Книга двенадцатая

Niet tak ignorantského spisovateľa, ktorý by nenašiel čitateľa ako on, a oveľa väčšia časť číta milézske bájky ako knihy Platóna. Lebo v prvom sú vtipy a zábava a v druhom sú ťažkosti a napätie spojené s námahou. Ďalej o Timaiovi, ktorý pojednáva o harmónii sveta a toku hviezd a čísel, sám Tullius, ktorý ho preložil, priznáva, že mu nerozumie. Testament Grunnius Corocotta Porcella spievajú v školách davy vysmiatych chlapcov. Tak nech má váš Lucius z Lanouinu svedkov, alebo skôr jeho priaznivcov, a nech je lepší v počte, rovnako ako môže byť lepší v inteligencii. Mne však stačí svedectvo niekoľkých a som spokojný s chválou priateľov, ktorí sa dožadujú mojich spisov, sú unesení láskou k nám a k štúdiu Písma a myslím si, že sa nájdu aj takí, ktorí budú tvrdiť, že samotná skutočnosť, že sa k vám obraciam s prejavom, Eustochius, podlieha cenzúre, neberiem do úvahy skutočnosť, že v tichosti Anny a Huldy prorokovali a ich mena Huldas a Anna v službe Kristovi nezáleží na rozdiele pohlavia, ale na mysliach. Takže dvanásta kniha komentárov k Izaiášovi bude mať takýto začiatok. čl. 27-31. Prečo hovoríš, Jákob, a hovoríš, Izrael: „Moja cesta je skrytá pred Hospodinom a môj súd uniká (alebo ušiel) môjmu Bohu“? Nevieš alebo si nepočul! Večný Boh, Pán, ktorý stvoril hranice zeme, neochabne ani neochabne a Jeho múdrosť je nevyspytateľná. Dáva silu unaveným a zvyšuje silu tým, ktorým chýba sila. Mladí budú slabí a unavení a mladí padnú od slabosti. Ale tí, čo dôverujú Pánovi, znovu získajú svoju silu, budú sa dvíhať s krídlami ako orly, budú bežať a neunavia sa, budú chodiť a neomdlievať. Sedemdesiatnik: Lebo nehovoríš, Jákob, a čo si povedal, Izrael: Moja cesta je pred Bohom skrytá a môj Boh ma zbavil môjho súdu a odišiel? A teraz nevieš a nepočul si? Večný Boh, Boh, ktorý stvoril hranice zeme, nebude hladovať ani byť unavený a Jeho múdrosť je nevyspytateľná. Dáva silu tým, ktorí sú hladní, a smútok tým, ktorí nie sú chorí. Lebo mládenci budú hladovať a mládenci budú unavení a vyvolení budú bezmocní. Ale tí, ktorí dôverujú Bohu, znovu získajú svoju silu, budú stúpať s krídlami ako orly, budú bežať a neunavia sa, budú chodiť a nebudú hladní. Keďže taká je veľkosť Všemohúceho Boha, že pred ním nič nie je skryté a všetko sa riadi Jeho vôľou, prečo potom hovoríš: Jákob, teda dva kmene, ktoré sa nazývajú Júda, a ty, Izrael, hovoríš, že zvyšných desať kmeňov v Samárii, už odvlečených do Asýrie: moja cesta je skrytá pred Hospodinom a môj súd unikne môjmu Bohu? Znamená to, že hovoríš, že Boh nemá nič spoločné s pozemskými vecami a nehľadí na to, čo robí každý z nás. Preto sme nespravodlivo utláčaní nepriateľmi a ničení, podľa Habakuka (Habakk. kap. 1), ako dobytok a ryby, ktoré nemajú vládcu. Boh im odpovedá: Či neviete a nenaučili vás slová predchádzajúcich Písiem; alebo podľa Sedemdesiatnika nevieš, lebo si nepočul, že večný Boh a Stvoriteľ všetkého, Pán všetko vie, všetko obsahuje, všetko riadi podľa svojej veľkosti? A nikdy nezoslabne ani sa neunaví, takže nemôže pochopiť tvoj úsudok a tvoje cesty sú pred ním skryté. Nevyspytateľná, hovorí, je Jeho múdrosť, z ktorého miesta, ako verím, boli vypožičané tieto slová Apoštola: Jeho súd nie je skúšaný a jeho cesty nie sú preskúmané (Rim 11:33), alebo ako preložili sedemdesiatnici: Nebude hladovať a nebude unavený. Lebo kde je jedlo, tam je často hlad, ak vám chýba jedlo, a kde je hlad, tam je vyčerpanie. A keďže toto nie je v Bohu, prečo Mu pripisujete ľudské vášne? Naopak, on sám dáva silu tým, ktorí sú hladní a unavení, a v tých, ktorí sa zdajú byť ničotou na svete, zvyšuje silu a silu, alebo podľa sedemdesiatnikov dáva tým, ktorí nie sú chorí, smútok, pretože je smútok, ktorý vedie k smrti, a je smútok, ktorý vedie k životu. Preto dáva smútok tým, ktorí majú nekajúce srdce, aby spoznali svoje hriechy. A keďže mnohí sú pripútaní k telesnému zdraviu a myslia si, že ich mladosť a dospievanie bude trvať večne, dodávajú a hovoria, že kvitnúci vek čoskoro pominie a silné telo skredne. Tí, ktorí sa nespoliehajú na svoje sily, ale na Boha a vždy dôverujú Jeho milosrdenstvu, obnovujú svoju silu a idú od sily k sile a dvíhajú svoje krídla ako holubice a počujú: tvoja mladosť sa obnoví ako orol (Ž 102, 5); usilujú sa o Pána a nevyčerpajú sa zo snahy o Neho; chodia a nikdy sa neunavia. Často sme hovorili, že v starobe sa orly znova stanú mladými, keď sa im zmení perie, a že iba oni môžu hľadieť žiarivými očami na žiaru slnka a lesk jeho lúčov, a že touto skúsenosťou skúšajú svoje mláďatá, či sú dobrého pôvodu. Takto sa aj svätí stávajú opäť mladými a po prijatí nesmrteľného tela nepociťujú vyčerpanie, ktoré je príznačné pre smrteľníkov, ale sú uväznení v oblakoch pri stretnutí s Kristom a podľa sedemdesiatnikov nikdy nehladujú, pretože majú pred Pánom pokrm. Kapitola XLI. čl. 1–7. Nech ostrovy stíchnu predo mnou a národy nech obnovia svoju silu; nech sa priblížia a potom povedia: pristúpme spolu k súdu. Kto vzkriesil spravodlivého z východu a povolal ho, aby ho nasledoval? Zradí mu národy a podmaní si kráľov. Vydá to ako prach svojmu meču, ako strnisko, ktoré vietor zavial do jeho luku. Bude ich prenasledovať: prejde v pokoji, cesta pri jeho nohách nebude viditeľná. Kto to urobil a dokázal? Ten, ktorý spôsobuje zrodenie od začiatku. Ja som Pán, ja som prvý a posledný. Videli ostrovy a báli sa; žasli končiny zeme, približovali sa a približovali. Každý pomôže svojmu blížnemu a povie (alebo povie) svojmu bratovi: buď silný. Medník, udierajúci kladivom, vtedy falšovateľa povzbudil (alebo povzbudí) slovami o spoji: „dobrý“ a spevnil ho klincami, aby sa nekýval. Sedemdesiat: Obnovte sa predo mnou, lebo kniežatá obnovia svoju silu; nech pristúpia a porozprávajú sa, potom nech vyhlásia súd. Kto vzbudil spravodlivosť od východu, privolal ju k svojim nohám a pôjde? Zradí pred národmi a udiví kráľov, zvrhne ich meče na zem a ich luky ako strnisko a bude ich prenasledovať, a cesta jeho nôh prejde v pokoji. Kto to urobil a dokázal? Ten, kto ju volal, jej bude volať od začiatku pôrodu. Najprv som Boh a v tom, čo musí byť, som. Národy videli a báli sa: hranice zeme žasli a približovali sa: zišli sa, každý sa rozhodol pomôcť blížnemu a bratovi, a povedia: zvíťazil remeselník a kováč, ktorý udiera kladivom a zároveň kováčsky kúri; niekedy hovorí: spájkovanie je dobré. Spevnili ho klincami, nastavili a nebude sa kývať. Národom, teda ostrovom, ktoré sú vystavené úderom falošných a trpkých vĺn tohto sveta, je prikázané, aby počúvali a zavreli svoje pery a spoznali, čo bolo povedané Izraelu: „Počuj, Izrael, a mlč! a obnoviť silu, aby ste pre predchádzajúcu slabosť neboli schopní počúvať slová Božie, aby ste sa najskôr priblížili k Pánovi a neuspokojili sa so svojou spásou, učili iných, čo ste sa sami naučili, a rozprávali sa s Bohom o tom, či koná spravodlivo vo vzťahu ku každému. Ale On sa ich pýta tak a volá ich k odpovedi, že práve touto otázkou ich učí tomu, čo nevedia: kto vzkriesil spravodlivých z východu alebo spravodlivosť. Lebo je Bohom nielen Židov, ale aj pohanov, ktorý nazval Krista Pána Spasiteľa, ktorý nám dal múdrosť od Boha, spravodlivosť a posvätenie a vyslobodenie (1 Kor 1,30), v ktorých sa podľa toho istého apoštola zjavuje Božia spravodlivosť. Povolal ho, aby Ho vo všetkom nasledoval a konal skutky Otca a plnil tieto slová: konaj svoju vôľu, Bože (Ž 39:9). Pred Ním králi a národy sklonia svoje šije a pred Jeho mečom a šípmi sa budú klaňať nepriateľské sily ako slama a prach. Bude ich prenasledovať, teda kráľov a kniežatá každého národa. A prejde v pokoji, povolávajúc všetkých k pokoju, k zmiereniu s Bohom. Cesta v Jeho nohách nebude viditeľná, to znamená, že nebude cítiť vyčerpanie z cesty a žiadnu únavu charakteristickú pre ľudskú slabosť; ale cestou sa napije z potoka a zdvihne hlavu tejto rodiny (Ž 109,7). Kto hovorí, že to urobil a dokázal? Kto vzkriesil spravodlivého alebo spravodlivého? Kto mu zradil národy a kráľov? Kto si ho všetko podmanil mečom a lukom? Samozrejme, Ten, ktorý to predpovedal od počiatku sveta, Ktorý je Stvoriteľom všetkého. A keďže On povedal, pýtajúc sa: kto vzkriesil spravodlivých z východu atď.; potom si vďaka tichu všetkých odpovedá: Ja som Pán prvý a ja som posledný. Toto je ten istý, ktorý hovorí v Zjavení Jána: Ja som alfa a omega, prvotina a koniec (Apoc. 1:8). Videli ostrovy, to znamená národy alebo cirkvi zhromaždené z národov, ktoré sú vystavené búrkam tohto sveta, a báli sa Pána; pretože bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti (Prísl. 9:10). Všetky hranice zeme sa triasli, približovali sa a schádzali sa ku Kristovmu evanjeliu. A vidiac, že ​​sú spasení, skutočne splnili to, čo počuli: nech sa priblížia a potom prehovoria, aby pomohli svojim blížnym a posilnili svojich bratov v Pánovi, a povedzte im: odvráťte sa od modiel, opovrhnite starými obrazmi démonov, ktoré vytvorila ľudská ruka, ktoré sú vyrobené kovaním a kladivom, ktoré sú držané pohromade spájkovaním, ktoré sú zosilnené klincami, aby nestáli, nemohli sa triasť a chodiť. To, čo sme vysvetlili v súvislosti s osobou Krista a povolaním pohanov a kázaním evanjelia a odsúdením démonov, niektoré pripisujeme Kýrovi, perzskému kráľovi, keďže ho postavil proti Babylončanom z východu a prinútil ho poslúchnuť jeho príkaz, zvrhol pred sebou veľmi veľa národov a podriadil všetko, čo robilo jeho meču a pomoci, čo sa nepripisuje jeho osobe, pripisujú sa Babylonu, a tak ďalej. sú to modly vyrobené ľudskou usilovnosťou a postavené umením kováča. Niektorí zo Židov si myslia, že sa to hovorí o Abrahámovi, že tento spravodlivý bol povolaný z východu, teda z Chaldeje, pretože len on sa ukázal ako spravodlivý a išiel za ním, opustil svoju vlasť do krajiny, ktorú nepoznal, a vydal do jeho rúk kráľov, ktorí vyšli proti Sodome a Gomore, a pred svojím mečom a lukom ich nechal dlho prenasledovať a vracať sa na strnisko a prach. cestu, a to nie vlastnou silou, ale milosrdenstvom Pána, ktorý od začiatku vedel, že sa to stane. Videli, hovorí, ostrovy, čiže okolité národy, a báli sa Jeho moci: a končín (extrémov) zeme. Toto je presne Sem, syn Noeho, ktorý bol v mimoriadne nebezpečnom (extrémnom) čase pre zem zachránený s Otcom a bratmi pred potopou a bol zachovaný až do tej doby; [niektorí] veria, že je ním myslený Melchisedech a že sa stretol s Abrahámom vracajúcim sa z boja, prijali ho a požehnali a posilnili Božími požehnaniami (Gen. 14) a že je to kováč, ktorý [akoby z kovu] odlial Abraháma a kladivom svojho umenia ho priviedol do lepšieho stavu a povedal mu: Je dobré, že si pripútaný a spútaný bázňou Pánovou. A posilnil ho alebo upevnil klincami prikázaní Pánových, aby neváhal, ale zostal v bázni pred Ním. čl. 8–16. A ty, Izrael, môj služobník, Jákob, ktorého som si vyvolil, semeno môjho priateľa Abraháma. V tom som ťa vzal z končín zeme a povolal som ťa z jej ďalekých častí a povedal som ti: Si môj služobník, vyvolil som si ťa a nezavrhol som ťa. Neboj sa, lebo ja som s tebou; neodvracaj sa, lebo ja som tvoj Boh; Posilňoval som ťa a pomáhal som ti a moja spravodlivá pravica ťa podopierala. Hľa, všetci, ktorí bojujú proti tebe, budú zahanbení a zahanbení; budú ako keby neexistovali a tí, čo sa s tebou hádajú, zahynú. Budete ich hľadať a nenájdete; tí, ktorí sa búria proti vám, budú ako nič a tí, ktorí s vami bojujú, ako neexistujúci. Lebo ja, Pán, tvoj Boh, som ťa vzal za tvoju pravicu a povedal som ti: Neboj sa, pomohol som ti. Neboj sa, červ Jakub, mŕtvy Izraela. Pomohol som ti, hovorí Pán, a tvoj vykupiteľ, Svätý Izraela. Urobil som ti novú mláťačku s ostrými, zubatými hranami. Hory vymlátiš a rozdrvíš; a premeniť vrchy na prach. Previnieš ich a vietor ich rozpráši a víchrica ich rozbije, ale ty sa budeš radovať v Pánovi, radovať sa zo Svätého Izraela. Sedemdesiaty: A ty, Izrael, môj služobník, Jákob, ktorého som si vyvolil, semeno Abraháma, ktorého som si zamiloval, ktorého som si vzal od končín zeme a z jej končín som ťa povolal a povedal som ti: Si môj služobník, vyvolil som si ťa a neopustil som ťa. Nebojte sa, lebo ja som s vami, aby ste nezablúdili; Lebo ja som tvoj Boh, ktorý som ťa posilnil a pomohol ti a upevnil som ťa svojou spravodlivou pravicou. Hľa, všetci vaši protivníci budú zahanbení a zahanbení; lebo budú ako keby neexistovali a všetci vaši nepriatelia zahynú. Budeš hľadať a nenájdeš ľudí, ktorí sa budú proti tebe hnevať, lebo budú akoby neexistovali a nebudú proti tebe bojovať. Lebo ja som Hospodin, tvoj Boh, ktorý ťa držím za pravicu a hovorím ti: Neboj sa, Jakob, malý Izrael. Pomohol som ti, hovorí Boh, ktorý ťa vykupuje, Svätý Izraela. Hľa, urobil som vás ako nové mlátičky, ako píly; a vymlátiš vrchy a vrchy rozdrvíš a na prach premeníš, zvinieš ich, vietor ich odnesie a víchrica rozmetá. Budete sa radovať v Pánovi a vo svätých Izraela. Jakob a Izrael sú fyzickí a duchovní, ako učí apoštol Pavol: vidíte Izrael podľa tela (1 Kor 10:18), z čoho usudzujeme, že je iný podľa ducha a o Izraeli podľa tela sa hovorí: ak boli deťmi Abrahámovými, rýchlo konali skutky Abrahámove (Ján 8:39). Im a vyššie je povedané: Prečo hovoríš, Jákob, a hovoríš, Izrael: Moja cesta je skrytá pred Hospodinom a môj súd sa vyhol môjmu Bohu. Teraz, naopak, Boh hovorí k duchovnému Izraelu, ktorý prijal príchod svojho Pána, ktorého nazýva najprv služobníkom, potom vyvoleným a nakoniec semenami Abrahámovými. Najprv sme v strachu prijali ducha otroctva (Rim 8) a potom, keď sme boli vyvolení, dosiahneme lásku Božiu. A tak po volaní národov, keď videli ostrovy a báli sa, žasli končiny zeme, približovali sa a približovali; ostatky sú vzývané podľa vyvolenia milosti, ako o tom píše aj evanjelium: z nich si Ježiš vyvolil dvanástich, nazývaných tiež apoštolmi (Lk 6,13), ktorí boli po otroctve výchovnému zákonu vyvolení v evanjeliu a boli hodní byť semenom Abraháma, Božieho priateľa. V nej ich totiž vzal z končín zeme a z jej ďalekých končín povolal Izrael zo všetkých národov, najprv zhromaždil ľud Júdska, o ktorom hovorí apoštol Pavol: Nie je správne, aby si najprv prehovoril slovo; a keď sme to odmietli, premenili sme sa na jazyky (Skutky 13:46). Tak tebe a môjmu služobníkovi a môjmu vyvolenému, o ktorom sa bude kázať medzi národmi a ktorý bude vystavený mnohým prenasledovaniam, hovorím: neboj sa, lebo ja som s tebou, ktorému hovorím v evanjeliu: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20). Nemýľte sa a neodchyľujte sa od pravdy a nenechajte sa zviesť falošným presvedčením, že sami, neskúsení a nahí, prenikáte medzi masy národov a vyzývate najneskrotnejšie národy k miernosti. Bol som to Ja, kto ťa posilňoval a pomáhal ti a podporoval alebo chránil ťa pravicou Môjho spravodlivého, čiže Pána Spasiteľa, alebo Mojou pravicou, ako sa prekladá LXX. Lebo hľa, tvoji protivníci, ľud Júdska a všetci, ktorí bojujú proti tebe a tvojim prenasledovateľom, budú zničení a budeš hľadať svojich protivníkov a nenájdeš ich. A je naznačený dôvod, prečo nenájde svojich protivníkov: lebo budú akoby neexistovali. Títo protivníci vraj zúria proti apoštolom, alebo v hebrejčine zničení. Neboj sa, lebo som ťa vzal za ruku a povedal som ti: neboj sa, pomohol som ti, neboj sa, červ Jakub, tí, čo zomreli z Izraela, alebo ako LXX preložené: najmenší z Izraela. Doručené mnou: Pomohol som ti, neboj sa, červ Jakub, sedemdesiatnici nemajú. Červ, ktorý sa v hebrejčine nazýva tholath, sa pre poníženie a výčitky nazýva zástupom apoštolov, napodobňujúc Spasiteľa, ktorý v žalme hovorí: Som červ, a nie človek, potupa ľudí a poníženie ľudí (Ž 22,7). Lebo ako červ sa vrýva do zeme; Apoštolská reč tak prenikla do pohanských miest a dostala sa do sŕdc, ktoré boli predtým mimoriadne kruté. A správne sa hovorí o niekoľkých z Izraela, pretože v porovnaní s celým svetom uverilo veľmi málo Židov, ktorým Pán v evanjeliu hovorí: Neboj sa, malé stádo (Lk. 12:32), alebo v hebrejčine o mŕtvych z Izraela, ktorí hovoria apoštolovi: Umieram po všetky dni (1 Kor 15:31). A na inom mieste: Kristus bol ukrižovaný. Teraz nežije nikto, iba Kristus žije vo mne (Gal 2:20). Nasledujúce: Urobil som z teba novú mláťačku, ktorá má ostré zuby, znamená, že hlásanie evanjelia rozdrví protichodné sily a duchovnú skazenosť, ktorá sa dvíha proti Božej mysli a ktorá sa pre rozdielnosť v povýšení nazýva horami a vrchmi. A keď budú unesení a rozptýlení ako víchor, vtedy sa Izrael bude radovať a radovať sa v Pánovi, Svätom Izraela. Môžeme tiež povedať, že kazateľ cirkvi, ktorý má zubaté okraje evanjelia hlásajúceho v novej mláťačke a konajúci nie podľa starého písma, ale podľa nového ducha, rozdrví tvrdosť sŕdc neveriacich, oddelí pšenicu od slamy a pomelie vrchy a vrchy, teda všetkých hereziarchov, ktorí sa naučili, že z tých bývalých, ktorí boli tak porazení, boli zdrvení a porazení. v zlom boli rozdelení pre svoje dobro. čl. 17-20. Chudobní a núdzni hľadajú vodu a žiadna nie je: ich jazyk je suchý od smädu. Ja, Pán, ich vyslyším; Ja, Boh Izraela, ich neopustím. Otvorím rieky na strmých kopcoch a medzi údoliami. Premením púšť na zhluk vôd a nepriechodnú zem na prúdy vôd. Na púšti nechám rásť céder a tŕnie, myrty a olivovníky. Na púšti zasadím spolu cyprus, brest a buk, aby spolu videli a poznali, pochopili a pochopili, že to urobila Pánova ruka a urobil to Svätý Izraela. Sedemdesiat: A budú sa radovať chudobní a núdzni; lebo budú hľadať vodu a nebude jej; ich jazyk je suchý od smädu. Ja, Pán Boh, ich vyslyším, Boh Izraela, a neopustím ich, ale otvorím rieky na vrchoch a pramene v dolinách; Premením púšť na močiare a smädnú zem na odtoky. V suchej zemi zasadím céder, buk, myrtu, cyprus a topoľ, aby videli a pochopili, uvažovali a spoločne vedeli, že to urobila Pánova ruka a Svätý Izraela ukázal. Pohanský ľud, chudobný a slabý, ktorý nemal poznanie pravdy, cez rôznych učiteľov a rozličné učenia filozofov hľadá spásonosné vody a nenachádza ich, lebo ich niet; ich jazyk bol vyprahnutý smädom, bez zákona a prorokov. Lebo podľa evanjelia minul celý svoj majetok na lekárov (Lk 8) a nemohol sa oslobodiť od krviprelievania modloslužby a krvi obetí. Preto ich Pán Boh Izraela úplne neopustil a nedovolil im večne zahynúť, ale otvoril rieky na strmých kopcoch alebo hory a pramene v údoliach. Tieto rieky pochádzajú z rieky, o ktorej sa číta v žalmoch: túžby rieky obveseľujú Božie mesto (Ž 40:5) a na inom mieste: rieka Božia je naplnená vodou (Ž 64:10). Tieto vody a pramene vytekali z prameňa, ktorý hovorí skrze Jeremiáša: Nechal si ma bez prameňa živej vody (Jer 2,13). A nad tým istým prorokom hovorí: „budú piť vodu z prameňov Spasiteľa“. Spievajú o nich aj žalmy: dobrorečte Pánu Bohu z prameňov Izraela (Ž 67, 27). A on premenil, hovorí, púšť na zhluk vôd a nepriechodnú zem na prúdy vôd. O týchto vodách Spasiteľ v evanjeliu tajomnou rečou povedal: Kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky; ale voda, ktorú mu dám, bude v ňom prameňom vody tečúcej do večného brucha (Ján 4:14) a opäť: ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Ak niekto pije vodu, dám mu; z jeho brucha potečú rieky živej vody. Toto hovorí evanjelista o Duchu Svätom a veriaci Ho chce prijať v Jeho mene (Ján 7:37–39). Keďže sa teda členovia cirkvi, ktorá bola kedysi opustená, naplnili vodami života, v dôsledku toho v nej podľa sedemdesiatnikov rastie céder, buk, myrta, cyprus a topoľ; a podľa hebrejčiny a iných prekladateľov: céder, shittim a myrta, olivovník, cyprus, brest a buk spolu. Táto rozmanitosť stromov znamená rozdiel v duchovnej milosti. A keďže ich povahu pozná každý, povieme si len o hebrejskom set t a, ktoré Theodotion preložil cez tŕňový ker. Je to druh stromu, ktorý rastie na púšti, podobne ako biely tŕň; z neho bolo vyrobené všetko drevo archy a svätostánok, nazývané sittim (Exod. 37); Toto nehnijúce a veľmi ľahké drevo prekonáva tvrdosťou a krásou všetkých stromov ako v sile, tak aj v lesku. Céder, cyprus a myrta veľmi príjemne voňajú a nehnijú. Tiež brest a topoľ alebo buk sú buď pripevnené k viničom na ich viazanie, alebo sú veľmi vhodné na rôzne produkty. To všetko je zasadené na púšti, aby ani jedna struna na Pánovej harfe a žiadna cnosť z darov cirkvi nezostala chýbať, aby každý pochopil, že toto všetko vykonala Pánova ruka, takže v púšti národov sa nachádzajú rieky cností a v krajine, ktorá bola kedysi pustá a naplnená slanými močiarmi, cédrami a cyprusmi, ktoré rástli až po ich koniec. pri olivovníku, ktorý slúži ako potrava pre svetlo a odpočinok pre robotníkov. čl. 21-24. Priblíž svoj súd, hovorí Pán; Predstav si, že niečo máš, povedal kráľ Jakobovi. Nechajte ich prísť bližšie a povedzte nám, čo sa stane: povedzte nám, čo sa stalo predtým, my to pochopíme a poznáme ich dôsledky: povedzte nám budúcnosť. Oznámte, čo sa stane v budúcnosti, a my budeme vedieť, že ste bohovia. Urobte to isté, ak môžete, v dobrom alebo zlom, a porozprávali by sme sa a pozreli sa spolu. Tu si ako nič a tvoj skutok je bezvýznamný, ten, kto si ťa vybral, je ohavnosť. Sedemdesiatnik: Tvoj súd je blízko, hovorí Pán, Boh; Tvoje plány prišli a priblížili sa, hovorí kráľ Jakob. Nech prídu bližšie a povedia nám, čo sa bude diať, a my sa do toho zahĺbime mysľou a budeme vedieť to posledné. Povedzte nám aj o budúcnosti a oznámte, čo sa stane v poslednom čase; a budeme vedieť, že ste bohovia. Konaj dobré i zlé a budeme sa diviť a spolu uvidíme, odkiaľ pochádzaš a odkiaľ pochádza tvoja práca: z krajiny ohavností si ťa vyvolili. Ako sme povedali vyššie, existujú dva typy Jakoba a Izraela: neveriaci a veriaci v Pána Spasiteľa; A tak na povolanie pohanov a keď sa v kostole, ktorý bol kedysi púšťou, rozliali rieky a pramene a rôzne stromy boli pokryté nádhernou zeleňou a každý dostal plnú hojnosť: tí z pohanov, ktorí nechceli veriť v Krista, sú povolaní k súdu, aby odpovedali, prečo nechceli vidieť, vedieť, pochopiť a pochopiť, že všetko stvorila Pánova ruka a Svätý Izraela. Nechajte svoje idoly, ktoré považujete za veľmi silné, priblížiť sa, hovorí. Alebo si predstavte, ak niečo máte, a prezraďte svoje plány, na základe čoho a kvôli čomu ste nechceli prijať zjavenú pravdu. Zároveň sa apeluje na samotné idoly, hoci sú zbavené citu a nemajú schopnosť počuť ani reagovať. Povedz nám, hovorí, buď o minulosti, alebo o budúcnosti, a z priebehu udalostí dokáž svoju silu. To znamená, že po príchode Krista všetky modly stíchli: kde je Apollo z Delf a Loxia, Delia a Clara a ďalšie modly, ktoré sľubovali poznanie budúcnosti a oklamali veľmi mocných kráľov? Prečo nemohli predpovedať nič o Kristovi, nič o Jeho apoštoloch, nič o ničení a ničení chrámov? Ak teda nedokázali predpovedať svoje vlastné zničenie, ako by potom mohli predpovedať zničenie niekoho iného, ​​či už dobré alebo zlé? Ak niekto hovorí, že veľa vecí predpovedali idoly, potom musíte vedieť, že vždy miešali klamstvá s pravdou a podávali odpovede tak, aby bolo možné pochopiť oboje, či už sa stalo niečo zlé alebo dobré. Toto je známa predpoveď Pyrrhovi, kráľovi Epirotov: „Hovorím ti, Aeacides, že víťazstvo Rimanov je možné,“ 49 a Kroisovi: „Kroisos prekročil Halys a zničí obrovské kráľovstvá. Ďalším znakom toho, že modly nie sú bohovia, je, že nemôžu robiť ani dobré, ani zlé. A to nie v tom zmysle, že by modly alebo démoni sídliaci v modlách často nerobili zlé veci, ale v tom, že to mohli robiť len vtedy, keď im Pán dal moc. Preto v evanjeliu prosia, aby im bola udelená moc nad stádom svíň (Mt 8). A v Jóbovi čítame, že on [diabol] nemohol zničiť ani dobytok a majetok svätého muža (Jób kap. 1). A nie je na tom nič prekvapujúce, čo sa týka Boha, keď apoštol Pavol niektorých odovzdal Satanovi, aby sa naučili nerúhať sa (1 Tim 1). Alebo by sa malo povedať, že sú nemými obrazmi ľudí a sú bez citu a nemôžu robiť ani dobré, ani zlé a nepoznajú ani minulosť, ani budúcnosť, pretože vzišli z ničoty a z toho, čo neexistuje, a nie sú to ani tak oni sami, ktorí sú hodní znechutenia, ako ten, kto ich ctí. Lebo jazyk spravil modly zo striebra a zlata, diela ľudských rúk; Majú pery a nehovoria, majú oči a nevidia (Ž 113:12-13). Takže môžu poznať a hlásať budúcnosť a rozprávať minulosť a robiť dobro alebo zlo, bez toho, aby mali citlivú schopnosť charakteristickú pre ľudí alebo nemé zvieratá? A nezáleží na tom, z akej látky sú vyrobené, keď všetky pozostávajú zo zeme. čl. 25-29. Vzkriesil ho od severu a príde od východu slnka; Bude vzývať (alebo vzývať) moje meno a privedie hodnostárov ako blato a ako hrnčiar, ktorý šliape (alebo pošliapal) hlinu. Ktorý to hovoril od počiatku, aby sme vedeli, a od základu, aby sme povedali: On je pravdivý. Niet nikoho, kto hlása, nikoho, kto predpovedá, nikoho, kto počuje tvoje slová. On bude prvý, kto povie Sionu: „Tu sú a ja dám Jeruzalemu posla dobrého posolstva. A ja som sa pozrel a nebolo z nich, kto by poradil a opýtaný by odpovedal slovom. Sedemdesiat: ale vzkriesil som toho, ktorý je od severu a ktorý je od východu slnka; budú volaní mojím menom. Nech prídu kniežatá a ako hrnčiarska hlina a ako hrnčiar, ktorý hlinu šliape, tak budete pošliapaní. Lebo kto vám povie, čo je od počiatku, aby sme vedeli, čo je pred nami, a aby sme povedali, že je to pravda; nie je nikto, kto by predpovedal a kto by počúval tvoje slová. Dám Sionu začiatok a Jeruzalemu útechu na ceste; Lebo medzi národmi niet nikoho a medzi ich rytinami niet nikoho, kto by hlásal, a keď sa ich spýtam: Odkiaľ ste, neodpovedia mi, lebo sú vašimi tvorcami a márne vás klamú. Doteraz hovorí proti modlám a tým, ktorí ich po príchode Krista nechceli opustiť. A keďže sa mýlia, hovorí, že On sám vzbudil masu národov zo severu. Lebo od severu sa zapaľujú nešťastia na všetkých obyvateľov zeme a Jeremiášovi sa hovorí: Čo vidíš, Jeremiáš? A rieka je zapálená a jej tvár je od severu (Jer 1:13). Sú postavené zo severu, aby verili v toho, ktorý prišiel od východu slnka. Čítame o Ňom vyššie: kto vzkriesil spravodlivých alebo spravodlivých z východu? a na inom mieste: Hľa, človek, jeho meno je východ (Zach 6:12). Zavolá ich (alebo povolá) v mojom mene, aby zanechajúc modly ctili jediného Boha. Veď on sám hovorí v evanjeliu: Prišiel som v mene svojho Otca, a neprijímate ma; Ak príde iný vo svojom mene, toho prijmete (Ján 5:43). Pošliape kniežatá a hodnostárov a svetskú nadutosť a budú sa mu podriaďovať ako hlina hrnčiarovi, aby vytvorili nádobu na česť a nádobu na potupu (Rim 9:21). Toto, o čom v súlade so zvykom prorokov hovorím, že som to urobil ja, akoby sa to už pominulo, alebo podľa Symmacha sľubujem ako niečo, čo sa stane, nemôže nikto z démonov a bôžikov predvídať. Preto všetky veštby stíchli, lebo nebolo nikoho, kto by hlásal, nebolo nikoho, kto by počúval, keď si srdcia pohanov, ktorí boli predtým blázniví, uvedomili svoj omyl a opustili falošné proroctvá. A prvý Pán prehovorí k Sionu, čiže k svojej Cirkvi, a povie jej: Toto sú tvoji synovia, ktorých som ti dal svojou vierou. Poukazuje na apoštolov, ktorí hlásali evanjelium po celom svete. Sion a Jeruzalem sa odlišujú menami; ale ako je jedno mesto, tak je jedna aj Cirkev. A tak sa opýtajme všetkých národov, ktoré nasledujú blud modlárstva, aby vedeli odpovedať, odkiaľ pochádzajú. A toto bude odpoveď všetkých, aby všetci nasledovali márnosť a vietor a klaňali sa dielam svojich vlastných rúk. Všetko, čo sme povedali o modlám a národoch, možno pripísať zvráteným náukám a ich kniežatám, hereziarchom, pretože zatiaľ čo Kristus ohlasuje mier Cirkvi a ukazuje im cestu pravdy, oni nasledujú blud a stávajú sa ako vietor a víchor. Židia, ktorí sa postavili zo severu a prišli od východu slnka, znamenajú Asýrčanov a Peržanov, ktorí prišli do Jeruzalema a pošliapali všetky jeho kniežatá, a žiadna z modiel, ktoré si ctili, nevedela, že sa to stane, okrem samotného Pána, ktorý ich odmenil za ich hriechy. Kapitola XLII. čl. 1–4. Hľa, môj služobník, prijmem ho, môj vyvolený, moja duša sa v ňom teší. Dal som naňho svojho ducha: bude zvestovať súd národom. Nebude kričať ani mať podobu a Jeho hlas nebude počuť vonku. Neláme vytrasenú trstinu a neuhasí dymiaci ľan. V skutočnosti bude súd. Nebude smutný ani znepokojený, kým nebude na zemi ustanovený súd a ostrovy budú dôverovať Jeho zákonu. Sedemdesiatnik: Jakub, môj služobník, prijmem Ho. Izrael je môj vyvolený, moja duša ho prijala. Dal som naňho svojho ducha, aby vykonal súd nad národmi: nebude kričať, ani neochabuje, ani jeho hlas nebude počuť vonku. Nalomenú trstinu nezlomí, ani dymiaci ľan neuhasí; ale podľa pravdy vykoná súd; Bude žiariť a nebude rozdrvený, kým nezavedie na zemi súd a národy budú dôverovať Jeho menu. Jakub a Izrael nie sú v tejto časti, ktorú evanjelista Matúš nezahrnul (Matúš 12:18), podľa židovského originálu. Hovoríme to ako výčitku tým, ktorí pohŕdajú našimi. Podrobnejšie je to napísané ako vo výkladoch Matúša, tak aj v knihe, ktorú sme nedávno napísali o Algaziu. 50 A medzitým treba poznamenať, že tam, kde je napísané o tvári apoštolov, sú tam pomenovaní Jakob a Izrael a semeno Abrahámovo, ktorým sa ako ľuďom a otrokom podľa toho hovorí: nebojte sa červa Jakuba a malého Izraela. A tam, kde je to vopred určené o Kristovi, sa číta bez Jakoba a Izraela. Hľa, môj služobník, prijmem Ho, môj vyvolený, moja duša sa v ňom teší. A ďalej: Dal som ťa za zmluvu ľudu, ako svetlo pohanom, aby si otvoril oči slepým, aby si vyviedol väzňov z väzenia a tých, čo bývajú v tme, z väzenia (v. 6-7). A nie je prekvapujúce, ak sa ten, kto sa narodil z manželky a je podriadený zákonu, nazýva otrokom (Gal 4,4), a kto sa v podobe Boha zmenšil, prijal podobu otroka a nachádza sa v podobe muža (Flp 2,7). Moja duša sa v Ňom teší, keď vidím v Ňom všetky sily, alebo skôr, že On sám je Božia moc a Božia múdrosť. Dal som, hovorí, svojho ducha na Neho, zostupujúci v podobe holubice. Oznámi národom súd, ktorý dovtedy nepoznali. Nebude kričať, pretože bude mierny a pokorný a nebude sa prestrojovať ani zvyšovať svoj hlas, čo znamená: nahlas. Buď sa podľa Symmacha nenechá oklamať, chápajúc všetky úklady diabla, alebo podľa sedemdesiatnika neodíde, teda židovský ľud, vyzývajúc ho k pokániu. Jeho hlas nebude počuť vonku, pretože nehlásal evanjelium iným národom mimo Galiley a Judey. Hoci čítame, že bol v rámci hraníc Týru a Sidonu (Matúš 15) alebo v blízkosti Cézarey Filipovej, ktorá sa teraz nazýva Penea, musíte vedieť, že nie je napísané, že vstúpil do samotných miest. Trstina, ktorá je otrasená alebo zlomená, sa nezlomí. Lebo on bude milosrdný ku každému a odpustí hriešnikom a povie žene: Buď dobrej mysle, dieťa, budú ti odpustené hriechy (Lk 7). A neuhasí dymiaci ľan, alebo ako to iní preložili: skrytý a pochmúrny; tí, ktorí boli blízko vyhynutia [alebo zničenia], sú zachránení Pánovým milosrdenstvom (o Židoch a pohanoch sme to načrtli vo vyššie spomenutých dielach), ale všetko bude súdené podľa pravdy, bez strachu zo zákonníkov a farizejov, ktorých nebojácne nazval pokrytcami (Mt 7,15; 22, 23; Lukáš 6,12). Ďalší: bude svietiť a nebude rozdrvený, kým nezavedie na zemi súd, evanjelista Matúš nenastavil (Matúš 12), alebo to medzi slovami „súd“ a „súd“ bolo vynechané pre chybu odpisovača. To znamená, že keď vstal z mŕtvych, osvietil každého a nebol rozdrvený smrťou, kým neustanovil súd na zemi, Ten, ktorý v evanjeliu povedal: Na súd som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, boli slepí (Ján 9:39). Namiesto toho sme preložili: nebude ani smutný, ani nadšený, ale za každých okolností si zachová rovnaký výzor, za čo je filozof Sokrates falošne chválený, akoby nikdy nebol smutnejší ani veselší ako zvyčajne. Namiesto toho Akvila a Theodotion preložili: nezatmie sa a nebude sa ponáhľať, kým nevynesie na zemi súd. Význam je tento: nikto sa nezľakne prísneho vzhľadu a ten, kto si zachová skutočný súd až do konca, sa nebude ponáhľať s trestom. Ďalej: ostrovy budú dôverovať Jeho zákonu, sedemdesiati sa vyjadrili jasnejšie: v Jeho meno budú dôverovať národy, ktoré sa v Písme nazývajú ostrovy, pretože sú zo všetkých strán otvorené útokom prenasledovateľov. Jeho zákonom musíme myslieť nie ten, ktorý dal Mojžiš, ale evanjelium. Lebo zo Siona vyjde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema (Iz 2,3). Jeremiáš tiež prorokuje o tomto zákone: Tieto dni prichádzajú, hovorí Pán, a ja uzatváram novú zmluvu, nie podľa zmluvy, ktorú kedysi prikázal ich otec (Jer 31,31-32). čl. 5–9. Takto hovorí Pán Boh, ktorý tvorí nebesia a rozprestiera ich, ktorý upevňuje zem a jej pôvod, ktorý dáva dych ľuďom na nej a ducha tým, ktorí po nej chodia. Ja, Pán, som ťa povolal v spravodlivosti, vzal som ťa za ruku a strážil som ťa a dal som ťa za zmluvu ľudu, ako svetlo pohanom, aby som otvoril oči slepým a vyviedol väzňov z väzenia, ktorí sedia v tme. Ja som Pán, toto je moje meno; Nevzdám svoju slávu inému, ani svoju chválu rytinám. Predchádzajúce veci sa stali a nové veci zvestujem; než sa to stane, dám ti vedieť. Nevedelo sa, kto prvý povedal: Hľa, služobník môj, prijmem Ho; Môj vyvolený, moja duša sa v ňom teší. Dal som na Neho svojho ducha; On prinesie súd národom. Lebo po odsúdení modiel sa zrazu začala reč: Tu je môj služobník a ďalšie veci, ktoré sme vysvetlili [ako bolo povedané] v mene Otca o Kristovi. Aby teda nezostalo neznáme, kto vyššie uvedené povedal, dodáva a hovorí: Takto hovorí Pán Boh, ktorý tvorí nebesia a rozprestiera ich, alebo ako preložené LXX: Ten, ktorý stvoril nebo a ustanovil ich. Sám Stvoriteľ a Pán vesmíru teda prisľúbil príchod svojho Krista, ktorý nielen roztiahol a upevnil nebesia, ale v hĺbke upevnil aj základy zeme a všetko, čo sa z nej rodí, aby pri pohľade na Jeho výtvory boli viditeľné Jeho neviditeľné veci, ako aj Jeho večná moc a božstvo (Rim 1). Všetkým na zemi dal dych podľa prvého zákona o smrteľnosti [stvorení]. Boh totiž vdýchol Adamovi do tváre dych života a on sa stal živou dušou (Gn 2). Ale dal ducha tým, ktorí šliapu po zemi a podriaďujú telesnú múdrosť Jeho moci. Takže ten, kto má toľko zvestovateľov, hovorí tomu, od ktorého ostrovy a národy očakávajú zákon, toto: Ja, Pán, som ťa povolal v spravodlivosti, o ktorom sám hovorím v evanjeliu: Spravodlivý Otče, pokoj ti nie je známy (Ján 17:25), že si Bohom nielen Židov, ale aj pohanov. A vzal tvoju ruku, lebo čokoľvek robí Syn, robí Otec. A ja som ťa zachránil, pretože Ty sám zachraňuješ všetko. A dal som ťa za zmluvu ľudu Izraela, ktorému som ako prvý prisľúbil tvoj príchod. Do svetla pohanov, ktorí sedeli v temnote a tieni smrti. Aby sme otvorili oči slepým, ktorí Boha predtým nevideli. A vyveďte väzňa [alebo väzňov] z väzenia, pretože každý je chytený do povrazov svojich hriechov (Príslovia 22). A v evanjeliu Pán dáva povolenie tým, ktorých satan zviazal. Tí, ktorí sedeli v tme z väzenia - ktorí boli v noci a temnote bludu. Cez dodatok: Ja som Pán, toto je moje meno; Svoju slávu nedám inému, nie je vylúčený Syn, ktorého slová v evanjeliu: Ty si ma oslávil, Otče, slávou, ktorú si mal predtým, ako svet nebol (Ján 17:5). On sám odpovedá: „Oboje som oslávil, aj budem oslavovať. Lebo nepovedal: Svoju slávu „nikomu“ nedám – keby to bol povedal, vylúčil by Syna – ale: Nevzdám svoju slávu „nikomu inému“ okrem teba, ktorému som dal, ktorému dám. Preto ma prekvapuje táto zvláštnosť Svätého písma, že všetci prekladatelia, ktorí sa zvyčajne v mnohých iných veciach líšia, jednohlasne preložili slovo aher cez iného. Aby sme však vedeli, že týmito slovami nevylučuje Syna, ale modly, potom svedčia tieto slová: a moja chvála patrí modlám. Namiesto toho, LXX [v preklade]: ani moja sila (cnosti) mojim modlám. Lebo Kristus je Božia moc a Božia múdrosť, obsahuje v sebe všetky sily Otca. Čo nasleduje: to prvé sa teraz naplnilo. Význam je tento: čo som povedal, čo som sľúbil skrze Mojžiša a prorokov, to všetko sa splnilo. Teraz vám zvestujem Evanjelium, povolanie národov, Kristovo umučenie, novú vieru, aby ste uverili, že sa splní to, čo teraz sľubujem. čl. 10-17. Spievajte Bohu (vulgáta: Pane) novú pieseň, chváľte Ho od končín zeme, vy, čo zostupujete do mora a všetko, čo ho napĺňa, ostrovy a ich obyvatelia. Nech je vyvýšená púšť a jej mestá (vulg. nech sú povýšené): Kedar bude bývať v domoch, chváľte obyvateľov skaly (Petrae); budú kričať z vrcholkov hôr. Budú vzdávať slávu Pánovi a na ostrovoch sa bude zvestovať jeho chvála. Pán vyjde ako statočný, ako bojovník vzbudí žiarlivosť: bude volať a kričať, ukáže sa silný proti svojim nepriateľom. Ustavične som mlčala, mlčala, trpezlivo: ako rodiaca žena (vulg. trpiaca pôrodom) poviem: rozsypem sa a pohltím spolu. Spustoším hory a vrchy a vysuším na nich všetku zeleň a z riek urobím ostrovy a vysuším jazerá a slepých zavediem (vulg. zavediem) na cestu, ktorú nepoznajú, a povediem im neznámymi cestami. Urobím pred nimi tmu svetlom a pokrivené veci narovnám: tieto slová som im splnil a neopustil som ich. Obrátili sa: tí, čo sa spoliehajú na modlu, budú pokrytí hanbou a hovoria modle: Vy ste naši bohovia. Sedemdesiati: Spievajte Hospodinovi pieseň novú: oslavujte Jeho panstvo a Jeho meno od končín zeme, tí, čo zostupujú k moru a tí, čo sa na ňom plavia, ostrovy a ich obyvatelia: púšť a jej dediny sa radujú; panstva a obyvateľov Kedaru. Tí, čo bývajú na skale, budú sa radovať, budú kričať z vrchov hôr. Vzdajú slávu Bohu, na ostrovoch sa budú hlásať Jeho sily. Pán Boh zástupov vyjde a zničí vojnu, vzbudí žiarlivosť a bude kričať proti svojim nepriateľom s mocou. Najprv som mlčal; Budem vždy ticho a vydržím? Vydržala som ako rodiaca žena, zničím a vysuším spolu, spustoším vrchy a vrchy a vysuším všetku ich trávu. A urobím z riek ostrovy a vysuším močiare. A povediem slepých po ceste, ktorú nepoznajú, a spôsobím, že budú chodiť po cestách, ktoré im boli neznáme. Urobím pre nich tmu svetlom a pokrivené veci narovnám. Splním pre nich tieto slová a neopustím ich; ale obrátili sa späť; tí, čo sa spoliehajú na modly, sú pokrytí hanbou a hovoria rytinám: Vy ste naši bohovia. Ten, ktorý predtým povedal: predchádzajúce veci sa stali a nové veci, ktoré vyhlasujem, skôr ako sa stanú, dám vám počuť, a kto sľúbil, že povie, čo nevedeli, dosvedčuje v nasledujúcej reči, čo je to nová vec, prikazuje apoštolom a apoštolom spievať novú pieseň, nie podľa starého listu, ale podľa nového ducha, a to nielen k jeho končinám, ale aj k jeho chvále v starej vôli. Lebo Jeho odchod je od konca nebies a Jeho stretnutie až po ich koniec. Posolstvo apoštolov sa roznieslo po celej zemi a ich slová sa rozniesli do končín sveta (Ž 18,7.5). Alebo podľa LXX: oslavujte Jeho meno až do končín zeme, aby sa meno Kristovo ohlasovalo národom po celom svete. A kto by mal spievať novú pieseň, ukazujú tieto slová: tí, ktorí zostupujú do mora a plávajú na ňom, alebo všetko, čo napĺňa more. Keď Ježiš videl, že apoštoli na brehu pri Genezaretskom mori narovnávajú siete, zavolal ich a poslal do Veľkého mora (Lk. 5), aby sa z rybárov stali rybármi ľudí – tých, ktorí hlásali evanjelium, od Jeruzalema po Ilýriu a Španielsko, ktorí v krátkom čase chytili aj moc samotného mesta Rím, alebo zostúpili na more a plavili sa po ňom, vystavení búrkam a prenasledovaniu tohto sveta. Tiež ostrovmi a tými, ktorí na nich žijú, máme na mysli rôzne národy alebo mnohé cirkvi. Nech púšť a jej mestá, hovorí, pozdvihnú svoj hlas, o čom sme hovorili vyššie. Alebo nech sa raduje púšť a jej dediny a Kedar, ktorý bol kedysi neobývanou krajinou na druhej strane Saracénskej Arábie. A obyvatelia skaly, čo je aj názov mesta v Palestíne. To znamená, že pohanské národy, predtým zbavené poznania Boha a vydané bludom modlárstva, sa obrátia k chvále Pána. Alebo, keďže Kedar znamená tma a skala je podľa Apoštola (1. Kor. 10) Kristus, potom je všetkým veriacim prikázané, aby tí, ktorí boli predtým v temnote a teraz veria v Pána Spasiteľa, kričali z vrcholkov hôr a otvorene kázali Krista, ktorému a vyššie (kap. 40, v. 9) bolo povedané: Vystúp na vysoký vrch, evanjelista Siona; pozdvihni mocne svoj hlas, evanjelista Jeruzalema. A vzdávam Mu slávu na ostrovoch, o ktorých sme hovorili vyššie. Prorocká reč opisuje slávny príchod Spasiteľa, o ktorom hovorí apoštol Pavol: „podľa ožiarenia slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista“ (2. Kor. 4; 1 Tim. 1) a porovnáva Ho s veľmi silným mužom, ktorý bude bojovať so svojimi protivníkmi, vzbudzujúc žiarlivosť. To je predpovedané aj v piesni Deuteronómia: „Vyvolali vo mne žiarlivosť u tých, ktorí neboli Boh, a popudzovali ma svojimi modlami, a vzbudím v nich žiarlivosť u neexistujúceho národa a u najhlúpejších ľudí ich popudím“ (Dt 32). Bude kričať a kričať aj proti svojim nepriateľom, vyčítať im neveru a nahlas hlásať: mlčal som, ustavične mlčal, trpezlivo, alebo ako LXX preložil: mlčal som; Budem vždy ticho? aby sa splnilo to, čo bolo povedané skrze Šalamúna: čas mlčať a čas hovoriť (Kaz. 3:7). Význam je tento: Často som dlho toleroval teba, ktorý si hrešil, ale už nebudem mlčať, ako som mlčal predtým. A tak ako rodiaca žena privádza na svet dieťa a otvára to, čo bolo predtým zamknuté vo útrobách; tak teraz odhalím svoj smútok a tajnosť, ktorú som vždy mal ohľadom vašich zločinov, a rozptýlim vaše plány a naraz pohltím všetkých ľudí a všetku nadutosť hôr a vyvýšenie vašich vrchov. A tráva, o ktorej bolo povedané vyššie: v pravde, ľudia sú tráva (kapitola 40, čl. 7), to znamená, že aj kniežatá, aj nízky dav premením na púšť. Pridáva to sedemdesiatnik z edície Theodotion, ktorý o týchto slovách mlčal. A keď vás vysuším od hlavy až po päty a zničím, rieky môjho učenia potečú na pohanské ostrovy a vysuším vaše jazerá alebo močiare, aby medzi pohanmi bolo poznanie Písma a medzi vami bolo sucho učenia. A slepých povediem cestou, ktorú predtým nepoznali, o ktorej sme vyššie čítali: Dal som ťa za zmluvu ľudu, ako svetlo pohanom, aby si otvoril oči slepým. Bude ich viesť cesta, o ktorej Kristus hovorí: Ja som cesta (Jn. 14:6) alebo cestou poznania Boha a povediem ich po cestách prorokov. Potom sa ich temnota zmení na svetlo a pokrivení sa narovnajú, aby rozumeli tomu, čo čítali, a očami svojho srdca hľadeli na Kristovo svetlo, jasné v Starom zákone. Zároveň však dodáva: Splnil som tieto slová alebo ich pre ne splním, nie sľubujúc to, čím mám byť, ale plním to, čo som sľúbil prvý. Ale keď som to povedal, Židia sa obrátili, aby neverili tomu, kto to sľúbil, a ten, kto predtým veril v modly, by bol zahanbený svojimi bludmi a pohŕdal Božím zasľúbením. Alebo keď príde plnosť pohanov (Rim. 11:25), potom sa ľud Izraela obráti a bude činiť pokánie zo svojej chyby, v dôsledku ktorej predtým slúžil modlám. Alebo sa po zvolaní pohanov vráti na začiatok; tak hovorí, že všetky národy, ktoré nechceli veriť v evanjelium, budú zahanbené pre svoje modly. čl. 18-20. Hluchí počúvajú a slepí pozerajú, aby videli. Kto je slepý, ak nie môj služobník? a hluchý, ak nie ten, ku ktorému som poslal svojich poslov? Kto je slepý, ak sa nepredá? a kto je slepý, ak nie služobník Pánov? Vidiac veľa vecí nezachováš a s otvorenými ušami nepočuješ? A Pán ho chcel posvätiť a vyvýšiť zákon a vyvýšiť ho. Samotní ľudia sú zničení a zničení. Všetky nástrahy mladíkov sú ukryté vo väzenských domoch; stali sa korisťou a niet vysloboditeľa, boli vydrancovaní a nikto nepovie: vráť to. Kto z vás to bude počúvať, vŕtať sa v tom a počúvať, čo má byť? Kto vydal Jákoba na skazu a Izrael na skazu? Nie je to sám Pán, proti komu sme zhrešili? A oni nechceli kráčať po jeho cestách a nepočúvali jeho zákon. A vylial naňho hnev Svojho hnevu a zúrivej vojny a spálil ho dookola, ale nerozumel a popálil ho, ale nerozumel. Sedemdesiatnik: Hluchý, počúvaj a slepý, pozeraj, aby si videl. Kto je slepý, ak nie Moji mladíci, a [kto] je hluchý, ak nie tí, čo nad nimi panujú? Kto je slepý, ak neprijme, a služobníci Boží oslepli. Často ste videli a nezachránili ste: vaše uši sú otvorené a nepočúvate. Pán Boh sa chcel ospravedlniť a chválu zveličiť. A videl som a ľudia boli zničení a zničení. Lebo nástrahy sú všade v chatrčiach a spolu v domoch, v ktorých ich ukryli. Boli vydaní na lúpež a nenašiel sa nikto, kto by z krádeže vyslobodil, a nenašiel sa nikto, kto by povedal: vráťte to. Kto z vás by to počúval a vedel, čo má byť? Kto vydal Jákoba na plienenie a Izrael na spustošenie? Nie je to Boh, proti komu zhrešili a nechceli kráčať po jeho cestách a poslúchať jeho zákon? A priviedol na nich hnev Svojho hnevu a vojna proti nim zosilnela a oni ich všade naokolo pálili, ani ich nepoznali, ani si ich nebrali k srdcu. Aby si niekto nemyslel, že slová: hluchý, počúvaj a slepý, pozri, aby si videl, odkazujú na pohanský ľud, ktorý bol predtým hluchý a slepý (ako sa Židia snažia dokázať hlúpym výkladom), samotná prorocká reč ukazuje, komu by mali hluchí a slepí rozumieť. Kto, hovorí, je slepý, ak nie Môj služobník, a hluchý, ak nie ten, ku ktorému som poslal svojich poslov, nepochybne ukazujúc na prorokov. Kto je slepý, ak ho nezapreli jeho hriechy? Kto je slepý, ak nie ten, ktorý bol predtým služobníkom Pána? Je mu povedané: Vidiac veľa vecí a máš veľmi veľa prorokov, skrze ktorých môžeš poznať prikázania Božie, nebudeš, Izrael, zachovávať, čo je ti prikázané? S otvorenými ušami nebudete počúvať, čo sa hovorí, o čom sme čítali vyššie: budete počuť z počutia, ale nepochopíte, a keď uvidíte, neuvidíte, lebo srdce tohto ľudu je odeté (Iz 6:9). Hovorí, že Pán ho chcel posvätiť a zvelebiť svoj zákon a pozdvihnúť a vyvýšiť pokorných ľudí. Ale nechcel splniť vôľu Božiu, a preto bol zničený a spustošený svojimi odporcami, pod ktorými musíme myslieť buď démonov, alebo nepriateľov. Nástrahy mládeže sú všetkým a sú ukryté vo väzenských domoch, alebo, ako sa prekladá LXX: osídla sú v lóžach všade a spolu v domoch, v ktorých ich ukryli, označujúc zákonníkov a farizejov, ktorí oklamali biednych ľudí a všade plánovali sprisahanie proti Pánovi Spasiteľovi a Jeho apoštolom – ktorí majú kľúč k poznaniu a ostatným bránia vojsť 1 . A krásne nazval ich srdcia, v ktorých prebývali zlé myšlienky, väznicami. Preto boli vydaní na plienenie a plienenie a nenašiel sa nikto, kto by ich vyslobodil a prihovoril sa za nich. Ale zároveň prorok nabáda, že ak každý nemôže počúvať, potom by aspoň niektorí mali rozpoznať, čo príde, a pochopiť, od koho to trpeli. A tí, ktorí nechceli poslúchnuť alebo splniť pokyny zákona, nech sa dozvedia dôvody ich záhuby. Pán na nich vylial všetok svoj hnev a rozhorčenie, plné hnevu, aby ten, kto predtým mlčal, už nemlčal a odsúdil ich nie slovami, ale trestami a mukami a zasiahol ich veľmi krutou vojnou, poukazujúc na krutosť Rimanov. A hoci bol zo všetkých strán spálený a nie je v ňom nič celistvé, nechápe dôvod svojho trestu – že bol potrestaný, lebo neprijal Božieho Syna. Kapitola XLIII. čl. 1–13. A teraz takto hovorí Pán, ktorý ťa stvoril, Jákob, a ten, ktorý ťa stavia, Izrael: Neboj sa, lebo som ťa vykúpil a povolal som ťa tvojím menom; si môj. Keď prejdeš vodami (vulg. vodami), budem s tebou a rieky ťa nezakryjú. Keď vojdeš do ohňa, nespáliš sa a plameň ťa nespáli, lebo ja som Pán, tvoj Boh, Svätý Izraela, tvoj Spasiteľ; Dal som za teba Egypt, Etiópiu a Sábu ako zmierenie. Preto si sa mi stal drahým a slávnym v mojich očiach; milujem ťa a dám za teba ľudí a národy za tvoj život. Neboj sa, lebo ja som s tebou; Od východu privediem tvoje semeno a od západu ťa zhromaždím. Severu poviem, daj, a juhu nezadržuj; priveď mojich synov zďaleka a moje dcéry z končín zeme. A každého, kto vzýva moje meno, stvoril som ho na svoju slávu, utvoril som ho a stvoril. Vyveďte ľudí, ktorí sú slepí, hoci majú oči, a hluchí, hoci majú uši. Všetky národy sa zhromaždili a kmene kopali. Kto z vás to predpovedá a dá nám vedieť, čo sa stalo od začiatku? Nech predložia svedkov sami od seba a budú ospravedlnení, a nech počúvajú a hovoria: „V pravde ste moji svedkovia, hovorí Pán a môj služobník, ktorého som si vyvolil, aby ste mi vedeli, verili a pochopili, že som to ja. Predo mnou nebol Boh a po mne nebude nikto.“ Ja, ja som Pán a niet Spasiteľa okrem mňa. Predpovedal som a zachránil: Povedal som ti a nemal si inú cestu. Vy ste moji svedkovia, hovorí Pán, a ja som Boh, a od počiatku som ten istý a niet nikoho iného, ​​kto by ma vytrhol z ruky. Urobím to, a kto to odvráti? Sedemdesiat: A teraz takto hovorí Pán, ktorý ťa stvoril, Jákob, a ten, ktorý ťa stvoril, Izrael. Neboj sa, veď som ťa vykúpil, povolal som ťa tvojím menom, si môj. A ak prejdete vodou, ja som s vami a rieky vás nezakryjú. A ak prejdete cez oheň, nepopálite sa, plameň vás nespáli. Lebo ja som Pán, tvoj Boh, Svätý Izraela, tvoj Spasiteľ. Výmenou som ti dal Egypt, Etiópiu a Sienu. Preto ste sa predo Mnou stali drahými a oslávenými. A ja som ťa miloval a dám za teba mužov a kniežatá za tvoju hlavu. Neboj sa, lebo ja som s tebou; Od východu privediem tvoje semeno a od západu ťa zhromaždím. Poviem severu: Priveď a juhu: Nezadržuj: priveď mojich synov z ďalekej zeme a moje dcéry z končín zeme, každého, koho volá moje meno, lebo vo svojej sláve som ho stvoril, sformoval a utvoril. A vyviedol som slepých ľudí, ktorí majú oči a sú slepí a ich uši sú hluché. Všetky národy sa zhromaždili a ich kniežatá sa stretli. Kto to vyhlási? Alebo kto vám povie, čo sa stalo od začiatku? Nech prinesú svojich svedkov a budú ospravedlnení a nech počúvajú a hovoria pravdu. Buďte mojimi svedkami a ja som svedkom, hovorí Pán Boh a môj služobník, ktorého som si vyvolil, aby ste poznali, uverili a pochopili, že som to ja. Predo mnou iný Boh nebol a po mne ani nebude. Ja som Boh a okrem mňa niet spasiteľa. Ohlasoval som a spasil; vyčítal ti a nemal si inú možnosť. Vy ste moji svedkovia a ja som Pán Boh od počiatku a niet nikoho, koho by som mohol vyslobodiť z mojich rúk. Urobím to, a kto to odvráti? Židia to vysvetľujú v súvislosti s druhým príchodom Spasiteľa, pretože po úplnosti pohanov bude spasený celý Izrael. Ale myslíme si, že zasľúbenie, ktoré bolo povedané vyššie, nie je v žiadnom prípade dané: kto je slepý, ak nie Moji mladíci, a kto je hluchý, ak nie tí, ktorí nad nimi vládnu? A potom: ľud bol zruinovaný a vydrancovaný a napokon dodáva: vylial si naňho svoj hnev zúrivosti a zúrivej vojny a dookola ho spálil, no nevedel a popálil, ale nerozumel. V dôsledku toho to, čo sme povedali vyššie, že sú dvaja Jakubovia a dva Izraeliti, jeden telesný a druhý duchovný, [pozostávajúci z tých, ktorí nechceli veriť v Spasiteľa, a z tých, ktorí prijali Božieho Syna, tomu teraz treba rozumieť, to znamená, že tvár apoštolov a prvej Cirkvi Kristovej, zhromaždených z ľudu tela Židov, ktorým rozumejú, Stvoriteľ a Stvoriteľ ich duše, ho. A nech sa nebojí svojich prenasledovateľov, lebo bol vykúpený krvou Krista, ktorý ho pomenoval svojím menom a z lásky ho zvlášť nazýva svojím ľudom; ale nech prísne káže a nebojí sa žiadneho nebezpečenstva. A pridaním: vody a rieky a oheň a plameň opisuje útok a besnenie prenasledovateľov, ktorí sú nepriateľskí voči spáse pohanov a nechcú, aby sa hlásalo slovo evanjelia, hoci Židia chcú Egypťanom rozumieť vodami, Babylončanom rieky, Macedóncom ohňom, Rimanom ohňom. Prikazuje im, aby sa nebáli, pretože Pán Boh je ich Spasiteľ a je s nimi Svätý Izraela, ktorý ich stvoril, aby kázali v Egypte, v Etiópii, v Siene a v najvzdialenejších častiach sveta. Namiesto Sieny dali ostatní prekladatelia Sabu, odkiaľ bola kráľovná juhu, ktorá si prišla vypočuť Šalamúnovu múdrosť (1 Kráľ 10). Preto sa tvár apoštolov stala Bohu milou a Jemu milovanou a spásou pre všetkých ľudí a národy, ktoré boli povolané k evanjeliu a počítané za spásu ich duší. Preto dodáva a hovorí: nebojte sa, lebo ja som s vami a hovorím vám v evanjeliu: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Mt 28,20). Lebo od východu a západu privediem tvojich synov, ktorí budú odpočívať v lone Abrahámovom, a zo všetkých častí sveta sa zhromaždí ľud, pozostávajúci z mojich synov a dcér, ktorí buď budú vzývať moje meno, alebo budú vzývaní mojím menom, aby sa dali nazývať kresťanmi na slávu svojho Stvoriteľa. Ďalšia vec je: vyveďte slepých, [hoci] majú oči, hluchých, [hoci] majú uši, podľa mnohých sa to hovorí o pohanských národoch, ktoré v dôsledku učenia apoštolov začali počuť a ​​vidieť. Môžeme to však pripísať aj rozptýlenému Izraelu, ktorý bol povolaný skrze apoštolov a prvý uveril, ktorému Pavol tiež hovorí: nie je správne, aby si najprv hovoril Božie slovo (Sk 13, 46), a sám Pán v evanjeliu: choď k strateným ovciam z domu Izraela (Mt 10, 6). Nakoniec nasleduje: všetky národy sa zhromaždili a kmene sa spojili, teda s ľudom veriacim spomedzi Židov, aby bolo dvojaké povolanie, obriezka a neobriezka. A keď hovorí vyniesť, reč je adresovaná Synovi. Alebo, podľa Sedemdesiatnika, Otec hovorí o Synovi, že vyviedol svojich slepých a hluchých a zjednotil ich s pohanmi a mnohých z nich ustanovil za hlavy cirkví. A prorok je prekvapený, že nikto z pohanov to nemohol predvídať a poznať rozhodnutia Boha, ale iba Jeho ľud, ktorý prijal zákon a mal prorokov; Lebo Boh je známy v Judsku, Jeho meno je veľké v Izraeli (Ž 75:1). Alebo sám Boh je svedkom Jeho slov a dokonávateľom a Jeho služobníkom a služobníkom, ktorých si vyvolil. Bezpochyby ukazuje na Krista, ktorému vyššie hovorí: „Je pre teba skvelé, že sa nazývaš mojím služobníkom. A toto všetko sa stane, aby sa svetu zvestovala pravda a aby tí, ktorých myseľ bola predtým nezmyselná a necitlivá, poznali, uverili a pochopili, že okrem jedného Boha niet iného Boha, ani predtým, ani potom. Lebo Stvoriteľ časov nikdy nemal začiatok, keďže práve táto vec sa vždy vzťahuje na čas. A ako teraz povedal: Ja som svedok, hovorí Pán, Boh, a služobník, ktorého som si vyvolil, a Pán hovorí to isté v evanjeliu: svedectvo dvoch mužov je pravdivé. Ja som Otec, ktorý svedčí o mne a Otec, ktorý ma poslal (Ján 8:17.18); Takto treba rozmýšľať o Jeho božstve, že niet Boha okrem toho, ktorý to hovorí, a Jeho Služobníka, ktorého si vyvolil. A je úžasné, že okrem Boha Otca niet iného Boha; lebo Kristus je Božia moc a Božia múdrosť (1 Kor 1,24), ktorý v evanjeliu hovorí: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14,11). Lebo ako jeden Kristus Pán nevylučuje Otca byť Pánom, tak jeden Boh Otec nevylučuje Syna byť Bohom, ktorý bol na počiatku Slovom a Slovom Bohu a Boh je Slovom. Toto bolo s Bohom od nepamäti (Ján 1:1, 2). To, čo nasleduje: niet Spasiteľa okrem mňa, ukazuje, že Syn v Otcovi zachraňuje všetko. Ten istý prorok o Ňom svedčí: „Pán im pošle Spasiteľa, ktorý ich vyslobodí“ (Iz. kap. 19). Lebo Boh, múdry a silný, nemôže existovať bez svojej múdrosti a sily. Keďže som to od začiatku predpovedal, že sa to má stať, nenájde sa nikto, kto by odmietol moju vôľu alebo zrušil platnosť toho, čo urobím. Hoci sa to hovorí Jakobovi a Izraelovi, vzťahuje sa to na apoštolov a všetkých, ktorí zo židovského národa chcú veriť v Krista. čl. 14-15. Takto hovorí Pán, tvoj Vykupiteľ, Svätý Izraela: Poslal som ťa do Babylonu a zničil som všetky bariéry a Chaldejcov, ktorí sa chválili na svojich lodiach: Ja som Hospodin, tvoj Svätý, stvoriteľ Izraela, tvoj kráľ. Sedemdesiat: Takto hovorí Pán, ktorý ťa vykúpil, Svätý Izraela: Kvôli tebe pošlem do Babylona a vzbudím všetkých, ktorí utekajú, a Chaldejcov zvezú na lodiach. Ja som Pán, Boh, Svätý Izraela, ktorý som Izraelu ukázal svojho kráľa. Podľa hebrejského textu je aj teraz prorocká reč adresovaná Izraelu - že im ich vykupiteľ, Pán a Svätý Izraela, povedal: kvôli vám, ktorí so mnou hlásate evanjelium, ktorým som povedal vyššie: Nebojte sa, lebo som s vami, ktorí ste svedkami Mojej vôle a hlásate neveriacemu svetu o svojom Sluhovi a svojom Synovi, o svojom Sluhovi, inom svedectve, iného svedka. A prelomil všetky svoje zápchy, ktoré sa v hebrejčine nazývajú barihim (alebo barichim) a ktoré Theodotion preložil ako silné. A rozdrvil, hovorí, Chaldejcov, čo znamená ἀπὸ ϰοινοῡ (od generála), pyšných na svoje lode: to znamená tých, ktorí ako lode kolísajú medzi modlami. Pokiaľ ide o Chaldejcov, nikto nepochybuje, že majú na mysli démonov. Tento príchod som predpovedal ja, Pán, tvoj stvoriteľ a kráľ Izraela. Ďalej, podľa sedemdesiatnikov, je význam úplne iný: Ja, Pán, ktorý som ťa vyslobodil z nebezpečenstva, a Svätý Izraela: kvôli tebe pošlem kráľa Médov a Peržanov do Babylonu a jeho obyvateľov vyženiem a Chaldejci, ktorí ťa zajali, budú zviazaní a presídlení cez Kaspické more k iným národom. Ja, Pán, som rozhodol, že by to malo byť, ja, ktorý som ukázal, že Izrael bude kráľom veriacich. čl. 16-21. Takto hovorí Pán, ktorý si urobil cestu v mori a cestu v mohutných vodách, ktorý priviedol voz a koňa, vojsko a udatného muža; spolu zaspali a nechceli vstať; sú rozdrvené, ako ľan zhasnutý. Nepamätajte si minulosť a nepozerajte sa späť na staré veci. Tu robím niečo nové; Teraz sa to objaví, určite to poznáte. Povediem cestu v púšti a rieky v nepriechodnej krajine. Poľná zver, draci a pštrosy, Ma budú oslavovať; lebo som dal vody na púšti, rieky na púšti, aby som napojil svoj vyvolený ľud. Sformoval som tento ľud pre seba; bude hlásať moju chválu. Sedemdesiat: Lebo takto hovorí Pán, ktorý si urobil cestu cez more a pevnú cestu cez vodu, ktorý vyvádza vozy a kone a veľmi silný ľud. Ale zaspali a už nevstali, zhasli, ako keby Len zmizol. Nepamätajte si minulosť a nemyslite na staré. Hľa, urobím novú vec, ktorá sa dnes zjaví, a poznáte ju, a urobím cestu na púšti a rieky na suchu. Poľná zver, sirény a pštrosie dcéry ma budú žehnať, lebo som dal vodu na púšti a v riekach v suchej zemi, aby som napojil svoj vyvolený ľud, môj ľud, ktorý som si vykúpil, aby mohol ohlasovať moje cnosti. Pán, ktorý zničil a zavrhol Babylon, zbavil jeho silných moc a všetkých Chaldejcov, ktorí sa úspešne plavili vo vlnách tohto sveta, zajal, sám v silných vodách Červeného mora otvoril cestu pre svoj ľud oslobodený z Egypta, aby ním prešiel. Alebo si ten, kto vydláždil cestu v Červenom mori, sám otvoril cestu v silných vodách rieky Jordán, aby bol zázračný aj odchod z Egypta aj vstup do zasľúbenej zeme. V hlbinách utopil vozy a kone a celé vojsko faraóna, ktorý zaspal večným snom. Sú rozdrvené a vyblednuté, ako ľan, v krátkom čase a okamžite. Lebo ľan, ktorý ešte nie je zachvátený ohňom a pre svoju prirodzenú ľahkosť okamžite zhasne, sa rozkladá na popol. Prikazujem vám teda, aby ste počas tých znamení a zázrakov, v ktorých bolo zničené najmocnejšie mesto Babylonu a v ktorých sa otvorila cesta môjmu ľudu v Červenom mori a Jordánsku, nepamätali na staré veci, pretože v evanjeliu urobím oveľa väčšie veci, v porovnaní s ktorými musia mlčať tie prvé. Lebo už nie v Červenom mori, ale na púšti celého sveta otvorím cestu. A zo skaly nevytryskne jedna rieka alebo prameň, ale mnohé rieky, ktoré posilnia nie telá, ako predtým, ale smädné duše, a splní sa to, čo sme čítali vyššie: „budeš piť vodu z prameňov Spasiteľa“ (Iz. 12). Potom sa stane niečo, čo sa nikdy nestalo – že všetky zvieratá, draci a pštrosy, ktorí žili na pohanskej púšti a vďaka krvi modlárstva a hrubosti mravov boli veľmi podobní zvieratám, Ma budú oslavovať a chváliť. Namiesto drakov, ktorých Theodotion sám nazval thannim (alebo thennim), ako sa píše v hebrejskom texte, zvyšok prekladal sirény – príšerné zvieratá, ktoré svojim sladkým, no smrtiacim spevom niesli Scyllu, aby ju psy roztrhali na kusy. To znamená, že tí, ktorí boli predtým oddaní pôžitkom a nestriedmosti, sa obrátia k službe Pánovi, aj keď je lepšie rozumieť drakom, lebo aj pštrosy sa pridávajú, aby, keď už hovorili o púštnych zvieratách, mohli ukázať aj na tieto zvieratá, ktoré milujú púšť. „Poľná zver, draci a pštrosy ma budú chváliť a oslavovať, pretože som dal vodu na púšti pohanov a riek v suchej zemi národov, aby pili môj ľud, ktorý som si vyvolil pre seba, alebo môj vyvolený ľud a ľud, ktorý som si vykúpil svojou krvou, aby poznali moje chvály a čnosti. čl. 22-24. Ty, Jakob, si ma nevolal a ty, Izrael, si pre mňa nepracoval. Barana si mi nepriniesol ako zápalnú obeť, ani si ma neoslavoval svojimi obeťami. Nenútil som vás, aby ste Mi slúžili [obilnou] obeťou, ani som vás neobťažoval kadidlom. Nekúpil si mi trstiny za peniaze a neopil si ma tukom svojich obetí. Ale ty si ma znepokojoval svojimi hriechmi a zaťažoval si ma svojimi neprávosťami. LXX: Jákob ťa dnes nevolal, ani som ťa nenútil pracovať, Izrael. Ty si mi nepriniesol ovce na svoju zápalnú obeť a nezveličil si ma svojimi obeťami, nezotročil som ťa obeťami a nezaťažil ťa kadidlom, ani si mi nekúpil kadidlo za striebro a netúžil som po tučnosti tvojich obetí, ale chránil som ťa v tvojich hriechoch a v tvojich neprávostiach. Zatiaľ čo ma poľná zver, draci a pštrosy chvália, ty, Jakob, si ma nechcel volať a potom pracovať na odčinení hriechu pokáním. Čo sa týka skutočnosti, že ste Mi, ako si myslíte, prinášali obete a zabíjali barany, vedzte, že Ja som ich neprijal, pretože boli spoločné pre Mňa a modly. Opakuje tú istú myšlienku, ktorú vyjadril vyššie: prečo potrebujem množstvo vašich obetí, hovorí Pán. Som plný zápalných obetí baranov a tuku z baránkov a krvi volov a kôz nechcem (Iz 1:11). Lebo ja, hovorí, som od vás nežiadal nič drahé, aby som vás zaťažil prípravou. Nevyžadoval som od vás obetné dary a nežiadal som kadidlo, kadidlo, kadidlo alebo rôzne druhy mastí, aby som sa mohol opiť a nasýtiť sa ich dymom; ale poslušnosť, ktorá je vyššia ako obeta, a tá obeta, o ktorej hovorí Dávid v žalmoch: obeta Bohu je zlomený duch: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50,19) - to chcel, to požadoval. A ty si Ma trápil a zaťažoval svojimi hriechmi, takže som bol nútený povedať: Som unavený znášať (Iz 1:14) a už ťa nemôžem zniesť. Preto aj Boh skrze Hozeáša hovorí: Čo ti urobím, Efraim? Ochránim ťa, Izrael? Čo ti dám? Ako Adama postavím vás a ako vás postaví On (Oz. 11:8). Čo sa týka toho, čo povedal sedemdesiatnik: ale ja som ťa chránil v tvojich hriechoch a v tvojich neprávostiach, to môže súvisieť s predchádzajúcim, že chrániť hriešnikov je pre Boha námahou a únavou. čl. 25-28. Ja sám zotriem vaše neprávosti pre seba a na vaše hriechy si nespomeniem. Pripomeň Mi, že môžeme ísť na súd spolu; povedz mi, či sa máš čím ospravedlniť. Tvoj otec bol prvý, kto zhrešil, a tvoji orodovníci odo mňa odišli. A vyhlásil som sväté kniežatá za nečisté (contaminavi) a vydal som Jakoba na zabitie a Izraela na posmech. LXX: Ja, ja, zmazávam vaše neprávosti a nespomeniem si na ne. Len si spomeň a budeme žalovať. Buď prvý, kto povie svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený. Vaši otcovia zhrešili a vaše kniežatá páchali proti mne neprávosti a kniežatá znesvätili moje sväté veci. A vydal som Jakoba na záhubu a Izraela na potupu. Hovorí, že vy, Jákob a Izrael, ste ma zaťažili svojimi hriechmi a ja som len ťažko znášal bremeno vašich neprávostí, ktorých nenazývam mojimi služobníkmi ani svojimi služobníkmi, ale jednoducho ich nazývam menom Jakub a Izrael, aby som poukázal na hriešnikov a usvedčil ich. Ale kvôli sebe, pretože som dobrý, zhovievavý a veľký milosrdenstvo, zotriem všetky tvoje neprávosti kropením a krvou Nového zákona: zotriem staré písmo, ktoré bolo napísané proti tebe, a už si nebudem pamätať na tvoje hriechy, ktoré ti odpustím v krste, ak chceš veriť. Pripomeň Mi teda: ak Mi môžeš niečo spravodlivo povedať, rád ťa vypočujem, aby sme sa mohli spolu obrátiť na súd a aby si mohol dokázať, že som ti neurobil to, čo som mal urobiť. Túto myšlienku v úplnejšej podobe čítame v Micheášovi: Ľud môj, čo som vám urobil alebo prečo som pre vás prechladol? Odpovedz Mi. Predtým som vás vyviedol z egyptskej krajiny a vyslobodil som vás z domu práce a poslal som pred vás Mojžiša, Árona a Mirjam (Mich. 6:3-4). A v päťdesiatom žalme Dávid hovorí Bohu: „aby si bol ospravedlnený vo svojich slovách a zvíťazil, keď budeš súdený“ (Ž 50,6). Tak mi povedz, či sa máš čím ospravedlniť. Zmysel je tento: Nebudem prvý, kto bude hovoriť proti tebe, aby si nepovedal, že si ohromený množstvom slov, ale hovor na svoju obranu, ak máš niečo pevné, aby si zistil, že nezaslúžene znášaš to, čo zažívaš. Ale aby ste vedeli, že som sa nad vami zmiloval nie pre vaše zásluhy, ale pre svoju dobrotu, obraciam sa k vašim otcom a predkom, aby ste pochopili, že ste sa narodili ako hriešnici. Tvoj otec bol prvý, kto zhrešil na púšti, teda celý ľud Izraela. Alebo je tvoj predok Abrahám usvedčený z hriechu, pretože odpovedal Pánovi, ktorý zasľúbil svojmu semenu zasľúbenú zem: podľa toho pochopím, že ju zdedí imám (1 Moj 15,8). A vaši orodovníci, hovorí, odo mňa odišli: Áron a Mojžiš pri vode sporu, ktorí hovorili ako sprostredkovatelia medzi mnou a vami (Nm 20). A aby sme pochopili, že toto vysvetlenie nie je pritiahnuté za vlasy, potom nasleduje: Sväté kniežatá som vyhlásil za nečisté, o ktorých sa spieva v žalme: obetovali ich pri kameni svojho sudcu (Ž 141,6). Hovorí o nich, že ich považoval za nečistých, lebo nevstúpili do zasľúbenej zeme. A Jákoba vydal na zabitie a Izraela na posmech, takže nikto z tých, čo vyšli z Egypta, okrem dvoch, nevstúpil do Judey, ale ich mŕtvoly ležali na púšti. Podľa sedemdesiatnikov, ktorí vo svojom mene dodali: Buď prvý, kto povie svoje neprávosti na ospravedlnenie, Boh ich volá k pokániu, aby pochopili svoje zločiny a hriechy a dosiahli odpustenie. Lebo na inom mieste je napísané: Spravodlivý sa v prvých slovách rúha sám sebe (Prísl. 18:17). O ich kniežatách a otcoch sa hovorí, že znesvätili sväté veci Pánovo, neslúžili Božiemu zákonu, ale dodržiavali ľudské tradície a prikázania: pre nich Jákob zomrel a Izrael bol vydaný na posmech, odvlečený zo svojej krajiny a ako vyhnanec blúdil po celom svete. Kapitola XLIV. čl. 1–5. Teraz počúvaj, Jákob, môj služobník, a Izrael, ktorého som si vyvolil. Toto hovorí Pán, ktorý ťa tvorí a formuje, ktorý ti pomáha z lona [tvojej matky]. Neboj sa, môj služobník Jakub a najspravodlivejší, ktorého som si vyvolil. Lebo vylejem vody na smädného a potoky na suché, vylejem svojho ducha na vaše semeno a svoje požehnanie na vaše potomstvo. A budú rásť medzi trávou ako vŕby pri prúdoch vôd. Jeden povie: „Som Pánovo“, iný bude vzývať meno Jakob a ďalší napíše rukou: „Som Pánov“ a bude sa volať Izrael. LXX: A teraz počúvaj, Jakub, môj služobník, a Izrael, ktorého som si vyvolil. Ja som Pán Boh, ktorý som ťa stvoril a utvoril od lona; stále budeš mať pomoc. Neboj sa, môj služobník Jákob a milovaný Izrael, ktorých som si vyvolil. Znovu dám vody tým, ktorí chodia smädní po suchej zemi; Vložím svojho ducha na tvoje semeno a svoje požehnanie na tvojich synov. A oči sa ukážu ako tráva medzi vodami a ako vŕba pri vodných tokoch. Jeden povie: „Som Božie“, iný bude volať po Jakubovom mene a ďalší si napíše na ruku: „Som Božie“ a bude volať po mene Izraela. Tam, kde je židovský ľud obviňovaný z nevery a výčitiek, tam je nazývaný bez zvláštnych prívlastkov, iba menami: ty, Jákob, si ma nevolal, a ty, Izrael, nepracoval si pre mňa, a potom: dal som Jákoba, aby bol zabitý a Izrael na posmech (vyššie, kapitola 43, v. 22 a 28). Ale keď oslovuje apoštolov, ktorí pochádzali zo Židov, pridávajú sa zvláštne mená. Počuj, Jakub, môj služobník, a Izrael, ktorých som si vyvolil, aby najprv prišlo otroctvo a potom vyvolenie. Toto hovorí Pán, ktorý ťa stvoril a sformoval, ktorý ti pomohol už od lona, ​​aby si sa aj v lone svojej matky držal päty svojho brata (Gn 25), alebo ktorý ťa chránil pred prenasledovateľmi na začiatku Cirkvi. Neboj sa ich krutosti, môj služobník Jakub a ten najspravodlivejší, ktorého som si vyvolil. Nazýva Izrael iným menom; pretože hebrejské slovo isurun iní prekladatelia preložili εὐϑύτατον alebo εὐϑῆ, teda najspravodlivejší alebo najspravodlivejší, len LXX: najobľúbenejší, pričom zo seba pridal Izrael. Ale Izrael (I srael) medzi Židmi podľa označenia v skutočnosti znamená spravodlivý Boží. Toto slovo znamená manžela, ktorý Boha nevidí podľa jeho dizajnu, ale podľa jeho výslovnosti. Preto sa kniha Genezis volá εὐϑεῖς, teda spravodliví, Abrahám, Izák a Izrael. Preto sa nebojte, Jákob a Izrael, lebo vylejem vodu na smädnú a suchú zem, o čom sa často hovorilo. A vylejem alebo dám svojho ducha na vaše semeno a svoje požehnanie na vaše potomstvo, ktoré bude znovuzrodené z vody a Ducha Svätého v krste. Spasiteľ to prisľúbil v evanjeliu a povedal: Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa. A hneď sa dodáva: táto reč je o Duchu Svätom, ktorého chce veriaci prijať (Ján 7:37, 39). Porovnáva tých, ktorí sa znovuzrodili v krste, so zelenými bylinami a vŕbami rastúcimi pri vodných tokoch: a na rozdiel od ich prirodzených vlastností tá, ktorá bola predtým neplodná, prináša ovocie alebo semeno, ktoré sa berie ako potrava, je neplodné. Presne toto sa číta v prvom žalme: a bude ako strom zasadený pri stúpajúcich vodách, ktorý vo svojom čase prinesie svoje ovocie a jeho list neopadne (Ž 1,3). Iní chápu pod bylinami a regeneračnými vŕbami dvojité povolanie, a to pod bylinkami – pohanské národy a pod vŕbou – veriacimi z Izraela. A zároveň opisuje rôznorodosť veriacich: jeden povie: „Ja som Pánov“, pričom je presvedčený, že má skutky spravodlivosti, druhý povolá – teda hriešnikov – v mene Jakoba k pokániu, aby aj oni opustili svoje neresti a hriechy. Iný napíše rukou „Ja som Boh“ [alebo Pánova] alebo, ako sa prekladá LXX: napíše si na ruku: „Ja som Boh“, pričom sa na prvom začiatku služby Kristovi bude chváliť, že je bojovník. A bude sa volať menom Izrael. Lebo nie všetci z Izraela, ale väčšina pohanov sa bude nazývať menom Izrael, keď prijali zákon a prorokov a všetky dary Ducha Svätého zasľúbené ľudu Izraela. čl. 6-20. Takto hovorí Pán, Kráľ Izraela a jeho Vykupiteľ, Pán zástupov: Ja som prvý a som posledný a okrem mňa niet Boha. Kto je ako Ja? Nech pomenuje, ohlási a vysvetlí Mi poriadok z čias, keď som formoval pradávny ľud: nech im povie, čo príde a čo bude budúcnosť. Nebojte sa a nehanbite sa: už dávno som vás upozornil a vyhlásil: ste mojimi svedkami. Existuje Boh okrem mňa a Stvoriteľ, ktorého by som nepoznal? Všetci sochári modiel sú bezcenní a tí, ktorí po nich najviac túžia, im neprospejú. Oni sami sú ich svedkami, že nevidia ani nerozumejú, aby sa mohli zahanbiť. Kto stvoril boha a odlial modlu, ktorá neprináša žiaden úžitok? Všetci, ktorí sú do toho zapojení, budú zahanbení; lebo umelci sú od ľudí; všetci sa zhromaždia, postavia sa, budú sa báť a zahanbiť sa. Kováč pripravil pílu, orezal ju uhlíkom a kladivom a opracoval silnou rukou. Bude hladné a slabé, nebude piť vodu a bude unavené. Tesár potiahol šnúru, orezal ju [drevo] hoblíkom, opracoval štvorcom a zaoblil kružidlom a vyrezal obraz manžela, ako keby v dome žil vznešený muž. Vyrúbal cédre a priniesol jaseň a dub, ktoré stáli medzi stromami v lese. Zasadil borovicu, ktorú vypestoval dážď a slúžila ľuďom ako palivo; Vzal z neho [časť] a zohrial, zapálil a upiekol chlieb. Zo zvyšku stvoril boha a klaňal sa mu, spravil si modlu a klaňal sa pred ním. Polovicu spálil na ohni a polovicu uvaril na jedlo. Uvaril jedlo, bol spokojný, zohrial sa a povedal: oh, zohrial som sa, videl som oheň. A z jej zvyškov si urobil boha a modlu: klania sa mu, klania sa mu a modlí sa: zachráň ma, lebo ty si môj boh. Nevedeli a nerozumeli, lebo mali zakryté oči, aby nevideli, a aby nerozumeli srdcom. V duchu nerozmýšľajú a nevedia a nemajú zmysel povedať: „Polovicu som spálil v ohni a upiekol som chlieb na uhlíkoch; mäso som upražil a zjedol a z jeho zvyškov urobím modlu, najprv odtnem peň; časť z neho je zarámovaná do popola: hlúpe srdce ho nevyslobodil a neuctieval, dušu nevyslobodil; povedz: Veľký podvod je v mojej pravici, po oslávení apoštolov, po príchode Spasiteľa a po vyliatí Ducha Svätého, ktorý [On] sľúbil dať všetkým veriacim, keď podľa rozdielu zásluh niekto povie: Ja som Pánov, iný bude volať v mene jeho Pána, napriek tomu, že je Jehovovu vôľu pohanov, bude sa volať menom Izrael, aby bol ctiteľom jediného Boha: začína sa ďalšia časť (περικοπή), ktorú sme si všetci spoločne stanovili, aby sme neprerušili spojenie jednej myšlienky. A keďže [preklad] Sedemdesiatky v tejto časti sa až na pár slov nelíši od hebrejčiny, obmedzili sme sa na naše vydanie, pochopenia, ktoré môžete poznať aj ostatné. Táto reč je namierená proti modloslužobníkom tej doby, v ktorej prorok Izaiáš predpovedal budúcnosť národom a odsudzuje tých, ktorí pohŕdajúc službou Všemohúcemu Bohu, padli na zem pred drevenými modlami a klaňali sa dielam svojich rúk. Poďme si teda [stručne] prejsť podrobnosti. Toto hovorí Pán, Kráľ Izraela, ktorý uverí vo mňa, a jeho Vykupiteľ, ktorý prijme príchod môjho Syna: Pán zástupov a mocností a Všemohúci; pretože to v hebrejčine znamená zástupy. Som prvý a som posledný, som alfa a omega a okrem Mňa niet Boha, lebo chlapec, ktorého som si vybral, je Boh vo Mne. O Ňom som povedal vyššie: „Hľa, môj služobník, ktorého som si vyvolil, môj vyvolený, ktorého prijala moja duša, bude ohlasovať súd národom av jeho mene budú dúfať národy“ (kapitola 42). A nehovorí, že len On existuje, ale že okrem Jeho moci a múdrosti niet iného Boha a odsudzujúc vieru v mnohých bohov a modly hovorí: Kto je ako Ja? Nech zavolá neexistujúce jestvovanie (Fn. Rim. 4:17) a ustanoví poriadok môjho stvorenia, v ktorom som všetko dôkladne premyslel, od chvíle, keď som stvoril človeka na zemi. A to nielen chcem, ale požadujem aj vedomosti o budúcnosti. Preto ty, Izrael, majúc Ma za svojho kráľa a Vykupiteľa, neboj sa modiel, o ktorých si sa na vrchu Sinaj dozvedel, že sú bezvýznamné. Alebo možno existuje iný tvorca, ktorého by som nepoznal? Alebo existuje iný svet okrem tohto sveta, ktorý odhaľuje silu neznámeho Boha? Ale nielen to, čo sa robí, ale aj tí, ktorí to robia, sa budú považovať za nič. A keď príde čas odplaty, nebudú im môcť zachrániť diela svojich rúk, ktorými budú slepí a bez citu zahanbení ich umelci. Lebo kto môže veriť, že Boh je tvorený sekerou a pílou, vŕtačkou a kladivom? Alebo že pomocou uhlíkov sa odlievajú modly, alebo pomocou šnúry, hoblíka, štvorcov a kružidla sa zrazu robia bohovia, najmä keď hlad a smäd umelca naznačuje bezvýznamnosť umenia? Pretože je vyrobená drevená socha, ktorá predstavuje obraz človeka, a čím je krajšia, tým je boh považovaný za posvätnejšieho. Je umiestnený v chráme a je držaný vo večnom väzení, dlho rástol v lesoch a podľa rozdielu stromov to bol céder, jaseň, dub alebo borovica. A úžasným spôsobom sa odrezky a hobliny z toho hádžu do ohňa, aby zohriali toho, čo stvoril boha, a varili všelijaké jedlá, a z druhej strany sa urobí boh, aby sa ten, kto to urobil, po skončení diela klaňal a prosil o pomoc pri svojej práci - a nerozumie alebo nemyslí, alebo skôr nevidí niečo, čo nie je stvorené ani z božstva, ani z toho, čo je Bohom veľké, duchovné, nie je stvorené, nie je stvorené Bohom, čo je božské, veľké, alebo nie je Bohom. ľudskou rukou. Prorocká reč veľmi podrobne zosmiešňuje modly, čo je však ľahko nepochopiteľné a nevyžaduje si rozsiahle alebo skôr zbytočné vysvetľovanie. Flaccus o tom píše v satire 51, zosmiešňujúc modly pohanov: „Kedysi dávno som bol kusom dreva, zbytočným pňom figovníka; Umelec dlho rozmýšľal, či byť ja, lavička, alebo Priapus! "Urobím boha!" povedal; Tu som Boh! Odvtedy sa bojím Ale všetko, čo bolo povedané o modloch, sa dá aplikovať aj na hereziarchov, ktorí s umením svojho srdca tvoria modly svojich učení a podvodov a ctia to, o čom vedia, že to oni vymysleli. A nie sú spokojní so svojím vlastným klamom, pokiaľ neprilákajú všetkých jednoducho zmýšľajúcich, aby ich uctievali. Myslia si, že zbožnosť slúži k zisku (1 Tim. 6), požierajú domy vdov a využívajúc nevedomosť ľudí, robia si tak svojho boha pomocou dialektického umenia, akoby pomocou sekery a vŕtačky, píly a hoblíka, a kujú kladivom a pozlátia krásou rétorickej reči (ich sláva je filé a ich boh je chladný: ich boh 3:19). čl. 21-23. Pamätaj na to, Jakob a Izrael, lebo si môj služobník; Stvoril som ťa: Môj služobník, Izrael, nezabudni na mňa. Zmazal som tvoje neprávosti ako oblak a tvoje hriechy ako oblak; obráť sa ku Mne, lebo som ťa vykúpil. Chváľte nebesia, lebo (vo Vulgáte pridané: milosrdenstvo) Pán učinil: radujte sa, končiny zeme, ozývajte sa chválou, vrchy, les a každý strom v ňom; Lebo Hospodin vykúpil Jakoba a Izrael bude oslávený. LXX: Pamätajte na to, Jakob a Izrael; lebo ty si môj služobník; Utvoril som ťa za svojho služobníka a ty, Izrael, nezabudni na mňa. Lebo hľa, zmazal som tvoje neprávosti ako oblak a tvoje hriechy ako tmu. Obráť sa ku Mne a ja ťa vykúpim. Raduj sa, nebesia, lebo Boh sa zmiloval nad Izraelom. Zatrúbte na trúbu, základy zeme, kričte, vrchy, plesajte, vrchy a všetky stromy, ktoré sú na nich, lebo Boh vykúpil Jákoba a oslávený bude Izrael. Ak je to tak a keďže viete, že idoly ľudí sú výmysly, potom vy, Jákob a môj služobník Izrael, nezabúdajte na svojho Stvoriteľa a neurážajte sa klaňaním sa dielu svojich vlastných rúk. Keďže budú úplne zvrhnutí pri príchode môjho služobníka, ktorého som si vyvolil, vedzte celou svojou mysľou, že tak ako sa oblaky, tma a hmla buď rozptýli teplom slnka, alebo preriedi vetrom, tak aj ja rozptýlim vaše neprávosti a všetky hriechy, ktorými ste ma predtým urazili. Obráť sa len ku Mne a prines pokánie, lebo musíš byť vykúpený vzácnou krvou. Ak to urobíš, potom vedz, že z tvojej spásy sa budú radovať nebesia a zem a oslavovať všetky živly: buď anjeli, ktorí prebývajú v nebi, a iné mocnosti, ktorými sú držané základy zeme, alebo apoštoli a proroci, o ktorých hovoril aj apoštol: „Apoštoli a proroci boli postavení na základoch“ (Ef.20). Tiež vrchy a lesy alebo vrchy, ktoré podľa rozdielov v zásluhách obsadili prvé, stredné a posledné miesto, majú príkaz pokloniť sa a trúbiť, keď sa dozvedia, že Pán vykúpil Jákoba a raduje sa z obrátenia Izraela, alebo že samotný Izrael, ktorý sa odvrátil od omylu, sa stáva slávnym. čl. 24-28. Takto hovorí Pán, ktorý ťa vykúpil a utvoril od lona: Ja som Pán, ktorý robím všetko, ktorý jediný rozprestieram nebesia, ktorý upevňuje zem, a so mnou niet nikoho; Ten, kto znehodnocuje znamenia veštcov a privádza veštcov do šialenstva, kto obracia múdrych späť a robí ich poznanie bláznivými, kto potvrdzuje slovo svojho služobníka a plní rozhodnutie svojich poslov; hovoriac Jeruzalemu: „Budeš obývaný (alebo vybudovaný)“ a judským mestám: „Budeš vybudovaný a ja obnovím jeho púšte“; hovoriac hlbine: Vysušte, a vysuším vaše rieky; povedal Kýrovi: „Ty si môj pastier a budeš konať celú moju vôľu“; hovoriac Jeruzalemu: „Budeš postavený“ a chrámu: „Budeš založený“ LXX: Takto hovorí Pán, ktorý ťa vykúpil a utvoril od lona. Ja som Pán, ktorý robí všetko, ja som ten, ktorý rozprestiera nebesia a upevňuje zem. Kto iný zo srdca rozptýlil znaky břichomluvcov a veštenia? Ja, ktorý obraciam múdrych späť a robím ich rozhodnutia hlúpymi a potvrdzujem slovo svojho služobníka a potvrdzujem pravdivosť rozhodnutí mojich poslov; Hovorím Jeruzalemu: Budeš obývaný a judským mestám: Budeš vybudovaný a jeho púšte sa zdvihnú. Hovorím priepasti: „Buď suchá a vysuším tvoje rieky“; Hovorím Kýrovi, že by mal pochopiť a splniť všetky Moje túžby; Hovorím Jeruzalemu: „Budeš vybudovaný“ a nájdem svoj svätý dom. Po zničení modiel a neprávostí Izraela a vynájdení hriechov, keď sa celé stvorenie spolu bude radovať a podľa svedectva evanjelia (Lukáš 15) sa anjeli v nebi budú radovať z pokánia hriešnikov: je opísaná Božia moc - že pre Neho nie je veľká vec vykúpiť v Izraeli, ktorého sformoval z pravého srdca. A ak sa to niekomu zdá maličkosť, potom nie je ťažké pre toho, kto jediný roztiahol nebesia, ako sa číta inde: roztiahnuť nebo ako kožu (Ž 103, 2). A nie je to preto, že by Syn bol vylúčený z dosahu neba, pretože všetko bolo skrze Neho a bez Neho neboli ničím (Ján. 1:3), ale aby sme touto myšlienkou vylúčili modly, ako sme často hovorili. Lebo v Šalamúnových Prísloviach sa o Kristovi, Božej moci a Božej múdrosti hovorí: keď pripravoval nebo, bol s ním (Príslovia 8:27). Ako tá reč a stalo sa; Prikázal a bol stvorený (Ž 32:9) a: slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc (Ž 33:6). Často to uvádzame, aby sme heretikom nezanechali dôvod rúhať sa Kristovi. Tiež, keď bola zem upevnená, keď posilnil jej základy, nebol nikto s Bohom okrem Toho, ktorý bol v Ňom. Má teda také vlastnosti a vlastnosti, že keď príde čas vopred určenej sviatosti, všetky modly budú zničené a poznanie o jedinom Bohu sa bude kázať po celom svete a zvrhne a zničí všetky proroctvá veštcov a búrlivcov a znamenia a zázračné javy veštcov, múdrosti, ktorými tiež klamú ľudské rasy, múdrosti a klamstvá. veľká časť omylu ich vystaví hlúposti, pretože sú chválení za to, že pochopili múdrosť nie ľudskou, ale božskou myšlienkou. Uvedie do praxe aj slovo svojej mladosti alebo služobníka, o ktorom sme hovorili vyššie, a rozhodnutie svojich poslov, teda apoštolov a všetkých učiteľov, ktorí ľudu zvestovali vôľu svojho Učiteľa. A tak ten, čo sa to chystá uskutočniť, moc, ktorú som stručne opísal, aj Jeruzalemu, ktorý sa chystá zničiť Babylončanmi, teraz pred jeho zničením hovorí, že bude opäť obývaný národmi a judskými mestami - že budú prinavrátené tým, ktorí obnovia jeho púšte, aby sa všetko naplnilo veriacimi. Kto teda povie Jeruzalemu a Judsku a jeho púšti, že bude obývaný, vybudovaný a obnovený, hovorí hĺbke alebo priepasti, to znamená Babylonu: „Buďte suchí a vysuším vaše rieky,“ [to je] všetka moc kráľov. Alebo, keďže pomenoval hĺbku a priepasť, správne umiestnil v prenesenom význame rieky, o ktorých spieva žalmista: na riekach Babylonu je sivý kôň a smútok (Ž 137,1). A kto obnoví Jeruzalem, zničí Babylon. Hovorí aj Kýrovi, perzskému kráľovi, ktorý ako prvý zničil Babylon a Chaldejcov: ty si môj pastier, alebo, ako preložil LXX: aby pochopil. Dôvod tohto rozdielu je zrejmý. Lebo hebrejské slovo roi, ak sa číta cez písmeno resh, znamená môj pastier, a ak cez dalet, - ten, kto pozná alebo rozumie môjmu - sú podobné, v malom sa líšia, a preto sú často zamieňané. Na začiatku knihy Ezdráš je napísané, že na príkaz Kýra, kráľa Perzie a Médie, bol ľud Júdska oslobodený zo zajatia a tí, ktorí sa chceli vrátiť so Zerubábelom, synom Šealtielovho, a Jozuom, synom Josedeka, veľkého kňaza, boli prepustení do Jeruzalema. Lebo Pán ho inšpiroval, aby konal Jeho vôľu a plnil Jeho prikázania. A jasne dodal: Jeruzalemu povedal: Budeš postavený a chrámu: Budeš založený. Za Kýra bolo totiž prikázané postaviť Jeruzalem a chrám, k čomu bol za jeho života položený len základ. Ale za Dária, v jeho druhom roku, podľa proroctva Aggea a Zachariáša, začali stavať chrám. Kapitola XLV. čl. 1–7. Takto hovorí Pán môjmu Kristovi Kýrovi, ktorého som držal za pravicu, aby si podmanil národy pred sebou a kráľov zahnal na útek, otvorím pred ním dvere a brány sa nezavrú. Pôjdem pred tebou a ponížim slávnych zeme: prelomím medené brány a rozbijem železné mreže. A dám vám skryté poklady a strážené tajomstvá, aby ste vedeli, že ja som Pán, ktorý vás volá po mene, Boh Izraela. Kvôli svojmu služobníkovi Jakobovi a Izraelovi, svojmu vyvolenému, som ťa nazval tvojím menom a urobil som ťa podobnými, ale nepoznali si ma. Ja som Pán a už niet; okrem mňa niet Boha; Opásal som vás, ale nepoznali ste Ma, aby ste od východu slnka a od západu vedeli, že niet [Boha] okrem mňa. Ja som Pán a niet nikoho iného, ​​kto tvorí svetlo a tvorí temnotu, ktorý robí pokoj a vytvára katastrofu (malum). Ja som Pán, ktorý to všetko robí. Viem, že o tomto mieste sa mnohí, nielen z Latinov, ale aj Grékov, veľmi mýlia a myslia si, že je napísané: takto hovorí Pán môjmu Kristovi, Pánovi, a chápeme to v zmysle, ako na inom mieste čítame: „Pán zoslal dážď od Pána“ (Gn 2) a Pán povedal môjmu Pánovi (Ž 109:1). Lebo sa nehovorí ϰυρίῳ, čo znamená Pán, ale Kýrovi, hebrejsky zvanému Chores, perzskému kráľovi, ktorý dobyl Babylon a Chaldejcov. A po nástupe Médov je hore nazývaný vozom, teda ťavou a oslom. Volá sa Kristus, čiže Pánov pomazaný, čo u Židov slúžilo na rozlíšenie kráľovskej moci, tak ako sa u nás diadém a purpur dávajú len cisárom: tak medzi Židmi tých, čo vstúpili do kráľovstva, poliali masťou. Preto sa Saul nazýva Kristus Pána (1 Sam 12). A v žalmoch čítame: nedotýkajte sa môjho pomazaného [Krista] a nekonajte ľstivo proti mojim prorokom (Ž 104:13). Chytil ho za pravú ruku a držal tak, aby jeho sile nikto neodolal. Prečítajme si osem Xenofóntových kníh histórie Kýra Staršieho a uvidíme, že Izaiášovo proroctvo sa splnilo. Lebo ktoré mesto mu nebolo otvorené? Ktorého kráľa neporazil? Ktoré hradby, ktoré boli predtým nedobytné, neboli po jeho obliehaní zničené? Preto sa Boh obracia na samotného Kýra: Dal som ti poklady a skryté bohatstvá všetkých miest, aby si ty, ktorý si predtým uctieval modly, vďaka dobrým skutkom, poznal jediného Boha, najmä keď sa dozvieš, že tvoje meno bolo predpovedané oveľa skôr ako tvoje narodenie. Presne toto uvádza Josephus v jedenástej knihe Židovských starožitností, že Kýros čítal o istej predpovedi svojho mena od Izaiáša, a preto zvlášť miloval Židov, ktorí sú blízko Bohu. „Toto som ti dal,“ hovorí kvôli Jakubovi, svojmu služobníkovi a Izraelovi, svojmu vyvolenému, a nazval som ťa tvojím menom, ako som nazval Abraháma, Izáka a Jakuba a predpovedal oveľa skôr, ako o Izákovi a Joziášovi, aby si ťa nepovažovali za Krista, ku ktorému si bol pripodobnený a ktorého obraz a tieň si predchádzal. Vy ste ma však nepoznali, to znamená, že ste uctievali modly a nie Boha. Opásal som ťa silou; Urobil som ťa víťazom nad mnohými národmi, ale ty si nepoznal svojho pomocníka. Na tomto mieste sa nemôžem dostatočne čudovať hlúposti tých čitateľov, ktorí to odkazujú na Krista, skrze ktorého je svet zmierený s Bohom. Ja som, hovorí, Pán, a okrem mňa niet nikoho iného. Okrem Slova a presne Mojej mysle a sily a múdrosti, ktorá je vo Mne, niet iného Boha. A urobil som to preto, aby z východu a zo západu celý svet vedel, že niet iného Boha okrem mňa. Ja som Pán a niet iného. Lebo Otec je v Synovi a Syn v Otcovi, ktorý v evanjeliu hovorí: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30). A v knihe Ezdráš je uvedené, že Kýros napísal všetkým národom, že niet Boha okrem Boha Izraela. Alebo to musíme chápať takto: prepustenie zajatcov a Božie omilostenie svojmu ľudu urobilo Boha slávnejším pre všetky národy. Tak ja, ktorý som ti dal silu a jediný Boh, spôsobujem to, čo je vo vzájomnom protiklade, svetlo a tmu, teda deň a noc: pokoj a nešťastie, to jest mier a vojnu, čo tiež naznačuje, že sa hneval na svoj ľud, keď znášal temnotu zajatia a biedu otroctva. A opäť sa nad nimi zľutoval, keď po prepustení do vlasti opäť dostali pokoj a radosť. Lebo ako je tma opakom svetla, tak vojna je opakom mieru. Preto nech sa hanbí heréza, ktorá za pôvodcu zla považuje Boha. Lebo tu malum [pohroma alebo zlo] nie je opakom dobra, ale je postavený na miesto nešťastia a vojny, ako je napísané v evanjeliu: jeho zlo zvíťazí nad dňom (Matúš 6:34). Môžeme to v alegorickom zmysle odkázať na služobníka cirkvi, ktorému Boh dal slovo a múdrosť, aby svojou dišputáciou slov zvrhol všetky sekty, ktoré sú v rozpore s pravdou, tak ako hovorí Sväté písmo o Štefanovi (Sk. 6) že nikto neodolá jeho múdrosti a že podrobí svojej moci kráľov, čiže vodcov všetkých heréz, otvorí a rozdrví to, čo sa predtým dialektickým umením zdalo zatvorené, a odhalí tajomstvá heretikov, porazí ich a odhalí, aby spoznali Kristove tajomstvá, v ktorých sú ukryté všetky poklady múdrosti a poznania (Col.3:2). Boh takého človeka nazýva svojím menom, pretože je ochrancom svojho služobníka Jakuba a svojho vyvoleného, ​​Izraela. Prijíma to a prirovnáva to k Jeho Slovu; ale musí si dávať pozor, aby to, čo hovorí, nepovažoval za svoje, ale musí všetko pripísať na slávu darcu, aby si sám nezaslúžil počuť: Opásal som ťa, ale ty si ma nepoznal. Lebo keď, vyzbrojený výzbrojou apoštolov, učí všetkých, že niet iného Boha okrem jedného, ​​ktorý je Bohom Jakuba a Izraela; Vtedy sa bude hanbiť Marcion, ktorý prijíma dvoch bohov, jedného dobrého a druhého spravodlivého, jedného tvorcu neviditeľných vecí a druhého viditeľných. Z nich prvý vytvára svetlo, druhý vytvára tmu, druhý vytvára pokoj, druhý vytvára katastrofu, zatiaľ čo ten istý Boh v závislosti od rozdielu v zásluhách stvoril oboje. Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse (Cicer. Divinat. II, 56), čo môže znamenať buď víťazstvo Pyrrhovo nad Rimanmi, alebo víťazstvo Rimanov nad Pyrrhom. Nejednoznačnosť tu závisí od dvoch akuzatívnych prípadov (te a Romanos), z ktorých každý môže byť subjektom aj objektom. Stvoriteľská blaženosť Hieronym (v ruskom preklade), časť 3, strana 169 a kol. Mohlo by vás zaujímať: