Книга двенадцатая

Нема писца толико неуког да не би нашао читаоца као што је он, а много већи део чита милешке басне него Платонове књиге. Јер у првом има шале и забаве, а у другом су тешкоће и напетост у комбинацији са напором. Даље, у вези са Тимејем, који третира хармонију света и ток звезда и бројева, сам Тулије, који га је превео, признаје да га не разуме. Тестамент Грунија Корокоте Порчеле певају у школама гомиле дечака који се смеју. Дакле, нека ваш Луције од Ланоуена има сведоке, тачније своје добронамернике, и нека буде супериорнији у броју, као што може бити супериорнији у интелигенцији. Али довољно ми је сведочанство неколицине, и задовољавам се похвалама пријатеља који су, тражећи моје списе, занесени љубављу према нама и проучавању Писма, и мислим да ће се наћи неки који ће тврдити да је сама чињеница да ти се обраћам говором, Еустохије, подложна цензури, не узимајући у обзир њихову тврдњу и пропаст Анхе Хуси. људи, и да у служби Христу није битна разлика полова, већ умова Дакле, дванаеста књига коментара на Исаију ће имати такав почетак. чл. 27–31. Зашто кажеш, Јакове, и кажеш, Израиљу: „Пут мој је скривен од Господа и суд мој је умакао (или је умакао) Богу мом“? Зар не знаш или ниси чуо! Вечни Бог, Господ, који је створио границе земаљске, неће ослабити ни омахнути, а мудрост Његова је неистражива. Он даје снагу уморнима и повећава снагу онима којима недостаје снаге. Млади ће постати слаби и уморни, а млади ће пасти од слабости. Али они који се уздају у Господа повратиће снагу, уздићи ће се са крилима као орлови, трчаће и неће се уморити, ходаће и неће се онесвестити. Седамдесет: Јер не кажеш ли, Јакове, и шта си рекао, Израеле: „Пут мој је скривен од Бога, и Бог мој лишио ме је суда и отишао је?“ А сад зар не знаш и зар ниси чуо? Вечни Бог, Бог који је створио границе земље, неће огладњети ни уморити се, а мудрост Његова је недоследна. Он даје снагу онима који су гладни, а тугу онима који нису болесни. Јер ће младићи гладовати, и младићи ће се уморити, а изабрани ће бити немоћни. Али они који се уздају у Бога повратиће своју снагу, дизаће се са крилима као орлови, трчаће и неће се уморити, ходаће и неће огладњети. since such is the greatness of Almighty God that nothing is hidden from Him and everything is governed by His will, then why do you say, Jacob, that is, the two tribes called Judah, and you, Israel, say the other ten tribes in Samaria, already taken to Assyria: my way is hidden from the Lord, and my judgment will elude my God? Смисао је да кажете да Бог нема никакве везе са земаљским стварима и не гледа шта свако од нас ради. Therefore, we are unjustly oppressed by enemies and destroyed, according to Habakkuk (Habakk. ch. 1), like cattle and fish that do not have a ruler. Бог им одговара: зар не знате и зар вас речи претходног Писма нису поучиле; or according to the Seventy, you don’t know, because you haven’t heard that the eternal God and Creator of everything, the Lord knows everything, contains everything, controls everything according to His greatness? И Он никада не ослаби и не умори се, тако да не може разумети ваш суд и да су ваши путеви скривени од Њега. Неистражива је, каже, мудрост Његова, одакле су, како верујем, позајмљене ове Апостолове речи: Његов суд није испитан и путеви Његови нису испитани (Рим. 11, 33), или како су превели Седамдесеторица: Неће огладнити и неће се уморити. Јер где има хране, тамо је често глад, ако сте лишени хране, а где је глад, ту је и исцрпљеност. А пошто ово није у Богу, зашто Му приписујете људске страсти? Напротив, Он сам даје снагу онима који су гладни и уморни, а онима који изгледају као ништавило на свету, Он повећава снагу и снагу, или по Седамдесеторице, Он даје тугу онима који нису болесни, јер постоји туга која води у смрт, а постоји туга која води у живот. Стога Он даје тугу онима који имају непокајано срце, да би препознали своје грехе. А пошто су многи привржени телесном здрављу и мисле да ће им младост и младост трајати вечно, додају и кажу да цветна доба убрзо пролази и снажно тело постаје крхко. Those who rely not on their own strength, but on God and always trust in His mercy, they renew their strength and go from strength to strength and lift up their wings like doves and hear: your youth will be renewed like an eagle (Ps. 102:5); они теже Господу и не исцрпљују се од стремљења ка Њему; ходају и никад се не умарају. We have often said that in old age eagles become young again when their feathers change, and that only they can look with sparkling eyes at the radiance of the sun and the brilliance of its rays, and that through this experience they test their chicks to see if they are of good origin. In this way, the saints also become young again and, having received an immortal body, do not experience the exhaustion characteristic of mortals, but are caught up in the clouds at the meeting of Christ and, according to the Seventy, never hunger, because they have food in the sight of the Lord. Поглавље КСЛИ. чл. 1–7. Нека острва утихну преда мном, и нека народи обнове снагу; нека се приближе и онда кажу: заједно приближимо се суду. Ко је подигао праведника са истока и позвао га да иде за њим? Он ће му издати народе и освојиће краљеве. Предаће га као прах мачу свом, као стрњику коју ветар разноси на његов лук. Он ће их гонити: проћи ће у миру, пут до његових ногу неће бити приметан. Ко је ово урадио и постигао? Онај који изазива рађање од почетка. Ја сам Господ, ја сам први и последњи. Видели су острва и уплашили се: задивили се крајеви земље, приближили су се и приближили. Свако ће помоћи свом ближњем, и рећи ће (или рећи) своме брату: буди јак. Ударајући чекићем, казанџија је тада храбрила (или ће охрабривати) ковача, говорећи о споју: „добро“, и учвршћивала га ексерима да се не клати. Седамдесеторица: Обновите се преда мном, јер ће кнезови обновити своју снагу; нека се приближе и проговоре заједно: онда нека прогласе суд. Ко подиже правду од истока, позва је на ноге, и она ће отићи? Он ће издати пред народима, и запрепастиће цареве, и бациће мачеве њихове на земљу и лукове њихове као стрњику, и гониће их, и пут стопа његових ће проћи у миру. Ко је ово урадио и постигао? Онај ко ју је позвао, зваће је од почетка порођаја. Ја сам најпре Бог, и у ономе што мора да буде ја јесам. Народи су видели и уплашили се: зачудиле су се и приближиле се границе земаљске: сабраше се, одлучивши сваки да помогне свом ближњем и брату, и рећи ће: победио је занатлија и казанџија, који чекићем удара и притом кује; понекад каже: лемљење је добро. Учврстили су га ексерима, поставили и неће се клати. Народима, односно острвима, који су подложни ударима лажних и горких таласа овога света, заповеђено је да слушају и затворе своје усне, и препознају оно што је речено Израиљу: „Чуј, Израеле, и ћути! и да обновиш снагу, да кроз пређашњу слабост не би могао да слушаш речи Божије, да би најпре приступио Господу и, не задовољавајући се сопственим спасењем, поучио друге ономе што си сам научио, и разговарао са Богом о томе да ли Он поступа праведно према свима. Али Он их тако испитује и позива на одговор да их самим питањем учи ономе што не знају: ко је подигао праведника са истока или правди. Јер Он је Бог не само Јудејаца, него и незнабожаца, који је Христа Господа Спаситеља назвао, који нам је дао мудрост од Бога, правду и освећење и избављење (1. Кор. 1, 30), у коме се, по истом апостолу, открива правда Божија. Позвао га је да Га следи у свему и чини дела Очева и испуњава ове речи: изврши вољу Твоју, Боже (Пс. 39,9). Пред Њим ће краљеви и народи погнути своје вратове, а пред Његовим мачем и стрелама ће се противничке силе погнути као слама и прах. Гониће их, односно краљеве и кнезове сваког народа. И проћи ће у миру, позивајући све на мир, да се измире са Богом. Пут у Његовим ногама неће бити приметан, односно неће осетити исцрпљеност од пута и било какав умор својствен људској слабости; али он успут пије из потока и подиже главу ове породице (Пс. 109,7). Ко каже да је ово урадио и постигао? Ко је подигао праведника или праведника? Ко му је издао народе и цареве? Ко га је све покорио мачем и луком? Наравно, Онај који је ово прорекао од почетка света, Који је Творац свега. И пошто рече, питајући: ко је подигао праведника са истока итд.; затим, услед ћутања свих, Он сам себи одговара: Ја сам Господ први и ја сам последњи. То је исти онај који каже у Откривењу Јовановом: Ја сам алфа и омега, првина и крај (Апок. 1,8). Видели су острва, односно народе или цркве сабране од народа који су подложни олујама овога света, и побојали су се Господа; јер је страх Господњи почетак мудрости (Прич. 9,10). Задрхтале су све границе земље, приближавајући се и зближавајући се Јеванђељу Христовом. И видећи себе спасене, они су у ствари испунили оно што су чули: нека се приближе и онда говоре да помогну ближњима и учврсте браћу своју у Господу и говоре им: одступите од идола, презрите старе слике демона, које је створила рука људска, који су начињени ковањем и чекићем, који се држе заједно лемљењем, који се учвршћују ексерима, да не могу да се клате и када не ходају. Оно што смо објаснили у вези са личношћу Христовом и призивањем незнабожаца и проповедом Јеванђеља и осудом демона, неки приписују Киру, цару персијском, пошто га је подигао против Вавилонаца са истока, и приморао га да се повинује његовој заповести, збацивши веома многе народе пред собом и подвргнувши све наклоне његовој личности, приписују његову личност и његову реч. је, да им Вавилонци нису помогли идоле направљене људском марљивошћу и подигнуте вештином казанџије. Неки од Јевреја мисле да се ово каже за Авраама, да је овај праведник позван са истока, односно из Халдеје, јер се он једини показао праведним, и пошао за њим, оставивши своју отаџбину у земљу коју није познавао, и предао му у руке цареве који су изашли на Содому и Гомору, и пред својим мачем и ударом, и ударио их у мир, учинио их је, и у миру их ударио. не осећати да је прешао далек пут, а то се испунило не својом снагом, већ милошћу Господњом, који је од почетка знао да ће се то остварити. Видели су, каже, острва, односно околне народе, и уплашили се силе Његове: и крајева (екстрема) земље. То је управо Сим, син Нојев, који је у изузетно опасно (екстремно) време за земљу, са Оцем и браћом спасен од потопа и сачуван до тог времена; [неки] верују да се под њим мисли Мелхиседек, и да је дошао у сусрет Аврааму који се враћао из битке, и примио га и благословио га и ојачао благословом Божјим (Пост. 14), и да је то казанџија који је [као од метала] излио Авраама и чекићем своје уметности довео га у боље стање, и рекао му: добро је да си привезан и везан страхом Господњим. И учврсти га или учврсти клинцима заповести Господњих, да се не колеба, него да остане у страху од Њега. чл. 8–16. А ти, Израиљу, слуго Мој, Јакове, кога сам изабрао, семе Авраамово, пријатељу мом. У њему сам те узео с краја земље и позвао те из далеких [крајева] њених и рекао ти: Ти си мој слуга, изабрао сам те и нисам те одбацио. Не бој се, јер ја сам с вама; не одвраћај се, јер сам ја твој Бог; Ја сам те учврстио и помогао ти, и десница Моја те је подупирала. Гле, сви који се боре против вас биће посрамљени и посрамљени; биће као да их нема, а они који се с тобом свађају пропашће. Тражићете их и нећете их наћи; они који се буне против тебе биће као ништа, а они који се боре с тобом као непостојећи. Јер ја, Господ Бог твој, узех те за твоју десницу говорећи ти: Не бој се, ја сам ти помогао. Не бој се, црве Јакове, о мртви Израелов. Помогао сам ти, говори Господ, и откупитељ твој, Светац Израиљев. Направио сам ти нову вршалицу, са оштрим, назубљеним ивицама. Измлатићеш планине и самлећеш их у комаде; и претвори брда у прах. Провејаћеш их, и ветар ће их расејати и вихор ће их сломити, али ћеш се радовати Господу, радовати се Светом Израиљевом. Седамдесет: А ти, Израиљу, слуго мој, Јакове, кога изабрах, семе Аврамово, кога заволех, кога узех с краја земље, и с крајева њених те дозвах и рекох ти: ти си мој слуга, изабрао сам те и нисам те оставио. Не бој се, јер сам ја с тобом, да не залуташ; Јер ја сам ваш Бог, који вас учврстио и помогао вам, и утврдио вас десницом Својом праведном. Гле, сви противници ваши биће посрамљени и посрамљени; јер ће бити као да их нема, и сви ће ваши непријатељи изгинути. Тражићеш, а нећеш их наћи, људе који ће бесни на тебе, јер ће бити као да их нема, и неће се борити против тебе. Јер ја сам Господ Бог твој, који држи твоју десну руку говорећи ти: Не бој се Јакове, Израиљу мали. Ја сам ти помогао, говори Бог, који те искупљује, Светац Израиљев. Ево, направио сам те као нова гумна, као тестере; и млатићеш планине, и брда ћеш самлети, и у прах их претворити, и провијаћеш их, и ветар ће их однети и вихор ће их растурити. Радоваћете се у Господу и светима Израиљевим. Јаков и Израиљ су физички и духовни, као што учи апостол Павле: видиш Израиљ по телу (1. Кор. 10, 18), из чега закључујемо да постоји други по духу, а за Израиљ по телу се каже: да су деца Авраамова, брзо су извршили дела Авраамова (Јн. 8, 39). Њима и изнад је речено: зашто кажеш, Јакове, и кажеш, Израиљу: „Пут мој сакривен је од Господа, и суд мој је умакао Богу мом. Сада, напротив, Бог се обраћа духовном Израиљу, који је прихватио долазак свог Господа, кога Он назива најпре слугом, потом изабраним, на крају Авраамовим семеном. Јер прво примисмо дух ропства у страху (Рим. 8), а затим, изабрани, постижемо љубав Божију. Тако после позива народа, када видеше острва и уплашише се, крајеви земље се зачудише, и приближише се и приближише; остаци се призивају по избору благодати, о чему пише и Јеванђеље: од њих је Исус изабрао дванаесторицу, названих и апостолима (Лк. 6, 13), који су, после ропства васпитном закону, изабрани у Јеванђељу и удостојили се да буду семе Авраамово, пријатеља Божијег. Јер их је у њој узео са крајева земље, и из далеких крајева њених, позвао је Израиљ из свих народа, најпре сабравши народ Јуде, о коме апостол Павле каже: Није право да први говориш реч; и одбацивши га, претварамо се у језике (Дела 13:46). Тако и вама, и слузи Моме и изабранику Моме, о коме ће се проповедати међу народима и који ће бити подвргнут многим прогонима, кажем: не бојте се, јер сам ја с вама, коме кажем у Јеванђељу: Ево, Ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20). Не варајте се и не одступајте од истине, и не дајте се завести лажним уверењем да сами, неискусни и голи, продирете у народне масе и позивате на кротост најнеукротивије народе. Ја сам те оснажио и помогао, и подржао или заштитио десницом Мојих праведника, односно Господа Спаситеља, или својом десницом, како је преведено ЛКСКС. Јер гле, ваши противници, народ Јуде, и сви они који се боре против вас и ваших гонитеља биће сведени на ништа, и ви ћете тражити своје противнике, и нећете их наћи. И указује се разлог зашто он неће наћи своје противнике: јер ће бити као да их нема. За ове противнике се каже да су бесни против апостола, или на хебрејском, уништени. Не треба се плашити јер сам те узео за руку говорећи ти: не бој се, ја сам ти помогао, не бој се, Јаков црв, они који су умрли од Израиља, или како је ЛКСКС превео: најмањи од Израиља. Достављено од мене: Помогао сам ти, не бој се, Јаков црв, Седамдесеторице немају. Црв, који се на јеврејском зове тхолат, назива се, због понижења и укора, војска апостола, подражавајући Спаситеља, који у псалму каже: Ја сам црв, а не човек, руга људи и понижење људи (Пс. 22, 7). Јер као црв се зарива у земљу; Тако је апостолски говор продро у паганске градове и ушао у срца која су раније била изузетно сурова. И с правом се каже за малобројне из Израиља, јер је у поређењу са целим светом поверовао врло мали број јеврејског народа, коме Господ каже у Јеванђељу: Не бој се стадо мало (Лк. 12,32), или, на јеврејском, о мртвима из Израиља, који говоре апостолу: Умирем у све дане (1. Кор. 15,31). И на другом месту: Христос је распет. Сада нико не живи, него живи у мени Христос (Гал. 2, 20). Следеће: Направио сам те за нову вршилицу, са оштрим зубима, значи да ће проповед Јеванђеља сатрти противне силе и духовну поквареност која се диже на ум Божији, који се због разлике у узвишености називају планинама и брдима. А када буду однесени и расејани као вихор, тада ће се Израиљ радовати и радовати у Господу Светом Израиљевом. Можемо рећи и да ће служитељ цркве, проповедајући у новој гумни назубљене ивице Јеванђеља и делујући не по старом писму, него по новом духу, сатрти окорелост срца неверних, одвајајући жито од сламе и мељући брда и планине, то јест, архипелацие који су овде сатрли и побеђивали, и победили. они су ништа, тако да су некадашњи они који су били уједињени у злу подељени за своје добро. чл. 17–20. Сиромашни и убоги траже воду, а нема је: језик им се осуши од жеђи. Ја, Господ, чућу их; Ја, Бог Израиљев, нећу их оставити. Отворићу реке на стрмим брдима и међу долинама. Пустињу ћу претворити у збир вода, а непроходну земљу у потоке воде. Учинићу да у пустињи расту кедар и трње и мирта и маслина. Засадићу чемпрес, брест и букву заједно у пустињи, да заједно виде и знају, разумеју и разумеју да је то учинила рука Господња и учинио је Свети Израиљев. Седамдесеторица: И убоги и убоги ће се радовати; јер ће тражити воду и неће је бити; језик им се осуши од жеђи. Ја, Господ Бог, чућу их, Бог Израиљев, и нећу их оставити, него ћу отворити реке на планинама и изворе у долинама; Пустињу ћу претворити у мочваре, а жедну земљу у канализацију. На сувом ћу посадити кедар, и букву, и мирту, и чемпрес и тополу, да виде и разумеју, и размишљају, и знају заједно да је то учинила рука Господња, и показао је Свети Израиљев. Пагански народ, сиромашан и слаб, који није имао познања истине, преко разних учитеља и разних учења философа, тражи спасоносне воде и не налази их, јер их нема; језик им се осушио од жеђи, без закона и пророка. Јер, по Јеванђељу, он је све своје богатство потрошио на лекаре (Лк. 8), а није могао да се ослободи крвопролића идолопоклонства и крви жртава. Стога их Господ Бог Израиљев није сасвим напустио и није дозволио да заувек пропадну, него је отворио реке на стрмим брдима или планинама и изворе у долинама. Ове реке су потекле од реке о којој се чита у псалмима: тежње реке радују град Божији (Пс. 40, 5), а на другом месту: река Божија се пуни водом (Пс. 64, 10). Ове воде и извори потекоше са извора који говори кроз Јеремију: Оставио си ме без извора воде живе (Јер. 2,13). А изнад овог истог пророка каже: „Пиће воду са извора Спаситељевих“. О њима певају и псалми: благослови Господа Бога са извора Израиљевих (Пс. 67,27). И претворио је, каже, пустињу у збир вода, а непроходну земљу у потоке воде. О овим водама је Спаситељ у Јеванђељу рекао у тајанственом говору: ко пије од воде коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека; али вода коју ћу му дати биће у њему извор воде која тече у вечни стомак (Јн. 4,14), и опет: ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије. Ако ко пије воде, даћу му; реке живе воде потећи ће из његовог стомака. То је оно што јеванђелист каже о Светом Духу, а верник жели да Га прими у Његово име (Јн. 7,37–39). Дакле, пошто су се чланови цркве, некада пусте, напунили водама живота, услед тога у њој расту, по Седамдесеторице, кедар, буква, мирта, чемпрес, топола; а према хебрејском и другим преводиоцима: кедар, шитим и мирта, и маслина, и чемпрес, и брест и буква заједно. Ова разноликост дрвећа означава разлику духовне милости. А пошто је њихова природа свима позната, говорићемо само о јеврејском сет т а, који је Теодотион превео кроз трн. То је нека врста дрвета које расте у пустињи, слично белом трну; од њега су направљена сва дрва за ковчег и шатор, звани ситтим (Изл. 37); Ово нетрулежно и веома светло дрво превазилази тврдоћу и лепоту свих стабала и по снази и по сјају. Кедар, чемпрес и мирта имају веома пријатан мирис и не труну. Такође, брест и топола или буква се или везују за винову лозу ради везивања или су веома погодни за разне производе. Све је то засађено у пустињи, да ни једна струна на харфи Господњој и ниједна врлина од дарова црквених не изгледа да нема, да сви схвате да је све ово извршила рука Господња, да се у пустињи народа реке врлина нађу и у земљи која је некада била пуста и испуњена сланинама, да расте врх другог и кедра, да расте њихов врх и кедар. небо је обасјавала маслина, која је служила као храна за светлост и одмор за раднике. чл. 21–24. Приближите свој суд, говори Господ; Замисли да имаш нешто, рече краљ Јакову. Нека приђу ближе и кажу нам шта ће бити: реците нам шта је било раније, па ћемо разумом разумјети и сазнати њихове последице: кажите нам будућност. Најави шта ће бити у будућности, па ћемо знати да сте богови. Урадите исто, ако можете, добро или лоше, па бисмо разговарали и гледали заједно. Ето ти, као ништа, а дело ти је безначајно, гад је онај ко те је изабрао. Седамдесет: Близу је суд твој, говори Господ Бог; Ваши планови су дошли и приближили се, каже краљ Јаковљев. Нека приђу ближе и кажу нам шта ће бити, а ми ћемо се умом удубити и знати последње. Причајте нам и о будућности и најавите шта ће се десити у последње време; и знаћемо да сте богови. Чините добро и лоше, а ми ћемо се зачудити и заједно ћемо видети одакле сте и откуда ваш труд: из земље гадости су вас изабрали. Као што смо горе рекли, постоје две врсте Јакова и Израиља: неверници и верници у Господа Спаситеља; Тако, на призив незнабожаца и када су се у цркви, која је некада била пустиња, изливале реке и извори и разно дрвеће се покрило дивним зеленилом и сви су добили пуно изобиље: они од незнабожаца који нису хтели да верују у Христа позвани су на суд да одговоре зашто нису хтели да виде, и знају, и разумеју и разумеју да је ово све створила рука Господња. Нека вам се идоли, које сматрате веома јаким, приближе, каже. Или замислите, ако нешто имате, и откријте своје планове, на основу чега и зарад чега нисте хтели да прихватите откривену истину. Истовремено, упућује се апел самим идолима, иако су лишени осећања и немају способност да чују или одговоре. Причајте нам, каже, или о прошлости или о будућности, и из тока догађаја докажите своју моћ. То значи да су по Христовом доласку сви идоли утихнули: где је Аполон Делфски и Локсијски, Делија и Клара и други идоли који су обећавали знање о будућности и преварили веома моћне цареве? Зашто нису могли да предвиде ништа о Христу, ништа о Његовим апостолима, ништа о рушењу и рушењу храмова? Дакле, ако нису могли да предвиде своје уништење, како би онда могли да предвиде туђе, добро или лоше? Ако неко каже да су идоли много тога предвидели, онда треба да знате да су они увек мешали лаж са истином и износили одговоре тако да је било могуће, да ли се десило нешто лоше или добро, разумети и једно и друго. Ово је добро познато предвиђање Пиру, краљу Епирота: „Кажем ти, Еакиде, да је победа Римљана могућа“, 49 и Крезу: „Крез, прешавши Халис, уништиће огромна краљевства. Још један знак да идоли нису богови је да не могу учинити ни добро ни лоше. И то није у смислу да идоли или демони који живе у идолима нису често чинили лоше ствари, већ у чињеници да су то могли да чине само када им је Господ дао власт. Стога у Јеванђељу моле да им се да власт над крдом свиња (Матеј 8). А код Јова читамо да он [ђаво] није могао да уништи ни стоку и имање светог човека (Јов, гл. 1). И нема ничег изненађујућег у томе што се тиче Бога, када је апостол Павле неке предао сатани да се науче да не хуле (1. Тим. 1). Или треба рећи да су оне неме слике људи, и лишене су осећања, и не могу да чине ни добро ни лоше и не знају ни прошлост ни будућност, јер су произашле из ништавила и из онога што нема, и нису толико они сами достојни гађења колико онај који их поштује. Јер језик начини идоле од сребра и злата, дела људских руку; Усне имају и не говоре, имају очи и не виде (Пс. 113,12-13). Дакле, они могу знати и проглашавати будућност и причати о прошлости и чинити добро или лоше, а да немају осетљиву способност карактеристичну за људе или глупе животиње? И није важно од које су супстанце направљене када се сви састоје од земље. чл. 25–29. Подигао [га] са севера, и доћи ће од изласка сунца; Он ће призвати (или је призвао) Моје име и унеће достојанственике као блато и као грнчар који гази (или је газио) глину. Који је то рекао од почетка, да знамо, и од темеља, да бисмо рекли: Он је истинит. Не постоји нико ко проглашава, нико не предвиђа, нико не чује твоје речи. Он ће бити први који ће рећи Сиону: „Ево их, и даћу Јерусалиму гласника добре вести. И погледах, а није било никога ко би дао савет, а питани би одговорио једном речју. Седамдесет: али ја подигох онога који је са севера и који је од изласка сунца; они ће се звати именом Мојим. Нека дођу кнежеви, и као грнчар, и као грнчар што гази глину, тако ћете и ви бити згажени. Јер ко ће вам рећи шта је од почетка, да знамо шта је пред нама, и да кажемо да је истина; нема никога ко би предвидео и ко би слушао твоје речи. Даћу Сиону почетак и Јерусалиму утеху на путу; Јер међу народима нема, и међу ликовима њиховим нема оног који би проповедао, и ако их упитам: одакле сте, неће ми одговорити, јер су они ваши творци и узалуд вас варају. До сада говори против идола и оних који по доласку Христовом нису хтели да их напусте. А пошто су у заблуди, каже да је Он сам подигао масу народа са севера. Јер са севера се несреће пале на све становнике земље, и речено је Јеремији: Шта видиш, Јеремија? И река се запали, и лице јој је од севера (Јер. 1,13). Подижу се са севера да верују у онога који је дошао од изласка сунца. О Њему читамо горе: ко је подигао праведника или праведника са истока? и на другом месту: Ево човека, исток му је име (Зах. 6, 12). Он ће их позвати (или позвати) у име Моје, да би, оставивши идоле, поштовали јединога Бога. Јер Он Сам у Јеванђељу каже: Дођох у име Оца Свог, и не прихватате Ме; Ако други дође у своје име, њега ћете примити (Јован 5:43). Погазиће кнезове и достојанственике и светску охолост, и они ће му се покорити, као глина грнчару, да направе сасуд за част и један за срамоту (Рим. 9,21). Ово, о чему Ја, по обичају пророка, говорим да је од Мене учињено, као да је већ прошло, или, по Симаху, обећавам као нешто што ће се догодити, нико од демона и идола не може предвидети. Стога су сва пророчанства утихнула, јер није било никога ко би објавио, није било никога ко би слушао, када су срца незнабожаца, која су до тада била безумна, схватила своју грешку и напустила лажна пророчанства. И први Господ ће говорити Сиону, односно Цркви својој, и рећи ће јој: ово су синови твоји које сам ти дао вером Својом. Указује на апостоле који су проповедали Јеванђеље по целом свету. Сион и Јерусалим се разликују по именима; али као што је град један, тако је и Црква једна. И тако, питајмо све народе који следе прелест идолопоклонства, да одговоре одакле долазе. И ово ће бити одговор свима, да сви следе таштину и ветар и да се клањају делима руку својих. Све што смо рекли о идолима и народима може се приписати изопаченим учењима и њиховим кнезовима, јересиарсима, јер док Христос објављује мир Цркви и показује им пут истине, они иду заблудом и постају као ветар и вихор. Јевреји, под подигнутим са севера и који долазе од изласка сунца, подразумевају Асирце и Персијанце, који су дошли у Јерусалим и погазили све његове кнезове, и нико од идола које су поштовали није знао да ће се то догодити, осим самога Господа, који их је наградио за њихове грехе. Поглавље КСЛИИ. чл. 1–4. Ево Слуге Мојега, Ја ћу га прихватити, Изабраника својега, Њиме се радује душа моја. Ја сам дао свој дух на њега: он ће објавити суд народима. Он неће викати нити ће попримити облик, и Његов глас се неће чути напољу. Неће сломити отресену трску и неће угасити лан који се дими. У истини, биће суда. Он неће бити тужан или забринут док се не утврди суд на земљи, а острва ће се поуздати у Његов закон. Седамдесет: Јакове, слуго мој, примићу га. Израел је Мој изабраник, моја душа га је прихватила. Дух свој дадох на њега, да изврши суд над народима: неће плакати, нити ће клонути, нити ће се глас његов напољу чути. Неће сломити трску нагњечену, нити угасити лан који се дими; него ће по истини извршити пресуду; Он ће сијати и неће бити сломљен док не успостави суд на земљи, и народи ће се уздати у његово име. Јаков и Израел се не налазе у овом одељку, који јеванђелист Матеј није укључио (Матеј 12:18), следећи јеврејски оригинал. Ово говоримо као срамоту онима који наше презиру. Ово је детаљније написано како у тумачењима Матеја, тако и у књизи коју смо недавно писали о Алгазији. 50 А при томе треба приметити да тамо где се пише о лицу апостола, ту се именују Јаков и Израиљ и семе Авраамово, за које се, као људима и робовима, сходно томе каже: не бој се црва Јакова и малог Израиља. А где је унапред одређено о Христу, чита се без Јакова и Израиља. Гле, слуге Мојега, Ја ћу га прихватити, изабраника својега, Њиме се радује душа моја. И даље: дадох те као завет људима, као светлост незнабошцима, да отвориш очи слепима, да изведеш из тамнице затворенике и из тамнице оне који живе у тами (ст. 6-7). И није чудно ако се робом назива онај који је рођен од жене и подложан закону (Гал. 4, 4), а који се у обличју Божијем умањио, примио обличје роба, и налази се у обличју човека (Фил. 2, 7). Њему се радује душа моја, видећи у Њему све силе, или боље речено, да је Он сам сила Божија и мудрост Божија. Дадох, каже, дух свој на Њега, спустивши се у облику голуба. Он ће народима објавити суд који до сада нису знали. Неће викати, јер ће бити кротак и смеран, и неће се прерушити нити подићи глас, што значи: гласно. Или се, по Симаху, неће преварити, схватајући све махинације ђавоље, или, по Седамдесеторице, неће отићи, односно јеврејски народ, позивајући га на покајање. Његов глас се неће чути напољу, јер Он није проповедао Јеванђеље другим народима изван Галилеје и Јудеје. Иако читамо да је био у границама Тира и Сидона (Матеј 15) или у близини Кесарије Филипове, која се сада зове Пенеја, треба знати да није записано да је ушао у саме градове. Трска која је потресена или сломљена неће се сломити. Јер ће Он бити милостив према свима и опростиће грешницима, говорећи жени: буди храбра, чедо, опростиће ти се греси (Лк. 7). И неће угасити лан који се дими, или како су га други превели: скривено и суморно; они који су били близу нестанка [или уништења] сачувани су милосрђем Господњом (о Јеврејима и незнабошцима смо то изнели у наведеним делима), али ће се све судити по истини, без страха од књижевника и фарисеја, које је неустрашиво назвао лицемерима (Мт. 7,15; 15; 2, 22). Следеће: заблистаће и неће бити сломљен док не утврди суд на земљи, јеванђелист Матеј није поставио (Мт. 12), или је оно између речи „суд“ и „суд“ изостављено грешком преписивача. То значи да је, васкрснувши из мртвих, све просветлио и није био сатрвен смрћу док није утврдио суд на земљи, Онај који је рекао у Јеванђељу: Дођох на суд на овај свет, да прогледају који не виде, а који виде биће слепи (Јн. 9, 39). Уместо тога, превели смо: неће бити ни тужан ни узбуђен, већ ће све време одржавати исти изглед, за шта се лажно хвали филозоф Сократ, као да никада није био тужнији или ведрији него обично. Уместо тога, Акила и Теодотион су превели: неће помрачити и неће пожурити док не утврди суд на земљи. Смисао је следећи: нико се неће уплашити строгим изгледом и онај ко сачува прави суд до краја неће журити на казну. Даље: острва ће се поуздати у Његов закон, Седамдесеторица су јасније рекли: народи ће се уздати у Његово име, која се у Светом писму називају острвима јер су са свих страна отворена за нападе гонитеља. Под Његовим законом морамо разумети не онај који је дао Мојсије, него Јеванђеље. Јер ће из Сиона доћи закон и реч Господња из Јерусалима (Ис. 2,3). Јеремија пророкује и о овом закону: ови дани долазе, говори Господ, и ја склапам нови савез, не по завету, који је некада заповедио њихов отац (Јер. 31, 31-32). чл. 5–9. Овако вели Господ Бог, који ствара небеса и простире их, који утврђује земљу и њено порекло, даје дах људима на њој и дух онима који по њој ходе. Ја те Господ призвах у правду и узех те за руку и сачувах те, и дадох те као завет људима, као светлост незнабошцима, да отвориш очи слепима и да изведеш затворенике из тамнице, који седе у тами из тамнице. Ја сам Господ, ово је моје име; Нећу другом дати славу Своју, ни ликовима своју хвалу. Пређашње се догодило, а ново објављујем; пре него што се то догоди пустићу те да чујеш. Не зна се ко је први рекао: Ево слуге мога, ја ћу га примити; Изабраник мој, Њему се радује душа моја. Ја сам предао свој дух на Њега; Он ће донети суд народима. Јер после осуде идола изненада је почео говор: ево слуге Мојега и других ствари које смо објаснили [као што је речено] у име Оца о Христу. Дакле, да не остане непознато ко је то рекао, додаје и каже: Овако вели Господ Бог, који ствара небеса и шири их, или како је ЛКСКС превео: Онај који створи небеса и утврди их. Тако је и сам Творац и Господар васељене обећао долазак свог Христа, који не само да је разапео и утврдио небеса, него је и у дубинама утврдио темеље земље и свега што се из ње рађа, да би гледањем Његових творевина биле видљиве невидљиве ствари Његове, као и Његова вечна сила и Божанство (Рим. 1). Он је дао дах свима на земљи, према првом закону смртних [створења]. Јер је Бог удахнуо у лице Адамово дах живота, и он постаде душа жива (Пост. 2). Али Он је дао дух онима који газе земљу и потчињавају телесну мудрост Његовој сили. Дакле, онај који има толико благовесника, ово каже ономе од кога острва и народи очекују закон: Ја те Господ позвах у правду, о коме и сам говорим у јеванђељу: Оче праведни, мир ти није познат (Јн. 17, 25), да будеш Бог не само Јудејима, него и незнабошцима. И узео је твоју руку, јер све што чини Син, чини и Отац. И ја сам те спасао, јер Ти сам све спасаваш. И дао сам те као завет народу Израиљевом, коме сам први обећао твој долазак. У светлост пагана који су седели у тами и сенци смрти. Отворити очи слепима који Бога раније нису видели. И изведите затвореника [или затворенике] из тамнице, јер је свако ухваћен у ужад својих греха (Приче 22). А у Јеванђељу Господ даје дозволу онима које је сатана везао. Они који седе у тами из затвора - који су били у ноћи и тами заблуде. Кроз додатак: Ја сам Господ, ово је моје име; Другоме не дам славу Своју, није искључен Син, на чије речи у Јеванђељу: Прославио си ме, Оче, славом коју си имао пре него што света није било (Јн. 17, 5). Он сам одговара: „И прославио сам и прославићу. Јер Он није рекао: Нећу дати Своју славу „никоме“ – да је тако рекао, искључио би Сина – већ: Нећу дати Своју славу „ником другом“ осим вама, коме сам дао, коме ћу дати. Стога ме чуди ова посебност у Светом писму, да су сви преводиоци, који се обично разликују у много чему другом, једногласно превели реч ахер кроз другу. Али да знамо да овим речима искључује не Сина, него идоле, онда сведоче следеће речи: и идолима је хвала моја. Уместо тога, ЛКСКС [преведено]: ни моја снага (врлине) мојим идолима. Јер Христос је Божија сила и Божија мудрост, Он у себи садржи све силе Очеве. Шта следи: оно прво се сада остварило. Смисао је следећи: оно што сам рекао, што сам обећао преко Мојсија и пророка, све се то испунило. Сада вам објављујем Јеванђеље, призвање народа, муке Христове, нову веру, да бисте, видећи испуњење претходне у пракси, веровали да ће се остварити оно што сада обећавам. чл. 10–17. Певајте Богу (вулгата: Господ) песму нову, хвалите Му с краја земље, ви који силазите до мора и свега што га испуњава, острва и њихови становници. Нека се узвиси пустиња и градови њени (вулг. нека се узвиси): Кедар ће становати у кућама, хвалити становнике стене (Петрае); викнуће са врхова гора. Они ће одати славу Господу, и његова похвала ће се објављивати на острвима. Господ ће изаћи храбар, као што ће ратник побудити љубомору: звати ће и викати, показаће се јак против својих непријатеља. Непрестано сам ћутала, ћутала, стрпљива: као породиља (вулг. која пати од порођаја) рећи ћу: заједно ћу расути и упијати. Опустошићу планине и брда и осушићу све зеленило на њима, и направићу реке у острва, и осушићу језера, и одвешћу (вулг. повести) слепе на пут који не познају, и њима непознатим стазама водићу их. Учинићу таму светлом пред њима, а криве ствари равнима: ове речи испуних за њих и не оставих их. Окренуше се: они који се уздају у идола биће обузети срамотом, говорећи идолу: Ви сте наши богови. Седамдесет: Певајте Господу песму нову: прославите власт Његову и име Његово од крајева земље, који силазе на море и који њиме плове, острва и њихови становници: радују се пустиња и села њена; властелинства и житељи Кедра. Радоваће се они који живе на стени, клицаће са врха гора. Они ће дати славу Богу, Његове моћи ће бити објављене на острвима. Господ Бог над војскама изаћи ће и уништиће рат, подстаћи ће љубомору, и силно ће клицати на непријатеље своје. У почетку сам ћутао; Хоћу ли увек ћутати и трпети? Издржала сам, као породиља, уништићу и осушићу заједно, опустошићу планине и брда и осушићу сву њихову траву. И направићу реке острва, и исушити мочваре. И водићу слепе стазом коју не познају, и натераћу их да ходају путевима који су им били непознати. Ја ћу им таму учинити светлом, а криве ствари правим. Испунићу им ове речи и нећу их оставити; али су се вратили; они који се уздају у идоле прекривени су стидом, говорећи идолима: „Ви сте наши богови. Онај који је раније рекао: пређашње се збило, а ново објављујем, пре него што се створе јавићу вам, и који је обећао да ће рећи оно што они нису знали, сведочи у потоњем говору шта је ово ново, заповедајући апостолима и апостолима да певају нову песму, не по старом писму, већ по новом слову, него по новоме, него по новоме, и не само да ће у старом духу стићи, и пра крајеве земље. Јер је одлазак Његов од краја небеса, и сусрет Његов до краја. Апостолска порука се проширила по целој земљи, и њихове речи су дошле до краја света (Пс. 18,7.5). Или по ЛКСКС: прославите име Његово до краја земље, да се име Христово проповеда народима широм света. А ко треба да пева нову песму показују следеће речи: они који силазе до мора и пливају по њему, или све што испуњава море. Јер Исус, видећи апостоле на обали Генисаретског мора како поправљају мреже, позва их и посла у велико море (Лк. 5), да би их од рибара начинио у рибаре људи – они који су проповедали Јеванђеље, од Јерусалима до Илирије и Шпаније, за кратко време ухвативши власт и самог града Рима, или сиђоше у море и запловише њиме, изложени олујама и прогонима овога света. Такође, под острвима и онима који на њима живе подразумевамо или разне народе или многе цркве. Нека пустиња и њени градови, каже, дигну глас, о чему смо горе говорили. Или нека се радује пустиња и њена села, и Кедар, који је некада био ненасељена земља на другој страни Сараценске Арабије. И становници стене, што је и име града у Палестини. То значи да ће се незнабожачки народи, претходно лишени богопознања и предани заблудама идолопоклонства, обратити слављењу Господа. Или, пошто Кедар значи тама, а стена, по Апостолу (1. Кор. 10), јесте Христос, онда је свим верницима заповеђено да они који су раније били у тами, а који сада верују у Господа Спаситеља, вапе са врхова гора и отворено проповедају Христа, Коме и горе (гл. 40, ст. 9) речено је: Пођи на гору високу, еванђелисте Сионски; подигни глас свој, јеванђелисте јерусалимски. И даћу Му славу на острвима о којима смо горе говорили. У пророчком говору се описује славни долазак Спаситеља, за који апостол Павле каже: „по обасјању славе великог Бога и Спаса нашег Исуса Христа“ (2. Кор. 4; 1. Тим. 1), и упоређује Га са веома јаким човеком који ће се борити са својим противницима, изазивајући љубомору. То је и предсказано у песми Поновљених закона: „Пробудише у мени љубомору са онима који не бијаху Бог, и раздраже Ме својим идолима, и ја ћу у њима изазвати љубомору са народом који не постоји, и са народом најлуднијим раздражићу их“ (5. Мојс. 32). Такође ће викати и викати против својих непријатеља, прекоревајући им неверство и гласно проглашавајући: ћутао сам, непрестано ћутао, стрпљив, или како је ЛКСКС превео: ћутао сам; Хоћу ли увек ћутати? да се испуни оно што је речено преко Соломона: време ћутања и време говора (Ек. 3,7). Смисао је следећи: често сам дуго трпео тебе који си грешио, али више нећу ћутати као што сам ћутао раније. И као што жена која рађа доноси дете на свет и отвара оно што је раније било затворено у утроби; па ћу сада открити своју тугу и прикривање које сам одувек имао у погледу ваших злочина, и распршићу ваше планове, и једном ћу прогутати све људе, и сву охолост планина и узвишеност ваших брда. И трава, о којој је горе речено: у истину је народ трава (гл. 40, чл. 7), односно претворићу и кнезове и ниску руљу у пустињу. Ово додаје Седамдесеторица из издања Теодоција, који су прећутали ове речи. А када вас осушим од главе до пете и уништим, тада ће реке мог учења потећи по острвима незнабожаца, и осушићу ваша језера или мочваре, да међу незнабошцима буде знања о Писму, а међу вама ће бити суша учења. И водићу слепе путем који раније нису знали, о коме читамо горе: дадох те као завет људима, као светлост незнабошцима, да отвориш очи слепима. Они ће бити вођени путем за који Христос каже: Ја сам пут (Јн. 14,6) или путем познања Бога, и водићу их путевима пророчким. Тада ће се њихова тама претворити у светлост и криво ће постати право, да схвате оно што читају и погледају очима срца на светлост Христову, јасну у Старом Завету. Али истовремено додаје: Испунио сам ове речи или ћу их испунити за њих, не обећавајући оно што морам да будем, већ испуњавајући оно што сам прво обећао. Али када сам ово рекао, народ јеврејски се окренуо, да не би веровао ономе који је обећао, а онај који је раније веровао у идоле да се осрамоти у својим заблудама и презре обећање Божије. Или када дође пуноћа незнабожаца (Рим. 11:25), тада ће се народ Израиљски окренути и покајати за своју грешку, услед чега је раније служио идолима. Или ће се, после призивања незнабожаца, вратити на почетак; тако каже да ће сви народи који нису хтели да верују у Јеванђеље бити посрамљени због својих идола. чл. 18–20. Глуви слушају, а слепи гледају да виде. Ко је слеп ако не Мој слуга? и глув, ако не онај коме сам послао своје гласнике? Ко је слеп ако није продат? а ко је слеп осим слуге Господњег? Видевши много тога, нећеш ли сачувати, и отворивши уши, зар нећеш чути? И Господ је хтео да га освети и да узвелича закон и да га узвиси. Сам народ је разорен и разорен. Замке младих су све скривене у затворским кућама; постали су плен, а избавитеља нема, опљачкани су, а нико не каже: вратите. Ко ће од вас ово слушати, удубљивати се у то и слушати шта ће бити? Ко је Јакова предао у пропаст, а Израел у пустош? Зар није сам Господ према коме смо сагрешили? И нису хтели да ходе његовим путевима и нису послушали Његов закон. И изли на њега гнев Свога гнева и жестоког рата, и спали га свуда около, али он не разумеше, и спали га, али не разуме. Седамдесет: Глуви, слушај и слеп, гледај да видиш. Ко је слеп ако не млади моји, и [ко] глуви ако не они који њима владају? Ко је слеп ако не прихвати, а слуге Божије су ослепеле. Често сте видели и не спасавали: уши су вам отворене и нисте слушали. Господ Бог је хтео да се оправда и увелича похвалу. И видео сам, и људи су били опустошени и уништени. Јер замке су свуда по ложама, и заједно у кућама у којима су их сакрили. Предани су на пљачку, и није било никога ко би могао да избави од крађе, и није било никога ко би рекао: вратите. Ко би од вас ово слушао и знао шта ће бити? Ко је Јакова предао у пљачку и Израел у пустош? Зар није Бог против кога су сагрешили и нису хтели да иду његовим путевима и да се повинују Његовом закону? И навукао је гнев гнева Свога на њих, и рат се против њих појачао, и спалили су их свуда унаоколо, нити су их познавали нити су их примали к срцу. Да неко не помисли да се речи: глув, слушај и слеп, гледај да видиш, односе на незнабожачки народ, који је раније био глув и слеп (што Јевреји покушавају да докажу глупим тумачењем), сам пророчки говор показује кога треба да разумеју глуви и слепи. Ко је, каже, слеп, ако не Мој слуга, и глув, ако не онај коме сам послао своје гласнике, без сумње указујући на пророке. Ко је слеп ако није продат гресима својим? Ко је слеп осим онога који је раније био слуга Господњи? Речено му је: видећи много ствари и имајући веома много пророка, кроз које можеш познавати заповести Божије, нећеш ли, Израиљу, држати оно што ти је заповеђено? Имајући уши своје, зар нећеш слушати шта се говори, о чему читамо горе: чућеш слухом, али нећеш разумети, а гледањем нећеш видети: јер се обукло срце овога народа (Ис. 6, 9). Господ је хтео, каже, да га освети и узвелича Закон Свој и да подигне и узвиси скромне људе. Али он није хтео да испуни вољу Божију, па је због тога био упропашћен и опустошен од својих противника, под којима морамо подразумевати или демоне или непријатеље. Замке омладине су све, и оне су скривене по кућама тамницама, или, како је ЛКСКС преведено: замке су по ложама свуда и заједно у кућама у које су их сакрили, означавајући књижевнике и фарисеје који су обмањивали бедни народ и свуда ковали заверу против Господа Спаситеља – али не спречавајући да уђу и други апостоли Његови да уђу (Лука 11). И лепо је њихова срца, у којима су живеле зле мисли, назвао тамницама. Дакле, они су били предати на пљачку и пљачку, и није било никога ко би их избавио и говорио за њих. Али у исто време, пророк подстиче да ако сви не могу да слушају, онда бар неколицина треба да препозна оно што ће доћи и разумети од кога су то претрпели. А разлоге своје пропасти нека сазнају они који нису хтели ни да послушају ни да испуне упутства закона. Господ је излио на њих сав свој гнев и гнев, пун гнева, да онај који је раније ћутао више не би ћутао и изобличио их не речима, него казнама и мукама, и ударио их веома жестоким ратом, указујући на суровост Римљана. И иако је на све стране опечен и у њему нема ничега целог, он не разуме разлог своје казне – да је кажњен зато што није прихватио Сина Божијег. Поглавље КСЛИИИ. чл. 1–13. И сада овако говори Господ, који те створи, Јакове, и који те сазида, Израиљу: Не бој се, јер сам те искупио и позвао те именом твојим; ти си мој. Кад прођеш кроз воде (вулг. кроз воде), ја ћу бити с тобом, и реке те неће покрити. Кад уђеш у огањ, нећеш се спалити, и пламен те неће спалити, јер сам ја Господ Бог твој, Светац Израиљев, Спаситељ твој; Дао сам Египат, Етиопију и Саву као умирење за вас. Зато си постао драг и славан у мојим очима: заволео сам те, и даћу [друге] људе за тебе, и народе за твој живот. Не бој се, јер ја сам с вама; Са истока ћу донети семе твоје, а са запада ћу те сабрати. Рећи ћу северу дај, а југу не задржавај; доведи из далека синове моје и кћери моје с краја земље. И свакога ко призива име Моје, створих га на славу Своју, и саздах га и створих. Изведите народ који је слеп, иако има очи, и који је глув, иако има уши. Сви народи су се окупили и племена су се парила. Ко ће од вас то предсказати и дати нам да чујемо шта се догодило од почетка? Нека прикажу сведоке од себе и оправдају се, и нека слушају и говоре: „Уистину, ви сте ми сведоци, говори Господ, и слуга Мој кога сам изабрао, да бисте Ме познали и веровали, и разумели да сам то ја. Пре Мене није било Бога и после мене неће бити никог. Ја, Ја сам Господ, и нема Спаситеља осим Мене. Прорекао сам и спасио: рекао сам ти и ниси имао другог пута. Ви сте моји сведоци, говори Господ, и ја сам Бог, и од почетка сам исти, и нико други неће избавити из моје руке. Ја ћу то учинити, а ко ће то одбити? Седамдесет: А сада овако говори Господ, који те створи, Јакове, и који те створи, Израиљу. Не бој се, јер сам те откупио, позвао сам те именом твојим, ти си мој. И ако прођеш кроз воду, ја сам с тобом, и реке те неће покрити. А ако прођеш кроз ватру, нећеш се опећи, неће те пламен опећи. Јер ја сам Господ Бог ваш, Светац Израиљев, ваш Спаситељ. Дао сам вам Египат, Етиопију и Сиену у замену. Зато си постао драг и слављен преда мном. И волео сам те, и даћу људе за тебе и кнезове за твоју главу. Не бој се, јер ја сам с вама; Са истока ћу донети семе твоје, а са запада ћу те сабрати. Рећи ћу северу, донеси, а југу, не задржавај: доведи синове моје из далеке земље и моје кћери са крајева земље, свакога ко се зове именом мојим, јер сам га у слави својој створио и саздао и саздао. И извео сам слепе људе, који имају очи и слепи су, а уши су им глуве. Окупише се сви народи, састадоше се њихови кнезови. Ко ће ово прогласити? Или ко ће вам рећи шта се догодило од почетка? Нека доведу своје сведоке и нека се оправдају, и нека слушају и говоре истину. Будите моји сведоци, и ја сам сведок, говори Господ Бог, и слуга Мој кога сам изабрао, да знате и верујете и разумете да сам то ја. Пре Мене није било другог Бога и после Мене га неће бити. Ја сам Бог, и нема спаса осим Мене. Ја сам прогласио и спасио; замерио ти и ниси имао другог избора. Ви сте моји сведоци, а ја сам Господ Бог од почетка, и нема ко да избави из руку мојих. Ја ћу то учинити, а ко ће то одбити? Јевреји то објашњавају у вези са другим Спаситељевим доласком, пошто ће после потпуности незнабожаца сав Израиљ бити спасен. Али ми мислимо да обећање на које је горе речено никако није дато: ко је слеп, ако не млади Моји, и ко је глув, ако не они који њима владају? А онда: народ је упропашћен и опљачкан, и на крају додаје: излио је на њега свој гнев беса и жестоког рата, и спалио га свуда около, али није знао, и спалио га, али није разумео. Сходно томе, ово што смо рекли горе, да постоје два Јакова и два Израиља, један телесни а други духовни, [састоје се] од оних који нису хтели да верују у Спаситеља, и од оних који су прихватили Сина Божијег, то се сада мора разумети, односно да лице апостола и прве Цркве Христове, сабране од народа јудејског, тако да се устроји од народа Творца и да је Створитељ призван, душом и телом њега. И нека се не плаши својих гонитеља, јер је искупљен крвљу Христовом, који га је назвао својим именом, а из љубави посебно назива својим народом; али нека строго проповеда и нека се не плаши никакве опасности. И додајући: воде и реке и огањ и пламен, он описује напад и бес прогонитеља који су непријатељски расположени према спасењу незнабожаца и не желе да се проповеда реч Јеванђеља, иако Јевреји желе да разумеју Египћане под водама, Вавилонце по рекама, Македонце под огњем, Римљане. Он им заповеда да се не боје јер је Господ Бог њихов Спаситељ и са њима је Светац Израиљев, који их је створио да проповедају у Египту, у Етиопији и у Сијени и на крајњим крајевима света. Уместо Сијене, остали преводиоци су ставили Сабу, одакле је била јужна краљица, која је дошла да слуша Соломонове мудрости (1. Цар. 10). Стога је лице апостола постало мило Богу и Њему мило, и спасење за све људе и народе који су од њих позвани на Јеванђеље и урачунати у спасење душа њихових. Стога, додаје и каже: не бојте се, јер сам ја с вама, говорећи вам у Јеванђељу: Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20). Јер ћу са истока и запада довести твоје синове, који ће почивати у наручју Аврамовом, и са свих крајева света ће се сабрати народ, који ће се састојати од мојих синова и кћери, који ће или призивати моје име или се звати мојим именом, да се називају хришћанима у славу свог Творца. Следеће је: изведи слепи народ, [иако] има очи, глув народ, [иако] има уши, по многима се то каже за незнабожачке народе, који су, услед учења апостола, почели да чују и виде. Али то можемо приписати и расејаном Израиљу, који је био позван преко апостола и први је поверовао, коме и Павле каже: није право да прво говорите реч Божију (Дела Ап. 13, 46), а самом Господу у Јеванђељу: идите к изгубљеним овцама дома Израиљева (Мт. 10, 6). На крају следи: окупили су се сви народи и племена су се парила, то јест са народом који је веровао од Јевреја, да би било двоструко звање, обрезање и необрезање. А када се каже изнесите, говор је упућен Сину. Или, по Седамдесеторице, Отац каже за Сина да је извео своје слепе и глуве људе и сјединио их са незнабошцима, и многе од њих поставио за поглаваре цркава. И пророк се чуди што то нико од незнабожаца није могао предвидети и знати одлуке Божије, него само Његов народ, који је прихватио закон и имао пророке; Јер је Бог познат у Јуди, велико је име Његово у Израиљу (Пс. 76,1). Или је сам Бог сведок Његових речи, и довршитељ, и Његов слуга и слуга које је изабрао. Он, без сумње, указује на Христа, коме је горе рекао: „Велико је теби да се назовеш мојим слугом. А све ће се то десити да би се свету проповедала истина, и да би они чији је ум раније био бесмислен и безосећајан знао, поверовао и схватио да осим једног Бога нема другог Бога, ни пре ни после. Јер Творац времена никада није имао почетак, јер се ова ствар увек односи на време. И као што је сада рекао: Ја сам сведок, вели Господ Бог, и слуга кога сам изабрао, и то исто каже Господ у Јеванђељу: сведочанство два човека је заиста. Ја сам Отац који сведочи о мени и Отац који ме посла (Јован 8,17.18); Тако се мора мислити о Његовом божанству, да нема Бога осим онога који то говори и Његовог Слуге, кога је Он изабрао. И дивно је што осим Бога Оца нема другог Бога; јер је Христос сила Божија и Божија мудрост (1. Кор. 1, 24), који у Јеванђељу каже: Ја сам у Оцу и Отац у мени (Јн. 14, 11). Јер као што један Христос Господ не искључује Оца од Господа, тако ни један Бог Отац не искључује Сина од Бога, који је у почетку био Реч и Реч Богу и Бог је Реч. Ово је код Бога од памтивека (Јован 1:1, 2). Оно што следи: нема Спаситеља осим Мене показује да Син у Оцу све спасава. Исти овај пророк сведочи о Њему: „Господ ће им послати Спаситеља који ће их избавити“ (Ис., гл. 19). Јер Бог, мудар и јак, не може постојати без своје мудрости и снаге. Дакле, пошто сам ово од почетка предвидео као суђено да се догоди, неће бити никога ко би одбацио Моју вољу или поништио оно што бих учинио. Иако је ово речено Јакову и Израиљу, то се односи на апостоле и на све који из јеврејског народа желе да верују у Христа. чл. 14–15. Овако вели Господ, Избавитељ твој, Светац Израиљев: послао сам те у Вавилон и разорио све преграде и Халдејце, који су се хвалили у лађама својим: Ја сам Господ, свети твој, творац Израиља, твој цар. Седамдесеторица: Овако вели Господ, који те је искупио, Светац Израиљев: Тебе ради послаћу у Вавилон и подићи ћу све који беже, а Халдејци ће бити везани у лађама. Ја сам Господ Бог, Светац Израиљев, који је показао Израиљу за цара вашег. Према јеврејском тексту, и сада је пророчки говор упућен Израиљу – да им је њихов Искупитељ, Господ и Свети Израиљев, рекао: ради вас који са Мном проповедате Јеванђеље, којима сам горе рекао: Не бојте се, јер сам Ја с вама, који служите као сведоци воље Моје и објављујем неверноме Сербију и Сину своме, у сведочанство Вавилону и Сину Своме, у други свет послао сам. овог света. И разбио је све своје затворе, које се на јеврејском зову барихим (или барихим) и које је Теодотион превео јако. И сатре, каже, Халдеје, што значи απο ϰοινου (од генерала), поносне на своје лађе: то јест оне који се као лађе колебају међу идолима. Што се тиче Халдејаца, нико не сумња да мисле на демоне. Ја, Господ, прорекао сам овај долазак, твој творац и цар Израела. Даље, према Седамдесеторице, значење је потпуно другачије: Ја, Господ, који сам те избавио од опасности, и Светац Израиљев: ради тебе ћу послати краља Миђана и Персијанаца у Вавилон и одбацићу његове становнике у бекство, а Халдејци који су те ухватили биће везани и пресељени преко Каспијског мора у друге земље. Ја, Господ, сам одредио да тако буде, ја који сам показао да ће Израел бити краљ верника. чл. 16–21. Овако вели Господ, који је начинио пут у мору и пут у великим водама, који је извео кола и коња, војску и моћника; заједно су заспали и нису хтели да устану; згњечени су, као лан угашен. Не сећајте се прошлости и не осврћите се на древне ствари. Ево ја радим нешто ново; Сада ће се појавити, сигурно ћете то знати. Водићу пут у пустињи и рекама у земљи непроходној. Звијер пољска, змајеви и нојеви, прославиће Ме; јер сам дао воде у пустињи, реке у пустињи, да напоје свој изабрани народ. Ја сам формирао овај народ за Себе; он ће објавити хвалу Моју. Седамдесеторица: Јер овако вели Господ, који је направио пут кроз море и јак пут кроз воду, који изводи кола и коње и врло јак народ. Али заспали су и неће устати, изашли су као да је Лен избледео. Не сећајте се прошлости и не размишљајте о старом. Ево, направићу нешто ново, које ће се појавити данас, и познаћете је, и начинићу пут у пустињи и реке у сувој земљи. Благословиће Ме звери пољске, сирене и кћери нојева, јер сам дао воду у пустињи и реке у сушној земљи да напоје свој изабрани народ, Мој народ који сам купио, да би обзнањивао Моје врлине. Господ, који је разорио и одбацио Вавилон, и силне његове лишио моћи и све Халдејце који су успешно пловили у таласима овога света заробили, сам у јаким водама Црвеног мора отворио је пут свом народу, ослобођеном Египта, да прође кроз њега. Или је онај који је утабао пут у Црвеном мору сам отворио пут у јаким водама реке Јордана, да би и излазак из Египта и улазак у обећану земљу био чудесан. У дубини је потопио кола и коње и сву фараонску војску, која је заспала вечним сном. Згњече се и избледе, као лан, за кратко време и моментално. Јер лан, још не захваћен ватром и због своје природне лакоће, одмах угашен, распада се у пепео. Дакле, заповедам вам да за време оних знакова и чуда у којима је уништен најмоћнији град Вавилон и у којима је Мој народ отворен пут у Црвеном мору и Јордану, да се не сећате старих ствари, јер ћу у Јеванђељу учинити много веће ствари, у поређењу са којима се први морају прећутати. Јер ја ћу отворити пут више не у Црвеном мору, него у пустињи целог света. И неће једна река ни извор избити из стене, него многе реке, које ће окрепити не тела, као раније, него жедне душе, и испуниће се оно што читамо горе: „напојићете се воде са извора Спасових“ (Ис. 12). Тада ће бити нешто што се никада није догодило – да ће Ме све звери, змајеви и нојеви, који су живели у паганској пустињи и због крви идолопоклонства и грубости морала, били веома слични звери, славити и хвалити Мене. Уместо змајева, које је само Теодотион назвао таним (или онданим), како је написано у хебрејском тексту, остали су преводили сирене - монструозне животиње које су својим слатким али смртоносним певањем носиле Сцилу да је пси растргну. То значи да ће се они који су раније били одани задовољству и неумерености окренути служењу Господу, иако је боље разумети змајеве, јер се ту придружују и нојеви, тако да када проговоре о пустињским животињама, могу да укажу и на ове животиње које воле пустињу. „Звери пољске и змајеви и нојеви ће Ме хвалити и славити, јер сам дао воду у пустињи незнабошцима и рекама у сушној земљи народа, да се напоји мој народ, који сам изабрао за Себе, или Мој изабрани народ и народ који сам стекао крвљу Својом, да би познао моје хвале и врлине. чл. 22–24. Ти, Јакове, ниси Ме звао, а ти, Израиљу, ниси радио за Мене. Ниси ми принео овна за своју жртву паљеницу, нити си Ме прославио својим жртвама. Нисам те приморавао да Ми служиш приносом [житом], нити сам те гњавио тамјаном. Ниси ми купио [тамјан] трску за новац, и ниси ме опио салом својих жртава. Али ви сте Ме узнемирили својим гресима и оптеретили Ме својим безакоњима. ЛКСКС: Јаков те није позвао данас, нити сам те ја терао да радиш, Израеле. Ниси ми донео овце на жртву паљеницу, и ниси ме увеличао својим жртвама, и нисам те поробио жртвама, и не оптеретио те тамјаном, и ниси ми купио тамјан за сребро, и нисам желео масноће твојих жртава, него сам те заштитио у гресима твојим и у безакоњима твојим. Док Ме звери пољске, змајеви и нојеви хвале, ти, Јакове, ниси хтео да Ме призовеш, а затим да радиш да покајањем искупиш грех. Што се тиче тога што си Ми, као што мислиш, приносио жртву и убијао овнове, знај да они нису били прихваћени од Мене, јер су Мени били заједнички и идоли. Понавља исту мисао коју је изнео горе: зашто ми треба мноштво твојих жртава, говори Господ. Пун сам паљеница овнова и сала јагањчевог, и крви волова и јараца не желим (Ис. 1,11). Јер ја, каже, нисам тражио ништа скупо од тебе да бих те оптерећивао припремањем. Нисам тражио од тебе приносе и нисам тражио ни тамјан, ни тамјан, ни тамјан, ни разне врсте масти, да бих се напио и наситио њиховим димом; али послушност, која је виша од жртве, и она жртва о којој Давид говори у псалмима: жртвовање Богу је дух скрушен: Бог неће презрети скрушено и смирено срце (Пс. 50,19) – то је хтео, то је захтевао. А ти си Ме узнемирио и оптеретио својим гресима, тако да сам био принуђен да кажем: Уморио сам се да трпим (Ис. 1, 14), и не могу те више носити. Стога, преко Осије, и Бог каже: шта ћу ти учинити, Јефреме? Да ли ћу те заштитити, Израеле? Шта да ти ставим? Као Адама сазидаћу те, и као што ће Он саградити тебе (Ос. 11,8). Што се тиче онога што је изјавила Седамдесеторица: али ја сам вас заштитио у гресима вашим и у вашим безакоњима, ово се може повезати са претходним, да је заштита грешника труд и умор за Бога. чл. 25–28. Ја сам бришем ваша безакоња ради Себе, и нећу се сећати греха ваших. Подсети ме да можемо заједно ићи на суд; реци ми да ли имаш чиме да се оправдаш. Твој отац је први сагрешио, и твоји заступници су отишли ​​од Мене. И прогласих свете кнезове нечистима (контаминави), и дадох Јакова на погубљење и Израиља на ругање. ЛКСКС: Ја, ја бришем ваша безакоња, и нећу их се сећати. Само запамтите, па ћемо тужити. Први кажите своја безакоња, да се оправдате. Оци ваши сагрешише, и кнезови ваши починише безакоња против Мене, и кнезови оскврнише светиње Моје. И дао сам Јакова на пропаст и Израиља на срамоту. Ти си Ме, вели, Јаков и Израиљ, оптеретио својим гресима и тешко сам поднео терет твојих безакоња, које не зовем ни Својим слугама ни Својим слугама, него их једноставно називам именом Јакова и Израиља, да бих указао и осудио грешнике. Али ради Себе, јер сам добар, дуготрпељив и милосрдан, избрисаћу сва безакоња ваша кропљењем и крвљу Новога Завета: избрисаћу стари рукопис који је на вама био написан, и нећу се више сећати сагрешења ваших, које ћу вам опростити у крштењу, ако хоћете да верујете. Зато ме подсети: ако ми можеш праведно било шта да одговориш, Ја ћу радо саслушати, да заједно идемо на суд и да ти докажеш да ти нисам учинио оно што је требало. Ову мисао у потпунијој форми читамо код Михеја: Људи моји, шта сам вам учинио или зашто сам се прехладио због вас? Одговори Ми. Унапред сам вас извео из земље египатске, и избавио сам вас из куће рада, и послао сам пред вама Мојсија и Арона и Маријам (Мих. 6:3-4). А у педесетом псалму Давид каже Богу: „да се оправдаш у речима својим и победиш кад будеш суђен“ (Пс. 50:6). Па реци ми ако имаш чиме да се оправдаш. Смисао је следећи: нећу бити први који ће говорити против тебе, да не кажеш да си опхрван мноштвом речи, него говори у своју одбрану ако имаш нешто чврсто, да се нађеш да незаслужено трпиш ово што проживљаваш. Али да знате да сам вас помиловао не због ваших заслуга, него због своје доброте, обраћам се вашим очевима и прецима да схватите да сте рођени грешници. Твој отац је први сагрешио у пустињи, то јест цео народ Израиљев. Или је твој предак Авраам осуђен за грех, пошто је одговорио Господу, који је свом потомству обећао обећану земљу: по томе ћу разумети да ће је имам наследити (Пост. 15,8). И ваши заступници, каже, одступише од Мене: Арон и Мојсије код воде расправе, који су говорили као посредници између Мене и вас (Бр. 20). А да бисмо разумели да ово објашњење није претерано, онда следи: Свете кнезове прогласих нечистим, о којима се пева у псалму: жртвовани су на камену судије свога (Пс. 141, 6). За њих каже да их је сматрао нечистим јер нису ушли у обећану земљу. И даде Јакова на погубљење и Израиља на ругање, тако да нико од оних који су изашли из Египта, осим двојице, није ушао у Јудеју, него су њихови лешеви лежали у пустињи. Према Седамдесеторице, који су у своје име додали: Будите први који ће рећи своја безакоња да би се оправдали, Бог их позива на покајање, како би схватили своје злочине и грехе и постигли помиловање. Јер на другом месту је написано: праведник је хули на себе у првим речима (Прич. 18,17). О њиховим кнезовима и очевима се каже да су оскрнавили светиње Господње, не служећи закону Божијем, него држећи се предања и заповести људских: за њих је Јаков умро и Израиљ је предат на срамоту, уклоњен из своје земље и као изгнаник лутао по целом свету. Поглавље КСЛИВ. чл. 1–5. Сада слушај, Јакове, слуго мој, и Израиље кога сам изабрао. Овако говори Господ, који те ствара и образује, који ти помаже од утробе [мајке твоје]. Не бој се, мој слуго Јакове, и најправеднији које сам изабрао. Јер ћу излити воду на жедног, и потоке на сувог: излићу дух свој на семе твоје, и благослов свој на потомство твоје. И они ће расти међу травом као врбе поред потока воде. Један ће рећи: „Ја сам Господњи“, а други ће призвати име Јаковљево, а други ће писати својом руком: „Ја сам Господњи“ и назваће се именом Израиљев. ЛКСКС: А сада слушај, Јакове, слуго мој, и Израиљу кога сам изабрао. Ја сам Господ Бог, који те створих и од материце створих; и даље ћеш имати помоћ. Не бој се, мој слуго Јакове, и љубљени Израиљу, кога изабрах: опет ћу напојити оне који жедни ходе по сувој земљи; Ставићу свој дух на твоје семе и своје благослове на твоје синове. И очи ће се појавити као трава међу водама и као врба поред потока водених. Један ће рећи: „Ја сам Божији“, други ће викати за именом Јаковљевим, а други ће написати на својој руци: „Ја сам Божји“, и викаће за именом Израиља. Тамо где се јеврејски народ оптужује за неверство и погрду, тамо га називају без посебних епитета, само по именима: ти, Јакове, ниси Ме призвао, и ти, Израиљу, ниси радио за Мене, а затим: Јакова дадох да буде убијен и Израиља на ругање (горе, глава 43, ст. 22 и 22). Али када се обраћа апостолима, који су потекли од Јевреја, додају се посебна имена. Чуј, Јакове, слуго Мој, и Израиље, кога сам изабрао, да прво дође ропство, а потом избор. Овако вели Господ, који те је створио и саздао, који ти је помогао од материце, да си се и у утроби мајке држао за пету брата свога (Пост. 25), или који те је сачувао од прогонитеља на почетку Цркве. Не бој се њихове суровости, слуго Мој Јакове, и најправеднији кога сам изабрао. Он Израел назива другим именом; јер јеврејска реч исурун други преводиоци су превели ευϑυτατον или ευϑη то јест, најправеднији или најправеднији, само ЛКСКС: највољенији, додајући од себе Израел. Али Израел (И сраел) међу Јеврејима, према знаку, заправо значи праведник Божији. Ова реч означава мужа који Бога не види по свом нацрту, већ по његовом изговору. Стога се књига Постања назива ευϑεις, односно праведни, Аврам, Исак и Израиљ. Зато, не бојте се, Јакове и Израиље, јер ћу полити жедну и суву земљу, о којој се често говори. И излићу или ставити свој дух на ваше семе и свој благослов на ваше потомке, који ће се препородити водом и Светим Духом у крштењу. Спаситељ је то обећао у Јеванђељу, говорећи: ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије. И одмах се додаје: овај говор је о Духу Светом, кога верник жели да прими (Јн. 7:37, 39). Он такође упоређује оне препорођене у крштењу са зеленим биљем и врбама које расту уз потоке воде: а супротно њиховим природним својствима, она која је раније била неплодна доноси плод или чије семе, узето као храна, чини неплодним. То је управо оно што се чита у првом псалму: и биће као дрво засађено код надолазећих вода, које ће дати род свој у време своје, и лист његов неће опасти (Пс. 1,3). Други под травама и регенеративним врбама схватају двоструки позив, и то под биљем – пагански народи, а под врбама – верници из Израела. И истовремено описује различитост верника: један ће рећи: „Ја сам Господњи“, уверен да има дела праведности, други ће позвати – подразумевајући: грешнике – у име Јаковљево на покајање, да и они напусте своје пороке и грехе. Други ће написати својом руком „Ја сам Бог“, [или Господњи] или, како је ЛКСКС преведено: на својој руци ће написати: „Ја сам Бог“, хвалећи се на првом почетку служења Христу да је ратник. И биће назван именом Израиљев. Јер не сви из Израиља, него већина незнабожаца биће названа именом Израиља, примивши закон и пророке и све дарове Светога Духа обећане народу Израиљевом. чл. 6–20. Овако говори Господ, Цар Израиљев, и Искупитељ његов, Господ над војскама: Ја сам први и Ја сам последњи, и осим Мене нема Бога. Ко је као ја? Нека Ми назове и објави и објасни поредак из времена када сам створио древни народ: нека им кажу шта долази и будућност. Не бој се и не стиди се: давно сам вас обавестио и изјавио: ви сте Моји сведоци. Има ли Бога осим мене и Створитеља кога не бих познавао? Сви вајари идола су безвредни, а они који их највише желе неће им користити. Сами су им сведоци, да нити виде нити разумеју, да се постиде. Ко је направио бога и бацио идола који не доноси никакву корист? Сви они који су укључени у ово биће посрамљени; јер уметници су од људи; сви ће се скупити, стајати, и плашиће се и постидети заједно. Ковач је припремио тестеру, теснуо је угљем и чекићем, и радио својом снажном руком. Биће гладан и слаб, неће пити воду и умориће се. Столар је повукао гајтан, дотерао га [дрво] рендом, обрадио га квадратом и заокружио шестаром, и изрезбарио лик мужа, као да племић живи у кући. Посекао је кедрове и донео јасен и храст који су стајали између дрвећа у шуми. Засадио је бор, који је расла киша, а служио је људима као гориво; Узео је [део] и загрејао, запалио и испекао хлеб. Од осталих је направио бога и поклонио му се, направио идола и клањао се пред њим. Половину је спалио на ватри, а пола скувао за храну. Скувао јело, и наситио се, и загрејао се, и рекао: о, загрејао сам се, видео сам ватру. И од његових остатака начини себи бога и идола: клања се пред њим и клања му се и моли говорећи: спаси ме, јер си ти бог мој. Нису знали и нису разумели, јер су им очи биле покривене, да не виде, и да не разумеју срцем. Они не размишљају својим умом и не знају и немају разума да кажу: „Половину сам сагорео у ватри и испекао хлеб на угљевљу, испекао сам месо и појео га, и од његових остатака направићу идола, прво ћу откинути пањ; део је уоквирен у пепео: безумно срце ће га избавити; не избави] његову душу, нити ће он рећи: Велика је обмана у мојој десници, после прослављања апостола, призива Спаситеља и изливања Светога Духа, који је [Он] обећао да ће дати свим верницима, када ће, у зависности од разлике у заслугама, један писати својим именом; је Господњи, и упркос свом пореклу из неверног друштва незнабожаца, биће назван именом Израиљ, тако да ће бити поклоник једног Бога: почиње други део (περικοπη), који смо сви заједно изнели да не бисмо прекинули везу једне мисли. А пошто се [превод] Седамдесеторице у овом одељку, са изузетком неколико речи, не разликује од хебрејског, ограничили смо се на наше издање, разумевајући које можете знати и остали. Овај говор је уперен против идолопоклоника тог времена, у коме је пророк Исаија прорекао будућност народима, и осудила оне који су, презревши службу Свемогућег Бога, клечали пред дрвеним идолима и клањали се делима својих руку. Дакле, хајде да пређемо [укратко] на детаље. Овако говори Господ, Цар Израиљев, који ће веровати у Мене, и Искупитељ његов, који ће прихватити долазак Сина Мога: Господ над војскама и силама и Свемогући; јер ово на хебрејском значи Војске. Ја сам први и ја сам последњи, ја сам алфа и омега, а осим Мене нема Бога, јер дечак кога сам изабрао је Бог у Мени. О Њему сам рекао горе: „Ево слуге мога кога изабрах, изабраника мога, кога је душа моја примила: он ће објавити суд народима, и у његово име народи ће се уздати“ (глава 42). И не каже да само Он постоји, него да осим Његове силе и мудрости нема другог Бога и, осуђујући веру у многе богове и идоле, каже: ко је као Ја? Нека назове непостојеће постојеће (св. Рим. 4, 17) и изложи ред стварања Мога, у коме сам све темељно осмислио, од времена када сам створио човека на земљи. И не само да желим ово, већ захтевам и знање о будућности. Зато ти, Израиљу, имајући Мене за цара и Искупитеља, не бој се идола за које си на гори Синајској сазнао да су безначајни. Или можда постоји још један стваралац кога не бих познавао? Или постоји други свет осим овог света који открива моћ непознатог Бога? Али не само оно што је учињено, већ и они који то раде, сматраће се као ништа. А када дође време одмазде, неће моћи да им спасу дела руку својих, којима ће, слепи и безосећајни, бити посрамљени њихови уметници. Јер ко може поверовати да се Бог ствара од секире и тестере и бургије и чекића? Или да се помоћу угља изливају идоли, или помоћу гајтана, ренде, и квадрата и шестара, одједном настају богови, поготово када глад и жеђ уметника указују на безначајност уметности? Јер се прави дрвена статуа која представља лик особе, и што је лепша, бог се сматра светијим. Смештена је у храм и чува се у вечном затвору, дуго расте у шумама и, у зависности од разлике у дрвећу, био је кедар, јасен, храст или бор. И на задивљујући начин од тога се обрезивање и струготине бацају у ватру да загреју онога који је створио бога, и да се скува свакаква јела, а од другог дела се прави бог, тако да му се, по завршетку посла, поклони онај који га је направио и тражи помоћ од свог дела – и не разуме или не мисли, или боље речено, не види шта је ни телесним очима ни то божанско, ни то божанско не може сагорети. није створено људском руком. Пророчки говор исмева идоле до детаља, али то се лако погрешно разуме и не захтева опширно или боље речено непотребно објашњење. Флак о томе пише у сатири 51, исмевајући идоле пагана: „Био сам једном комад дрвета, бескорисни пањ од смокве; Уметник је дуго размишљао да ли да будем ја, клупа или Пријап! "Створићу бога!" рекао; Ево ме Бог! Од тада се плашим Али све што је речено о идолима може се применити и на јересиархе, који уметношћу свог срца творе идоле својих учења и обмана и поштују оно за шта знају да је од њих измишљено. И не задовољавају се својом обманом осим ако не привуку све простодушне да им се поклоне. Они мисле да побожност служи за добит (1. Тим. 6), и прождиру куће удовица, и користећи незнање народа, тако чине свог бога уз помоћ дијалектичке уметности, као помоћу секире и бушилице, тестере и блањалице, и кује чекићем и позлатом са лепотом њиховог говора: њихов је бог глодар у њиховој хладноћи. (Фил. 3:19). чл. 21–23. Запамтите ово, Јакове и Израиљу, јер сте ви мој слуга; Ја сам те формирао: Слуго мој, Израеле, не заборави ме. Избрисао сам безакоња ваша као облак и грехе ваше као облак; обрати се мени, јер сам те откупио. Хвалите небеса, јер (у Вулгати је додато: милост) Господ учини: радујте се крајеви земље, одјекните хвалом, горе, шума и свако дрво у њој; Јер Господ је откупио Јакова, и Израиљ ће се прославити. ЛКСКС: Запамтите ово, Јакове и Израиље; јер си ти мој слуга; Ја сам те створио за свог слугу, а ти, Израеле, не заборави Ме. Јер гле, избрисао сам безакоња ваша као облак и грехе ваше као таму. Обрати се Мени и Ја ћу те откупити. Радуј се, небеса, јер се Бог смиловао Израиљу. Затрубите, темељи земље, вичите, горе, весеље, брда, и сва дрвећа која су на њима, јер Бог је откупио Јакова, и Израиљ ће се прославити. Ако је то тако, и пошто знаш да су идоли људски измишљотине, онда ти, Јакове и мој слуга Израиљ, не заборави Творца свога, и не вређај себе клањајући се делу својих руку. Пошто ће они бити потпуно оборени доласком слуге Мога, кога сам изабрао, онда знај свим својим умом да као што се облаци, тама и магла или распршују сунчевом топлином или разређују ветром, тако ћу и Ја развејати ваша безакоња и све грехе којима сте Ме претходно саблазнили. Обрати се само Мени и донеси покајање, јер мораш бити искупљен драгоценом крвљу. Ако то учиниш, онда знај да ће се твоме спасењу радовати небо и земља и славиће се сви елементи: или анђели који живе на небу, и друге силе којима се држе темељи земље, или апостоли и пророци, о којима је и апостол говорио: „апостоли и пророци су сазидани на основама:20. Такође, планине и шуме или брда, који су према разлици у заслугама заузели прво, средње и последње место, заповеђено је да се поклоне и трубе када сазнају да је Господ искупио Јакова и да се радује обраћењу Израиља, или да сам Израиљ, окренувши се од заблуде, постаје славан. чл. 24–28. Овако вели Господ, који те је искупио и саздао од материце: Ја сам Господ који све чиним, који сам небеса ширим, који утврђује земљу, и нема никога са мном; Онај ко поништава знаке гатара и доводи гатаре у лудило, ко мудре враћа и знање њихово чини безумним, ко потврђује реч слуге Свога и испуњава одлуку Својих посланика; говорећи Јерусалиму: „Бићеш насељен (или саграђен)“, а градовима Јудиним: „Ви ћете бити изграђени, и ја ћу обновити његове пустиње“; говорећи бездани: осушите се, и пресушићу ваше реке; говорећи Киру: „Ти си мој пастир и чинићеш сву моју вољу“; говорећи Јерусалиму: „Бићеш сазидан“, а храму: „Бићеш основан“, ЛКСКС: Овако вели Господ, који те је откупио и формирао из материце. Ја сам Господ који све остварује, ја сам онај који небеса шири и земљу утврђује. Ко је још развејао знаке вентрилоквиста и гатања из срца? Ја, који враћам мудре леђа и чиним њихове одлуке глупим, и потврђујем реч слуге Мојега и потврђујем истинитост одлука Мојих гласника; Кажем Јерусалиму: „Бићеш насељен“, а градовима Јудиним: „Сазидаћеш се“, и пустиње његове ће се подићи; Кажем понору: „Осуши се, и ја ћу пресушити твоје реке“; Кажем Киру да разуме и испуни све Моје жеље; Кажем Јерусалиму: „Бићеш изграђен“, и ја ћу основати своју свету кућу. После уништења идола и безакоња Израиљевих и измишљања грехова, када ће се сва творевина заједно радовати и, по сведочењу Јеванђеља (Лк. 15), анђели на небесима ће се радовати покајању грешника: описана је сила Божија – да није велика ствар за Њега, који је избавио право срце у Израиљу и избавио из Јакова избавити. А ако се то некоме чини нимало, онда није тешко ономе ко је једини разапео небеса, као што се на другом месту чита: прострти небо као кожу (Пс. 103,2). И то није зато што је Син био искључен из домета неба, јер је све било од Њега, и без Њега није било ништа (Јн. 1:3), али да би кроз ову мисао искључили идоле, као што смо често говорили. Јер у Соломоновим изрекама, од личности Христове, силе Божије и Божије мудрости, каже се: када је припремио небо, био је с Њим (Приче 8, 27). Као тај говор, и догодило се; Он је заповедио, и створен (Пс. 32,9), и: речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 33,6). Ово често наводимо да не бисмо оставили разлог јеретицима да хуле на Христа. Такође, када је земља успостављена, када је Он учврстио њене темеље, није било никога код Бога осим Онога који је био у Њему. Дакле, Он има такве особине и својства да ће, када дође време унапред одређеног сакрамента, бити уништени сви идоли и проповедаће се знање о једном Богу по целом свету, и Он ће срушити и уништити сва пророчанства гатара и стомакоугађача и знамења и чудесне појаве људи који су преварили судбину и преварили су их. философи, који су такође чинили веома велики део заблуде, изложиће их глупости, пошто су хваљени због тога што су мудрост схватили не људском, већ божанском мишљу. Такође ће спровести у дело реч своје младости или слуге, о којој смо горе говорили, и одлуку Његових посланика, односно апостола и свих учитеља који су народу објављивали вољу свог Учитеља. Дакле, онај који треба да оствари ово, чију моћ сам укратко описао, такође и за Јерусалим, који ће Вавилонци ускоро уништити, сада каже, пре његовог уништења, да ће га поново насељавати народи, а градови Јуде – да ће бити враћени онима који обнављају његове пустиње, тако да ће све бити испуњено поклоницима. Дакле, ко каже Јерусалиму и Јуди и његовим пустињама да ће бити насељен и изграђен и обновљен, он каже дубини или бездану, то јест Вавилону: „Осушите се, и ја ћу пресушити ваше реке“, [то је] сва власт царева. Или, пошто је назвао дубину и понор, правилно је поставио, у пренесеном смислу, реке о којима псалмопојац пева: на рекама вавилонским је коњ сив и плачник (Пс. 137,1). И ко обнавља Јерусалим, разара Вавилон. Такође каже Киру, цару Персије, који је први разорио Вавилон и Халдеје: ти си мој пастир, или, како је ЛКСКС преведено: да он разуме. Разлог за ову разлику је очигледан. Јер хебрејска реч рои, ако се чита кроз слово реш, значи мој пастир, а ако преко далет, - онај који познаје или разуме моје - будући да су слични, они се у малој мери разликују и стога су често збуњени. На почетку књиге Јездрине пише да је, по заповести Кира, краља Персије и Медије, народ Јуде ослобођен из ропства, а они који су желели да се врате са Зоровавељем, сином Салтиловим, и Исусом, сином Јоседековог, великог свештеника, пуштени су у Јерусалим. Јер га је Господ надахнуо да чини вољу Његову и испуњава заповести Његове. И јасно је додао: говорећи Јерусалиму: сазидаћете се, а храму: бићете утемељени. Јер под Киром је заповеђено да се сагради Јерусалим и храм, за који је за његовог живота постављен само темељ. Али под Даријем, у његовој другој години, према пророчанству Агеја и Захарије, почели су да граде храм. Поглавље КСЛВ. чл. 1–7. Овако вели Господ Христу мом Киру, кога сам држао за десну руку, да покори народе пред собом, и ја ћу побећи цареве, и отворићу врата пред њим, и врата се неће затворити. Ја ћу ићи пред тобом и понизити славне на земљи: разбићу бакарне капије и разбити гвоздене решетке. И даћу вам сакривена блага и чуване тајне, да знате да сам ја Господ који вас зове по имену Бог Израиљев. Ради слуге Мојега Јакова и Израиља Мога изабраника, назвао сам те именом твојим и учинио сам те њима сличним, али ниси Ме познао. Ја сам Господ, и нема га више: осим Мене нема Бога; Ја сам те опасао, али ниси Ме познао, да би од изласка сунца и са запада знао да нема [Бога] осим Мене. Ја сам Господ, и нема другог, који чини светлост и ствара таму, који мир чини и ствара несрећу (малум). Ја сам Господ који све то чини. Знам да се у вези са овим местом веома многи, не само од Латина, него и од Грка, у великој мери варају, мислећи да је написано: овако вели Господ Христу моме Господу, и схватајући ово у смислу као на другом месту које читамо: „Господ је дао дажд од Господа“ (Пост. 2), и Господ рече Господу мом (Пс. 109,1). Јер не каже се ϰυριω, што значи Господ, него Киру, званом на јеврејском Цхорес, цару Персије, који је освојио Вавилон и Халдејце. А после присаједињења Миђана, он се изнад назива кочијаш, односно камила и магарац. Он се зове Христос, то јест помазаник Господњи, што је код Јевреја служило за одликовање царске власти, као што се код нас дијадема и пурпур дају само царевима: тако су међу Јеврејима они који су ушли у царство поливани миром. Стога се Савле назива Христос Господњи (1 Сам. 12). И у псалмима читамо: не дотичи се помазаника Мога [Христа], и не чини лажно против мојих пророка (Пс. 104,13). Ухватио га је за десну руку и држао да нико не одоли његовој снази. Хајде да прочитамо Ксенофонтових осам књига историје Кира Старијег и видећемо да се Исаијино пророчанство испунило. Јер који град му није био отворен? Којег краља није освојио? Који зидови, који су раније били неосвојиви, нису уништени након његове опсаде? Стога Бог упућује апел самом Киру: Ја сам ти дао блага и скривена богатства свих градова, да би ти, који си се раније клањао идолима, по добрим делима, познао једнога Бога, посебно када сазнаш да је твоје име било проречено много раније од рођења. Управо о томе Јосиф Флавије извештава у једанаестој књизи Јеврејских старина, да је Кир читао о извесном предсказању свог имена од стране Исаије и зато је посебно волео Јевреје, као блиске Богу. „Ово сам ти дао“, каже, ради Јакова, слуге Мојега и Израиља, свог изабраника, и назвао сам те именом твојим, као што сам назвао Аврама, Исака и Јакова, и прорекао много раније, као о Исаку и Јосији, да се не би сматрао Христом коме си уподобио, и чији си лик и сенку претходио. Али ви Ме нисте познали, односно клањали сте се идолима а не Богу. Ја сам те снагом опасао; Учинио сам те победником над многим народима, а помоћника свога ниси познао. У овом тренутку не могу се довољно начудити лудости оних читалаца који ово упућују на Христа, кроз кога се свет помирио са Богом. Ја сам, каже, Господ, и нема никог осим Мене. Осим Речи, а управо Мога ума и силе и мудрости која је у Мени, нема другог Бога. И то сам учинио да би са истока и запада цео свет знао да нема другог Бога осим Мене. Ја сам Господ и нема другог. Јер Отац је у Сину, и Син у Оцу, који у Јеванђељу каже: Ја и Отац једно смо (Јн. 10,30). А у књизи Јездровој стоји да је Кир писао свим народима да нема Бога осим Бога Израиљевог. Или ово треба да разумемо овако: ослобађање заробљеника и Божје помиловање његовог народа учинили су Бога познатијим свим народима. Тако ја, који сам вам дао снагу и јединог Бога, остварујем оно што је међусобно супротно, светлост и таму, односно дан и ноћ: мир и несрећу, односно мир и рат, што такође указује да се Он разгневио на свој народ када је поднео таму ропства и беду ропства. И опет се смиловао на њих када су, пуштени у отаџбину, опет примили мир и радост. Јер као што је тама супротна светлости, тако је и рат супротан миру. Зато нека се постиде јерес, која Бога сматра аутором зла. Јер овде малум [катастрофа или зло] није супротност добру, већ је стављен на место несреће и рата, према ономе што је написано у Јеванђељу: његово зло надвладава дан (Матеј 6,34). Ово можемо, у алегоријском смислу, упутити на црквеног служитеља, коме је Бог дао реч и мудрост, да би својим расправом речи збацио све секте које су противне истини, као што Свето писмо говори о Стефану (Дела, гл. 6) да нико није могао да се одупре његовој мудрости, и да ће цареве, односно вође свих јереси потчинити својој власти, и отворити и сломити оно што је дијалектичком уметношћу раније изгледало затворено, и открити тајне јеретика, победивши их и разоткријући их, како би познали тајне Христове, у којима су скривене свештености и светости. 2:3). Таквог човека Бог назива својим именом, јер је он заштитник слуге Свога Јакова и изабраника Његовог Израиља. Он то прихвата и упоређује са Његовом Речју; али он мора пазити да оно што говори не сматра својим, него све мора приписати слави дародавца, да ни сам не удостоји да чује: Ја сам те опасао, али ниси Ме познао. Јер када, наоружан оружјем апостолским, учи све да нема другог Бога осим једног, који је Бог Јаковљев и Израиљев; Тада ће се постидети Маркион, који прихвата два бога, једног доброг и другог праведног, једног творца невидљивог, а другог видљивог. Од ових, први ствара светлост, други ствара таму, други ствара мир, други ствара несрећу, док је исти Бог, у зависности од разлике у заслугама, створио обоје. Аио те, Аеацида, Романос винцере поссе (Цицер. Дивинат. ИИ, 56), што може значити или победу Пира над Римљанима, или победу Римљана над Пиром. Двосмисленост овде зависи од два акузатива (те и Романос), од којих сваки може бити и субјект и објекат. Цреатион блисс Јероним (у преводу на руски), део 3, страна 169 и др. Можда ће вас занимати: