Книга двенадцатая

Nie ma pisarza tak ignoranta, aby nie znalazł takiego czytelnika jak on, a baśnie Milezjańskie czytało znacznie większa część niż księgi Platona. Bo w pierwszym są żarty i zabawa, a w drugim trudności i napięcie połączone z wysiłkiem. Co więcej, jeśli chodzi o Tymeusza, który traktuje o harmonii świata oraz przepływie gwiazd i liczb, sam Tulliusz, który go przetłumaczył, przyznaje, że go nie rozumie. Testament Grunniusa Corocotty Porcelli śpiewają w szkołach tłumy roześmianych chłopców. Niech więc wasz Lucjusz z Lanouin będzie miał świadków, a raczej swoich życzliwych ludzi, i niech będzie lepszy liczebnie, tak jak może przewyższać inteligencją. Ale świadectwo kilku mi wystarczy i zadowalam się pochwałami przyjaciół, którzy żądając moich pism, dadzą się unieść miłości do nas i studiowania Pisma Świętego, i myślę, że znajdą się tacy, którzy będą argumentować, że sam fakt, że zwracam się do ciebie z przemówieniem, Eustochiuszu, podlega potępieniu, nie biorąc pod uwagę faktu, że Huldas, Anna i Devora prorokowali w milczeniu swoich ludzi i że w służbie Chrystusa nie jest to różnica płci ma znaczenie, ale przeszkadza. Zatem dwunasta księga komentarzy do Izajasza będzie miała taki początek. Sztuka. 27–31. Dlaczego mówisz Jakubie i mówisz Izraelu: „Moja droga jest ukryta przed Panem, a mój sąd wymyka się (lub umknął) przed moim Bogiem”? Nie wiesz lub nie słyszałeś! Wieczny Bóg, Pan, który stworzył granice ziemi, nie osłabnie ani nie osłabnie, a Jego mądrość jest niezgłębiona. Daje siłę zmęczonym i dodaje sił tym, którym brakuje sił. Młodzi staną się słabi i zmęczeni, a młodzi ludzie upadną ze słabości. Ale ci, którzy ufają Panu, odzyskają siły, wzbiją się na skrzydłach jak orły, będą biec i nie zmęczą się, będą chodzić i nie ustaną. Siedemdziesiąty: Bo czy nie mówisz, Jakubie, i co powiedziałeś, Izraelu: „Moja droga jest ukryta przed Bogiem, a mój Bóg pozbawił mnie mojego sądu i odszedł?” A teraz nie wiecie i nie słyszeliście? Bóg wieczny, Bóg, który stworzył granice ziemi, nie będzie łaknął ani nie będzie zmęczony, a Jego mądrość jest niezgłębiona. Daje siłę głodnym i smutek tym, którzy nie są chorzy. Bo młodzi ludzie będą głodni i młodzieńcy będą zmęczeni, a wybrani będą bezsilni. Ale ci, którzy ufają Bogu, odzyskają siły, wzbiją się na skrzydłach jak orły, będą biec i nie znużą się, będą chodzić i nie odczuwać głodu. skoro taka jest wielkość Boga Wszechmogącego, że nic nie jest przed Nim ukryte i wszystko podlega Jego woli, to dlaczego mówisz Jakubie, czyli dwa pokolenia zwane Judą, a ty, Izraelu, mówisz pozostałe dziesięć pokoleń w Samarii, już zabranych do Asyrii: moja droga jest ukryta przed Panem, a mój sąd umknie mojemu Bogu? Znaczy to, że mówisz, że Bóg nie ma nic wspólnego ze sprawami ziemskimi i nie patrzy na to, co robi każdy z nas. Dlatego jesteśmy niesprawiedliwie uciskani przez wrogów i niszczeni, według Habakuka (Habak. rozdz. 1), jak bydło i ryby, które nie mają władcy. Bóg im odpowiada: Czy nie wiecie i czy nie nauczyły was słowa poprzednich Pism; czy według Siedemdziesiątych nie wiecie, bo nie słyszeliście, że wieczny Bóg i Stwórca wszystkiego, Pan wszystko wie, wszystko zawiera, wszystko kontroluje według swojej wielkości? I nigdy nie osłabnie ani nie znuży się, aby nie mógł zrozumieć waszego sądu i aby wasze drogi były przed Nim ukryte. Niezbadana jest Jego mądrość, skąd, jak sądzę, zapożyczono te słowa Apostoła: Jego sąd nie jest wypróbowywany i Jego drogi nie są badane (Rzym. 11:33), czyli jak przetłumaczyło Siedemdziesięciu: Nie będzie łaknął i nie będzie zmęczony. Bo gdzie jest żywność, często jest głód, jeśli brakuje żywności, a gdzie jest głód, jest wyczerpanie. A skoro tego nie ma w Bogu, to dlaczego przypisujesz Mu ludzkie namiętności? Wręcz przeciwnie, On sam daje siłę głodnym i zmęczonym, a tym, którzy wydają się niczym na świecie, zwiększa siłę i siłę, lub według Siedemdziesiątych daje tym, którzy nie są chorzy, smutek, bo jest smutek, który prowadzi do śmierci i jest smutek, który prowadzi do życia. Dlatego zasmuca tych, którzy nie pokutują w sercu, aby mogli rozpoznać swoje grzechy. A ponieważ wielu przywiązuje się do zdrowia ciała i myśli, że ich młodość i dorastanie będą trwać wiecznie, dodają i mówią, że wiek rozkwitu wkrótce przeminie, a silne ciało stanie się wątłe. Ci, którzy nie polegają na własnych siłach, ale na Bogu i zawsze ufają Jego miłosierdziu, odnawiają swoje siły i idą od siły do ​​siły, i podnoszą skrzydła jak gołębie i słuchają: młodość wasza odnowi się jak orzeł (Ps. 102:5); dążą do Pana i nie wyczerpują się w dążeniu do Niego; chodzą i nigdy się nie męczą. Często mówiliśmy, że w starszym wieku orły stają się ponownie młode, gdy zmieniają się ich pióra, i że tylko one mogą patrzeć błyszczącymi oczami na blask słońca i blask jego promieni i że poprzez to doświadczenie sprawdzają swoje pisklęta, aby sprawdzić, czy są dobrego pochodzenia. W ten sposób także święci ponownie stają się młodzi i otrzymawszy nieśmiertelne ciało, nie doświadczają wyczerpania charakterystycznego dla śmiertelników, ale są porwani w obłokach na spotkaniu Chrystusa i według Siedemdziesiątych nigdy nie odczuwają głodu, ponieważ mają pożywienie przed Panem. Rozdział XLI. Sztuka. 1–7. Niech ucichną przede mną wyspy i niech narody odnowią swą siłę; niech się przybliżą, a potem powiedzą: razem przybliżmy się do sądu. Kto wzbudził sprawiedliwego ze wschodu i powołał go, aby poszedł za nim? Wyda mu narody i podbije królów. Odda to jak proch swemu mieczowi i jak ścierń miotany wiatrem na jego łuk. Będzie ich ścigał: przejdzie spokojnie, ścieżki u jego stóp nie będzie widać. Kto to zrobił i osiągnął? Ten, który od początku powoduje narodziny. Ja jestem Pan, jestem pierwszy i ostatni. Widzieli wyspy i bali się; zdumiewały się krańce ziemi, przybliżały się i zbliżały. Każdy pomoże bliźniemu i powie (lub powie) swojemu bratu: bądź silny. Kotlarz uderzając młotkiem, zachęcił (lub będzie zachęcał) wówczas fałszerza, mówiąc o spoinie: „dobry” i wzmocnił go gwoździami, aby się nie chwiał. Siedemdziesiąty: Odnawiajcie się przede Mną, bo książęta odnowią swoje siły; niech się zbliżą i razem porozmawiają, a potem niech ogłoszą sąd. Kto wzbudził ze wschodu sprawiedliwość, postawił ją na nogi i przeminie? Będzie zdradzał przed narodami i zadziwi królów, i porzuci na ziemię ich miecze, a ich łuki jak ścierń, i będzie ich ścigał, a ścieżka jego stóp będzie przebiegać w pokoju. Kto to zrobił i osiągnął? Ten, który ją powołał, będzie ją wzywał od początku narodzin. Jestem przede wszystkim Bogiem i jestem nim w tym, co ma się stać. Narody zobaczyły i przestraszyły się: granice ziemi zdumiały się i przybliżyły: zjednoczyły się, każdy postanowił pomóc bliźniemu i bratu, i powiedzą: zwyciężył rzemieślnik i kotlarz, który uderza młotkiem, a jednocześnie kowal; czasami mówi: lutowanie jest dobre. Wzmocnili go gwoździami, ustawili i nie będzie się chwiać. Narody, to znaczy wyspy, które są narażone na uderzenia fałszywych i gorzkich fal tego świata, otrzymują polecenie, aby słuchały i zamykały usta, i uznawały to, co zostało powiedziane Izraelowi: „Słuchaj, Izraelu, i zamilknij!” i odnowić siły, abyście przez poprzednią słabość nie byli w stanie słuchać słów Boga, abyście najpierw zbliżyli się do Pana i nie poprzestając na własnym zbawieniu, nauczali innych tego, czego sami się nauczyli, i rozmawiali z Bogiem o tym, czy postępuje sprawiedliwie w stosunku do wszystkich. Ale zadaje im pytania w taki sposób i wzywa do odpowiedzi, że samym pytaniem uczy ich tego, czego nie wiedzą: kto wzbudził sprawiedliwych ze wschodu, czyli sprawiedliwość. On bowiem jest Bogiem nie tylko Żydów, ale i pogan, który nazwał Chrystusa Panem Zbawicielem, który dał nam mądrość od Boga, sprawiedliwość, uświęcenie i wybawienie (1 Kor. 1:30), w którym według tego samego apostoła objawia się sprawiedliwość Boża. Powołał go, aby we wszystkim naśladował Go i pełnił dzieła Ojca, i wypełniał te słowa: Czyń wolę Twoją, Boże (Ps. 39,9). Przed Nim królowie i narody pochylą swoje szyje, a przed Jego mieczem i strzałami przeciwne siły będą kłaniać się jak słoma i proch. Będzie ich prześladował, to jest królów i książąt wszystkich narodów. I przejdzie w pokoju, wzywając wszystkich do pokoju, do pojednania z Bogiem. Ścieżka w Jego stopach nie będzie zauważalna, to znaczy nie odczuje wyczerpania ścieżką i żadnego zmęczenia charakterystycznego dla ludzkiej słabości; ale po drodze pije ze strumienia i podnosi głowę tej rodziny (Ps. 109:7). Kto powiedział, że tego dokonał i osiągnął to? Kto wskrzesił sprawiedliwego lub sprawiedliwego? Kto mu wydał narody i królów? Kto go podbił mieczem i łukiem? Oczywiście Ten, który to przepowiedział od początku świata, który jest Stwórcą wszystkiego. A skoro powiedział i zapytał: kto wzbudził sprawiedliwych ze wschodu itd.; potem, z powodu milczenia wszystkich, odpowiada sobie: Ja jestem Pan pierwszy i Ja ostatni. To ten sam, który mówi w Apokalipsie Jana: Ja jestem alfą i omegą, pierwociną i końcem (Apok. 1:8). Widzieli wyspy, czyli narody lub kościoły zebrane z narodów, które podlegają burzom tego świata, i bali się Pana; gdyż bojaźń Pańska jest początkiem mądrości (Przyp. 9:10). Zadrżały wszystkie granice ziemi, zbliżając się i jednocząc ku Ewangelii Chrystusowej. A widząc, że są zbawieni, rzeczywiście wypełnili to, co słyszeli: niech się zbliżą, a potem przemówią, aby pomóc swoim bliźnim i umocnić swoich braci w Panu, i powiedz im: odwróćcie się od bożków, gardźcie starymi wizerunkami demonów, które stworzyła ręka ludzka, które są wykonane przez kucie i kucie, które są spojone lutowaniem, które są wzmocnione gwoździami, aby się nie trzęsły, a gdy stoją, nie mogą chodzić. To, co wyjaśniliśmy w związku z osobą Chrystusa i powołaniem pogan, głoszeniem Ewangelii i potępianiem demonów, niektóre przypisuje się Cyrusowi, królowi Persji, ponieważ wzbudził go przeciwko Babilończykom ze wschodu i zmusił go do posłuszeństwa jego rozkazom, obalając przed nim bardzo wiele narodów i poddając wszystko swemu mieczowi i łukowi itd., itd., przypisuje się jego osobie, to znaczy, że Babilończycy nie pomagali im bożkami stworzonymi przez ludzi starannością i wzniesiony kunsztem kotlarskim. Niektórzy z Żydów uważają, że tak się mówi o Abrahamie, że ten sprawiedliwy został powołany ze wschodu, to znaczy z Chaldei, ponieważ on sam okazał się sprawiedliwy i poszedł za nim, pozostawiając swoją ojczyznę do ziemi, której nie znał, i wydał w jego ręce królów, którzy wyruszyli przeciwko Sodomie i Gomorze, i przed swoim mieczem i łukiem uczynił ich jak ściernisko i proch, ścigał ich i wrócił w pokoju, i nie czuł, że odbył długą podróż, a to nie dopełniło jego własnej mocy, ale dzięki miłosierdziu Pana, który od początku wiedział, że to się spełni. Widzieli, mówi, wyspy, czyli okoliczne ludy, i bali się Jego mocy: i krańców (ektremów) ziemi. To właśnie Sem, syn Noego, który w niezwykle niebezpiecznym (ekstremalnym) czasie dla ziemi został wraz z Ojcem i braćmi ocalony z potopu i przetrwał aż do tego czasu; [niektórzy] wierzą, że przez niego miał na myśli Melchizedeka i że wyszedł na spotkanie Abrahama powracającego z bitwy, przyjął go, pobłogosławił go i wzmocnił błogosławieństwem Bożym (1 Mojż. 14) i że to on jest miedziarzem, który [jakby z metalu] odrzucił Abrahama i młotem swojej sztuki doprowadził go do lepszego stanu, i powiedział mu: dobrze, że jesteś utwierdzony i związany bojaźnią Pańską. I wzmocnił go lub wzmocnił gwoździami przykazań Pańskich, aby się nie wahał, ale trwał w bojaźni przed Nim. Sztuka. 8–16. I ty, Izraelu, mój sługo, Jakubie, którego wybrałem, potomstwo Abrahama, mojego przyjaciela. W nim zabrałem was z krańców ziemi, wezwałem was z odległych stron i powiedziałem wam: Jesteś moim sługą, wybrałem cię i nie odrzuciłem cię. Nie bój się, bo jestem z tobą; nie odwracajcie się, bo jestem waszym Bogiem; Umocniłem cię i pomogłem ci, a moja sprawiedliwa prawica cię podtrzymała. Oto wszyscy, którzy walczą z tobą, zostaną zawstydzeni i zawstydzeni; będą jakby ich nie było, a ci, którzy się z tobą sprzeczają, zginą. Będziesz ich szukać i nie znajdziesz; ci, którzy przeciw tobie się buntują, będą niczym, a ci, którzy z tobą walczą, będą niczym. Bo Ja, Pan, Bóg twój, ująłem cię za prawicę i mówiłem: Nie bój się, pomogłem ci. Nie bój się, robaku Jakubie, umarły z Izraela. Pomogłem tobie, mówi Pan, i twój Odkupiciel, Święty Izraelski. Uczyniłem dla was nową młocarnię, mającą ostre i postrzępione krawędzie. Będziesz młócił góry i zetrze je na kawałki; i obróć wzgórza w pył. Przewiejesz ich i wiatr je rozproszy, a wicher ich rozbije, ale wy będziecie się radować w Panu, radować się w Świętym Izraelskim. Siedemdziesiąty: A ty, Izraelu, mój sługo, Jakubie, którego wybrałem, potomstwo Abrahama, którego umiłowałem, którego wziąłem z krańców ziemi i z jej krańców wołałem cię i mówiłem ci: jesteś moim sługą, wybrałem cię i nie opuściłem. Nie bój się, bo jestem z tobą, abyś nie zbłądził; Bo Ja jestem twoim Bogiem, który cię wzmocniłem, pomogłem ci i utwierdziłem cię moją sprawiedliwą prawicą. Oto wszyscy twoi przeciwnicy zostaną zawstydzeni i zawstydzeni; bo będą jakby ich nie było i wszyscy twoi wrogowie zginą. Będziesz szukać, ale nie znajdziesz ludzi, którzy będą się na ciebie gniewać, bo będą jakby ich nie było i nie będą walczyć przeciwko tobie. Bo Ja jestem Pan, twój Bóg, który trzymam twoją prawicę i mówię ci: Nie bój się, Jakubie, mały Izraelu. Pomogłem ci, mówi Bóg, który cię odkupił, Święty Izraela. Oto uczyniłem was jak nowe koła młócące i jak piły; i będziecie młócić góry, i zetrzecie pagórki, i obrócicie je w proch, i odwiejecie je, i wiatr je uniesie, i wicher je rozproszy. Będziesz się radował w Panu i świętych Izraela. Jakub i Izrael są cielesni i duchowi, jak naucza apostoł Paweł: widzicie Izraela według ciała (1 Kor. 10:18), z czego wnioskujemy, że istnieje inny według ducha, a Izraelowi według ciała powiedziane jest: jeśli byli dziećmi Abrahama, szybko wykonali dzieła Abrahama (Jana 8:39). Im i wyżej powiedziano: Dlaczego mówisz Jakubie i mówisz Izraelu: „Moja droga jest ukryta przed Panem, a mój sąd umknął mojemu Bogu”. Teraz wręcz przeciwnie, Bóg przemawia do duchowego Izraela, który przyjął przyjście swego Pana, którego nazywa najpierw sługą, potem wybranymi, a w końcu nasieniem Abrahama. Najpierw bowiem otrzymaliśmy ducha niewoli w bojaźni (Rz 8), a potem będąc wybrani, osiągamy miłość Bożą. A po powołaniu narodów, gdy ujrzały wyspy i przestraszyły się, krańce ziemi zdumiały się i przybliżyły się i przybliżyły; resztki są powoływane zgodnie z wybraniem łaski, o czym także pisze Ewangelia: spośród nich Jezus wybrał Dwunastu, zwanych także apostołami (Łk 6,13), którzy po niewoli prawa wychowawczego zostali wybrani w Ewangelii i byli godni, aby być potomstwem Abrahama, przyjaciela Boga. W nim bowiem zabrał ich z krańców ziemi i z najdalszych jej krańców przywołał Izraela ze wszystkich narodów, gromadząc wpierw lud Judy, o którym mówi apostoł Paweł: Nie godzi się wam najpierw mówić ani słowa; a odrzuciwszy to, zamieniamy się w języki (Dz 13,46). Tobie więc i mojemu słudze, i mojemu wybrańcowi, o którym będzie głoszona między narodami i który dozna wielu prześladowań, mówię: nie bójcie się, bo Ja jestem z wami, któremu mówię w Ewangelii: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków (Mt 28,20). Nie dajcie się zwieść i nie odbiegajcie od prawdy, i nie dajcie się zwieść fałszywemu przekonaniu, że sami, niedoświadczeni i nadzy, przenikacie masy narodów i wzywacie do łagodności narody najbardziej niezłomne. To Ja cię wzmocniłem i pomogłem, i wspierałem cię lub chroniłem prawą ręką Mojego sprawiedliwego, czyli Pana Zbawiciela, lub moją prawicą, jak przetłumaczono LXX. Bo oto wasi przeciwnicy, lud Judy i wszyscy, którzy walczą przeciwko wam, i waszymi prześladowcami zostaną unicestwieni, i będziecie szukać swoich przeciwników, ale ich nie znajdziecie. I wskazany jest powód, dla którego nie znajdzie swoich przeciwników: bo będą tak, jakby ich nie było. Mówi się, że ci przeciwnicy szaleją przeciwko apostołom, co po hebrajsku oznacza, że ​​są zniszczeni. Nie bój się, bo wziąłem cię za rękę i powiedziałem: nie bój się, pomogłem ci, nie bój się, robaku Jakubie, ci, którzy umarli z Izraela, lub jak przetłumaczono w LXX: najmniejszy z Izraela. Dostarczone przeze mnie: Pomogłem ci, nie bój się, Jakubie robaku, Siedemdziesięciu nie ma. Robak, który po hebrajsku nazywany jest tholat, z powodu upokorzenia i hańby nazywany jest zastępem apostołów, naśladując Zbawiciela, który w psalmie mówi: Jestem robakiem, a nie człowiekiem, pośmiewisko ludzkie i poniżenie ludzi (Ps. 22:7). Bo jak robak wnika w ziemię; W ten sposób mowa apostolska przedostała się do pogańskich miast i trafiła do niezwykle okrutnych wcześniej serc. I słusznie mówi się o nielicznych z Izraela, gdyż w porównaniu z całym światem uwierzyło bardzo niewielu Żydów, do których Pan mówi w Ewangelii: Nie bój się, mała trzódko (Łk. 12:32), lub po hebrajsku o zmarłych z Izraela, którzy rozmawiają z apostołem: Po wszystkie dni umieram (1 Kor. 15:31). A w innym miejscu: Chrystus został ukrzyżowany. Teraz nie żyje nikt, lecz żyje we mnie Chrystus (Gal. 2:20). Następujące zdanie: Uczyniłem cię nowym młocarzem, mającym ostre zęby, oznacza, że ​​głoszenie Ewangelii zmiażdży przeciwne siły i duchowe zepsucie, które powstaje przeciwko zamysłowi Boga, które ze względu na różnicę w wywyższeniu nazywane są górami i wzgórzami. A gdy zostaną porwani i rozproszeni jak wicher, wówczas Izrael będzie się radował i radował w Panu, Świętym Izraela. Można też powiedzieć, że sługa Kościoła, mający postrzępione krawędzie Ewangelii, głosząc w nowym młynie i postępując nie według starej litery, ale według nowego ducha, zmiażdży zatwardziałość serc niewierzących, oddzielając pszenicę od słomy i miażdżąc wzgórza i góry, czyli wszystkich herezjarchów, którzy zmiażdżeni i pokonani, obracają się w popiół i dowiadują się, że są niczym, tak że ci pierwsi, którzy byli zjednoczeni w złu, byli podzieleni dla własnego dobra. Sztuka. 17–20. Biedni i potrzebujący szukają wody, a jej nie ma: ich języki wyschły z pragnienia. Ja, Pan, wysłucham ich; Ja, Bóg Izraela, nie opuszczę ich. Otworzę rzeki na stromych wzgórzach i wśród dolin. Zamienię pustynię w zbiór wód, a nieprzebytą ziemię w strumienie wód. Sprawię, że na pustyni wyrosną cedry i ciernie, i mirt, i drzewa oliwne. Zasadzę razem cyprys, wiąz i buk na pustyni, aby razem zobaczyli i poznali, zrozumieli i zrozumieli, że uczyniła to ręka Pana i uczynił to Święty Izraela. Siedemdziesiąty: I biedni i potrzebujący będą się radować; bo będą szukać wody, a nie będzie jej; ich język jest suchy z pragnienia. Ja, Pan Bóg, wysłucham ich, Bóg Izraela, i nie opuszczę ich, ale otworzę rzeki na górach i źródła w dolinach; Zamienię pustynię w bagna, a spragnioną ziemię w ściek. Na suchej ziemi zasadzę cedr i buk, i mirt, i cyprys, i topolę, aby widzieli, zrozumieli, zastanowili się i wspólnie poznali, że uczyniła to ręka Pana i ukazał się Święty Izraelski. Lud pogański, biedny i słaby, który nie miał poznania prawdy, poprzez różnych nauczycieli i różne nauki filozofów, szuka zbawiennych wód i nie znajduje ich, bo ich nie ma; ich język wysechł z pragnienia, bez prawa i proroków. Bo według Ewangelii cały swój majątek wydał na lekarzy (Łk 8) i nie mógł uwolnić się od krwi bałwochwalstwa i krwi ofiar. Dlatego Pan, Bóg Izraela, nie opuścił ich całkowicie i nie pozwolił im zginąć na zawsze, ale otworzył rzeki na stromych wzgórzach lub w górach i źródła w dolinach. Rzeki te wywodzą się z rzeki, o której czytamy w Psalmach: dążenia rzeki rozweselają miasto Boże (Ps. 40:5), a gdzie indziej: rzeka Boża jest pełna wody (Ps. 64:10). Te wody i źródła wypłynęły ze źródła, które przemawia przez Jeremiasza: Zostawiliście mnie bez źródła wody żywej (Jer. 2:13). A powyżej ten sam prorok mówi: „będą pić wodę ze źródeł Zbawiciela”. O nich śpiewają także Psalmy: Błogosławcie Pana Boga ze źródeł Izraela (Ps. 67,27). I zamienił, jak mówi, pustynię w zbiór wód, a nieprzebytą ziemię w strumienie wód. O tych wodach Zbawiciel powiedział w Ewangelii w tajemniczej mowie: Kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął; ale woda, którą mu dam, będzie w nim źródłem wody wpływającej do wiecznego brzucha (J 4,14) i jeszcze raz: jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Jeśli ktoś pije wodę, dam mu; z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. Tak mówi ewangelista o Duchu Świętym, a wierzący chce Go przyjąć w Jego imieniu (J 7,37-39). Ponieważ więc członkowie niegdyś opuszczonego kościoła zostali napełnieni wodami życia, w rezultacie rosną w nim cedr, buk, mirt, cyprys i topola, według Siedemdziesiątych; a według hebrajskiego i innych tłumaczy: cedr, sytim i mirt, drzewo oliwne, cyprys, wiąz i buk razem. Ta różnorodność drzew oznacza różnicę łaski duchowej. A ponieważ ich natura jest znana każdemu, porozmawiamy tylko o hebrajskim set t a, które Teodotion przetłumaczył przez cierniowy krzak. Jest to drzewo rosnące na pustyni, podobne do białego ciernia; z niego wykonano całe drewno arki i przybytku, zwane sittim (Wj. 37); To nie gnijące i bardzo lekkie drewno przewyższa twardością i pięknem wszystkich drzew zarówno pod względem siły, jak i blasku. Cedr, cyprys i mirt mają bardzo przyjemny zapach i nie gniją. Ponadto wiąz, topola lub buk są przyczepiane do winorośli w celu ich wiązania lub doskonale nadają się do różnych produktów. Wszystko to jest zasadzone razem na pustyni, tak że ani jedna struna harfy Pańskiej, ani żadna cnota z darów Kościoła nie wydawała się nieobecna, aby wszyscy zrozumieli, że ręka Pana tego wszystkiego dokonała, aby na pustyni narodów znalazły się rzeki cnót, a na ziemi niegdyś opuszczonej i wypełnionej słonymi bagnami wyrosły cedry, cyprysy i inne drzewa, tak że ich szczyt i koniec, wznosząc się do nieba, oświetlał drzewo oliwne, służące za pokarm dla światła i odpoczynek dla pracowników. Sztuka. 21–24. Przybliż swój sąd, mówi Pan; Wyobraź sobie, że coś masz, powiedział król do Jakuba. Niech podejdą bliżej i powiedzą nam, co się stanie: powiedz nam, co wydarzyło się wcześniej, a zrozumiemy naszymi umysłami i poznamy ich konsekwencje: powiedz nam przyszłość. Ogłoście, co wydarzy się w przyszłości, a będziemy wiedzieć, że jesteście bogami. Zrób to samo, jeśli możesz, dobrze lub źle, a będziemy rozmawiać i patrzeć razem. Oto jesteś jak nic, a twój czyn jest nieistotny, ten, który cię wybrał, jest obrzydliwością. Siedemdziesiąty: Bliski jest sąd twój, mówi Pan Bóg; Twoje plany są już bliskie i przybliżone, mówi król Jakuba. Niech podejdą bliżej i powiedzą nam, co się stanie, a my zagłębimy się w to naszymi umysłami i dowiemy się ostatniej rzeczy. Opowiedz nam także o przyszłości i ogłoś, co wydarzy się po raz ostatni; i poznamy, że jesteście bogami. Czyńcie dobro i zło, a będziemy zdumieni i razem zobaczymy, skąd pochodzicie i skąd bierze się wasze dzieło: z krainy obrzydliwości was wybrali. Jak powiedzieliśmy powyżej, istnieją dwa typy Jakuba i Izraela: niewierzący i wierzący w Pana Zbawiciela; Tak więc na wezwanie pogan i kiedy w kościele, który kiedyś był pustynią, wylały rzeki i źródła, a różne drzewa pokryły się cudowną zielenią i wszyscy otrzymali pełnię obfitości: poganie, którzy nie chcieli wierzyć w Chrystusa, zostali wezwani na sąd, aby odpowiedzieć, dlaczego nie chcieli zobaczyć, poznać, zrozumieć i zrozumieć, że ręka Pańska to uczyniła, a Święty Izraela wszystko stworzył. Niech zbliżą się do Was idole, których uważacie za bardzo silnych – mówi. Albo wyobraź sobie, jeśli coś masz, i ujawnij swoje plany, na jakiej podstawie i ze względu na to, czego nie chciałeś przyjąć prawdy objawionej. Jednocześnie apeluje się do samych bożków, chociaż są oni pozbawieni uczuć i nie mają zdolności słyszenia ani reagowania. Opowiedz nam, mówi, albo o przeszłości, albo o przyszłości i na podstawie biegu wydarzeń udowodnij swoją moc. Oznacza to, że po przyjściu Chrystusa ucichły wszystkie bożki: gdzie jest Apollo z Delf i Loxii, Delia i Klara oraz inne bożki, które obiecywały wiedzę o przyszłości i zwodziły bardzo potężnych królów? Dlaczego nie mogli przewidzieć niczego o Chrystusie, nic o Jego apostołach, nic o niszczeniu i niszczeniu cerkwi? Skoro więc nie mogli przewidzieć własnej zagłady, jak mogliby przewidzieć zniszczenie kogoś innego, dobre czy złe? Jeśli ktoś twierdzi, że bożki przepowiedziały wiele rzeczy, to trzeba wiedzieć, że zawsze mieszali oni kłamstwo z prawdą i przedstawiali odpowiedzi w taki sposób, aby można było zrozumieć jedno i drugie, niezależnie od tego, czy wydarzyło się coś złego, czy dobrego. Jest to dobrze znana przepowiednia skierowana do Pyrrusa, króla Epirotów: „Mówię ci, Aeacides, że zwycięstwo Rzymian jest możliwe” 49 i do Krezusa: „Krezus przeprawiwszy się przez Halys, zniszczy ogromne królestwa”. Inną oznaką tego, że bożki nie są bogami, jest to, że nie mogą czynić ani dobra, ani zła. I nie chodzi tu o to, że bożki czy demony zamieszkujące bożki nie czyniły często złych rzeczy, ale o to, że mogły to czynić jedynie wtedy, gdy Pan dał im moc. Dlatego w Ewangelii proszą o władzę nad stadem świń (Mt 8). A u Hioba czytamy, że on [diabeł] nie mógł zniszczyć nawet bydła i majątku świętego człowieka (Job rozdz. 1). I nie ma w tym nic dziwnego w odniesieniu do Boga, gdy apostoł Paweł przekazał niektórych szatanowi, aby nauczyli się nie bluźnić (1 Tym. 1). Albo też należałoby powiedzieć, że są to nieme wizerunki ludzi, pozbawione uczuć, nie mogące czynić ani dobra, ani zła, nie znające przeszłości ani przyszłości, gdyż powstały z nicości i z tego, co nie istnieje, i nie tyle oni sami są godni obrzydzenia, co ten, który je czci. Albowiem język stworzył bożki ze srebra i złota, dzieła rąk ludzkich; Mają wargi, a nie mówią, mają oczy, a nie widzą (Ps. 113:12-13). Zatem mogą znać i głosić przyszłość, opowiadać przeszłość i czynić dobro lub zło, nie mając wrażliwości charakterystycznej dla ludzi lub głupich zwierząt? I nie ma znaczenia, z jakiej substancji są wykonane, skoro wszystkie składają się z ziemi. Sztuka. 25–29. Wskrzesił [go] od północy i przyjdzie od wschodu słońca; On będzie wzywał (lub wzywał) Mojego imienia i sprowadzi dostojników jak błoto i jak garncarz, który depcze (lub depcze) glinę. Który to powiedział od początku, abyśmy wiedzieli, i od początku, abyśmy mogli powiedzieć: «On jest prawdomówny». Nie ma nikogo, kto głosi, nikt nie przepowiada, nikt nie słucha twoich słów. On jako pierwszy powie do Syjonu: „Oto oni, a ja dam Jerozolimie posłańca dobrej nowiny”. I patrzyłem, a nie było żadnego z nich, który by dał radę, a pytany odpowiedziałby jednym słowem. Siedemdziesiąt: ale wzbudziłem tego, który jest z północy i który jest od wschodu słońca; będą nazywani moim imieniem. Niech przyjdą książęta i jak glina garncarza i jak garncarz, który depcze glinę, tak i wy zostaniecie zdeptani. Bo kto wam powie, co jest od początku, abyśmy wiedzieli, co jest przed nami, i abyśmy mogli powiedzieć, że to prawda; nie ma nikogo, kto by przewidywał i kto wysłuchałby Twoich słów. Dam Syjonowi początek i Jerozolimę pocieszenie w drodze; Bo wśród narodów nie ma nikogo i wśród ich wizerunków nie ma nikogo, kto by głosił, a gdybym ich zapytał: Skąd jesteście, nie odpowiedzieliby Mi, bo oni są waszymi twórcami i na próżno was zwodzą. Do tej pory wypowiada się przeciwko bożkom i tym, którzy po przyjściu Chrystusa nie chcieli ich opuścić. A ponieważ są w błędzie, mówi, że sam wzbudził z północy masę narodów. Bo od północy spadają na wszystkich mieszkańców ziemi nieszczęścia i mówi się do Jeremiasza: Co widzisz, Jeremiaszu? I rzeka staje w ogniu, a jej oblicze jest od strony północnej (Jer. 1:13). Wznoszą się od północy, aby uwierzyli w Tego, który przyszedł ze wschodu słońca. Czytamy o Nim powyżej: Kto wzbudził sprawiedliwego lub sprawiedliwego ze wschodu? i w innym miejscu: Oto człowiek, jego imię Wschód (Za 6:12). On ich wezwie (lub wezwie) w Moim imieniu, aby porzucając bożki, czcili jedynego Boga. Sam bowiem mówi w Ewangelii: Przyszedłem w imieniu Ojca mojego, a nie przyjmujecie Mnie; Jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, tego przyjmiecie (Jana 5:43). Będzie deptał książąt, dostojników i pychę tego świata, a oni będą mu poddani, jak glina garncarzowi, aby stworzyć naczynie na cześć i naczynie na hańbę (Rzym. 9:21). To, o czym zgodnie ze zwyczajem proroków mówię, że się przeze mnie dokonało, jakby już minęło, lub, według Symmachusa, obiecuję jako coś, co się stanie, tego żaden z demonów i bożków nie jest w stanie przewidzieć. Dlatego wszystkie wyrocznie ucichły, bo nie było nikogo, kto by głosił, nie było nikogo, kto by słuchał, gdy serca pogan, które wcześniej były głupie, uświadomiły sobie swój błąd i porzuciły fałszywe proroctwa. I pierwszy Pan przemówi do Syjonu, to znaczy do swego Kościoła, i powie mu: to są wasi synowie, których wam dałem przez moją wiarę. Wskazuje na apostołów, którzy głosili Ewangelię na całym świecie. Syjon i Jerozolima wyróżniają się nazwami; ale jak jedno jest miasto, tak i Kościół jest jeden. Zapytajmy więc wszystkie narody, które idą za złudzeniem bałwochwalstwa, aby odpowiedziały, skąd pochodzą. I taka będzie odpowiedź wszystkich, że wszyscy idą za marnością i wiatrem i oddają cześć dziełom swoich rąk. Wszystko, co powiedzieliśmy o bożkach i narodach, można przypisać przewrotnemu nauczaniu i ich władcom, herezjarchom, ponieważ gdy Chrystus głosi Kościołowi pokój i wskazuje mu drogę prawdy, oni idą za błędem i stają się jak wiatr i trąba powietrzna. Żydzi, mówiąc wzniesieni od północy i przychodzący od wschodu słońca, mają na myśli Asyryjczyków i Persów, którzy przybyli do Jerozolimy i podeptali wszystkich jej książąt, a żaden z bożków, które czcili, nie wiedział, że tak się stanie, z wyjątkiem samego Pana, który nagrodził ich za ich grzechy. Rozdział XLII. Sztuka. 1–4. Oto Sługa Mój, przyjmę go, Wybrany mój, upodobała sobie w nim dusza moja. Dałem na niego ducha mojego, on ogłosi sąd narodom. Nie będzie krzyczał ani przyjmował żadnej postaci, a Jego głosu nie będzie słychać na zewnątrz. Trzciny wstrząśniętej nie złamie i lnu dymiącego nie zagasi. Zaprawdę nastąpi sąd. Nie będzie On smutny ani zmartwiony, dopóki na ziemi nie zostanie wydany sąd, a wyspy zaufają Jego prawu. Siedemdziesiąty: Jakubie, mój sługo, przyjmę Go. Izrael jest Moim wybrańcem, Moja dusza go przyjęła. Dałem na niego ducha mojego, aby wykonał sąd nad narodami: nie będzie wołał ani nie zachwieje się, ani głosu jego nie będzie słychać na zewnątrz. Nie złamie trzciny zgniecionej i nie dogasi dymiącego lnu; ale według prawdy wykona sąd; Zajaśnieje i nie zostanie zmiażdżony, dopóki nie ustanowi sądu na ziemi, a narody zaufają Jego imieniu. Jakub i Izrael nie są ujęte w tej sekcji, czego ewangelista Mateusz nie uwzględnił (Mt 12:18), kierując się żydowskim oryginałem. Mówimy to jako wyrzut dla tych, którzy nami gardzą. Jest to napisane szerzej zarówno w interpretacjach Mateusza, jak i w książce, którą niedawno pisaliśmy o Algazii. 50 A tymczasem należy zauważyć, że tam, gdzie jest napisane o obliczu apostołów, wymieniane są tam imiona Jakuba i Izraela oraz potomstwa Abrahama, do których, jako ludzie i niewolnicy, odpowiednio powiedziano: Nie bójcie się robaka Jakuba i małego Izraela. A tam, gdzie jest z góry ustalone o Chrystusie, czyta się bez Jakuba i Izraela. Oto mój sługa, przyjmę Go, mój wybrany, moja dusza ma upodobanie w Nim. I dalej: Dałem Cię jako przymierze z ludem, jako światło dla pogan, abyś otworzył oczy niewidomym, aby wyprowadzić więźniów z więzienia i tych, którzy mieszkają w ciemnościach z więzienia (w. 6-7). I nic dziwnego, jeśli niewolnikiem jest nazwany ten, który narodził się z żony i podlega prawu (Gal. 4:4), a który w postaci Bożej uniżył się, przyjął postać niewolnika i został znaleziony w podobieństwie mężczyzny (Fil. 2:7). Dusza moja rozkoszuje się Nim, widząc w Nim wszystkie moce, a raczej, że On Sam jest Bożą mocą i Bożą mądrością. Dałem – mówi – ducha mojego na Niego, zstępującego w postaci gołębicy. On ogłosi narodom sąd, jakiego przedtem nie znały. Nie będzie wołał, bo będzie cichy i pokorny, nie przybierze przebrania i nie podniesie głosu, co znaczy: Głośno. Albo według Symmachusa nie da się oszukać, rozumiejąc wszystkie machinacje diabła, albo według Siedemdziesiątych nie opuści, czyli narodu żydowskiego, wzywając go do pokuty. Jego głosu nie będzie słychać na zewnątrz, gdyż nie głosił Ewangelii innym narodom poza Galileą i Judeą. Choć czytamy, że znajdował się w granicach Tyru i Sydonu (Mt 15) czy w okolicach Cezarei Filipowej, zwanej obecnie Peneą, to jednak warto wiedzieć, że nie jest napisane, że wchodził do samych miast. Trzcina wstrząśnięta lub złamana nie zostanie złamana. Bo On będzie miłosierny dla wszystkich i przebaczy grzesznikom, mówiąc do kobiety: bądź dobrej myśli, dziecko, twoje grzechy zostaną odpuszczone (Łk 7). I nie zgaśnie dymiącego lnu, jak to tłumaczą inni: ukrytego i ponurego; ci, którzy byli bliscy wyginięcia [lub zagłady], są zachowani dzięki miłosierdziu Pana (nakreśliliśmy to w odniesieniu do Żydów i pogan w wyżej wymienionych dziełach), ale wszystko zostanie osądzone zgodnie z prawdą, bez obawy przed uczonymi w Piśmie i faryzeuszami, których nieustraszenie nazwał obłudnikami (Mt 7:15; 22, 23; Łk 6:12). Następne: zajaśnieje i nie zostanie zmiażdżone, dopóki nie ustanowi sądu na ziemi, którego ewangelista Mateusz nie ustanowił (Mt 12), albo to pomiędzy słowami „sąd” i „sąd” zostało pominięte z powodu błędu kopisty. Oznacza to, że powstał z martwych, oświecił wszystkich i nie został zdruzgotany śmiercią, aż ustanowił sąd na ziemi, Ten, który w Ewangelii powiedział: Przyszedłem na ten świat, aby sądzić, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi (J 9,39). Zamiast tego przetłumaczyliśmy: nie będzie ani smutny, ani podekscytowany, ale przez cały czas będzie zachowywał ten sam wygląd, za co fałszywie wychwala się filozofa Sokratesa, jakby nigdy nie był bardziej smutny i wesoły niż zwykle. Zamiast tego, Akwila i Teodotion przetłumaczyli: nie zaciemni się i nie będzie się spieszył, dopóki nie ustanowi sądu na ziemi. Znaczenie jest takie: nikt nie przestraszy się surowego wyglądu, a kto do końca zachowa prawdziwy osąd, nie będzie spieszył się z karą. Dalej: wyspy będą ufać Jego prawu, Siedemdziesięciu stwierdziło jaśniej: narody będą ufać Jego imieniu, które w Piśmie Świętym nazywane są wyspami, ponieważ ze wszystkich stron są otwarte na ataki prześladowców. Przez Jego prawo należy rozumieć nie to, które dał Mojżesz, ale Ewangelię. Albowiem z Syjonu wyjdzie zakon i słowo Pańskie z Jerozolimy (Izaj. 2:3). Jeremiasz również prorokuje o tym prawie: nadchodzą te dni, mówi Pan, i zawieram nowe przymierze, nie według przymierza, które kiedyś nakazał ich ojciec (Jer. 31:31-32). Sztuka. 5–9. Tak mówi Pan Bóg, który stwarza i rozpościera niebiosa, utwierdza ziemię i jej początki, daje na niej ludziom tchnienie i ducha tym, którzy po niej chodzą. Ja, Pan, powołałem cię w sprawiedliwości, ująłem cię za rękę i strzegłem cię, i dałem cię jako przymierze dla ludu, jako światło dla pogan, abyś otworzył oczy niewidomym i wyprowadził więźniów z więzienia, siedzących w ciemnościach z więzienia. Ja jestem Pan, to jest moje imię; Nie oddam Mojej chwały innemu, ani Mojej chwały rytym wizerunkom. To, co poprzednie, spełniło się, a to, co nowe, ogłaszam; zanim to się stanie, pozwolę ci usłyszeć. Nie było wiadomo, kto pierwszy powiedział: Oto sługa mój, przyjmę Go; Wybrany mój, dusza moja ma upodobanie w Nim. Dałem Mu Ducha Mojego; On przyniesie sąd na narody. Bo po potępieniu bożków nagle zaczęła się mowa: oto mój sługa i inne rzeczy, które wyjaśniliśmy [jak powiedziano] w imieniu Ojca o Chrystusie. Aby więc nie pozostało nieznanym, kto powiedział powyższe, dodaje i mówi: Tak mówi Pan Bóg, który stwarza niebiosa i je rozpościera, czyli jak tłumaczy się LXX: Ten, który stworzył niebiosa i je utwierdził. Tak więc sam Stwórca i Pan wszechświata obiecał przyjście swego Chrystusa, który nie tylko rozciągnął i utwierdził niebiosa, ale także utwierdził w głębinach fundamenty ziemi i wszystkiego, co się z niej rodzi, aby oglądając Jego stworzenia, widoczne były Jego niewidzialne rzeczy, a także Jego wieczna moc i boskość (Rz 1). Dał tchnienie wszystkim na ziemi, zgodnie z pierwszym prawem śmiertelników [stworzeń]. Albowiem Bóg tchnął w twarz Adama tchnienie życia i stał się on duszą żywą (Rdz 2). Ale dał ducha tym, którzy depczą ziemię i poddają Jego mocy cielesną mądrość. Tak mówi Ten, który ma tak wielu zwiastunów, do Tego, od którego wyspy i narody oczekują prawa: Ja, Pan, powołałem cię w sprawiedliwości, o którym sam mówię w Ewangelii: Sprawiedliwy Ojcze, nie znasz pokoju (J 17,25), abyś był Bogiem nie tylko Żydów, ale i pogan. I ujął twoją rękę, bo cokolwiek Syn czyni, to czyni Ojciec. A ja Cię ocaliłem, bo Ty sam wszystko ratujesz. I dałem cię w przymierze z ludem izraelskim, któremu jako pierwszy obiecałem twoje przyjście. Do światła pogan, którzy siedzieli w ciemności i cieniu śmierci. Aby otworzyć oczy niewidomym, którzy nie widzieli wcześniej Boga. I wyprowadź więźnia [lub więźniów] z więzienia, ponieważ wszyscy są schwytani w pęta swoich grzechów (Przysłów 22). A w Ewangelii Pan daje pozwolenie tym, których szatan związał. Ci, którzy siedzą w ciemnościach z więzienia – którzy byli w nocy i ciemności błędu. Poprzez dodanie: Ja jestem Pan, to jest Moje imię; Nie oddam mojej chwały innemu, nie jest wykluczony Syn, według którego słów w Ewangelii: Uwielbiłeś mnie, Ojcze, tą chwałą, którą miałeś, zanim świata nie było (J 17, 5). On sam odpowiada: „Już wychwalałem i będę wychwalał”. Nie powiedział bowiem: „Nie oddam swojej chwały „nikomu” – gdyby tak powiedział, wykluczyłby Syna – ale: „Nie oddam mojej chwały „nikomu” oprócz ciebie, któremu dałem, któremu dam. Dlatego dziwię się tej osobliwości w Piśmie Świętym, że wszyscy tłumacze, którzy zwykle różnią się wieloma innymi rzeczami, jednomyślnie przetłumaczyli słowo aher na inne. Abyśmy jednak wiedzieli, że tymi słowami wyklucza On nie Syna, ale bożki, o czym świadczą następujące słowa: I Moja chwała jest bożkom. Zamiast tego LXX [przetłumaczone]: ani moja siła (cnoty), ani moje idole. Chrystus bowiem jest Bożą mocą i Bożą mądrością, zawiera w sobie wszystkie moce Ojca. Co następuje: to pierwsze się spełniło. Znaczenie jest takie: co powiedziałem, co obiecałem przez Mojżesza i proroków, wszystko to się spełniło. Teraz głoszę wam Ewangelię, powołanie narodów, mękę Chrystusa, nową wiarę, abyście, widząc spełnienie się pierwszej w praktyce, uwierzyli, że to, co teraz obiecuję, spełni się. Sztuka. 10–17. Śpiewajcie Bogu (wulgata: Pan) pieśń nową, chwalcie Go z krańców ziemi, wy, którzy zstępujecie do morza i wszystkiego, co je napełnia, wysp i ich mieszkańców. Niech się wywyższy pustynia i jej miasta (wulg. niech się wywyższy): Kedar będzie mieszkał w domach, chwalił mieszkańców skały (Petrae); będą krzyczeć ze szczytów gór. Oddadzą chwałę Panu, a chwała Jego będzie głoszona na wyspach. Pan wyjdzie tak odważny, jak wojownik wzbudzi zazdrość: zawoła i krzyknie, okaże się silny przeciwko swoim wrogom. Ciągle milczałam, milczałam, cierpliwie: jak rodząca (wulgarnie cierpiąca przy porodzie) powiem: rozproszę i wchłonę razem. Zniszczę góry i pagórki i wysuszę całą zieleń na nich, i zamienię rzeki w wyspy, i wysuszę jeziora, i poprowadzę (wulg. poprowadzę) niewidomych na drogę, której nie znają, i poprowadzę ich po nieznanych im ścieżkach. Zamienię przed nimi ciemność w jasność, a krzywe w prosto. Wypełniłem dla nich te słowa i nie porzuciłem ich. Zawrócili: ci, którzy zaufali bożkowi, okryją się wstydem i będą mówić do bożka: Wy jesteście naszymi bogami. Siedemdziesiąty: Śpiewajcie Panu pieśń nową: chwalcie Jego panowanie i Jego imię na krańcach ziemi, ci, którzy schodzą do morza i żeglują po nim, wyspy i ich mieszkańcy: raduje się pustynia i jej wioski; dwory i mieszkańcy Kedaru. Rozradują się mieszkańcy skały, będą wołać ze szczytów gór. Oddadzą chwałę Bogu, Jego moc będzie głoszona na wyspach. Wyjdzie Pan, Bóg Zastępów, i zniszczy wojnę, wzbudzi zazdrość i będzie krzyczał z mocą na swoich wrogów. Na początku milczałem; Czy zawsze będę milczeć i trwać? Zniosłam jak rodząca, razem zniszczę i wysuszę, spustoszę góry i pagórki i wysuszę całą ich trawę. I uczynię z rzek wyspy i osuszę bagna. I poprowadzę niewidomych drogą, której nie znają, i sprawię, że pójdą ścieżkami im nieznanymi. Uczynię dla nich ciemność światłem, a to, co krzywe prostym. Spełnię dla nich te słowa i nie opuszczę ich; ale oni zawrócili; ci, którzy pokładają ufność w bożkach, pokryli się wstydem i mówią do rytych posągów: „Wy jesteście naszymi bogami”. Ten, który wcześniej powiedział: Stało się to, co poprzednie, a to, co nowe, ogłaszam, zanim się stanie, pozwolę wam usłyszeć, i który obiecał, że powie to, czego nie wiedzieli, w kolejnym przemówieniu zaświadcza, na czym polega ta nowa rzecz, nakazując apostołom i apostolskim ludziom śpiewać nową pieśń, nie według starej litery, ale według nowego ducha i nie tylko w Starym Testamencie, ale także w nowym, a Jego chwała dotrze aż po krańce ziemi. Bo Jego odejście jest od krańców niebios, a Jego spotkanie aż do ich krańców. Poselstwo apostołów rozeszło się po całej ziemi, a słowa ich dotarły aż do krańców świata (Ps. 18:7.5). Lub według LXX: wysławiajcie imię Jego aż po krańce ziemi, aby imię Chrystusa było głoszone narodom po całej ziemi. A o tym, kto powinien zaśpiewać nową pieśń, świadczą następujące słowa: ci, którzy schodzą do morza i pływają w nim, lub wszyscy, którzy napełniają morze. Jezus bowiem, widząc apostołów na brzegu morza Genezaret, prostujących sieci, przywołał ich i wysłał do wielkiego morza (Łk. 5), aby z rybaków stać się rybakami ludzi – ci, którzy głosili Ewangelię od Jerozolimy po Ilirię i Hiszpanię, w krótkim czasie zdobyli także władzę samego Rzymu lub zeszli do morza i płynęli po nim, wystawieni na burze i prześladowania tego świata. Mówiąc o wyspach i ich mieszkańcach, mamy na myśli albo różne narody, albo wiele kościołów. Niech pustynia i jej miasta – mówi – podniosą głos, o czym mówiliśmy powyżej. Albo niech się raduje pustynia i jej wioski oraz Kedar, który był niegdyś niezamieszkanym krajem po drugiej stronie Arabii Saracenów. I mieszkańcy skały, bo tak nazywa się miasto w Palestynie. Oznacza to, że ludy pogańskie, wcześniej pozbawione poznania Boga i oddane błędom bałwochwalstwa, zwrócą się w stronę wielbienia Pana. Albo skoro Kedar oznacza ciemność, a skałą według Apostoła (1 Kor. 10) jest Chrystus, to wszystkim wierzącym nakazuje się, aby ci, którzy poprzednio byli w ciemności, a teraz wierzą w Pana Zbawiciela, wołali ze szczytów gór i otwarcie głosili Chrystusa, któremu i wyżej (rozdz. 40, w. 9) powiedziano: Wejdź na górę wysoką, ewangelisto Syjonu; podnieś z mocą swój głos, ewangelisto jerozolimski. I oddam Mu chwałę na wyspach, o których mówiliśmy powyżej. Prorocza mowa opisuje chwalebne przyjście Zbawiciela, o którym apostoł Paweł mówi: „w świetle chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (2 Kor. 4; 1 Tym. 1) i porównuje Go do bardzo mocnego człowieka, który będzie walczył ze swoimi przeciwnikami, wzbudzając zazdrość. Jest to również przepowiedziane w pieśni Powtórzonego Prawa: „Obudzili we mnie zazdrość u tych, którzy nie są Bogiem, i drażnili mnie swoimi bożkami, i wzbudzę w nich zazdrość wobec ludu, który nie istnieje, i z narodami najgłupszymi będę ich drażnił” (Pwt 32). Będzie także krzyczał i krzyczał na swoich wrogów, wyrzucając im niewierność i głośno ogłaszając: Milczałem, ciągle milczałem, cierpliwie, czyli jak tłumaczą LXX: Milczałem; Czy zawsze będę milczeć? aby się wypełniło to, co zostało powiedziane przez Salomona: czas milczenia i czas mówienia (Kazn. 3:7). Znaczenie jest takie: często tolerowałem was, którzy grzeszyliście przez długi czas, ale nie będę już milczeć, jak milczałem wcześniej. I tak jak rodząca kobieta wydaje na świat dziecko i otwiera to, co dotąd było zamknięte we wnętrznościach; dlatego teraz ujawnię Mój smutek i skrytość, którą zawsze miałem w związku z waszymi zbrodniami, i rozwiewam wasze plany, i w pewnym momencie pochłonę cały lud i całą pychę gór i wyniosłość waszych wzgórz. I trawa, o której powiedziano powyżej: zaprawdę, ludzie są trawą (rozdz. 40, art. 7), czyli zamienię w pustynię zarówno książąt, jak i niskie motłoch. Dodaje to Siedemdziesiąty z wydania Teodotiona, który milczał na temat tych słów. A kiedy was wysuszę od stóp do głów i zniszczę, wówczas rzeki Mojej nauki popłyną na wyspy pogańskie i wysuszę wasze jeziora lub bagna, aby wśród pogan była znajomość Pisma Świętego, a wśród was nastanie susza nauczania. I poprowadzę niewidomych drogą, której przedtem nie znali, o której czytamy powyżej: Dałem Cię jako przymierze dla ludu, jako światło dla pogan, abyś otworzył oczy niewidomym. Będą prowadzeni drogą, o której Chrystus mówi: Ja jestem drogą (Jan. 14:6) czyli drogą poznania Boga i poprowadzę ich drogami proroków. Wtedy ich ciemność zamieni się w światło, a przekrzywieni staną się wyprostowani, aby zrozumieli to, co czytają i oczami serca spojrzeli na światło Chrystusa, jasne w Starym Testamencie. Ale jednocześnie dodaje: Spełniłem te słowa lub spełnię je dla nich, nie obiecując tego, kim mam być, ale spełniając to, co obiecałem na początku. Ale kiedy to powiedziałem, naród żydowski zawrócił, tak że nie uwierzyli temu, który obiecał, a ten, który przedtem wierzył w bożki, został zawstydzony swoimi błędami i wzgardził obietnicą Bożą. Albo kiedy nadejdzie pełnia pogan (Rzym. 11:25), wtedy lud Izraela odwróci się i pokutuje za swój błąd, w wyniku którego wcześniej służył bożkom. Albo po powołaniu pogan powróci na początek; dlatego mówi, że wszystkie narody, które nie chciały uwierzyć Ewangelii, zostaną zawstydzone z powodu swoich bożków. Sztuka. 18–20. Głusi słuchają, a ślepi patrzą, żeby zobaczyć. Kto jest ślepy, jeśli nie Mój sługa? i głuchy, jeśli nie ten, do którego wysłałem Moich posłańców? Kto jest ślepy, jeśli nie jest sprzedany? a kto jest ślepy, jeśli nie sługa Pana? Czy nie zachowacie wielu rzeczy, a mając uszy otwarte, nie usłyszycie? A Pan chciał je uświęcić, wywyższyć prawo i wywyższyć je. Sami ludzie są zrujnowani i zdewastowani. Wszystkie sidła młodzieńców ukryte są w więzieniach; stali się łupem i nie ma wybawiciela, zostali splądrowani i nikt nie mówi: oddajcie. Kto z Was tego posłucha, zagłębi się w to i posłucha, co ma być? Kto wydał Jakuba na zagładę, a Izraela na spustoszenie? Czy to nie sam Pan jest tym, przeciwko któremu zgrzeszyliśmy? A oni nie chcieli chodzić Jego drogami i nie słuchali Jego prawa. I wylał na niego gniew swego gniewu i zawziętą wojnę, i spalił go zewsząd, ale nie rozumiał, i spalił go, ale nie rozumiał. Siedemdziesiąty: Głuchy, słuchaj i ślepy, patrz, żeby zobaczyć. Któż jest ślepy, jeśli nie Moi młodzieńcy, i [kto] jest głuchy, jeśli nie ci, którzy nimi rządzą? Kto jest ślepy, jeśli nie przyjmuje, a słudzy Boży stali się ślepi. Często widziałeś, a nie zbawiłeś: masz otwarte uszy i nie słuchałeś. Pan Bóg chciał się usprawiedliwić i wywyższyć chwałę. I widziałem, a ludzie byli zdruzgotani i zrujnowani. Bo sidła są wszędzie w chatach i razem w domach, w których je ukryto. Wydano ich na łup i nie było nikogo, kto mógłby uwolnić się od kradzieży, i nie było nikogo, kto by powiedział: oddajcie. Kto z Was by tego posłuchał i wiedział, co ma być? Kto wydał Jakuba na łup, a Izraela na zagładę? Czyż nie Bogu zgrzeszyli i nie chcieli chodzić Jego drogami i przestrzegać Jego prawa? I sprowadził na nich gniew swego gniewu, i wojna przeciwko nim wzmogła się, i spalili ich dookoła, i ani ich nie znali, ani nie wzięli sobie ich do serca. Aby nikomu nie przyszło do głowy, że słowa: głuchy, słuchający i ślepy, patrz, żeby zobaczyć, odnoszą się do ludu pogańskiego, który wcześniej był głuchy i ślepy (jak Żydzi starają się udowodnić poprzez głupią interpretację), już sama mowa prorocza wskazuje, kogo powinni zrozumieć głusi i ślepi. Kto, mówi, jest ślepy, jeśli nie Mój sługa i głuchy, jeśli nie ten, do którego posłałem Moich posłańców, niewątpliwie wskazując na proroków. Kto jest ślepy, jeśli nie jest sprzedany przez swoje grzechy? Któż jest ślepy, jeśli nie ten, który dawniej był sługą Pana? Powiedziano mu: Widząc wiele rzeczy i mając bardzo wielu proroków, przez których możecie znać przykazania Boże, czy wy, Izraelu, nie będziecie przestrzegać tego, co wam przykazano? Mając otwarte uszy, nie będziecie słuchać tego, co się mówi, o czym czytamy powyżej: będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie, i patrząc, nie zobaczycie, bo odziane jest serce tego ludu (Izaj. 6:9). Pan chciał, jak mówi, uświęcić je i wywyższyć swoje prawo oraz wywyższyć i wywyższyć pokorny lud. Nie chciał jednak wypełnić woli Bożej i dlatego został zrujnowany i zdewastowany przez swoich przeciwników, przez co musimy mieć na myśli albo demony, albo wrogów. Sidła młodzieńców są wszystkim i są ukryte w więzieniach, lub, jak przetłumaczono LXX: sidła są wszędzie w lożach i razem w domach, w których je ukryli, co oznacza uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy zwodzili nieszczęsny lud i wszędzie spiskowali przeciwko Panu Zbawicielowi i Jego apostołom - mając klucz wiedzy, ale nie wchodząc sami i nie przeszkadzając innym wejść (Łk 11). I pięknie nazwał ich serca, w których mieszkały złe myśli, więzieniami. Dlatego zostali wydani na rabunek i rabunek, a nie było nikogo, kto by ich wybawił i przemówił w ich imieniu. Ale jednocześnie prorok napomina, że ​​jeśli wszyscy nie mogą słuchać, to chociaż nieliczni powinni rozpoznać to, co ma nadejść i zrozumieć, od kogo to wycierpieli. A ci, którzy nie chcieli słuchać i wypełniać poleceń prawa, niech poznają przyczyny swojej zguby. Pan wylał na nich cały swój gniew i oburzenie, pełne wściekłości, tak że ten, który poprzednio milczał, już nie milczał i nie potępiał ich słowami, lecz karami i mękami, i uderzył ich bardzo zaciętą wojną, wskazując na okrucieństwo Rzymian. I chociaż był spalony ze wszystkich stron i nie ma w nim nic pełnego, nie rozumie powodu swojej kary - tego, że został ukarany, ponieważ nie przyjął Syna Bożego. Rozdział XLIII. Sztuka. 1–13. A teraz tak mówi Pan, który cię stworzył, Jakubie, i który cię buduje, Izraelu: Nie bój się, bo cię odkupiłem i wezwałem cię po imieniu; jesteś mój. Gdy pójdziecie przez wody (wulg. przez wody), będę z wami, a rzeki was nie zakryją. Gdy wejdziesz w ogień, nie spalisz się i płomień cię nie spali, bo Ja jestem Pan, twój Bóg, Święty Izraela, twój Zbawiciel; Dałem Egipt, Etiopię i Sabę jako przebłaganie za was. Dlatego staliście się drodzy i chwalebni w moich oczach. Umiłowałem was i dam za was ludzi i narody za wasze życie. Nie bój się, bo jestem z tobą; Ze wschodu przyniosę twoje potomstwo i z zachodu cię zgromadzę. Północy powiem: dawaj, a południu: nie odmawiaj; sprowadź moich synów z daleka i moje córki z krańców ziemi. A każdego, kto wzywa mojego imienia, stworzyłem go dla mojej chwały, ukształtowałem go i stworzyłem. Wyprowadź lud ślepy, choć ma oczy, i głuchy, choć ma uszy. Wszystkie narody zebrały się razem i plemiona kopulowały. Kto z Was to przepowie i pozwoli nam usłyszeć o tym, co wydarzyło się od początku? Niech dadzą świadectwa od siebie i będą usprawiedliwieni, niech słuchają i mówią: Zaprawdę jesteście moimi świadkami, mówi Pan, i moim sługą, którego wybrałem, abyście poznali i uwierzyli mi i zrozumieli, że to ja. Przede mną nie było Boga i po mnie nie będzie nikogo. Ja, Ja, Pan, i oprócz Mnie nie ma Zbawiciela. Przepowiedziałem i zbawiłem: Powiedziałem wam i nie mieliście innego wyjścia. Jesteście moimi świadkami, mówi Pan, a Ja jestem Bogiem i od początku jestem ten sam i nie ma nikogo innego, kto by wybawił z Mojej ręki. Ja to zrobię, a kto to odwróci? Siedemdziesiąty: A teraz tak mówi Pan, który cię stworzył, Jakubie, i który cię stworzył, Izraelu. Nie bój się, bo cię odkupiłem, wezwałem cię po imieniu, jesteś Moim. A jeśli pójdziesz przez wodę, jestem z tobą, a rzeki cię nie zakryją. A jeśli przejdziesz przez ogień, nie poparzysz się, płomień cię nie spali. Bo Ja jestem Pan, twój Bóg, Święty Izraela, twój Zbawiciel. W zamian dałem ci Egipt, Etiopię i Sienę. Dlatego stałeś się drogi i uwielbiony przede Mną. I umiłowałem cię, i dam ludzi za ciebie i książąt za twoją głowę. Nie bój się, bo jestem z tobą; Ze wschodu przyniosę twoje potomstwo i z zachodu cię zgromadzę. Północy powiem: Przyprowadź, a do południa: Nie wzbraniaj się. Przyprowadźcie moich synów z dalekiej krainy i moje córki z krańców ziemi, każdego, kto jest wzywany od mojego imienia, bo stworzyłem go, ukształtowałem i ukształtowałem w mojej chwale. I wyprowadziłem ludzi niewidomych, którzy mają oczy i są ślepi, a ich uszy są głuche. Zebrały się wszystkie narody i spotkali się ich książęta. Kto to ogłosi? Albo kto ci powie, co się wydarzyło od początku? Niech przyprowadzą swoich świadków i będą usprawiedliwieni, niech słuchają i mówią prawdę. Bądźcie moimi świadkami, a ja jestem świadkiem, mówi Pan Bóg i mój sługa, którego wybrałem, abyście poznali, uwierzyli i zrozumieli, że to Ja. Przede Mną nie było innego Boga i po Mnie nie będzie. Jestem Bogiem i nie ma innego zbawiciela oprócz Mnie. głosiłem i zbawiłem; Zrobiłem ci wyrzuty i nie miałeś innego wyjścia. Jesteście moimi świadkami, a ja jestem Panem Bogiem od początku i nie ma nikogo, kto by wybawił z moich rąk. Ja to zrobię, a kto to odwróci? Żydzi wyjaśniają to w odniesieniu do drugiego przyjścia Zbawiciela, ponieważ po dopełnieniu się pogan cały Izrael zostanie zbawiony. Uważamy jednak, że obietnica, o której powiedziano powyżej, w żadnym wypadku nie jest dana: kto jest ślepy, jeśli nie Moi młodzieńcy, i kto jest głuchy, jeśli nie ci, którzy nimi rządzą? A potem: lud został zrujnowany i splądrowany, a na koniec dodaje: wylał na niego swój gniew i wściekłą wojnę, i spalił go zewsząd, ale nie wiedział, i przypalił go, ale nie rozumiał. W związku z tym, co powiedzieliśmy powyżej, że jest dwóch Jakubów i dwóch Izraelów, jeden cielesny, a drugi duchowy, [składający się] z tych, którzy nie chcieli uwierzyć w Zbawiciela, i z tych, którzy przyjęli Syna Bożego, należy teraz zrozumieć, to znaczy, że oblicze apostołów i pierwszego Kościoła Chrystusowego, zebranego z ludu żydowskiego, jest wezwane, aby zrozumieli swojego Stwórcę i organizatora, który był Stwórcą duszy i ciała. I niech się nie boi swoich prześladowców, gdyż został odkupiony krwią Chrystusa, który go nazwał po imieniu i z miłości wzywa go zwłaszcza swój lud; ale niech naucza ściśle i nie lęka się żadnych niebezpieczeństw. A dodając: wody i rzeki, ogień i płomień, opisuje atak i wściekłość prześladowców, którzy są wrogo nastawieni do zbawienia pogan i nie chcą, aby głoszono słowo Ewangelii, chociaż Żydzi chcą rozumieć Egipcjan przez wody, Babilończyków przez rzeki, Macedończyków przez ogień, Rzymian przez ogień. Nakazuje im, aby się nie bali, gdyż Pan Bóg jest ich Zbawicielem i Święty Izraela jest z nimi, który ich stworzył, aby głosili w Egipcie, w Etiopii, w Sienie i na najdalszych krańcach świata. Zamiast Sieny reszta tłumaczy umieściła Sabę, skąd pochodziła królowa południa, która przybyła słuchać mądrości Salomona (1 Król. 10). Dlatego oblicze apostołów stało się drogie Bogu i umiłowane przez Niego, a zbawienie dla wszystkich ludzi i narodów, które przez nich zostały powołane do Ewangelii i policzone dla zbawienia ich dusz. Dlatego dodaje i mówi: nie bójcie się, bo jestem z wami i mówię wam w Ewangelii: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków (Mt 28,20). Albowiem ze wschodu i zachodu przyprowadzę waszych synów, którzy spoczną na łonie Abrahama, i ze wszystkich stron świata zgromadzi się lud, składający się z moich synów i córek, którzy albo będą wzywać mojego imienia, albo będą nazywani moim imieniem, aby nazywać się chrześcijanami na chwałę swego Stwórcy. Następna sprawa: wyprowadźcie ludzi niewidomych, [chociaż] mają oczy, ludzi głuchych, [choć] mają uszy. Zdaniem wielu, mówi się to o ludach pogańskich, które dzięki nauce apostołów zaczęły słyszeć i widzieć. Ale możemy to przypisać także rozproszonemu Izraelowi, który został powołany przez apostołów i który jako pierwszy uwierzył, do którego Paweł mówi także: nie godzi się wam pierwszym mówić słowo Boże (Dz 13,46), a samemu Panu w Ewangelii: idźcie do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 10,6). Wreszcie następuje: zebrały się wszystkie narody i plemiona kopulowały, to znaczy z ludem, który uwierzył, spośród Żydów, aby powstało podwójne powołanie: obrzezanie i nieobrzezanie. A kiedy mówi: wyprowadźcie, mowa jest skierowana do Syna. Albo, według Siedemdziesiątych, Ojciec mówi o Synu, że wyprowadził swój lud ślepy i głuchy, zjednoczył go z poganami i wielu z nich uczynił głowami kościołów. I prorok dziwi się, że żaden z pogan nie mógł tego przewidzieć i znać decyzji Boga, a jedynie Jego lud, który przyjął Prawo i miał proroków; Albowiem Bóg jest znany w Judzie, wielkie jest Jego imię w Izraelu (Ps. 76:1). Albo sam Bóg jest świadkiem swoich słów i wykonawcą, i swoim sługą i sługą, którego wybrał. Bez wątpienia wskazuje na Chrystusa, do którego mówi powyżej: „Wspaniale jest, że nazywają się Moim sługą”. A wszystko to stanie się, aby prawda była głoszona światu i aby ci, których umysły były wcześniej pozbawione zmysłów i wrażliwości, poznali, uwierzyli i zrozumieli, że oprócz jednego Boga nie ma innego Boga, ani przed, ani po. Albowiem Stwórca czasów nigdy nie miał początku, ponieważ to właśnie zawsze odnosi się do czasu. I jak teraz powiedział: Jestem świadkiem, mówi Pan Bóg, i sługą, którego wybrałem, i to samo mówi Pan w Ewangelii: świadectwo dwóch ludzi jest prawdziwe. Jestem Ojcem, który świadczy o Mnie i Ojcem, który Mnie posłał (J 8,17.18); Tak należy myśleć o Jego boskości, że nie ma Boga poza Tym, który to mówi, i Jego Sługą, którego wybrał. I to jest cudowne, że oprócz Boga Ojca nie ma innego Boga; albowiem Chrystus jest mocą Bożą i mądrością Bożą (1 Kor. 1,24), który w Ewangelii mówi: Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie (Jan 14,11). Albowiem jak jeden Chrystus Pan nie wyklucza Ojca z bycia Panem, tak jedyny Bóg Ojciec nie wyklucza Syna z bycia Bogiem, który na początku był Słowem i Słowem dla Boga, a Bóg jest Słowem. Dzieje się tak u Boga od niepamiętnych czasów (Jana 1:1, 2). To, co następuje: nie ma innego Zbawiciela oprócz Mnie, pokazuje, że Syn w Ojcu zbawia wszystko. Ten sam prorok świadczy o Nim: „Pan pośle im Zbawiciela, który ich wybawi” (Izaj. rozdz. 19). Bóg bowiem mądry i mocny nie może istnieć bez swej mądrości i mocy. Skoro więc od początku przepowiedziałem, że to się stanie, nie będzie nikogo, kto odrzuciłby Moją wolę lub unieważnił to, co uczynię. Chociaż mówi się to o Jakubie i Izraelu, odnosi się to do apostołów i wszystkich, którzy z narodu żydowskiego chcą wierzyć w Chrystusa. Sztuka. 14–15. Tak mówi Pan, wasz Odkupiciel, Święty Izraela: Wysłałem was do Babilonu i zniszczyłem wszystkie bariery oraz Chaldejczyków, którzy chełpili się na swoich okrętach: Ja jestem Pan, wasz Święty, twórca Izraela, wasz Król. Siedemdziesiąty: Tak mówi Pan, który cię odkupił, Święty Izraela: Przez wzgląd na ciebie poślę do Babilonu i wzbudzę wszystkich uciekających, a Chaldejczycy będą związani na statkach. Ja jestem Pan Bóg, Święty Izraela, który pokazał Izraelowi, waszego króla. Według tekstu hebrajskiego już teraz do Izraela skierowana jest prorocza mowa, którą rzekł do nich ich Odkupiciel, Pan i Święty Izraela: Przez wzgląd na was, którzy głosicie ze Mną Ewangelię, do których powiedziałem powyżej: Nie bójcie się, bo Ja jestem z wami, którzy służycie jako świadkowie mojej woli i głosicie niewierzącemu światu o Moim Słudze, kolejnym świadku, posłałem Mojego Syna do Babilonu i do zamętu tego świata. I pozbył się wszystkich swoich zaparć, które po hebrajsku nazywają się barihim (lub barichim), a które Teodotion przetłumaczył jako mocne. I zmiażdżył, jak mówi, Chaldejczyków, co znaczy ἀπὸ ϰοινοῡ (od generała), dumnych ze swoich statków, czyli tych, którzy jak statki wahają się wśród bożków. Jeśli chodzi o Chaldejczyków, nikt nie wątpi, że mają na myśli demony. Ja, Pan, przepowiedziałem to przyjście, wasz twórca i król Izraela. Co więcej, według Siedemdziesiątych znaczenie jest zupełnie inne: Ja, Pan, który was wybawiłem od niebezpieczeństw, i Święty Izraela: dla was poślę króla Medów i Persów do Babilonu i zmuszę jego mieszkańców do ucieczki, a Chaldejczycy, którzy was pojmali, zostaną związani i przesiedleni za Morze Kaspijskie do innych narodów. Ja, Pan, postanowiłem, że tak się stanie, Ja, który pokazałem, że Izrael będzie królem wierzących. Sztuka. 16–21. Tak mówi Pan, który stworzył drogę przez morze i ścieżkę przez potężne wody, który wywiódł rydwan i konia, wojsko i mocarza; razem zasnęli i nie chcieli wstać; są zmiażdżeni jak len zgaszony. Nie pamiętajcie o przeszłości i nie oglądajcie się na rzeczy starożytne. Tutaj robię coś nowego; Teraz się pojawi, na pewno się o tym dowiesz. Poprowadzę drogę przez pustynię i rzeki po nieprzejezdnej krainie. Bestia polna, smoki i strusie będą Mnie chwalić; bo dałem wody na pustyni i rzeki na pustyni, aby pić mój wybrany lud. Uformowałem ten lud dla siebie; będzie głosił Moją chwałę. Siedemdziesiąty: Tak bowiem mówi Pan, który otworzył drogę przez morze i silną ścieżkę przez wodę, który wyprowadza wozy i konie oraz lud bardzo mocny. Ale zasnęły i nie chcą wstać, wyszły jak Len zniknął. Nie pamiętaj o przeszłości i nie myśl o tym, co stare. Oto uczynię rzecz nową, która się dzisiaj ukaże, i poznacie ją, i uczynię drogę na pustyni i rzeki na suchej ziemi. Zwierzęta polne, syreny i córki strusi będą Mi błogosławić, bo dałem wodę na pustyni i rzeki na suchej ziemi, aby napoić Mój lud wybrany, Mój lud, który nabyłem, aby głosił Moje cnoty. Pan, który zniszczył i odrzucił Babilon, pozbawił jego mocarzy mocy i wziął do niewoli wszystkich Chaldejczyków, którzy pomyślnie żeglowali na falach tego świata, sam w wzburzonych wodach Morza Czerwonego otworzył drogę swojemu ludowi, wyzwolonemu z Egiptu, aby mógł przez nie przejść. Albo Ten, który sam utorował drogę w Morzu Czerwonym, otworzył ścieżkę w wzburzonych wodach rzeki Jordan, aby zarówno wyjście z Egiptu, jak i wejście do ziemi obiecanej było cudowne. W głębinach zatopił rydwany i konie oraz całe wojsko faraona, które zapadło w sen wieczny. Są miażdżone i blakną, podobnie jak len, w krótkim czasie i natychmiast. Bo len, który nie jest jeszcze objęty ogniem, a dzięki swojej naturalnej lekkości, natychmiast zgaszony, rozkłada się na popiół. Dlatego rozkazuję wam, abyście podczas tych znaków i cudów, w wyniku których zniszczone zostało najpotężniejsze miasto Babilonu i w których otworzyła się droga dla mojego ludu w Morzu Czerwonym i Jordanii, nie pamiętali o dawnych rzeczach, gdyż w Ewangelii dokonam rzeczy o wiele większych, w porównaniu z którymi trzeba milczeć. Bo już nie w Morzu Czerwonym, ale na pustyni całego świata otworzę drogę. I nie jedna rzeka ani źródło nie wytryśnie ze skały, ale wiele rzek, które wzmocnią nie ciała, jak poprzednio, ale spragnione dusze i spełni się to, co czytamy powyżej: „wodę będziecie pić ze źródeł Zbawiciela” (Iz. 12). Wtedy stanie się coś, co nigdy się nie wydarzyło – że wszystkie zwierzęta, smoki i strusie, które żyły na pogańskiej pustyni i z powodu krwi bałwochwalstwa i prostactwa obyczajów były bardzo podobne do zwierząt, będą Mnie chwalić i wychwalać. Zamiast smoków, które sam Teodotion nazwał thannim (lub thennim), jak zapisano w tekście hebrajskim, reszta przetłumaczyła syreny – potworne zwierzęta, które swoim słodkim, ale śmiercionośnym śpiewem niosły Scyllę na rozszarpanie przez psy. Oznacza to, że ci, którzy wcześniej byli oddani przyjemnościom i niewstrzemięźliwości, zwrócą się w stronę służenia Panu, choć lepiej zrozumieć smoki, gdyż przyłączają się także strusie, aby gdy już opowiedzą o zwierzętach pustynnych, będą mogły również wskazać te zwierzęta, które kochają pustynię. „Będą mnie chwalić i wysławiać zwierzęta polne, smoki i strusie, ponieważ dałem wodę na pustyni pogan i rzekom na suchej ziemi narodów, aby mógł pić mój lud, który dla siebie wybrałem lub mój naród wybrany, i naród, który nabyłem moją krwią, aby poznał moje chwały i cnoty. Sztuka. 22–24. Ty, Jakubie, nie wołałeś Mnie i ty, Izraelu, nie pracowałeś dla Mnie. Nie złożyliście Mi barana na całopalenie i nie uwielbiliście Mnie swoimi ofiarami. Nie zmuszałem cię, abyś Mi składał ofiarę [zbożową], ani nie zawracałem ci głowy kadzidłem. Nie kupiliście Mi trzciny [kadzidła] za pieniądze i nie upiliście Mnie tłuszczem waszych ofiar. Ale wy zaniepokoiliście Mnie swoimi grzechami i obciążyliście Mnie swoimi nieprawościami. LXX: Nie wołał cię dzisiaj Jakub i nie zmuszałem cię do pracy, Izraelu. Nie przyprowadziliście mi owiec na całopalenie i nie powiększaliście mnie swoimi ofiarami, i nie zniewalałem was ofiarami, i nie obciążałem was kadzidłem, i nie kupowaliście mi kadzidła za srebro, i nie pragnąłem tłustości waszych ofiar, ale chroniłem was w waszych grzechach i w waszych nieprawościach. Podczas gdy zwierzęta polne, smoki i strusie wychwalają Mnie, ty, Jakubie, nie chciałeś mnie wzywać, a potem pracować, aby odpokutować za grzechy poprzez pokutę. Jeśli zaś chodzi o to, że, jak myślicie, składaliście Mi ofiary i zabijaliście barany, wiedzcie, że nie zostały one przeze Mnie przyjęte, gdyż były dla Mnie i bożków wspólne. Powtarza tę samą myśl, którą wyraził powyżej: po co mi mnogość waszych ofiar – mówi Pan. Jestem pełen całopaleń z baranów i tłuszczu z baranków, a krwi wołów i kozłów nie chcę (Izaj. 1:11). Bo ja, powiada, nie żądałem od ciebie niczego drogiego, aby cię obciążyć przygotowaniem. Nie żądałem od was ofiar i nie prosiłem o kadzidło ani o kadzidło, ani o kadzidło, ani o różnego rodzaju maści, abym się upił i nasycił ich dymem; ale posłuszeństwo, które jest wyższe od ofiary, i ta ofiara, o której Dawid mówi w Psalmach: ofiarą Bogu jest duch skruszony: Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym (Ps. 50,19) – tego chciał, tego żądał. I niepokoiliście Mnie i obciążaliście swoimi grzechami, tak że zmuszony byłem powiedzieć: Zmęczyłem się znoszeniem (Izaj. 1:14) i nie mogę już was znieść. Dlatego przez Ozeasza Bóg mówi także: co zrobię dla ciebie, Efraimie? Czy będę cię chronić, Izraelu? Co ci położę? Jako Adam zbuduję cię i jako On cię zbuduje (Oz. 11:8). A co do stwierdzenia Siedemdziesiątych: ale chroniłem was w waszych grzechach i w waszych nieprawościach, można to powiązać z poprzednim, że ochrona grzeszników jest dla Boga trudem i zmęczeniem. Sztuka. 25–28. Ja sam ze względu na siebie wymażę wasze winy i nie będę pamiętał waszych grzechów. Przypomnij Mi, że możemy razem udać się do sądu; powiedz mi, czy masz się czym usprawiedliwić. Twój ojciec był pierwszym, który zgrzeszył, a twoi orędownicy odeszli ode Mnie. I uznałem świętych książąt za nieczystych (contaminavi) i wydałem Jakuba na śmierć, a Izraela na pośmiewisko. LXX: Ja, ja, wymażę wasze winy i nie będę o nich pamiętać. Tylko pamiętaj, a złożymy pozew. Bądźcie pierwszymi, którzy wyznają swoje winy, abyście zostali usprawiedliwieni. Wasi ojcowie zgrzeszyli, a wasi książęta dopuścili się niegodziwości przeciwko mnie, a książęta zbezcześcili moje święte rzeczy. I dałem Jakuba na zagładę, a Izraela na hańbę. Ty, mówi, Jakub i Izrael, obciążyliście Mnie swoimi grzechami i z trudem mogłem unieść ciężar waszych niegodziwości, których nie nazywam Moimi sługami ani Moimi sługami, ale po prostu nazywam ich imieniem Jakuba i Izraela, aby wskazać i skazać grzeszników. Ale ze względu na siebie, bo jestem dobry, cierpliwy i pełen miłosierdzia, wymażę wszystkie wasze winy pokropieniem i krwią Nowego Testamentu. Wymażę stare pismo, które było napisane przeciwko wam, i nie będę już wspominał waszych grzechów, które odpuszczę wam w chrzcie, jeśli zechcecie uwierzyć. Przypomnij Mi więc: jeśli możesz słusznie Mi coś odpowiedzieć, chętnie wysłucham, abyśmy mogli razem udać się do sądu i abyś mógł udowodnić, że nie zrobiłem ci tego, co powinienem był zrobić. Tę myśl pełniej czytamy u Micheasza: Ludu mój, co wam uczyniłem i dlaczego przeziębiłem się przez was? Odpowiedz Mi. Wcześniej wyprowadziłem was z ziemi egipskiej i wybawiłem z domu pracy, i posłałem przed wami Mojżesza, Aarona i Miriam (Mich. 6:3-4). A w Psalmie pięćdziesiątym Dawid mówi do Boga: „abyś został usprawiedliwiony w swoich słowach i abyś zwyciężył, gdy będziesz sądzony” (Ps. 50:6). Więc powiedz mi, czy masz się czym usprawiedliwić. Znaczenie jest takie: nie będę pierwszym, który wystąpi przeciwko tobie, abyś nie powiedział, że przytłacza cię mnogość słów, ale mów we własnej obronie, jeśli masz coś solidnego, abyś mógł niezasłużenie znosić to, czego doświadczasz. Abyście jednak wiedzieli, że zlitowałem się nad wami nie ze względu na wasze zasługi, ale ze względu na moją dobroć, zwracam się do waszych ojców i przodków, abyście zrozumieli, że urodziliście się grzesznikami. Twój ojciec był pierwszym, który zgrzeszył na pustyni, czyli cały lud Izraela. Albo twój przodek Abraham jest skazany za grzech, ponieważ odpowiedział Panu, który obiecał swemu potomstwu ziemię obiecaną: przez to zrozumiem, że imam ją odziedziczy (Rdz 15:8). A wasi wstawiennicy, mówi, odeszli ode Mnie: Aaron i Mojżesz w wodzie sporu, którzy przemawiali jako pośrednicy między Mną a wami (Lb 20). Abyśmy mogli zrozumieć, że to wyjaśnienie nie jest naciągane, następuje: Uznałem świętych książąt za nieczystych, o których śpiewa się w psalmie: zostali złożeni w ofierze na kamieniu swego sędziego (Ps. 141:6). Mówi o nich, że uważał ich za nieczystych, ponieważ nie weszli do ziemi obiecanej. I wydał Jakuba na śmierć, a Izraela na pośmiewisko, tak że nikt z tych, którzy wyszli z Egiptu, oprócz dwóch, nie wszedł do Judei, a zwłoki ich leżały na pustyni. Zdaniem Siedemdziesiątych, którzy w swoim imieniu dodali: Bądźcie pierwszymi, którzy wypowiedzą swoje winy, aby zostali usprawiedliwieni, Bóg wzywa ich do pokuty, aby zrozumieli swoje zbrodnie i grzechy i uzyskali przebaczenie. Bo gdzie indziej napisano: Sprawiedliwy jest bluźniercą sam sobie w pierwszych słowach (Prz 18,17). Mówi się o ich książętach i ojcach, że zbezcześcili święte rzeczy Pańskie, nie służąc prawu Bożemu, ale postępując zgodnie z tradycjami i przykazaniami ludzkimi: z ich powodu Jakub umarł, a Izrael został wydany na hańbę, usunięty ze swego kraju i jak wygnanie tułał się po całym świecie. Rozdział XLIV. Sztuka. 1–5. Słuchajcie teraz, Jakubie, mój sługo, i Izraelu, którego wybrałem. Tak mówi Pan, który cię stwarza i kształtuje, i który ci pomaga już w łonie matki. Nie bój się, sługo mój Jakubie i najsprawiedliwszy, którego wybrałem. Bo na spragnionego wyleję wodę, a na suchego strumienie; wyleję ducha mojego na potomstwo wasze i błogosławieństwo moje na potomstwo wasze. I wyrosną wśród traw jak wierzby nad strumieniami wody. Jeden powie: „Należę do Pana”, inny będzie wzywał imienia Jakuba, a jeszcze inny napisze ręką: „Należę do Pana” i będzie nazwany imieniem Izraela. LXX: A teraz słuchajcie, Jakubie, mój sługo, i Izraelu, którego wybrałem. Ja jestem Pan Bóg, który cię stworzył i ukształtował już w łonie matki; nadal będziesz miał pomoc. Nie bój się, mój sługo Jakubie i umiłowany Izraelu, którego wybrałem: znowu dam wodę tym, którzy chodzą spragnieni po suchej ziemi; Położę mojego ducha na twoim potomstwie i błogosławię twoich synów. A oczy będą jak trawa wśród wód i jak wierzba nad strumieniami wód. Jeden powie: „Należę do Boga”, inny będzie wołał imienia Jakuba, a inny napisze na swojej ręce: „Należę do Boga” i będzie wołał imienia Izraela. Tam, gdzie naród żydowski oskarża się o niewiarę i hańbę, tam nazywa się go bez specjalnych epitetów, tylko po imieniu: ty, Jakubie, nie wzywałeś Mnie i ty, Izraelu, nie pracowałeś dla Mnie, a potem: Wydałem Jakuba na śmierć i Izraela na wyśmiewanie (powyżej rozdz. 43, w. 22 i 28). Kiedy jednak zwraca się do apostołów, którzy wywodzili się od Żydów, dodaje się specjalne imiona. Słuchaj, mój sługo Jakubie i Izraelu, którego wybrałem, aby najpierw przyszła niewola, a potem wybranie. Tak mówi Pan, który cię stworzył i ukształtował, który ci pomagał już w łonie matki, że już w łonie matki trzymałeś brata za piętę (Rdz 25) lub który uchronił cię od prześladowców na początku Kościoła. Nie bój się ich okrucieństwa, mój sługo Jakubie i najsprawiedliwszy, którego wybrałem. Nazywa Izrael innym imieniem; ponieważ hebrajskie słowo isurun inni tłumacze tłumaczą εὐϑύτατον lub εὐϑῆ czyli najbardziej sprawiedliwy lub sprawiedliwy, tylko LXX: najukochańszy, dodając od siebie Izrael. Ale Izrael (I srael) wśród Żydów, zgodnie ze znakiem, w rzeczywistości oznacza sprawiedliwych Bożych. To słowo oznacza męża, który widzi Boga nie przez jego projekt, ale przez jego wymowę. Dlatego Księga Rodzaju nazywa się εὐϑεῖς, czyli sprawiedliwi, Abraham, Izaak i Izrael. Dlatego nie bójcie się Jakubie i Izraelu, bo wyleję wodę na spragnioną i suchą ziemię, o czym często się mówi. I wyleję, czyli położę Mojego ducha na wasze nasienie i Moje błogosławieństwo na wasze potomstwo, które odrodzi się przez wodę i Ducha Świętego w chrzcie. Zbawiciel obiecał to w Ewangelii, mówiąc: jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. I od razu zostaje dodane: mowa ta dotyczy Ducha Świętego, którego wierzący pragnie otrzymać (J 7,37.39). Porównuje też odrodzonych na chrzcie z zielonymi ziołami i wierzbami rosnącymi nad strumieniami wody: i wbrew ich naturalnym właściwościom, to, co wcześniej było jałowe, wydaje owoc lub którego nasienie przyjęte jako pokarm czyni jałowym. To jest dokładnie to, co czytamy w pierwszym psalmie: będzie ono jak drzewo zasadzone nad wezbranymi wodami, które wyda swój owoc w swoim czasie, a jego liść nie opadnie (Ps. 1:3). Inni przez zioła i regenerujące wierzby rozumieją podwójne powołanie, mianowicie przez zioła – ludy pogańskie, a przez wierzbę – wierzących z Izraela. A jednocześnie opisuje różnorodność wierzących: jeden powie: „Należę do Pana”, mając pewność, że spełnia uczynki sprawiedliwości, drugi będzie wzywał – dając do zrozumienia: grzeszników – w imieniu Jakuba do pokuty, aby i oni porzucili swoje wady i grzechy. Inny napisze swoją ręką „Jestem Bogiem” [lub Pańskim] lub, jak przetłumaczono w LXX: napisze na swojej dłoni: „Jestem Bogiem”, przechwalając się na początku służby Chrystusowi, że jest wojownikiem. I będzie nazwany imieniem Izraela. Bo nie wszyscy z Izraela, ale większość pogan zostanie nazwana imieniem Izraela, otrzymawszy Prawo i proroków oraz wszystkie dary Ducha Świętego obiecane ludowi Izraela. Sztuka. 6–20. Tak mówi Pan, Król Izraela i jego Odkupiciel, Pan Zastępów: Ja jestem pierwszy i Ja ostatni, i oprócz mnie nie ma Boga. Kto jest taki jak ja? Niech mi wymieni, ogłosi i wyjaśni porządek od chwili, gdy utworzyłem lud starożytny: niech im powiedzą, co nadchodzi i przyszłość. Nie bójcie się i nie wstydźcie: już dawno wam to uświadomiłem i oznajmiłem: jesteście Moimi świadkami. Czy jest Bóg poza Mną i Stwórca, którego bym nie znał? Wszyscy rzeźbiarze bożków są bezwartościowi, a ci, którzy ich najbardziej pragną, nie odniosą dla nich korzyści. Oni sami są ich świadkami, że nie widzą i nie rozumieją, aby się zawstydzili. Kto stworzył boga i rzucił bożka, który nie przynosi korzyści? Wszyscy zaangażowani w to zostaną zawstydzeni; bo artyści są z ludzi; wszyscy się zbiorą, staną, będą się bać i razem zawstydzą. Kowal przygotował piłę, przyciął ją węglami i młotkiem i pracował silną ręką. Będzie głodny i słaby, nie będzie pił wody i będzie zmęczony. Cieśla pociągnął za sznurek, przyciął go [drewno] strugarką, obrobił go kwadratem i zaokrąglił kompasem i wyrzeźbił wizerunek męża, jakby mieszkał w nim szlachetny człowiek. Ściął cedry i przyniósł jesion i dąb, które rosły między drzewami w lesie. Zasadził sosnę, która wyrosła dzięki deszczowi i służyła ludziom jako opał; Wziął [część], podgrzał, podpalił i upiekł chleb. Z pozostałych uczynił boga i oddał mu pokłon, uczynił bożka i upadł przed nim na twarz. Połowę spalił w ogniu, a połowę ugotował na jedzenie. Ugotował jedzenie, był zadowolony, rozgrzał się i powiedział: och, zrobiło mi się ciepło, widziałem ogień. A z jego pozostałości uczynił sobie boga i bożka: pada przed nim na twarz, oddaje mu pokłon i modli się, mówiąc: Ratuj mnie, bo jesteś moim bogiem. Nie wiedzieli i nie rozumieli, bo oczy mieli zakryte, tak że nie widzieli i sercem nie rozumieli. Nie myślą i nie wiedzą, i nie mają rozumu, żeby powiedzieć: Połowę spaliłem w ogniu i na węglu upiekłem chleb; mięso usmażyłem i zjadłem, a z resztek uczynię bożka, najpierw odrąbię pień; jego część jest obramowana popiołem; głupie serce oddało mu pokłon [lub będzie się oddawać] pokłon, a duszy swojej nie wydał [ani nie wybawi] swojej duszy, ani nie powie: Wielki zwiedzenie jest w mojej prawicy. Po uwielbieniu apostołów, powołaniu pogan, przyjściu Zbawiciela i wylaniu Ducha Świętego, którego [On] obiecał dać wszystkim wierzącym, gdy w zależności od różnicy zasług jeden powie: Należę do Pana, inny wezwie imię Jakuba, inny napisze ręką, że należy do Pana i pomimo swego pochodzenia z niewierzącego społeczeństwa pogan, zostanie powołany przez Boga. imię Izraela, aby był czcicielem jedynego Boga: rozpoczyna się kolejna część (περικοπή), którą wszyscy wspólnie przedstawiliśmy, aby nie zakłócać połączenia jednej myśli. A ponieważ [tłumaczenie] Siedemdziesiątych w tym rozdziale, z wyjątkiem kilku słów, nie różni się od hebrajskiego, ograniczyliśmy się do naszego wydania, rozumiejąc, że możesz poznać pozostałe. Mowa ta skierowana jest przeciwko bałwochwalcom tamtych czasów, w których prorok Izajasz przepowiadał przyszłość narodom, i potępia tych, którzy gardząc służbą Bogu Wszechmogącemu, padali na twarz przed drewnianymi bożkami i oddawali cześć dziełom własnych rąk. Omówmy więc [pokrótce] szczegóły. Tak mówi Pan, Król Izraela, który uwierzy we Mnie, i jego Odkupiciel, który przyjmie przyjście Mojego Syna: Pan Zastępów i Mocy, i Wszechmogący; bo to po hebrajsku oznacza Hostie. Jestem pierwszy i ostatni, jestem alfą i omegą, a poza Mną nie ma Boga, gdyż chłopiec, którego wybrałem, jest Bogiem we Mnie. O Nim mówiłem wyżej: „Oto mój sługa, którego wybrałem, mój wybraniec, którego przyjęła moja dusza: On ogłosi sąd narodom i w jego imieniu narody będą mieć nadzieję” (rozdział 42). I nie mówi, że istnieje tylko On, ale że oprócz Jego mocy i mądrości nie ma innego Boga i potępiając wiarę w wielu bogów i bożków, mówi: któż jest taki jak Ja? Niech przywoła nieistniejące istnienie (przyp. Rz 4,17) i ustali porządek Mojego stworzenia, w którym wszystko zostało przeze mnie dokładnie przemyślane, od chwili stworzenia człowieka na ziemi. I nie tylko tego chcę, ale także żądam wiedzy o przyszłości. Dlatego ty, Izraelu, mając Mnie za swego króla i Odkupiciela, nie bój się bożków, o których przekonałeś się na górze Synaj, że są one nieistotne. A może istnieje inny twórca, którego bym nie znał? A może poza tym światem istnieje inny świat, który objawia moc nieznanego Boga? Ale nie tylko to, co zostanie zrobione, ale także ci, którzy to robią, będą uważani za nic. A gdy nadejdzie czas odpłaty, nie będą mogli ocalić dzieł swoich rąk, którymi zawstydzeni i pozbawieni uczuć zostaną zawstydzeni ich artyści. Bo któż uwierzy, że Boga tworzą siekiera, piła, wiertło i młot? Albo że z węgli odlewa się bożki, albo za pomocą sznura, strugarki, kwadratów i kompasów nagle tworzy się bogów, zwłaszcza gdy głód i pragnienie artysty wskazują na znikomość sztuki? Wykonano bowiem drewnianą statuę przedstawiającą wizerunek osoby, a im jest piękniejsza, tym świętszy jest bóg. Umieszczony jest w cerkwi i przetrzymywany w wiecznym więzieniu, rośnie przez długi czas w lasach i, w zależności od różnicy drzew, jest to cedr, jesion, dąb lub sosna. I w zdumiewający sposób skrawki i wióry z tego wrzuca się do ognia, aby ogrzać tego, który stworzył boga, i ugotować wszelkiego rodzaju potrawy, a z drugiej strony powstaje bóg, tak że po skończeniu pracy ten, kto to zrobił, kłania się przed nim i prosi o pomoc w swoim dziele - i nie rozumie, ani nie myśli, albo raczej nie widzi ani cielesnymi, ani duchowymi oczami, że coś, co się pali, nie może być Bogiem i że boska wielkość nie jest stworzona przez człowieka ręka. Mowa prorocza bardzo szczegółowo ośmiesza bożki, ale łatwo to zostać źle zrozumiane i nie wymaga obszernych, a raczej niepotrzebnych wyjaśnień. Flaccus pisze o tym w satyrze 51, ośmieszając bożki pogan: „Dawno, dawno temu byłem kawałkiem drewna, bezużytecznym pniem drzewa figowego; Artysta długo zastanawiał się, czy być mną, ławką, czy Priapusem! „Stworzę boga!” powiedział; Oto jestem Bóg! Od tego czasu się boję Ale wszystko, co powiedziano o bożkach, można również zastosować do herezjarchów, którzy ze sztuką swego serca tworzą bożki ze swoich nauk i oszustw i czczą to, dla czego wiedzą, że zostało to przez nich wymyślone. I nie zadowalają się własnymi złudzeniami, chyba że przyciągną wszystkich naiwnych, aby ich czcili. Myślą, że pobożność służy dochodowi (1 Tm 6), i pożerają domy wdów, a wykorzystując niewiedzę ludu, w ten sposób za pomocą sztuki dialektycznej, jak za pomocą siekiery i wiertła, piły i strugarki, robią sobie boga, a młotkiem wykuwają i złocą pięknością retorycznej mowy: ich bogiem jest ich brzuch, a chwała ich w zimnie (Flp 3,19). Sztuka. 21–23. Pamiętajcie o tym, Jakubie i Izraelu, bo jesteście Moimi sługami; Ukształtowałem cię: Sługo mój, Izraelu, nie zapominaj o Mnie. Zmazałem twoje winy jak obłok i twoje grzechy jak obłok; zwróćcie się do Mnie, bo was odkupiłem. Chwalcie niebiosa, bo (w Wulgacie dodano: miłosierdzie) uczynił Pan: radujcie się, krańce ziemi, wznieście chwałę góry, las i wszelkie w nim drzewa; Bo Pan odkupił Jakuba, a Izrael będzie uwielbiony. LXX: Pamiętajcie o tym, Jakubie i Izraelu; bo jesteś moim sługą; Uformowałem cię, Mojego sługę, a ty, Izraelu, nie zapominaj o Mnie. Oto bowiem zmazałem wasze winy jak obłok i wasze grzechy jak ciemność. Zwróć się do Mnie, a Ja cię odkupię. Radujcie się, niebiosa, bo Bóg zmiłował się nad Izraelem. Dmijcie w trąbę, fundamenty ziemi, wykrzykujcie: góry, wesele, pagórki i wszystkie drzewa, które są na nich, bo Bóg odkupił Jakuba, a Izrael będzie uwielbiony. Jeśli tak jest i skoro wiesz, że bożki ludzkie są wymysłem, to ty, Jakubie i mój sługo, Izraelu, nie zapominajcie o swoim Stwórcy i nie obrażajcie się, kłaniając się dziełu własnych rąk. Ponieważ zostaną one całkowicie zniszczone wraz z przyjściem Mojego sługi, którego wybrałem, wiedz więc całym swoim umysłem, że tak jak chmury, ciemność i mgła są albo rozpraszane przez ciepło słońca, albo przerzedzane przez wiatr, tak Ja rozwieję twoje niegodziwości i wszystkie grzechy, którymi wcześniej Mnie obraziłeś. Zwracajcie się tylko do Mnie i przynieście pokutę, bo musicie zostać odkupieni cenną krwią. Jeśli to uczynisz, wiedz, że z twojego zbawienia uradują się niebiosa i ziemia i wychwalają wszystkie żywioły: albo aniołowie, którzy mieszkają w niebie, i inne moce, na których opierają się fundamenty ziemi, albo apostołowie i prorocy, o których mówił także apostoł: „apostołowie i prorocy zostali zbudowani na fundamentach” (Efez. 2:20). Również górom i lasom lub wzgórzom, które zgodnie z różnicą zasług zajmowały pierwsze, środkowe i ostatnie miejsca, nakazano kłaniać się i trąbić, gdy dowiadują się, że Pan odkupił Jakuba i raduje się z nawrócenia Izraela, lub że sam Izrael, odwracając się od błędu, staje się chwalebny. Sztuka. 24–28. Tak mówi Pan, który was odkupił i ukształtował już w łonie matki: Ja jestem Pan, który wszystko czyni, który sam rozciąga niebiosa, który utwierdza ziemię, a nie ma nikogo ze Mną; Ten, który unieważnia znaki wróżbitów i doprowadza wróżbitów do szaleństwa, który odwraca mądrych i ogłupia ich wiedzę, który potwierdza słowa swego sługi i wypełnia decyzję swoich posłańców; mówiąc do Jerozolimy: „Będziecie zamieszkani (czyli zbudowani)” i do miast judzkich: „Zostaniecie zbudowani, a ja przywrócę jej pustynie”; mówiąc do głębiny: «Wyschnij», a ja wysuszę twoje rzeki; mówiąc do Cyrusa: „Ty jesteś moim pasterzem i będziesz pełnił całą moją wolę”; mówiąc do Jerozolimy: „Zostaniecie zbudowani” i do cerkwi: „Będziecie ugruntowani”, LXX: Tak mówi Pan, który cię odkupił i ukształtował już w łonie matki. Ja jestem Panem, który wszystkiego dokonuje, Ja rozpościeram niebiosa i utwierdzam ziemię. Kto jeszcze rozwiał z serca oznaki brzuchomówcy i wróżenia? Ja, który odwracam mądrych i czynię ich decyzjami głupimi, i potwierdzam słowo Mojego sługi i potwierdzam prawdziwość decyzji Moich posłańców; Mówię do Jerozolimy: „Będziecie zamieszkani”, a do miast judzkich: „Zostaniecie zbudowani”, i powstaną jej pustynie; Mówię do otchłani: „Bądź sucha, a ja wysuszę twoje rzeki”; Mówię Cyrusowi, że powinien zrozumieć i spełnić wszystkie Moje pragnienia; Mówię do Jerozolimy: „Będziecie zbudowani” i odnajdę Mój święty dom. Po zniszczeniu bożków i niegodziwości Izraela oraz wynalezieniu grzechów, kiedy całe stworzenie będzie się radować i zgodnie ze świadectwem Ewangelii (Łk 15), aniołowie w niebie będą się radować z pokuty grzeszników: opisana jest moc Boża - że nie jest wielką rzeczą dla Niego odkupienie Jakuba i przywrócenie prawego serca w Izraelu, którego ukształtował od łona matki. A jeśli komuś wydaje się to drobnostką, to nie jest to trudne dla Tego, który sam rozciągnął niebiosa, jak czytamy gdzie indziej: rozciągnij niebo jak skórę (Ps. 103:2). I nie dzieje się tak dlatego, że Syn był wykluczony z zasięgu nieba, gdyż wszystko przez Niego powstało, a bez Niego było niczym (Jan. 1,3), ale po to, aby poprzez tę myśl wykluczyć bożki, jak to często mówiliśmy. Albowiem w Księdze Przysłów Salomona od osoby Chrystusa, mocy Bożej i mądrości Bożej, jest powiedziane: gdy przygotował niebo, był z Nim (Przysłów 8:27). Podobnie jak ta przemowa i tak się stało; On rozkazał i został stworzony (Ps. 32:9), i: Słowem Pana powstały niebiosa i Duchem Jego ust cała ich moc (Ps. 33:6). Często przytaczamy to, aby nie pozostawiać heretykom powodu do bluźnierstwa Chrystusowi. A gdy ziemia została ugruntowana, gdy umocnił jej fundamenty, nie było nikogo u Boga oprócz Tego, który w Nim był. Ma więc takie przymioty i właściwości, że gdy nadejdzie czas ustalonego sakramentu, wszystkie bożki zostaną zniszczone i na całym świecie głoszona będzie wiedza o jednym Bogu, obali i zniszczy wszystkie proroctwa wróżbitów i brzuchomówców oraz znaki i cudowne zjawiska wróżek, którymi zwodzili oni rodzaj ludzki, a mądrość filozofów, która również stanowiła bardzo dużą część błędu, obnaży ich do głupoty, gdyż chwali się ich za to, że pojęli mądrość nie ludzką, ale boską myślą. Wprowadzi w życie także słowo swego młodzieńca, czyli sługi, o którym mówiliśmy powyżej, oraz decyzję swoich posłańców, czyli apostołów i wszystkich nauczycieli, którzy głosili ludowi wolę swego Nauczyciela. Zatem Ten, który ma zamiar tego dokonać, którego moc pokrótce opisałem, także wobec Jerozolimy, która ma zostać zniszczona przez Babilończyków, teraz przed jej zniszczeniem mówi, że ponownie zamieszkają ją narody, a miasta judzkie – że zostaną zwrócone tym, którzy przywracają jej pustynie, tak że wszystko napełni się czcicielami. Tak więc, kto mówi Jerozolimie, Judzie i jej pustkowiom, że będzie zamieszkana, zbudowana i odbudowana, ten mówi do głębin, czyli do otchłani, czyli do Babilonu: „Bądźcie suchi, a ja wysuszę wasze rzeki”, [to jest] cała władza królów. Albo, ponieważ nazwał głębię i otchłań, prawidłowo umieścił, w sensie przenośnym, rzeki, o których śpiewa psalmista: nad rzekami Babilonu jest siwy koń i żałobnik (Ps. 137:1). A kto przywraca Jerozolimę, niszczy Babilon. Mówi także do Cyrusa, króla Persji, który pierwszy zniszczył Babilon i Chaldejczyków: ty jesteś moim pasterzem, czyli, jak przetłumaczono w LXX: aby zrozumiał. Przyczyna tej różnicy jest oczywista. Albowiem hebrajskie słowo roi, czytane przez literę resz, oznacza mojego pasterza, a jeśli przez dalet, czyli tego, który zna lub rozumie mojego, będąc podobnymi, różnią się one w niewielkim stopniu i dlatego często są mylone. Na początku Księgi Ezdrasza napisano, że na rozkaz Cyrusa, króla Persji i Medii, lud Judy został uwolniony z niewoli, a ci, którzy chcieli wrócić z Zorobabelem, synem Szealtiela, i wielkim kapłanem Jozuem, synem Josedka, zostali wypuszczeni do Jerozolimy. Albowiem Pan natchnął go, aby pełnił Jego wolę i wypełniał Jego przykazania. I dodał wyraźnie: mówiąc do Jerozolimy: zostaniecie zbudowani, a do cerkwi: zostaniecie zbudowani. Za Cyrusa bowiem nakazano zbudować Jerozolimę i cerkiew, pod którą dopiero za jego życia położono fundamenty. Ale za Dariusza, w jego drugim roku, zgodnie z proroctwem Aggeusza i Zachariasza, zaczęli budować cerkiew. Rozdział XLV. Sztuka. 1–7. Tak mówi Pan do mojego Chrystusa Cyrusa, którego trzymałem prawicą, aby podbić przed sobą narody, a królów wypędzę do ucieczki i otworzę przed nim drzwi, a bramy nie będą zamknięte. Pójdę przed tobą i poniżę chwalebnych ziemi: połamię miedziane bramy i połamię żelazne kraty. I dam wam ukryte skarby i tajemnice, abyście wiedzieli, że Ja jestem Pan, który was wołam po imieniu, Bóg Izraela. Przez wzgląd na mojego sługę Jakuba i Izraela, mojego wybrańca, wezwałem cię po imieniu i upodobniłem cię do nich, ale mnie nie znaliście. Ja jestem Pan i już nie ma. Oprócz Mnie nie ma Boga; Przepasałem was, ale mnie nie znaliście, abyście od wschodu słońca i zachodu wiedzieli, że oprócz mnie nie ma [Boga]. Ja jestem Pan i nie ma innego, który tworzy światło i stwarza ciemność, który wprowadza pokój i powoduje nieszczęście (malum). Jestem Panem, który to wszystko czyni. Wiem, że w odniesieniu do tego miejsca bardzo wielu, nie tylko Latynosów, ale także Greków, bardzo się myli, sądząc, że jest napisane: tak mówi Pan do mojego Chrystusa, Pana, i rozumiejąc to w tym sensie, jak gdzie indziej czytamy: „Pan zesłał deszcz od Pana” (Rdz 2), a Pan powiedział do mojego Pana (Ps. 109:1). Nie mówi się bowiem ϰυρίῳ, czyli Pan, ale Cyrusowi, zwanemu po hebrajsku Chores, królowi Persji, który podbił Babilon i Chaldejczyków. A po wstąpieniu Medów jest on wyżej nazywany woźnicą rydwanów, to znaczy wielbłądem i osłem. Nazywa się go Chrystusem, to znaczy Pomazańcem Pańskim, co u Żydów służyło jako odznaka władzy królewskiej, tak jak w naszym kraju diadem i purpurę dawane są tylko cesarzom, tak wśród Żydów tych, którzy weszli do królestwa, oblewano maścią. Dlatego Saul nazywany jest Chrystusem Pana (1 Sam. 12). A w Psalmach czytamy: Nie dotykajcie mojego pomazańca [Chrystusa] i nie postępujcie podstępnie wobec moich proroków (Ps. 104:13). Ujął go za prawą rękę i trzymał tak, aby nikt nie mógł się oprzeć jego sile. Przeczytajmy osiem ksiąg Ksenofonta dotyczących historii Cyrusa Starszego, a przekonamy się, że proroctwo Izajasza spełniło się. Bo jakie miasto nie było dla niego otwarte? Którego króla nie podbił? Jakie mury, które wcześniej były nie do zdobycia, nie zostały zniszczone po jego oblężeniu? Dlatego Bóg zwraca się z apelem do samego Cyrusa: Oddałem ci skarby i ukryte bogactwa wszystkich miast, abyś ty, który wcześniej oddawałeś cześć bożkom w wyniku dobrych uczynków, poznał jedynego Boga, zwłaszcza gdy dowiesz się, że twoje imię zostało przepowiedziane znacznie wcześniej niż twoje narodziny. To jest dokładnie to, co Józef Flawiusz podaje w jedenastej księdze Starożytności żydowskich, że Cyrus przeczytał o pewnej przepowiedni dotyczącej jego imienia przez Izajasza i dlatego szczególnie kochał Żydów, jako bliskich Boga. „Dałem to tobie” – mówi ze względu na mojego sługę Jakuba i Izraela, mojego wybrańca, i wezwałem cię po imieniu, jak nazwałem Abrahama, Izaaka i Jakuba, i przepowiedziałem znacznie wcześniej, jak w przypadku Izaaka i Jozjasza, abyście nie byli uważani za Chrystusa, do którego byliście podobni i którego obraz i cień poprzedziliście. Ale wy Mnie nie znaliście, to znaczy czciliście bożki, a nie Boga. Przepasałem cię siłą; Uczyniłem cię zwycięzcą wielu narodów, lecz nie poznałeś swego pomocnika. W tym miejscu nie mogę się wystarczająco dziwić szaleństwu czytelników, którzy odnoszą to do Chrystusa, przez którego świat jest pojednany z Bogiem. Ja jestem – mówi – Pan i nie ma nikogo innego oprócz mnie. Oprócz Słowa, a dokładnie Mojego umysłu i mocy, i mądrości, która jest we Mnie, nie ma innego Boga. I uczyniłem to, aby od wschodu i zachodu cały świat poznał, że oprócz Mnie nie ma innego Boga. Jestem Panem i nie ma innego. Albowiem Ojciec jest w Synu, a Syn w Ojcu, który w Ewangelii mówi: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10,30). A w Księdze Ezdrasza jest powiedziane, że Cyrus napisał do wszystkich narodów, że nie ma Boga poza Bogiem Izraela. Albo tak powinniśmy to rozumieć: uwolnienie jeńców i przebaczenie Boga dla swego ludu sprawiło, że Bóg stał się sławniejszy wśród wszystkich narodów. Zatem Ja, który dałem wam siłę i jedynego Boga, sprawuję to, co jest przeciwne, światło i ciemność, czyli dzień i noc: pokój i nieszczęście, czyli pokój i wojnę, co także wskazuje, że był On zły na swój lud, gdy znosił ciemność niewoli i nędzę niewoli. I znowu zlitował się nad nimi, gdy po wypuszczeniu do ojczyzny ponownie otrzymali pokój i radość. Bo jak ciemność jest przeciwieństwem światła, tak wojna jest przeciwieństwem pokoju. Niech więc zawstydzi się herezja, która uważa Boga za sprawcę zła. Tutaj bowiem malum [nieszczęście lub zło] nie jest przeciwieństwem dobra, lecz zostaje zastąpione nieszczęściem i wojną, zgodnie z tym, co napisano w Ewangelii: jego zło z dnia na dzień zwycięża (Mt 6,34). Można to w sensie alegorycznym odnieść do sługi Kościoła, któremu Bóg dał słowo i mądrość, aby swoją dyskusją na temat słów obalił wszystkie sekty sprzeciwiające się prawdzie, tak jak Pismo Święte mówi o Szczepanie (Dzieje Apostolskie, rozdz. 6) aby nikt nie mógł się oprzeć jego mądrości i aby podporządkował sobie królów, czyli przywódców wszystkich herezji, otworzył i zmiażdżył to, co wcześniej wydawało się zamknięte poprzez sztukę dialektyczną, i odsłonił tajemnice heretyków, pokonując ich i obnażając, aby poznali tajemnice Chrystusa, w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy (Kol 2:3). Bóg nazywa takiego człowieka po imieniu, ponieważ jest on obrońcą swego sługi Jakuba i swego wybranego, Izraela. On to przyjmuje i porównuje do Swojego Słowa; ale niech się pilnuje, aby tego, co mówi, nie uważał za swoje własne, lecz wszystko winien przypisywać chwale dawcy, aby sam nie zasługiwał na słuchanie: Ja was przepasałem, a wy mnie nie poznaliście. Gdy bowiem uzbrojony w zbroję apostołów naucza wszystkich, że nie ma innego Boga, jak tylko jeden, którym jest Bóg Jakuba i Izraela; Wtedy zawstydzi się Marcjon, który przyjmuje dwóch bogów, jednego dobrego i drugiego sprawiedliwego, jednego stwórcę rzeczy niewidzialnych i drugiego widzialnych. Z nich pierwszy stwarza światło, drugi stwarza ciemność, drugi stwarza pokój, drugi powoduje nieszczęście, podczas gdy ten sam Bóg, w zależności od różnicy zasług, stworzył jedno i drugie. Aio te, Aeacida, Romanos Vincere posse (Cicer. Divinat. II, 56), co może oznaczać albo zwycięstwo Pyrrhus nad Rzymianami, albo zwycięstwo Rzymian nad Pyrrhus. Niejednoznaczność zależy tutaj od dwóch przypadków biernika (te i Romanos), z których każdy może być zarówno podmiotem, jak i dopełnieniem. Błogość stworzenia Jerome (w tłumaczeniu na język rosyjski), część 3, s. 169 i in. Może zainteresuje Cię: