se na svůj lid, zničil jsem své dědictví a vydal je do tvých rukou, ale neprokázal jsi jim žádné slitování. Nesmírně jsi zatížil staršího svým jhem a řekl jsi: navždy budu tvou paní; V duchu jsem si to nepředstavoval a nepřemýšlel jsem o tom, co se s tebou stane potom. LXX: Hospodin zástupů, který vás vysvobodil, řekl: Jeho jméno je Svatý Izraele. Něžně se posaď, vstup do temnoty, dcero Chaldejců; Už se nebudete nazývat pevností království. Hněval jsem se na svůj lid, zničil jsem své dědictví. dal jsem je do tvých rukou; ale neprokázal jsi jim žádné slitování; Velmi jsi starce zatížil svým jhem a řekl jsi: Budu navždy tvou milenkou: v srdci jsi tomu nerozuměl a nemyslel jsi na to, co bude potom. První verš Sedmdesáti je ve spojení s předchozím, takže má následující význam: a Hospodin zástupů, který vás vysvobodil, to udělá, jehož jméno je Svatý Izraele. Dále, podle hebrejského textu, prorok jménem lidu říká, že to proti Babylonu učinil Pán vojsk, jehož jméno je Svatý Izraele. A pak se řeč stočí k samotnému Babylonu. Seďte tiše nebo něžně a přemýšlejte o svých zločinech. Vstupte do temnoty, neboť z hanby a hanby nemůžete snést světlo a nebudete nazýváni paní žádného království ani všech království. Ale protože se neznatelně objevila otázka, proč se Bůh rozhněval na Chaldejce, které sám poslal, aby uchvátili Izrael; pak zároveň odpovídá, že se hněval na svůj lid, chtěl je odhalit, a ne zničit, potrestat, a ne zabít. Ale zneužili své krutosti a zasadili více ran, než vyžadovala božská pomsta. Důležitým důkazem krutosti Babyloňanů je, že nešetřili ani starší, jejichž věk je respektován i mezi jejich nepřáteli. Ale jako projev arogance slouží také to, že oni, svedeni současným blahobytem, ​​nemysleli na neznámou budoucnost. V časech štěstí se tedy musíme vždy bát budoucnosti a neutlačovat ty, kdo jsou nám vydáni, kteří jsou učeni, aby se stali lepšími. Umění. 8–11. Ale teď poslouchejte toto, rozmazlené a soběstačné, jak si v srdci říkáte: „Jsem a není nikdo jiný než já; nebudu sedět jako vdova a zažívat neplodnost. Ale najednou, v jeden den, ti přijde obojí, neplodnost i vdovství: všechno k tobě přijde kvůli množství tvých kouzel a velké síle tvých kouzel. A ty jsi doufal ve své darebáctví a řekl jsi: nikdo mě nevidí; tvá moudrost a tvá znalost - oklamali tě a ty jsi si v srdci řekl: "Já jsem," a kromě mě není nikdo jiný." Přijde k tobě pohroma a nebudeš znát její původ a padne na tebe zkáza, kterou nedokážeš odvrátit, najednou tě přijde neštěstí, které nepoznáš. Společně přijdou do Babylonu dno [katastrofy] - neplodnost a vdovství, takže nebude mít ani děti, tedy jemu poddané národy, ani manžela, čímž můžeme mínit krále, a to utrpěl náhle, když to nečekal. Nemohl si totiž myslet, že by ho Peršané, kteří předtím neměli žádnou moc, porazili za vlády Kýra a podrobili ho své moci. Tomu jste byli vystaveni, říká, nejen kvůli aroganci a hojnosti všeho bohatství a rozkoší, ale také kvůli množství svých kouzel a svých kouzel, ve které jste doufal. A přijde na vás neštěstí, o kterém jste dříve nevěděli a jehož původ vám byl neznámý; aneb jak překládá LXX: přijde na tebe zkáza, a nepoznáš - příkop, a spadneš do něj, aby ten, kdo připravil všem národům pohromu zajetí, sám spadl do příkopu, který připravil. Rychle běžíme jasnou oblohou. Umění. 12–15. Staňte se svými mágy a svými mnoha kouzly, která jste praktikovali od svého mládí; možná ti to pomůže, možná se staneš silnějším. Jste unaveni svými mnoha úvahami: nechte pozorovatele (augury) oblohy, kteří kontemplovali hvězdy a počítali měsíce, předstoupit a zachránit vás, aby vám jimi řekli budoucnost. Hle, stali se jako strniště; oheň je spálil; Nevysvobodí své duše z ruky plamene; nejsou tu žádné uhlíky, kterými by se bylo možné zahřát, ani oheň, u kterého by se dalo sedět. Takovými se pro vás stali ti, s nimiž jste pracovali, vaši obchodníci od mládí, každý putující svou vlastní cestou; není nikdo, kdo by tě zachránil. LXX: Stůjte nyní se svými čarami a se svými mnoha kouzly, kterým jste se naučili od mládí, kéž vám nepomohou; a vy jste unaveni svými úvahami: ať stojí astrologové nebes, pozorovatelé hvězd a zachraňují vás: ať oznamují, co na vás přijde. Všichni jsou spáleni jako křoví v ohni a nevysvobodí své duše z plamenů; Neboť máš uhlíky, budeš na nich sedět. Pomohou vám. Od mládí pracujete na změně sebe sama; člověk je ztracen sám v sobě; nebude pro tebe spasení. Že se Babylón a celá Chaldejsko vyznačovali tím, že se drželi kouzelníků, věštců ptáků, věštců a hledačů, kterým říkáme aruspice, to dokazuje četba proroka Daniela, který říká, že babylónští králové dělali vše na jejich radu. Také místo toho, co jsme překládali podle Symmacha a Theodotiona: nechť stojí pozorovatelé (augurové) oblohy a zachraňují tě, Sedmdesátka přeloženo jasněji: ať stojí a zachraňují tě astrologové oblohy, kterým se obvykle říká matematici a věří, že lidský život závisí na pohybu hvězd a běhu planet. Proto přišli mudrci z východu a řekli, že viděli hvězdu Hospodinovu buď jako výsledek vědeckého poznání, nebo jako výsledek předpovědi svého proroka Baláma, který v (knihě) Numeri řekl: hvězda zazáří od Jákoba a muž z Izraele (Nm 24:17). Takže ti, kdo počítají měsíce a počítají roky a určujíce minuty, slibují poznání budoucnosti, ať vám řeknou, co o vás Pán rozhodl. A protože mlčí o tom, co se bude dít, prorok odpovídá: hle, stali se jako sláma, oheň je pohltil, aby ti, kdo slíbili spásu jiným, věděli o svých popravách: a je jisté, že zatímco město hořelo, jeho obyvatelé byli zničeni sžíravým ohněm. Dále následuje: není žádného uhlí k zahřátí, žádného ohně, před kterým by se dalo sedět, vysvětlují Židé takto: nemají žádné hřejivé vědění a osvětlující rozum, který by mohl rozptýlit jejich temnotu a zahnat chlad omylu. Místo toho bylo přeloženo Sedmdesátka, nevím za jakým účelem: máš uhlíky, budeš na nich sedět; pokud nemůžeme říci, že oheň a pálení byly pro Babylon mnohem užitečnější než mágové a gazarové, astrologové a kouzelníci. Neboť to první skrze trest a trest vyzývá k pokání, a to druhé skrze omyl vede k pýše. Veškerá jeho práce a jeho obchodníci, jimiž rozumíme mudrci, přispěli k tomu, že každý putoval svou vlastní cestou a poté, co sám zahynul, nemohl druhému přinést spásu. Zeptejme se těch, kteří uznávají různé povahy: zda měl Babylon dobrou nebo zlou povahu. Řeknou-li: zlo - a nepochybně na to odpoví - jak je tedy povolán k pokání a proč se mu říká: posaď se, něžně, vejdi do temnoty, dcero Chaldejců, a dále, po výčtu hříchů a zločinů: ty, s uhlíky, sedneš si na ně: budou ti pomocí? Proč se také podle téhož Sedmdesátníka dodává: pracoval jste na změně od mládí? co je to za změnu? Samozřejmě od dobrého ke špatnému. Z toho je zřejmé, že ti, kdo jsou od přirozenosti dobří, se z [své] vůle stávají zlými. Nakonec dodává: člověk je ztracen sám v sobě – ne přirozeností, ale rozhodnutím vůle. Kapitola XLVIII. Umění. 1–2. Slyšte to, dome Jákobův, který se nazýváte jménem Izrael a který jste přišli z vod Judských, který jste přísahali (vulgate: přísahání) ve jménu Hospodinově a pamatovali jste na Boha Izraele, [ač] ne v pravdě a ne ve spravedlnosti. Neboť byli povoláni ze svatého města a spoléhali na Hospodina Izraele: Jeho jméno je Hospodin zástupů. Předpověděl jsem, že se to stane Chaldejcům a Babyloňanům, a je nutné, aby se skutečně splnilo to, co jsem mluvil prostřednictvím svých proroků. A vy, dome Jákobův, který se nazýváte jménem Izrael, a který jste přišli z vod Judy atd., dále poslouchejte pozorněji, co říkám. A je třeba poznamenat, že jim neříká Jákob, ale Jákobův dům, a nenazývá Izrael ty, kteří byli falešně nazýváni tímto jménem, ​​protože neměli skutky odpovídající tomuto jménu. A ti, kteří přišli z vod Judských, σεμνοτερῶς [s větší vážností] volali vodu místo semene, aby ukázali, že nejsou syny ctností patriarchů, ale těla. A právem to nazval judskými vodami, neboť v judské zemi v té době zůstal pouze jeden kmen, ve kterém se v té době zachovalo královské potomstvo Davidovo. Říká, že ti, kteří přísahali ve jménu Hospodina, že nebudou oslavovat Hospodina, ale že se dopustí nespravedlnosti přijetím tohoto jména, protože chcete, aby byl svědkem vašeho podvodu, a odpočíváte ve svatém městě a spoléháte na Pána Izraele, že se chlubíte, že jste obyvateli města Jeruzaléma a požíváte užitku od Pána zástupů, i když přijímáte pouze jména a jména svatého Jákoba, Izraele. Umění. 3–11. Oznámil jsem dřívější věci již dávno a vyšly z Mých úst a já jsem je hlásal: náhle jsem je učinil a ony přišly. Věděl jsem totiž, že jsi tvrdohlavý a že máš krk ze železa a čelo z mědi. Proto jsem vám předpověděl dlouho předtím, než to přišlo, oznámil jsem vám, abyste neřekli: „Moje modly to udělaly a mé rytiny to [aby] přikázaly. Podívejte se na všechny věci, které jste slyšeli; ale ty jsi neprohlásil. Již dávno jsem vám oznámil něco nového a něco skrytého, co neznáte: stalo se to nedávno, a není to tak dávno, a během jednoho dne, a neslyšeli jste o ničem, co by neříkalo: "To jsem věděl." Ani jsi o tom neslyšela, ani nevěděla a tvé ucho nebylo dlouho otevřené, protože vím, že budeš nesmírně zrádný, a od lůna jsem tě nazval odpadlíkem. Pro své jméno jsem odložil svůj hněv a pro svou slávu tě připoutal na uzdě, abys nezahynul. Hle, roztavil jsem tě, ale ne jako stříbro; vyvolil si tě v tyglíku chudoby. Kvůli sobě, kvůli sobě to udělám, abych nebyl rouhán, a nebudu vzdát svou slávu jinému. LXX: Znovu jsem oznámil dřívější věci a vyšly z Mých úst a byly prohlášeny: náhle jsem to udělal a ony přišly. Vím, že jsi tvrdohlavý a tvá žíla je železná - tvůj krk a tvoje čelo jsou měděné; a řekl jsem ti to dávno předtím, než se ti to stalo. Řekl jsem vám, abyste neříkali, že mi to mé modly udělaly; rytiny a rytiny mi přikázaly. Slyšel jsi všechno a nepochopil jsi; ale nyní jsem vám oznámil novou věc, která se stane. A neřekli jste: Nyní se to děje, a ne dříve a ne v dřívějších dnech; Neříkejte: I to vím, neboť jste nevěděli a neznáte, a já jsem vám od počátku neotevřel uši. Neboť vím, že budeš nesmírně zrádný a ze svého lůna budeš nazýván provinilcem. Pro své jméno vám ukážu svůj hněv a prokážu vám svou slávu, abych vás nezničil. Hle, neprodal jsem tě za stříbro; Vysvobodil jsem tě z tyglíku chudoby. Udělám to kvůli sobě, protože mé jméno je znesvěcováno, a nebudu vzdát svou slávu jinému. Neboť jsi si přál hlavu egyptského telete a řekl: To jsou tvoji bohové, Izraeli, kteří tě vyvedli z egyptské země (Ex 32,4). Ne kvůli tvým zásluhám, ale kvůli svému milosrdenství, odkládám svůj hněv, abys úplně nezahynul, a pro slávu svého jména tě připoutám na uzdu, abys mě nedobrovolně následoval jako dobytek a kůň na uzde. Tak jsem tě roztavil, to znamená, zkoušel jsem tě jako stříbrné taveniny. Nebo jsem tě chtěl vyzkoušet ne skrze bohatství, ale v tyglíku chudoby. Z toho je zřejmé, že mnozí jsou pokoušeni jak bohatstvím, tak chudobou, když buď zneužívají to první, nebo statečně nesnášejí chudobu. Tak to udělám kvůli sobě, aby se mé jméno nerouhalo mezi národy a aby si nemysleli, že jste poraženi ne pro můj hněv, ale s pomocí jejich modl. Dodatek: Svou slávu druhým nedám naznačuje, že by si neměli myslet, že Boží lid byl utlačován modlami. Nebo, když říká: Nedám jinému, možná naznačuje, že už dal jinému, protože se mluví o něčem jiném na rozdíl od prvního. 30) nechce mít bohatství a chudobu, ale požaduje jen to, co je nutné, aby skrze to první nebylo jeho srdce povýšeno až k hrdosti, nebo aby skrze to druhé nebyl hnán k tomu, co nechce, a nebyl nucen chudobou k rouhání. Proto apoštol říká: když máme jídlo a oděv, nasytíme se tím (1 Tim 6,8). On sám mluvil a naslouchal Synu a přivedl toho, který říká věřícím: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi (Mt 11,28), a poslouchejte, co jsem od počátku mluvil tajně, to jest skrze věštění a svátosti proroků a co bylo neznámo všem předchozím generacím. Když to všechno vykonal Otec, byl s Ním, který se radoval, který i nyní říká: Já, který jsem vždy byl s Otcem a v Otci a nikdy jsem nebyl bez Otce, také nyní mluvím (Jan 14) a podle křehkosti přijatého těla říkám, že Pán Bůh poslal mne a svého Ducha: v [tomto] malém verši je nám ukázáno tajemství Trojice. Umění. 17–19. Toto praví Hospodin, tvůj Vykupitel, Svatý Izraele: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě učím dobré věci, který tě vedem na cestě, kterou jdete. Ó, kdybyste naslouchali mým přikázáním, váš pokoj by byl jako řeka a vaše spravedlnost jako mořské hlubiny. A tvé semeno by bylo jako písek a potomstvo tvého břicha jako jeho kameny; nezahynuli by a jeho jméno by přede Mnou nebylo odříznuto. Protože slíbil Izraeli budoucnost, naznačuje důvody, proč je předtím udeřil a kterým, pokud se vyhne, nebude vystaven [ničemu] takovému. Pokud byste, jak říká, dbali na Má přikázání, jak překládá LXX, nebo snad s výrazem touhy: Ó, kdybyste dbali na Má přikázání, která kdybyste splnili, pak by byl váš pokoj jako řeka a vaše spravedlnost jako hlubiny moře: poukazující na hojnost a bohatství ve všem. Toto je dále: a vaše semeno by bylo jako písek a potomstvo vašeho lůna jako jeho oblázky, zřejmě pokračuje mezi Židy, kteří dodnes jako červi rodí děti a vnoučata; ale jak lze tento slib chápat v tomto smyslu, když nemají pokoj a spravedlnost? Neboť se na ně buď rozhněval, nebo usmířil. Pokud se zlobí, jak se jejich semeno denně množí? Pokud byl usmířen, proč jsou tedy v zotročení a nemají pokoj a spravedlnost? Z toho je zřejmé, že nyní mluvíme o apoštolském semeni, o kterém čteme výše: kdyby nám Pán nezanechal semeno, byli bychom jako Sodoma (Iz 1,9). To, co se v té době zdánlivě nesplnilo, se naplní při příchodu Krista a semeno Izraele před Ním zůstává. Umění. 20–22. Vyjděte z Babylonu, utečte před Chaldejci, hlásejte to radostným výkřikem, hlásejte to, rozšiřte to až na konec země a řekněte: „Hospodin vykoupil svého služebníka Jákoba. Když je vyvedl, na poušti neměli žízeň; Vyvedl jim vodu ze skály, skálu rozsekal a vody vytekly. Pro bezbožné není pokoj, praví Hospodin. Ti, kdo rozumí výše uvedenému: Já, já jsem mluvil a volal jsem ho, přivedl jsem ho a jeho cesta je přímá (v. 10) ve vztahu ke Kýrovi a Dareiovi, připisují to stejné době, kdy lid vyšel z Babylóna a prchal před Chaldejci a byl vysvobozen Hospodinem, jejich Bohem. Ačkoli nemohou historicky dokázat naplnění následujících slov: nežíznili na poušti, když je vynesl; Vyvedl jim vodu z kamene a rozsekal skálu, a vody vytekly; neboť za Zerubábela a Ezdráše neprošli pouští a osekaný kámen jim nepřinesl vodu, což souvisí s tím, co se stalo při odchodu z Egypta; ale tvrdí, že se to hyperbolicky naplnilo, podobně jako dříve bývalý blahobyt, když do Judeje přišli pouští národů a byli vysvobozeni ze zajetí. A abychom věděli, říkají, že proroctví zde není o Kristu, ale o Kýrovi, dodává se: Není pokoj pro bezbožné, praví Pán, a to má [podle jejich názoru] následující význam: pouze s Kristem bude dokonalé štěstí, které se pozoruje naposledy. Dále ti, kteří to spravedlivěji a blíže pravdě připisují příchodu Spasitele, o němž se říká: kázat mého vyslance chudým, kázat propuštění zajatcům (Iz 61:1; Lukáš 4:18), viz zde napomenutí těch, kteří budou kázat evangelium Pána Spasitele ze samotného světa, abychom z tohoto světa utekli, zmatek, aby jsme přišli z toho zmatku. Chaldejci, ó, jak se často říkalo: neboť Pán vykoupil svého služebníka Jákoba svou nejdražší krví a přivedl ho přes poušť století a vysekal vodu z kamene, o kterém Apoštol říká: tím kamenem je Kristus (1 Kor 10,4). Božská řeč je přerušována a rozdělena na mnoho částí, takže my, nejsme schopni ji celou vnímat, ji přijímáme po částech. Aby si však někdo nemyslel, že toto kázání je určeno celému Jákobovu semeni, a nejen těm, kdo věří skrze apoštoly, je řečeno a přidáno: Není pokoj pro bezbožné, praví Pán, tedy pro ty, kteří zůstali ve svém dřívějším omylu, nehodni se napít, z kamene, z jehož boku zraněni kopím - abych použil nový výraz (John, vytékající, voda a krev) křest a mučednictví. Kapitola XLIX. Umění. 1–4. Slyšte, ó ostrovy, a poslouchejte, ó daleké národy. Pán mě povolal z lůna, z lůna mé matky se postaral (recordatus est) o mé jméno. A učinil jsem svá ústa jako ostrý meč; Zakryl Mě stínem Své ruky. A udělal ze mě vyvolený šíp; Skryl Mě ve svém toulci. A řekl mi: Ty jsi můj služebník, Izraeli, neboť v tobě budu oslaven. Ale řekl jsem: Nadarmo jsem se namáhal; Nadarmo a nadarmo jsem vyčerpal svou sílu, ale můj soud je u Hospodina a moje dílo je u mého Boha. LXX: Slyšte Mě, ostrovy, a naslouchejte, ó národy. Po dlouhé době se to uskuteční, říká Pán. Z lůna jsi mě vzýval a z lůna mé matky jsi vzýval mé jméno. A učinil má ústa jako ostrý meč a skryl Mě pod krytem své ruky. Učinil mě jako vyvolený šíp a ukryl Mě ve svém toulci. A řekl mi: Ty jsi můj služebník Izrael, a v tobě budu oslaven. Ale řekl jsem: Nadarmo, nadarmo jsem se namáhal a na nic jsem svou sílu použil. Proto můj soud je u Hospodina a mé dílo je před mým Bohem. Vím, že toto a to, co si řekneme níže, se vztahuje k poznání či chápání jednoho oddělení a vše je třeba chápat ve vztahu ke Kristově tváři. Pán, říká, mě povolal z lůna a z lůna mé matky se postaral o mé jméno. To se nyní těm, kdo naslouchají, zdá nejasné, ale později to budou známy všem národům, když Gabriel řekne Josefovi o tom, kdo se narodil z Panny: a dáš mu jméno Ježíš, protože zachrání svůj lid (Matouš 1:21). Také svá ústa učinil jako ostrý meč, aby duchem svých úst zahubil bezbožné. Sám o tomto meči mluví v evangeliu: Nepřišel přinést na zem mír, ale meč, oddělující zlé od dobra. Přišel totiž oddělit muže od jeho otce a dceru od jeho matky a nevěstu od její tchyně (Matouš 10:34–35). A stínem své ruky říká: Přikryl mě, aby bezvýznamnost těla byla přikryta mocí božstva, jak anděl Panně oznámil: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní (Lukáš 1:35). Udělal mě, říká, jako vyvolený šíp; schoval mě do svého toulce. Když říká: vyvolený šíp, ukazuje, že Bůh má velmi mnoho šípů, ale ne vyvolených, což jsou šípy proroků a apoštolů, kteří se rozptýlili po celém světě. Ale když mi Otec řekl, co jsem řekl, odpověděl jsem mu: Jak jsi ve mně oslaven, Otče? Vždyť jsem se namáhal marně a nemohl jsem k Tobě povolat většinu židovského lidu. To vše se říká, aby se ukázalo, že vůle člověka je svobodná. Neboť Boží přirozeností je volat a my věřit, a pokud hned neuvěříme, pak Bůh není bezmocný, ale ponechává svou moc naší vůli, abychom dostali odměnu za naklonění ke spravedlivým. Protože skrze mne nechtěli v tebe věřit, můj soud je s tebou, protože jsem jim udělal vše, co jsem měl, jak jsem řekl v evangeliu: Oslavil jsem tě na zemi, vykonal jsem dílo, které jsi mi dal, abych je vykonal (Jan 17,4), a také: zjevil jsem tvé jméno jako člověk (tamtéž v. 6). A moje dílo neboli Moje práce a smutek (protože to znamená πόνος) je před tebou, neboť v evangeliu plakal pro Jeruzalém (Lukáš kap. 19) a v žalmu pro množství nevěřících říká, že trpěl jakoby nadarmo: jaký zisk je má krev, kdybych nikdy nesestoupil do zkázy (P. 29:10) a visící na kříži mluví podle hebrejského textu: Má slova jsou daleko od spasení má slova (Ž 21:1). Umění. 7. Toto praví Pán, Vykupitel Izraele, Jeho Svatý, opovrhované duši, hanobícímu lidu, služebníku vládců: Králové uvidí a knížata povstanou a budou se klanět pro Hospodina, neboť On je věrný, a Svatý Izraele, který si tě vyvolil. LXX: Toto praví Hospodin, Bůh Izraele, který vás vysvobodil. Posvěť toho, kdo pohrdá svou duší, kdo je opovrhován národy, kdo je otrokem knížat. Uvidí ho králové, povstanou knížata a Hospodinovi služebníci se mu budou klanět, neboť Svatý Izraele je věrný a vyvolil si tebe. Místo toho, co jsme říkali: opovrhovaná duše, hanobený lid, otrok panovníků, Theodotion překládal: kdo duší pohrdá, koho si lid hnusí, kdo je otrokem knížat, což se zjevně hodí na Krista. Neboť On, dobrý pastýř, položil svůj život za své ovce (Jan, kapitola 10) a pohrdal jimi; Sloužil jako předmět pohany pro židovskou rasu a ve svých synagogách ho třikrát denně haněli pod jménem Nazaréni. Byl otrokem knížat a byl tak pokorný, že stanul před Annášem a Kaifášem a byl poslán k Pilátovi a Herodovi na ukřižování. Akvila a Sedmdesátník s tímto překladem částečně souhlasí, i když text změnili a oslabili v tom smyslu, že místo lidí překládali národy a místo otroků - otroky. Jiní se domnívají, že se to říká židovskému lidu, který pohrdal vlastní duší a slouží jako předmět potupy celému světu a podléhají knížatům, o nichž je psáno: Můj lid je požírán k jídlu (Ž 13,4). Ale je lepší to vysvětlit ve vztahu ke Kristu. Co tedy říká Otec, který byl kdysi Vykupitelem a Svatým Izraele, Synu? Králové uvidí a knížata budou stát a klanět se, až přijde v Otcově slávě se svými anděly a usedne na trůn své slávy a bude soudit živé i mrtvé: pak se mu všichni budou klanět pro Pána, jeho Otce, který si ho vyvolil. Nebo takto se to má chápat: králové, jejichž srdce jsou v rukou Božích, a knížata církve Boží se ti budou klanět; Neboť věrný je Hospodin, Svatý Izraele, který si tě vyvolil. To se však vztahuje na toho, kdo pohrdal Jeho duší, na kterého lidé nadávají a který slouží jako otrok knížat. Nebudou trpět hladem a žízní, nebude je bít horko a slunce, ale Ten, kdo se nad nimi smiluje, je utěší a povede je přes prameny vod. A učiním z každé hory stezku a z každé cesty jejich pastviny. Někteří přijdou z daleka, někteří ze severu a od moře a jiní ze země Peršanů. Radujte se, nebesa, a ať se raduje země a hory vyjadřují svou radost, neboť Bůh se slitoval nad svým lidem a potěšil pokorné svého lidu. Apoštol Pavel využil tohoto svědectví ve svém druhém dopise Korinťanům, když řekl: Vyslechl jsem vás v příjemném čase a v den spásy jsem vám pomohl. Nyní je čas příznivý (2. Korintským 6:2). Pokud tedy nádoba vyvolení vztahuje to, co se [zde] říká, k prvnímu příchodu, pak i my půjdeme po stopách jeho výkladu a jako děti otiskneme písmena podél nakreslených čar učitele. Čas je příhodný a příhodný a dnem spásy je utrpení a vzkříšení Spasitele, kdy se na kříži modlil: Bože, Bože můj, ty jsi mě opustil (Matouš 27:46). A on si to ponechal nebo vytvořil, když byla smrt poražena, a dal to jako smlouvu židovskému lidu, to jest těm z nich, kteří chtěli věřit; obnovit zemi, která ležela v bludech modlářství, a vlastnit dědictví, která byla pustá nebo opuštěná, protože neměla za obyvatele Boha, a říci těm, kdo byli v poutech: vyjděte, - těm, kdo jsou spoutáni pouty hříchů, protože každý je zatížen zajetím svých hříchů (Přísl. 5:22) a ukaž se. Seděli ve tmě a stínu smrti a neviděli světlo. Ale když se obrátí a uvidí jasné světlo Kristovo, budou se pást po stezkách a cestách Písma svatého a řeknou: Pán mě živí a nic mě nezbaví, na zeleném místě, tam mě ubytoval, na klidných vodách mě vychoval (Ž 22,1). Kdo byl vypásán a vychován na takových stezkách a cestách, nezažije ani hlad, ani žízeň, ani žár slunce, a splní se, co je o něm psáno: ve dnech tě nebude pálit slunce, ani měsíc v noci (Ž 121,6), takže nepozná ani neštěstí, ani štěstí tohoto věku. Pokud pod Modrou rozumíme, jak přeložil LXX, Peršany, kteří jsou na východě; pak to, co bylo řečeno výše: někteří přijdou z daleka, můžeme to připsat na jih. A je přikázáno nebi a zemi nebo mocnostem, které jsou na nebi a na zemi, andělům a lidem, aby zpívali písně chvály Bohu. A ti, kdo jsou na vrcholu ctností, ať vyjádří radost [naplní svou] duši jásáním a zvoláním. Neboť Hospodin utěšoval svůj lid, tedy ty ze Židů, kteří chtěli uvěřit. A slitoval se nad svými chudými a pokornými, nebo se vším svým lidem; který byl k Němu povolán od východu i západu, severu i jihu, nemající ani zákon, ani proroky, ani duchovní bohatství; ale opuštěný, chudý a ponížený podléhal všem démonům. Ale i kdyby na ně žena zapomněla, já na tebe nezapomenu, praví Pán. Hle, na své ruce jsem napsal tvé zdi a ty jsi vždy přede mnou. A brzy vás postaví ti, kteří vás zničili, a ti, kteří vás ničili, z vás vyjdou. Zvedněte oči a pohleďte: všichni se shromáždili a přišli k vám. Jako já žiji, praví Pán, budete jimi všemi oblečeni jako ozdobou a obklopíte se jimi jako náhrdelník nevěsty: neboť co je vaše, je zpustlé, zpustlé a padlé. Budete vytlačeni mezi obyvateli a ti, kteří vás ponižují, budou od vás odstraněni. Neboť tvoji synové, které jsi ztratil, ti řeknou: To místo je mi malé, dej mi místo, abych mohl bydlet. A řekneš si v srdci: Kdo mi je zplodil? Jsem bezdětná a vdova: kdo mi je vychoval? Zůstal jsem sám: kde byli? Často jsme zmiňovali, že Jeruzalém a Sion v písmech je třeba chápat ve čtyřech smyslech. Za prvé to, co Pán truchlí v evangeliu: Jeruzalém, Jeruzalém, bití proroků a kamenování těch, kdo k vám byli posláni (Matouš 23:37). Z toho se dozvídáme, že Jeruzalém by se neměl hledat v palestinské zemi, nejhorší v celé oblasti, která je kvůli skalnatým horám nerovnoměrná a trpí suchem, takže využívá dešťů padajících z nebe a nedostatek zdrojů nahrazuje stavbou cisteren; ale on je v rukou Božích a je mu řečeno: Vaši stavitelé spěchali [aby přišli], nebo podle sedmdesáti: brzy budete postaveni těmi, od kterých jste byli zničeni. Neboť byla zničena Židy, ale postavena Židy. Opuštěná vinou zákoníků a farizeů se shromáždila od Židů i pohanů prostřednictvím kázání Kristových apoštolů. Následuje: ale vaši ničitelé a ničitelé vás opustí: nejhorší učitelé, abyste se neřídili lidskými přikázáními a tradicemi (Mt 15), ale zákonem Božím. A je mu řečeno, aby pozdvihl oči a podíval se na své syny, kteří se k němu shromáždili. Spasitel o nich také říká: Pozdvihněte oči a pohleďte, že vody jsou již připraveny ke sklizni (Jan 4:35). A aby nás Pán ujistil, říká: Žiji (toto se ve Starém zákoně používá jako přísaha), že jimi budete oblečeni jako ozdoba a obklopíte se jimi, jako se nevěsta obklopí náhrdelníkem. Šťastný je ten, kdo má takové zásluhy a ctnosti, čemuž se říká ozdoba kostela. To znamená, myslím, různé duchovní dary, kterými je ozdobena nádhera nevěsty. Mluví o ní i čtyřicátý čtvrtý žalm: královna se zjevila po tvé pravici ve zlatém rouchu a ozdobena rouchem (Ž 44,10). Neboť ti, kteří byli dříve opuštěni a proměněni v pouště a ruiny, budou při příchodu evangelia Kristova znovuzřízeni a budou mít takové množství obyvatel, že je nebudou moci pojmout. Ale takovým způsobem, že pronásledovatelé nebo ti, o nichž jsme řekli výše, budou zahnáni daleko: vaši ničitelé a zpustoši tě opustí a synové tvé neplodnosti, o nichž jsi si myslel, že jsou tebou úplně ztraceni a že jsi o ně přišel, ti řeknou: Místo pro mě je stísněné v synagogách, dejte mi místo v kostelech, kde mohou žít více Židé, takže nemohu dělat. držte mě zpátky, ale aby vaše a moje zeměpisná šířka pojala celý svět. A ty, nemohouc svými rty vyjádřit velikou radost, budeš tiše v srdci přemýšlet a říkat: kdo mě zrodil? Byl jsem neplodný a ovdovělý, opuštěný a zajatý mezi židovským lidem, přestal jsem mít děti a dlouho jsem nerodil. Po Aggeovi, Zacharjášovi a Malachiášovi jsem až do Jana Křtitele neviděl žádné další proroky: jak to, že byla osamělá a opuštěná s pomocí svého manžela a teď začala mít tolik dětí? A abychom věděli, že Sion byl postaven na skále a základu Kristově z obou národů, říká apoštol Pavel věřícím: který byl postaven na základech apoštola a proroka, který je hlavním úhelným kamenem samotného Ježíše Krista (Ef 2,20). Z toho je zřejmé, že jedna věc je základem apoštolů a proroků: náš Pán Ježíš Kristus. Umění. 22–23. Toto praví Panovník Bůh: Hle, pozvedám (vulgáta: pozvednu) svou ruku k národům a vztyčím svou korouhev před národy: a oni ponesou vaše syny v náručí a vaše dcery ponesou na ramena. A králové budou vašimi živiteli a královny vašimi ošetřovatelkami. S tváří skloněnou k zemi se ti budou klanět a lízat prach z tvých nohou, a poznáte, že já jsem Hospodin, a nebudou zahanbeni ti, kdo v něho doufají. LXX: Toto praví Panovník Bůh: Hle, pozvedám svou ruku proti národům a vztyčuji svou korouhev na ostrovech a přivedou vaše syny v lůnech a vaše dcery na ramena. A králové budou tvými živiteli a princezny tvými chůvami: budou se ti klanět až k tváři země a lízat prach z tvých nohou, a poznáte, že já jsem Hospodin, a ti, kdo ve mne doufají, nebudou zahanbeni. V reakci na to, co bylo řečeno církvi: Jsem neplodný a zajatý: kdo mi je zrodil? Jsem opuštěný a sám: kde byli? Pán odpovídá: proč se divíš, že se to stalo? Nebudete se divit, když uslyšíte, že jsem zvedl ruku k národům, o nichž světec říká: Stvořil jsi mě a svou ruku jsi na mě vložil (Ž. 2:7–8) Jinak by bylo směšné, jako Židé, nosit na rukou a na ramenou starší syny a dcery. Králové, kteří krmí, a královny a princezny, které kojí, jasně ukazují na apoštoly a apoštolské muže; takový byl Abraham, jemuž se říká: Ty jsi král od Boha v nás (Gn 23,6) a jehož srdce je v Boží ruce (Přísl. 21,1), který říká věřícím: Jako novorozenci milují slova a nelichotivé mléko (1 Petr 2,2). Také princezna, to jest ἄρϰουσα (v čele), což znamená jméno Sára, a královna nebo královna, o níž se zpívá ve čtyřicátém čtvrtém žalmu: královna vás hodná zjevuje se ve zlatém rouchu (Ž 44,10), vychovává je denně k dokonalému věku ke Kristu a klaní se jim. pro toho, kdo přebývá v němčině. Neboť je-li hlavou církve Kristus, pak je hlava uctívána v těle. A pokud se některým říká: (Ps. Myslíte si, že v důsledku Mé krutosti byla vaše matka, pozemský Jeruzalém, opuštěna, a že jsem jí z tvrdosti srdce dal dopis o rozvodu, a nevíte, co se doopravdy stalo – že ona sama Mě opustila. Neboť když jsem jí řekl: přestaň dělat nezákonnosti, nauč se konat dobro, nechtěla poslouchat, ale odvrátila se ode Mne. Proto jsem řekl jejím synům: Běda jim, protože ode mne odešli, byli usvědčeni z toho, že se vůči mně chovali bezbožně, a [řekl jsem] jí: Tvé odpadnutí tě naučí a tvá zloba tě osvítí a poznáš, jaké je to pro tebe zlé, že jsi mě opustil. Ale možná nemůžeš ukázat rozvodový dopis a jeden z mých věřitelů, žádající peníze, tě vzal na zaplacení dluhu, když jsem neměl z čeho zaplatit? Není tomu tak, ale ukážu vám, proč jsem opustil matku s dětmi. Vaše zločiny a hříchy vás prodaly démonům, abyste, zapleteni v rozkoších tohoto věku, opustili svého otce a svou matku svou manželku. Proto jsem již nemohl držet vaši cizoložnou matku, ale propustil jsem ji, když chtěla odejít. Zdrobnělé slovo mentula má neslušný význam. Sn. Cicer. ad fam. IX, 22. Viktorie v souladu s hebrejským a řeckým textem mění potabit na portabit, což má za následek význam: zavede je ke zdrojům vody. Mohlo by vás zajímat: