Книга тринадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يتعرض الأشخاص العائمون للعديد من المصائب. إذا هبت الرياح بقوة شديدة، فإنهم يخافون من العاصفة. إذا كانت الحركة الهادئة للغاية تزعج سطح عنصر هادئ، فإنهم يخشون الكمين الذي نصبه لصوص البحر. ويحدث أن النفوس التي عهدت إلى شجرة هشة إما تخاف من الخطر أو تختبره: أحدهما أثقل من الآخر - إما تخاف باستمرار من الموت، أو تتعرض لمن كانت تخاف منه. أرى ما حدث لي أيضًا أثناء الإبحار في بحر إشعياء: فبينما كانت الأشرعة ممتدة على طريق خالي من العوائق وكانت السفينة تنزلق على طول أيدي العناصر الهادئة، وحرثت سطح البحر؛ عاصفة مفاجئة من المرض، وكتلة كبيرة من الماء والضجيج الذي سمع من تصادم الأمواج المتبادل، أخافت قلوب الأصدقاء الخائفة لدرجة أنهم اضطروا إلى القول: يا معلم، خلصنا، إننا نهلك (متى 8: 25). لذلك يا أوستوخيا، مثال النبل والعذرية الوحيد في العالم كله، لا تصمت حدقة عينك وتصرخ في قلبك: يا أبا الآب (رومية 8)، وقل مع المرتل: قم اكتب يا رب إلى هذا العالم (مز 8: 4).
8:23) من أجل إكمال العمل المخصص لإشعياء من خلال صلواتكم وبمساعدة المسيح. لأن كتاب التفسيرات الثالث عشر قيد الإعداد بالفعل، ولم يصل إلى نهايته بعد. وفي هذه الأثناء، إلى أن يعود الرب الرحيم الرحيم، طويل الأناة والرحيم، إلى صحته السابقة، أمليت هذا على عجل على المقدمة، حتى يُكتب ما هو موجود على أوراق، وحتى يمكن ترك التصحيح الكامل لحكم القارئ.
(84: 12) أو حسب السبعين: أخرجت الأرض الرحمة والبر معًا، ليرحم الخطاة وينال الأبرار مكافآت. والأمر التالي هو: أنا الرب خلقته أو: أنا الرب الذي خلقك باسم الخليقة لن يغري من قرأ أنه دودة وعبد وجاء من الأرض.
فن. 9-13. ويل لمن يُخاصم معلمه: شظية من شظايا الأرض. هل يقول الطين لخزافه: ماذا تفعل؟ وعملك: «ليس له ذراعان». ويل للذي يقول لأبيه: لماذا تلد؟ وإلى الأم: لماذا تتألمين أثناء الولادة؟ هكذا قال الرب قدوس إسرائيل معلمه. اسألني عن مستقبل أبنائي وأرني عمل يدي. أنا خلقت الأرض، وخلقت الإنسان عليها؛ يدي نشرتا السماء وأوصيت كل جيشهم. أنا بنيتها بالبر، وسأجعل كل سبلها مستقيمة. هو يبني (أو يبني) مدينتي، ويطلق أسري لا لفدية ولا هدية، قال رب الجنود. LXX: وأي شيء صنعته أفضل من طين الفخاري؟ أليس الحارث يحرث الأرض؟ هل يقول الطين للفخاري: ماذا تفعل، لأنك ليس لك يدان ولا لك يدان؟ ويل للذي يقول لأبيه: لماذا تلد؟ وإلى الأم: لماذا تتألمين أثناء الولادة؟ لأنه هكذا قال الرب الإله قدوس إسرائيل الذي خلق الأشياء الآتية: اسألني عن أبنائي وأرني أعمال يدي.
خلقت الأرض والإنسان عليها. أنا أسست السماوات بيدي. لقد أعطيت وصية لجميع النجوم. أنا أقمته ملكا بالبر، كل طرقه مستقيمة. هو يبني مدينتي ويرد شعبي المسبي لا بثمن ولا بهدية، قال السيد رب الجنود. ومن يريد أن ينسب ما قيل إلى شخص كورش يفسر هذا المقطع بهذا الشكل. بما أنني أعد بأشياء عظيمة، أي أنه نتيجة لعودة شعبي إلى يهودا، سأسقط كل الممالك أمام كورش: فويل لمن لا يصدق ويعتقد أن ما أقوله لن يتحقق، تمامًا كما لو أن الطين والكسرة المكسورة يلومان الفخاري على ما تم صنعه أو أنه تم صنعه بهذه الطريقة، وإذا بدأ العمل يتحدث ضد يدي الفنان والابن يلوم الأب والأم على حقيقة أنه تم إنتاجه على الأرض وفقًا لـ قانون الطبيعة.
لذلك بما أنني أنا الرب قدوس إسرائيل خلقت كورش وولد بأمري. إذًا ليس من الضروري تمامًا أن تشك في المستقبل، بل على العكس من ذلك، يجب أن تعلم أنني أحكم أبنائي، وشعب إسرائيل، وعمل يدي، ليس وفقًا لقرارك، بل وفقًا لإرادتي، وأنني، الذي سببت لهم الظلمة والكوارث سابقًا، أعطيهم الآن النور والسلام. لأني أنا الله الذي لم أخلق الأرض باطلا لتكون فارغة وغير مزروعة، بل ليسكن فيها الناس. لقد بسطت أو أنشأت السماء لتكون مسكنًا للملائكة، وزينتها بنجوم مختلفة، وأمرت كل واحد منهم بالتحرك بالترتيب وتحديد أطوال الأيام والشهور والسنين المختلفة. فإذا خلقت السماوات والأرض فما أعظم لو خلقت ملكا واحدا يقوم بأوامري وأجعل سبله مستقيمة؟ فإنه يأمر ببناء مدينتي أورشليم، ويعود السبي إلى يهوذا، لا لفدية ولا هدية، بل حسب إرادتي، يقول الرب رب الجنود.
ومن يحيل الفكر الذي بدأ إلى المسيح، يشرح تفسيره بهذه الطريقة: ويل للذين يجادلون الله ويظنون أن المسيح لن يأتي، كما لو أن الطين والكسرة قد بدأا يتجادلان مع فخاريه. ويل لمن يقول للآب القدير: لماذا تلد ابنا؟ وإلى زوجته القديسة مريم: لماذا تحررت من حملك؟ يكتب عنها الرسول أن المسيح ولد من امرأة وكان خاضعًا للناموس (غل 4). لذلك هكذا يقول الرب قدوس إسرائيل الذي جبل المخلص في بطن العذراء، متحدثاً على لسان جبرائيل: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك. بنفس القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1: 35): ليسألني الكسارة ويستكشف أسرار المستقبل، وليريني كيف أُحيي أبناء بالتبني يؤمنون بي. الابن. ويقول يوحنا الإنجيلي: "قبله الصغار وأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12).
علاوة على ذلك، يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية أن الله يُدعى الخزاف، أي خالقنا وصانعنا: يقول الطعام لخالقه: لماذا خلقتني هكذا؟ أم ليس إمام القوة هو الذي يبخل في الوحل، ومن نفس الخلطة ستخلق لنا إناء للكرامة لا للكرامة (رومية 9: 20-21)؟ وقد كتب إرميا بتفصيل أكثر، حيث يخبرنا من بين أمور أخرى: "ونزل إلى بيت رجل فقير، وهناك عمل عمله على الحجر". فكسر بيديه الإناء الذي عمله من الطين، وصنع منه إناء آخر كما حسن في عينيه. وكان إلي كلام الرب قائلا: طعام مثل هذا الفقير، ألا أستطيع أن أزعجكم يا بيت إسرائيل؟ وقال الرب: "هوذا كالطين بيد الأشرار، كذلك أنتم يا بيت إسرائيل بيدي" (إر 18: 3-6). وهذا المكتوب: لقد أعطيت وصية لجميع النجوم يعطي سببًا [للاعتقاد] بأن النجوم ذكية وأن لديهم روحًا وشعورًا. لأنهم يقولون إنه لا يستطيع أن يأمر إلا [المخلوقات] العاقلة، غير متذكر ما هو مكتوب في يونان: "إن الرب أمر الريح الحارة" (يون 1: 2).
4: 8)، ومرة أخرى: "أوصى دودة الصبح" (المرجع نفسه، الآية 7)، وأن المخلص في الإنجيل نهى عن الرياح والبحر (لوقا 7)، اللذين من الواضح أنه ليس لهما مشاعر وعقل.
فن. 14-17. هكذا قال الرب: إن عمل مصر وتجارة كوش ليسا شبا، أيها الشعب العالي، سوف يعبرون إليك ويكونون لك: يتبعونك. مقيدين بالأيدي يأتون ويسجدون لك ويتوسلون إليك: فيك الله وحده وليس إله غيرك. بالحقيقة أنت هو الإله الخفي إله إسرائيل المخلص. خجل الجميع وخجلوا: ذهب مرتكبو الأخطاء معًا في عار. يخلص إسرائيل في الرب خلاصًا أبديًا: لن تُدانوا ولا تُخزوا إلى الأبد. LXX: هكذا قال رب الجنود: قد كلت مصر وتجارة الكوشيين والشبيعيين. يأتي إليك قوم عاليون ويكونون لك عبيدا، ويتبعونك مقيدين بالأيادي، ويأتون إليك ويسجدون لك ويتضرعون إليك، لأن الله فيك، وليس إله غيرك. لأنك أنت الله ولم نعرف: إله إسرائيل المخلص. ليخز ويخز جميع مقاوميه، وليسلكوا بالخزي. ÷ تتجدد معي أيتها الجزائر ⁑ سيخلص الرب إسرائيل بخلاص أبدي: لا يُدركون ولا يُخزون.
وفي هذا الموضع يقول المتبعون للفهم التاريخي إن مصر والحبشيين والشعوب السبئية الموجودة وراء إثيوبيا استعبدت لكورش، كما خضعت له الشعوب البعيدة أيضًا، التي فهمت من الغلبة غير العادية أن الرب فيه، وأنه لا إله آخر إلا الذي حل فيه. ولكن كيف يمكن أن يتوافق ما يلي مع وجه كورش: حقًا أنت الإله الخفي، قدوس إسرائيل، المخلص، لا أفهم هذا إلا إذا استخدموا طبعة ثيودوتيون، الذي ترجم: فيك قوي وليس إله آخر سواه: لذلك أنت إله إسرائيل القوي الخفي، المخلص. ولكن أينما لجأوا، فلن يتمكنوا من الهروب من قيود الحق. فلنفترض أن الله يسكن في كورش وليس إله آخر إلا الذي في كورش: ولكن كم يكون من الكذب القول عن شخص كورش: حقًا أنت الإله الخفي، إله إسرائيل، المخلص؟ فوالله الذي يسكن الله فيه، الأصح والأقرب إلى الحقيقة أن نفهم ربنا يسوع المسيح الذي يقول في الإنجيل: أنا والآب واحد (يوحنا 10: 30).
ويسمى الله الخفي بسبب سر التجسد، وإله إسرائيل المخلص أي يسوع، لأنه بحسب الملاك جبرائيل يخلص شعبه (لوقا 1). خزي وخزي الجميع معًا: أي الكتبة والفريسيين. وذهب أصحاب الضلال الذين ينشرون الأكاذيب في العالم خجلين قائلين إنه سرقه الرسل (متى 28). يخلص إسرائيل في الرب بالخلاص الأبدي: بالطبع وجه الرسل والذين آمنوا من خلال الرسل. لذلك يقال لهم: لن تُخزوا ولا تُخزوا، ليس في هذا الدهر فقط، بل في المستقبل أيضًا. وأن مصر والحبشيين والسبئيين، أصحاب النفوذ والمشاهير، قد خدموه، فلا يشك أحد في هذا، الذي يرى أن العالم كله خاضع له، ومن اسم الأمم القليلة التي تعيش في أقصى أطراف الأرض، يرى أن كل أطراف السماء وكل شواطئ الأرض ستؤمن به. لذلك قيل بشكل جميل عن توقف عمل المصريين، وكأنهم كانوا يجاهدون على خطأ عبادة الأوثان.
لأنه لم تكن هناك أمة مكرسة لعبادة الأوثان ولم تكرم هذا العدد الذي لا يحصى من الوحوش مثل مصر، التي قرأنا عنها أعلاه: هوذا الرب يصعد على سحابة خفيفة ويدخل مصر، فترتجف أوثان المصريين من حضوره، ويذوب قلب مصر في وسطها (إش 19: 1). ثم أضاف السبعون: "تجددوا معي"، يمكننا أن نفسر الجزر بالقول إن الكنائس المكونة من الأمم تتجدد في المسيح؛ وتسمى جزرًا لأنها معرضة لغضب المطاردين والعواصف، ولأنها مبنية على الصخر، فلا تهتزها أي قوة زوابع. ويجتهد اليهود في استهتارهم بتأكيد ذلك إلى درجة أنه يُقرأ: الله فيك وحدك، وليس إله غيرك، يقال إما لأورشليم أو لكورش. وفي ما يلي أيضًا: حقًا أنت الإله الخفي، إله إسرائيل، المخلص، كما لو تم فجأة توجيه نداء إلى الإله القدير، بينما من الواضح حتى بالنسبة للأشخاص ذوي الذكاء القليل أن هناك خطابًا واحدًا متماسكًا وأنه من المستحيل فصل الفكر، وهو مرتبط سواء في نفس الترتيب أو في طريقة العرض.
فن. 18-25. لأنه هكذا قال الرب صانع السموات، مصور الأرض وخالقها، صانعها، لم يخلقها باطلا. صورها للسكنى: أنا الرب وليس آخر. لم أتكلم في الخفاء ولا في مكان مظلم على الأرض. ولم أقل لنسل يعقوب اطلبوني باطلا. أنا الرب المتكلم بالصدق المخبر بالعدل. اجتمعوا وتعالوا وتقدموا أيها الناجون من الأمم، لم يعلموا أنهم يحملون تمثالهم الخشبي ويصلون إلى إله لا يخلص. أعلنوا وقولوا وتشاوروا معًا: من أعلن هذا من البدء، من تنبأ بهذا منذ القديم؟ أليس أنا يا رب؟ وليس هناك إله غيري. ليس هناك إله بار ومخلص غيري. ارجعوا إليّ فتخلصوا يا جميع أقاصي الأرض: لأني أنا الله وليس آخر. أقسمت بذاتي، من فمي أن كلمة البر ستخرج ولن ترجع، أنه لي ستجثو كل ركبة، وسيحلف لي كل لسان. هكذا يقول في الرب لي البر والسلطان. كل الذين تمردوا عليه يأتون إليه ويخجلون. في الرب سيتم تبرير وتمجيد جميع نسل إسرائيل.
LXX: هكذا قال الرب الصانع السموات. هو الله أظهر الأرض وخلقها. فقسمها. ولم يكن عبثًا أن خلقها؛ لكنه علمها للإقامة. أنا الرب وليس بعد. لم أتكلم في الخفاء ولا في مكان مظلم على الأرض. ولم اقل لنسل يعقوب اطلبوا الباطل. أنا الرب المتكلم بالحق المخبر بالحق. اجتمعوا وتعالوا وتشاوروا أيها الناجون من بين الأمم: الذين يحملون تمثالهم الخشبي لم يعرفوا، يصلون إلى آلهة لا تخلص. فإذا أعلنوا فليقتربوا ليعرفوا من الذي أعلن من البدء ثم أعلن لكم. أليس أنا الرب الإله وليس آخر غيري وليس بار ومخلص غيري. التفت إليّ وسوف تخلص من أقاصي الأرض. أنا الله وليس آخر . بذاتي أقسم أنه إن لم يخرج بر من فمي لا يعود كلامي: أنه أمامي تجثو كل ركبة، وكل لسان يحلف ويعترف لله قائلا: الحق والمجد يأتي إليه، ويخزى كل المنفصلين عن الرب، وجميع نسل بني إسرائيل يتبرر بالله ويتمجد.
من خلال دعوة مصر وإثيوبيا وكبار رجال سافيا، والتي من خلالها يُشار إلى خلاص جميع الشعوب البربرية وتحول العالم كله إلى الله، يُظهر الله حقيقته - أنه ليس الرب لليهود فحسب، بل أيضًا للوثنيين. لأنه خالق السماء والأرض، هو إله الجميع على حد سواء، ولم يخلق الأرض لسبب آخر سوى لتكون مسكنًا للناس، ولكي يعبدوا خالقهم ويعرفوه، ويحتقروا كل الأصنام. لأنه حتى على جبل سيناء، من أعلى قمته، قال هذا في آذان الشعب: «لا يكرمك الآلهة غيري، ولا تصنع لك تمثالًا منحوتًا» (خر 20: 3-4). ولكن من الأفضل أن ندرك هذا كما قيل عن الكرازة الرسولية، لأن موسى لم يتكلم بهذا إلا لشعب واحد في البرية المخفية، وصوت الرسل مر في الكون كله ووصل كلامهم إلى أقاصي الأرض (مز 18). لم أقل لنسل يعقوب: عبثًا اطلبوني، لأني وعدتهم بملكوت السماوات وقلت لهم في البداية: أُرسل فقط إلى خراف بيت إسرائيل الضالة (متى 15: 24).
ولهذا السبب تكلمت بالحق وأعلنت ما هو صواب وحق، حتى يتركوا وراءهم صور وطقوس الشريعة، ويتبعوا حقيقة الإنجيل. ولكن بما أنهم لا يريدون أن يؤمنوا واعترفوا بأنهم لا يستحقون الخلاص؛ ثم أقول للأمم: اجتمعوا من كل العالم وتعالوا واقتربوا إليّ معًا أيها الناجون من الأمم. وبهذا يظهر أن كل الأمم لن تؤمن فورًا، بل تدريجيًا وجزئيًا. وأخيرًا يستنكر من بقي في نفس الخطأ قائلاً: إن الذين يحملون صنمهم الخشبي ويصلون إلى الله الذي لا يخلص، لا يعرفون. المعنى هو هذا: أنتم لم تفهموا كلامي، مثقلين بأثقال أصنامكم ومعتمدين على الذين ليس لهم خلاص. لذلك أُوصي الرسل أن يعلنوا الحق في الوقت المناسب وفي غير الوقت المناسب (2 تيموثاوس 4) وأن يتخذوا قرارات تتعلق بخلاص الوثنيين. وذلك حتى يجتمع ويأتي كثيرون جدًا ممن خلصوا من الأمم، تكلم الله من البدء، ونادى فم جميع الأنبياء الذين تكلموا بكلمة الرب الذي ليس آخر غيره. لأن الابن هو الله، ليس خارجًا عنه، بل فيه.
ويضيف بشكل جميل: أيها الإله البار، ليس شعبًا واحدًا فقط، بل العالم كله، الذي يقول له: ارجعوا إلي فتخلصوا، جميع أقاصي الأرض، حسب ما وعد الآب بالابن: اسألوني فأعطي ألسنتكم ميراثكم وممتلكاتكم، أقاصي الأرض (مز 2: 8). ويقسم بنفسه أن قرار فمه والكلمة التي نطق بها ذات مرة بخصوص خلاص الأمم لن تكون باطلة، بل في الحقيقة سوف يتم وعده الذي يقول أعلاه: ارجعوا إلي فتخلصوا، جميع أقاصي الأرض. يقسم حسب الرسول (عب 6) أنه بشيئين غير قابلين للتغيير، ولا يمكن الكذب فيهما على الله، يكون لنا عزاء قوي. ويقسم أيضًا أنه بعد ترك الأصنام ستجثو له كل ركبة في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض (في2: 2)، وبه يقسم كل لسان من البشر. وهذا يشير بوضوح إلى الشعب المسيحي. لأنه من عادة الكنيسة أن تركع أمام المسيح: اليهود لا يفعلون ذلك على الإطلاق، مما يكشف عن غطرسة الروح.
ولكن كل لسان من جميع الشعوب البربرية، ليس في المجامع، بل في كنائس المسيح، سيعترف بالله. كل لسان يعترف بالمسيح يتكلم عن الرب ويقول: بري وقوتي، وليس شعب اليهود. ستأتي إليه جميع الأمم، وسيخجل أولئك الذين تمردوا سابقًا على إنجيله، وسيتم تبرير وتمجيد جميع نسل إسرائيل - أولئك الذين جلبت وعظهم وحصادهم الوفير في جميع أنحاء العالم ثمارًا غنية جدًا. أو بحسب السبعين، كل لسان يحلف بالله ويعترف به يقول إن بر ومجد العالم كله يأتي إليه، ويخجل اليهود الذين انفصلوا عنه. أولئك الذين جاءوا من سبط بني إسرائيل وولدوا من نسل الرسل وآمنوا بالمسيح سيكون لهم البر والمجد الأبدي.
الفصل السادس والأربعون. فن. 1-2. سحق بيل، وطرح نابو أرضًا: صنعت تماثيلهم للوحوش والوحوش؛ لقد أصبحت أعباءك ثقيلة إلى درجة التعب. لقد تحللوا وانسحقوا معًا: لم يتمكنوا من إنقاذ حاملهم وستذهب روحهم إلى الأسر. LXX: لقد سقط فيل، وتم سحق داجون. لقد كانت الوحوش والحيوانات تعبدهم؛ تحملهم مقيدًا كحمل على الذي يتعب ويتعب ويجوع ولا يستطيع أن يغلب، مع أولئك الذين لا يستطيعون الخلاص من الحرب، بل هم أنفسهم أُخذوا إلى السبي. وبعد دعوة الأمم واختيار المؤمنين من إسرائيل يشهد لسقوط الأصنام. سقط أو سقط أو سحق، وهو الذي يسميه اليونانيون فيلوس، ويسميه اللاتين زحل. لقد كان القدماء يوقرونه لدرجة أنهم لم يقدموا له التضحيات البشرية من الأسرى وعامة الناس فحسب، بل أيضًا من أطفالهم. نافو هو أيضًا صنم، ويعني النبوة والعرافة معًا، ويشير إلى أنه بعد حقيقة الإنجيل صمت في جميع أنحاء العالم، أو حسب السبعين، داجون، الذي ليس في العبرية. هذا هو صنم عسقلان وغزة ومدن فلسطين الأخرى.
ومن الخاص ينتقل إلى العام: لقد كانوا يعبدون البهائم والحيوانات: ليس بمعنى أن الأصنام الوثنية قدمت فريسة للوحوش والحيوانات، ولكن لأن المعبودات عند الوثنيين هي صور الوحوش والحيوانات غير الناطقة، التي تتمتع، خاصة في مصر، بالعبادة الإلهية. فيرجيل [يقول] عنهم:
والوحوش بجميع أنواعها الآلهة وأنوبيس النباح. 52
لأن العديد من مدنهم [المصريون] لديهم أسماء من الوحوش والحيوانات: Κυνῶν من كلب، έων من أسد، Θμοῦις من عنزة بالمصرية، Λύϰων من ذئب - من أجل التزام الصمت بشأن البصل الرهيب والرهيب والضوضاء الصادرة عن البطن المنتفخ، وهي سمة من سمات الديانة البيلوسية. ويقول إن هذه هي الأصنام التي لا تستطيع أن تخلص حاملها. إنهم شيء آخر غير عبء الكهنة، يثقلهم إلى حد التعب. عندما يأتي السبي، نظرًا لقيمة المعادن التي صنعوا منها، يتم أسرهم أولاً ولا يمكنهم تحرير أرواحهم أو أولئك الذين يرتدونها - ليس بمعنى أن الأصنام البكم، الخالية من المشاعر، لها روح وأي شعور بالألم، ولكن ϰαταϰρηστιϰῶς (بالمعنى المجازي) يقال عن الروح وأعضاء تلك الأشياء التي ليس لها مشاعر ولا أعضاء. ويقرأ في سفر الأمثال أيضًا: الموت والحياة في يد اللسان (أم 18: 21). أو هكذا يقال إن ضلال عبادة الأوثان كان عبئًا ثقيلًا جدًا على الوثنيين، الذين أسقطوا معجبيهم إلى الأرض ولم يستطيعوا أن يخلصوا، وجعلوا نفوسهم أسرى لإبليس والشياطين.
فن. 3-7. استمعوا لي يا بيت يعقوب وكل بقية بيت إسرائيل الذين اخذتهم من البطن وحملتهم من البطن. حتى سن الشيخوخة أنا على حاله، وحتى تصبح رماديًا سأحمل [أنت]: لقد خلقت وسأحمل: سأدعم وأنقذ. بمن شبهتني وبمن شبهت وقارنتني وجعلت مثلي، أخرجت ذهبًا من الكيس ووزنت فضة بالموازين، واستأجرت فنانًا ليصنع إلهًا، فيخرون له ويسجدون. فيرفعونه على أكتافهم، ويحملونه ويضعونه في مكانه، فيقوم ولا يتحرك من مكانه. ولكن عندما يصرخون إليه لا يسمع، ولا ينقذهم من الضيق. LXX: استمعوا لي يا بيت يعقوب وكل بقية إسرائيل الذين حملتهم من البطن وعلمتهم من الطفولة إلى الشيخوخة. أنا كذلك، وبينما تكبر، أنا كذلك. أنا أحتملك: خلقت وسأحتمل، سأقيمك وأخلصك. بمن تشبهني؟ انظروا، هؤلاء الذين أخطأوا، وسكبوا الذهب من الكيس، ووزنوا الفضة بالموازين، واستأجروا فنانا: عملوا عمل أيديهم وسجدوا، يرفعونه على أكتافهم ويمشون.
فإن وضعوه في مكانه فإنه يبقى ولا يتحرك، ولا يسمع من يصرخ إليه، ولا يخلصه من الضيق. إنه لا يسميه يعقوب أو إسرائيل، الذي يقال وحده، دون إضافة عبد وشاب ومختار، كما قلنا أعلاه، كعار للشعب، ولكن أسوأ بكثير - بيت يعقوب وبقية إسرائيل، بسبب القرابة في اللحم والدم، وكما لو كانوا حثالة من بقايا إسرائيل. ويعلمهم أنهم، مثل الشباب والرضع، حملهم الله من مصر، كما لو كان من بطن أم حبلى. وهذا ليس لأن عظمة الله التي لا توصف وغير المفهومة لها إما بطن أو رحم وأرجل وأذرع وأعضاء أخرى من الجسم، ولكن لكي نعرف محبة الله من خلال الكلمات المميزة لنا. وفي المزمور المائة والتاسع أيضًا يُغنى باسم الله. لأنه في الموضع الذي ترجمت فيه السبعون: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك" (مز 109: 3)، مكتوب بالعبرية: "مريم" أي من الرحم (من الفرج). في الموضع الحالي، لا يُكتب فقط من الرحم والرحم، أي مبيتن ومريم، بل يُكتب مني، وهي البادئة التي تعني من رحمي أو من رحمي.
المعنى هو هذا: أنا الذي ولدتك منذ الطفولة وحملتك في بطني ورحمي، سأحميك حتى الشيخوخة - ليس لي، بل لك، لأعلمهم أنهم سيخلصون بالرحمة الإلهية. فإن خالق كل شيء يشفق على خليقته، والراعي الصالح يبذل نفسه عن خرافه. وأما الأجير الذي ليست له خرافه فيرى ذئبا فيهرب (يوحنا 10). لذلك، منذ أن خلقت وأنجبت الأطفال، سأحملهم وأعيلهم بنفسي. بحسب السبعين الذين قالوا: الذين أحملهم من الرحم وأعلمهم من الطفولة إلى الشيخوخة، هذا يعني أن أولئك الذين ليس لديهم معرفة الله يدرسون عبثًا ليلاً ونهارًا في شريعة الله، لكنهم يقدسون صور الناس والحيوانات، لذلك يحتاجون إلى توبيخ نبوي، يقول لهم الله من خلاله: بمن شبهتموني وشبهتموني به، وما إلى ذلك: لأنهم صبوا الذهب والفضة، واستأجروا نحاتين، وصنعوا أصنامًا وعبدوا تماثيلهم. تلك المصنوعة يدويًا والتي ترتفع إلى الكتفين، وبعد تقويتها وتركيبها، لا يمكنها التحرك ومساعدة أولئك الذين يقدسونهم. نحن نركض في الواضح لكي نكشف، برحمة المسيح، عن المخفي.
فن. 8-11. اذكر هذا وتشدد وارجع أيها المرتدون إلى قلوبكم. اذكر الدهر السابق، فإني أنا الله وليس إله بعد وليس مثلي، مُعلنًا منذ البدء بما سيكون في النهاية، ومنذ زمن طويل بما لم يحدث قائلًا: إن قراري يكون وكل مشيئتي ستتحقق. منادي الطير من المشرق والفاعل إرادتي من أرض بعيدة. ولقد قلت هذا وسأحققه؛ أنا خلقت وسوف أحققه. LXX: اذكر هذا وتنهد، يا من تخطئ. ارجعوا قلوبكم وتذكروا ما حدث قبلا منذ الدهر. لأني أنا الله وليس آخر غيري الذي أخبر مقدما بما سيأتي قبل أن يكون ويتم، وقال: كل مشيئتي ستتحقق، وكل ما عزمت عليه سأحققه. منذ أن ولدتك بنفسي، وحملتك بنفسي، ومن الطفولة إلى الشيخوخة، تخلصت ليس من خلال مزاياك، ولكن من خلال حبي؛ فاتركوا الأصنام التي صنعتموها واتجهوا إلى عبادة إله واحد.
توب، تأوه من الخطأ الذي استحوذ عليك، أو من الأفضل أن تقوي نفسك حتى لا تطيح بك زوبعة الوثنية المفاجئة مرة أخرى، وتعود إلى قلبك، أي إلى عقلك، لأنك تعبد الأصنام، تعثرت على الأشجار والحجارة مثل المجانين. تأمل [كل ما حدث] منذ بداية العالم، لأنه لا يوجد إله غيري، ولا يمكن لأي شخص آخر أن يعرف المستقبل سواي، الذي يتنبأ من خلال الأنبياء بما يجب أن أفعله، حتى أنه بعد تحقيق ما تم التنبؤ به، من خلال المعرفة المسبقة (عرافة) يمكنني إثبات الألوهية (الإلوهية). لأني أقول الآن أنه سيحدث سر لم يكن معروفًا من قبل لجميع الأجيال، أو بالأحرى قراري، حتى عندما ترى تحقيقه، ستعرف أنه لا يوجد إله إلا الذي عرف أنه سيكون، أو بالأحرى، أمر بأن يحدث.
أدعو من المشرق طائرًا، كما يظن اليهود، كورش ملك فارس، أو داريوس رئيس مادي، ومن أرض بعيدة منفذ إرادتي، الذي سينفذ كل إرادتي ضد بابل والكلدانيين، أو كما نؤكد حقيقة هذا، الرب المخلص الذي تنبأ عنه بلعام أيضًا: ويلمع نجم من يعقوب ورجل من إسرائيل (عدد 24: 17) اسمه المشرق. (زكريا 6) كان يعبده المجوس القادمون من المشرق. فإنه يقول في المزامير: "افعل مشيئتك يا الله" (مز 39: 9)، التي تحدث عنها الآب وأكد وعده عمليًا. سبعون، بدلًا من ما ترجمناه من العبرية: "فاعل مشيئتي"، وضعوا: "الذي قررته". وهكذا، فيما يتعلق بهم، من خلال الطيور التي يتم استدعاؤها من الشرق، يمكننا أن نفهم الخدم الملائكيين الذين يتم إرسالهم في جميع أنحاء العالم بأمر الرب - هؤلاء هم الأرواح الخادمة التي يتم إرسالها لإنقاذ المؤمنين. كما يتغنى عنهم أيضًا المزمور: "تجعل الملائكة أرواحًا له، وعبيده نارًا" (مز 103: 4).
فن. 12-13. إسمعوا لي أيها القاسي القلب البعيد عن الحقيقة. قرّبت برّي فلا يكون بعيدًا وخلاصي لا يتباطأ: سأعطي الخلاص في صهيون ومجدي في إسرائيل. LXX: استمع لي، أيها الهالك قلبك، البعيد عن الحق. لقد أتيت ببرّي وخلاصي لا يتأخر. أعطيت الخلاص والمجد لإسرائيل في صهيون. الذين قال لهم أعلاه: اسمعوا لي يا بيت يعقوب وكل بقية بيت إسرائيل، ومرة أخرى: ارجعوا أيها المرتدون إلى القلب، فهو أيضًا الآن يدعو إلى الكفر حسب النص العبري قساة القلوب، وبحسب السبعين الذين مهلكو القلب والعقل. بعد ذلك، تكلم العالم الشهيد استفانوس، المستحق اسمه، في جماعة اليهود: بقساوة الرقاب، وغلفة القلوب والآذان، أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس، مثل آبائكم (أعمال الرسل 7: 51). وهكذا فهم بعيدون عن حق الله، لأنهم لم يؤمنوا به، الذي قربه الله برحمته وأرسله إلى الأرض، ولا يريد أن يبطئه ويزيله. لأنه أعطى صهيون خلاصه ومجده لإسرائيل. يقال هذا عن التنبؤ بالمستقبل ومجيء الرب المخلص.
ولكن، فيما يتعلق بالفهم التاريخي، أُعطي الخلاص لصهيون والمجد لإسرائيل لأن الله قرّب بره، داعياً من المشرق طائراً ومن أرض بعيدة منفذ إرادته، الذي سينتقم من المظالم التي لحقت بإسرائيل وأورشليم المدمرة، وبعد هزيمة الماديين والفرس، سيدمر بابل والكلدانيين، كما تشهد كلمات النبي اللاحقة.
الفصل السابع والأربعون. فن. 1-3. انزلي اجلسي على التراب أيتها العذراء ابنة بابل، اجلسي على الأرض، ليس لابنة الكلدانيين كرسي، لأنك لن تدعى في ما بعد مترفة ولطيفة. خذ حجر الرحى واطحن الدقيق. اكشف عارك، افتح كتفك، افتح ساقيك، اعبر الأنهار. سينكشف خزيك وسيرى عارك، أنتقم ولا يقف علي إنسان. LXX: انزلي اجلسي على الارض ايتها العذراء ابنة بابل اجلسي على الارض. ليس هناك كرسي لابنة الكلدانيين، لأنه لا يقال لك في ما بعد مترفة ورقيقة. خذ حجر الرحى واطحن الدقيق. افتحي حجابك، واكشفي عن شيبك، واكشفي عن ساقيك، واعبري الأنهار: سينكشف عارك، وينكشف عارك. فآخذ الحق منك ولا أعطيه بعد للناس. كما في حزقيال، تحت صورة السفينة وجميع ملحقاتها، توصف زخرفات صور المخصصة للتجارة (حزقيال 12: 15).
37)، وبسبب كثرة المياه، يُدعى ملك مصر تنينًا، ويوصف القصب والقصب والأسماك الصغيرة، ويظهر زنا أورشليم بالأصنام من خلال المقارنة مع النساء الفاسقات وبيت الدعارة: لذلك في المكان الحاضر، تحت وجه امرأة أسيرة كانت ذات يوم ملكة، يُشار إلى استعباد بابل، ويقال له أن ينزل من كبريائه الملكي ويجلس على التراب. تُدعى عذراء وابنة، إما لأنا جميعًا نحن البشر خلق الله وأن بابل لا تستحق الإدانة، كما يدعي الهراطقة، بطبيعتها، أو بسبب ترف وزخارف المدينة، التي كانت ذات يوم قوية جدًا، والتي عندما كبرت واقتربت من السقوط، تفاخرت بأنها عذراء وشابة، على الرغم من أن البعض، على أساس ما كتب في السبعين بنات بابل، لا ينسبون ذلك إلى بابل نفسها، بل إلى مدينة روما، التي في إعلان يوحنا (رؤيا ١٤) وفي رسالة بطرس (١ بط ١: ١٤).
5) تسمى بشكل خاص بابل، وفيما يتعلق بكل ما يقال الآن عن بابل، يتم التأكيد على أن هذا يتوافق مع تدميرها، وأنه يجب استدعاء الطائر وحق الله ضدها، حتى بعد خلاص صهيون، أي الكنيسة، تهلك إلى الأبد. لذلك يقال لبابل ملكة وابنة الكلدانيين (لأنها أسسها الكلدانيون)، إنها التي حملت في أحضان جميع الشعوب، حتى أن قدميها بالكاد تمس الأرض، لن تُدعى بعد الآن فخمة ورقيقة وغارقة في الملذات، وقد أُمرت بأخذ حجر الرحى وطحن الدقيق، وهو ما يكون علامة على السبي الشديد والاستعباد الشديد، بحيث تستخدم الملكة السابقة فيما بعد لطحن الدقيق. ولكن بما أنه يتبع: اكشف عن عارك، فإن اليهود يفهمون حجر الرحى بالمعنى المجازي، وعلى وجه التحديد في حقيقة أنها، مثل امرأة فاسقة، ستكون مفتوحة لشهوة المنتصرين. وأما ما هو مكتوب في سفر القضاة (القضاة الفصل 1).
16) بخصوص شمشون الذي حكم عليه الفلسطينيون بالطحن، فإنهم يعتقدون أن هذا يعني أن أقوى الناس أُجبروا على القيام بذلك فيما يتعلق بالنساء الأجنبيات. حيث ترجمنا: اكشفي عورتك، وبدلا من ذلك ترجمت السبعينية: اكشفي حجابك، وضع ثيودوتيون الكلمة العبرية ذاتها samtech، Akila semmatech. قال سيماخوس، ماذا يمكننا أن نترجم من خلال صمتك، لأنها يجب أن تصمت من الخجل. ونقرأ أيضًا في نشيد الأنشاد حيث يوصف جمال العروس ويضيف أخيرًا: إلا صمتك (نش 4: 1)، فإن الذين ترجموا لم يردوا أن يترجموا الكلمة التي في الكتاب المقدس تعني العار. وبحق، يستخدم أسماء مخزية فيما يتعلق ببابل (على الرغم من أنه ليس هناك عار في تسمية عضو من أعضاء الجسم البشري باسمه الخاص)، الذي أُمر أن يكشف صدره، ويفتح ساقيه وفخذيه، ويذهب إلى السبي، بحيث يظهر خزيه ويتعرض للعار الأبدي.
وهذا ما فعله، يقول الرب، لكي ينتقم ممن ظلم شعبه، ولكي لا يسمع لأي ملتمس عنه يحاول أن يخفف غضب الرب بشفاعته. أي الملاك حارس شعب بابل الذي يتكلم مع الملائكة الآخرين: طبيب بابل ولم يُشفى (إر 51: 9). وفي ترجمة السبعين: آخذ منك ما هو صالح ولا أسلمه بعد للناس، أي إما بابل، أو ما هو صالح ومأخوذ من بابل. يقول الرواقيون إن العديد من الأشياء المخزية في الواقع تكون لائقة في الاسم بسبب سوء استخدامها بين الناس، مثل قتل الأب والزنا والقتل وسفاح القربى وما شابه ذلك. ومن ثم فإن ما هو لائق في الحقيقة يبدو مخزياً بالاسم، مثل: ولادة الأطفال، وتفريق الرياح في المعدة بالقرقرة، وتخفيف المعدة بالتغوط، وإفراغ المثانة بخروج البول، وأخيراً لا نستطيع أن نفعل تصغير من النعناع (منتا)، مثل ذلك كما نقول روتيكا من السذاب. (وروتا روتولام).
53 فالسيماتيك الذي وضعه أكيلا، كما قلنا، يسمى الفرج الأنثوي. وبحسب أصل الكلمة فهي تعني "العطش لهم" للدلالة على شهوانية بابل التي لا تشبع.
فن. 4-7. فادينا هو رب الجنود، اسمه قدوس إسرائيل. اجلسي صامتة واذهبي إلى الظلمة يا ابنة الكلدانيين، لأنهم لا يدعونك في ما بعد سيدة الممالك. غضبت على شعبي ودمرت ميراثي ودفعتهم إلى يدك ولم تصنع إليهم رحمة. لقد أثقلت كاهل الشيخ كثيرًا بنيرك وقلت: سأكون سيدتك إلى الأبد. لم أتخيل هذا في قلبي ولم أفكر فيما سيحدث لك بعد ذلك. LXX: قال رب الجنود الذي أنقذكم: اسمه قدوس إسرائيل. اجلسي بلطف وادخلي في الظلمة يا ابنة الكلدانيين. لن يُطلق عليك بعد الآن اسم حصن المملكة. غضبت على شعبي ودمرت تراثي. قد دفعتهم ليدك. ولكنك لم تصنع لهم رحمة. لقد أثقلت كاهل الرجل العجوز بنيرك كثيرًا وقلت: سأكون سيدتك إلى الأبد: لم تفهم هذا في قلبك ولم تفكر فيما سيحدث بعد ذلك. الآية الأولى من السبعين مرتبطة بالآية السابقة، فيكون معناها التالي: ويفعل هذا رب الجنود الذي أنقذك والذي اسمه قدوس إسرائيل.
علاوة على ذلك، وفقًا للنص العبري، يقول النبي نيابة عن الشعب أن هذا قد تم ضد بابل على يد رب الجنود الذي اسمه قدوس إسرائيل. ومن ثم يتحول الحديث إلى بابل نفسها. اجلس بصمت أو بحنان وفكر في جرائمك. أدخل في الظلمة: لأنك من الخزي والعار لا تستطيع أن تحتمل النور، ولن تدعى سيدة مملكة ما أو كل الممالك. ولكن بما أن السؤال نشأ بشكل غير محسوس، لماذا كان الله غاضبا على الكلدانيين، الذين أرسلهم هو نفسه لسبي إسرائيل؛ ثم في نفس الوقت يجيب بأنه غاضب على شعبه يريد أن يفضحهم، لا أن يدمرهم، أن يعاقبهم، لا أن يقتلهم. لكنهم أساءوا استخدام قسوتهم وألحقوا بهم ضربات تفوق ما يتطلبه الانتقام الإلهي. ومن الأدلة المهمة على قسوة البابليين أنهم لم يشفقوا حتى على الشيوخ الذين تحترم أعمارهم حتى بين أعدائهم. ولكن من علامات الغطرسة أيضًا أنهم، بعد إغراءهم بالازدهار الحالي، لم يفكروا في المستقبل المجهول.
وهكذا، في أوقات السعادة، يجب علينا دائمًا الخوف من المستقبل وعدم قمع أولئك الذين تم إعطاؤهم لنا، والذين تعلموا من أجل أن يصبحوا أفضل.
فن. 8-11. ولكن الآن اسمع هذا مدللًا ومعتمدًا على ذاتك، قائلاً في قلبك: "أنا هو، وليس آخر غيري، لا أجلس أرملة فأشعر بالعقم". ولكن بغتة في يوم واحد يأتي إليك كلاهما العقم والترمل، ويأتي إليك كل شيء بسبب كثرة سحرك وقوة سحرك. وتمنيت نذالتك وقلت: لا أحد يراني؛ حكمتك وعلمك خدعوك فقلت في قلبك: أنا هو وليس آخر غيري. ستأتيك مصيبة لن تعرف مصدرها، وسيقع عليك الدمار الذي لن تستطيع دفعه، تأتيك مصيبة بغتة لن تعرفها. معًا ستأتي [الكوارث] السفلية إلى بابل - العقم والترمل ، حتى لا تنجب أطفالًا ، أي شعوبًا خاضعة له ، ولا زوجًا يمكن أن نعني به ملكًا ، وقد عانى هذا فجأة عندما لم يتوقع ذلك. لأنه لم يكن يظن أن الفرس، الذين لم تكن لهم قوة من قبل، سيهزمونه في عهد كورش ويخضعونه لسلطتهم.
ويقول إنكم خضعتم لهذا ليس فقط بسبب الكبرياء وكثرة كل الغنى والملذات، بل أيضًا بسبب كثرة سحركم وسحركم الذي كنتم ترجونه. وسوف تحل عليك كارثة لم تعرفها من قبل، ولم تعرف مصدرها؛ أو كما ترجمت LXX: سيأتي عليك الدمار ولن تعرف - خندقًا، وسوف تقع فيه، حتى أن من أعد كارثة السبي لجميع الأمم سوف يسقط هو نفسه في الخندق الذي أعده. نركض عبر السماء الصافية بسرعة.
فن. 12-15. كن مع سحرتك وسحرك الكثير الذي مارسته منذ صباك. ربما سيساعدك هذا، وربما تصبح أقوى. لقد سئمت من كثرة مداولاتك: فليتقدم راصدو السماء الذين يتأملون النجوم ويحسبون الشهور وينقذوك، ليخبروك بالمستقبل من خلالها. ها قد صاروا كالقش. احرقتهم النار. لن ينقذوا نفوسهم من يد اللهيب. لا يوجد جمر للتدفئة به، ولا نار للجلوس أمامها. هكذا صار لك الذين اشتغلت معهم، تجارك منذ صباك، كل واحد سائر في طريقه. ليس هناك من يخلصك. LXX: قف الآن مع سحرك وسحرك الكثير الذي تعلمته في شبابك، عسى أن لا ينفعك. وقد سئمت من مداولاتك: ليقف منجمو السماء ومراقبو النجوم ويخلصونك: ليخبروا بما سيأتي عليك. لقد احترقوا جميعًا مثل الحطب في النار، ولن ينقذوا أرواحهم من اللهيب؛ لأن معك جمر نار فتجلس عليه. سوف يساعدونك.
لقد كنت تعمل على تغيير نفسك منذ شبابك؛ الإنسان ضائع في نفسه؛ لن يكون هناك خلاص لك. أن بابل وكل أرض الكلدانيين تميزت بتمسكها بالمذيعين والعرافين والعرافين والجزارين الذين نسميهم العرافين، وهذا ما تثبته قراءة النبي دانيال الذي يقول إن ملوك بابل فعلوا كل شيء بناءً على نصائحهم. وأيضاً بدلاً من ما ترجمناه بحسب سيماخوس وثيودوتيون: ليقف راصدو السماء وينقذونك، سبعون ترجمة أوضح: ليقف منجمو السماء وينقذونك، الذين يطلق عليهم عادة علماء الرياضيات ويعتقدون أن حياة الإنسان تعتمد على حركة النجوم ومسار الكواكب. ولذلك جاء المجوس من المشرق قائلين إنهم رأوا نجم الرب إما نتيجة المعرفة العلمية أو نتيجة نبوة نبيهم بلعام الذي قال في (سفر العدد): ويلمع كوكب من يعقوب ورجل من إسرائيل (عد 24: 17). فالذين يحسبون الشهور ويحسبون السنين، ويحددون الدقائق، يعدون بمعرفة المستقبل، فليخبروك بما قضى به الرب فيك.
وبما أنهم صامتون عما سيحدث، يجيب النبي: ها قد صاروا كالتبن، أكلتهم النار، ليعلم الذين وعدوا الآخرين بالخلاص بإعدامهم. ومن المؤكد أنه بينما كانت المدينة تحترق، أهلك سكانها بنار آكلة. وفيما يلي أبعد من ذلك: ليس هناك جمر للتدفئة، ولا نار للجلوس أمامها، يشرح اليهود بهذه الطريقة: ليس لديهم أي معرفة دافئة وعقل منير يمكن أن يبدد ظلامهم ويطرد برد الضلال. بدلاً من ذلك، تمت ترجمة سبعين، لا أعرف لأي غرض: لديك جمر نار، سوف تجلس عليه؛ ما لم نتمكن من القول إن النار والحرق كانا أكثر فائدة لبابل من السحرة والغزاريين والمنجمين والمذيعين. فإن الأول بالعقاب والعقاب يدعو إلى التوبة، والثاني بالخطأ يؤدي إلى الكبرياء. كل أعماله وتجاره، الذين نفهمهم المجوس، ساهموا في حقيقة أن كل واحد كان يتجول بطريقته الخاصة، وقد هلك نفسه، ولم يتمكن من جلب الخلاص لآخر.
دعونا نسأل أولئك الذين يعرفون طبائع مختلفة: هل كانت لبابل طبيعة صالحة أم طبيعة شريرة؟ إذا قالوا: شر - وسيجيبون بذلك بلا شك - فكيف يُدعى إلى التوبة ولماذا يقال له: اجلس بحنان وادخل في الظلمة يا ابنة الكلدانيين، ثم بعد سرد الخطايا والجرائم: أنت، مع جمر النار، ستجلس عليها: هل سيكونون مساعدتك؟ ولماذا يضاف أيضًا بحسب نفس السبعين: هل عملت على التغيير منذ شبابك؟ ما هو هذا التغيير؟ وبطبيعة الحال، من الجيد إلى السيئ. ومن هذا يتبين أن الذين هم صالحون بطبيعتهم يصيرون أشراراً بإرادتهم. ويضيف أخيرًا: الإنسان ضائع في ذاته، ليس بالطبيعة، بل بقرار الإرادة.
الفصل الثامن والأربعون. فن. 1-2. اسمعوا هذا يا بيت يعقوب، المدعوين باسم إسرائيل، القادمين من مياه يهوذا، الذين حلفوا باسم الرب، والذين ذكروا إله إسرائيل، لا بالحق ولا بالبر. لأنهم من المدينة المقدسة دعوا واعتمدوا على رب إسرائيل: رب الجنود اسمه. لقد تنبأت أن هذا سيحدث للكلدانيين والبابليين، ومن الضروري أن يتم بالفعل ما تكلمت به من خلال أنبيائي. وأنتم يا بيت يعقوب، الذين يدعوهم اسم إسرائيل، والذين أتوا من ماء يهوذا، الخ، بعد ذلك، استمعوا بعناية أكبر لما أقول. وتجدر الإشارة إلى أنه لا يسميهم يعقوب، بل بيت يعقوب، ولا [يدعو] إسرائيل الذين دُعوا بهذا الاسم زورا، إذ لم يكن لديهم أعمال تتوافق مع هذا الاسم. والذين جاءوا من مياه يهوذا يدعون الماء بدل البذار، ليظهروا أنهم ليسوا أبناء فضائل الآباء، بل أبناء الجسد.
وقد دعاها بحق مياه يهوذا، لأنه لم يبق في أرض يهوذا في ذلك الوقت سوى سبط واحد، حيث كان نسل داود الملكي محفوظًا في ذلك الوقت. يقول إن الذين أقسموا باسم الرب لا يمجدون الرب، بل يرتكبون الظلم باتخاذ هذا الاسم، إذ تريده أن يكون شاهدًا على خداعكم، وأنتم تستريحون في المدينة المقدسة وتعتمدون على رب إسرائيل لتفتخروا بأنكم من سكان مدينة أورشليم، وتتمتعون بمزايا رب الجنود، مع أنكم تعتمدون فقط أسماء يعقوب وإسرائيل والمدينة المقدسة والله القدير.
فن. 3-11. لقد أعلنت الأشياء الأولى منذ زمن طويل، وخرجت من فمي وأخبرتها: بغتة فعلتها، وجاءت. لأني علمت أنك عنيد وأن عنقك من حديد وجبهتك من نحاس. لذلك، تنبأت لكم قبل وقت طويل من حدوثه، أعلنت لكم، لئلا تقولوا: "أصنامى فعلت هذا، وتماثيلى المنحوتة أمرت بهذا". أنظروا إلى كل ما سمعتموه. ولكنكم لم تعلنوا. لقد أعلنت لك شيئًا جديدًا منذ زمن طويل، وشيئًا خفيًا لا تعرفه: لقد حدث مؤخرًا، وليس منذ فترة طويلة، وفي يوم واحد، ولم تسمع شيئًا لم يقل: "لقد علمت هذا". لم تسمع بهذا ولم تعلم، ولم تنفتح أذنك لفترة طويلة، لأني أعلم أنك ستكون غدرًا شديدًا، ومن الرحم دعوتك مرتدًا. من أجل اسمي أطفأت غضبي، ومن أجل مجدي ألجمك فلا تهلك. هانذا قد صهرتك ولكن ليس كالفضة. اخترتك في بوتقة الفقر. من أجل نفسي، من أجل نفسي، سأفعل هذا، حتى لا يُجدَّف عليه، ولا أعطي مجدي لآخر.
LXX: أعلنت أيضًا الأشياء الأولى، وخرجت من فمي، وأخبرت: بغتة فعلت، وجاءت. أعلم أنك عنيد، وعرقك حديد، ورقبتك وجبهتك نحاس؛ وقد أخبرتك قبل وقت طويل من حدوث ذلك لك. لقد قلت لك لا تقول إن أصنامى فعلوا هذا بي. أوصتني الصور المنحوتة والصور المنحوتة. لقد سمعتم كل شيء ولم تفهموا؛ ولكني الآن أعلمتكم بأمر جديد سيكون. ولم تقل: الآن يحدث هذا، وليس قبل ذلك وليس في الأيام السابقة؛ لا تقل: أنا أيضًا أعرف هذا، فإنكم لم تعلموا، ولا تعلمون، ولم أفتح أذنيك من البداية. لأني أعلم أنك تغدر غدرًا، ومن بطنك تدعى مذنبًا. من أجل اسمي أظهر لك غضبي وأصنع لك مجدي ولا أهلكك. هانذا لم بعتك بالفضة. لقد أنقذتك من بوتقة الفقر. سأفعل هذا من أجل نفسي، لأن اسمي قد تنجس، ولن أعطي مجدي لآخر.
إنني أتوقع لك أن البابليين سينهزمون على يد الميديين والفرس، وسوف أحقق فجأة ما هددته، بحيث عندما يحدث النبؤة، لا تظن أنه حدث بإرادة الآلهة التي تعبدونها، أو بالصدفة. وأنا لا أفتخر بمعرفة المستقبل، بل أتكلم لعدم إيمانكم، لأني أعلم أنه منذ البدء كان قلبك غير مؤمن، ورقبتك من حديد، وجبهتك من نحاس. لقد سمعتم عن كل ما سيحدث، ومع ذلك تخفيون الحقيقة بصمت. وأنا لا أتحدث عن الماضي، الذي من خلاله أُثبتت قوتي في كثير من الأحيان - عن كيف أخرجت الناس من مصر، وأغرقت المصريين في البحر الأحمر، وسلمت أرض الموعد، وأخضعت أممًا مختلفة لك. ولكني أعلن أمرا جديدا: ما سأفعله بالبابليين لدحض كذب أفواهكم الوقحة، إذ تزعمون أنك تعرفون ما لا تعرفونه. لأنك منذ البدء كنت متعديًا لوصاياي، ومن البطن دعاك الله متعديًا، إذ أنقذت من مصر، كأنك حبلت في بطني وقمت وتربيت.
لأنك طلبت رأس العجل المصري قائلًا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر (خر 32: 4). لذلك، ليس بسبب استحقاقاتك، ولكن بسبب رحمتي، أضع غضبي جانبًا حتى لا تهلك تمامًا، ومن أجل مجد اسمي سأقوم بلجامك حتى تتبعني قسريًا، مثل الماشية والحصان الملجم. فصهرتك، أي اختبرتك كما تذوب الفضة. أو أردت أن أختبرك ليس بالغنى بل في بوتقة الفقر. من هذا يتضح أن الكثيرين يقعون في إغراء الغنى والفقر معًا، عندما يسيئون إلى الأول أو لا يتحملون الفقر بشجاعة. وهكذا، من أجلي، سأفعل هذا، حتى لا يجدف على اسمي بين الأمم، وحتى لا يظنوا أنك مهزوم ليس بسبب غضبي، ولكن بمساعدة أصنامهم. الإضافة: "مجدي لا أعطيه للآخرين" تشير إلى أنه لا ينبغي لهم أن يظنوا أن شعب الله مضطهد بالأوثان. أو قوله: لا أعطي آخر، ربما دل على أنه قد أعطى آخر، إذ قيل غيره بخلاف الأول.
كثيرون منا – لنتطرق قليلاً إلى ترجمة السبعين – يعتقدون أن هنا تكمن نبوءة عن مجيء المسيح، لأنه سيأتي فجأة، بشكل غير متوقع، ويظهر لشعب عنيد للغاية، لم يفتح الله له أذنيه أبدًا، لأن قلبه قد برد، وبأذنيه بالكاد يسمع. ومباشرة بعد ولادة الرب من بطن فتاة، دُعي مرتدًا وخارجًا عن القانون، لأنه سعى إلى تدميره. وإضافة: من أجل اسمي أظهر غضبي، فيتم مجدي (أو مجدي) عليك، يتم استخدامه بالمعنى الرسولي، أو يقدم الرسول بولس دليلاً من هذا المكان (رومية 1) على أن غضب الله قد أُعلن ليخيف أولئك الذين يخطئون، وبالتالي يُعطى المجد لأولئك الذين يتحولون. هوذا يقول: أنا لم بعتك بفضة، بل بعتك بسبب خطاياك، وأنقذتك من بوتقة الفقر. ولذلك سليمان (أمثال.
30) لا يريد أن يكون له غنى أو فقر، بل يطلب فقط ما هو ضروري، حتى لا يرتفع قلبه بالأول إلى حد الكبرياء، أو حتى لا يدفعه الثاني إلى فعل ما لا يريد، ولا يجبره الفقر على التجديف. لذلك يقول الرسول: "إذا كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما" (1 تي 6: 8).
فن. 12-16. استمع لي ويعقوب وإسرائيل الذي أدعوه. أنا نفس الشيء، أنا الأول وأنا الأخير. ويدي أسست الأرض ويميني قياست السماوات: دعوتهم فيظهرون معًا. اجتمعوا جميعا واستمعوا: من منهم أعلن هذا؟ لقد أحبه الرب: سيفعل مشيئته على بابل و[يظهر] ذراعه على الكلدانيين. أنا، تحدثت ودعوته؛ إني جئت به وصراطه مستقيما. تعالوا إليّ واسمعوا هذا: لم أتكلم منذ البدء في الخفاء: منذ ذلك الوقت، قبل أن تبدأ هذه الأمور، كنت هناك. والآن أرسلني الرب الإله وروحه. LXX: استمع لي يا يعقوب وإسرائيل الذي أدعوه. أنا هو الأول وأنا إلى الأبد، ويدي أسست الأرض ويميني أسست السماوات. سأتصل بهم فيظهرون معًا ويجتمعون جميعًا ويستمعون: من قال لهم هذا؟ بمحبتي لك، تممت مشيئتك على بابل في تدمير نسل الكلدانيين، تكلمت وناديت. أحضرته وجعلت طريقه مزدهرا. قدموا إليّ واسمعوا هذا: منذ البدء لم أتكلم في الخفاء، ولما حدث هذا كنت هناك.
والآن أرسلني الرب الإله وروحه. الذي قال له سابقًا: اسمعوا هذا يا بيت يعقوب، المدعوين باسم إسرائيل، والذين جاءوا من مياه يهوذا، وبنفس الطريقة يقول الآن: اسمعني يا يعقوب وإسرائيل الذي أدعوه. لأن الدعوات كثيرة وقليلون هم المختارون (متى 22: 14). ولهذا يدعوهم مدعوين وغير مختارين، لأنهم لم يقبلوا المخلص بعد. يقول: "أنا هو الألف والياء، الأول والآخر، حي وميت" (رؤ 22: 14؛ 1: 18)، حتى تنسب الحياة إلى البداية، والأخيرة إلى الذي كان ميتًا، الذي وضع نفسه، آخذًا صورة عبد، بعد أن أطاع الآب، وضع نفسه حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 7). يدي أسست الأرض. لذلك يقول في سفر الأمثال: ""الله بحكمته أسس الأرض ويمينه قاستها"" (أم 8) أو أسس السماوات أو السموات كما ترجمت السبعينية. ويدعو السماء إلى طاعة أمره وأخبار مجده. إذا أطاعت السماوات إرادة الرب وتحركت حسب ترتيبها؛ فلماذا تفتخر الأرض والرماد (سي ١٠: ٩) ولا تريد أن تعرف عن هشاشتهما؟
هو نفسه تكلم واستمع إلى الابن وأتى بمن يقول للمؤمنين: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال (متى 11: 28)، واستمعوا إلى ما تكلمت به من البدء في الخفاء، أي بالكهانة وأسرار الأنبياء، وما لم يكن معروفًا عند جميع الأجيال السابقة. عندما تم كل هذا من قبل الآب، كان معه، الذي ابتهج، والذي يقول حتى الآن: "أنا الذي كنت دائمًا مع الآب وفي الآب، ولم أكن أبدًا بدون الآب، أتكلم الآن أيضًا (يوحنا 14) ووفقًا لضعف الجسد المتقبل، أقول إن الرب الإله أرسلني وروحه: في [هذه] الآية الصغيرة يظهر لنا سر الثالوث".
فن. 17-19. هكذا يقول الرب فاديكم قدوس إسرائيل: أنا الرب إلهكم الذي يعلمكم الخير ويرشدكم في الطريق التي تسلكونها. لو سمعت لوصاياي، يكون مثل النهر سلامك، وبرك مثل أعماق البحر. ويكون نسلك كالرمل ونسل بطنك كحجارته. لما يهلكوا، ولا ينقطع اسمه من أمامي. وبما أنه وعد إسرائيل بالمستقبل، فهو يشير إلى الأسباب التي دفعهم إلى ضربهم من قبل، والتي إذا تجنبها، لن يتعرض لمثل ذلك. يقول إنك إن استمعت لوصاياي، كما ترجمت السبعينية، أو ربما بتعبير الرغبة: آه، لو استمعت لوصاياي التي إذا قمت بها، يكون سلامك كالنهر، وبرك كأعماق البحر، إشارة إلى الوفرة والغنى في كل شيء. وفيما يلي أبعد من ذلك: وستكون نسلك مثل الرمل ونسل بطنك مثل حصىه، ويبدو أنه مستمر بين اليهود، الذين حتى يومنا هذا، مثل الديدان، يلدون أطفالًا وأحفادًا؛ ولكن كيف يمكن فهم هذا الوعد بهذا المعنى وهم لا يملكون السلام والبر؟
لأنه كان إما غاضبا منهم أو استرضائهم. وإذا كان غاضبا فكيف تتكاثر نسلهم يوميا؟ فإن كان قد استرضى فلماذا هم في العبودية وليس لهم السلام والبر؟ من هذا يتضح أننا نتحدث الآن عن النسل الرسولي الذي قرأنا عنه أعلاه: لولا أن الرب ترك لنا نسلاً لصرنا مثل سدوم (إش 1: 9). وما يبدو أنه لم يتحقق في ذلك الوقت قد تم عند مجيء المسيح، ويبقى نسل إسرائيل أمامه.
ولكي نعلم، كما يقولون، أن النبوة هنا ليست عن المسيح، بل عن كورش، يضاف: لا سلام للأشرار، يقول الرب، وهذا له [في رأيهم] المعنى التالي: فقط مع المسيح ستكون هناك سعادة كاملة، والتي يتم ملاحظتها للمرة الأخيرة. علاوة على ذلك، أولئك الذين ينسبون ذلك بشكل أكثر عدلًا وأقرب إلى الحقيقة إلى مجيء المخلص، الذي قيل عنه: ليبشر بسفيري للفقراء، ليبشر بإطلاق المأسورين (إش 61: 1؛ لوقا 4: 18)، انظر هنا تحذير أولئك الذين سيبشرون بإنجيل الرب المخلص نفسه، حتى نخرج من بابل، أي من ارتباك هذا العالم، ونهرب من الكلدانيين، وهو ما كان كثيرًا قال: لأن الرب فدى عبده يعقوب بدمه الثمين وأجازه في صحراء الدهر وقطع الماء من الحجر الذي عنه يقول الرسول: الحجر هو المسيح (1كو10: 4). ينقطع الكلام الإلهي وينقسم إلى أجزاء كثيرة حتى أننا، غير قادرين على إدراكه كله، نستقبله في أجزاء.
ولكن لئلا يظن أحد أن هذه العظة موجهة إلى نسل يعقوب بأكمله، وليس فقط إلى أولئك الذين يؤمنون من خلال الرسل، يقال ويُضاف: "ليس سلام للأشرار، يقول الرب، أي لأولئك الذين بقوا في ضلالهم السابق، غير المستحقين للشرب، من الحجر الذي جرح من جنبه بالحربة - لاستخدام تعبير جديد، خرج ماء ودم" (يوحنا 19)، مما يشير إلى المعمودية و استشهاد.
يقول: "الرب دعاني من البطن، ومن بطن أمي حفظ اسمي". يبدو هذا الآن غامضًا للسامعين، ولكن لاحقًا سيُعلم لجميع الأمم عندما يخبر جبرائيل يوسف عن المولود من العذراء: وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه (متى 1: 21). وجعل فمه كسيف ماض، لكي يهلك الأشرار بروح فمه. وهو نفسه يتحدث عن هذا السيف في الإنجيل: لم يأت ليحمل السلام إلى الأرض، بل سيفًا يفصل الشر عن الخير. لأنه جاء ليفصل الرجل عن أبيه، والابنة عن أمها، والعروس عن حماتها (متى 10: 34-35). وبظل يده يقول سترني حتى تغطى تواضع الجسد بقوة اللاهوت، كما نادى الملاك للعذراء: الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك (لو 1: 35). يقول: "صنعني مثل سهم مختار". خبأني في جعبته. فحين يقول: سهم مختار، يدل على أن لله سهام كثيرة جداً، ولكن ليست مختارة، وهي سهام الأنبياء والرسل المتفرقة في العالم أجمع.
ويُغنى عنهم في مكان آخر: "سهامك أكثر حدة وأقوى: يسقط الناس تحتك" (مز 44: 6). وأمر آخر: سهام القدير ماكرة مثل جمر الصحراء (مز 119: 4). أما المسيح، من سهام كثيرة وأبناء كثيرين جدًا، فهو السهم المختار والابن الوحيد، أخفاه في جعبته، أي في جسد الإنسان، لكي يحل فيه ملء اللاهوت جسديًا. لكنه نادرًا ما يُقبل بالإيمان، كما قيل أعلاه: أنت الإله المخفي ولكننا لم نعلم (الفصل 45، الآية 15). بعد أن أصيبت العروس بهذا السهم، تقول في نشيد الأناشيد: "أنا مجروحة بالحب" (نش. ص 4). فقال لي أنت عبدي إسرائيل لأني بك أتمجد. "العبد: لأنه إذ كان في صورة الله، ارتضى أن يتخذ صورة عبد (فيلبي 2)، وإسرائيل: لأنه ولد من نسل اليهود". ولكي لا ينسب هذا إلى أي عبد آخر يضاف: لأني بك أتمجد. لأنه هو نفسه يقول في الإنجيل: أيها الآب، مجد اسمك (يوحنا 12: 28). وفي المزمور يقول للابن: قم يا مجدي، قم المزامير والقيثارة (مز 57: 9)، أي جملة كل الفضائل.
29: 10)، وهو معلق على الصليب يتكلم حسب النص العبري: "كلامي بعيد عن أن يخلص كلامي" (مز 21: 1).
وما يقرأ في السبعين: سأجتمع وأمجد نفسي قبل أن يُفهم الرب بمعنى اتحاد الرب بالمؤمنين. وفيما يلي: إنه كثير عليك أن تُدعى ابني، ويمكن أن ننسب الكثير إلى الإنسان والطفل، وهو صغير بالمقارنة مع الله.
فن. 7. هكذا قال الرب فادي إسرائيل قدوسه للنفس المحتقرة للشعب الملعون لعبيد المتسلطين. ينظر ملوك ورؤساء يقومون ويسجدون من أجل الرب لأنه أمين وقدوس إسرائيل الذي اختارك. LXX: هكذا قال الرب إله إسرائيل الذي أنقذك. قدس المحتقر نفسه، محتقر الأمم، عبد الرؤساء. يراه الملوك، ويقوم الرؤساء، وعبيد الرب يسجدون له، لأن قدوس إسرائيل أمين، وقد اختارك. وبدلاً من ما قلناه: نفس محتقرة، شعب مذموم، عبد الرؤساء، ترجم ثيودوتيون: المحتقر النفس، الذي يمقته الشعب، الذي هو عبد الأمراء، وهو ما يليق بالمسيح بوضوح. لأنه الراعي الصالح بذل نفسه عن خرافه (يوحنا 10) واحتقرها. لقد كان موضع عار للجنس اليهودي، وكانوا يشتمونه ثلاث مرات يوميًا باسم الناصريين في مجامعهم. لقد كان عبدًا للأمراء ومتواضعًا جدًا لدرجة أنه وقف أمام حنان وقيافا وأُرسل إلى بيلاطس وهيرودس للصلب.
لأن الرب الرحيم الرحيم نفسه يعزيهم ويرشدهم ويقودهم إلى ينابيع الماء أو يسقيهم من الينابيع التي هو مكتوب عنها: باركوا الرب من ينابيع إسرائيل (مز 67: 27). وفي موضع آخر: استقوا ماءً من ينابيع المخلص (إش 12: 3). هناك مثل هذه المصادر في العهدين القديم والجديد. وكل العوائق التي تعيق موكب المؤمنين، يستوي لهم الرب، فيخفض العالي ويرفع المنخفض، ليكون الطريق سلسًا ومفتوحًا. ومن هم الذين يعد لهم الطريق، يعبر عن ذلك بكل وضوح: البعض سيأتي من بعيد، والبعض من الشمال والبحر، والبعض الآخر من أرض الجنوب. مشيراً إلى النقاط الأساسية الأربع، الشرق والشمال والغرب والجنوب، بدلاً من الشرق، وضعه من بعيد؛ وبدلاً من بلاد الجنوب في العبرية تقرأ سينيم، التي ترجمتها السبعون: الفرس. وعبّر عنه آخرون كما يلي: "سينيم" الذي ترجمناه: من الجنوب (أو من الجنوب)، على افتراض أن هذا هو جبل سيناء الواقع في الجزء الجنوبي، كما يقول حبقوق النبي: "يأتي الله من الجنوب والقدوس من جبل فاران يكون غابة مظلمة" (حبقوق 3: 3).
وفي موضع آخر: متى رأيتم أورشليم على هذه الحالة فافهموا أن الخراب قد اقترب (لوقا 21: 20). ثانيًا: مجموعة من القديسين الساكنين في سلام الرب والمقيمين في ذروة الفضائل، يُسمون بحق صهيون، التي قيل عنها: أسسها على الجبال المقدسة: الرب يحب أبواب صهيون أكثر من جميع قرى يعقوب (مز 87: 1). لأن أساسات صهيون اليهودية التي نراها مدمرة لم يحبها الرب، وما أحبه الرب لا يمكن أن يهدم. ثالثًا، أورشليم هو الاسم الذي يطلق على جند الملائكة والسلاطين والقوات، وكل شيء مخصص لخدمة الرب. وعن أورشليم يقول الرسول: "أما أورشليم التي في الأعلى فهي حرة، التي هي أمنا جميعاً" (غل 4: 26). وفي مكان آخر: بل اقترب من جبل صهيون ومدينة الله الحي أورشليم السماوية (عب 12: 22). رابعاً: أورشليم هو الاسم الذي، كما يعتقد اليهود ومتهودينا على أساس رؤيا يوحنا، الذي لا يفهمونه، سوف يكون مؤسساً من ذهب وحجارة كريمة (رؤيا 1: 2).
21) سكان السماء، وحدودها ومداها الذي لا يقاس موصوفة أيضًا في الجزء الأخير من حزقيال. إذا كان الأمر كذلك، فعلينا الآن أن نفكر باهتمام خاص في أي من صهيون الأربع قالت: لقد ترك الرب المرأة، والرب نسيني. ولا شك أن هذا تقوله جماعة القديسين الذين كانوا سابقًا بين اليهود وتخلى عنهم الرب، ويشتكون بصوت حزين أنهم تركوا وتخلى عنهم بمعونة الرب. يجيبه الرب بالقياس الطبيعي: إذا كان من الممكن أن تنسى الأم طفلها ولا ترحم مولودها، فأنا أنساك. سأقول شيئًا أكثر: حتى لو نسيت، وتغلبت على قوانين الطبيعة بقسوة القلب، فلن أنسى خليقتي، وسأحتفظ دائمًا بأرواح القديسين في قلبي. فاعلم إذن، يا من اعتبرت نفسك مهجورًا تمامًا، أنك مكتوب ومصور بين يدي وجدرانك ستبقى إلى الأبد أمام عيني.
وهكذا يأتي الرب ولا يجد الشخص. لأن الإنسان الجاهل الكرامة صار مثل البهائم السقيمة وصار مثلها (مز 48: 13). دعوتهم متكلمًا ككائن عاقل وقلت: أملوا أذنكم إلى كلام فمي (مز 77: 1)، أما شعبي فلم يسمع لصوتي. دعوت وقلت: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب (يوحنا 7: 37)، وفي مكان آخر: تعالوا إلي يا جميع المرتجفين والثقيلي الأحمال (متى 11: 28): ولم يسمع أحد. لذلك قلت لهم في الإنجيل: لم تروا رؤية الله ولم تسمعوا صوته، لأن كلمته ثابتة فيكم (يوحنا 5: 37-38).