Книга двенадцатая

Neexistuje žádný spisovatel tak ignorant, že by nenašel čtenáře jako on, a mnohem větší část čte míléské bajky než knihy Platóna. Neboť v prvním jsou vtipy a legrace a ve druhém jsou potíže a napětí spojené s úsilím. Dále, pokud jde o Timaeus, který pojednává o harmonii světa a toku hvězd a čísel, sám Tullius, který jej přeložil, přiznává, že mu nerozumí. Testament Grunnius Corocotta Porcella zpívají ve školách davy rozesmátých chlapců. Tak ať má váš Lucius z Lanouinu svědky, nebo spíše jeho příznivce, a ať je převyšující v počtu, stejně jako může převyšovat inteligenci. Ale stačí mi svědectví několika málo a spokojím se s chválou přátel, kteří se dožadují mých spisů, jsou unešeni svou láskou k nám a ke studiu Písma, a myslím, že se najdou i tací, kteří budou tvrdit, že samotná skutečnost, že se k tobě obracím, Eustochiusi, podléhá kritice, nebereme-li v úvahu skutečnost, že v tichosti proroctví Anny a Huldy a Huldy. ve službě Kristu nezáleží na rozdílu pohlaví, ale na myslích Takže dvanáctá kniha komentářů k Izajášovi bude mít takový začátek. Umění. 27–31. Proč říkáš, Jákobe, a říkáš, Izraeli: „Moje cesta je skryta Hospodinu a můj soud uniká (nebo unikl) mému Bohu“? Neznáte nebo jste neslyšeli! Věčný Bůh, Hospodin, který stvořil hranice země, nebude slábnout ani omdlévat a Jeho moudrost je nevyzpytatelná. Dává sílu unaveným a zvyšuje sílu těm, kteří nemají sílu. Mladí budou slabí a unavení a mladí lidé ze slabosti padnou. Ale ti, kdo doufají v Hospodina, znovu získají svou sílu, vznesou se s křídly jako orli, poběží a neunaví se, budou chodit a neomdlévat. Sedmdesát: Neříkáš, Jákobe, a co jsi řekl, Izraeli: "Moje cesta je před Bohem skryta a můj Bůh mě zbavil mého soudu a odešel?" A teď nevíš a neslyšíš? Věčný Bůh, Bůh, který stvořil hranice země, nebude hladovět ani být unavený a Jeho moudrost je nevyzpytatelná. Dává sílu těm, kteří mají hlad a smutek těm, kteří nejsou nemocní. Neboť mládenci budou hladovět a mládenci budou unaveni a vyvolení budou bezmocní. Ale ti, kdo důvěřují Bohu, znovu získají svou sílu, vznesou se s křídly jako orli, poběží a neunaví se, budou chodit a nebudou hladoví. Protože velikost Všemohoucího Boha je taková, že před Ním není nic skryto a vše se řídí Jeho vůlí, proč tedy říkáš, Jákobe, to jest dva kmeny zvané Juda, a ty, Izraeli, říkáš, že dalších deset kmenů v Samaří, již odvlečených do Asýrie: má cesta je skryta před Hospodinem a můj soud unikne mému Bohu? Znamená to, že říkáte, že Bůh nemá nic společného s pozemskými věcmi a nehledí na to, co každý z nás dělá. Proto jsme nespravedlivě utlačováni nepřáteli a ničeni, podle Habakuka (Habakk. kap. 1), jako dobytek a ryby, které nemají vládce. Bůh jim odpovídá: Nevíte a neučila vás slova předchozích písem; nebo podle Sedmdesáti nevíte, protože jste neslyšeli, že věčný Bůh a Stvořitel všeho, Pán všechno zná, všechno obsahuje, vše řídí podle své velikosti? A nikdy nezeslábne ani se neunaví, aby nemohl pochopit tvůj soud a aby mu byly tvé cesty skryty. Neprozkoumatelná, říká, je Jeho moudrost, odkud, jak věřím, byla vypůjčena tato slova Apoštola: Jeho soud není zkoušen a jeho cesty nejsou prozkoumány (Řím 11:33), nebo jak přeložili Sedmdesátníci: Nebude hladovět a nebude unaven. Neboť kde je jídlo, tam je často hlad, pokud vám chybí jídlo, a kde je hlad, tam je vyčerpání. A protože to není v Bohu, proč Mu připisujete lidské vášně? Naopak, on sám dává sílu těm, kteří jsou hladoví a unavení, a v těch, kteří se zdají jako nicota na světě, zvyšuje sílu a sílu, nebo podle Sedmdesáti dává těm, kteří nejsou nemocní, smutek, protože je smutek, který vede ke smrti, a je smutek, který vede k životu. Proto dává zármutek těm, kdo mají nekající srdce, aby poznali své hříchy. A protože mnozí lpí na tělesném zdraví a myslí si, že jejich mládí a dospívání bude trvat navždy, dodávají a říkají, že kvetoucí věk brzy pomine a silné tělo zkřehne. Ti, kteří nespoléhají na svou vlastní sílu, ale na Boha a vždy důvěřují v Jeho milosrdenství, obnovují svou sílu a jdou od síly k síle a zvednou svá křídla jako holubice a slyší: vaše mládí bude obnoveno jako orel (Ž 102,5); usilují o Pána a nevyčerpávají se ze snahy o Něho; chodí a nikdy se neunaví. Často jsme říkali, že orli ve stáří znovu zmládnou, když se jim změní peří, a že jen oni mohou hledět jiskřivýma očima na zář slunce a lesk jeho paprsků a že touto zkušeností zkouší svá mláďata, zda jsou dobrého původu. Tímto způsobem se také svatí znovu stávají mladými a poté, co přijali nesmrtelné tělo, nepociťují vyčerpání charakteristické pro smrtelníky, ale jsou uchváceni v oblacích při setkání s Kristem a podle Sedmdesáti nikdy nehladoví, protože mají před očima Páně jídlo. Kapitola XLI. Umění. 1–7. Nechť ostrovy přede mnou utichnou a národové ať obnoví svou sílu; ať se přiblíží a pak řeknou: pojďme společně k soudu. Kdo vzbudil spravedlivého z východu a povolal ho, aby ho následoval? Zradí mu národy a podmaní si krále. Odevzdá to jako prach svému meči, jako strniště, které vítr zavane na jeho luk. Bude je pronásledovat: projde v klidu, cesta u jeho nohou nebude znatelná. Kdo to udělal a dokázal? Ten, kdo způsobuje zrození od počátku. Já jsem Hospodin, já jsem první i poslední. Viděli ostrovy a báli se: končiny země se divily, přibližovaly se a přibližovaly. Každý pomůže svému bližnímu a řekne (nebo řekne) svému bratrovi: buď silný. Měditepec úderem kladiva tehdy falšovatele povzbudil (nebo povzbudí) slovy o spoji: „dobrý“ a zpevnil jej hřebíky, aby se neviklal. Sedmdesát: Obnovte se přede mnou, neboť knížata obnoví svou sílu; ať přistoupí a promluví spolu, pak ať vyhlásí soud. Kdo vzbudil spravedlnost od východu, přivolal ji k nohám, a půjde? Zradí před národy a uvede krále v úžas, jejich meče shodí na zem a jejich luky jako strniště a bude je pronásledovat, a cesta jeho nohou projde v pokoji. Kdo to udělal a dokázal? Ten, kdo ji volal, jí bude volat od začátku porodu. Já jsem především Bůh a v tom, co musí být, jsem. Národy viděly a bály se: hranice země žasly a přibližovaly se: scházely se, každý se rozhodl pomoci svému bližnímu a bratrovi, a řeknou: řemeslník a měďák, který bije kladivem a zároveň kuje, zvítězil; někdy říká: pájení je dobré. Zpevnili to hřebíky, nastavili a nebude se viklat. Národům, to jest ostrovům, které jsou vystaveny úderům falešných a hořkých vln tohoto světa, je přikázáno, aby naslouchaly a zavíraly rty a poznaly, co bylo řečeno Izraeli: „Slyš, Izraeli, a mlč! a obnovit sílu, abyste skrze předchozí slabost nebyli schopni naslouchat Božím slovům, abyste se nejprve přiblížili k Pánu a nespokojili se se svým vlastním spasením, učili druhé, čemu jste se sami naučili, a mluvili s Bohem o tom, zda jedná spravedlivě vůči všem. Ale on se jich ptá takovým způsobem a volá je k odpovědi, že právě touto otázkou je učí tomu, co nevědí: kdo vzkřísil spravedlivé z východu neboli spravedlnost. Neboť je Bohem nejen Židů, ale i pohanů, kteří nazvali Krista Pánem Spasitelem, který nám dal moudrost od Boha, spravedlnost a posvěcení a vysvobození (1. Korintským 1:30), v nichž se podle téhož apoštola zjevuje Boží spravedlnost. Povolal ho, aby Ho ve všem následoval a činil skutky Otce a naplňoval tato slova: Čiň vůli svou, Bože (Ž 39,9). Před ním králové a národy skloní své šíje a před jeho mečem a šípy se nepřátelské síly skloní jako sláma a prach. Bude je pronásledovat, tedy krále a knížata všech národů. A projde v pokoji a všechny povolá k pokoji, ke smíření s Bohem. Cesta v Jeho nohách nebude patrná, to znamená, že nebude pociťovat vyčerpání z cesty a žádnou únavu charakteristickou pro lidskou slabost; ale cestou pije z potoka a zvedá hlavu této rodiny (Ž 109,7). Kdo říká, že to udělal a dokázal? Kdo vzkřísil spravedlivé nebo spravedlivé? Kdo mu zradil národy a krále? Kdo ho všechno podmanil mečem a lukem? Samozřejmě Ten, který to předpověděl od počátku světa, Kdo je Stvořitelem všeho. A protože řekl, ptal se: kdo vzkřísil spravedlivé z východu atd.; pak si díky mlčení všech odpovídá: Já jsem Pán první a já jsem poslední. Je to tentýž, kdo říká ve Zjevení Jana: Já jsem alfa a omega, prvotina a konec (Apoc. 1:8). Viděli ostrovy, to jest národy nebo církve shromážděné z národů, které jsou vystaveny bouřím tohoto světa, a báli se Hospodina; protože bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti (Přísloví 9:10). Všechny hranice země se třásly, přibližovaly se a scházely se k evangeliu Kristovu. A vidouce se spaseni, skutečně splnili to, co slyšeli: ať se přiblíží a pak promluví, aby pomohli svým bližním a posílili své bratry v Pánu, a řeknou jim: odvraťte se od modl, pohrdejte starými obrazy démonů, které vytvořila lidská ruka, které jsou vyrobeny kováním a kladivem, které jsou drženy pohromadě pájením, které jsou zpevněny hřebíky, aby nestály, nemohly chodit, když. To, co jsme vysvětlili v souvislosti s osobou Krista a povoláním pohanů a kázáním evangelia a odsouzením démonů, některé připisujeme Kýrovi, králi Persie, protože ho postavil proti Babyloňanům z východu a přinutil ho poslouchat jeho příkaz, svrhl před sebou mnoho národů a podřídil vše, co dělalo jeho meči a pomoci, což se Babylonovi nepřisuzuje, a tak dále jsou to modly vyrobené lidskou pílí a postavené dovedností mědikovce. Někteří Židé se domnívají, že se to říká o Abrahamovi, že tento spravedlivý byl povolán z východu, to jest z Chaldeje, protože on jediný se ukázal jako spravedlivý a šel za ním, opustil svou vlast do země, kterou neznal, a vydal do jeho rukou krále, kteří vytáhli proti Sodomě a Gomoře, a před svým mečem a lukem je nechal dlouho pronásledovat a navracel je na strniště a prach, dlouho je nepociťoval jako strniště a prach. cestu, a to nesplnil svou silou, ale milostí Páně, který od počátku věděl, že se to stane. Viděli, jak říká, ostrovy, to jest okolní národy, a báli se Jeho moci: a končin (extrémů) země. To je právě Sem, syn Noemova, který byl v extrémně nebezpečné (extrémní) době pro zemi zachráněn s Otcem a bratry před potopou a byl zachován až do té doby; [někteří] věří, že tím je míněn Melchisedech a že přišel naproti Abrahamovi, který se vracel z bitvy, a přijal ho a požehnal mu a posílil ho požehnáním Božím (Gen. 14) a že je to měditečník, který [jakoby z kovu] odlil Abrahama a kladivem svého umění ho přivedl do lepšího stavu a řekl mu: Je dobré, že jsi připoután a spoután bázní Hospodinovou. A on ho posílil nebo upevnil hřeby přikázání Páně, aby neváhal, ale zůstal v bázni před Ním. Umění. 8–16. A ty, Izraeli, můj služebníku, Jákobe, kterého jsem si vyvolil, semeno Abrahama, mého přítele. V tom jsem tě vzal z končin země a zavolal tě z jejích dalekých končin a řekl jsem ti: Jsi můj služebník, vyvolil jsem si tě a nezavrhl jsem tě. Neboj se, neboť já jsem s tebou; neodvracej se, neboť já jsem tvůj Bůh; Posílil jsem tě a pomohl ti a má spravedlivá pravice tě podpírala. Hle, všichni, kdo bojují proti tobě, budou zahanbeni a zahanbeni; budou, jako by neexistovali, a ti, kteří se s vámi hádají, zahynou. Budete je hledat a nenajdete je; ti, kdo se proti tobě bouří, budou jako nic, a ti, kdo s tebou bojují, jako neexistující. Neboť já, Hospodin, tvůj Bůh, jsem tě vzal za pravici a řekl ti: Neboj se, pomohl jsem ti. Neboj se, červe Jákobe, mrtvý Izraele. Pomohl jsem ti, praví Hospodin, a tvůj vykupitel, Svatý Izraele. Udělal jsem ti novou mlátičku s ostrými, zubatými hranami. Zmlátíš hory a rozdrtíš je; a proměnit kopce v prach. Převít je a vítr je rozmetá a vichřice je zlomí, ale vy se budete radovat v Hospodinu, radovat se ze Svatého Izraele. Sedmdesát: A ty, Izraeli, můj služebníku Jákobe, kterého jsem si vyvolil, símě Abrahamovo, kterého jsem miloval, kterého jsem vzal od končin země a od končin její jsem tě povolal a řekl ti: Jsi můj služebník, vyvolil jsem si tě a neopustil jsem tě. Neboj se, vždyť já jsem s tebou, abys nezabloudil; Neboť já jsem tvůj Bůh, který tě posílil a pomohl ti a upevnil tě svou spravedlivou pravicí. Hle, všichni vaši protivníci budou zahanbeni a zahanbeni; neboť budou, jako by neexistovali, a všichni vaši nepřátelé zahynou. Budeš hledat, a nenajdeš, lidi, kteří se budou proti tobě hněvat, protože budou jako by neexistovali a nebudou proti tobě bojovat. Neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který ti držím pravici a říkám ti: Neboj se, Jákobe, malý Izraeli. Pomohl jsem ti, říká Bůh, který tě vykupuje, Svatý Izraele. Hle, učinil jsem vás jako nové mlaty, jako pily; a zmlátíš hory a kopce rozdrtíš a proměníš je v prach, zvítězíš je, vítr je odnese a vichřice je rozmetá. Budete se radovat v Hospodinu a ve svatých Izraele. Jákob a Izrael jsou tělesní a duchovní, jak učí apoštol Pavel: vidíte Izrael podle těla (1. Korintským 10:18), z čehož usuzujeme, že existuje jiný podle ducha, a o Izraeli podle těla se říká: jestliže byli dětmi Abrahamovými, rychle konali skutky Abrahamovy (Jan 8:39). Jim a výše je řečeno: Proč říkáš, Jákobe, a říkáš, Izraeli: "Moje cesta je skryta před Hospodinem a můj soud unikl mému Bohu." Nyní naopak Bůh mluví k duchovnímu Izraeli, který přijal příchod svého Pána, kterého nazývá nejprve služebníkem, pak vyvoleným a nakonec semeny Abrahamovými. Nejprve jsme totiž přijali ducha otroctví ve strachu (Řím 8) a poté, když jsme byli vyvoleni, dosáhneme lásky Boží. A tak po volání národů, když spatřili ostrovy a báli se, žasly končiny země, přibližovaly se a přibližovaly; ostatky jsou vzývány podle vyvolení milosti, jak o tom píše i evangelium: z nich Ježíš vyvolil dvanáct, nazývaných také apoštoly (Lk 6,13), kteří byli po otroctví výchovného zákona vyvoleni v evangeliu a byli hodni být semenem Abrahama, přítele Božího. V ní je totiž vzal z končin země a z jejích končin povolal Izrael ze všech národů, nejprve shromáždil lid Judský, o kterém říká apoštol Pavel: Není správné, abyste napřed promluvili slovo; a když ji zavrhneme, proměníme se v jazyky (Skutky 13:46). Tak tobě a svému služebníku a mému vyvolenému, o kterém se bude kázat mezi národy a který bude vystaven mnoha pronásledování, říkám: neboj se, neboť já jsem s tebou, kterému pravím v evangeliu: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:20). Nemylte se a neodchylujte se od pravdy a nenechte se svést falešným přesvědčením, že sami, nezkušení a nazí, pronikáte mezi masy národů a vyzýváte ty nejnezdolnější národy k mírnosti. Byl jsem to Já, kdo tě posiloval a pomáhal ti a podporoval nebo chránil tě pravicí Mého spravedlivého, to jest Pána Spasitele, neboli Mou pravicí, jak se překládá LXX. Neboť hle, vaši protivníci, lid Judy a všichni, kdo bojují proti vám a vašim pronásledovatelům, budou zničeni a budete hledat své protivníky a nenajdete je. A je naznačen důvod, proč své protivníky nenajde: budou totiž jako by neexistovali. Tito odpůrci prý běsní proti apoštolům, nebo v hebrejštině zničeni. Neměj se bát, protože jsem tě vzal za ruku a řekl jsem ti: neboj se, pomohl jsem ti, neboj se, červe Jákobe, ti, kteří zemřeli z Izraele, nebo jak přeloženo LXX: nejmenší z Izraele. Doručeno mnou: Pomohl jsem ti, neboj se, červ Jacobe, Sedmdesátka nemá. Červ, který se v hebrejštině nazývá tholath, je nazýván z důvodu ponížení a výčitek zástupem apoštolů, napodobujíce Spasitele, který v žalmu říká: Jsem červ, a ne člověk, potupa lidí a ponížení lidí (Ž 22,7). Neboť jako červ se zavrtává do země; Apoštolská řeč tak pronikla do pohanských měst a vstoupila do srdcí, která byla dříve nesmírně krutá. A právem se říká o těch nemnohých z Izraele, protože ve srovnání s celým světem věřilo jen velmi málo židovského lidu, kterému Pán v evangeliu říká: Neboj se, malé stádo (Lk. 12:32), nebo v hebrejštině o mrtvých z Izraele, kteří mluví k apoštolovi: Umírám po všechny dny (1. Korintským 15:31). A na jiném místě: Kristus byl ukřižován. Nikdo nežije, ale žije ve mně Kristus (Galatským 2:20). Následující: Udělal jsem z tebe novou mlátičku, která má ostré zuby, znamená, že kázání evangelia rozdrtí protichůdné síly a duchovní zkaženost, která se zvedá proti mysli Boží a které se kvůli rozdílu ve vznešenosti nazývají hory a kopce. A až budou uneseni a rozptýleni jako vichřice, tehdy se Izrael bude radovat a radovat se v Pánu Svatém Izraele. Můžeme také říci, že služebník církve, který má zubaté okraje evangelia hlásajícího v nové mlátičce a jednající ne podle staré litery, ale podle nového ducha, rozdrtí tvrdost srdcí nevěřících, oddělí pšenici od slámy a mele kopce a hory, to znamená všechny hereziarchy, kteří se naučili, že z těch bývalých, kteří byli tak rozdrceni a poraženi, se nic nestalo. ve zlém byli rozděleni pro své dobro. Umění. 17–20. Chudí a nuzní hledají vodu a žádná není: jejich jazyk je suchý žízní. Já, Hospodin, je vyslyším; Já, Bůh Izraele, je neopustím. Otevřu řeky na strmých kopcích a mezi údolími. Proměním poušť ve shluk vod a neprůchodnou zemi v proudy vod. Nechám na poušti růst cedr a trní, myrty a olivovníky. Na poušti zasadím společně cypřiš, jilm a buk, aby společně viděli a poznali, pochopili a pochopili, že to udělala ruka Páně a že to udělal Svatý Izraele. Sedmdesát: A chudí a nuzní se budou radovat; neboť budou hledat vodu a žádné nebudou; jejich jazyk je suchý žízní. Já, Pán Bůh, je vyslyším, Bůh Izraele, a neopustím je, ale otevřu řeky na horách a prameny v údolích; Proměním poušť v bažiny a žíznivou zemi ve stoky. V suché zemi zasadím cedr, buk, myrtu, cypřiš a topol, aby viděli a pochopili a uvažovali a společně poznali, že to učinila ruka Hospodinova a Svatý Izraele ukázal. Pohanský lid, chudý a slabý, který neměl poznání pravdy, prostřednictvím různých učitelů a různých učení filozofů hledá spásné vody a nenachází je, protože tam nejsou; jejich jazyk byl vyschlý žízní, bez zákona a proroků. Neboť podle evangelia utratil celý svůj majetek za lékaře (Lk 8) a nemohl se osvobodit od krveprolití modlářství a krve obětí. Proto je Pán Bůh Izraele zcela neopustil a nenechal je navždy zahynout, ale otevřel řeky na strmých kopcích nebo hory a prameny v údolích. Tyto řeky vznikly z řeky, o které se čte v Žalmech: touhy řeky obveselují město Boží (Ž 40:5) a na jiném místě: řeka Boží je naplněna vodou (Ž 64:10). Tyto vody a prameny vytékaly ze zdroje, který mluví skrze Jeremiáše: Nechal jsi mě bez pramene živých vod (Jer 2,13). A nad tím samým prorokem říká: „Budou pít vodu z pramenů Spasitele“. Zpívají o nich i žalmy: Dobrořečte Pánu Bohu z pramenů Izraele (Ž 67,27). A on proměnil, říká, poušť ve shluk vod a neprůchodnou zemi v proudy vod. O těchto vodách Spasitel v evangeliu řekl tajemnou řečí: kdo se napije vody, kterou mu já dám, nebude nikdy žíznit; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody tekoucí do věčného břicha (Jan 4:14) a znovu: žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije. Pokud někdo pije vodu, dám mu; z jeho břicha potečou řeky živé vody. Toto říká evangelista o Duchu svatém a věřící ho chce přijmout v jeho jménu (Jan 7:37–39). Poněvadž tedy členové církve, která byla kdysi opuštěná, byli naplněni vodami života, v důsledku toho v ní podle Sedmdesátky rostou cedr, buk, myrta, cypřiš a topol; a podle hebrejštiny a jiných překladatelů: cedr, shittim a myrta, olivovník, cypřiš, jilm a buk dohromady. Tato rozmanitost stromů znamená rozdíl v duchovní milosti. A protože jejich povaha je každému známá, budeme hovořit pouze o hebrejském set t a, které Theodotion přeložil přes trnový keř. Je to druh stromu, který roste na poušti, podobně jako bílý trn; z toho bylo vyrobeno všechno dřevo archy a svatostánku, zvané sittim (Exod. 37); Toto nehnijící a velmi lehké dřevo předčí tvrdostí a krásou všech stromů jak silou, tak leskem. Cedr, cypřiš a myrta velmi příjemně voní a nehnijí. Také jilm a topol nebo buk se buď připevňují k vinné révě k vyvazování nebo jsou velmi vhodné pro různé produkty. To vše je zasazeno společně na poušti, takže ani jediná struna na harfě Páně a žádná ctnost z darů církve se nezdá být nepřítomná, aby každý pochopil, že to všechno vykonala ruka Páně, takže v poušti národů se nalézají řeky ctností a v zemi, která byla kdysi opuštěná a plná slaných bažin, cedrových stromů a cypřišů, které rostly jako jejich konec. u olivovníku, sloužícího jako jídlo pro světlo a odpočinek pro dělníky. Umění. 21–24. Přibliž svůj soud, praví Hospodin; Představ si, že něco máš, řekl král Jákobovi. Nechte je přijít blíž a řekněte nám, co se stane: řekněte nám, co se stalo dříve, a my to rozumem pochopíme a poznáme jejich důsledky: řekněte nám budoucnost. Oznamte, co se stane v budoucnu, a my budeme vědět, že jste bohové. Udělejte totéž, pokud můžete, v dobrém nebo ve zlém, a promluvili bychom si a podívali se spolu. Tady jsi jako nic a tvůj čin je bezvýznamný, ten, kdo si tě vybral, je ohavnost. Sedmdesát: Přiblížil se tvůj soud, praví Panovník Hospodin; Tvé plány se přiblížily, říká král Jákobův. Ať přijdou blíž a řeknou nám, co se bude dít, a my se do toho ponoříme svou myslí a budeme vědět to poslední. Řekněte nám také o budoucnosti a oznamte, co se stane v poslední době; a my poznáme, že jste bohové. Čiň dobro i zlo, budeme ohromeni a společně uvidíme, odkud pocházíš a odkud pochází tvá práce: ze země ohavností si tě vybrali. Jak jsme řekli výše, existují dva typy Jákoba a Izraele: nevěřící a věřící v Pána Spasitele; A tak na volání pohanů a když v kostele, který byl kdysi pouští, se řeky a prameny rozlévaly a různé stromy byly pokryty nádhernou zelení a každý dostal plnou hojnost: ti z pohanů, kteří nechtěli věřit v Krista, jsou povoláni k soudu, aby odpověděli, proč nechtěli vidět, vědět, chápat a chápat, že to všechno stvořila ruka Páně a Svatý Izraele. Nechte své idoly, které považujete za velmi silné, přiblížit se, říká. Nebo si představte, pokud něco máte, a prozraďte své plány, na základě čeho a kvůli čemu jste nechtěli přijmout zjevenou pravdu. Současně se apeluje na samotné idoly, ačkoli jsou zbaveny citu a nemají schopnost slyšet nebo reagovat. Řekněte nám, říká, buď o minulosti, nebo o budoucnosti, a z průběhu událostí dokažte svou moc. To znamená, že po příchodu Krista všechny modly ztichly: kde je Apollo z Delphi a Loxia, Delia a Clara a další modly, které slibovaly poznání budoucnosti a oklamaly velmi mocné krále? Proč nemohli předpovědět nic o Kristu, nic o Jeho apoštolech, nic o ničení a ničení chrámů? Pokud tedy nedokázali předvídat své vlastní zničení, jak by pak mohli předpovídat zkázu někoho jiného, ​​ať už dobrou nebo špatnou? Pokud někdo říká, že mnoho věcí bylo předpovězeno modly, pak musíte vědět, že vždy míchali lži s pravdou a podávali odpovědi tak, že bylo možné, ať se stalo něco špatného nebo dobrého, pochopit obojí. Toto je známá předpověď Pyrrhovi, králi Epirotů: „Říkám ti, Aeacide, že vítězství Římanů je možné,“ 49 a Kroisovi: „Kréos přešel Halys a zničí rozsáhlá království. Dalším znakem toho, že modly nejsou bohové, je to, že nemohou konat ani dobro, ani zlo. A to není v tom smyslu, že by modly nebo démoni sídlící v modlech často nedělali špatné věci, ale ve skutečnosti, že to mohli dělat pouze tehdy, když jim byla dána moc od Pána. Proto v evangeliu prosí, aby jim byla dána moc nad stádem vepřů (Matouš 8). A v Jobovi čteme, že on [ďábel] nemohl zničit ani dobytek a majetek svatého muže (Job kap. 1). A na tom ohledně Boha není nic překvapivého, když apoštol Pavel některé vydal Satanovi, aby se naučili nerouhat se (1 Tim 1). Nebo by se mělo říci, že jsou němými obrazy lidí a jsou bez citu a nemohou konat dobro ani zlo a neznají minulost ani budoucnost, protože vzešly z nicoty a z toho, co neexistuje, a nejsou to ani tak oni sami, kdo jsou hodni znechucení, jako ten, kdo je ctí. Nebo jazyk udělal modly ze stříbra a zlata, díla lidských rukou; Mají rty a nemluví, mají oči a nevidí (Ž 113:12-13). Mohou tedy znát a hlásat budoucnost a vyprávět minulost a konat dobro nebo zlo, aniž by měli citlivou schopnost charakteristickou pro lidi nebo němá zvířata? A nezáleží na tom, z jaké látky jsou vyrobeny, když se všechny skládají ze země. Umění. 25–29. Vzkřísil ho od severu, a přijde od východu slunce; Bude vzývat (nebo vzýval) mé jméno a přivede hodnostáře jako bláto a jako hrnčíř, který šlape (nebo šlapal) hlínu. Který to mluvil od začátku, abychom to věděli, a od základu, abychom mohli říkat: "On je pravdomluvný." Není nikdo, kdo hlásá, nikdo, kdo předpovídá, nikdo, kdo slyší tvá slova. Jako první řekne Sionu: "Tady jsou, a já dám Jeruzalému posla dobré zprávy." A koukal jsem, a nebyl tam nikdo, kdo by poradil a dotazovaný by odpověděl slovem. Sedmdesát, ale vzkřísil jsem toho, který je od severu a který je od východu slunce; budou voláni mým jménem. Ať přijdou knížata a jako hrnčířská hlína a jako hrnčíř, který šlape po hlíně, tak budete ušlapáni nohama. Neboť kdo vám řekne, co je od počátku, abychom věděli, co je před námi, a abychom řekli, že je to pravda; není nikdo, kdo by předvídal a kdo by naslouchal tvým slovům. Dám Sionu začátek a Jeruzalémě útěchu na cestě; Neboť mezi národy není nikoho a mezi jejich rytinami není nikdo, kdo by hlásal, a když se jich zeptám: Odkud jste, neodpoví mi, protože jsou vašimi stvořiteli a nadarmo vás klamou. Až dosud mluví proti modlám a těm, kteří je po příchodu Krista nechtěli opustit. A protože se mýlí, říká, že On sám vzbudil masu národů ze severu. Neboť od severu vzplanou pohromy na všechny obyvatele země a Jeremiášovi se říká: Co vidíš, Jeremiáši? A řeka je zapálena a její tvář je od severu (Jer 1:13). Jsou vztyčeni od severu, aby věřili v toho, který přišel od východu slunce. Čteme o Něm výše: kdo vzkřísil spravedlivé nebo spravedlivé z východu? a na jiném místě: Hle, člověk, jeho jméno je Východ (Zach 6:12). Zavolá je (nebo povolá) v mém jménu, aby zanechavše modly, ctili jediného Boha. Neboť On sám v evangeliu říká: Přišel jsem ve jménu svého Otce, a vy mě nepřijímáte; Přijde-li někdo ve svém vlastním jménu, toho přijmete (Jan 5:43). Pošlape knížata a hodnostáře a světskou nadutost a budou se mu podřizovat jako hlína hrnčíři, aby vytvořil nádobu ke cti a nádobu ke cti (Řím 9:21). To, o čem já, v souladu se zvykem proroků, mluvím, že jsem to udělal já, jako by to již pominulo, nebo podle Symmacha slibuji jako něco, co se stane, nemůže žádný z démonů a bůžků předvídat. Proto všechna věštci zmlkla, protože nebyl nikdo, kdo by hlásal, nebyl nikdo, kdo by naslouchal, když si srdce pohanů, která byla dříve pošetilá, uvědomila svůj omyl a opustila falešná proroctví. A první Pán promluví k Sionu, to jest ke své církvi, a řekne jí: Toto jsou vaši synové, které jsem vám dal skrze svou víru. Ukazuje na apoštoly, kteří kázali evangelium po celém světě. Sion a Jeruzalém se odlišují jmény; ale jako je jedno město, tak je jedna i církev. A tak se zeptejme všech národů, kteří následují klam modloslužby, aby mohli odpovědět, odkud pocházejí. A toto bude odpověď všech, že všichni následují marnost a vítr a uctívají díla svých vlastních rukou. Vše, co jsme řekli o modlám a národech, lze přičíst zvrácenému učení a jejich knížatům, hereziarchům, protože zatímco Kristus hlásá církvi pokoj a ukazuje jim cestu pravdy, oni následují blud a stávají se jako vítr a vichřice. Židé, kteří byli vztyčeni od severu a přišli od východu slunce, znamenají Asyřany a Peršany, kteří přišli do Jeruzaléma a pošlapali všechna jeho knížata, a žádná z modl, které ctili, nevěděla, že se to stane, kromě samotného Hospodina, který je odměnil za jejich hříchy. Kapitola XLII. Umění. 1–4. Hle, můj služebník, přijmu ho, můj vyvolený, má duše v něm má potěšení. Dal jsem na něj svého ducha, vyhlásí soud národům. Nebude křičet ani na sebe brát podobu a Jeho hlas nebude venku slyšet. Roztřesenou rákosku nezlomí a dýmající len neuhasí. Ve skutečnosti bude soud. Nebude smutný ani znepokojený, dokud nebude na zemi ustanoven soud a ostrovy budou důvěřovat Jeho zákonu. Sedmdesát: Jákobe, můj služebníku, přijmu Ho. Izrael je můj vyvolený, má duše ho přijala. Dal jsem na něj svého ducha, aby vykonal soud nad národy: nebude křičet, ani neomdlévat, ani jeho hlas nebude slyšet venku. Nezlomí nalomenou třtinu, ani neuhasí kouřící len; ale podle pravdy vykoná soud; Bude zářit a nebude rozdrcen, dokud nezavede na zemi soud a národy budou důvěřovat jeho jménu. Jákob a Izrael nejsou v této části, kterou evangelista Matouš nezahrnul (Matouš 12:18), podle židovského originálu. Říkáme to jako výtku těm, kteří pohrdají našimi. Podrobněji je to napsáno jak ve výkladech Matouše, tak v knize, kterou jsme nedávno psali o Algazii. 50 A mezitím je třeba poznamenat, že tam, kde je psáno o tváři apoštolů, je tam pojmenován Jákob a Izrael a semeno Abrahamovo, kterému se jako lidem a otrokům podle toho říká: nebojte se červa Jákoba a malého Izraele. A kde je předem určeno o Kristu, čte se bez Jákoba a Izraele. Hle, služebníka mého, přijmu Ho, svého vyvoleného, ​​má duše v něm má zalíbení. A dále: Dal jsem tě jako smlouvu lidu, jako světlo pohanům, abys otevřel oči slepým, abys vyvedl vězně z vězení a ty, kdo přebývají ve tmě, z vězení (vv. 6-7). A není divu, je-li ten, kdo se narodil z manželky a podléhá zákonu, nazýván otrokem (Gal 4,4), a kdo se v podobě Boha zmenšil, přijal podobu otroka a nachází se v podobě muže (Flp 2,7). Moje duše se v Něm těší, když v Něm vidím všechny síly, nebo spíše, že On sám je Boží moc a Boží moudrost. Dal jsem, říká, svého ducha na Něho, sestupujícího v podobě holubice. Oznámí národům soud, který dosud nepoznaly. Nebude křičet, protože bude tichý a pokorný, nebude se přestrojovat ani nezvedat svůj hlas, což znamená: Hlasitě. Buď se podle Symmacha nenechá oklamat, rozumí všem ďáblovým machinacím, nebo podle sedmdesátky neopustí, tedy židovský lid, vyzývající je k pokání. Jeho hlas nebude slyšet venku, protože nekázal evangelium jiným národům mimo Galileu a Judeu. Ačkoli čteme, že byl v hranicích Týru a Sidonu (Matouš 15) nebo v blízkosti Cesareje Filipovy, která se nyní nazývá Penea, musíte vědět, že není psáno, že vstoupil do samotných měst. Rákos, která je otřesená nebo zlomená, se nezlomí. Neboť bude milosrdný ke všem a odpustí hříšníkům a řekne ženě: Buď dobré mysli, dítě, budou ti odpuštěny hříchy (Lk 7). A neuhasí kouřící len, nebo jak to jiní přeložili: skrytý a ponurý; ti, kteří byli blízko vyhynutí [nebo zničení], jsou zachráněni milostí Páně (to jsme nastínili ohledně Židů a pohanů ve výše zmíněných dílech), ale vše bude souzeno podle pravdy, bez strachu ze zákoníků a farizeů, které neohroženě nazval pokrytci (Mt 7,15; 22, 23; Lukáš 6,12). Další: bude zářit a nebude rozdrcen, dokud neustanoví soud na zemi, evangelista Matouš nenastavil (Matouš 12), nebo to mezi slovy „soud“ a „soud“ bylo vynecháno kvůli chybě opisovače. To znamená, že vstal z mrtvých, osvítil každého a nebyl rozdrcen smrtí, dokud neustanovil soud na zemi, Ten, který řekl v evangeliu: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, byli slepí (Jan 9:39). Místo toho jsme přeložili: nebude ani smutný, ani vzrušený, ale zachová si stále stejný vzhled, za což je filozof Sokrates falešně chválen, jako by nikdy nebyl smutnější nebo veselejší než obvykle. Místo toho Aquila a Theodotion přeložili: nezatmí se a nebude spěchat, dokud na zemi nevynese soud. Smysl je tento: nikdo se nezalekne přísného vzhledu a ten, kdo zachová pravý soud až do konce, nebude spěchat s trestem. Dále: ostrovy budou důvěřovat Jeho zákonu, sedmdesátník řekl jasněji: v Jeho jméno budou důvěřovat národy, které se v Písmu nazývají ostrovy, protože jsou ze všech stran otevřené útokům pronásledovatelů. Jeho zákonem musíme mít na mysli ne ten, který dal Mojžíš, ale evangelium. Neboť ze Sionu přijde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma (Iz 2,3). Jeremjáš také prorokuje o tomto zákoně: Tyto dny přicházejí, praví Hospodin, a já uzavírám novou smlouvu, ne podle smlouvy, kterou kdysi přikázal jejich otec (Jer 31,31-32). Umění. 5–9. Tak praví Pán Bůh, který tvoří nebesa a rozprostírá je, který ustavuje zemi a její původ, který dává dech lidem na ní a ducha těm, kdo po ní chodí. Já, Hospodin, jsem tě povolal ve spravedlnosti, vzal jsem tvou ruku a střežil jsem tě a dal jsem tě za smlouvu lidu, jako světlo pohanům, abys otevřel oči slepým a vyvedl z vězení vězně, kteří sedí ve tmě z vězení. Já jsem Hospodin, toto je Mé jméno; Nevzdám svou slávu jinému, ani svou chválu rytinám. Dřívější věci se staly a nové věci hlásám; než se to stane, dám ti slyšet. Nebylo známo, kdo řekl první: Hle, služebníka mého, přijmu Ho; Můj vyvolený, má duše se v Něm těší. Dal jsem mu svého ducha; On přinese soud národům. Neboť po odsouzení model náhle začala řeč: Zde je můj služebník a další věci, které jsme vysvětlili [jak bylo řečeno] jménem Otce o Kristu. Aby tedy nezůstalo neznámo, kdo řekl výše uvedené, dodává a říká: Tak praví Pán Bůh, který nebesa tvoří a šíří, nebo jak překládá LXX: Ten, kdo stvořil nebesa a ustanovil je. Sám Stvořitel a Pán vesmíru tedy přislíbil příchod svého Krista, který nejen roztáhl a upevnil nebesa, ale také v hlubinách ustanovil základy země a všeho, co se z ní rodí, aby při pohledu na Jeho stvoření byly viditelné Jeho neviditelné věci, stejně jako Jeho věčná moc a božství (Řím 1). Dal dech všem na zemi, podle prvního zákona smrtelnosti [stvoření]. Bůh totiž vdechl Adamovi do tváře dech života a on se stal živou duší (Gn 2). Ale dal ducha těm, kdo šlapou zemi a podřizují tělesnou moudrost jeho moci. Ten, kdo má tolik hlasatelů, říká tomu, od něhož ostrovy a národy očekávají zákon, toto: Já, Pán, jsem tě povolal ve spravedlnosti, o kterém sám mluvím v evangeliu: Spravedlivý Otče, pokoj ti není znám (Jan 17,25), že jsi Bohem nejen Židů, ale i pohanů. A vzal vaši ruku, neboť cokoli činí Syn, činí Otec. A já jsem tě zachránil, protože ty sám zachraňuješ všechno. A dal jsem tě jako smlouvu lidu Izraele, kterému jsem nejprve slíbil tvůj příchod. Do světla pohanů, kteří seděli ve tmě a stínu smrti. Otevřít oči slepým, kteří Boha předtím neviděli. A vyveďte vězně [nebo vězně] z vězení, protože každý je chycen do provazů svých hříchů (Přísloví 22). A v evangeliu Pán dává svolení těm, které Satan svázal. Ti, kteří sedí ve tmě z vězení - kteří byli v noci a temnotě omylu. Prostřednictvím dodatku: Já jsem Hospodin, toto je Mé jméno; Nevzdám svou slávu jinému, není vyloučen Syn, jehož slova v evangeliu: Oslavil jsi mě, Otče, slávou, kterou jsi měl, než svět nebyl (Jan 17:5). On sám odpovídá: "Oslavil jsem a oslavím." Neřekl totiž: Nevzdám svou slávu „nikomu“ – kdyby to řekl, vyloučil by Syna – ale: Nevzdám svou slávu „nikomu jinému“ než tobě, kterému jsem dal, komu dám. Proto mě překvapuje tato zvláštnost Písma svatého, že všichni překladatelé, kteří se obvykle v mnoha jiných věcech liší, jednomyslně přeložili slovo aher přes jiného. Ale abychom věděli, že těmito slovy nevylučuje Syna, ale modly, pak dosvědčují tato slova: a má chvála patří modlám. Místo toho, LXX [přeloženo]: ani moje síla (ctnosti) mým idolům. Neboť Kristus je Boží moc a Boží moudrost, obsahuje v sobě všechny síly Otce. Co následuje: to první se nyní naplnilo. Smysl je tento: co jsem řekl, co jsem slíbil skrze Mojžíše a proroky, to vše se splnilo. Nyní vám zvěstuji evangelium, povolání národů, Kristovo umučení, novou víru, abyste uvěřili, že se to, co nyní slibuji, naplní v praxi. Umění. 10–17. Zpívejte Bohu (vulgáta: Pane) novou píseň, chvalte Ho od končin země, vy, kteří sestupujete do moře a vše, co je naplňuje, ostrovy a jejich obyvatelé. Budiž vyvýšena poušť a její města (vulg. budiž povýšena): Kedar bude přebývat v domech, chválí obyvatele skály (Petrae); budou křičet z vrcholků hor. Budou vzdávat slávu Hospodinu a na ostrovech bude zvěstována jeho chvála. Hospodin vyjde jako statečný, jako válečník vzbudí žárlivost: bude volat a křičet, ukáže se silný proti svým nepřátelům. Neustále jsem mlčel, mlčel, trpělivě: jako rodící žena (vulg. trpící porodem) řeknu: rozprchnu se a vstřebám spolu. Zpustoším hory a vrchy a vysuším na nich všechnu zeleň a učiním z řek ostrovy a vysuším jezera a slepé zavedu (vulg. zavedu) na cestu, kterou neznají, a po cestách jim neznámých je povedu. Učiním před nimi tmu světlem a křivé věci narovnám: tato slova jsem pro ně splnil a neopustil jsem je. Obrátili se: ti, kdo vložili svou důvěru v modlu, budou pokryti hanbou a říkají modle: Vy jste naši bohové. Sedmdesát: Zpívejte Hospodinu píseň novou: oslavujte jeho panství a jeho jméno od končin země, ty, kdo sestupují k moři, i ty, kdo se po něm plaví, ostrovy a jejich obyvatele: radujte se pustina a její vesnice; panství a obyvatelé Kedaru. Ti, kdo bydlí na skále, se budou radovat, budou křičet z vrcholků hor. Budou vzdávat slávu Bohu, jeho síly budou vyhlášeny na ostrovech. Hospodin Bůh zástupů vyjde a zničí válku, vzbudí žárlivost a bude mocně křičet proti svým nepřátelům. Nejprve jsem mlčel; Budu vždy mlčet a vydržet? Vydržela jsem jako rodící žena, společně zničím a uschnu, zpustoším hory a kopce a vysuším všechnu jejich trávu. A udělám z řek ostrovy a vysuším bažiny. A povedu slepé po stezce, kterou neznají, a způsobím, že budou chodit po cestách, které jim byly neznámé. Učiním pro ně temnotu světlem a pokřivené věci narovnám. Tato slova pro ně splním a neopustím je; ale obrátili se zpět; ti, kdo vkládají svou důvěru v modly, jsou pokryti hanbou a říkají rytinám: "Vy jste naši bohové." Ten, který dříve řekl: dřívější věci se staly a nové věci, které ohlašuji, než se stanou, dám vám slyšet, a kdo slíbil, že řekne, co nevěděli, dosvědčuje v následující řeči, co je to nová věc, přikazuje apoštolům a apoštolům zpívat novou píseň, ne podle starého písma, ale podle nového ducha, a nejen k jeho chvále, ale i ke chvále a chvále staré země v nové vůli. Neboť jeho odchod je od konce nebes a jeho setkání až do jejich konce. Poselství apoštolů se rozšířilo po celé zemi a jejich slova se rozšířila až na konec světa (Ž 18,7.5). Nebo podle LXX: oslavujte Jeho jméno až do končin země, aby jméno Kristovo bylo hlásáno národům po celém světě. A kdo by měl zpívat novou píseň, ukazují následující slova: ti, kdo sestupují do moře a plavou na něm, nebo všichni, co moře naplňují. Když Ježíš viděl apoštoly na břehu u Genezaretského moře, jak narovnávají sítě, zavolal je a poslal je do velkého moře (Lk. 5), aby se z rybářů stali rybáři lidí – ti, kteří hlásali evangelium od Jeruzaléma po Ilyrii a Španělsko, kteří v krátké době také chytili moc samotného města Říma, nebo sestoupili na moře a plavili se po něm, vystaveni bouřím a pronásledování tohoto světa. Také ostrovy a těmi, kdo na nich žijí, máme na mysli různé národy nebo mnoho církví. Ať poušť a její města, říká, pozvednou svůj hlas, o čem jsme mluvili výše. Nebo ať se raduje poušť a její vesnice a Kedar, který byl kdysi neobydlenou zemí na druhé straně Saracénské Arábie. A obyvatelé skály, jak se také jmenuje město v Palestině. To znamená, že pohanské národy, dříve zbavené poznání Boha a vydané bludům modlářství, se obrátí k chvále Pána. Nebo protože Kedar znamená tma a skála je podle apoštola (1. Kor. 10) Kristus, pak je všem věřícím přikázáno, aby ti, kteří byli dříve ve tmě a nyní věří v Pána Spasitele, křičeli z vrcholků hor a otevřeně kázali Krista, kterému a výše (kap. 40, v. 9) bylo řečeno: Vystup na vysokou horu, evangeliste Sionu; pozdvihni mocně svůj hlas, evangelistu Jeruzaléma. A vzdávám mu slávu na ostrovech, o kterých jsme mluvili výše. Prorocká řeč popisuje slavný příchod Spasitele, o kterém apoštol Pavel říká: „podle osvícení slávy našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista“ (2. Kor. 4; 1 Tim. 1) a srovnává Ho s velmi silným mužem, který bude bojovat se svými protivníky a vzbuzuje žárlivost. To je také předpovězeno v písni Deuteronomia: „Vzbuzovali ve mně žárlivost u těch, kteří nebyli Bohem, a popudili mě svými modlami, a já v nich vzbudím žárlivost u lidí, kteří neexistují, a u lidí nejbláznivějších je popudím“ (Dt 32). Bude také křičet a křičet proti svým nepřátelům, vyčítat jim jejich nevěru a hlasitě prohlašovat: Mlčel jsem, neustále mlčel, trpělivý, nebo jak překládal LXX: Mlčel jsem; Budu vždy mlčet? aby se naplnilo to, co bylo řečeno skrze Šalomouna: čas mlčet a čas mluvit (Kaz. 3:7). Smysl je tento: Často jsem dlouho toleroval vás, kteří jste hřešili, ale už nebudu mlčet, jako jsem mlčel předtím. A stejně jako rodící žena přivádí na svět dítě a otevírá to, co bylo dříve uzavřeno v útrobách; tak nyní odhalím svůj zármutek a skrytost, kterou jsem vždy měl ohledně vašich zločinů, a rozptýlím vaše plány a najednou pohltím všechny lidi a všechnu aroganci hor a vyvýšenost vašich kopců. A tráva, o níž bylo řečeno výše: ve skutečnosti jsou lidé trávou (kapitola 40, čl. 7), to znamená, že proměním jak knížata, tak nízkou chátru v poušť. To dodává Sedmdesátník z edice Theodotion, který o těchto slovech mlčel. A až vás vysuším od hlavy až k patě a zničím vás, pak řeky mého učení potečou na pohanské ostrovy a vysuším vaše jezera nebo bažiny, aby mezi pohany bylo poznání Písma a mezi vámi bylo sucho učení. A zavedu slepé cestou, kterou předtím neznali, o níž čteme výše: Dal jsem tě za smlouvu lidem, jako světlo pohanům, abys otevřel oči slepým. Budou vedeni cestou, o které Kristus říká: Já jsem ta cesta (Jan. 14:6) nebo cestou poznání Boha a já je povedu po cestách proroků. Pak se jejich temnota promění ve světlo a pokřivení se narovnají, aby pochopili, co čtou, a očima svého srdce pohlédli na Kristovo světlo, jasné ve Starém zákoně. Ale zároveň dodává: Tato slova jsem splnil nebo je pro ně splním, neslibujic to, čím musím být, ale naplňuji to, co jsem prvně slíbil. Ale když jsem to řekl, Židé se obrátili zpět, aby nevěřili tomu, kdo zaslíbil, a ten, kdo dříve věřil v modly, by byl zahanben ve svých omylech a pohrdal slibem Božím. Nebo až přijde plnost pohanů (Ř 11,25), pak se lid Izraele obrátí a bude činit pokání ze svého omylu, v jehož důsledku dříve sloužil modlám. Nebo se po volání pohanů vrátí na začátek; tak říká, že všechny národy, které nechtěly věřit evangeliu, budou zahanbeny kvůli svým modlám. Umění. 18–20. Hluší, poslouchejte a slepí, hledejte, abyste viděli. Kdo je slepý, když ne můj služebník? a hluchý, ne-li ten, ke kterému jsem poslal své posly? Kdo je slepý, když se neprodá? a kdo je slepý než služebník Páně? Vidíš mnoho věcí, nezachováš, a uši otevřené neuslyšíš? A Pán ho chtěl posvětit a vyvýšit zákon a vyvýšit jej. Sami lidé jsou zničení a zničení. Všechny nástrahy mladíků jsou ukryty ve vězeňských domech; stali se kořistí a není vysvoboditele, byli vypleněni a nikdo neříká: vraťte to. Kdo z vás to bude poslouchat, ponořit se do toho a poslouchat, co má být? Kdo vydal Jákoba do záhuby a Izrael zpustošení? Není to sám Pán, proti komu jsme zhřešili? A nechtěli chodit po jeho cestách a neposlouchali jeho zákon. A vylil na něj hněv svého hněvu a zuřivé války a spálil ho všude kolem, ale nerozuměl a popálil ho, ale nerozuměl. Sedmdesát: Hluchý, poslouchej a slepý, podívej se, abys viděl. Kdo je slepý, když ne moji mladí, a [kdo] je hluchý, když ne ti, kdo jim vládnou? Kdo je slepý, nepřijímá-li, a služebníci Boží oslepli. Často jste viděli a nezachránili jste: vaše uši jsou otevřené a vy jste neposlouchali. Pán Bůh se chtěl ospravedlnit a chválu umocnit. A viděl jsem a lidé byli zničeni a zničeni. Neboť nástrahy jsou všude v chatrčích a společně v domech, v nichž je ukryli. Byly vydány k drancování a nebyl nikdo, kdo by se z krádeže mohl osvobodit, a nebyl nikdo, kdo by řekl: vraťte to. Kdo z vás by to poslouchal a věděl, co má být? Kdo vydal Jákoba k drancování a Izrael ke zkáze? Není to Bůh, proti komu zhřešili a nechtěli chodit po jeho cestách a poslouchat jeho zákon? A přivedl na ně hněv svého hněvu a válka proti nim zesílila a oni je spálili všude kolem, ani je neznali, ani si je nevzali k srdci. Aby si někdo nemyslel, že slova: hluchý, poslouchej a slepý, dívej se vidět, odkazují na pohanský lid, který byl dříve hluchý a slepý (jak se Židé snaží dokázat hloupým výkladem), prorocká řeč sama ukazuje, komu by měli hluší a slepí rozumět. Kdo, jak říká, je slepý, ne-li Můj služebník, a hluchý, ne-li ten, ke kterému jsem poslal Své posly, bezpochyby ukazující na proroky. Kdo je slepý, není-li zaprodán svými hříchy? Kdo je slepý než ten, kdo byl dříve služebníkem Páně? Je mu řečeno: Vidíš mnoho věcí a máš velmi mnoho proroků, skrze něž můžeš znát přikázání Boží, nebudeš, Izraeli, zachovávat, co je ti přikázáno? S ušima otevřenýma nebudete poslouchat, co se říká, o čemž čteme výše: uslyšíte slyšením, ale nepochopíte, a když uvidíte, neuvidíte, neboť srdce tohoto lidu je oděno (Iz 6,9). Pán ho chtěl, jak říká, posvětit a velebit svůj zákon a pozvednout a vyvýšit pokorný lid. Nechtěl ale naplnit vůli Boží, a proto byl svými protivníky, kterými musíme mínit buď démony, nebo nepřátele, zničen a zpustošen. Nástrahy mladíků jsou vším a jsou ukryty ve vězeňských domech, nebo, jak se překládá LXX: léčky jsou v lóžích všude a společně v domech, ve kterých je ukryli, což označují zákoníky a farizey, kteří oklamali ubohé lidi a všude spikli proti Pánu Spasiteli a Jeho apoštolům – mají klíč k poznání a ostatním brání ve vstupu (1) A krásně nazval jejich srdce, v nichž přebývaly zlé myšlenky, vězením. Proto byli vydáni k drancování a drancování a nebyl nikdo, kdo by je vysvobodil a promluvil za ně. Ale zároveň prorok nabádá, že když každý nemůže naslouchat, pak by alespoň někteří měli rozpoznat, co přijde, a pochopit, od koho to trpěli. A ať se ti, kteří nechtěli poslouchat nebo plnit pokyny zákona, dozví důvody svého zmaru. Pán na ně vylil všechen svůj hněv a rozhořčení, plné hněvu, aby ten, kdo předtím mlčel, již nemlčel a neodsoudil je slovy, ale tresty a mukami, a zasáhl je velmi zuřivou válkou, poukazující na krutost Římanů. A přestože byl ze všech stran upálen a není v něm nic celistvého, nechápe důvod svého trestu – že byl potrestán, protože nepřijal Božího Syna. Kapitola XLIII. Umění. 1–13. A nyní toto praví Hospodin, který tě stvořil, Jákobe, a ten, který tě staví, Izraeli: Neboj se, neboť jsem tě vykoupil a povolal jsem tě tvým jménem. jsi můj. Když projdete vodami (vulg. vodami), budu s vámi a řeky vás nezakryjí. Když vejdeš do ohně, nespálíš se a plamen tě nespálí, neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, Svatý Izraele, tvůj Spasitel; Dal jsem za tebe Egypt, Etiopii a Sábu jako smírnou oběť. Proto jsi se stal drahým a slavným v mých očích; miloval jsem tě a dám za tebe lidi a národy za tvůj život. Neboj se, neboť já jsem s tebou; Od východu přinesu tvé semeno a od západu tě shromáždím. Řeknu severu, dej, a jihu nezadržuj; přiveďte mé syny z daleka a mé dcery z končin země. A každého, kdo vzývají mé jméno, jsem stvořil ke své slávě, utvořil jsem ho a stvořil. Vyveďte lidi, kteří jsou slepí, ačkoli mají oči, a kteří jsou hluší, ačkoli mají uši. Všechny národy se shromáždily a kmeny kopulovaly. Kdo z vás to předpoví a řekne nám, co se stalo od začátku? Ať předkládají svědky od sebe a jsou ospravedlněni a ať poslouchají a říkají: "Vpravdě jste moji svědkové, praví Pán a můj služebník, kterého jsem si vyvolil, abyste mi mohli věřit a chápat, že jsem to já. Přede mnou nebyl Bůh a po mně nikdo nebude." Já, já jsem Pán a kromě mne není žádného Spasitele. Předpověděl jsem a zachránil: Řekl jsem ti to a ty jsi neměl jinou možnost. Vy jste moji svědkové, praví Hospodin, a já jsem Bůh, a od počátku jsem tentýž, a není nikoho jiného, ​​kdo by vysvobodil z mé ruky. Já to udělám a kdo to odvrátí? Sedmdesát: A nyní toto praví Hospodin, který tě stvořil, Jákobe, a ten, který tě stvořil, Izraeli. Neboj se, neboť jsem tě vykoupil, povolal jsem tě tvým jménem, ​​jsi můj. A půjdeš-li vodou, já jsem s tebou a řeky tě nezakryjí. A když projdete ohněm, nespálíte se, plamen vás nespálí. Neboť já jsem Hospodin, tvůj Bůh, Svatý Izraele, tvůj Spasitel. Výměnou jsem ti dal Egypt, Etiopii a Sienu. Proto jste se přede Mnou stali drahými a oslavenými. A já jsem tě miloval a dám za tebe muže a knížata za tvou hlavu. Neboj se, neboť já jsem s tebou; Od východu přinesu tvé semeno a od západu tě shromáždím. Řeknu severu: Přiveď a jihu: Nezadržuj: přiveď mé syny z daleké země a mé dcery z končin země, každého, kdo je nazýván mým jménem, ​​neboť ve své slávě jsem to stvořil a utvořil a utvořil. A vyvedl jsem slepé lidi, ty, kteří mají oči a jsou slepí, a jejich uši jsou hluché. Všechny národy se shromáždily a jejich knížata se setkala. Kdo to vyhlásí? Nebo kdo vám řekne, co se stalo od začátku? Ať přivedou své svědky a budou ospravedlněni, ať poslouchají a mluví pravdu. Buďte mými svědky a já jsem svědkem, praví Pán Bůh a můj služebník, kterého jsem si vyvolil, abyste poznali a uvěřili a pochopili, že jsem to já. Přede mnou jiný Bůh nebyl a po mně už nebude. Já jsem Bůh a kromě mne není žádného spasitele. hlásal jsem a spasil; vyčítal ti a ty jsi neměl jinou možnost. Vy jste moji svědkové a já jsem Pán Bůh od počátku a není koho vysvobodit z mých rukou. Já to udělám a kdo to odvrátí? Židé to vysvětlují v souvislosti s druhým příchodem Spasitele, protože po úplnosti pohanů bude spasen celý Izrael. Myslíme si však, že slib, který bylo řečeno výše, není v žádném případě dán: kdo je slepý, když ne Moji mladí, a kdo je hluchý, když ne ti, kdo jim vládnou? A pak: lid byl zruinován a vydrancován a nakonec dodává: vylil si na něj svůj hněv vzteku a zuřivou válku a kolem dokola ho upaloval, ale nevěděl a sežehl ho, ale nechápal. V důsledku toho, co jsme řekli výše, že jsou dva Jákobové a dva Izraelci, jeden tělesný a druhý duchovní, [skládající se] z těch, kteří nechtěli věřit ve Spasitele, a z těch, kteří přijali Syna Božího, tomu je nyní třeba rozumět, to jest, že tvář apoštolů a první Církve Kristovy, sesbírané z lidu těla Židů a jejich Stvořitele a Stvořitele, kteří byli povoláni jejich Stvořitelem a Stvořitelem, ho. A ať se nebojí svých pronásledovatelů, neboť byl vykoupen krví Kristovou, která ho povolala svým jménem a z lásky ho nazývá zvláště svým lidem; ale ať přísně káže a nebojí se žádného nebezpečí. A tím, že dodává: vody a řeky a oheň a plamen, popisuje útok a běsnění pronásledovatelů, kteří jsou nepřátelští ke spáse pohanů a nechtějí, aby se kázalo slovo evangelia, ačkoli Židé chtějí rozumět Egypťanům vodami, Babylóňané řekami, Makedoncům ohněm, Římanům ohněm. Přikazuje jim, aby se nebáli, protože Pán Bůh je jejich Spasitel a Svatý Izraele je s nimi, který je stvořil, aby kázali v Egyptě, v Etiopii a v Sieně a v nejzazších končinách světa. Místo Sieny dal zbytek překladatelů Sabu, odkud byla královna jihu, která přišla naslouchat moudrosti Šalomounovy (1. Královská 10). Proto se tvář apoštolů stala milou Bohu a milovanou a spásou pro všechny lidi a národy, které povolali k evangeliu a počítali za spásu jejich duší. Proto dodává a říká: nebojte se, neboť já jsem s vámi, pravím vám v evangeliu: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Mt 28,20). Neboť od východu a západu přivedu tvé syny, kteří budou odpočívat v lůnu Abrahamově, a ze všech částí světa se shromáždí lid, skládající se z mých synů a dcer, kteří buď budou vzývat mé jméno, nebo budou vzývaní mým jménem, ​​aby byli nazýváni křesťany ke slávě svého Stvořitele. Další věc je: vyveďte slepý lid, [ač] má oči, lid hluchý, [ač] má uši, podle mnohých se to říká o pohanských národech, které v důsledku učení apoštolů začaly slyšet a vidět. Můžeme to ale připsat i rozptýlenému Izraeli, který byl povolán skrze apoštoly a jako první uvěřil, kterému Pavel také říká: není správné, abys nejprve mluvil slovo Boží (Sk 13,46), a sám Pán v evangeliu: jdi ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Mt 10,6). Nakonec z toho plyne: všechny národy se shromáždily a kmeny se spojily, to jest s lidmi, kteří uvěřili z řad Židů, aby bylo dvojí povolání, obřízka a neobřízka. A když se říká vynést, řeč je adresována Synu. Nebo, podle Sedmdesáti, Otec říká o Synu, že vyvedl své slepé a hluché lidi a spojil je s pohany a mnohé z nich učinil hlavami církví. A prorok je překvapen, že to nikdo z pohanů nemohl předvídat a znát Boží rozhodnutí, ale pouze Jeho lid, který přijal zákon a měl proroky; Neboť Bůh je znám v Judsku, jeho jméno je velké v Izraeli (Ž 76:1). Nebo Bůh sám je svědkem svých slov a dokonavatelem a svým služebníkem a služebníkem, kterého si vyvolil. Bezpochyby ukazuje na Krista, kterému výše říká: „Je pro tebe skvělé, že jsi nazýván mým služebníkem. A to vše se stane, aby pravda byla kázána světu a aby ti, jejichž mysl byla dříve nesmyslná a necitlivá, poznali, uvěřili a pochopili, že kromě jednoho Boha není žádný jiný Bůh, ani předtím, ani potom. Neboť Stvořitel časů nikdy neměl počátek, protože právě tato věc se vždy vztahuje k času. A jako nyní řekl: Jsem svědek, praví Pán Bůh a služebník, kterého jsem vyvolil, a totéž praví Pán v evangeliu: Svědectví dvou mužů je pravdivé. Já jsem Otec, který svědčí o mně, a Otec, který mě poslal (Jan 8:17.18); Takto je třeba myslet na Jeho božstvo, že není Boha kromě toho, kdo to říká, a Jeho Služebníka, kterého si vyvolil. A je úžasné, že kromě Boha Otce není jiného Boha; neboť Kristus je Boží moc a Boží moudrost (1 Kor 1,24), který v evangeliu říká: Já jsem v Otci a Otec ve mně (Jan 14,11). Neboť jako jeden Kristus Pán nevylučuje Otce z toho, aby byl Pánem, tak jeden Bůh Otec nevylučuje Syna z toho, aby byl Bohem, který na počátku byl Slovo a Slovo Bohu a Bůh je Slovo. To bylo s Bohem od nepaměti (Jan 1:1, 2). To, co následuje: není žádného Spasitele kromě mne, ukazuje, že Syn v Otci vše zachraňuje. Tentýž prorok o Něm svědčí: „Pán jim pošle Spasitele, který je vysvobodí“ (Iz. kap. 19). Neboť Bůh, moudrý a silný, nemůže existovat bez své moudrosti a síly. Jelikož jsem to od počátku předpověděl, že se to má stát, nebude nikdo, kdo by odmítl mou vůli nebo zrušil platnost toho, co udělám. Ačkoli se to říká Jákobovi a Izraeli, týká se to apoštolů a všech, kteří z židovského národa chtějí věřit v Krista. Umění. 14–15. Toto praví Hospodin, tvůj Vykupitel, Svatý Izraele: Poslal jsem tě do Babylóna a zničil jsem všechny překážky a Chaldejce, kteří se chlubili na svých lodích: Já jsem Hospodin, tvůj Svatý, stvořitel Izraele, tvůj král. Sedmdesát: Toto praví Hospodin, který tě vykoupil, Svatý Izraele: Kvůli tobě pošlu do Babylóna a vzbudím všechny prchající a Chaldejci budou svázáni na lodích. Já jsem Pán Bůh, Svatý Izraele, který jsem Izraeli ukázal svého krále. Podle hebrejského textu je i nyní prorocká řeč adresována Izraeli – že jim jejich vykupitel, Pán a Svatý Izraele, řekl: kvůli vám, kteří se mnou kážete evangelium, kterým jsem řekl výše: Nebojte se, neboť já jsem s vámi, kteří sloužíte jako svědkové Mé vůle a hlásáte nevěřícímu světu o svém Služebníku a Svého Synu do světa svědka, jiného svědka. A prolomil všechny své zácpy, které se hebrejsky nazývají barihim (nebo barichim) a které Theodotion přeložil jako silné. A rozdrtil, jak říká, Chaldejce, což znamená ἀπὸ ϰοινοῡ (od generála), pyšní na své lodě: tedy ty, kteří jako lodě kolísají mezi modlami. Pokud jde o Chaldejce, nikdo nepochybuje, že mají na mysli démony. Tento příchod jsem předpověděl já, Hospodin, tvůj stvořitel a král Izraele. Dále je podle Sedmdesáti význam zcela jiný: Já, Hospodin, který jsem tě vysvobodil z nebezpečí, a Svatý Izraele: kvůli tobě pošlu krále Médů a Peršanů do Babylonu a jeho obyvatele vyženu a Chaldejci, kteří tě zajali, budou svázáni a přesídleni přes Kaspické moře k jiným národům. Já, Hospodin, jsem rozhodl, že by to mělo být, já, který jsem ukázal, že Izrael bude králem věřících. Umění. 16–21. Toto praví Hospodin, který učinil cestu v moři a stezku v mohutných vodách, jenž přivedl vůz a koně, vojsko a udatného muže; spolu usnuli a nechtěli vstát; jsou rozdrceny, jako len vyhaslý. Nepamatujte si minulost a neohlížejte se na staré věci. Tady dělám něco nového; Teď se to objeví, určitě to poznáte. Povedu cestu v poušti a řeky v neprůchodné zemi. Polní zvěř, draci a pštrosi, Mě budou oslavovat; neboť jsem dal vody na poušti, řeky na poušti, abych napojil svůj vyvolený lid. Vytvořil jsem tento lid pro sebe; bude hlásat mou chválu. Sedmdesát: Neboť takto praví Hospodin, který si prorazil cestu přes moře a pevnou cestu přes vodu, který vyvádí vozy a koně a velmi silný lid. Ale usnuli a už nevstali, zhasli, jako by Len zmizel. Nepamatujte si minulost a nemyslete na to staré. Hle, učiním věc novou, která se dnes ukáže, a poznáte ji, a učiním cestu na poušti a řeky v zemi suché. Polní zvěř, sirény a pštrosí dcery mi budou žehnat, neboť jsem dal vodu na poušti a řekách v suché zemi, abych napojil svůj vyvolený lid, svůj lid, který jsem si vykoupil, aby mohl hlásat mé ctnosti. Pán, který zničil a zavrhl Babylón a připravil jeho silné o moc a zajal všechny Chaldejce, kteří se úspěšně plavili ve vlnách tohoto světa, sám v silných vodách Rudého moře otevřel cestu pro svůj lid osvobozený z Egypta, aby jím proplul. Nebo ten, kdo vydláždil cestu v Rudém moři, sám otevřel cestu v silných vodách řeky Jordán, takže jak exodus z Egypta, tak vstup do zaslíbené země byl zázračný. V hlubinách utopil vozy a koně a celou faraónovu armádu, která usnula věčným spánkem. Jsou rozdrceny a vybledlé, jako len, v krátkém čase a okamžitě. Neboť len, který ještě není zachvácen ohněm a pro svou přirozenou lehkost ihned uhašen, se rozkládá na popel. Přikazuji vám tedy, abyste během těch znamení a zázraků, v nichž bylo zničeno nejmocnější město Babylonu a v nichž se otevřela cesta mému lidu v Rudém moři a Jordánsku, nevzpomínali na staré věci, protože v evangeliu udělám mnohem větší věci, oproti nimž ty první musí mlčet. Neboť cestu otevřu již ne v Rudém moři, ale v poušti celého světa. A ze skály nevytryskne jedna řeka nebo pramen, ale mnoho řek, které posílí nikoli těla, jako dříve, ale žíznivé duše, a splní se to, co čteme výše: „budeš pít vodu z pramenů Spasitele“ (Iz. 12). Pak se stane něco, co se nikdy nestalo – že všechna zvířata, draci a pštrosi, kteří žili v pohanské poušti a díky krvi modlářství a hrubosti mravů byli velmi podobní zvířatům, mě budou oslavovat a chválit. Místo draků, které Theodotion sám nazýval thannim (nebo thennim), jak je psáno v hebrejském textu, zbytek překládal sirény – monstrózní zvířata, která svým sladkým, ale smrtícím zpěvem nesla Scyllu, aby ji psi roztrhali na kusy. To znamená, že ti, kteří byli dříve oddáni potěšení a nestřídmosti, se obrátí ke službě Pánu, i když je lepší rozumět drakům, protože se k tomu přidávají i pštrosi, aby, když už mluvili o pouštních zvířatech, mohli ukázat i na tato zvířata, která milují poušť. „Polní zvěř, draci a pštrosi mě budou chválit a oslavovat, protože jsem dal vodu na poušti pohanů a řek v suché zemi národů, aby mohl pít můj lid, který jsem si vyvolil, nebo můj vyvolený lid a lid, který jsem vykoupil svou krví, aby poznali mé chvály a ctnosti. Umění. 22–24. Ty, Jákobe, jsi Mě nevolal a ty, Izraeli, jsi pro mě nepracoval. Nepřinesl jsi mi berana za svou zápalnou oběť, ani jsi mě neoslavil svými oběťmi. Nenutil jsem vás, abyste Mi sloužili [obilnou] obětí, ani jsem vás neobtěžoval kadidlem. Nekoupil jsi Mi [kadidlo] rákosí za peníze a neopil jsi Mě tukem ze svých obětí. Ale ty jsi mě znepokojoval svými hříchy a zatěžoval jsi mě svými nepravostmi. LXX: Jákob tě dnes nevolal, ani jsem tě nenutil pracovat, Izraeli. Nepřinesl jsi mi ovce pro svou zápalnou oběť a nezveličil jsi mě svými oběťmi a já jsem tě nezotročil obětmi a nezatížil tě kadidlem, a nekoupil jsi mi kadidlo za stříbro a netoužil jsem po tučnosti tvých obětí, ale chránil jsem tě ve tvých hříších a ve tvých nepravostech. Zatímco polní zvěř, draci a pštrosi Mě chválí, ty, Jákobe, jsi Mě nechtěl volat a pak pracovat na odčinění hříchu pokáním. Pokud jde o to, že jsi Mi, jak si myslíš, přinášel oběti a zabíjel berany, věz, že Mnou nebyli přijati, protože byli pro Mne a modly společné. Opakuje stejnou myšlenku, kterou vyjádřil výše: proč potřebuji množství vašich obětí, říká Pán. Jsem plný zápalných obětí skopců a tuku jehňat a krve volů a koz nechci (Iz 1,11). Neboť já, říká, jsem od vás nepožadoval nic drahého, abych vás zatěžoval přípravou. Nevyžadoval jsem od vás obětiny a nežádal jsem ani kadidlo, ani kadidlo, ani kadidlo, ani různé druhy mastí, abych se mohl opít a nasytit se jejich kouřem; ale poslušnost, která je vyšší než oběť, a ta oběť, o které mluví David v žalmech: oběť Bohu je zlomený duch: Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným (Ž 50,19) - to chtěl, to požadoval. A ty jsi Mě znepokojoval a zatěžoval svými hříchy, takže jsem byl nucen říci: Jsem unavený snášet (Iz 1,14) a už tě nemohu snést. Proto také Bůh skrze Ozeáše říká: Co pro tebe udělám, Efraime? Ochráním tě, Izraeli? Co ti dám? Jako Adam vás vybuduji a jako on vás vybuduje (Oz. 11:8). Pokud jde o to, co řekl Sedmdesátník: ale já jsem tě chránil ve tvých hříších a ve tvých nepravostech, to může souviset s předchozím, že chránit hříšníky je pro Boha dřina a únava. Umění. 25–28. Já sám pro sebe smažu vaše nepravosti a na vaše hříchy nevzpomenu. Připomeň Mi, že můžeme jít k soudu spolu; řekni mi, jestli se chceš něčím ospravedlnit. Tvůj otec byl první, kdo zhřešil, a tvoji přímluvci ode Mne odešli. A prohlásil jsem svatá knížata za nečistá (contaminavi) a vydal jsem Jákoba k zabití a Izraeli k posměchu. LXX: Já, já, smažu tvé nepravosti a nebudu na ně vzpomínat. Jen si vzpomeňte a budeme žalovat. Buď první, kdo řekne své nepravosti, abys byl ospravedlněn. Vaši otcové zhřešili a vaši knížata se proti mně dopustili nepravostí a knížata znesvětili mé svaté věci. A vydal jsem Jákoba k záhubě a Izraele k potupě. Vy, říká, Jákobe a Izraeli, jste mě zatížili svými hříchy a já jsem jen stěží mohl nést břemeno vašich nepravostí, kterým neříkám Své služebníky ani Své služebníky, ale nazývám je jednoduše jménem Jákob a Izrael, abych poukázal na hříšníky a usvědčil je. Ale kvůli sobě, protože jsem dobrý, shovívavý a překypující milosrdenstvím, vymažu všechny tvé nepravosti kropením a krví Nového zákona: vymažu staré písmo, které bylo napsáno proti tobě, a už si nebudu pamatovat tvé hříchy, které ti odpustím ve křtu, chceš-li věřit. Připomeň Mi tedy: můžeš-li mi cokoli spravedlivě odpovědět, rád tě vyslechnu, abychom se mohli společně obrátit na soud a abys mohl dokázat, že jsem ti neudělal to, co jsem měl udělat. Tuto myšlenku čteme v úplnější podobě v Micheášovi: Lidi můj, co jsem vám udělal nebo proč jsem kvůli vám protrpěl rýmu? Odpovědět Mi. Předtím jsem vás vyvedl z egyptské země a vysvobodil jsem vás z domu práce a poslal jsem před vámi Mojžíše, Árona a Mirjam (Mich 6,3-4). A v padesátém žalmu David říká Bohu: „Abyste byli ospravedlněni ve svých slovech a zvítězili, až budete souzeni“ (Ž 50,6). Tak mi řekni, jestli se chceš něčím ospravedlnit. Smysl je tento: Nebudu první, kdo bude mluvit proti vám, abyste neřekl, že jste přemoženi množstvím slov, ale mluvte na svou obranu, pokud máte něco pevného, ​​abyste zjistili, že nezaslouženě snášíte to, co prožíváte. Ale abyste věděli, že jsem se nad vámi smiloval ne pro vaše zásluhy, ale pro svou dobrotu, obracím se k vašim otcům a předkům, abyste pochopili, že jste se narodili jako hříšníci. Tvůj otec byl první, kdo hřešil na poušti, tedy celý lid Izraele. Nebo je tvůj praotec Abraham usvědčen z hříchu, protože odpověděl Hospodinu, který svému semenu slíbil zemi zaslíbenou: podle toho pochopím, že ji zdědí imám (Gn 15,8). A vaši přímluvci, říká, ode mne odešli: Áron a Mojžíš u vody sporu, kteří mluvili jako prostředníci mezi mnou a vámi (Nm 20). A abychom pochopili, že toto vysvětlení není přitažené za vlasy, pak následuje: Za nečisté jsem prohlásil svatá knížata, o nichž se zpívá v žalmu: byli obětováni u kamene svého soudce (Ž 141,6). Říká o nich, že je považoval za nečisté, protože nevstoupili do zaslíbené země. A vydal Jákoba k zabití a Izraeli k posměchu, takže nikdo z těch, kdo vyšli z Egypta, kromě dvou, nevstoupil do Judska, ale jejich mrtvoly ležely na poušti. Podle sedmdesátníků, kteří svým jménem dodali: Buď první, kdo řekne své nepravosti, aby byly ospravedlněny, Bůh je vyzývá k pokání, aby pochopili své zločiny a hříchy a dosáhli odpuštění. Neboť na jiném místě je psáno: Spravedlivý je sám sobě v prvních slovech rouhač (Přísl. 18:17). O jejich knížatech a otcích se říká, že znesvěcovali svaté věci Páně, nesloužili Božímu zákonu, ale řídili se lidskými tradicemi a přikázáními: pro ně Jákob zemřel a Izrael byl vydán na posměch, vyhnán ze své země a jako vyhnanci putoval po celém světě. Kapitola XLIV. Umění. 1–5. Nyní poslouchej, Jákobe, můj služebníku, a Izraeli, kterého jsem vyvolil. Toto praví Pán, který tě tvoří a tvoří, který ti pomáhá z lůna [tvoje matky]. Neboj se, můj služebníku Jákobe a nejspravedlivější, kterého jsem vyvolil. Neboť vyleji vodu na žíznivého a potoky na suché, vyleji svého ducha na tvé semeno a své požehnání na tvé potomstvo. A porostou mezi trávou jako vrby u vodních toků. Jeden řekne: „Jsem Hospodinův“ a jiný bude vzývat jméno Jákobovo a další napíše rukou: „Jsem Hospodinův“ a bude nazýván jménem Izrael. LXX: A nyní poslouchej, Jákobe, můj služebníku, a Izraeli, který jsem vyvolil. Já jsem Pán Bůh, který jsem tě stvořil a utvořil od lůna; stále budete mít pomoc. Neboj se, můj služebníku Jákobe, a milovaný Izraeli, který jsem si vyvolil. Vložím svého ducha na tvé semeno a svá požehnání na tvé syny. A oči se budou jevit jako tráva mezi vodami a jako vrba u vodních toků. Jeden řekne: „Jsem Boží“, jiný bude volat po Jákobově jménu a další si napíše na ruku: „Jsem Boží“ a bude volat po jménu Izraele. Tam, kde je židovský lid obviňován z nevěry a výčitek, tam je nazýván bez zvláštních přídomků, pouze jmény: ty, Jákobe, jsi mě nevolal, a ty, Izraeli, jsi pro mě nepracoval, a pak: Já jsem Jákoba vydal, aby byl zabit a Izrael se posmíval (výše, kapitola 43, v. 22 a 28). Ale když oslovuje apoštoly, kteří pocházeli z Židů, jsou přidána zvláštní jména. Slyš, Jákobe, můj služebníku, a Izraeli, které jsem vyvolil, aby napřed přišlo otroctví a potom vyvolení. Tak praví Pán, který tě stvořil a utvořil, který ti pomohl od lůna, aby ses i v lůně své matky držel za patu svého bratra (Gn 25), nebo který tě na počátku církve uchránil před pronásledovateli. Neboj se jejich krutosti, můj služebníku Jákobe, a ten nejspravedlivější, kterého jsem vyvolil. Nazývá Izrael jiným jménem; protože hebrejské slovo isurun jiní překladatelé přeložili εὐϑύτατον nebo εὐϑῆ to jest nejspravedlivější nebo nejspravedlivější, pouze LXX: nejmilovanější, přidávajíc ze sebe Izrael. Ale Izrael (I srael) mezi Židy podle znamení ve skutečnosti znamená spravedlivý Boží. Toto slovo znamená manžela, který Boha nevidí podle jeho záměru, ale podle jeho výslovnosti. Proto se kniha Genesis nazývá εὐϑεῖς, tedy spravedliví, Abraham, Izák a Izrael. Nebojte se tedy, Jákobe a Izraeli, neboť vyleji vodu na žíznivou a suchou zemi, o čemž se často mluvilo. A vyleji nebo vložím svého ducha na vaše semeno a své požehnání na vaše potomstvo, které bude znovuzrozeno z vody a Ducha svatého ve křtu. Spasitel to slíbil v evangeliu, když řekl: Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije. A hned se dodává: tato řeč je o Duchu svatém, kterého chce věřící přijmout (Jan 7:37, 39). Porovnává také znovuzrozené ve křtu se zelenými bylinami a vrbami rostoucími u vodních toků: a na rozdíl od jejich přirozených vlastností ta, která byla dříve neplodná, nese ovoce nebo jejíž semeno, brané jako potrava, je neplodné. Přesně to se čte v prvním žalmu: a bude jako strom zasazený u stoupajících vod, který ve svůj čas vydá své ovoce a jeho list neopadne (Ž 1,3). Jiní chápou pod bylinami a obnovujícími vrbami dvojí povolání, a to bylinami – pohanskými národy a vrbou – věřícími z Izraele. A zároveň popisuje rozmanitost věřících: jeden řekne: „Já jsem Pánův“, protože je přesvědčen, že má skutky spravedlnosti, druhý povolá – tedy hříšníky – ve jménu Jákoba k pokání, aby i oni opustili své neřesti a hříchy. Jiný napíše rukou „Já jsem Bůh“ [nebo Pánova] nebo, jak se překládá LXX: napíše si na ruku: „Já jsem Bůh“, přičemž se hned na začátku služby Kristu chlubí, že je bojovník. A bude nazýván jménem Izrael. Neboť ne všichni z Izraele, ale většina pohanů bude nazývána jménem Izrael, když přijali zákon a proroky a všechny dary Ducha svatého zaslíbené lidu Izraele. Umění. 6–20. Toto praví Hospodin, král Izraele, a jeho Vykupitel, Hospodin zástupů: Já jsem první a jsem poslední a kromě mne není Boha. kdo je jako já? Ať pojmenuje, zvěstuje a vysvětlí Mi řád z doby, kdy jsem formoval starověké lidi: ať jim řeknou, co přichází a co bude budoucnost. Nebojte se a nebuďte v rozpacích: dávno jsem vás upozornil a prohlásil: jste mými svědky. Existuje Bůh kromě Mne a Stvořitel, kterého bych neznal? Všichni sochaři idolů jsou bezcenní a ti, kdo po nich nejvíce touží, jim neprospějí. Oni sami jsou jejich svědky, že nevidí ani nechápou, aby mohli být zahanbeni. Kdo stvořil boha a odlil modlu, která nepřináší žádný užitek? Všichni, kdo jsou do toho zapojeni, budou zahanbeni; neboť umělci jsou od lidí; všichni se shromáždí, postaví se, budou se bát a spolu zahanbiti. Kovář si připravil pilu, ořezal ji uhlíky a kladivem a opracoval silnou rukou. Bude hladový a slabý, nebude pít vodu a bude unavený. Tesař vytáhl šňůru, ořízl ji [dřevo] hoblíkem, opracoval čtvercem a zaoblil kružítkem a vyřezal podobu manžela, jako by v domě žil vznešený muž. Pokácel cedry a přinesl jasan a dub, které stály mezi stromy v lese. Zasadil borovici, kterou vypěstoval déšť a sloužila lidem jako palivo; Vzal [část] a ohřál, zapálil a upekl chleba. Ze zbytku udělal boha a klaněl se mu, udělal si modlu a padl před ním na zem. Polovinu spálil na ohni a polovinu uvařil na jídlo. Uvařil jídlo, byl spokojený, ohřál se a řekl: oh, zahřál jsem se, viděl jsem oheň. A z jeho zbytků si udělal boha a modlu: klaní se před ním, klaní se mu a modlí se: zachraň mě, ty jsi můj bůh. Nevěděli a nerozuměli, protože měli zakryté oči, takže neviděli, a proto neměli rozumět srdcem. Nepřemýšlejí v duchu a nevědí a nemají smysl říkat: „Půlku jsem spálil v ohni a upekl chléb na jeho uhlí; maso jsem usmažil a snědl a z jeho zbytků udělám modlu, nejprve useknu pařez; jeho část je zarámovaná popelem: pošetilé srdce ho nevysvobodilo a neuctíval jeho duši; řekni: Po oslavení apoštolů, povolání pohanů, příchodu Spasitele a vylití Ducha svatého, který [On] slíbil dát všem věřícím, když jeden podle rozdílu zásluh řekne: Já jsem Pánův, jiný bude volat ve jménu jeho Jákoba, a on bude věřit svým původem Pánem; pohany, bude nazýván jménem Izrael, aby byl ctitelem jediného Boha: začíná další oddíl (περικοπή), který jsme si všichni společně stanovili, abychom nepřerušili spojení jedné myšlenky. A protože [překlad] Sedmdesátky v této sekci se až na pár slov neliší od hebrejštiny, omezili jsme se na naše vydání, kterému rozumíte, ostatní znáte. Tato řeč je namířena proti tehdejším modlářům, v níž prorok Izajáš předpověděl budoucnost národům a odsuzuje ty, kteří pohrdali službou Všemohoucímu Bohu, padli na zem před dřevěnými modlami a uctívali díla svých vlastních rukou. Pojďme si tedy [stručně] projít podrobnosti. Toto praví Hospodin, král Izraele, který ve mne uvěří, a jeho Vykupitel, který přijme příchod mého Syna: Hospodin zástupů a mocností a Všemohoucí; neboť to v hebrejštině znamená zástupy. Jsem první a jsem poslední, jsem alfou a omegou a kromě mě není žádný Bůh, protože chlapec, kterého jsem si vybral, je Bůh ve mně. O něm jsem řekl výše: „Hle, můj služebník, kterého jsem si vyvolil, můj vyvolený, kterého má duše přijala: vyhlásí soud národům a v jeho jménu budou národy doufat“ (kapitola 42). A neříká, že existuje jen On, ale že kromě Jeho moci a moudrosti není žádný jiný Bůh, a odsuzuje víru v mnohé bohy a modly a říká: Kdo je jako Já? Ať zavolá neexistující existující (srov. Řím 4:17) a uvede řád mého stvoření, ve kterém jsem všechno důkladně promyslel, od doby, kdy jsem stvořil člověka na zemi. A to nejen chci, ale také požaduji znalosti o budoucnosti. Proto ty, Izraeli, máš mě jako svého krále a Vykupitele, neboj se modl, o nichž jsi se na hoře Sinaj dozvěděl, že jsou bezvýznamné. Nebo možná existuje jiný tvůrce, kterého bych neznal? Nebo existuje jiný svět kromě tohoto světa, který odhaluje moc neznámého Boha? Ale nejen to, co se udělá, ale i ti, kteří to dělají, budou považováni za nic. A až přijde čas odplaty, nebudou jim moci zachránit díla svých rukou, jimiž budou slepí a bez citu zahanbeni jejich umělci. Neboť kdo může věřit, že Bůh je tvořen sekerou a pilou, vrtačkou a kladivem? Nebo že pomocí uhlíků se odlévají modly, nebo pomocí šňůry, hoblíku, čtverců a kružítků najednou vznikají bohové, zvláště když hlad a žízeň umělce naznačují bezvýznamnost umění? Neboť je vyrobena dřevěná socha představující obraz člověka, a čím je krásnější, tím je bůh považován za posvátnější. Je umístěn v chrámu a je uchováván ve věčném vězení, dlouho rostl v lesích a podle rozdílu stromů to byl cedr, jasan, dub nebo borovice. A úžasným způsobem se odřezky a hobliny z toho hází do ohně, aby zahřály toho, kdo stvořil boha, a uvařily všelijaká jídla, a z druhé strany se udělá bůh, takže ten, kdo to udělal, se mu po dokončení díla klaní a prosí o pomoc ve svém díle - a nechápe nebo nemyslí, nebo spíše nevidí něčím, co nemůže být stvořeno ani z božství, ani z toho, co Bůh spálil, co není božství, co není božství, co je božství, není stvořeno. lidskou rukou. Prorocká řeč se velmi podrobně vysmívá modlám, což je však snadno nepochopitelné a nevyžaduje rozsáhlé nebo spíše zbytečné vysvětlování. Flaccus o tom píše v satiře 51, zesměšňující modly pohanů: „Kdysi dávno jsem byl kusem dřeva, zbytečným pařezem fíkovníku; Umělec dlouho přemýšlel, jestli být já, lavička, nebo Priapus! ""Udělám boha!" řekl; Tady jsem Bůh! Od té doby mám strach Ale vše, co bylo řečeno o modlech, lze vztáhnout i na hereziarchy, kteří uměním svého srdce tvoří modly svého učení a podvodů a ctí to, o čem vědí, že to bylo jimi vymyšleno. A nejsou spokojeni se svým vlastním klamem, pokud nepřitahují všechny prostoduché, aby je uctívali. Myslí si, že zbožnost slouží k zisku (1 Tim. 6), pohlcují domy vdov a využívajíce nevědomosti lidu, dělají si tak pomocí dialektického umění svého boha, jakoby pomocí sekery a vrtačky, pily a hoblíku, a kují kladivem a pozlacují krásou řečnické řeči (jejich bůh je studený a jejich bůh je studený. 3:19). Umění. 21–23. Pamatujte na to, Jákobe a Izraeli, neboť jste můj služebník; Utvořil jsem tě: Můj služebníku, Izraeli, nezapomeň na mě. Smazal jsem vaše nepravosti jako oblak a vaše hříchy jako oblak; obraťte se ke mně, neboť jsem vás vykoupil. Chvalte nebesa, neboť (ve Vulgátě přidané: milosrdenství) učinil Hospodin: radujte se, končiny země, chvály, hory, les a každý strom v něm; Neboť Hospodin Jákoba vykoupil a Izrael bude oslaven. LXX: Pamatujte na to, Jákobe a Izraeli; neboť ty jsi můj služebník; Utvořil jsem tě jako svého služebníka a ty, Izraeli, nezapomeň na mě. Nebo hle, zahladil jsem vaše nepravosti jako oblak a vaše hříchy jako tmu. Obrať se ke Mně a já tě vykoupím. Radujte se, nebesa, neboť Bůh se smiloval nad Izraelem. Trubte na trubku, základy země, křičte, hory, jásejte, pahorky a všechny stromy, které jsou na nich, neboť Bůh Jákoba vykoupil a Izrael bude oslaven. Pokud je to tak, a protože víte, že lidské modly jsou vynálezy, pak vy, Jákobe a můj služebník Izrael, nezapomínejte na svého Stvořitele a neurážejte se tím, že se budete klanět dílu svých vlastních rukou. Poněvadž budou zcela svrženi při příchodu mého služebníka, kterého jsem si vyvolil, pak celou svou myslí vězte, že tak jako mraky, temnotu a mlhu buď rozptyluje teplo slunce, nebo řídne vítr, tak i já rozptýlím vaše nepravosti a všechny hříchy, kterými jste mě předtím urazili. Obraťte se pouze ke Mně a čiňte pokání, protože musíte být vykoupeni drahocennou krví. Pokud to uděláte, pak vězte, že z vaší spásy se budou nebesa a země radovat a všechny živly oslavovat: buď andělé, kteří přebývají v nebi, a jiné mocnosti, jimiž jsou drženy základy země, nebo apoštolové a proroci, o nichž apoštol také mluvil: „Apoštolové a proroci byli postaveni na základech“ (Eph).2:20). Také hory a lesy nebo kopce, které podle rozdílu v zásluhách zaujímaly první, střední a poslední místo, mají příkaz se klanět a troubit, když se dozvědí, že Hospodin vykoupil Jákoba a raduje se z obrácení Izraele, nebo že sám Izrael, když se odvrátil od omylu, se stává slavným. Umění. 24–28. Toto praví Pán, který tě vykoupil a utvořil od lůna: Já jsem Hospodin, který činí vše, který jediný rozprostírám nebesa, který upevňuje zemi, a není se mnou nikdo; Ten, kdo znehodnocuje znamení věštců a přivádí věštce k šílenství, kdo obrací moudré zpět a činí jejich znalosti pošetilými, kdo potvrzuje slovo Svého služebníka a plní rozhodnutí Jeho poslů; řka Jeruzalému: „Budeš obýván (nebo postaven)“ a judským městům: „Budeš postaven a já obnovím jeho pouště“; řekl hlubině: "Vyschni," a vysuším tvé řeky; řekl Kýrovi: „Ty jsi můj pastýř a budeš činit veškerou mou vůli“; řekl Jeruzalému: "Budeš postaven" a chrámu: "Budeš založen." LXX: Toto praví Hospodin, který tě vykoupil a utvořil od lůna. Já jsem Hospodin, který všecko dokonávám, já jsem ten, kdo rozprostírá nebesa a upevňuje zemi. Kdo jiný rozptýlil známky břichomluvců a věštění ze srdce? Já, který obracím moudré zpět a činím jejich rozhodnutí pošetilými a potvrzuji slovo Svého služebníka a potvrzuji pravdu rozhodnutí Svých poslů. Říkám Jeruzalému: "Budeš obýván" a judským městům: "Budeš vystavěn," a jeho pouště povstanou. Říkám propasti: „Buď suchá a já vysuším tvé řeky“; Říkám Kýrovi, že by měl porozumět všem mým přáním a splnit je; Říkám Jeruzalému: "Budeš postaven," a najdu svůj svatý dům. Po zničení idolů a nepravostí Izraele a vynalezení hříchů, kdy se celé stvoření společně bude radovat a podle svědectví evangelia (Lukáš 15) se andělé v nebi budou radovat z pokání hříšníků: je popsána Boží moc - že pro Něho není velká věc vykoupit v Izraeli, kterého zformoval, pravé srdce. A pokud se to někomu zdá maličkost, pak tomu, kdo jediný roztáhl nebesa, není těžké, jak se jinde čte: roztáhnout nebe jako kůži (Ž 103,2). A to není proto, že by Syn byl vyloučen z dosahu nebe, protože všechno bylo skrze Něho a bez Něho nebylo nic (Jan. 1:3), ale abychom touto myšlenkou vyloučili modly, jak jsme často říkali. Neboť v Příslovích Šalomounových se o osobě Krista, Boží moci a Boží moudrosti říká: když připravil nebe, byl s ním (Přísloví 8:27). Jako ta řeč a stalo se; Přikázal a byl stvořen (Ž 32,9) a: slovem Páně byla nebesa upevněna a Duchem jeho úst veškerá jejich moc (Ž 33,6). Často to citujeme, abychom nezanechali heretikům důvod rouhat se Kristu. Také, když byla země ustavena, když zpevnil její základy, nebyl u Boha nikdo kromě Toho, který byl v Něm. Má tedy takové vlastnosti a vlastnosti, že až přijde čas předem určené svátosti, všechny modly budou zničeny a poznání jediného Boha bude kázáno po celém světě a svrhne a zničí všechna proroctví věštců a břichomluvců a znamení a zázračné jevy věštců, věštců, jimiž klamou lidské rasy, moudrosti a klamání velmi velká část omylu je vystaví hlouposti, protože jsou chváleni za to, že pochopili moudrost nikoli lidskou, ale božskou myšlenkou. Také uvede do praxe slovo svého mládí nebo služebníka, o kterém jsme mluvili výše, a rozhodnutí svých poslů, tedy apoštolů a všech učitelů, kteří lidem hlásali vůli svého Učitele. Takže ten, kdo se to chystá uskutečnit, moc, kterou jsem stručně popsal, také Jeruzalémě, který má být zničen Babyloňany, nyní před jeho zničením říká, že bude opět osídlen národy a judskými městy - že budou navrácena těm, kteří obnoví jeho pouště, takže vše bude naplněno ctiteli. Kdo tedy říká Jeruzalému a Judsku a jeho pouštím, že bude obydlen, postaven a obnoven, ten říká do hlubin nebo do propasti, to jest Babylonu: „Buď suchý a já vysuším tvé řeky,“ [to je] veškerá moc králů. Nebo, jelikož pojmenoval hlubinu a propast, správně umístil v přeneseném smyslu řeky, o kterých zpívá žalmista: na řekách Babylonu je šedý kůň a truchlící (Ž 137,1). A kdokoli obnoví Jeruzalém, zničí Babylon. Říká také Kýrovi, králi perskému, který jako první zničil Babylón a Chaldejce: ty jsi můj pastýř, neboli, jak přeložil LXX: aby pochopil. Důvod tohoto rozdílu je zřejmý. Neboť hebrejské slovo roi, pokud se čte přes písmeno resh, znamená můj pastýř, a pokud přes dalet - ten, kdo zná nebo rozumí mému - jsou si podobní, v malém se liší, a proto jsou často zaměňováni. Na začátku knihy Ezdráš je psáno, že na příkaz Kýra, krále perské a médské, byli judští lidé osvobozeni ze zajetí a ti, kteří se chtěli vrátit se Zerubábelem, synem Šealtíelovým, a Jozuem, synem Josedeka, velkého kněze, byli propuštěni do Jeruzaléma. Neboť Pán ho inspiroval, aby činil Jeho vůli a plnil Jeho přikázání. A jasně dodal: Jeruzalémě řekl: Budeš postaven, a chrámu: budeš založen. Neboť za Kýra bylo přikázáno, aby byl postaven Jeruzalém a chrám, k čemuž byl za jeho života položen pouze základ. Ale za Dareia, v jeho druhém roce, podle proroctví Aggea a Zachariáše, začali stavět chrám. Kapitola XLV. Umění. 1–7. Toto praví Pán mému Kristu Kýrovi, kterého jsem držel za pravici, aby si podmanil národy před sebou a krále zahnal na útěk, otevřu před ním dveře a brány se nebudou zavírat. Půjdu před tebou a pokořím slavné země: prolomím měděná vrata a rozlámu železné závory. A dám vám skryté poklady a střežená tajemství, abyste věděli, že já jsem Hospodin, který vás volá jménem, ​​Bůh Izraele. Kvůli svému služebníku Jákobovi a Izraeli, svému vyvolenému, jsem tě nazval tvým jménem a učinil jsem tě podobnými, ale neznali jsi mě. Já jsem Hospodin a již není; kromě mne není žádného Boha; Přepásal jsem vás, ale neznali jste Mě, abyste od východu slunce a od západu poznali, že není [Bůh] kromě Mne. Já jsem Pán a není nikdo jiný, kdo tvoří světlo a tvoří temnotu, kdo působí mír a vytváří katastrofu (malum). Já jsem Pán, který to všechno dělá. Vím, že o tomto místě se velmi mnozí, nejen z Latinů, ale i z Řeků, velmi mýlí, protože si myslí, že je psáno: takto praví Pán mému Kristu, Pánu, a chápeme to ve smyslu, jako na jiném místě čteme: „Hospodin seslal déšť od Hospodina“ (Gn 2) a Hospodin řekl mému Pánu (Ž 109:1). Neboť se neříká ϰυρίῳ, což znamená Hospodin, ale Kýrovi, hebrejsky zvanému Chores, králi perskému, který dobyl Babylón a Chaldejce. A po nástupu Médů je výše nazýván vozatajem, tedy velbloudem a oslem. Říká se mu Kristus, tedy pomazaný Páně, což u Židů sloužilo k rozlišení královské moci, jako se u nás diadém a purpur dává jen císařům: tak mezi Židy byli polití mastí ti, kteří vstoupili do království. Proto je Saul nazýván Kristem Páně (1 Sam 12). A v žalmech čteme: nedotýkejte se mého pomazaného [Krista] a nepočínejte si lstivě proti mým prorokům (Ž 104:13). Chytil ho za pravou ruku a držel tak, aby jeho síle nikdo neodolal. Přečtěme si osm Xenofóntových knih o historii Kýra Staršího a uvidíme, že se Izaiášovo proroctví naplnilo. Neboť které město mu nebylo otevřené? Kterého krále neporazil? Které hradby, které byly dříve nedobytné, nebyly po jeho obléhání zničeny? Proto Bůh vyzývá samotného Kýra: Dal jsem ti poklady a skryté bohatství všech měst, abys ty, kteří jsi dříve uctíval modly, díky dobrým skutkům, poznal jediného Boha, zvláště když se dozvíš, že tvé jméno bylo předpovězeno mnohem dříve než tvé narození. Přesně to uvádí Josephus v jedenácté knize Židovských starožitností, že Kýros četl o jisté předpovědi svého jména od Izajáše, a proto zvláště miloval Židy jako blízké Bohu. "To jsem ti dal," říká kvůli Jákobovi, svému služebníku a Izraeli, svému vyvolenému, a nazval jsem tě tvým jménem, ​​jako jsem nazval Abrahama, Izáka a Jákoba a předpověděl mnohem dříve, jako o Izákovi a Joziášovi, abys nebyl považován za Krista, jemuž jsi byl připodobňován a jehož obraz a stín jsi předcházel. Ale neznali jste Mě, to znamená, že jste uctívali modly a ne Boha. Opásal jsem tě silou; Učinil jsem tě vítězem nad mnoha národy, ale ty jsi neznal svého pomocníka. Na tomto místě se nemohu dostatečně divit pošetilosti těch čtenářů, kteří to odkazují na Krista, skrze něhož je svět smířen s Bohem. Já jsem, říká, Pán, a kromě mne není nikdo jiný. Kromě Slova a přesně Mé mysli a moci a moudrosti, která je ve Mně, není žádný jiný Bůh. A udělal jsem to, aby z východu i ze západu celý svět věděl, že není jiného Boha kromě mne. Já jsem Hospodin a žádný jiný není. Neboť Otec je v Synu a Syn v Otci, který v evangeliu říká: Já a Otec jedno jsme (Jan 10,30). A v knize Ezdráš je uvedeno, že Kýros napsal všem národům, že není Boha kromě Boha Izraele. Nebo to musíme chápat takto: propuštění zajatců a Boží omilostnění jeho lidu učinilo Boha slavnějším u všech národů. A tak já, který jsem vám dal sílu a jediný Bůh, uskutečňuji to, co je ve vzájemném protikladu, světlo a tmu, to jest den a noc: mír a neštěstí, to jest mír a válku, což také naznačuje, že se zlobil na svůj lid, když snášel temnotu zajetí a bídu otroctví. A znovu se nad nimi smiloval, když byli propuštěni do své vlasti a znovu se jim dostalo pokoje a radosti. Neboť jako je tma opakem světla, tak je válka opakem míru. Nechť se proto zastydí hereze, která za původce zla považuje Boha. Neboť zde malum [pohroma nebo zlo] není opakem dobra, ale je místo neštěstí a války, jak je psáno v evangeliu: jeho zlo převládá přes den (Matouš 6:34). Můžeme to v alegorickém smyslu odkázat na služebníka církve, kterému Bůh dal slovo a moudrost, aby svým slovním sporem svrhl všechny sekty, které jsou v rozporu s pravdou, stejně jako Písmo svaté mluví o Štěpánovi (Sk. 6) že nikdo neodolá jeho moudrosti a že podřídí své moci krále, tedy vůdce všech herezí, a otevře a rozdrtí to, co se předtím zdálo uzavřeno dialektickým uměním, a odhalí tajemství heretiků, porazí je a odhalí, aby poznali Kristova tajemství, v nichž jsou ukryty všechny poklady moudrosti a vědění (Col.3:2). Bůh nazývá takového muže svým jménem, ​​protože je ochráncem svého služebníka Jákoba a svého vyvoleného, ​​Izraele. Přijímá to a přirovnává je ke svému Slovu; ale musí si dávat pozor, aby to, co říká, nepovažoval za své, ale musí vše připisovat slávě dárce, aby si sám nezasloužil slyšet: Přepásal jsem tě, ale ty jsi Mě neznal. Když totiž, vyzbrojen zbrojí apoštolů, učí všechny, že není jiného Boha než jednoho, který je Bohem Jákobovým a Izraelským; Pak se zastydí Marcion, který přijímá dva bohy, jednoho dobrého a druhého spravedlivého, jednoho stvořitele neviditelných věcí a druhého viditelných. Z nich první vytváří světlo, druhý vytváří temnotu, další vytváří mír, další vytváří katastrofu, zatímco týž Bůh v závislosti na rozdílu zásluh stvořil obojí. Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse (Cicer. Divinat. II, 56), což může znamenat buď vítězství Pyrrhovo nad Římany, nebo vítězství Římanů nad Pyrrhem. Nejednoznačnost zde závisí na dvou akuzativních pádech (te a Romanos), z nichž každý může být subjektem i objektem. Stvoření blaženosti Jeroným (v ruském překladu), část 3, str. 169 a kol. Mohlo by vás zajímat: