Книга двенадцатая

Немає такого неосвіченого письменника, який не знайшов би подібного до нього читача, і значно більша частина читає Мілезійські байки, ніж книги Платона. Бо в перших жарти і забава, а в других – труднощі та напруга, поєднана із зусиллям. Далі, щодо Тимея, що трактує про гармонію світу і течію зірок і числах, сам Туллій, який сам перекладав його, зізнається, що він не розуміє його. Заповіт Груннія Корокотти Порцелла співають у школах натовпу хлопчиків, що регочуть. Таким чином і ваш Люсцій Лануїнський нехай має свідків або вірніше своїх доброзичливців і нехай перевершує чисельність, як він має перевагу може бути і за розумом. Але мені достатньо свідчення небагатьох, і я задовольняюся похвалою друзів, які, вимагаючи моїх творів, захоплюються любов'ю до нас і до вивчення Писань, і думаю, що знайдуться деякі, які будуть стверджувати, що і те саме, що я звертаюся з промовою до тебе, Євстохія, підлягає увагою і Деввора пророкували при мовчанні чоловіків, і що у служінні Христу має значення відмінність не статей, а умів. Отже, дванадцята книга тлумачень на Ісаю матиме такий початок. Ст. 27–31. Нащо ти говориш, Якове, і висловлюєш, Ізраїлю: «Шлях мій прихований від Господа і суд мій вислизне (або вислизнув) від Бога мого»? Хіба ти не знаєш чи не чув! Бог вічний, Господь, що створив межі землі, не ослабне і не знеможе, і премудрість Його недосліджена. Він дає стомленому силу і в не має фортеці множить силу. Ослабнуть юнаки і втомляться, і молоді люди впадуть від безсилля. А ті, що сподіваються на Господа, відновлять силу, піднімуть крила, як орли, бігатимуть і не втомляться, ходитимуть і не ослабнуть. Сімдесят: Бо не говориш ти, Якове, і що говорив ти, Ізраїль: «Шлях мій прихований від Бога, і Бог мій позбавив мене суду мого і відступив». І тепер не знаєш ти і чи не чув? Бог вічний, Бог, що створив межі землі, не хотітиме і не втомиться, і мудрість Його недосліджена. Він дає жадібним фортецю і нехворіючим на смуток. Бо хотітимуть юнаки і втомляться молоді люди, і вибрані будуть безсилі. Ті, що сподіваються на Бога, відновлять фортецю, піднімуть крила, як орли, бігатимуть і не втомляться, ходитимуть і не почують. оскільки така велич, всемогутнього Бога, що ніщо не ховається від Нього і все керується Його волею, то чому говориш ти, Якове, тобто два коліна, що звалися Юдиними, і висловлюєш ти, Ізраїлю, інші десять колін у Самарії відведені вже в Ассирію: шлях мій прихований від Господа? Сенс же такий ви кажете, що Бог не має відношення до земного і не дивиться на те, що кожен із нас робить. Тому і ми несправедливо пригноблюємося ворогами і винищуємося, за Авакумом (Аввак. гл. 1), подібно до худоби та риб, що не мають правителя. Їм відповідає Бог: хіба ти не знаєш і хіба не навчили тебе слова попередніх писань; чи по Сімдесяти, ти не знаєш, бо не чув, що вічний Бог і Творець всього, Господь все знає, все містить, усім керує за Своєю величчю? І Він ніколи не слабшає і не втомлюється, так щоб не міг зрозуміти твого суду і щоб сховалися від Нього твої шляхи. Нерозслідувана, каже, премудрість Його, з якого місця, як гадаю, запозичені ці слова Апостола: невипробувані судові Його і недосліджені шлях Його (Рим. 11:33), або як переклали Сімдесят: не буде хотіти і не втомиться. Бо де їжа, там часто буває голод, якщо втрачаєш їжу, а де голод, там і знемогу. А оскільки в Богу немає цього, то чому ви приписуєте Йому людські пристрасті? Навпаки, Він Сам дає силу жадібним і стомленим, і в тих, які здаються в світі як би нікчемністю, множить фортецю і силу, або по Сімдесяти, Він дає неболючим смуток, бо є смуток, що призводить до смерті, і є смуток, що призводить до життя. Тому, хто має серце нерозкаяне, Він дає смуток, щоб пізнали свої гріхи. А оскільки багато хто прив'язаний до тілесного здоров'я і думає, що їх юність і юність продовжиться вічно, то додає і каже, що квітучий вік скоро минає і міцне тіло стає кволим. Ті ж, які не на свої сили, а на Бога покладаються і завжди сподіваються на Його милосердя, ті відновлюють фортецю і йдуть від сили в силу і піднімають крила, як голуби, і чують: оновиться як орля юність твоя (Пс. 102:5); вони прагнуть Господа і не знемагають від прагнення до Нього, ходять і ніколи не втомлюються. Ми часто казали, що в старості орли знову робляться молодими при зміні пір'я і що тільки вони одні можуть дивитися блискучими очима на сяйво сонця і блиск променів його і що за допомогою цього досвіду вони відчувають пташенят своїх, чи вони хорошого походження. Таким чином і святі знову стають юними і, прийнявши безсмертне тіло, не відчувають знемоги, властивої смертним, але захоплюються на хмарах на зустріч Христові і, по сімдесят, ніколи не прагнуть, тому що мають їжу в баченні Господа. Розділ XLI. Ст. 1–7. Хай змовкнуть передо мною острови, і народи нехай оновлять силу; нехай вони наблизяться і тоді кажуть: разом наблизимося до суду. Хто спорудив праведного від сходу, покликав його йти за собою? Він зрадить йому народи і підкорить царів. Він зрадить, як пил мечу його, як підняту вітром солому лукові його. Він переслідуватиме їх: пройде у світі, шлях у ногах його не буде помітний. Хто зробив і зробив це? Той, хто спочатку викликав пологи. Я Господь, перший і останній ємь Я. Побачили острови і злякалися: кінці землі здивувалися, наблизились і підійшли. Кожен допомагатиме своєму ближньому, і скаже (чи каже) братові своєму: кріпись. Мідник, що б'є молотом, підбадьорював (або підбадьорюватиме) того, хто кував у той час, кажучи про спайку: «добра», і зміцнював її цвяхами, щоб не хиталася. Сімдесят: Обновіться передо Мною острови, бо князі відновлять силу; нехай наблизяться і кажуть разом: тоді нехай сповіщають суд. Хто підніс правду від сходу, покликав її до своїх ніг, і вона піде? Зрадить перед народами, і приведе царів на подив, і скине на землю мечі їхні, і як солому відкинуту цибулю їхню, і переслідуватиме їх, пройде в світі дорога ніг його. Хто зробив і зробив це? Закличе її покликав її від початку пологів. Я Бог перший, і в тому, що Я буду. Побачили народи і злякалися: межі землі здивувалися і наблизилися: прийшли разом, вирішуючи кожен допомогти ближньому своєму та братові, і скаже: переміг ремісник і медник, що б'є молотом і водночас кує; іноді ж каже: спайка гарна. Зміцнили це цвяхами, поставили, це, і не хитатиметься. Народам, тобто островам, що зазнають ударів хибних і гірких хвиль світу цього, наказується слухати і закрити уста, і дізнатися про сказане Ізраїлю: «Слухай, Ізраїлю, і замовкни!» і відновити силу, щоб через колишню слабкість не виявитися не в змозі слухати Божих слів, щоб приступили раніше до Господа і, не задовольняючись власним спасінням, навчали інших тому, чого самі навчилися, і розмовляли б з Богом про те, чи праведно Він чинить по відношенню до всіх. Але Він так запитує їх і закликає до відповіді, що питанням навчає того, чого вони не знають: хто спорудив праведного від сходу чи правду . Бо Він є Бог не тільки юдеїв, а й язичників, що покликав Христа Господа Спасителя, що буде нам премудрість від Бога, правда ж і освячення і спасіння (1Кор. 1:30), в якому, за тим самим апостолом, правда Божа відкривається. Покликав же його для того, щоб слідував за Ним у всьому і творив справи Отця і виконував оні слова: що створіть волю Твою, Боже (Пс. 39:9). Перед Ним царі та народи схилять шиї, і впадуть перед мечем Його та стрілами супротивні сили, як солома та пил. Він буде переслідувати їх, тобто царів та князів кожного народу. І пройде у світі, закликаючи всіх до світу, щоб примирилися з Богом. Шлях у ногах Його не буде помітний, тобто Він не відчує знемоги від шляху і ніякої втоми, властивої слабкості людської; але від потоку на шляху п'є і цього роди піднесе голову (Пс. 109:7). Хто, каже, зробив і зробив це? Хто спорудив праведного чи правду? Хто зрадив йому народи та царів? Хто все підкорив його мечу та луку? Звичайно той, Хто від початку світу провістив це, Хто є Творцем всього. І так як Він сказав питаючи: хто спорудив праведного від сходу та інше; то внаслідок мовчання всіх Він сам собі відповідає: Я Господь перший і останній є Я. Це той самий, який і в Одкровенні Івана говорить: Я є алфа і омега, початок і кінець ( Апок. 1:8 ). Побачили острови, тобто народи чи церкви зібрані з народів, що піддаються бурям світу цього, і злякалися Господа; тому що початок премудрості страх Господній (Прип. 9:10). Усі межі земель затремтіли, наближаючись і приходячи до Євангелія Христового. І побачивши себе врятованими, вони на ділі виконали почуте ними: нехай вони наблизяться і тоді говорять, щоб допомагати ближнім своїм і зміцнювати братів своїх про Господа і сказати їм: відступіть від ідолів, зневажайте старі зображення демонів, які зробила рука людська, які зроблені за допомогою кування і молотка, які зробили хиталися, і коли стоять, то не можуть ходити. Те, що ми пояснили в ставленні до обличчя Христа і покликання язичників і проповіді Євангелія і осуду демонів, деякі відносять до Кіра, царя перського, тому що спорудив його проти вавилонян зі сходу, і змусив коритися його наказу, кинувши перед ним вельми багатьох народів і підкоряючи все, до його обличчя, тобто вавилонянам не допомогли їхні ідоли, зроблені старанністю людським і споруджені мистецтвом медника. Деякі з євреїв думають, що це сказано про Авраама, що цей праведник покликаний від сходу, тобто з Халдеї, тому що тільки він один виявився праведним, і пішов за ним, йдучи з вітчизни до землі, якої не знав, і віддав царів у руку його, що вийшли проти Содома та Гомори, і зробили його, і з Гомори, і зробили його, і зробили його, і з ним, і Гомори. пилу, і переслідував їх і повернувся у світі, і не відчував, що він здійснив довгий шлях, і це виконав не самотужки, а милосердям Господа, який від початку знав, що це здійсниться. Побачили, каже, острови, тобто навколишні народи, і злякалися Його сили: і кінці (extrema) землі. Це саме Сім, син Ноя, який у вкрай небезпечний час для землі врятувався з Батьком і братами від потопу і був збережений до того часу; [деякі] вважають, що під ним розуміється Мелхиседек, і що він вийшов на зустріч Аврааму, що повертався з битви, і прийняв його, і благословив його, і зміцнив його благословеннями Божими (Бут. 14), і що він є той медник, який [начебто з металу] відлив Авраама і молотком свого мистецтва привів його в кращий стан, і сказав йому: добре, що ти скріплений і пов'язаний страхом Господнім. І зміцнив його, чи утвердив цвяхами заповідей Господніх, щоб він не вагався, але був у страху Його. Ст. 8–16. А ти, Ізраїлю, раб Мій, Яків, якого Я вибрав, насіння Авраама, друга Мого. У ньому Я взяв тебе з краю землі і покликав тебе з віддалених частин її і сказав тобі: раб Мій ти, Я вибрав тебе і не відкинув тебе. Не бійся, бо Я з тобою; не ухиляйся, бо Я Бог твій; Я зміцнив тебе і допоміг тобі, і підтримала тебе правиця праведного Мого. Ось будуть осоромлені і посоромлені всі, що борються проти тебе, будуть, як неіснуючі, і загинуть ті, що суперечать тобі. Шукатимеш їх, і не знайдеш; повстаючі проти тебе будуть, як ніщо, і ті, що воюють з тобою, як неіснуючі. Бо Я, Господь, Бог твій, взяв тебе за праву руку твою, говорячи тобі: Не бійся, Я допоміг тобі. Не бійся, черв'яку Яків, що померли з Ізраїлю. Я допоміг тобі, говорить Господь, і твій викупитель, Святий Ізраїлів. Я зробив тебе новою молотильнею, що має гострі зубчасті. Ти будеш молотити гори і розтирати їх; і перетвориш пагорби на пил. Ти віятимеш їх, і вітер рознесе їх, і вихор розіб'є їх, а ти будеш радіти за Господа, радіти за Святого Ізраїля. Сімдесят : А ти, Ізраїлю, Мій юнак, Яків, якого Я вибрав, насіння Авраама, якого Я полюбив, якого Я взяв з краю землі, і від країв її покликав тебе і сказав тобі: Ти Мій хлопець, Я тебе вибрав і не покинув тебе. Не бійся, бо Я з тобою, щоб ти не блукав; бо Я Бог твій, що зміцнив тебе й допоміг тобі, і утвердив тебе праведною правицею Моєю. Ось будуть осоромлені та осоромлені всі противники твої; бо вони будуть як неіснуючі, і загинуть усі вороги твої. Шукатимеш, і не знайдеш їх, людей, що шаленітимуть проти тебе, Бо вони будуть як неіснуючі, і не боротимуться прошу тебе. Бо Я Господь, Бог твій, що тримає праву руку твою, що каже тобі: Не бійся, Якове, малий Ізраїлю. Я допоміг тобі, говорить Бог, який викупив тебе, Святий Ізраїлів. Ось Я зробив тебе як нові колеса молотільні, подібні до пил; і ти будеш молотити гори, і розігріш пагорби, і перетвориш на порох, і віятимеш їх, і вітер забере їх, і вихор розвіє їх. Ти ж будеш радіти за Господа і святих Ізраїлевих. Яків та Ізраїль є тілесний і духовний, як вчить апостол Павло: бачите Ізраїля за тілом ( 1Кор. 10:18 ), звідки ми укладаємо, що є й інший, за духом, і до Ізраїлю за тілом говориться: аще чада Авраамля були швидкі, справи Авраамля. До них і вище говориться: навіщо ти говориш, Якове, і висловлюєш, Ізраїлю: «Шлях мій прихований від Господа і суд мій вислизнув від Бога мого». Тепер, навпаки, Бог говорить до духовного Ізраїлю, який прийняв пришестя Господа свого, якого Він називає спочатку рабом, потім обраним, нарешті насінням Авраамовим. Бо колись ми прийняли дух рабства в страху (Рим. 8), а потім бувши обрані, досягаємо любові Божої. Тож після покликання народів, коли побачили острови та злякалися, кінці землі здивувалися, наблизились і підійшли; закликаються залишки з обрання благодаті, про що пише і Євангеліє: вибрав від них Ісус дванадесяте, яких і апостоли нарече (Лк. 6:13), які після рабства дівотворчому закону, обрані в Євангелії і удостоїлися бути насінням Авраама, друга Божого. Бо в ньому Він узяв їх від краю землі, і від віддалених меж її покликав Ізраїля з усіх народів, збираючи спершу народ юдейський, про якого і апостол Павло каже: вам краще першо промовляти слово; а ніж отвергосте е, звертаємося в мови (Дії 13:46). Тож тобі, і рабові Моїм, і вибраному Моїм, про якого буде проповідано серед народів і який зазнає дуже багатьох переслідувань, Я кажу: не бійся, тому що Я з тобою, якому говорю в Євангелії: ось Я з вами є в усі дні до кінця віку (2). Не помиляйся і не відступай від істини, і не спокушуйся хибним переконанням, що ти самотужки, будучи недосвідчений і голий, проникаєш у масу народів і найнесмитніші народи закликаєш до лагідності. Це Я зміцнив тебе і допоміг тобі, і підтримав або захистив тебе правою рукою праведного Мого, тобто Господа Спасителя, або правицею Моєю, як перевели LXX. Бо ось противники твої, народ юдейський і всі, що ведуть боротьбу проти тебе, і переслідувачі твої обернуться в ніщо, і ти шукатимеш противників своїх, і не знайдеш їх. І вказується причина, чому він не знайде противників своїх: бо будуть як неіснуючі . Про цих противників говориться, що вони шаленіють проти апостолів, або по-єврейському, винищені. Не повинен же ти боятися тому, що Я взяв руку твою, що каже тобі: Не бійся, Я допоміг тобі, не бійся, черв'яку Яків, що померли з Ізраїлю, або як переклали LXX: найменші з Ізраїлю. Поставленого мною: Я допоміг тобі, не бійся, черв'яку Яків, у Сімдесяти немає. Червем же, який по-єврейськи називається tholath, іменується, внаслідок приниження та ганьби, сонм апостолів, що наслідує Спасителя, що говорить у псалмі: Я є черв'як, а не людина, ганьба людей і приниження людей (Пс. 21:7). Бо як черв'як проникає до землі; так мова апостольська проникла до міст язичницьких і вступила в серця, що були раніше вкрай жорстокими. І справедливо йдеться про небагатьох із Ізраїлю, тому що порівняно з усім світом увірували дуже мало хто з народу юдейського, яким Господь говорить у Євангелії: не бійся, мале стадо (Лк. 12:32), або, по єврейському, про померлих із Ізраїлю, які говорять з апостолом: по всі дні вмираю (1Кор. 15:31). І в іншому місці: Христові розіп'явся. Живу ж не хто я, але живе в мені Христос (Гал. 2:20). Наступне ж потім: Я зробив тебе молотильною новою, що має гострі зубчасті, означає те, що проповідь євангельська зламає неприємні сили і духовну зіпсованість, що повстає на Божий розум, які, за різницею звеличення, називаються горами і пагорбами. І коли вони будуть віднесені та розпорошені як вихором, то радітиме та радітиме Ізраїль про Господа Святого Ізраїлевого. Ми можемо також сказати, що служитель церкви, маючи зубчасті гострі євангельські проповіді на новій молотильні і діючи не за старою літерою, а за новим духом, зруйнує жорстокосердя невіруючих, відокремлюючи пшеницю від соломи і розтираючи пагорби і гори, тобто всіх в попіл і навчаються тому, що вони ніщо, щоб ті, що погано з'єдналися, розділилися на добро своє. Ст. 17–20. Бідолашні й жебраки шукають води, і немає її: язик їхній сохне від спраги. Я, Господь, почую їх, Я, Бог Ізраїлів, не залишу їх. Відкрию на крутих пагорбах річки та серед долин джерела. Оберну пустелю на збори вод і непрохідну землю в потоки вод. Вирощу в пустелі кедр, і тернина, і мирт і оливкове дерево. Насаджу в пустелі кипарис, в'яз і бук разом, щоб побачили і пізнали, вникли і зрозуміли разом, що рука Господня зробила це, і Святий Ізраїлів учинив це. Сімдесят: І зрадіють бідні та жебраки; бо будуть шукати води, і не буде її; язик їхній висох від спраги. Я, Господь Бог, почую їх, Бог Ізраїлів, і не залишу їх, але відкрию на горах річки та серед долин джерела; оберну пустелю в драговині і спрагу землі у водостоки. Насаджу в безводній землі кедр, і бук, і мирт, і кипарис, і тополю, щоб бачили і зрозуміли, і роздумали, і разом пізнали, що Господня рука зробила це, і показав Святий Ізраїлів. Народ язичницький бідний і слабкий, що не мав пізнання істини, через різних вчителів і різні вчення філософів шукає рятівних вод і не знаходить, бо їх немає; язик їхній висох від спраги, без закону та пророків. Бо весь стан, за свідченням Євангелія, він витратив на лікарів (Лк. 8), і не міг звільнитися від кровопролиття ідолослужіння та крові жертв. Тому Господь Бог Ізраїлів не залишив їх цілком і не дозволив гинути на віки, але відкрив на крутих пагорбах або на горах річки та серед долин джерела. Ці річки отримали початок від тієї річки, про яку читається в Псалмах: річкова устремління радують град Божий (Пс. 40:5), і в іншому місці: річка Божа наповнися вод (Пс. 64:10). Ці води та джерела випливли з того джерела, яке каже через Єремію: Мене залишивши, джерела води живі (Єр. 2:13). І вище в цього ж самого пророка говориться: «Питимуть води з джерел Спасителя». Про них і в Псалмах співається: благословіть Бога Господа від джерела Ізраїля (Пс. 67:27). І звернув, каже, пустелю на збори вод і непрохідну землю в потоки вод. Про цих водах і Спаситель в Євангелії таємничою промовою говорив: що п'є від води, що Аз дам йому, не стягнеться на віки: але вода, що Аз дам йому, буде в ньому джерело води, що тече в живіт вічний (Ів. 4:14), і знову: коли хто прагне, нехай прийде. Хто п'є від води, на південь Я дам йому, річки від утроби його спливуть води живі. Це ж говорить, каже Євангеліст, про Духа Святого, Його ж хотів приймати віруючий в ім'я Його (Ів. 7:37–39). Отже, оскільки члени церкви, яка колись була пустельною, були напоєні водами життя, то внаслідок цього виростають у ній, по Сімдесяти, і кедр, і бук, і мирт, і кипарис, і тополя; а по єврейському та іншим перекладачам: кедр, сіттім, і мирт, і оливкове дерево, і кипарис, і в'яз, і бук разом. Ця різноманітність дерев означає відмінність духовної благодаті. А оскільки природа їх усім відома, то ми скажемо тільки про єврейське set t a, яке Феодотіон переклав через тернину. Це рід дерева, що виростає в пустелі, схожий на білу терну; з нього зроблено все дерев'яне приладдя ковчега і скинії, що називається sittim (Вих. 37); це не гниюче і дуже легке дерево перевершує твердість і красу всіх дерев як міцністю, і блиском. А кедр, і кипарис, і мирт мають дуже приємний запах і не гниють. Також в'яз і тополя або бук або приставляються до лоз для підв'язування їх або дуже придатні для різних виробів. Все це разом насаджується в пустелі, щоб навіть жодна струна на цитрі Господньому і жодна чеснота з дарування церкви не здавалася відсутньою, щоб усі зрозуміли, що рука Господня зробила все це, для того, щоб у пустелі народів були знайдені річки чеснот і в землі, що була колись пусткою. кипарис та інші дерева, щоб вершину та кінець їх, що підноситься до неба, освітлювало оливкове дерево, що служить живленням для світла та спокоєм для трудящих. Ст. 21–24. Наблизьте ваш суд, говорить Господь; Уявіть, якщо що маєте, сказав цар Якова. Нехай наблизяться й сповіщають нам, що станеться: сповістите колись колишнє, і ми вникнемо розумом нашим і знатимемо наслідки їх: оголосіть нам майбутнє. Сповістіть те, що станеться у майбутньому, і ми знатимемо, що ви боги. Зробіть також, якщо можете, добре чи худе, і ми почали б говорити і дивитися разом. Ось ви – як ніщо, і справа ваша мізерна, мерзота той, хто вибрав вас. Сімдесят: Близький суд ваш, говорить Господь Бог; прийшли й наблизилися ваші задуми, каже цар Якова. Нехай наблизяться і сповіщають нам, що станеться, і ми вникнемо розумом і знатимемо останнє. Скажіть нам також про майбутнє і сповістіть, що станеться останнім часом; і ми знатимемо, що ви боги. Зробіть добре і зле, і ми дивуватимемося і разом побачимо, звідки ви і звідки ваша справа: з землі гидотів обрали вас. Як ми вище сказали, є двоякий Яків та Ізраїль: невіруючих та віруючих у Господа Спасителя; таким чином після покликання язичників і коли в церкві, яка була колись пустелею, вирвалися річки та джерела і різноманітні дерева покрилися чудовою зеленню і всі отримали повну велику кількість: ті з язичників, які не хотіли увірувати в Христа, покликаються на суд, щоб відповіли, чому вони не захотіли бачити, і зробила це, і Святий Ізраїлів створив усе. Нехай наблизяться, каже, ваші ідоли, яких ви вважаєте дуже сильними. Або ж уявіть, якщо ви щось маєте у себе, і відкрийте ваші плани, на якій підставі і заради чого ви не хотіли прийняти відкритої істини. Разом з тим робиться звернення і до ідолів, хоча вони позбавлені почуття і не мають здатності ні чути, ні відповідати. Скажіть, каже, нам чи про минуле чи про майбутнє, і з перебігу подій доведіть свою могутність. Чи означає це те, що після приходу Христового всі ідоли замовкли: де Аполлон дельфійський і локсійський, делійський і кларський та інші ідоли, що обіцяли знання майбутнього і спокушали дуже могутніх царів? Чому вони нічого не могли передбачити про Христа, нічого про Його апостолів, нічого про руйнування та знищення храмів? Отже, якщо вони не могли передбачити власну смерть, то як могли вони передвіщати чуже, чи то худе чи добре? Якщо ж хтось скаже, що багато чого було передбачено ідолами, то треба знати, що вони завжди брехню домішували до істини і так викладали відповіді, щоб можна було, чи траплялося щось погане чи добре, розуміти і те й інше. Таке відоме пророцтво Пірру, царю епіротів: «Кажу тобі, Еакіде, що можлива перемога римлян» 49 , і Крезу: «Крез, що перейшли Галіс, погубить великі царства». Іншою ознакою того, що ідоли не боги, є те, що вони не можуть робити ні хорошого, ні поганого. І це не в тому сенсі, що ідоли чи демони, що перебувають у ідолах, не робили часто поганого, а в тому, що вони тільки тоді могли робити це, коли їм давалась влада Господом. Тому вони в Євангелії благають, щоб їм дана була влада над стадом свиней (Мт. 8). І в Йові ми читаємо, що він [диявол] не міг занапастити навіть худобу та майно святого чоловіка (Іов. гл. 1). І немає нічого дивного в цьому щодо Бога, коли апостол Павло зрадив деяких сатані, щоб навчилися не богохульствувати (1Тим. 1). Або ж слід сказати, що вони - німі зображення людей, і позбавлені почуття, і не можуть робити ні хорошого ні поганого і знати ні минулого ні майбутнього, тому що вони походять з нікчеми і з того, що не має буття, і не стільки самі вони гідні огиди, скільки той, хто шанує їх. Бо ідоли мову срібло та золото, діла рук людських; уста імуть, і не виголошують, очі імуть, і не побачать (Пс. 113:12–13). Отже, вони можуть знати і сповіщати майбутнє і розповідати минуле і робити хороше чи худе, які мають чутливої ​​здібності, властивої людям чи безсловесним тваринам? І не важливо те, з якої речовини вони зроблені, коли вони складаються із землі. Ст. 25–29. Збудував його з півночі, і він прийде від сходу сонця; буде закликати (або закликав) ім'я Моє і приведе сановників як бруд і як горщик, що тупцює (чи топтав) глину. Хто сповіщав починала, щоб нам знати, і від підстави, щоб ми могли сказати: «Він правдивий». Ним ні провіщає, ні пророкує, ні слухає ваші слова. Він перший скаже Сіонові: Ось вони, і дам Єрусалиму благовісника. І подивився Я, і не було з них нікого, хто б дав пораду, і запитаний відповів би словом. Сімдесят: але Я спорудив того, хто з півночі і хто від сходу сонячного; будуть покликані ім'ям Моїм. Нехай прийдуть князі, і як глина горщика і як горщик, що тупить глину, так будете зневажені. Бо хто сповістить вам те, що їла, щоб нам знати те, що попереду, і щоб ми сказали, що це істинно; немає нікого, хто пророкував би і хто слухав би ваші слова. Початок дам Сіону та Єрусалим втішу на шляху; бо з народів немає нікого, і з бовванів їх нікого нема, хто б проповідував, і якщо спитаю їх: звідки ви, вони не відповідають Мені: бо вони творці ваші і марно спокушають вас. Досі говорить проти ідолів і тих, які після приходу Христового не захотіли їх залишити. І оскільки вони перебувають у омані, то каже, що Він сам спорудив з півночі масу народів. Бо з півночі загоряються лиха на всіх мешканців землі, і Єремії говориться: Що ти бачиш, Єреміє? І рік: коноб підпалений, і обличчя його від імені півночі (Єр. 1:13). Зводяться ж із півночі для того, щоб вірили в того, хто прийшов від сходу сонця. Про Нього ми читали вище: хто спорудив праведного чи правду зі сходу? і в іншому місці: ось чоловік, Схід ім'я йому (Зах. 6:12). Він покличе (або закликав) їх ім'ям Моїм, щоб, залишивши ідолів, шанували єдиного Бога. Бо Він сам говорить в Євангелії: Я прийшов в ім'я Отця Мого, і не приймайте Мене; якщо ін прийде в ім'я своє, того приймаєте (Ів. 5:43). Він буде зневажати князів і сановників і мирську зарозумілість, і будуть підпорядковані йому, як глина горщику, щоб створити ов посудину на честь, ов на честь (Рим. 9:21). Цього, про що Я, згідно зі звичаєм пророків, говорю як про зроблене Мною, ніби воно вже минуло, або, за Сіммахом, обіцяю, як має бути, не може передбачити ніхто з демонів та ідолів. Тому всі оракули замовкли, бо немає нікого, хто проповідував би, немає нікого, хто слухав би, коли серця язичників, що були раніше нерозумними, зрозуміли свою помилку і залишили хибні пророкування. І перший Господь буде говорити Сіонові, тобто Церкві своїй, і скаже їй: Ось сини твої, яких Я дарував тобі через віру Мою. Вказує на апостолів, які в усьому світі проповідували Євангеліє. Сіон та Єрусалим розрізняються за іменами; але як місто одне, і Церква єдина. І так, спитаємо всіх народів, що йдуть помилці ідольській, щоб відповіли, звідки вони. І це буде відповіддю всіх, що всі дотримуються суєти та вітру і поклоняються справам рук своїх. Все сказане нами про ідолів і народи можемо відносити і до хибних вчень і до князів їх, єресіархів, бо тим часом, як Христос сповіщає світ Церкви і вказує їм шлях істини, вони слідують помилці і уподібнюються до вітру і вихору. Євреї під спорудженим з півночі і прийшли від сходу сонця розуміють ассиріян і персів, що прийшли до Єрусалиму і зневажали всіх князів його, і жодної з ідолів, яких вони шанували, не знав, що це станеться, крім одного тільки Господа, який віддав їм за їхні гріхи. Розділ XLII. Ст. 1–4. Ось Раб Мій, сприйму його, обраний Мій, йому вподобає душа Моя. Я дав дух Мій на нього: він сповістить народам суд. Не заволає і не прийме личини, і не почується поза Його голосом. Тростини похитненої не зломить і льону не погасить. В істині провадитиме суд. Не буде ні сумним ні схвильованим, доки не затвердить суд на землі, і на закон Його буде надіятись острови. Сімдесят: Яків, Мій Отрок, сприйму Його. Ізраїль обраний Мій, прийняла його душа Моя. Я дав дух Мій на нього, чинитиме суд над народами: не заволає і не послабить і не почується поза голосом Його. Тростини надломленої не переломить і льону не погасить; але по правді провадитиме суд; засяє і не скорботиться, доки не затвердить суд на землі, і на ім'я Його будуть уповати народи. Якова та Ізраїля в цьому відділі немає, що не поставив і євангеліст Матвій (Мт. 12:18), слідуючи єврейському оригіналу. Це ми кажемо докір тим, які зневажають наше. Про це докладніше написано і в тлумаченнях на Матвія, і в книзі, яку ми нещодавно написали до Алгазії. 50 І тим часом слід зазначити, що де пишеться про лик апостолів, там називаються і Яків та Ізраїль і насіння Авраамове, яким, як людям і рабам, відповідно до цього говориться: не бійся черв'яків Яків, і малий числом Ізраїль. А де наважується про Христа, там читається без Якова та Ізраїлю. Ось раб Його, Я сприйму Його, обраний Мій, Йому вподобає душа Моя . І далі: Я дав тебе в заповіт народові, у світ язичникам, щоб розплющити очі сліпих, вивести в'язнів із ув'язнення і тих, що мешкають у темряві (в. 6–7). І не дивно, якщо називається рабом, що народився від дружини і підпорядкований закону (Гал. 4:4), що в образі Божий цей, собі применшив, зря раба приймемо і образом знайдетеся як людина (Фил. 2:7). Йому вподобає душа Моя, бачачи в ньому всі сили, чи вірніше те, що Він Сам є Божа сила і Божа премудрість. Я дав, каже, дух Мій на Нього, що сходить в образі голуба. Він сповістить народам суд, якого вони раніше не знали. Не заволає, бо Він буде лагідним і смиренним, і не прийме личини або не підніматиме голосу Свого, мається на увазі: Гучно. Або, за Сіммахом, не буде зваблений, розуміючи всі підступи диявола, або, по Сімдесяти, не залишить, тобто народу юдейського, закликаючи його до покаяння. Не почується поза голосом Його, бо Він не проповідував Євангеліє іншим народам поза Галилеєю та Юдеєю. Хоча ми читаємо, що Він був у межах Тиру та Сидону (Мф. 15) або в околиці Кесарії Пилипової, яка називається тепер Пенеєю, проте треба знати, що не написано, що Він входив до самих міст. Тростини похитненої або надламаної не переломить. Бо Він буде милосердний до всіх і прощатиме грішників, кажучи жінці: дерзай чадо, відпускаються тобі гріхи (Лк. 7). І льону, що димить, або як перевели інші: прихованого і похмурого, не погасить; колишні близькі до погашення [або винищування] зберігаються милосердям Господа (це щодо юдеїв і язичників ми виклали у вищезазначених творах), але про все буде судити по істині, не побоюючись книжників і фарисеїв, яких він безбоязно називав лицемірами (1 М2; 2; 6:12). Наступного ж потім: засяє і не скорботиться, доки не затвердить суд на землі, євангеліст Матвій не поставив (Мф. 12), або те, що знаходиться між словами «суд» і «суд» було помилково переписувача. Це означає те, що повставши з мертвих, Він усіх просвітив і не був скорботний смертю, доки не затвердив суду на землі Він, що говорив у Євангелії: на суд Аз у цей світ нехай нехай бачачі бачать, і бачачі сліпі будуть (Ів. 9:39). Натомість ми переклали: не буде ні сумним, ні схвильованим, але у будь-який час буде зберігати однаковий вигляд, за що хибно вихваляють філософа Сократа, ніби він ніколи не був більш звичайного ні сумний, ні веселий. Натомість Акіла і Феодотіон переклали: не затьмарить і не поспішить, доки не затвердить суд на землі. Сенс же такий: нікого не залякає суворий вигляд і не поспішатиме до покарання той, хто збереже справжній суд до останнього часу. Подальше ж: і на закон Його будуть сподіватися острови, ясніше виклали Сімдесят: на ім'я Його будуть сподіватися народи, які тому називаються в Писаннях островами, що з усіх боків вони відкриті для нападів переслідувачів. Під законом Його ми повинні розуміти не той, що даний Мойсеєм, а Євангеліє. Бо від Сіону виходить закон і слово Господнє з Єрусалиму (Іс. 2:3). Про цей закон і Єремія пророкує: сьогодні прийде, каже Господь, і заповідаю завітів, не за завітом, його ж колись заповідав їхнім батькам (Єреї. 31:31–32). Ст. 5–9. Так говорить Господь Бог, що творить небеса і розповсюджує їх, утверджує землю і роди її, дає дихання народу на ній і дух, що ходить по ній. Я, Господь, покликав тебе в правді і взяв руку твою і зберіг тебе, і дав тебе в заповіт народові, у світ язичникам, щоб розплющити очі сліпих і вивести в'язнів із ув'язнення, що сидять у темряві з в'язниці. Я Господь, це моє ім'я; не дам слави Моєї іншому, і хвали Моєї бовванам. Колишнє ось збулося, і нове Я проголошую; перш ніж воно станеться, Я дам почути вам. Невідомо було, хто раніше сказав: Ось раб Мій, Я сприйму Його; вибраний Мій, Йому вподобає душа Моя. Я дав дух Мій на Нього, Він сповістить народам суд. Бо після осуду ідолів раптом почалася мова: ось раб Мій та інше, що ми пояснили, як сказане від імені Отця про Христа. Отже, щоб не залишалося невідомим, хто сказав вищезгадане, він приєднує і каже: так говорить Господь Бог, що творить небеса і поширює їх, або як переклали LXX: Той, Хто створив небо і утвердив його. Отже творець і Господь всесвіту сам обіцяв пришестя Христа свого, який не тільки простягнув і утвердив небеса, але також утвердив у глибині основи землі і все, що народжується з неї, щоб через розгляд творінь Його було видно невидиме Його, так само як вічна сила Його та божество (Рим. 1). Він дав дихання всім, хто перебуває на землі, за першим законом смертних [істот]. Бо вдунув Бог в обличчя Адама подих життя, і став він живою душею (Бут. 2). Але дух [дав Він] власне тим, що зневажають землю і тілесну мудрість підкоряють Його владі. Отже, той, хто має стільки глашатаїв, так говорить тому, від якого очікують закону острова і народи: Я, Господь, покликав тебе в правді, про якого сам говорить в Євангелії: Отче праведний, мир Тобі не пізна (Ін. 17:25), щоб бути Богом не тільки юдеїв, а й язичників. І взяв руку твою, бо що робить Син, те робить Отець. І зберіг тебе, тому що Ти сам все зберігаєш. І дав тебе в заповіт Ізраїлевому народові, якому Я обіцяв раніше Твій прихід. У світ язичників, які сиділи у темряві та тіні смертної. Щоб відкрити очі сліпих, які раніше не бачили Бога. І вивести в'язня [або в'язнів] з ув'язнення, тому що кожен затягується вервіями своїх гріхів (Прип. 22). І в Євангелії Господь дозволяє того, кого зв'язав сатана. Ті, що сидять у темряві з в'язниці, - котрі перебували в ночі і темряві помилки. Через приєднання ж: Я Господь, це Моє ім'я; не дам слави Моєї іншому, не виключається Син, на слова якого в Євангелії: прослави мене Ти, Отче, славою, юже мав у тобі, перш світ не бути (Ів. 17:5) Він сам відповідає: «Я і прославив, і прославлю». Бо Він не сказав: не дам слави Моєї «нікому», – якби Він так сказав, то виключав би і Сина, – але: не дам слави Моєї «іншому», крім тебе, якому Я дав, якому Я дам. Тому я дивуюся тієї особливості у Святому Письмі, що всі перекладачі, які багато в чому звичайно відрізняються, згідно переклали слово aher через іншу. Але щоб ми знали, що цими словами виключає Він не Сина, а ідолів, то наступні слова свідчать: і хвали Моїй бовванам. Натомість LXX [переклали]: ні сил (virtutes) Моїх бовванів . Бо Христос є Божою силою і Божою премудрістю, Він укладає в Собі всі сили Отця. Далі слідує: колишнє ось здійснилося. А такий зміст: що Я говорив, що Я обіцяв через Мойсея і пророків, все це здійснилося. Тепер же Я сповіщаю вам Євангеліє, покликання народів, страждання Христове, нову віру, щоб, бачачи виконання колишнього на ділі, ви повірили й тому, що справдиться обіцяне тепер Мною. Ст. 10-17. Співайте Богові (вульгату: Господу) нову пісню, хвала Йому від країв землі, ви, що сходите в море і все, що наповнює його, острови та мешканці їх. Хай підніме (вульг. нехай піднесеться) пустеля та міста її: у будинках мешкатиме Кедар, хвалите мешканці скелі (Petrae); з вершини гір виголошуватимуть. Воздадуть Господеві славу, і хвалу Його провіщатимуть на островах. Господь вийде як хоробрий, як ратоборець збудить ревнощі: покличе і вигукує, проти ворогів Своїх покаже Собі сильним. Я постійно мовчав, мовчав, терпів: як народжує ( вульг . мучиться пологами) говоритиму: буду розсіювати і разом поглинати. Спустошу гори й пагорби і всяку зелень на них висушу, і річки зроблю островами, і осушу озера і виведу (вульг. поведу) сліпих на дорогу, якою вони не знають, і невідомими їм шляхами вестиму їх. Мороку зроблю світлом перед ними, і криве пряме: ці слова Я виконав для них і не залишив їх. Звернулися назад: покриються соромом ті, що сподіваються на ідола, що говорять бовванові: ви наші боги. Сімдесят: Співайте Господу нову пісню: прославляється владарювання Його та ім'я Його від кінця землі, що сходять у море і плавають по ньому, острови та мешканці їх: звеселі пустеля та селища її; мизи та мешканці Кедара. Веселяться ті, хто живе на скелі, з вершини гір будуть виголошувати. Воздадуть Богові славу, про сили Його сповіщатимуть на островах. Господь Бог сил вийде і зламає війну, збудить ревнощі, і виголосить проти ворогів Своїх з силою. Я мовчав спочатку; невже завжди мовчатиму і терпітиму? Я терпів, як народжуюча, зруйную і разом висушу, спустошу гори та пагорби і всяку траву їх висушу. І зроблю річки островами, і болота осушу. І поведу сліпих дорогою, якою вони не знають, і схилю їх ходити дорогами, які їм невідомі. Зроблю їм темряву світлом і криве прямим. Ці слова Я виконаю для них і не залишу їх; а вони звернулися назад, покриються соромом, що сподіваються на ідолів, що говорять бовванам: Ви наші боги. Той, що сказав раніше: колись ось збулося, і нове Я сповіщаю, перш ніж воно станеться Я дам почути вам, і обіцяв, що Він скаже те, чого вони не знали, в наступній промові свідчить, в чому полягає це нове, заповідаючи апостолам і мужам апостольським співати нову пісню не по, Старому завіті, але й у новому, і Його хвала досягне до країв землі. Бо від краю небес виходить Його, і стрітіння Його до краю його. На всю землю вийде мовлення апостолів, і в кінці всесвіти їхні дієслова (Пс. 18:7. 5). Або по LXX: прославляйте ім'я Його на межах землі, щоб у всьому світі проголошувалося народам ім'я Христове. А хто повинен співати нову пісню, це показують наступні потім слова: ті, що сходять у море і плавають по ньому, або все, що наповнює море. Бо Ісус, побачивши апостолів на березі біля Генісаретського моря, що поправляють сіті, закликав їх і послав у велике море (Лк. 5), щоб зі ловців риб зробити їх ловцями людей, - їх, які проповідували Євангеліє, від Єрусалиму до Іллірії та Іспанія, вловивши в короткий час також могутність самого міста Риму, або сходили в море і плавали по ньому, наражаючись на бурі та переслідування світу цього. Також під островами і які живуть ними розумів чи різні народи чи безліч церков. Хай піднести, каже, пустеля та міста її голос свій, про який ми й вище сказали. Або ж нехай звеселяється пустеля, і селища її та Кедар, що колись був безлюдною країною, по той бік Аравії Сарацинської. І мешканці скелі, якою називається також місто в Палестині. Це означає те, що народи язичницькі, позбавлені колись пізнання про Бога і віддані помилкам ідолослужіння, звернуться до вихваляння Господа. Або, оскільки Кедар означає морок , а скеля , за Апостолом ( 1Кор. 10 ), є Христос, то заповідається всім віруючим, щоб колишні раніше у темряві і віруючі тепер у Господа Спасителя виголошували з вершини гір і відкрито проповідували Христа, яким і вище (гл. 40, ст. 9) було сказано: на гору високу зійди, благовісниця Сіона, здіймайся з силою голос твій, благовісниця Єрусалима. І віддам славу Йому на островах, про які ми вище сказали. Описує пророча промова славне пришестя Спасителя, про яке і апостол Павло говорить: «по просвіті слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа» (2Кор. 4; 1Тим. 1), і порівнює Його з вельми сильним чоловіком, який воюватиме з противниками своїми, збудиться. Про це і в пісні Повторення Закону передбачено: «вони збудили ревнощі в Мені тим, хто не був Богом, і роздратували Мене ідолами своїми, і Я збуду ревнощі в них народом, якого немає, і народом найбезрозумнішим роздратую їх» (Втор. 32). Він також буде волати і виголошувати проти ворогів своїх, докоряючи їх у невірності і проголошуючи голосно: Я мовчав, постійно мовчав, терпів, або як переклали LXX: Я мовчав; невже завжди мовчатиму? щоб виповнилося те, що говориться через Соломона: час мовчати, і час глаголати (Екк. 3:7). Сенс же такий: Я часто терпів вас, що довго грішать, але більше не мовчатиму, як раніше мовчав. І як народжує робить немовля на світ і робить відкритим те, що раніше було укладено у нутрощах; так Я тепер виявлю скорботу Мою і те приховування, яке Я завжди мав щодо ваших злочинів, і розпорошу ваші задуми, і в один час поглину весь народ, і всю зарозумілість гір і звеличення пагорбів ваших. А траву, про яку вище було сказано: по правді, народ є трава (гл. 40, ст. 7), тобто як князів, так низьку чернь, оберну в пустелю. Це додано у сімдесяти з видання Феодотіона, який промовчав про ці слова. І коли Я висушу вас від голови до ніг і винищу, тоді річки Мого навчання будуть текти на язичницьких островах, і озера чи болота ваші зроблю сухими, щоб серед язичників було знання Писань, а у вас посуха вчення. І поведу сліпих дорогою, якою вони раніше не знали, про які й вище ми читали: дав тебе в заповіт народові, у світ язичникам, щоб розплющити очі сліпих. Вони будуть відомі шляхом, про який Христос говорить: Я є шлях (Ін. 14:6) або шлях богопізнання, і буду вістку їх дорогами пророків. Тоді темрява їх перетвориться на світло і криве стане прямим, щоб вони розуміли їхнє читання і очима серця дивилися на ясне у Старому Завіті світло Христове. Але разом з тим додає: ці слова Я виконав або виконаю для них, не обіцяючи того, що має бути, але виконуючи раніше обіцяне Мною. Але коли Я говорив це, народ юдейський звернувся назад, щоб не вірив обіцяючому і був посоромлений у своїх помилках і знехтував Божу обітницю той, хто раніше вірив ідолам. Або коли ввійде повнота язичників (Рим. 11:25), тоді і народ Ізраїльський обернеться і покається у своїй помилці, внаслідок якої він раніше служив ідолам. Або ж, після покликання язичників, повернеться на початок; таким чином він каже, що всі народи, які не захотіли повірити в Євангеліє, будуть осоромлені через своїх ідолів. Ст. 18–20. Глухі, слухайте і сліпі, дивіться, щоб бачити. Хто сліпий, як не раб Мій? і глухий, якщо не той, до кого Я послав вісників Моїх? Хто сліпий, якщо не проданий? і хто сліпий, якщо не раб Господа? Бачачи багато чого, чи не будеш зберігати, і маючи відкриті вуха, чи не чутимеш? І Господь захотів освятити його і звеличити закон і звеличити. Сам народ розорений і спустошений. Сили юнаків – все, і в будинках тюремних приховані; стали здобиччю, і немає визволяючого, пограбовані, і ніхто не каже: Віддай назад. Хто з вас слухатиме це, вникне і вислухає те, що має бути? Хто зрадив Якова на руйнування та Ізраїлю спустошуючим? Чи не Сам Господь, проти якого ми згрішили? І не захотіли вони ходити дорогами Його, і не слухали Його закону. І Він вилив на нього гнів люті Своєї та люту війну, і спалив його навколо, але він не пізнав, і обпалював його, але він не зрозумів. Сімдесят: Глухі, слухайте, і сліпі, дивіться, щоб бачити. Хто сліпий, якщо не юнаки Мої, і хто глухі, якщо не панують над ними? Хто сліпий, якщо не прийняв, і осліпли раби Божі. Ви часто бачили та не зберігали: відкриті вуха, і ви не слухали. Господь Бог захотів виправдатись і звеличити хвалу. І я побачив, – і народ був спустошений та зруйнований. Бо скрізь у ложах повсюди, і разом у будинках, де їх приховали. Вони були віддані на пограбування, і не було того, хто рятує від розкрадання, і не було нікого, хто сказав би: віддай назад. Хто з вас став би слухати це і пізнав би те, що має бути? Хто зрадив Якова на пограбування та Ізраїлю спустошуючим? Чи не Бог, проти якого вони згрішили, і не захотіли ходити дорогами Його та слухати Закон Його. І навів на них гнів люті Своїй, і посилилася проти них війна, і ті, що їх спалювали навколо, і не пізнав кожен, і не прийняли до серця. Щоб хтось не подумав, що слова: глухі, слухайте, і сліпі, дивіться, щоб бачити, ставляться до народу язичницького, який раніше був глухий і сліпий (як намагаються довести юдеї через дурне тлумачення), сама пророча мова показує, кого має розуміти під глухими і сліпими. Хто, каже, сліпий, якщо не раб Мій, і глухий, якщо не той, до кого Я послав вісників Моїх, без сумніву, вказуючи на пророків. Хто сліпий, якщо не проданий своїми гріхами? Хто сліпий, якщо не той, хто раніше був рабом Господа? Йому говориться: бачачи багато і маючи дуже багатьох пророків, через яких можеш пізнавати накази Божі, невже ти, Ізраїлю, не будеш зберігати того, що заповідано тобі? Маючи відкриті вуха, невже ти не будеш слухати того, що говориться, про що й вище ми читали: слухом почуєте, і не зрозумієте, і бачачи побачите, і не побачите: бо вбрання серце людей цих (Іс. 6:9). Господь захотів, каже він, освятити його і звеличити закон Свій, і підняти, і підняти принижений народ. Але він не захотів виконувати Божу волю, і тому розорений і спустошений своїми противниками, під якими ми повинні розуміти або демонів або ворогів. Силки юнаків – всі, і в будинках тюремних приховані або, як переклали LXX: сила в ложах всюди і разом у будинках, в яких приховали їх, позначаючи книжників і фарисеїв, які спокушали жалюгідний народ і всюди влаштовували підступи проти Господа Спасителя та Його апостолів, – і іншим бажаючим (Лк. 11). І прекрасно серця їх, в яких жили лукаві думки, він назвав в'язницями. Тому вони віддані на розкрадання і пограбування, і не було нікого, хто визволив би їх і почав говорити за них. Але разом з тим пророк умовляє, щоб, якщо не можуть слухати все, то принаймні мало хто знає те, що має бути, і зрозуміли, від кого вони зазнали цього. І хай не хотіли ні слухати, ні виконувати приписи закону дізнаються причини свого руйнування. Господь вилив на них увесь гнів Свій і обурення, сповнене люті, щоб той, хто мовчав, перестав уже мовчати і викривав би їх не словами, а покараннями і муками і вразив їх війною дуже лютою, вказуючи на жорстокість римлян. І хоча він з усіх боків був спалюваний і нічого немає в ньому цілого, проте він не розуміє причини свого покарання, - що він тому карав, що не прийняв Божого Сина. Розділ XLIII. Ст. 1–13. І тепер так говорить Господь, що чинить тебе, Якове, і влаштовує тебе, Ізраїль: Не бійся, бо Я викупив тебе, і назвав тебе ім'ям твоїм; ти Мій. Коли будеш переходити через воду (вульг. через воду), Я буду з тобою, і річки не покриють тебе. Коли підеш у огонь, не обпалишся, і полум'я не обпалить тебе: бо Я Господь, Бог твій, Святий Ізраїлів, Спаситель твій, на милосердя за тебе Я віддав Єгипет, Ефіопію та Саву. Тому ти став дорогий в очах Моїх і славний: Я полюбив тебе, і віддам людей за тебе і народи за душу твою. Не бійся, бо Я з тобою; Від сходу приведу насіння твоє, і від заходу зберу тебе. Скажу півночі: дай і південь: не тримай: приведи синів Моїх здалеку, і дочок Моїх ом краю землі. І всякого, хто закликає Моє ім'я, Я створив того для слави Моєї, і утворив його і створив його. Виведи народ сліпий, [хоч] і має очі, глухий, [хоч] і є в нього вуха. Усі народи зібралися разом і згуртувалися племена. Хто з вас провіщає це, і дасть нам чути про колишнє від початку? Нехай представлять свідків від себе і виправдаються, і нехай вислухають і скажуть: по правді ви свідки Мої, говорить Господь, і раб Мій, якого Я вибрав, щоб ви знали і вірили Мені, і зрозуміли, що це Я. До Мене не було Бога і після Мене не буде. Я, Я Господь, і немає Спасителя, крім Мене. Я сповістив і врятував: Я розповів і не було іншого у вас. Ви свідки Мої, говорить Господь, і Я Бог, і від початку Я той самий, і немає іншого, хто визволив би від руки Моєї. Я зроблю, і хто відверне це? Сімдесят: І тепер так говорить Господь, що створив тебе, Якове, і створив тебе, Ізраїлю. Не бійся, бо Я викупив тебе, назвав тебе ім'ям твоїм, ти Мій. І якщо будеш переходити через воду, Я з тобою, і річки не покриють тебе. І якщо будеш проходити через вогонь, не обпалишся, полум'я не обпалить тебе. Бо Я Господь, Бог твій, Святий Ізраїлів, Спаситель твій. Я віддав на заміну тебе Єгипет, і Ефіопію, і Сієну. Тому ти став дорогий і прославився передо Мною. І Я полюбив тебе, і дам людей за тебе та князів за голову твою. Не бійся, бо Я з тобою; Від сходу приведу насіння твоє, і від заходу зберу тебе. Скажу півночі: приведи, і південь: не утримуй: приведи синів Моїх із землі далекої та дочок Моїх від кінців землі, усіх, що називаються ім'ям Моїм, бо в славі Моїй Я створив його, і утворив його, і створив його. І вивів Я народ сліпий, тих, що мають очі та сліпі, і глухі вуха його. Усі народи зібралися разом, і зійшлися їхні князі. Хто це сповістить? Чи хто сповістить вам колишнє від початку? Нехай приведуть свідків своїх і виправдаються, і нехай слухають і говорять істину, Будьте Моїми свідками, і Я свідок, говорить Господь Бог, і мій хлопець, якого Я вибрав, щоб ви знали і вірили і зрозуміли, що це Я. Я Бог, і немає спасителя, крім Мене. Я сповістив і врятував; докорив і не було у вас іншого. Ви Мої свідки, і Я Господь Бог від початку, і немає нікого, хто визволив би від Моїх рук. Я зроблю, і хто відверне це? Євреї пояснюють це щодо другого пришестя Спасителя, оскільки після повноти язичників урятується весь Ізраїль. Ми ж думаємо, що аж ніяк не тим дається обітниця, якою вище було сказано: хто сліпий, якщо не юнаки Мої, і хто глухі, якщо не панують над ними? І потім: народ розорений і пограбований, і нарешті додає: вилив на нього гнів люті своєї та люту війну, і спалював його навколо, але він не пізнав, і обпалював його, але він не зрозумів. Отже, ми вище сказали, що є два Якова і два Ізраїлі, один тілесний і інший духовний, [що складається з тих, котрі не захотіли вірувати в Спасителя, і з тих, котрі прийняли Сина Божого, це ж і тепер треба розуміти, тобто що закликається образ апостолів і перша Церква Христова і зібрана організатора, який був Творцем душі та тіла його. І нехай не боїться переслідувачів, бо він викуплений кров'ю Христа, який назвав його своїм ім'ям, і через любов називає особливо народом своїм; але нехай неухильно проповідує і не лякається ніяких небезпек. А додаючи: води та річки і вогонь і полум'я, він описує напад і лють гонителів, що вороже ставляться до спасіння язичників і не бажають, щоб проповідувалося слово євангельське, хоча юдеї під водами хочуть розуміти єгиптян, під річками – вавилонян, під вогнем, під вогнем, під вогнем. Не боятися ж заповідає їм тому, що Господь Бог їхній спаситель і Святий Ізраїлів з ними, що створив їх, щоб вони проповідували в Єгипті, в Ефіопії та в Сієні, і на крайніх межах світу. Замість Сієни інші перекладачі поставили Saba, звідки була південна цариця, що приходила послухати мудрості Соломона (3Цар. 10). Тому образ апостолів став дорогим перед Богом і улюбленим для Нього, і спасінням для всіх людей і народів, які були покликані ними до Євангелія і поставлені на спасіння їхніх душ. Тому він приєднує і говорить: не бійся, бо Я з тобою, що говорить вам в Євангелії: ось Я з вами є в усі дні до кінця віку (Мт. 28:20). Бо від сходу й заходу приведу синів твоїх, які будуть лежати на лоні Авраамовому, і з усіх частин світу збереться народ, що складається з синів Моїх та дочок, які або будуть закликати Моє ім'я або назвуться ім'ям Моїм, щоб іменуватися християнами на славу свого Творця. Наступне ж потім: виведи народ сліпий, [хоч] і той, хто має очі, глухий, [хоч] і є в нього вуха, на думку багатьох, говориться про народи язичницьких, які внаслідок вчення апостолів почали чути і бачити. Але ми і це можемо відносити до розсіяного Ізраїлю, який був покликаний через апостолів і перший увірував, яким і Павло каже: вам перш за все говорити слово Боже (Дії 13:46), і сам Господь в Євангелії: йдіть до вівців загиблих дому Ізраїлевого (Мт. 6). Нарешті слід: всі народи зібралися разом і згуртувалися племена, тобто з народом, який увірував з юдеїв, щоб було двояке покликання, обрізання та необрізання. А коли говориться виведи, то мова звернена до Сина. Або ж, за сімдесят, Отець говорить про Сина, що Він вивів сліпий і глухий народ Його і з'єднав з язичниками, і зробив з них багатьох предстоятелями церков. І дивується пророк, що ніхто з язичників не міг передбачити це і знати рішення Божого, а тільки народ Його, який ухвалив закон і мав пророків; бо веду в юдеї Бог, в Ізраїлі велике ім'я Його (Пс. 75:1). Або ж сам Бог є свідком Своїх слів, і чинителем, і хлопцем Його, і рабом, якого Він вибрав. Без сумніву, Він вказує на Христа, якому й вище каже: «Тебе велике називатися моїм отроком». І все це буде, щоб істина була проповідана світові, і щоб ті, розум яких раніше був безглуздим і бездушним, пізнали, і увірували і зрозуміли, що крім одного Бога немає іншого Бога, ні раніше, ні після. Бо Творець часів не мав коли-небудь початку, тому що і це саме колись стосується часу. І як тепер Він сказав: Я свідок, говорить Господь Бог, і юнак, якого Я вибрав, і те саме говорить Господь в Євангелії: двох чоловіків свідчення істинно є. Я свідчи про Мене і послав Мене Отець (Ін. 8:17. 18); так треба думати і про божество Його, що немає ніякого Бога, кроні самого, що говорить це і Отрока Його, якого Він вибрав. І чудово, що крім Бога Отця немає жодного іншого Бога; бо Христос є Божа сила і Божа премудрість ( 1Кор. 1:24 ), який говорить в Євангелії: Я в Отці і Батько в Мені (Ін. 14:11). Бо як єдиний Христос Господь не виключає того, щоб і Отець був Господом, так і єдиний Бог Отець не виключає того, щоб і Син був Богом, який на початку був Словом і Словом був до Бога і Бог був Словом. Той нехай споконві у Бога (Ів. 1:1, 2). Подальше ж: і немає Спасителя, крім Мене, показує, що Син в Батьку рятує все. Про Нього цей самий пророк свідчить: «пошле їм Господь Спасителя, який їх визволить» (Іс. гл. 19). Бо Бог мудрий і сильний не може бути без своєї мудрості та сили. Таким чином, оскільки Я спочатку передрікала це, як має бути, то не буде нікого, хто відкинув би Мою волю або зробив недійсним те, що Я вчиню. Хоча це говориться до Якова та Ізраїлю, але стосується лику апостолів і всіх, які з народу юдейського захочуть повірити в Христа. Ст. 14–15. Так говорить Господь, Викупитель ваш, Святий Ізраїлів: роди вас Я послав до Вавилону і поламав усі запори та халдеїв, що величаються кораблями своїми: Я Господь Святий ваш, творець Ізраїля, Цар ваш. Сімдесят: Так говорить Господь, що викупив вас, Святий Ізраїлів: Задля вас Я пошлю до Вавилону і збудую всіх, хто біжить, і халдеї будуть пов'язані на кораблях. Я Господь Бог, Святий Ізраїлів, що показав Ізраїля, вашого царя. За єврейським текстом і тепер пророча мова звертається до Ізраїля, що їхній викупитель, Господь і Святий Ізраїлів так сказав їм: заради вас, що проповідують зі Мною Євангеліє, яким Я вище сказав: Не бійся, бо Я з тобою, які служите свідками Моєї волі і звіщаєте Невіру, послав Мого Сина до Вавилону і до змішання світу цього. І розтрощив усі запори його, які по-єврейськи називаються barihim (або barichim) і які Феодотіон переклав сильні. І розтрощив, каже, халдеїв, – що мається на увазі ἀπὸ ϰοινοῡ (від загального), що пишаються своїми кораблями: тобто тих, котрі подібно кораблям коливаються серед ідолів. Щодо халдеїв ніхто не сумнівається, що вони означають демонів. Я, Господь, пророкував наступ цього, творець ваш і цар Ізраїля. Далі, по Сімдесяти сенс зовсім інший: Я, Господь, що визволив тебе від небезпек, і Святий Ізраїлів: задля вас пошлю Я до Вавилону царя мідійського і перського і зверну мешканців його втечу, і халдеї, що полонили вас, пов'язані будуть переселені через Каспійське море. Я, Господь, визначив, щоб це було, – Я, що показав, що Ізраїль буде царем віруючих. Ст. 16–21. Так говорить Господь, що проклав у морі дорогу та у водах сильних дорогу, що випровадив колісницю та коня, військо та сильного; разом вони заснули і не встануть; вони розтрощені, як льон погасли. Не згадуйте колишнього і не озирайтесь на давнє. Ось Я роблю нове; нині воно з'явиться, ви неодмінно дізнаєтесь про це. Я проведу дорогу в пустелі та річки в країні непрохідною. Прославлятиме Мене звір польовий, дракони та страуси; тому що Я дав води в пустелі, річки в непрохідній країні, щоб дати пити народу, вибраному Мого. Цей народ Я утворив для Себе; він провіщатиме хвалу Мою. Сімдесят: Бо так говорить Господь, що проклав у морі дорогу та у воді сильним стежком, що виводить колісниці та коней і народ дуже сильний. Але вони заснули і не встануть, погасли як Льон згаслий. Не згадуйте колишнього і не думайте про старе. Ось Я зроблю нове, що тепер з'явиться, і ви пізнаєте це, і проведу Я дорогу в пустелі та річки в безводній країні. Благословлятимуть Мене звірі польові, сирени та дочки страусів, бо Я дав воду в пустині та річки в безводній країні, щоб дати пити народові Мого обраному, людям Моїм, яких Я придбав, щоб вони сповіщали чесноти Мої. Господь, що зруйнував і відкинув Вавилон, і сильних його позбавив могутності і всіх халдеїв, що успішно плавали в хвилях цього світу, зробив полоненими, сам у сильних водах Червоного моря відкрив шлях, щоб пройшов по ньому народ Його, звільнений з Єгипту. Або той, хто проклав шлях у Чорному морі, Сам відкрив і шлях у сильних водах річки Йордану, щоб було чудовим і виход з Єгипту, і вступ до землі обітованої. Він у глибині потопив колісниці та коней і все військо Фараона, які заснули сном вічним. Вони розтрощені і згасли, подібно до льону, в короткий час і миттєво. Бо льон, ще не охоплений вогнем і внаслідок своєї природної легкості відразу згаснувши, розкладається в попіл. Отже, Я заповідаю вам, щоб ви при тих знаменах і чудесах, при яких зруйноване могутнє місто Вавилон і при яких у Чорному морі та Йордані відкрита була дорога народу Мого, не згадували про старе, тому що в Євангелії Я зроблю набагато більше, порівняно з яким колишнє має бути замовчено. Бо вже не в Чорному морі, а в пустелі цілого світу Я відкрию дорогу. І не одна річка або джерело вирветься зі скелі, але багато річок, які будуть зміцнювати не тіла, як раніше, а душі спраглих, і здійсниться те, що вище ми читали: «Питимете води з джерел Спасителя» (Іс. 12). Тоді буде те, чого ніколи не було, - що всі звірі, і дракони і страуси, що жили в пустелі язичницької і по крові ідолослужіння і грубості звичаїв були дуже схожими на звірів, будуть прославляти і вихваляти Мене. Замість драконів, яких один тільки Феодотіон назвав thannim (або thennim), як написано в єврейському тексті, решта переклали сирени, – жахливі тварини, які солодким, але смертоносним співом захоплювали на поталу псам Сцилли. Це означає те, що ті, хто раніше відданий насолоді й нестриманості, звернуться до служіння Господу, хоча краще розуміти драконів, бо приєднуються і страуси, щоб якось сказавши про пустельних звірів, вказати і на цих тварин, що люблять пустелю. Будуть же хвалити й прославляти Мене, каже, звірі польові та дракони та страуси, бо Я дав води в пустелі язичників і річки в сухій країні народів, щоб пив народ Мій, який Я вибрав Себе, або народ Мій вибраний і люди, яких Я придбав кров'ю Своєю, щоб вони повідали їх. Ст. 22–24. Ти, Якове, не закликав Мене, і ти, Ізраїлю, не працював для Мене. Ти не приносив Мені барана на цілопалення твого, і жертвами твоїми не прославляв Мене. Я не змушував тебе служити Мені [хлібним] приношенням і не турбував тебе ладаном. Ти не купував Мені тростини за срібло і не напоїв Мене туком жертв твоїх. Але ти гріхами своїми турбував Мене і обтяжував Мене беззаконнями своїми. LXX : Я не закликав тебе Яків, і не змусив тебе працювати, Ізраїлю. Ти не приносив Мені овець на цілопалення твого і не звеличив Мене жертвами своїми, і Я не поневолював тебе жертвам і не турбував тебе ладаном, і не купував ти Мені фіміама за срібло, і Я не бажав лиха жертв твоїх, але в гріхах твоїх Я захистив тебе і в беззаконнях. Тим часом як звірі польові, дракони і страуси вихваляють Мене, ти, Якове, не хотів закликати Мене і потім попрацювати, щоб загладити гріх покаянням. Щодо того, що тобою, як ти думаєш, приносилися Мені жертви і закололися барана, знай, що вони не прийняті Мною, тому що вони були спільними для Мене та ідолів. Він повторює ту саму думку, яку й вище висловив: Нащо Мені безліч жертв ваших, говорить Господь. Я повний цілопаленням баранів і туком ягнят, і крові волів та козлів Я не хочу (Іс. 1:11). Бо Я, каже, не вимагав чогось дорогого від тебе, щоб обтяжити тебе приготуванням цього. Я не вимагав від тебе приношень і не просив ні ладану, ні запашної тростини, ні куріння, ні різного роду мастей, щоб Я міг упиватись і насичуватися димом їх; але послух, який вищий за жертву, і ту жертву, про яку Давид у Псалмах каже: жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не зневажить (Пс. 50:19), – цього Він хотів, цього вимагав. А ти гріхами своїми турбував і обтяжував Мене, так що Я змушений був сказати: Я втомився терпіти (Іс. 1:14), і не можу більше терпіти тебе. Тому і через Осію Бог також каже: що тебе влаштую, Єфреме? Чи захищу тебе, Ізраїлю? Що я покладу? Як Адамові влаштую тебе і як Севоїм (Ос. 11:8). Що ж до поставленого Сімдесятьма: але в гріхах твоїх Я захистив тебе і в твоїх беззаконнях, то це так можна пов'язати з попереднім, що захист грішників становить працю і втому для Бога. Ст. 25–28. Я, Я сам згладжую беззаконня твої заради Себе, і гріхів твоїх не згадаю. Нагадай Мені, щоб нам судитися разом; розкажи, якщо маєш, щоб виправдатися. Батько твій перший згрішив, і ступні твої відступили від Мене. І Я визнав нечистими (contaminavi) князів священних, віддав Якова на вбивство та Ізраїлю на наругу. LXX : Я, Я згладжую твої беззаконня, і не згадаю їх. А ти пригадай, і судитимемося. Скажи ти перший твої беззаконня, щоб виправдатися. Батьки ваші згрішили, і князі ваші чинили беззаконня проти Мене, і оскверняли князі святині Мої. І віддав Я Якова на погублення та Ізраїля на наругу. Ти, каже, Яків та Ізраїль, обтяжував Мене гріхами своїми і Я ледве міг виносити тягар твоїх беззаконь, яких Я не називаю ні рабами, ні отроками Своїми, але називаю просто ім'ям Якова та Ізраїля, щоб вказати та викрити грішників. Але Я ради Себе, – бо Я добрий, довготерпеливий і багатомилостивий, – згладжу всі беззаконня твої окропленням і кров'ю Нового Завіту: згладжу старий рукопис, що був написаний проти тебе, і більше не пригадаю гріхів твоїх, які Я відпущу тобі у хрещенні, якщо ти захочеш віри. Тож нагадай Мені: якщо ти можеш справедливо сказати щось у відповідь Мені, Я охоче вислухаю, щоб нам разом судитися і щоб ти міг довести, що Я не зробив тобі того, що мусив зробити. Цю думку у повнішому вигляді ми читаємо у Міхея: люди Мої, що сотворих вам чи чим стужих вам? Відповідайте Мі. Зане сповістиш вас із єгипетської землі, і з дому роботи вас визволить, і послав перед вами Мойсея і Аарона і Маріам (Мих. 6:3–4). І в п'ятдесятому псалмі Давид говорить до Бога: «щоб Ти виправдався в словах Твоїх і переміг, коли судитимешся» (Пс. 50:6). Отже, скажи, якщо щось маєш, щоб виправдатися. Сенс же такий: Я не говоритиму перший проти тебе, щоб ти не сказав, що ти пригнічений численністю слів, але сам говори на захист себе, якщо маєш щось ґрунтовне, щоб ти виявився незаслужено терплячим, що випробовує тебе. Але щоб ти знав, що Я милував тебе не за твої заслуги, а за Своєю добротою, Я звертаюсь до твоїх батьків та предків, щоб ти зрозумів, що ти народжений грішниками. Батько твій перший згрішив у пустині, тобто весь ізраїльський народ. Або ж твій прабатько Авраам викривається в гріху, тому що він відповів Господу, що обіцяв насінню його землю обітовану: по чесому зрозумію, що наслідити їм (Бут. 15:8). І заступники твої, каже, відступили від Мене: Аарон і Мойсей при воді суперечки, які говорили як посередники між Мною та тобою (Числ. 20). А щоб ми могли зрозуміти, що це пояснення не натягнуте, то далі слідує: Я визнав нечистими князів священних, про яких і в псалмі співається: пожерти биша при камені судді їх (Пс. 140:6). Про них каже, що визнав їх нечистими, бо вони не ввійшли в землю обітовану. І віддав Якова на вбивство та Ізраїля на наругу, так що ніхто з тих, хто вийшов із Єгипту, за винятком двох, не ввійшов до Юдеї, але трупи їх лежали в пустелі. По Сімдесяти, які від себе додали: скажи ти перший беззаконня твої, щоб виправдатися, Бог закликає їх до покаяння, щоб вони зрозуміли свої злочини та гріхи і досягли помилування. Бо й в іншому місці написано: праведний собі самого дієслово в першому слові (Припов. 18:17). Про князів їхніх і батьків говориться, що вони осквернили святині Господні, не служачи закону Божому, а дотримуючись переказів і заповідей людських: заради них загинув Яків і відданий на наругу Ізраїль, віддалений зі своєї країни і, як вигнанець, що мандрує по всьому світу. Розділ XLIV. Ст. 1–5. А тепер слухай, Якове, рабе Мій, та Ізраїлю, якого Я вибрав. Так говорить Господь, що творить тебе і створює тебе, від утроби [матері] допомагає тобі. Не бійся, рабе Мій, Якове, і найправедніший, якого Я вибрав. Бо Я виллю води на спрагу і потоки на висохлу: виливаю дух Мій на насіння твоє та благословення Моє на потомство твоє. І будуть рости поміж травою, як верби при потоках вод. Один скаже: «Я Господній», а інший буде закликати ім'ям Якова, а інший напише рукою своєю: «Господень» і прозветься ім'ям Ізраїля. LXX: А тепер слухай, Якове, Мій юнакові, та Ізраїлю, якого Я вибрав. Я Господь Бог, що створив тебе і утворив тебе від утроби, ти ще матимеш допомогу. Не бійся, отрок Мій, Якове, і улюблений Ізраїль, якого Я вибрав: Я ще дам воду тим, хто ходить у спразі по безводній країні, покладу дух Мій на насіння твоє та благословення Мої на синів твоїх. І очі з'являться як трава серед води та як верба при потоках вод. Один скаже: «я Божий», інший кличе про ім'я Якова, а інший напише на руці своїй: «Божий я», і кликатиме про ім'я, Ізраїля. Де народ юдейський звинувачується в невірі та в лайці, там він називається без особливих епітетів, одними іменами: ти, Якове, не закликало Мене, і ти, Ізраїлю, не працював для Мене, і потім: Я зрадив Якова на вбивство та Ізраїля на наругу (вище, 8.2). Але коли звертається з промовою до лику апостолів, що походили з юдеїв, то приєднуються й особливі назви. Слухай, Якове, рабе Мій, та Ізраїлю, якого Я вибрав: щоб спочатку було рабство, а потім обрання. Так говорить Господь, що створив і утворив тебе, допомагав тобі від утроби, так що навіть у утробі матері ти тримався за п'яту брата (Бут. 25), або зберіг тебе на початку виникнення Церкви від переслідувачів. Не бійся жорстокості їхньої, раб Мій, Якове, і найправедніший, якого Я вибрав. Іншим ім'ям Він називає Ізраїля; тому що єврейське слово isurun інші перекладачі переклали εὐϑύτατον або εὐϑῆ тобто самого праведного чи праведного, одні тільки LXX: найулюбленіший, приєднуючи від себе Ізраїль. Але Ізраїль (I srael) у євреїв згідно з накресленням означає власне праведний Божий. Чоловік Бога, що бачить, означає це слово не за накресленням, а за вимовою. Тому і книга Буття називається εὐϑεῖς, тобто праведних, Авраама, Ісаака та Ізраїлю. Отож, не бійся, Якове та Ізраїлю, бо Я виллю води на спрагу та висохлу, про яку часто говорилося. І вилию або покладу дух Мій на насіння твоє і благословення Моє на потомство твоє, яке водою і Духом Святим відродиться в хрещенні. Це і Спаситель в Євангелії обіцяв кажучи: Коли хто хоче, нехай прийде до Мене і нехай п'є. І одразу додається: це ж мова про Духа Святого, якого ж хочеш приймати віруючий (Ів. 7:37, 39). Порівнює також тих, хто відроджується в хрещенні із зеленіючими травами та вербою, що виростає при потоках вод: і всупереч природній властивості приносить плоди та, яка раніше була безплідною або насіння якої, прийняте в їжу, робить безплідними. Це саме в першому псалмі читається: і буде як дерево насаджене при водах, що виходили, що плід свій дасть під час свого, і лист його не відпаде (Пс. 1:3). Інші під травами та вербами, що відроджуються, розуміють двояке покликання, і саме під травами – народи язичницькі, а під вербою – тих, що повірили з Ізраїлю. І разом з тим описує різноманітність віруючих: один скаже: «я Господній», будучи впевнений, що він має справи правди, інший буде закликати, – мається на увазі: грішників, – ім'ям Якова до покаяння, щоб вони залишили пороки і гріхи. Інший напише рукою своєю «я Божий», [або Господній] або, як перевели LXX: буде писати на руці своїй: «Божий я», хвалячись при першому початку служіння Христу тим, що він воїн. пророків і всі дарування Святого Духа, обіцяні Ізраїлевому народові. Ст. 6–20. Так говорить Господь, Цар Ізраїля, і Викупитель його, Господь військ: Я перший і Я останній, і крім Мене немає Бога. Хто подібний до Мене? Нехай назве й сповістить і викладе Мені порядок з того часу, як Я влаштував народ стародавній: нехай сповіщають їм майбутнє і наступне. Не бійтеся і не турбуйтеся: здавна Я дав тобі знати і сповістив: ви свідки Мої. Чи є Бог окрім Мене і Творець, якого Я не знав би? Усі скульптори ідолів нікчемні і найбажаніші їх не принесуть користі їм. Вони самі свідки їх, що не бачать і не розуміють, щоб бути посоромленими. Хто зробив бога і вилив ідола, який не приносить жодної користі? Ось усі учасники цього будуть осоромлені; бо художники – із людей; всі вони зберуться, стануть, і злякаються і разом будуть осоромлені. Коваль готував пилку, обробив її за допомогою вугілля та молота і працював сильною рукою своєю. Він голодуватиме і послабшає, не питиме води і втомиться. Тесляр натягнув шнур, обробив його [дерево] стругом, обробив за допомогою косинця і округлив за допомогою циркуля і зробив образ чоловіка, як би знатної людини, яка живе в будинку. Він нарубав кедрів, приніс ясен і дуб, що стояв між деревами в лісі. Він насадив сосну, яку збільшив дощ, і служила вона людям паливом; [Часть] з того він брав і нагрівався, підпалював, і пек хліби. А з решти зробив бога, і поклонявся йому, зробив ідола і кидався перед ним. Половину його спалив на вогні, а половиною варить м'ясо на їжу. Він зварив страву, і наситився, і нагрівся і сказав: ах, я зігрівся, бачив я вогонь. А з решти від того зробив бога та ідола собі: впадає перед ним і поклоняється йому і молиться, говорячи: спаси мене, бо ти бог мій. Вони не знали і не розуміли, бо заліплені їхні очі, щоб вони не могли бачити, і щоб вони не розуміли серцем своїм. Вони не думають у своєму розумі і не знають і не мають сенсу, щоб сказати: «половину його я спалив у вогні, і пек хліби на вугіллі його; я смажив м'ясо і їв, а з решток від того зроблю ідола, наперед обрубаю дерев'яний пень; частина його обрамлена в попіл: нерозумне серце поклонялося йому; і не визволив [чи не визволить] він душі своєї і не скаже: сильний обман у правій руці моїй. Після прославлення апостолів, покликання язичників, приходу Спасителя і виливу Духа Святого, якого обіцяв [Він] дарувати всім віруючим, коли, дивлячись на відмінності заслуг, один скаже: я Господній; інший буде закликати ім'ям Якова; Інший буде писати рукою своєю, що він Господній, і не дивлячись на своє походження з невіруючого суспільства язичників, називатиметься ім'ям Ізраїля, так що буде шанувальником єдиного Бога: починається інший відділ (περικοπή), який весь ми виклали разом, щоб не переривати зв'язку однієї думки. А оскільки [переклад] Сімдесяти у цьому відділі, за винятком небагатьох слів, не відрізняється від єврейської, то ми обмежилися нашим виданням, зрозумівши яке можна знати та інші. Спрямована ж ця мова проти ідолопоклонників того часу, коли пророк Ісая провіщав народам майбутнє, і викриває тих, які, попри служіння Богові всемогутньому, кидалися перед дерев'яними ідолами і поклонялися ділам рук своїх. Отже, пробіжимо [коротко] зокрема. Так говорить Господь, Цар Ізраїля, який буде вірувати в Мене, і Викупитель його, який прийме пришестя Сина Мого: Господь військ і сил і всемогутній; бо це в єврейському означає Саваот. Я перший і Я останній, Я алфа і омега, і крім Мене немає Бога, бо юнак, якого Я вибрав, є Бог у Мені. Про Нього Я вище сказав: «Ось мій хлопець, якого Я вибрав, обраний Мій, якого прийняла душа Моя: Він сповістить народам суд і на ім'я Його будуть сподіватися народи» (гл. 42). І не каже, що тільки Він один є, але що крім Його сили та премудрості немає ніякого іншого Бога і, засуджуючи віру в багатьох богів та ідолів, каже: Хто подібний до Мене? Нехай назве неіснуюче (ср. Рим. 4:17) і викладе порядок Мого творіння, в якому все ґрунтовно було обдумано Мною, відколи Я створив людину на землі. І я не тільки цього хочу, але й вимагаю знання про майбутнє. Тому ти, Ізраїлю, маючи Мене своїм царем і Викупителем, не бійся кумирів, щодо яких ти на Синайській горі дізнався, що вони нікчемні. Чи може бути їсти інший творець, якого б Я не знав? Чи, крім цього світу, є інший світ, який виявляє могутність невідомого Бога? Але не тільки те, що робиться, а й ті, що роблять, рахуватимуться за ніщо. І коли настане час відплати, то не будуть в змозі врятувати їхні справи рук їх, якими, сліпими та позбавленими почуття, будуть осоромлені їхні художники. Бо хто може повірити тому, що через сокиру, і пили, і свердла та молота утворюється Бог? Або тому, що за допомогою вугілля, виливаються ідоли, або ж за допомогою шнура, струга, і накутників і циркуля раптом робляться боги, особливо коли голод і жага художника вказують на нікчемність мистецтва? Бо робиться дерев'яна статуя, що представляє образ людини, і чим вона буде красивіша, тим бог вважається більш священним. Вона ставиться в капищі і полягає у вічній в'язниці, що тривалий час росла в лісах і, дивлячись по відмінності дерев, що була кедром, і ясенем, і дубом або сосною. І дивним чином обрізки і стружки від того кидаються у вогонь, щоб нагрівати того, хто зробив бога, і варити різного роду їжу, а з іншої частини робиться бог, щоб, по закінченні роботи, поклонявся їй той, хто зробив це, і просив допомоги у свого твору, - і не розуміє або не думає, не може, не може, не думає або не може, Богом те, частина чого спалена, і що божественне велич не створюється людською рукою. У пророчому мовленні дуже докладно насміюються ідоли, але це легко хибно зрозуміти, і воно не вимагає розлогого або вірніше зайвого пояснення. Про це і Флакк пише в сатирі 51, осміюючи кумири язичників: «Коли я був цурбан, від смоковниці пень марний; Довго думав митець, чим бути мені, лавкою, чи Пріапом! «Зроблю бога!» сказав; ось і бог я! З того часу я лякаю Але все, сказане про ідолів можна відносити і до єресіархів, які мистецтвом серця свого утворюють ідолів своїх навчань та обману та шанують те, щодо чого знають, що це ними вигадано. І вони не задовольняються власною помилкою, якщо не захоплять всіх простодушних до схиляння перед ними. Вони думають, що благочестя служить для прибутку ( 1Тим. 6 ), і пожирають доми вдів, і зловживаючи незнанням народу, роблять таким чином свого бога за допомогою діалектичного мистецтва, як би за допомогою сокири і свердла, пилки і струга, і кують молотом і поласують красою. їх студії (Фил. 3:19). Ст. 21–23. Пам'ятай це, Якове та Ізраїлю, бо ти раб Мій; Я утворив тебе: раб Мій ти, Ізраїлю, не забувай Мене. Я згладив, як хмару, беззаконня твої і, як туман, гріхи твої, звернися до Мене, бо Я викупив тебе. Хваліть небеса, бо (у вульгаті додано: милосердя) вчинив Господь: радійте, кінці землі, оголошуйте, гори, хвалою, ліс та всяке дерево в ньому; бо викупив Господь Якова і прославиться Ізраїль. LXX: Пам'ятай це, Якове та Ізраїлю; бо ти Мій хлопець; Я утворив тебе, мого хлопця, і ти, Ізраїлю, не забувай Мене. Бо ось Я згладив, як хмару, твої беззаконня і, як морок, гріхи твої. Звернися до Мене, і Я викуплю тебе. Веселіться, небеса, бо Бог помилував Ізраїля. Трубіть, основи землі, проголошуйте, гори, веселощі, пагорби та всі дерева, що на них, бо Бог викупив Якова та Ізраїль прославиться. Якщо це так і так, як ти знаєш, що ідоли людські суть вигадки, то ти, Якове та юнакові, Ізраїлю, не забувай Творця свого, і не ображай себе самого, схиляючись перед ділом рук своїх. Так як вони при приході мого хлопця, якого Я вибрав, будуть зовсім повалені, то всім становищем розуму пізнай, що як хмара, і морок і туман або розсіюються сонячною теплотою або розріджуються, що несуть вітром, так і Я розпорошу твої беззаконня і всі гріхи, якими ти раніше ображав. Звернись тільки до Мене і принеси покаяння, бо ти маєш бути викуплений дорогою кров'ю. Якщо ти зробиш це, то знай, що при твоїм спасінні будуть радіти небеса і земля і славословити всі стихії: або ангели, що мешкають на небесах, та інші сили, якими тримаються основи землі, або апостоли і пророки, про які і апостол говорив: пізнай був на підставі апостол0. Також горам і лісам чи пагорбам, що займали за відмінностями достоїнств перші та середні та останні місця, наказується лінувати та сурмити, коли вони дізнаються, що Господь викупив Якова і радіє про навернення Ізраїлю або що сам Ізраїль, звернувшись від помилки, робиться славним. Ст. 24–28. Так говорить Господь, що викупив тебе й утворив від утроби: Я Господь, що вчиняє все, один, що розповсюджує небеса, утверджує землю і нікого немає зі Мною; що робить недійсними знамення віщунів і приводить ворожбитів до несамовитості, звертає мудрих назад і робить знання їх дурістю, стверджує слово раба Свого і виконує рішення Своїх посланців; Хто говорить Єрусалиму: «Ти будеш населений (або збудований)», і містам Юдиним: «Ви будете побудовані, і пустелі його Я відновлю»; Хто каже безодню, то висохни, і річки твої Я осушу. Хто говорить Кірові: Ти пастир Мій і виконаєш всю волю Мою; Який говорить Єрусалиму: «Ти будеш побудований» і храму: «Ти будеш заснований», LXX: Так говорить Господь, що викупив тебе і утворює тебе від утроби. Я Господь, що вчиняє все, Я один, що розповсюджує небеса і утвердив землю. Хто інший розпорошив знаки черевомовців і ворожіння від серця? Я, що звертаю мудрих назад і роблю їхнє рішення дурним, і стверджую слово Мого хлопця і підтверджую істинність рішення посланців Своїх; Кажу Єрусалиму: "Ти будеш населений", і містам Юдиним: "Ви будете побудовані", і пустелі його повстануть; Говорю безодню: «вичерпайся, і Я осушу річки твої»; кажу Кіру, щоб він розумів і виконував усі бажання Мої; Кажу Єрусалиму: "Ти будеш побудований", і Я засну Свою священну домівку. Після знищення ідолів і беззаконь Ізраїлю і вигадки гріхів, коли вся разом тваріння буде тріумфувати і, за свідченням Євангелія (Лк. 15), будуть радіти ангели на небесах про покаяння грішників: описується могутність Бога, – що для Нього не велике діло – викупити Якова та черева. І якщо комусь це здасться не малим, то це не важко для того, хто один розтягнув небеса, як і в іншому місці читається: простягай небо як шкіру (Пс. 103:2). І це не тому, щоб Син виключався від простягання небес, бо вся Тим биша, і без Нього нікчемне бути, ніж бути (Іван. 1:3), але для того, щоб через цю думку, як ми часто говорили, виключити ідолів. Бо й у Притчах Соломонових від імені Христа, Божої сили та Божої премудрості, говориться: коли готували небо, з Ним бех (Прип. 8:27). Як Той сказав, і бувши; Той повелі, і створившись (Пс. 32:9), і: словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся сила їхня (Пс. 32:6). Це ми часто наводимо для того, щоб не залишити жодного приводу єретикам до хулі на Христа. Також при утвердженні землі, коли Він зміцнював основи її, не було нікого з Богом, крім Того, Хто був у Ньому. Отже, Він володіє такими якостями і властивостями, що коли настане час зумовленого обряду, то будуть зруйновані всі ідоли і буде проповідуватись у всьому світі пізнання єдиного Бога, і Він скине і знищить усі пророцтва провісників і черевомовців і знамення і чудесні явища ворожбитів, якими вони були більшу частину помилки, викриє в дурості, тому що вони вихваляються за те, що не людською, а божественною думкою спіткали премудрість. Він також здійснить на ділі слово юнака чи раба Свого, про яке ми вище сказали, і рішення Своїх посланців, тобто апостолів та всіх вчителів, які сповіщали народам волю Учителя свого. Отже, той, хто має зробити це, могутність якого я описав коротенько, також і до Єрусалиму, який повинен бути зруйнований вавилонянами, говорить тепер, перш ніж його руйнувати, що він знову буде населений народами, і містам Юдиним, що вони будуть відновлені тим, хто відновить пустелі його, щоб усе наповнилося шанувальниками. Отож, хто говорить Єрусалиму та Юдеї та пустиням її, що буде населений і збудований та відновлений, той говорить глибині чи безодні, тобто Вавилону: «Вичерпайся, і річки твої Я висушу», тобто всю могутність царів. Або ж оскільки назвав глибину і безодню, то правильно поставив, у переносному значенні, і річки, про які і псалмоспівець співає: на річках вавилонських, там сідохом та плаках (Пс. 136:1). І хто відновлює Єрусалим, той і руйнує Вавилон. Він говорить також Кіру, царю перському, який перший розорив Вавилон і халдеїв: ти пастир мій, або, як переклали LXX: щоб він розумів. Причина цієї різниці очевидна. Бо єврейське слово roi , якщо читати через букву вирішиш, значить пастир мій , а якщо через далет, - знаючий або розуміє мій, - будучи подібними, вони відрізняються невеликою рисою і тому часто змішуються. На початку книги Ездри написано, що за наказом Кіра, царя перського та мідійського, народ юдейський звільнений з полону, і відпущені до Єрусалиму, що побажали повернутися з Зоровавелем, сином Салафіїлевим, та Ісусом, сином Йоседековим, єреєм великим. Бо Господь надихнув його, щоб він чинив волю Його і виконував Його накази. І ясно приєднав: Що говорить Єрусалиму: ти будеш побудований, і храму: ти будеш заснований. Бо при Кірі було наказано, щоб побудували Єрусалим і храм, для якого було покладено тільки основу за його життя. Але за Дарії, на другий рік його, за пророцтвом Аггея і Захарії, почали будувати храм. Розділ XLV. Ст. 1–7. Так говорить Господь Христу Мого Кіру, якого Я тримав за праву руку, щоб він підкорив перед собою народи, і Я зверну втечу царів, і відчиню перед ним двері, і ворота не будуть зачинені. Я піду перед тобою і принижу славні землі: браму мідну зламаю і запори залізні зламаю. І дам тобі скарб прихований і в таємниці, що зберігається, щоб ти знав, що Я Господь, що тебе називає по імені, Бог Ізраїлів. Заради Мого раба, Якова, та Ізраїля, Мого обраного, і Я назвав тебе іменем твоїм, і уподібнив тебе, але ти не пізнав Мене. Я Господь, і більше немає: крім Мене немає Бога; Я підперезав тебе, але ти не пізнав Мене, щоб пізнали від сходу сонця і від заходу, що крім Мене немає [Бога]. Я Господь, і немає іншого, що утворює світло і творить темряву, що робить мир і чинить лихо (malum). Я Господь, що все це робить. Я знаю, що щодо цього місця дуже багато не тільки з латинян, але і з греків сильно помиляються, думаючи, що написано: так говорить Господь Христу Мого, Господеві і розуміючи це в тому сенсі, як в іншому місці читаємо: «Господь послав дощ від Господа» (Бут. 2), і промовив Господь Господеві Моєму. Бо говориться не ϰυρίῳ, що означає Господа, але Кіру, що називається єврейською C hores, цареві перському, що підкорив Вавилон і халдеїв. І після приєднання мідян, він вище називається погоничем колісниці, тобто верблюда та осла. Він названий Христом, тобто помазаником Господнім, що служило у євреїв відзнакою царської влади, подібно до того, як у нас діадема і пурпур дається одним тільки імператорам: так у євреїв вступники на царство обливались мастю. Тому і Саул називається Христом Господнім (1Цар. 12). І в Псалмах ми читаємо: не торкайтеся помазаним [Христам] Моїм і в пророцех Моїх не лукавнуйте (Пс. 104:13). Його Він узяв за праву руку і тримав, щоб ніхто не міг протистояти силі його. Прочитаємо Ксенофонтові вісім книг історії Кіра старшого, і ми побачимо, що пророцтво Ісаї виповнилося. Бо яке місто не було відкрите для нього? Кого з царів він не підкорив? Які стіни, які раніше були неприступними, не були зруйновані після його облоги? Тому Бог робить звернення до самого Кіра: Я дав тобі скарби і приховані багатства всіх міст, щоб ти, який шанував раніше ідолів, внаслідок благодіянь пізнав єдиного Бога, особливо коли дізнаєшся, що твоє ім'я було передбачене набагато раніше твого народження. Це саме й повідомляє Йосип в одинадцятій книзі Юдейських Стародавностей, що Кір читав про певне передрікання імені його Ісаїєю і тому особливо любив юдеїв, як близьких до Бога. А дав це Я тобі, каже, за Якова, раба Мого, та Ізраїля, обраного Мого, і Я назвав тебе іменем твоїм, як Я назвав Авраама, Ісака та Якова, і набагато раніше передбачив, як про Ісаака та Йосію, щоб тебе не вважали за того Христа, якому ти був уподібнений, і ти був уподібнений до тебе. Але ти не пізнав Мене, тобто ти шанував ідолів, а не Бога. Я підперезав тебе силою; Я зробив тебе переможцем багатьох народів, але ти не пізнав Свого помічника. У цьому місці я не можу достатньо надивитись нерозсудливості тих читачів, які відносять це до Христа, через який світ примирений з Богом. Я, каже, Господь, і немає більше, крім Мене. Крім слова, і саме розуму і сили Моєї та премудрості, яка в Мені, немає жодного іншого Бога. І Я робив це, щоб від сходу та заходу весь світ пізнав, що немає жодного іншого Бога, крім Мене. Я Господь, і немає іншого. Бо Батько в Сині, і Син в Батьку, що говорить в Євангелії: Я і Батько єдина есма (Ін. 10:30). І в книзі Ездри поставлено, що Кір написав до всіх народів, що немає жодного Бога, крім Ізраїлевого Бога. Або так треба розуміти це, що звільнення полонених і помилування Богом народу свого зробило Бога більш відомим для всіх народів. Отож Я, що дав тобі силу і єдиний Бог, роблю те, що взаємно протилежне, світло і темряву, тобто день і ніч: мир і лихо, тобто спокій і війну, чим свідчить і про те, що Він гнівався на народ Свій, коли той терпів темряву полону та лиха рабства. І знову помилував їх, коли вони, відпущені на батьківщину, знову отримали мир і радість. Бо як світла протилежна темрява, так світові протилежна війна. Тому нехай буде осоромлена брехня, яка вважає Бога винуватцем зла. Бо тут malum [лихо чи зло] не протилежне добру, але поставлене замість пригоди і війни, за тим, написаним в Євангелії: тяжить дні його злості (Мт. 6:34). Ми можемо, в алегоричному розумінні, відносити це і до служителя церкви, якому Бог дав слово і мудрість, щоб він своїм словоспівом спростував всі секти, неприємні істині, подібно до того, як і про Стефана Святе Письмо говорить (Дії. гл. 6), що ніхто не міг протистояти його мудрості, і щоб він царів, тобто начальників усіх єресей, підкорював своїй владі, і відкривав і руйнував те, що раніше здавалося закритим через діалектичне мистецтво, і виявляв таємниці єретиків, перемагаючи їх і викриваючи, щоб вони знали таїнства Христа. 2:3). Такого чоловіка Бог називає іменем Своїм, тому що він – захисник хлопця Його, Якова, та вибраного Його, Ізраїля. Його він прийме й уподібнює до Слова Свого; але він повинен побоюватися, щоб не вважати своїм те, що він говорить, але все повинен відносити до слави того, хто дає, щоб і сам не заслужив почути: Я підперезав тебе, але ти не пізнав Мене. Бо коли, озброєний зброєю апостольською, всіх навчить тому, що немає іншого Бога, крім одного, що є Бог Якова та Ізраїля; тоді буде осоромлений Маркіон, що приймає двох богів, одного доброго та іншого праведного, одного творця [предметів] невидимих, та іншого – видимих. З них перший створює світло, другий - темряву, той - світ, цей - лихо, тим часом як один і той же Бог, дивлячись на відмінність заслуг, зробив і те й інше. Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse (Cicer. Divinat. II, 56), що може означати як перемогу Пірра над римлянами, так і перемогу римлян над Пірром. Двозначність тут залежить від двох знахідних відмінків (te і Romanos), з яких кожен може бути підлягаючим і доповненням. Твори. блаж. Ієроніма (у рус. перекладі), ч. 3, стор 169 і дав. Вам може бути цікаво: