Книга одиннадцатая

Je ťažké, ba priam nemožné, vyhovieť všetkým, a to ani nie tak rozdielom v tvárach, ako v názoroch. Niektorým sa zdalo, že pri vysvetľovaní dvanástich prorokov preťahujem viac, ako by som mal, a preto som vo výkladoch Daniela dbal na stručnosť, s výnimkou posledného a predposledného videnia, v ktorom bolo pre mňa potrebné pre mnohé nejasné pasáže vytiahnuť reč, najmä keď som stručne vysvetľoval sedem, šesťdesiatdva a jeden týždeň načrtnutých chronických názorov Origenovcov, o ktorých som zostavil Origen. Eusebius z Cézarey, tiež Klement, presbyter alexandrijskej cirkvi, a Apollinaris z Laodicey, Hippolytos a Židia a Tertullianus, ponechávajúc na vôli čitateľa, či si z mnohých niečo vyberie. Takže to, čo sme povedali zo strachu z odsúdenia a z úcty k budúcim čitateľom, nemusí potešiť niektorých, ktorí chcú poznať nie názory starých ľudí, ale náš názor. Ale odpoveď na ne je jednoduchá: nechcel som prijať [názor] jedného, ​​aby som zdanlivo odsudzoval iných. A ak takí veľkí a učení muži nepotešia chýrnych čitateľov; ako sa potom budú správať ku mne, ktorý pre chudobu slabej mysle podlieham ranám závistlivcov? Keby som spomínaných mužov nazval učiteľmi cirkvi; potom nech pochopia, že nechválim vieru každého, kto medzi sebou nesúhlasí, ale povedal som to, aby som sa odlíšil od Jozefa a Porfiryho, ktorí o tejto otázke veľa hovorili. A pokiaľ ide o to, že pri vysvetľovaní obrazu a jeho nôh a rôznych prstov som železo a hlinu vykladal vo vzťahu k Rímskemu kráľovstvu, ktoré bude podľa predobrazu Písma najprv silné a potom slabé: potom nech sa to nepripočíta mne, ale prorokovi. Človek by totiž nemal tak lichotiť vládcom, aby popieral pravosť Svätého písma a všeobecné uvažovanie nemôže slúžiť ako obvinenie voči jednej osobe. Keď som bol na to upozornený vďaka priaznivej horlivosti môjho ľudu, bolo to náhle zničené Božím súdom, 43 aby sa ukázala aj horlivosť priateľov voči mne, ako aj úskoky závistlivých ľudí. Ale o tom viac inokedy; Teraz pokračujme v tom, čo sme začali. Keďže v jedenástej knihe Izaiáša, panny Krista Eustochia, bude príbeh z väčšej časti vysvetlený; potom bude od začiatku po jeho dve časti vrátane svetlejšie; zvyšok by mal byť diktovaný ako predtým; ale treba dbať na stručnosť, aby nedošlo k poškodeniu porozumenia. Kapitola XXXVI. čl. 1ff. A stalo sa v štrnástom roku kráľa Ezechiáša, že Senacherib, kráľ Asýrie, išiel proti všetkým opevneným mestám Júdovým a dobyl ich. A asýrsky kráľ poslal Rabsakea z Lachesu do Jeruzalema ku kráľovi Ezechiášovi so silným vojskom, ktorý sa zastavil pri zdroji vody horného rybníka na ceste vápna. A Eliakim, syn Hilkiášov, predstavený domu, a Sovna, pisár, a Joach, syn Asafov, zapisovateľ. A Rabsáke im povedal: Povedzte Ezechiášovi, takto hovorí veľký kráľ, asýrsky kráľ: Čo je to za nádej, v ktorú sa spoliehate, alebo s akou radou as akou silou musíte obnoviť vojnu? V koho máš nádej, že si ma opustil? Hľa, dúfaš v túto nalomenú trstinovú palicu v Egypte, ktorá, ak sa o ňu niekto oprie, vojde do jeho ruky a prebodne ju: taký je faraón, egyptský kráľ, pre všetkých, ktorí v neho dúfajú. A ak mi odpoviete: Dúfame v Hospodina, svojho Boha, nie je to ten, koho Ezechiáš zrušil výšiny a oltáre a povedal Júdovi a Jeruzalemu: Pred týmto oltárom sa budete klaňať? A teraz sa vzdaj môjmu pánovi, asýrskemu kráľovi, a dám ti dvetisíc koní a nebudeš môcť zo seba získať jazdcov. A ako môžeš stáť pred vládcom jedného miesta, [jedným z] najmenších sluhov môjho pána? Ak dúfate v Egypt a vo vozoch a jazdcoch, či som išiel do tejto krajiny bez Pánovej vôle, aby som ju zničil? Pán mi povedal: Choď do tejto krajiny a znič ju. Príbeh je jasný a nepotrebuje vysvetlenie; podrobnejšie v knihách dní a kráľov sa uvádza tá istá vec, že ​​v treťom roku izraelského kráľa Uziáša, syna Élaho, vládol Ezechiáš, syn Achaza, judského kráľa. Ako hovorí, mal dvadsaťpäť rokov, keď začal kraľovať, a dvadsaťdeväť rokov, keď kraľoval v Jeruzaleme. A robte to, čo je správne v očiach Hospodinových, ako všetko robil jeho otec Dávid. A po malej chvíli dúfal v Pána, Boha Izraela, a pre neho nebolo nikoho podobného medzi judskými kráľmi ani medzi tými, ktorí boli pred ním. A priľnite k Pánovi, neodchádzajte od Neho a zachovávajte Jeho prikázania, ako Pán prikázal Mojžišovi. A Pán s ním a vo všetkom, čo robí, rozumie. A odporujte asýrskemu kráľovi a nezotročte ho (2 Kráľ 18:1–7). V šiestom roku svojej vlády zaujal asýrsky kráľ Šalmanasar Samáriu a desať kmeňov nazývaných Izrael, presídlil ich do Asýrie a usadil ich v Hale a Habore pri riekach Gozan, v mestách Média (tamže, v. 9-11). A o sedem rokov neskôr, teda v štrnástom roku Ezechiáša, asýrsky kráľ Senacherib vchádzal do Judey a obliehal jej opevnené mestá, chcel ich dobyť. A keď obliehal Lachiš, poslal k nemu Ezechiáš poslov, aby povedali: Vy, ktorí ste zhrešili, vráťte sa odo mňa! Ak ho položíš na mňa, ponesiem ho (tamže, v. 14). A keď na príkaz kráľa zaplatil tristo talentov striebra a tridsať zlatých, vylomil dvere chrámu Hospodinovho a odstránil jeho pozlátenie, ktoré sám zhotovil; Potom asýrsky kráľ poslal Tartana a Rabsakea z Lachiša ku kráľovi Ezechiášovi s veľkým vojskom do Jeruzalema: odišli do Jeruzalema a zastavili sa oproti zdroju vody horného rybníka, ktorý je pri ceste vápna, a zavolali kráľa k sebe. Ale Eliakim, syn Hilkiášov, vládca domu, a Sovna, pisár, a Joach, syn Asafov, zapisovateľ, im pripili a Rabsaceh im povedal: Povedzte Ezechiášovi, takto hovorí veľký kráľ, kráľ Asýrie, a zvyšok príbehu. Zároveň treba venovať pozornosť Rabshakeho arogancii, že ako nejaká odporná sila napodobňuje zvyky prorokov, takže ako títo, na označenie autority a veľkosti rečníka, zvyčajne v prológoch hovorili: takto hovorí Pán: tak teraz povedal: takto hovorí veľký kráľ, kráľ Asýrie. "A vyšiel k nemu Eliakim, syn Hilkiášov, vládca domu, Sovna, pisár, a Joach, majster Asafov, robotník. Toto je Eliakim, syn Hilkiášov, o ktorom sme čítali vyššie vo videní Sionského údolia: Zavolám svojho služobníka Eliakima, syna Hilkiášovho, posilním ho a oblečiem ho tvojím rúchom do tvojho rúcha. v jeho ruke a bude otcom obyvateľov Jeruzalema a domu Júdovho (Iz 22:20-21) atď. Toto sa hovorí Sovnovi, ktorý bol pred ním vládcom chrámu a o ktorom je v tom istom videní napísané: choď a vojdi k tomu, čo býva vo svätostánku, k Sovnovi, vládcovi chrámu (Iz. 22:15), ktorý podľa legendy o Židoch, vystrašený hrozbou Rabshakeho, vydal vojsko do rúk a spustil vojsko Jeruzalema a odovzdal as. okrem pevnosti Sion a chrámu nezostalo nič iné, neobsadení Asýrčania. Preto tí, ktorí považujú Sovnua, ktorý teraz vychádza s Eliakimom a Joachom do Rabshakeh, za toho istého ako vyššie spomenuté, sú na omyle. Hovorí totiž o Panovníkovi, vládcovi chrámu, a hovorí, že bude zajatý Asýrčanmi; a tento Sovna je pisár, teda γραμματεύς, ktorý sa po hebrejsky volá sopher a má rovnaké meno (δμώνυμος) ako vyššie uvedené. Rabshak, ktorý hovoril hebrejsky, je medzi Židmi považovaný za syna proroka Izaiáša, ktorý bol sám údajne zradcom, a zvyšný syn Izaiáša sa volal Jasub, čo v našom jazyku znamená opustený. Potom si iní myslia, že bol Samaritán, a preto poznal hebrejský jazyk a tak smelo a bezbožne sa rúhal Pánovi. Venujme teda pozornosť slovám Rabšakeho a najprv tomu, že to, čo povedal: spoliehaš sa na túto zlomenú trstinovú palicu, na Egypt, je lož, pretože žiadna história nehovorí, že Ezechiáš poslal k Egypťanom a požiadal faraóna o pomoc. Dodal: ak mi odpovieš: spravodlivo dôverujeme v Pána, nášho Boha. Ale opäť pridáva k pravde lož, že Ezechiáš zrušil svoje výšiny a oltáre. Lebo to neurobil proti Bohu, ale kvôli Bohu, takže keď zničil modlárstvo a starý blud, dal rozkaz uctievať v Jeruzaleme, kde bol Jeho chrám, hoci čítame, že ľudia kvôli veľmi zlému zvyku postavili oltár na vrchoch a kopcoch a prinášali Bohu obety. A čo sa týka toho, že chce poukázať na malý počet obliehaných, sľubuje dvetisíc koní, pre ktoré Ezechiáš nemôže získať jazdcov; potom sa to stalo nie v dôsledku slabosti židovského národa, ktorému bola znalosť jazdy na koni cudzia, ale v dôsledku dodržiavania Božích prikázaní, ktoré prikázal Mojžišovi o izraelskom kráľovi: nebude si [alebo nerozmnoží] kone a nebude si rozmnožovať manželky (Dt 17:16–17). Ak ty, hovorí, nemôžeš odolať mne, najmenšiemu z jeho služobníkov, ako potom môžeš odolať takému silnému kráľovi? Na to, čo povedal: a ak mi odpoviete: Veríme v Pána, nášho Boha, on obratne a múdro odpovedá, že neprišiel z vlastnej vôle, ale podľa príkazov Pána. Pán mi povedal: Choď do tej krajiny a znič ju. A toto slúži ako dôkaz: samozrejme, nemohol som sem prísť bez vôle Pána; a keďže som prišiel a zaujal mnoho miest a [iba] časť Jeruzalema zostáva nedotknuteľná, je zrejmé, že som prišiel podľa Jeho vôle. V nejakom výklade som čítal, že ten istý Senacherib dobyl Samáriu, ale toto je úplne falošné. Posvätná história totiž hovorí, že po prvý raz Phul, asýrsky kráľ, pod vedením izraelského kráľa Menaima, spustošil desať kmeňov. Druhý Tiglatpilesar pod vedením Pekacha Izraela, syna Romeliahovho, prišiel do Samárie. Tretí Salmaneser za izraelského kráľa Uziáša zabral celú Samáriu (4 Dary 15, 17). Štvrtým bol Sargon, ktorý dobyl Ašdod (Iz 20). Piatym bol Esaraddon, ktorý po presídlení Izraelitov poslal Samaritánov do judskej krajiny ako strážcov (2. Kráľov 17). Šiesty bol Senacherib, ktorý dobyl Lachiš a ďalšie mestá v Judsku a obliehal Jeruzalem (2 Kráľ 18). Iní si myslia, že to isté sa nazýva mnohými menami. čl. 11. a nasl. A Eliakim, Sobna a Joach povedali Rabsakeho: Hovor svojim služobníkom v sýrskom jazyku, lebo mu rozumieme; A Rabsaceh im povedal: Poslal ma môj pán k tvojmu pánovi a k ​​tebe, aby som povedal všetky tieto slová, alebo skôr k ľudu, ktorý sedia na stene, aby som jedol svoj trus a pil moč z ich nôh s tebou? A Rabsáke vstal, zvolal silným hlasom po hebrejsky a povedal: Počujte slová veľkého kráľa, asýrskeho kráľa. Takto hovorí kráľ: Nech ťa Ezechiáš neklame, lebo ťa nemôže zachrániť, a nech ťa Ezechiáš nepovzbudzuje v Pánovi hovoriac: Keď nás Hospodin zachráni, toto mesto nebude vydané do rúk asýrskeho kráľa. Nepočúvajte Ezechiáša, lebo tak hovorí asýrsky kráľ. Obvinenie Rabsakeho slúži ako dôkaz o Ezechiášovi, že po dobytí všetkých judských miest dôveroval Hospodinovi a povedal ľudu: Nebojte sa a nebojte sa asýrskeho kráľa, lebo s nami sú oveľa silnejší ako s ním. S ním je telesná sila a s nami Pán, náš Boh, ktorý nám pomáha a bojuje za nás. A ľud, hovorí, bol povzbudený týmito slovami Ezechiáša, judského kráľa. Preto chce Rabšake zničiť, čo postavil, a hovorí ľudu: Nech vás Ezechiáš neklame a nepovzbudzuje v Pánu Bohu. A o čo Eliakim, Sobna a Joah pokorne prosia: hovorte so svojimi služobníkmi sýrskym jazykom, pretože mu rozumieme, a nehovorte s nimi po hebrejsky na počutie ľudí, ktorí sú na stene, potom to má nasledujúci význam: prečo je potrebné miasť ľudí falošnými hrôzami a chváliť sa prázdnou odvahou? Hovorte jazykom, ktorému ľudia nerozumejú; pretože rozumieme vášmu jazyku a poznáme sýrsku reč, spoločnú pre oboch. Na to Rabshake arogantne odpovedá: Poslal ma môj pán k vášmu pánovi a k ​​vám, alebo skôr k ľuďom, ktorí sedia na stene? A potom, zintenzívňujúc strach hrozbou, hovorí: jesť ich trus a piť moč z ich nôh s vami, čím dáva najavo, že ich zaženie hlad, nedostatok a smäd. Ale zároveň k zastrašovaniu pridáva klam, aby sa tí, ktorých so strachom neporazil, dali zviesť sľubmi a presviedčaním, povedané slovami asýrskeho kráľa. čl. 16-18. Urobte so mnou požehnanie a vyjdite ku mne a každý nech jedzte zo svojej vinice a každý zo svojho figovníka a každý nech pije vodu zo svojej vlastnej cisterny, kým neprídem a vezmem vás do krajiny, ako je vaša krajina: do krajiny pšenice a vína, do krajiny obilia a viníc. Nech vás Ezechiáš neznepokojuje slovami: Hospodin nás vyslobodí. Vyslobodili bohovia národov každú zo svojich krajín z rúk asýrskeho kráľa? Namiesto toho sa v knihe Kráľov píše: urob so mnou, čo je prospešné, a vyjdi ku mne (2. Kráľov 18). Takže význam je rovnaký. Urob, hovorí, čo je pre teba dobré a čo prispieva k tvojmu požehnaniu. Alebo hovorí toto: Požehnaj asýrskeho kráľa a chváľ ho a uznávaj, že je to tvoj pán, aby si dostal odmenu, a kým sa nevrátim z Egypta alebo neprídem po dobytí Lovny, bývaj vo svojom meste a užívaj, čo máš. Potom prídem a presídlim vás do krajiny podobnej tej vašej, do krajiny pšenice, vína a olív. A krajinu nemenuje, lebo nevedel nájsť zem, ktorá by bola rovnaká ako zasľúbená zem, ale sľubuje niečo podobné. Každý sa totiž pripúta k [miestu], kde sa narodil. Niektorí si myslia, že im prisľúbil indiánsku zem, ktorá bola svojou polohou aj výrobou podobná tej židovskej. K tomu dodáva: čl. 19 a nasl. Kde je boh Chamatu a Arfada? Kde je boh Sepharvaim? Či vytrhli Samáriu z mojej ruky? Kto zo všetkých bohov týchto krajín zachránil svoju krajinu z mojej ruky, aby Pán mohol zachrániť Jeruzalem z mojej ruky? Oni však mlčali a neodpovedali mu ani slovo. Lebo kráľ im prikázal: Neodpovedajte mu! To ukazuje, že Samária slúžila všetkým týmto bohom, a preto bola vzatá. Ak, hovorí, napriek ochrane toľkých bohov sme si ľahko podmanili desať kmeňov; o čo ľahšie potom bude pre nás poraziť teba alebo ešte lepšie samotný Jeruzalem, strážený iba Bohom? A všetok ľud mlčal a neodpovedal mu, lebo dostal od kráľa rozkaz, aby mu neodpovedali. Ezechiáš bol skutočne spravodlivý, všetko robil s vierou a rozvážnosťou. Prikázal nereagovať na rúhavého Asýrčana, aby ho nevyprovokoval k väčšiemu rúhaniu. Preto je napísané: nezapaľuj uhlie za hriešnika (Sir. 8:13); a v žalme čítame: keď sa hriešnik postavil predo mňa, onemel som a ponížil som sa a mlčal som od dobrých vecí (Ž 39, 2-3) a znova: Pane, nalož mi stráž na ústa a zábradlie na moje pery. Nepremieňaj moje srdce na slová klamstva (Ž 141:3-4). Kapitola XXXVII. čl. 1ff. A Eliakim, syn Hilkiášov, náčelník domu, a Sovna, pisár, a Joach, syn Asafov, pisár, prišli k Ezechiášovi s roztrhanými šatami a povedali mu slová Rabsakeho 44 . A stalo sa, keď počul kráľ Ezechiáš, že roztrhol svoje rúcho a zahalil sa vrecovinou a vošiel do domu Božieho. A poslal Eliakima, predstaveného domu, a pisára Sovnu a veľkňazov, zahalených vrecovinou, k prorokovi Izaiášovi, synovi Ámosa, a povedali mu: Takto hovorí Ezechiáš: Toto je deň smútku, trestu a potupy, lebo deti prišli až do bodu pôrodu a niet žiadnej sily na pôrod. Snáď Hospodin, tvoj Boh, vypočuje slová Rabsáka, ktorého poslal asýrsky kráľ, jeho pán, aby sa rúhal živému Bohu a zlorečil slovám, ktoré počul Hospodin, tvoj Boh. Modlite sa teda za zvyšok, ktorý prežil. A služobníci kráľa Ezechiáša prišli k Izaiášovi a Izaiáš im povedal: Toto povedz svojmu pánovi: Takto hovorí Hospodin: Nebojte sa slov, ktorými ste počuli, že ma hania služobníci asýrskeho kráľa. Hľa, dám mu [alebo im] ducha a on vypočuje posolstvo a vráti sa do svojej krajiny a spôsobím, že vo svojej krajine padne mečom. Ak vynecháme jasné, vysvetlíme len tie veci, ktorých význam je nejasný. Trhajú si šaty, pretože počujú Rabšakeho rúhanie. Sám kráľ si roztrhol rúcho, pretože za hriechy svoje a ľudu pripisoval to, že Rabsáke prišiel k bránam Jeruzalema a hovoril proti Hospodinovi. Preto si veľkňaz roztrhol šaty v domnení, že sa Spasiteľ rúha (Mt 26) a Pavol a Barnabáš si roztrhli šaty, keď im Lykaončania začali uctievať (Sk 14). Namiesto kráľovských šiat sa zahalil vrecovinou a keď odišiel z paláca do chrámu, poslal veľkňaza Eliakima, pisára Sovnu a vyšších kňazov k Izaiášovi, synovi proroka Ámosa. Toto treba vnímať ako kráľovu pokoru a rozvážnosť. Sám vošiel do chrámu a poslal kniežatá ľudu a vyšších kňazov, zahalených nie v kňazských rúchach, ale vo vlasových košeliach, k Izaiášovi, synovi proroka Ámosa. Namiesto toho sa v knihe Kráľov píše: Obliekol si vrecovinu a vošiel do domu Hospodinovho. A staviteľ Eliakim a pisár Somnas a starší kňazi boli oblečení do vrecovín proroka Izaiáša, syna Ámosovho (2 Kráľ 19:1-2). Keďže tu sám Izaiáš napísal príbeh o sebe, nazval sa nie prorokom, ale synom proroka; a tam, keďže tam bol iný pisateľ histórie, sám ho nazval prorokom. O evanjelistovi Matúšovi sa dočítame aj to, že Matúš sa sám nazval mýtnikom (Mt 9), ale iní evanjelisti o mene mýtnika mlčali a poukazovali len na hodnosť apoštola a že v spoločenstve s ostatnými apoštolmi je druhý pre seba a prvý pre ostatných. A povedali mu: Takto hovorí Ezechiáš - nie kráľ, nie je pyšný na meno moci. Toto je deň smútku, trestu a výčitky: náš smútok, Boží trest, výčitka našich nepriateľov. A pripodobňuje sa k žene, ktorá sa trápi pri pôrode a trpí, pretože sa dostala do bodu pôrodu, ale nemôže porodiť, a hovorí: Pre tvoju bázeň, Pane, som bol v lone a chorý a porodil som ducha tvojej spásy (Iz 26,18). Nasleduje: Možno Hospodin, tvoj Boh, počuje slová Rabsakeho. Lebo sa neodvažujeme nazývať Pána všetkých, pre ktorého hnev tak veľmi trpíme, náš Pane, ale teba nazývame tvojím Pánom. And in this we place our hope for vengeance, that the living God is blasphemed by the worshiper of dead idols. And they reviled them with words that the Lord God heard. So offer up our humble prayer: not for the whole people who have already perished, but for the remnant who are besieged. And when the servants of King Hezekiah came to Isaiah, he again did not call him a prophet in order to continue to maintain humility. A Izaiáš ich varoval; for with the same spirit with which he knew the future, he heard the absent king, and says that they must answer their master, humbled through this confidence in knowledge. Tell, he says, to your master, who serves as your master; for my Lord says this: do not be afraid of the words with which they reviled not you, but Me. But I do not say all that I will do to the king of Assyria, so as not to appear to be boasting of My power, [but only that] a spirit will be given to him, not God’s, but the opposite. A keď počul tú novinu, vráti sa do svojej krajiny a padne v nej mečom, aby sa Ezechiáš dopočul o dvoch veciach, ktoré sú preňho rovnako žiaduce – že bude vyslobodený z obliehania a nebezpečenstva a že v jeho krajine zomrie nepriateľský a podráždený kráľ. Ak sa niekto pýta, prečo sa v knihe proroctva zdá história opísaná v knihách kráľov a dní zmiešaná; nech vezme do úvahy, že proroctvo je spojené s históriou, ako o oslobodení mesta, tak o smrti Asýrčanov a návrate slnka o desať hodín a predĺžení času o pätnásť rokov, čo tvorí proroctvo aj históriu. čl. 8 a nasl. Keď sa Rabsáke vrátil, našiel asýrskeho kráľa bojovať proti Lovne. lebo počul, že odišiel z Lachiša. A počul ich hovoriť o Tarachovi, etiópskom kráľovi: Vyšiel bojovať proti tebe. Keď to počul, poslal poslov k Ezechiášovi s odkazom: Takto hovor Ezechiášovi, judskému kráľovi, a povedz: Nech ťa neklame tvoj Boh, v ktorého dôveruješ, hovoriac: Jeruzalem nebude vydaný do rúk asýrskeho kráľa. Takže ste počuli o všetkom, čo urobili asýrski králi so všetkými krajinami, ktoré zničili, a môžete byť spasení? Zachránili ich bohovia národov, ktorých moji otcovia, Gozan, Háran a Rezef, a synovia Edenovi, ktorí boli v Thalassare? Kde je kráľ Chamatu a kráľ Arfadu a kráľ mesta Safarvaim z Ana [alebo Safarvaim z Aney] a Avy? Tými istými slovami a v tom istom zmysle je v Knihe kráľov a dní napísané, že Rabshake z vôle Pána opustil obliehanie Jeruzalema a odišiel k svojmu pánovi, keď sa o ňom dozvedel, že buď odišiel, alebo vzal Lachiš, išiel dobyť Lobnu. Aj samotný Senacherib, ktorý sa dopočul, že Taraha, etiópsky kráľ, proti nemu začína vojnu, vychádza prichádzajúcemu v ústrety a napriek tomu posiela k Ezechiášovi veľvyslancov a listy, aby slovami vystrašil tých, ktorých si ešte násilím nepodmanil. A ako povedal ľudu: Nech vás neklame Ezechiáš (2Kr 18), tak s tým istým rúhaním hovorí kráľovi: Nech ťa neklame tvoj Boh. A poukazuje na príklady svojich predkov, že tak ako iné krajiny ich bohovia nemohli vyslobodiť z ich rúk; Tak Jeruzalem nebude spasený. Pri počítaní ostatných národov ukazuje na Anu (Apa) a Avu (Ava), ktorých sa zjednotilo sedemdesiat, povedal Anavegava (Apave g ava) 45 a spojenie, teda Vav, medzi dvoma národmi, Anou a Avou, bolo v hebrejčine podané tak, že pre tých, ktorí to nevedia, sa zdajú byť jedným ľudom alebo mestom. Krátko preletíme jasno, aby sme sa zastavili pri zložitom. A že Senacherib, kráľ Asýrie, bojoval proti Egypťanom a obliehal Pelusium, a že už po vybudovaní zákopov na dobytie mesta prišiel na pomoc etiópsky kráľ Taraha a za jednu noc zomrelo osemdesiatpäťtisíc asýrskej armády na mor, o tom hovorí Herodotos a Ch7de Berosu, ktorý hovorí o histórii Ch7de Berosu, veľmi podrobne, ale spoľahlivosť kníh sú stále predmetom výskumu. čl. 14 a nasl. A Ezechiáš vzal listy z rúk vyslancov, prečítal ich a odišiel do domu Hospodinovho, rozvinul ich pred Hospodinom a modlil sa k Hospodinovi: Pane zástupov, Boh Izraela, ktorý sedíš na cheruboch! Ty jediný si Bohom všetkých kráľovstiev zeme, lebo ty si stvoril nebo a zem. Nakloň svoje ucho, Pane, a počuj; Otvor svoje oči, Pane, a pozri a počuj všetky slová Senacheribove, ktoré poslal, aby pohanil živého Boha. Lebo je pravda, Pane, že asýrski králi spustošili všetky svoje krajiny a krajiny a svojich bohov dali do ohňa; lebo to neboli bohovia, ale dielo ľudských rúk, dreva a kameňov a ničili ich. A teraz, Pane, Bože náš, zachráň nás z jeho ruky a nech poznajú všetky kráľovstvá zeme, že ty si jediný Boh. Proti rúhaniu kráľa Senacheriba sa Ezechiáš chopil konvenčných zbraní. A opäť ide do chrámu a pred Pánom vykladá svoje listy. Predtým mlčal, pretože vystrašený bázňou pred Pánom sa neodvážil otvoriť ústa v chráme a slobodne vylievať modlitby k Pánovi. Ale teraz, keď už počul, čo povedal Izaiáš: Nebojte sa slov, ktoré ste počuli, ktorými ma služobníci asýrskeho kráľa nadávali, odvážne sa modlí k Pánovi a tvrdí, že je len jeden živý Boh, z ktorého vidíme, že modly sú obrazmi mŕtvych. Čo dodáva: lebo je pravda, Pane, že asýrski králi spustošili všetky krajiny a ich krajiny a dali bohov do ohňa; lebo to neboli bohovia, ale diela ľudských rúk, drevo a kamene, a oni ich zničili, potvrdzujú mnohé príbehy, v ktorých sa píše, že perzskí králi prišli do Grécka a zničili a vyplienili grécke chrámy a žiada pomstu, aby z toho, čo sa mu stalo, všetky kráľovstvá vedeli, že je len jeden Boh, ktorý môže zachrániť ten jeho pred nebezpečenstvom. čl. 21 a nasl. Izaiáš, syn Ámosov, poslal k Ezechiášovi, aby povedal: Takto hovorí Hospodin, Boh Izraela: Čo si sa mi modlil o Senacheribovi, kráľovi Asýrie, toto je slovo, ktoré o ňom hovoril Hospodin: Panna dcéra Siona tebou pohŕdala a vysmievala sa ti, keď si potriasol hlavou, dcéra Jeruzalema. Komu si zlorečil a komu si sa rúhal a proti komu si pozdvihol svoj hlas a pozdvihol oči? Svätému Izraela. Skrze svojich sluhov si hanil Pána a povedal si: S mnohými svojimi vozmi som vystúpil [alebo vystúpim] do výšin hôr, na hrebeň Libanonu, vyrúbem jeho vysoké cédre a jeho nádherné cyprusy a vystúpim do jeho krajných výšin, do jeho lesa Karmel. Kopal som a pil som vodu a chodidlom som vysušil všetky kanály zákopov. Keďže Ezechiáš sa tak smelo modlil k Pánovi, neposlal k Izaiášovi veľvyslanectvo, ako predtým poslal, a sám prorok k nemu nechodí, ale posiela veľvyslancov, aby mu povedali Božími slovami: Toto je rozsudok Hospodina o Senacheribovi, proti ktorému sa pýtate: panna Sion, dcéra a dcéra Jeruzalema ona jediná zachováva čistotu božské náboženstvo a úctu k jedinému Božstvu) sa ti vysmievala a opovrhovala tebou, a bez toho, aby ti v tvojej prítomnosti odpovedala, aby ťa nevyprovokovala k väčšiemu rúhaniu, po tvojom odchode pokrútila hlavou v dôvere v pomstu, bez pochybností o treste. A ona povedala toto: Nie predo mnou, ale pred Pánom si sa zpyšnil, a nie sám na seba, ale skrze svojich sluhov, aby bolo silnejšie povýšenie rúhača. Lebo si povedal, že so svojimi mnohými vozmi vystúpiš na výšiny hôr a na hrebeň Libanonu a vyrúbeš jeho vysoké cédre a cyprusy. Musíme to chápať buď metaforicky (μεταφοριϰῶς) o všetkých národoch a ich vládcoch, alebo o Jeruzaleme, čo znamená Libanon, ako pod jeho cédrami a cyprusmi – o všetkých silných a vznešených; Chrámu pripíšeme jeho extrémnu výšku a les Karmel. Veď on sám povedal vyššie: Nepočuli ste, čo urobili asýrski králi so všetkými krajinami, ktoré zničili? Preto nemôžete byť spasení ani vy. Čo dodáva: Kopal som a pil som vodu a chodidlom som vysušil všetky kanály zákopov, dá sa to chápať v historickom zmysle, že pre množstvo vojska vysušil všetky vody, takže bol nútený kopať studne. V prenesenom zmysle svojou armádou zdevastoval všetky národy, ktoré sa niekedy označujú pod názvom vody. Namiesto toho iba Sedemdesiatnik preložil: a postavil som most [alebo mocný alebo mocný] a vyprázdnil som vody a každé zhromaždenie vôd – to znamená v tom zmysle, že pre neho nezostane nikto nepriechodný, ale pošliapem pod nohami všetky vody národov. čl. 26 a nasl. Nepočul si, čo som mu raz urobil? Už dávno som to plánoval a teraz som ich priniesol a stalo sa zničenie kopcov spolu bojujúcich a opevnených miest. Ich obyvatelia sa pri sťahovaní ruky triasli a pomiešali: boli ako seno z poľa a zelená tráva na pastvine a tráva na strechách, ktorá vyschla skôr, ako dozrela. Spoznal som tvoje miesto pobytu, tvoj východ a vchod a tvoje šialenstvo proti Mne, keď si proti Mne zúril. Tvoja nadutosť sa dostala k mojim ušiam, preto ti dám svoj prsteň do nozdier a kúsok do tvojich úst a privediem ťa späť cestou, ktorou si prišiel. Treba to chápať tak, že to bolo povedané v mene Boha proti slovám Asýrčana v tom zmysle, že Pán odpovedal na svoje rúhanie takto: Či neviete, že to, čo ste urobili, ste urobili podľa mojej vôle a že som predpovedal, že sa to stane, a prikázal som, aby sa to stalo skrze vás? V súčasnosti sa teda napĺňa to, čo som si kedysi určil - že kopce, teda kniežatá, ktoré medzi sebou predtým bojovali, a mestá, ktoré sú veľmi opevnené, keď zadržím svoju ruku a neposkytnem obyčajnú pomoc, by mali byť zničené, triasť sa a zahynúť a boli by ako nie oliva a vinič a ovocné stromy, ale ako seno, výhonky a výhonky, ktoré predtým dosahujú ovocie a tráva, slúžia ako prekážka na dome. Takže, vopred som vedel o tvojom pobyte a tvojom odchode a vstupe a o šialenstve, v ktorom si sa musel proti Mne hnevať, hovoril som v predobraze prorokov, prostredníctvom ktorých som vedel, že jedného dňa povieš: Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad hviezdami neba a budem ako Najvyšší (Iz. 144:13-13). Tak sa tvoj hnev a tvoja arogancia dostali do mojich uší a už ťa nebudem tolerovať, aby si pochopil, že to, čo bolo pre teba možné, bolo možné nie tvojou silou, ale mojou vôľou. Lebo zlé národy a neúrodné stromy si zaslúžia, aby boli vyťaté a prepadli cez teba, ako cez moju sekeru a pílu. Dám ti teda do nozdier prsteň alebo uzdu, aby si zatvoril tvoje rúhavé pery a aby si sa už neodvážil hovoriť také veci, a vložím ti kúsok do úst, aby som upokojil tvoju krutosť a vrátil ťa do Asýrie. Písmo používa túto metaforu aj v žalmoch proti bezbožným: uzdou a uzdou im zviažeš čeľuste tým, ktorí sa k tebe nepriblížia (Ž 31,9). čl. 30–32. Budete mať nasledujúce znamenie: tento rok jedzte, čo sa samo urodí, a v druhom roku jedzte zeleninu; v treťom roku budeš siať a žať, sadiť vinice a jesť ich ovocie. A to, čo zostane z domu Júdovho a čo zostane, zapustí korene zdola a prinesie ovocie zhora, lebo z Jeruzalema príde ostatok a spása z vrchu Sion. Horlivosť Pána zástupov to urobí. Toto všetko hovorí prorok Ezechiášovi cez poslov: čo povedal Senacherib, čo mu odpovedal Hospodin; Teraz sa prihovára prejavom, aby nemohol pochybovať, že povedané sa splní. A najmä preto, že ľud uveril rečiam prorokov, lebo hovorili nielen o tom, čo malo nasledovať po mnohých storočiach, ale aj o tom, čo sa čoskoro a po krátkom čase naplní: že o dva roky zahynie asýrsky kráľ a mesto Jeruzalem bude opäť v bezpečí. Bude slúžiť ako znamenie budúcnosti, ktorú predpovedám, hovorí, že v tomto roku budete jesť to, čo sa zrodilo samo, alebo podľa sedemdesiatky: to, čo ste zasiali ako prvé. V druhom roku jedzte podľa Symmachusa zeleninu, prípadne tú vypestovanú z predchádzajúcich plodín a zo semienok, ktoré padli na zem. A v treťom roku, po úteku Asýrčanov a po odstránení obliehania, sejte a žnite, vysádzajte vinice a jedzte ich ovocie, pretože zvyšok tohto malého mesta, ktoré je teraz obkľúčené nepriateľským vojskom a v ktorého záchranu neveria, bude mať vo všetkom takú hojnosť a úrodnosť, že ako hlboko zakorenený strom sa naplní množstvom ovocia. Lebo z Jeruzalema a z vrchu Sion vyjde ostatok a naplní judskú zem nie pre jej zásluhy, ale pre milosrdenstvo, alebo skôr pre Božiu žiarlivosť, ktorou žiarlil na bezbožných pre svoj ľud. čl. 33–34. Preto toto hovorí Pán o asýrskom kráľovi: Nevojde do tohto mesta a nebude tam hádzať šípy, ani sa k nemu nepriblíži so štítom, ani okolo neho nepostaví val. Vráti sa tou istou cestou, ktorou prišiel, a nevojde do tohto mesta, hovorí Pán: Budem strážiť toto mesto a zachránim ho pre seba a porodím svojho služobníka Dávida. Vracia sa k téme svojho prejavu a po nádeji v budúcnosť eliminuje prítomný strach. Lebo radosť z toho, čo zasľúbil, že príde po dlhom čase, nebola taká veľká ako starosť o to, čo hrozilo. A že hovorí, že Asýrčan odíde a nezvýši štít proti Jeruzalemu, nebude strieľať šípy, a že mesto nebude obohnané opevnením a valom, a nepriateľ sa vráti tou istou cestou, akou prišiel, a mesto bude oslobodené od súčasného obliehania, a nakoniec dodáva: pre mňa a pre dobro môjho služobníka Dávida: to znamená, že nie kvôli ich vôli, alebo kvôli Bohu. na pamiatku ich otca Dávida. Týmto sa im pripomína ich nedbanlivosť a jeho viera a pravda, lebo Boh tak miluje pravdu, že chráni aj potomkov svätých ľudí nie pre ich zásluhy, ale pre cnosti ich predkov. čl. 36–38. A anjel Boží vyšiel a pobil stoosemdesiatpäťtisíc [ľudí] v asýrskom tábore. A vstali ráno a hľa, všetky telá mŕtvych. A odišiel a odišiel, a Senacherib, kráľ Asýrie, sa vrátil a býval v Ninive. A stalo sa, keď v chráme uctieval svojho boha Nesracha, že ho Adramelech a jeho synovia Sarasar zabili mečom a utiekli do krajiny Ararat a namiesto neho kraľoval jeho syn Esaraddon. Stoosemdesiatpäťtisíc najstatočnejších ľudí je zabitých za jednu noc anjelom a bez toho, aby tým zabitým spôsobili rany, sa šíri krutá smrť, ktorá oddeľuje duše od tiel podľa vôle Božej. V kronikách sa o tom píše: „Pán poslal anjela, ktorý pobil každého udatného muža, bojovníka a veliteľa vojska asýrskeho kráľa a zneuctený sa vrátil do svojej krajiny“ (2. Paralipomenon 32:21). Bol uchránený, aby spoznal Božiu moc a pokorné rúhavé pery a stal sa svedkom veľkosti Toho, ktorým o niečo skôr opovrhoval. Čo bolo pridané: a ráno vstali, môžeme pripísať buď Izraelitom, alebo zvyšku jeho vojska, hoci v knihe Kráľov sa píše, že keď sám kráľ na úsvite vstal, videl všetky telá mŕtvych (2Kr 19). Taktiež je faraón zachovaný počas desiatich egyptských rán, aby zomrel ako posledný, čo tento [Sennacherib] tiež zažil (alebo musel zažiť). Keď sa totiž vrátil do Ninive, hlavného mesta jeho kráľovstva, a v chráme uctieval svojho boha Nesraha, ako keby zvíťazil nad svojimi nepriateľmi, a vstúpil do chrámu svojej modly, víťazoslávne a vyjadrujúci vďačnosť; potom je opovrhovateľ pravého Boha zabitý v chráme falošného božstva a nezomrie od meča, ktorý bol pre mnohých bežný, ale od vraždy svojich synov. Keď utiekli do krajiny Ararat, čo znamená Arménsko, Esaraddon zaujal miesto svojho otca, o ktorom Písmo svedčí, že poslal obyvateľov do Samárie, aby krajina nezostala neobrobená. Ararat je rovinatá krajina v Arménsku, zavlažovaná Araxom, mimoriadne úrodná, na úpätí hory Taurus, ktorá sa k nej rozprestiera. V dôsledku toho bola archa, v ktorej boli Noe a jeho deti zachránení, po skončení potopy pripísaná nie všeobecne horám Arménska nazývaným Ararat, ale veľmi vysokým horám Taurus, ktoré sa týčia nad rovinami Araratu. Kapitola ΧΧΧVIII. - Báseň. 1–3. V tých dňoch Ezechiáš ochorel až na smrť. A prišiel k nemu prorok Izaiáš, syn Ámosov, a povedal mu: Takto hovorí Hospodin: Zbav sa účtu svojho domu, lebo zomrieš a nebudeš žiť. Ezechiáš sa obrátil tvárou k stene, modlil sa k Pánovi a povedal: Modlím sa, Pane, pamätaj, modlím sa, ako som kráčal pred tebou v pravde a s dokonalým srdcom a robil som, čo je dobré v tvojich očiach. A Ezechiáš plakal veľkým plačom. - Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, ktorého prijme (Príslovia 3:12). Aby po neuveriteľných triumfoch a víťazstvách uprostred zajatia nebolo Ezechiášovo srdce povýšené, navštívil ho choroba jeho tela a počul, že zomrie, takže obrátenie sa k Pánovi odvráti jeho rozsudok. Presne to čítame u proroka Jonáša a vo vyhrážkach proti Dávidovi, o ktorých sa hovorí, že sa naplnili, no nenaplnili sa nie preto, že Boh mení rozsudok, ale preto, že volá ľudskú rasu, aby Ho poznala. Lebo On je Pán, oľutujte svoje zlo (2 Par. modlitba Manassesa v. 6. Joel 2, 13. Jonáš 4, 2). A Ezechiáš sa obrátil tvárou k múru, lebo nemohol ísť do chrámu, a práve k múru chrámu, pri ktorom Šalamún postavil palác. alebo aj na stenu, aby sa nezdalo, že prítomným predvádza slzy; alebo aspoň podľa Jeremiáša, ktorý srdce nazýva slovom cir, teda múr: do svojho srdca, aby ste sa celou mysľou mohli modliť k Pánovi. A hovorí: Prosím ťa, Pane, pamätaj, prosím, ako som kráčal pred tebou v pravde a s dokonalým srdcom a robil som, čo je dobré v tvojich očiach. Keď počul, že zomrie, nežiada život a veľa rokov, ale necháva na Boží súd, aby dal, čo sa mu zachce, lebo vedel, že Šalamún sa páčil Bohu, lebo nežiadal o mnoho rokov života, no keď musel ísť k Pánovi, hovorí o svojich skutkoch, ako pred Ním kráčal v pravde a s dokonalým srdcom. Šťastné je svedomie, ktoré v časoch smútku pamätá na dobré skutky: lebo blahoslavení sú tí, čo sú čistého srdca, lebo uvidia Boha (Mt 5, 8) A keďže je na inom mieste napísané: kto sa chváli čistým srdcom (Prísl. 20:9), potom sa to vysvetľuje takto: dokonalosťou srdca sa v ňom teraz nazýva skutočnosť, že ničil modly, rozvracal nádoby Baalovho chrámu, drvil medeného hada a robil iné veci, o ktorých sa hovorí v Písme. Plakal veľkým plačom pre zasľúbenie Hospodina Dávidovi, ktoré, ako videl, malo zahynúť jeho [Ezechiášovou] smrťou. Ezechiáš totiž v tom čase nemal synov, pretože po jeho smrti začal v Judsku kraľovať Manasses vo veku dvanástich rokov, z čoho je zrejmé, že sa Manasses narodil po treťom roku života, ktorý mu bol daný [Ezechiáš]. Preto celý tento plač nastáva kvôli tomu, že stratil nádej na narodenie Krista zo svojho semena. Iní tvrdia, že veľmi svätí muži sa boja smrti pre neistotu súdu a neznalosť Božieho verdiktu o tom, aké bývanie budú mať. A spoločne je vyriešená otázka osudu a väzieb nevyhnutnosti a príčin, pretože deň smrti nie je určený pre každého vopred, ale z vôle Boha a z príčin, ktoré sú smrteľníkom neznáme, buď niekto žije, alebo zomrie, najmä keď sa odkladá teraz rozhodnutá nevyhnutnosť smrti a keď čítame, že po smrti bolo veľmi veľa vzkriesených. Báseň. 4–8. A Pán prehovoril k Izaiášovi: Choď a povedz Ezechiášovi: Takto hovorí Pán, Boh tvojho otca Dávida: Počul som tvoju modlitbu, videl som tvoje slzy. Hľa, pridám k vašim dňom pätnásť rokov a vyslobodím vás a toto mesto z ruky asýrskeho kráľa a budem ho brániť. Toto bude pre vás znamenie od Hospodina, že Hospodin naplní toto slovo, ktoré povedal: Hľa, spôsobím, že tieň čiar, po ktorých zostupoval v Achazových hodinách na slnko, vráti desať riadkov späť. A slnko vrátilo desať čiar pozdĺž schodov, po ktorých zostúpilo. V nesprávnom poradí, ako v proroctve, je tu rozprávaný príbeh, ktorý sa dôslednejšie číta v knihe Kráľov (2Kr 20). Kým Ezechiáš plakal veľkým nárekom, „predtým, ako Izaiáš vyšiel doprostred dvora, zaznelo k nemu slovo Hospodinovo: Vráť sa a povedz Ezechiášovi, vodcovi môjho ľudu: Počul som tvoju modlitbu a videl som tvoje slzy, tu ťa uzdravím. A Ezechiáš povedal Izaiášovi: Aké bude znamenie, že ma Hospodin uzdraví? Prorok mu odpovedal: Toto bude znamenie od Pána, že Pán splní slovo, ktoré povedal. Chcete, aby sa tieň priblížil k toľkým čiaram, alebo aby sa vrátil o rovnaký počet krokov? Ezechiáš mu povedal: Je ľahké, aby sa tieň zväčšil o desať čiar, a ja nechcem, aby sa to stalo, ale aby sa vrátil o desať stupňov späť. A keď sa po Izaiášovom vzývaní moci Hospodinovej splnilo znamenie, Izaiáš prikázal priniesť vrstvu čerstvých fíg: keď ju priniesli a priložili na jeho ranu, zotavil sa. Prorok sa na Pánov príkaz vracia ku kráľovi, aby ho ten, kto ho udrel, uzdravil; a Ezechiáš sa nazýva vodcom svojho ľudu a synom Dávidovým, ktorého skutky napodobňoval, lebo konal spravodlivo, ako robil jeho otec Dávid; a jeho modlitba je vypočutá a jeho slzy sú zaznamenané, pretože kráčal pred Pánom v pravde a s dokonalým srdcom, plakal s veľkými slzami a robil to, čo bolo správne v Jeho očiach. K jeho životu sa pridáva pätnásť rokov, o ktoré nežiadal, a navyše je za jeho života sľúbená bezpečnosť kráľovstva. Ak, ako si niektorí myslia, život v tele je odsúdenie a podľa toho, čo sa hovorí: obráť moju dušu k svojmu odpočinku (Ž 115:6) a na inom mieste: vyveď moju dušu z väzenia (Ž 142:8), musíme túžiť po smrti, aby sme boli oslobodení z väzenia: ako potom teraz Pán udeľuje ako požehnanie, že ten, kto mal byť prepustený ešte pätnásť rokov, má žiť vo väzení? Je to dané na znamenie, že sa slnko vráti k desiatim krokom, ktoré sme premenili na čiary a hodiny v súlade so Symmachusom, ktorý si pre sprehľadnenie predstavy pre čitateľov predstavil kroky vo forme čiar. Alebo mechanické umenie usporiadalo schody tak, že tieň, klesajúci pozdĺž každého z nich, určoval hranice časových priestorov. Toto znamenie bolo obrazom prítomnosti aj budúcnosti, takže tak, ako sa slnko vrátilo na svoj začiatok, aj Ezechiášov život sa vrátil do svojich prežitých rokov a pre nás, žijúcich v siedmom a osemhrannom (in hebdomade et ogdoade), bude čas života pokračovať vzkriesením Krista. Značky svätých miest v tejto oblasti zvyčajne ukazujú schody domu Ezechiáša alebo Achaza vo vnútri chrámového plota, pretože sa zdalo, že na ne zapadá slnko. Ale nikdy neuverím, že dom, nehovorím, Achaza, ktorý bol zlým kráľom, ale aj každého spravodlivého kráľa, sa nachádzal v Božom chráme, keď sa hovorí, že Šalamún, mimochodom, urazil Boha tým, že pozdvihol Mellona vysoko, odkiaľ kráčal na veži paláca a hľadel dolu na nádvorie chrámu1. Báseň. 9. Písmo Ezechiáša, judského kráľa, keď bol chorý a uzdravil sa z choroby. LXX: Modlitba Ezechiáša, judského kráľa, keď bol chorý a vstal z choroby. Som prekvapený, ako len sedemdesiatnik dáva modlitbu namiesto Písma, keď sa modlitba nazýva thephalath, a nie machhab, ako sa píše na dnešnom mieste; dôsledne by sa však nazývala modlitbou, keby sa vzťahovala na súčasnú dobu, a nie na minulosť. Lebo je zrejmé, že to napísal po návrate do zdravia, po vstávaní z choroby. Nejde teda o modlitbu, ale o vyjadrenie vďaky za úžitok, ktorý dostal. Báseň. 10-13. Povedal som na konci svojich dní: Pôjdem k bránam podsvetia; Hľadal som zvyšok mojich rokov. Povedal som: Neuvidím Pána Boha v krajine živých; Už neuvidím človeka a obyvateľa pokoja. Moja rasa prestala: bola mi odňatá a odnesená ako stan pastierov. Môj život bol prerušený, ako keby som tkal: kým som sa ešte namáhal, odrezal ma; od rána do večera Ty ma ukončíš. Čakal som do rána: ako lev, tak mi zlomil všetky kosti. Od rána do večera ma ukončíš. LXX: Povedal som na vrchole svojich dní: Vojdem do brán podsvetia; Nechám ostatné roky. Povedal som: Už neuvidím Božiu spásu v krajine živých a už neuvidím človeka so živými. Odpadol som od svojho príbuzenstva: vyšlo a odišlo odo mňa, ako ten, kto ho postavil, kazí stan. Môj duch je oddelený, ako plátno, keď ho orezáva tkáč. V ten deň som bol zradený až do rána: ako lev, tak mi zlomil všetky kosti. Zo dňa na noc som bol zradený. Hovorí, že počas tiesne, ktorá ho utláčala, a choroby, ktorá ho ohrozovala, mlčky premýšľal. Povedal som, hovorí, vo svojom srdci, na konci svojich dní, alebo ako to preložili Aquila a Symmachus a Theodotion, v chorobe a tichu mojich dní, namiesto ktorých LXX pre podobnosť listu preložil výšku, kvôli podobnosti listu namiesto dáma, čítal rame, hoci nejaká dáma preložila krv, takže bol zmysel: v krvi mojich dní, keď sa očakávala moja krv a moja skaza. A tak som v zúfalstve povedal: Pôjdem k bránam podsvetia, buď podľa všeobecného zákona prírody, alebo k tým bránam, o ktorých v dôsledku svojho oslobodenia spieva žalmista: pozdvihni ma z klamstiev smrteľníkov, lebo budem hlásať kvílenie Tvojej chvály v bránach dcéry Sion (Ž 9,14.15). Myslím si, že toto sú pekelné brány, ktoré Petra nepremôžu (Mt 16), lebo on odpočíval v plnosti svojich dní. Svätí dosahujú plnosť svojich dní, rovnako ako Abrahám, ktorý zomrel plný dní a vo svojej starobe je dobrý (Gn 25:8). Hriešnici a bezbožní zomierajú na konci svojich dní. Aj žalmista o nich hovorí: krvaví a ľstiví ľudia nestrávia polovicu dňa (Ž 54, 24). Lebo svoje skutky nenapĺňajú cnosťami a nesnažia sa odčiniť hriechy pokáním. Preto budú uprostred života a v temnote omylu poslaní do pekla. Hľadal som, hovorí, po zvyšok svojich dní a myslel som si, že už nebudem žiť. Povedal som: Neuvidím Pána, Pána v krajine živých. Namiesto Pán a Pán je v hebrejčine dvakrát umiestnené Ia, čo zaznieva v poslednej slabike al leluia, namiesto ktorej sa preložilo LXX: Už neuvidím spásu Boha v krajine živých. Na inom mieste sa o nej píše: Poteším Pána v krajine živých (Ž 115, 8) a zasa: Poteším Pána vo svetle živých (Ž 55, 14). Preto je krajina svätých tá istá, ktorá sa nazýva svetlom živých. Lebo Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých (Matúš 22:32). Obáva sa však, že keď bude vzatý do podsvetia, nebude hoden vidieť Božiu spásu. Z toho vyplýva: Už neuvidím človeka a obyvateľa pokoja. Posledné slovo sme pre jeho nejednoznačnosť raz pripojili k ďalšiemu veršu; lebo hebrejské slovo holed, ak sa číta alebo píše eled, znamená odpočinok: ak edel, znamená západ. Preto sa bojí, že nebude bývať v pokoji so svätými a Božím ľudom, že neuvidí Pána v krajine živých, že jeho rasa bude zničená ako stan, že on bude ako plátno odrezaný na samom začiatku dňa a že sa Kristus nenarodí z jeho semena. A že naše telo sa nazýva stan, to učí Apoštol, keď hovorí: „My v tomto svätostánku vzdycháme pod bremenom“ (2. Kor. 5:4). Od rána, hovorí, až do večera, Dokončíš ma: Čakal som do rána. A Jób hovorí, že to znášal počas svojho utrpenia a telesných múk, keď cez deň túžobne očakával noc a počas nočnej tmy čakal na denné svetlo mysliac si, že so zmenou časov sa môžu zmeniť aj muky (Jób 7). Že je to pravda, vedia tí, čo sú v horúčave zo silných záchvatov horúčky, ktorých všetky kosti pohltí ako lev vnútorný oheň a ktorí si myslia, že z veľkej sily bolesti už neprežije. Báseň. 14, 15. Ako mláďa lastovičky, tak budem vydávať zvuky: budem kukať ako holubica. Moje oči zoslabli, hľadiac na výšiny: Pane, trpím násilie, odpovedz za mňa. Čo poviem alebo čo mi odpovie, keď to urobil sám? LXX: ako lastovička, tak budem vydávať zvuky: ako holubica, tak budem kvákať. Lebo moje oči zoslabli od pohľadu na nebeské výšiny na Pána, ktorý ma vyslobodil a sňal chorobu mojej duše a sám ju naplnil. Blížiaca sa smrť a tiesnivá bolesť z choroby ako lev rozdrvila všetky kosti môjho tela; ale ja som ako lastovička a holubica spájala dni a noci s plačom a stonaním a od Boha samotného, ​​ktorý mohol pomôcť, som očakávala pomoc, dvíhajúc oči k výšinám. A povedal som Mu: Znášam viac, než si zaslúžim; ale aj keby som v čomkoľvek zhrešil, napravím sa; Vy odpovedáte v môj prospech: lebo „[odpustenie] nezávisí od toho, kto chce, ani od toho, kto sa snaží, ale od Boha, ktorý sa zmilúva“ (Rim 9:16). A opäť sa obracia k sebe: čo poviem? alebo ako budem ospravedlnený pred Tebou, môj Stvoriteľ? alebo čo mi odpovie, kto sám urobil, čo chcel? Preto treba všetko vydržať, nech On určí čokoľvek. Namiesto lastovičky alebo lastovičky, ako preložil LXX, sa v hebrejčine píše: sus agor, čo prekladá kôň Aquila Agor (equus Agor) a v Theodotion sis agur; lebo ak je medzi dvoma samekhmi samohláska vav umiestnená v strede, potom sa číta sus a znamená kôň, a ak iod, potom sa číta sis a znamená lastovička. Symmachus to preložil takto: ako lastovička vo väzení, tak budem spievať. Toto slovo agor sa číta aj v Jeremiášovi, kde je napísané: Erodiya v nebi poznala svoj čas, korytnačku a dedinský klin, rabín zachovával časy jej vchodov (Jer 8:7). Báseň. 16-20. Budem premýšľať o všetkých svojich rokoch v smútku svojej duše. Bože! Ak takto žijú a toto je život môjho ducha, potom ma karhaj a oživ ma. Tu na svete je môj smútok veľmi smutný. Vyslobodil si moju dušu, aby nezahynula: všetky moje hriechy si zahodil za svoj chrbát. Lebo peklo ťa nevyzná a smrť ťa nebude chváliť: tí, čo zostupujú do hrobu, nebudú dôverovať tvojej pravde. Žiť, žiť, vyzná Ťa, tak ako ja teraz. Otec bude hlásať tvoju pravdu svojim synom. Bože! zachráň ma a po všetky dni svojho života budeme spievať svoje piesne v dome Pánovom. LXX: Preboha! bolo ti to oznámené a ty si pozdvihol môjho ducha a upokojil si ho. Toto je môj zármutok vo svete, lebo si vyslobodil moju dušu, aby nezahynula, a nechal si za mnou všetky moje hriechy. Lebo tí v pekle Ťa nebudú chváliť a mŕtvi Ťa nebudú žehnať a tí v pekle nebudú dôverovať v Tvoje milosrdenstvo. Živí ťa budú žehnať, ako aj ja, lebo odteraz budem rodiť synov, ktorí budú hlásať tvoju spravodlivosť, Pane mojej spásy, a neprestanem ťa žehnať žaltárom po všetky dni svojho života pred domom Božím. Žiadny stav smrteľníka nie je trvalý a všetka dočasná pohoda, aj keď je dosiahnutá, je stratená. Lebo keď príde čas súženia, potom všetko, čo pominulo, nepomôže tomu, kto to potrebuje. Hlúpy je preto názor Epikura, ktorý tvrdí, že spomínaním na minulé požehnania sa zmierňujú súčasné katastrofy. A tak Ezechiáš hovorí, že v tomto období skutočného smútku sa zamyslel nad všetkými rokmi svojej vlády a minulosťou, ako si myslel, blahobytom. A keďže je teraz v bezpečí a netrpí tým, o čom hovorí, filozofuje o ľudskom stave a hovorí: Pane, ak takto žijeme a v takom stave sme sa narodili, potom si ma odhalil, ale oživil si ma, a keď si Asýrčana obrátil na útek, dal mi pokoj; ale môj pokoj bol pre mňa smutnejší než akýkoľvek smútok, pretože po návrate pokoja medzi ľudí a upokojenia mesta som sám vstúpil na hranice smrti. Ale vyslobodil si moju dušu, aby nezahynula ani pre tento život, ani pre budúcnosť. Lebo všetky moje hriechy si hodil za chrbtovú kosť, aby som sa na ne smutne nepozeral, ale na Tvoje milosrdenstvo. Lebo peklo a smrť Ťa nebudú vyznávať a chváliť podľa toho, čo je napísané, ale v pekle kto sa Ti prizná [Ž. 6:6]? Spoveď na tomto mieste sa chápe nie v zmysle pokánia, ale v zmysle oslávenia a chvály, ako v evanjeliu čítame: Vyznaj sa, Otče, Pán neba a zeme [Mat. 11:25]. Hovorí, že tí, ktorí zostupujú do hrobu, nebudú dôverovať Tvojej pravde: lepšej ako LXX: v milosrdenstve. Lebo kto je v pekle, neverí v pravdu súdu, ale v Božie milosrdenstvo, najmä keď Spasiteľ zostúpil do pekla, aby z pekla vyslobodil väzňov. Namiesto hrobu [LXX] jasnejšie preložili peklo. Živý, živý, vyzná Ťa, tak ako ja teraz. A tu je miesto chvály umiestnené vyznanie. Lebo nevyznáva svoje neprávosti; ale ďakuje Bohu a chvála nie je červená v ústach hriešnika (Sir. 15:9). A kým peklo a smrť nevyznávajú ani nechvália Boha, život a živí, naopak, oslavujú Pána. Čo nasleduje ďalej: Otec bude hlásať tvoju pravdu svojim synom znamená to, čo sa hovorí v Deuteronómiu: spýtaj sa svojho otca a tvoji starší ti to povedia a oni ti to povedia (Dt 32:7), aby sa postupne a v každej generácii ohlasovalo Božie milosrdenstvo tvojim potomkom. Namiesto toho LXX povedal: lebo odteraz budem rodiť synov, ktorí budú hlásať Tvoju spravodlivosť. Kauzálny zväzok spája nasledujúce s predchádzajúcim: to znamená, že z tohto dôvodu bude živý a on sám, zostávajúc nažive, dobrorečiť Bohu, že od tohto dňa bude rodiť synov, aby ohlasovali Jeho pravdu. To nepochybne nebolo v jeho moci, pretože prostredníctvom Proroka mu neboli prisľúbení synovia, ale skutočný život bol opustený, najmä preto, že sa mu narodil najzlejší syn Manasses, ktorý naplnil Jeruzalem od brány k bráne krvou a nežehnal, ale preklínal Boha a prenasledoval jeho svätých. Preto z LXX môžeme čítať, že povedal: Ja neporodím synov, ale παιδία, čo znamená buď deti, alebo mládež, alebo nemluvňatá a potomkovia, aby všetci budúci potomkovia, ktorí to uznali, chválili Jeho neuveriteľné milosrdenstvo, pretože dostal milosrdenstvo. Zachráň ma teda, Pane, a my všetci, ktorí v Teba veríme a boli sme Tvojou pomocou oslobodení, budeme o Tebe spievať v chráme po všetky dni svojho života. Báseň. 21, 22. A Izaiáš rozkázal, aby vzali náplasť z čerstvých fíg a dali ju na ranu, aby sa uzdravil. A Ezechiáš povedal: Aké bude znamenie, že pôjdem hore do domu Hospodinovho? Toto by ste si mali prečítať pred modlitbou alebo pred Ezechiášovým písmom, ktoré sme teraz vysvetlili. Najprv sa totiž na ranu nalepila náplasť a najprv sa dožadoval znamenia budúceho zdravia, než aby vzdával vďaky Pánovi, čo vraj urobil on po uzdravení. Židia hovoria, že slovo siin, ktoré LXX vynechal, znamená verný, nie ranený. Pre Aquilu, ako aj pre Symmacha a Theodotion preložené: ἕλϰος [vered], čím chcú pochopiť kráľovskú chorobu, pre ktorú sa všetko sladké považuje za nepriateľské, či už prijímané v jedle alebo nanášané na telo. Preto, aby sa mohla prejaviť sila Božia, zdravie sa obnovuje prostredníctvom vecí, ktoré sú škodlivé a nepriaznivé. Iní naznačujú, že siin nie je vered, ale absces, keď je opuchnuté telo naplnené zrelým a rozkladajúcim sa hnisom. A podľa umenia lekárov akýkoľvek hnis privádzajú na povrch kože suché a rozdrvené figy; a preto netreba zanedbávať umenie medicíny, keď je založené na praxi a skúsenostiach, pretože aj to bolo stvorené Bohom (Sir. kap. 38). Takže až do tohto bodu je zapísaná modlitba a vyjadrenie vďaky. Zvyšok, a konkrétne znamenie, ktoré bolo dané, je povedané v poradí predchádzajúceho rozprávania. Kapitola XXXIX. - Báseň. 1, 2. V tom čase Merodach Baladan, syn Baladanov, babylonský kráľ, posielal Ezechiášovi listy a dary, lebo počul, že je chorý a ozdravel. A Ezechiáš sa im zaradoval a ukázal im dom vonných vecí, striebro, zlato, kadidlo a najjemnejšiu masť a všetky sklady svojho náradia a všetko, čo sa našlo v jeho pokladniciach; nebolo ani slova, že by im Ezechiáš neukázal vo svojom dome a v celom svojom vlastníctve. Vyššie sme čítali, že v štrnástom roku daru Ezechiáša, Senacherib, kráľ Asýrie, zaútočil na všetky opevnené mestá Judska a dobyl ich, potom obliehal Lachiš, presunul sa do Lobny, poslal časť svojho vojska do Jeruzalema a po porážke stoosemdesiatpäťtisícového anjela z jeho vojska bol zabitý jeho synom v chráme Ninh. boh a miesto neho kraľoval jeho syn Assaradon; že Ezechiáš bol chorý a opäť dostal zdravie podľa prorokovho posolstva; že sa stalo neuveriteľné znamenie, že slnko sa na desať hodín vrátilo k východu a deň bol takmer dvakrát dlhší. Teraz čítame, že v tom čase, teda v tom istom roku, v ktorom sa to všetko stalo, Merodach Baladan, syn Baladana, babylonského kráľa, posielal listy a dary Ezechiášovi, a nie Assaradonovi, ktorý po svojom otcovi, Senacheribovi, prevzal kráľovstvo Asýrčanov, o ktorých smrti alebo živote Písmo mlčí. Z toho je zrejmé, že asýrske kráľovstvo bolo vtedy iné a babylonské kráľovstvo iné. Napokon Samáriu, teda desať kmeňov, dobyli Asýrčania a o Judei a Jeruzaleme potom čítame, že ich dobyli Chaldejci, ktorých kráľom bol Nabuchodonozor. A keďže majú pozorovanie nebeských telies a z dlhého štúdia a praxe poznajú chod hviezd, ktorý je naznačený aj pri narodení Pána: pochopili, že slnko, ktoré sa vrátilo späť, počas dvojitého času dňa, slúžilo tomu, ktorého uctievali ako Boha. A keď skúmali príčiny a význam tohto zázraku, potom, keď sa klebety šírili po všetkých národoch, dozvedeli sa, že v dôsledku choroby židovského kráľa sa zmenil aj priebeh toho najjasnejšieho svetla. To, že to nie je môj názor, ale ubezpečenie Svätého písma, o tom svedčia „Slová dní“, ktoré okrem iného hovoria: „On, Ezechiáš, zablokoval horný kanál vôd Geonu a viedol ich dolu na západnú stranu mesta Dávida. Vo všetkých svojich podnikoch úspešne urobil, čo chcel; ale na veľvyslanectvo, ktoré sa mu stalo, sa spýtalo na veľvyslanectvo, ktoré poslali Babylonovi. na zemi ho Boh nechal, aby ho skúšal a dal poznať všetko, čo mal na srdci“ (2 Par 32:30, 31). Bol podrobený skúške, pretože po takom veľkom víťazstve a návrate slnka a gratuláciách z veľmi mocného kráľovstva bolo jeho srdce povznesené. V tej istej knihe je napísané: Do Jeruzalema priniesol Hospodinovi mnoho darov a Ezechiáš dal judskému kráľovi a stal sa vyvýšeným nad hrebene všetkých jazykov až dodnes. V tých dňoch bol Ezechiáš chorý až na smrť a modlil sa k Pánovi, a keď ho počul, dal mu znamenie. A Ezechiáš neodplatil podľa odplaty, ktorú mu dal, ale jeho srdce sa pozdvihlo a prišiel na neho hnev na Júdu aj na Jeruzalem (2. Paralipomenon 32:23–25). A opäť Sväté písmo hovorí, že povýšenie jeho srdca bolo vyhladené pokáním a dodáva: A Ezechiáš sa ponížil od výšky svojho srdca a ten, ktorý býval v Jeruzaleme, a hnev Hospodinov na nich neprišiel za dní Ezechiáša (2. Paralipomenon 32:26). Preto sa radoval z príchodu veľvyslancov Merodacha, o ktorom si Židia myslia, že je otcom Nabuchodonozora, a z odovzdania darov a blahoželania k uzdraveniu. A ukázal im, podľa sedemdesiatich, dom nechotha, namiesto ktorého Symmachus preložil svoje vône; a pokladnice striebra, zlata, kadidla a najlepšej masti, čo je po hebrejsky napísané: dobrý olej; a všetky sklady nádob (gazae), alebo ako sa to číta (v hebrejčine), ich nádoby. Slovo gaza v perzštine označuje bohatstvo a nie je to hebrejské, ale barbarské slovo. A nebolo, hovorí, slova (ktoré sa podľa židovských zvykov často mylne považuje za vec), ktoré by im neukázal vo svojom dome a v celom svojom majetku. Odtiaľ pochádza úplne spravodlivý Boží hnev, pretože ukázal nielen svoje poklady a poklady paláca, ale aj chrámu (ktorý mal, samozrejme, v jeho vlastníctve), z ktorého dverí predtým odstránil pláty zlata. Báseň. 3–8. Prorok Izaiáš teda vošiel ku kráľovi Ezechiášovi a povedal mu: Čo povedali títo muži a odkiaľ k tebe prišli? A Ezechiáš povedal: Prišli ku mne z ďalekej zeme, z Babylona. A (Izaiáš) povedal: Čo videli v tvojom dome? A Ezechiáš povedal: Videli všetko, čo je v mojom dome; Nebolo slova alebo veci, ktoré by som im neukázal vo svojich pokladoch. A Izaiáš povedal Ezechiášovi: Počuj slovo Hospodina Zástupov: Hľa, príde deň a všetko, čo je v tvojom dome, a všetko, čo tvoji otcovia zhromaždili až do dnešného dňa, bude odnesené do Babylona. nezostane nič, povedal Pán. A vezmú z tvojich synov, ktorí vzídu z teba, ktorých budeš rodiť, a budú eunuchmi v paláci babylonského kráľa. A Ezechiáš povedal Izaiášovi: Dobré je slovo Hospodinovo, ktoré hovoril. A povedal: Nech je v mojich dňoch len pokoj a pravda. Židia hovoria, že Ezechiáš bol chorý, pretože po neslýchanom víťazstve Židov a smrti asýrskeho kráľa nespieval piesne chvály Hospodinovi, ktoré spieval Mojžiš po utopení faraóna (2M 15) a Devoru po zabití Siseru (Sudca 5) a Samuela (1. Sam po narodení Pána). 2) že mu teda bola pripomenutá jeho krehkosť a že po telesnom zdraví a veľkom znamení sa opäť objavil ďalší prípad pýchy, ktorej sa mal ako rozvážny človek a ctiteľ Boha vyhnúť a neukazovať cudzincom bohatstvo, ktoré vlastní, lebo mu ich dal Boh. Z toho sa tiež podľa zákonov alegorickej reči učíme, že nemáme hádzať perly sviniam a dávať sväté veci psom (Mt 7,6). Lebo kto je verný duchom, skrýva svoje skutky; a kto to neurobí, všetka jeho cnosť zoslabne a jeho potomstvo zahynie a on, keď stratil svoju mužskú silu, upadne do ženskej zženštilosti (Prísl. 11:13-15). Izaiáš teda vchádza ku kráľovi a akoby nevedel, pýta sa: Čo povedali títo muži a odkiaľ prišli? Navrhuje dve otázky: čo povedali a prišli ich vyzvať? Na jednu otázku odpovedal, inú vynechal – odpoveď, ktorú treba čítať s osobitným dôrazom [ἐμφάσει] a s hrdosťou: prišli ku mne z ďalekej krajiny, z Babylonu, pretože čím vzdialenejšia je krajina, z ktorej prišli, tým slávnejšia je tá, kvôli ktorej prišli. A oni prišli, hovorí, ku mne, kto mal povedať: prišli osláviť Boha pre veľké znamenie z Babylonu, najmocnejšieho mesta v celom vesmíre. A Izaiáš opäť hovorí: Čo videli v tvojom dome! A on odpovedal čiastočne správne, že videli všetko v jeho dome a že nebolo nič, čo by im neukázal vo svojich pokladniciach. Mlčí však o niečom inom, čo sa obával nevôle, že im ukázal všetko, čo mal v moci, a nepochybne aj chrámové náčinie. Preto Izaiáš vyslovuje Božím slovom vetu: Počujte slovo Pána zástupov: príde čas, keď všetko, čo je v tvojom dome a nazbierané prácou nie tvojich, ale tvojich otcov, bude prenesené do Babylona a z tvojho semena budú eunuchovia v kráľovskom paláci. Z toho Židia usudzujú, že Daniel, Chananiáš, Mišael a Azariáš, ktorí pochádzali z kráľovského kmeňa a boli nepochybne v službách kráľa Nabuchodonozora, sa stali eunuchmi. Ezechiáš teda povedal: Dobré je slovo Hospodinovo, ktoré hovoril. Za to ho Židia odsudzujú, prečo nenapodobnil dobrotu Mojžiša, ktorý povedal Pánovi: A teraz, ak im chceš odpustiť ich hriech, odpusť im, a ak nie, vymaž ma zo svojej knihy, zapísal si si ju (Ex 32,32). Preto si apoštol Pavol želá byť pre svojich bratov Izraelitov exkomunikovaný od Krista (Rim 9:3). A preto [podľa Židov] Ezechiáš nebol schválený slovami Boha, ktorý ďalej hovorí: Utešujte, potešujte, ľud môj, hovorí váš Boh (Iz 40, 1), aby tí, za ktorých neprosil, boli potešení Božím milosrdenstvom. Kapitola XL. - Báseň. 1–2. Potešujte, potešujte, ľud môj, hovorí váš Boh: hovor k srdcu Jeruzalema a vzývaj ho; lebo čas jeho bezbožnosti sa skončil, jeho neprávosť je odpustená. Z ruky Pána prijal dvojnásobok za všetky svoje hriechy. LXX: Potešujte, potešujte môj ľud, hovorí Boh ÷ kňazi ⁑ prehovorte k srdcu Jeruzalema, potešujte ho, lebo čas jeho poníženia sa skončil. Jeho hriech bol vyriešený, lebo prijal svoje hriechy z ruky Pána. Podľa iných prekladateľov je iným prikázané, aby spoločne utešovali Boží ľud aj Jeruzalem: podľa hebrejského textu je samotný ľud prikázaný utešovať, hovoriť k srdcu Jeruzalema a vzývať ho. „Hovoriť k srdcu Jeruzalema“ je črtou jazyka [idiómu] Písiem. Lebo kto hovorí smutným a je nežným utešiteľom, hovorí sa, že hovorí k srdcu. To nás môže naučiť Sichem, syn Chamorov, ktorý po skaze Dinah prehovoril k jej srdcu a utešil ju [Gen. 34]. A kdekoľvek niečo také nájdete, má to tento význam. Dôvodom útechy je odpustenie hriechov a dôvodom odpustenia je skutočnosť, že prijal z ruky Pána dvojnásobok za všetky svoje hriechy. Lebo kto pozná vôľu svojho Pána a hriechy, dostane mnoho rany [Luk. 12:47]. A každý, kto má v sebe Ducha Svätého ako prebývajúceho, ktorého Spasiteľ prisľúbil apoštolom, keď povedal: Ja budem prosiť Otca a on vám dá iného Tešiteľa, aby Duch pravdy bol s vami naveky [Jn. 14:16]; a znova: Tešiteľ, Duch Svätý, Otec Ho pošle v mojom mene, On vás naučí všetkému [Verš. 26]; a ešte raz: keď príde Tešiteľ, toho vám pošlem od Otca, Ducha pravdy, ktorý vychádza od Otca, ktorý svedčí o mne [Jn. 15:26]; a: ak nemáte čo jesť, ale ja idem: ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde [Jn. 16:7], existuje utešiteľ, ktorému je teraz prikázané utešovať Boží ľud. Preto apoštol Pavol povedal veriacim: Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej útechy, ktorý nás utešuje v každom našom zármutku, lebo on nás môže v každom zármutku potešiť útechou, ktorou sme my sami potešovaní od Boha: ako sa v nás rozhojňujú Kristove utrpenia, rozhojňuje sa aj naša útecha2 Kristus. 1:3–5]; rozumej: a naša nádej je o tebe známa: vedome, ako sme v spojení s prírodou, prosíme o svoju útechu a tak aj útechu dostávame [2 Kor. 1:7]. Kto je tento ľud, ktorý prostredníctvom apoštolov a mužov cirkvi nepotešuje Izrael, Jakuba a Júdu, ako hovorí Písmo na iných miestach, ale Boží ľud, dosvedčuje to prorok Zachariáš, ktorý hovorí: „Raduj sa a raduj sa, dcéra sionská, lebo prídem a budem bývať uprostred teba, hovorí Pán. A mnohé národy budú utekať k Pánovi a budú utekať k Pánovi uprostred a budú vedieť, že ma k vám poslal všemohúci Pán“ [Zech. 2:10. 11]. Toto svedectvo jasne ukazuje, že veľmi veľa národov sa musí obrátiť k Božiemu ľudu. A toto hovorí Pán, poslaný Pánom, ktorého meno je Všemohúci. A potom treba poznamenať, že naše hriechy nie sú vyriešené, ak sme ich neprijali z ruky Pána. A odpustenie hriechov a odpustenie nie je to isté. Lebo komu sú prepustení, ten nepotrebuje povolenie, počutie v evanjeliu; buď dobrej mysle, dieťa, budú ti odpustené hriechy [Mat. 9:2]. Komu sú povolené, sú povolené, pretože sú očistené a vyriešené trestom. Podľa histórie Jeruzalem prijal svoje hriechy z ruky Pána: prvýkrát - od Babylončanov, druhýkrát - od Rimanov. A to, čo pridá sedemdesiatnik, musia kňazi vpredu označiť obelom. Báseň. 3–5. Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte na púšti chodníky nášho Boha. Každé údolie bude vyvýšené a každý vrch a kopec budú znížené, a krivé bude rovné a drsné bude hladké. A zjaví sa Pánova sláva a každé telo spolu uvidí, čo hovorili Pánove ústa. LXX: Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte chodníky nášmu Bohu. Každé údolie sa naplní a každý vrch a vrch budú znížené, a krivé bude rovné a drsné bude hladké. A zjaví sa Pánova sláva a každé telo uvidí Božiu spásu, lebo Pán to povedal. Zákonníci, farizeji a židovskí vodcovia, ktorí si pamätali tento hlas, keď počuli, že Ján káže na púšti krst pokánia a učí ľud, poslali ho, aby sa ho spýtali, či je Kristus, alebo Eliáš, alebo prorok. A keď odpovedal, že nie je nikto z nich, poslovia sa opäť pýtali: Kto si? Áno, odpoveď dámy tým, ktorí nás poslali: čo o sebe hovoríš [Jn. 1:22]? A on odpovedal: Ja som hlas volajúceho na púšti: Vyrovnajte cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš [Jn. 1:23]. Tu by sme mali venovať pozornosť tomu, že priame cesty Pána a chodníky nášho Boha: zapĺňanie dolín a znižovanie hôr a vrchov, vyrovnávanie krivých miest a vyrovnávanie nerovností, strmosť a sláva Pána a spása nášho Boha sa nehlásajú v Jeruzaleme, ale na púšti, o ktorej čítame mnoho pohanskej cirkvi nad a na púšti: "Raduj sa, smädná púšť, nech sa raduje púšť a nech púšť kvitne ako ľalia" [Iz. 35:1]. Bola totiž zbavená poznania Boha a bola držaná modlami, s nízkym vyznaním, s vysokou pýchou, nepreniknuteľná a neprístupná v divokosti. Ale keď sa zjavila Pánova sláva a každé telo videlo Božiu spásu, všetko sa náhle zmenilo a cesta bola pripravená pre Pána, takže sa Božia sláva zjavila na púšti, keď bol Pán pokrstený v Jordáne a otvorili sa nebesia a Duch Svätý v podobe holubice zostúpil a spočinul na ňom a hlas Otca bolo počuť z neba, môj milovaný Syn v nebi sa mi páči: Toto sa mi páči, môj milovaný syn v nebi. 3:17]: Počuj ho [Matt. 17:5]. A každé telo videlo Božiu spásu. Nazvali ju telom, pretože predtým nemala Ducha Svätého. O nej Pán hovorí: Môj Duch nezostane v týchto mužoch, lebo sú telo [Gen. 6:3]. Ale to telo, o ktorom hovoril skrze Joela: Vylejem svojho Ducha na každé telo a budú prorokovať [Joel. 2:22], uvidia Božiu spásu. Nielen vtedy vykríkol Ján, ktorý ako predchodca a predchodca Slova Božieho sa právom nazýva hlasom (Matúš 3:3), ale aj teraz na púšti pohanov hlásajú učitelia cirkví, aby sme Bohu vo svojom srdci vytýčili rovné cesty a chodníky a naplnili cnosťami, a pokorných zmenili na pokoru. nežný, a tak sa stanú hodnými vidieť Pánovu slávu a Božiu spásu. Báseň. 6–8. Hlas hovorcu: krič. A povedal som: Čo mám hlásať? Každé telo je tráva a všetka jeho sláva je ako poľný kvet. Tráva vyschla, farba vybledla; lebo naňho dýchol duch Boží: veru ľudia sú tráva. Tráva vyschla, farba vybledla; Slovo nášho Pána bude trvať naveky. LXX: Hlas hovorcu: krič. A povedal som: Čo mám hlásať? Každé telo je tráva a všetka sláva človeka je ako poľný kvet. Tráva uschla a farba opadla, lebo naňho dýchol duch Boží, naozaj sú ľudia trávou, tráva uschla, farba opadla. ⁑ Slovo nášho Boha trvá naveky. To, čo je označené hviezdičkami: lebo naňho zavial Boží duch: veru ľudia sú tráva: tráva uschla, farba opadla, pridané z hebrejského textu a vydania Theodotion. Z toho je zrejmé, že to sedemdesiatnici buď vynechali, alebo sa vinou pisárov postupne vytratili z textu, keďže predchádzajúce aj nasledujúce verše sa končia slovom farba. Vyššie čítame, ako hovorí prorok: a počul som hlas Pána, ktorý hovoril: koho ja pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu; a rekokh: Hľa, ja som: pošli ma. A povedal: choďte a hovorte tomuto ľudu: počutím budete počuť, ale nebudete rozumieť, a keď budete vidieť, uvidíte, ale neuvidíte (Iz 6:8, 9) atď. Keďže pri tomto ohlasovaní trpel krutosťami, teraz, keď hlas Pánov hovorí: krič, on sa toho obáva, pýta sa, čo má hlásať, a počnúc všeobecným: všetko telo je tráva a všetka jeho sláva, ako farba trávy, prechádza ku konkrétnemu, aby predsa povedal o ľuďoch: ľudia sú naozaj tráva. A v skutočnosti, ak niekto venuje pozornosť krehkosti tela a skutočnosti, že starneme a starneme každú minútu a nezostávame v tom istom stave, a že aj to, čo hovoríme, diktujeme a píšeme, odlieta s čiastočkou nášho života: potom nebudeme váhať povedať, že telo je tráva a jej sláva je ako farba trávy alebo ako lúky na poli. Kto bol predtým dieťaťom, stáva sa zrazu mladíkom; ten, čo bol mladík, sa zrazu stáva mladíkom a po neznámom čase smeruje k starobe, a skôr ako sa čuduje, že už nie je mladík, cíti sa ako starec. Krásna žena, ktorá so sebou strhla davy mladých ľudí, je obdarená vráskavou tvárou a ktorá predtým vzbudzovala lásku k sebe samej, potom vzbudzuje odpor k sebe samej. Slávny grécky rečník 48 o tom píše: „Fyzická krása buď časom vybledne, alebo zmizne z choroby“. Mäso teda vyschlo a krása toho, kto nesie obraz zeme a slúži nerestiam a prepychu, je trávou a prechodným kvetom, padla; lebo na ňu zavial duch hnevu a Božieho súdu (zo všeobecného uvažovania sa vráťme k poriadku Písma). Kto má a stráži v sebe obraz nebeských vecí, to je telo, ktoré vidí Božiu spásu, ktorá sa denne obnovuje na poznanie na obraz Stvoriteľa (Kol. 3:10), a prijímajúc neporušiteľné a nesmrteľné telo, mení slávu, a nie prírodu. Slovo nášho Pána a tí, ktorí sú zjednotení so Slovom, zostávajú navždy. Báseň. 9.–11. Vystúp na vysoký vrch, evanjelista Siona! pozdvihni mocne svoj hlas, evanjelista Jeruzalema! vyvyšuj sa, neboj sa; povedz judským mestám: Hľa, váš Boh! Hľa, Pán Boh príde s mocou a jeho rameno bude panovať. Toto je Jeho odmena s Ním a Jeho dielo je pred Ním. Ako pastier bude pásť svoje stádo, zhromaždiť baránky svojou rukou a dá im odpočívať vo svojom lone; Tehotné ženy bude nosiť sám. LXX: Vystúp na vysoký vrch, kazateľ dobrého posolstva Sionu! mocne pozdvihni svoj hlas a zvestuj dobré posolstvo Jeruzalemu! Pozdvihnite sa, nebojte sa, povedzte judským mestám: Toto je váš Boh! Hľa, Pán Boh príde s mocou a jeho rameno s mocou: hľa, jeho odmena je s ním a dielo je pred ním. Ako pastier bude pásť svoj ľud a svojou rukou bude zbierať baránky a utešovať tehotné ženy. Tvári apoštolov sa prikazuje, aby pre evanjelium všetkého tela, ktoré uvidí Božiu spásu, vystúpili k vznešeným a v úmysle hovoriť o veľkých veciach zostali v nebesiach. Ale hebrejský text a iní prekladatelia uvádzajú ženský rod, hovoriac: evanjelista Siona a evanjelista Jeruzalema. Toto slovo je podľa gréčtiny [prekladateľov] nejednoznačné, takže rozumieme buď tomu, kto hlása, alebo tomu, kto to ohlasuje. Či už teda Božie slovo a spása Pánova hlása Sionu a Jeruzalemu: Zo Siona vyjde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema (Iz 2,3), alebo sa im zvestuje prostredníctvom apoštolov, musia vystúpiť k vznešeným a prejsť k veciam hore. A je prekvapujúce, že aj keď je samotný Sion vrchom, keďže Písmo hovorí: Toto je vrch Sion, na ktorom bývate (Ž 73:2); dostáva však príkaz vystúpiť na iný vysoký vrch, z ktorého bolo zranené týrske knieža (Ez 28,16). A keďže bolo veľa vecí proti učeniu apoštolov a boli privedení pred kniežatá a pred súdnu stolicu, dodáva sa: pozdvihnite sa, nebojte sa; povedzte judským mestám, to znamená synagógam a ľudu Júdovi, o ktorých Pán povedal: Nebol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela (Matúš 15:24). A apoštol Pavol hovorí: Nie je správne, aby ste najprv hovorili Božie slovo (Skutky 13:46). Čo je im prikázané povedať? Toto je váš Boh, ktorého ste vždy hľadali: toto je Pán Boh, ktorým ste pohŕdali, keď prišiel v ponížení, príde s mocou. A Jeho moc, ktorá mala predtým podobu služobníka, ktorý je poslušný Otcovi až do smrti (Flp 2:7, 8), bude vládnuť. Toto je Jeho odmena s Ním a Jeho dielo je pred Ním (Iz 40:10. 62:11). Podľa toho sám hovorí v evanjeliu: lebo Syn človeka príde v sláve svojho Otca a vtedy odplatí každému podľa jeho skutkov (Mt 16, 27). Ako pastier bude pásť svoje stádo. Ten, kto má neskôr prísť v sláve, najprv berie na seba podobu pastiera a hovorí o sebe: Ja som dobrý pastier a ja viem svoje a oni poznajú svoje, a svoj život kladiem za ovce (Ján 10:14, 15). O Ňom v Zachariášovi Otec hovorí: Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu (Zach 13:7). Svojou rukou hovorí: On zhromaždí jahniatka, nie mláďatá, baranov, kozliatok a veľké ovce, ktoré prostredníctvom Ezechiela (kap. 34) hrozí, že sa živia mliekom, sú odetí vo vlnách a šliapu po slabom stáde, no stále veľmi nežné a v stave nevinného detstva v Kristovi, baránky, nedávno znovuzrodené v krste, o ktorom sám Pán hovoril Petrovi: Pas moje baránky (Ján 21:15). Preto je v tom istom Ezechielovi napísané: Vzbudím im jedného pastiera a budem pásť svojho služobníka Dávida; Budem ho pásť a on bude ich pastierom a Pán bude ich Bohom a môj služobník Dávid bude kniežaťom medzi nimi. Ja som Pán a uzavrel som s Dávidom zmluvu pokoja (Ezech. 34:23–25). Tu by sme mali venovať pozornosť Jeho slovám, že po mnohých časoch, keď odmietne nenásytných pastierov, vzkriesi Dávida, nášho Pána, pochádzajúceho z Dávidovho kmeňa, ktorý zhromaždí baránky a zohreje ich vo svojom lone a sám ponesie na pleci jahňatá alebo tehotné ovečky, ako čítame v evanjeliu, že priviedol späť ovcu, ktorá odišla zo stáda a zablúdila. Jeho vlastné do ovčinca (Lukáš 15:3–7). Tehotné ovečky môžeme nazvať apoštolmi a apoštolmi a všetkými učiteľmi Cirkvi, ktorí toľkým rodia spásu, a povedať apoštolovi: Deti moje, na obraz mojej choroby, kým sa vo vás nepredstaví Kristus (Gal 4,19). Židia tvrdia, a o tejto téme nepochybujú, že Duch Svätý sa v ich jazyku nazýva ženským menom, teda Rua Godsa. A to, čo sa hovorí v šesťdesiatom siedmom žalme: Pán dá slovo tým, ktorí s veľkou mocou hlásajú evanjelium (Ž 67,12), rozumejú takto: Pán dá slovo tým, ktorí s veľkou mocou zvestujú radostnú zvesť, teda tým dušiam, ktoré nasledovali Ducha Svätého. Aj v tomto: ako oči otrokyne do ruky svojej pani (Ž 123, 2) otrokom myslia dušu a milenkou Ducha Svätého. Ale v evanjeliu Hebrejov (juxta Heiraeos scriptum), ktoré čítali Nazaréni, Pán hovorí: „Moja matka, Duch Svätý, ma nedávno porodila. Nikto by sa tu však nemal nechať zlákať tým, že u Židov sa duch nazýva v ženskom rode, zatiaľ čo v našom jazyku sa nazýva v mužskom rode a v gréčtine - v strednom rode. Lebo v Božstve nie je pohlavie. Nazýva sa to tri rody v troch hlavných jazykoch, v ktorých bol urobený nápis utrpenia Pána, aby sme vedeli, že v tom, čo je iné, nie je pohlavie. čl. 12–17. Kto odmeral vody po hrstiach a nebesá odmeral na priepasť? Kto vážil hmotnosť zeme tromi prstami a vážil hory závažím a vrchy váhami? Kto pomohol Duchu Pánovmu alebo kto bol Jeho radcom a ukázal Mu? S kým sa radil a kto Ho osvietil a viedol na cestu spravodlivosti, učil Ho poznaniu a ukazoval Mu cestu múdrosti? Tu sú národy ako kvapka z vedra a počítajú sa ako zrnko (hybnosť) na váhe: tu sú ostrovy ako jemný prach. A Libanon nestačí na spálenie a zvieratá v ňom nestačia na zápalnú obeť. Všetky národy sú pred Ním ako neexistujúce a sú Ním považované za bezvýznamnosť a prázdnotu. Sedemdesiatnik: Kto meral vodu rukou a oblohu dierou a celú zem dlaňou? Kto zoradil hory podľa váhy, skaly podľa váhy? Kto poznal Pánovu myseľ alebo kto bol Jeho radcom? Kto Ho učil, koho rady prijal a kto Ho poučoval? Alebo kto Mu ukázal súd a ukázal Mu cestu porozumenia? Či sa všetky národy nepočítajú ako kvapka z vedra a ako zrnko na váhe, a či sa nepočítajú ako pľuvanec? Libanon nestačí na pálenie a všetky zvieratá na zápalné obete a všetky národy sú ako nič a počítajú sa za nič. Aby niekto nepovažoval za ťažké povolanie národov a to, že každé telo videlo Božiu spásu, že tým, ktorí prinášali dobré posolstvo (alebo dobré posolstvo) na Sion, bolo prikázané vystúpiť na vysoký vrch a že sám Pán prichádza s mocou a odmeňuje každého podľa jeho skutkov a ako pastier ohrieva jahňatá na svojej hrudi a on sám nesie tie tehotné, potom je nemožný a on nesie tehotné. všetky veci a Stvoriteľ všetkých vecí môže dosiahnuť a toto je v porovnaní s tým málo. Keď hovorí o hrstiach a rozpätiach, používa slová a miery bežné medzi ľuďmi, aby sme prostredníctvom našich slov spoznali Božiu moc. Kde LXX preložil: kto meral vodu rukou, alebo ako sme preložili: kto meral vodu hrsťou, Aquila preložil: kto meral vodu veľmi malým prstom? To znamená λιχάς, teda že nie celou rukou, ale malíčkom, ktorý sa obyčajne nazýva ukazovákom, sa meria celý obrovský rozsah vôd; σπιϑαμή, teda rozpätie, znamená otvorenú ruku od palca po malíček. Ak stlačíme ruku, vytvorí sa hŕstka: aby sme cez rozpätie a hŕstku poznali rozprestreté nebo a zemeguľu. Namiesto hŕstky, ako LXX preložil o objeme zeme, sa v hebrejčine píše salis, čo Symmachus preložil τρίτον, Aquila τρίσωμον, a my sme pre väčšiu prehľadnosť preložili troma prstami v presnom zmysle, že odvážil hmotnosť zeme a výšky hôr a malých zŕn, cez ktoré je to naznačené pomocou troch malých zŕn a kopcov. k veľkosti Boha a moci Stvoriteľa. Kto, hovorí, pomohol Duchu Pánovmu alebo kto mu bol poradcom a poukazoval na Neho atď. Namiesto toho Symmachus preložil: Kto pripravil Ducha Pánovho a kto mu ukázal poradcu? S ktorými sa radil a ktorý Mu dal pochopenie a viedol Ho na cestu súdu, učil Ho poznaniu a ukazoval Mu cestu múdrosti. To jasnejšie naznačuje prípravu alebo potvrdenie toho Ducha, o ktorom hovorí Apoštol: Ale Pán je Duch (2. Kor. 3:17) a: „Duch Boží spočinul na ňom, Duch múdrosti a rozumnosti“ atď. (Iz. 11:2), a ktorý nižšie hovorí: Duch Pánov je nado mnou, Jeho je na moje pomazanie.61 (Is). Lebo On sám je Duch Pánov a Jeho radca, v ktorom telesne prebývala všetka plnosť Božstva (Kol 2,9). Poradil sa s tým, o ktorom sme povedali vyššie (kapitola 9, čl. 6): úžasný poradca. A v Prísloviach je napísané: Boh je základ zeme s múdrosťou, ale nebesia sú pripravené s rozumom (Prísl. 3:19). Potom sedemdesiatnici, ktorí povedali: ktorí poznali Pánovu myseľ a ktorý bol Jeho radcom, chcú objasniť, že myseľ, poznanie a chápanie Boha, skrze ktoré sa všetko dialo a bez ktorého sa nič nestalo, je ten, o ktorom sa spieva v žalmoch: Slovom Pánovým sú nebesá upevnené a duchom Jeho úst všetka ich sila (Ž 32,5). Všetky národy, ktoré v porovnaní s Bohom nepoznali svojho Stvoriteľa alebo celú rasu smrteľníkov, sú ako kvapka z vedra alebo ako zrnko na váhe, ktoré sa s nepatrnou váhou nakláňa opačným smerom. A ako dopravca nedáva pozor, ak z vedra vytečie malá kvapka, tak sa celé množstvo národov v porovnaní s nebeskými vojskami a množstvom anjelov nepovažuje za nič. Ostrovy sa tiež považujú za sliny alebo podľa Symmacha a Theodotiona, ktorí dali najhebrejské slovo dok, to, čo odpadlo, namiesto ktorého Aquila preložil: λεπτὸν βαλλόμενον. Židia hovoria, že toto slovo označuje najjemnejší prach, ktorý, keď ho zdvihne víchrica, letí do očí a je viac cítiť ako vidieť. Preto sa toto slovo vzťahuje na najmenšie a takmer neviditeľné častice prachu, možno tie, ktoré Democritus nazýva atómy. Existuje mnoho mien, ktoré sa čítajú (alebo rozumejú) v gréčtine tak, ako sú v hebrejčine, kvôli ťažkostiam s prekladom a relatívnej chudobe gréckeho a latinského jazyka s hebrejským jazykom. Postupne odvracia ľudí od modlárstva, zároveň však ničí obetné obrady a učí, že všetky libanonské stromy a dobytok, ktorý sa na nich pasie, nemôžu stačiť na jeho zápalné obete. Ak sú pred Ním všetky národy, akoby neexistovali a považovali sa za bezvýznamnosť a prázdnotu (a Izrael je medzi všetkými národmi); potom teda aj on [Izrael] existuje ako neexistujúci a je považovaný za bezvýznamnosť a prázdnotu. Hovoríme to, aby sme zlomili jeho hrdosť a aby vedel, že je ako iné národy. čl. 18-20. Ku komu teda pripodobňujete Boha alebo aký obraz si o ňom vytvoríte? Neodlial umelec obraz a pozlacovač ho ozdobil zlatom a striebrotepec striebornými plátmi? Šikovný umelec si vybral pevný a nehnijúci strom a bude hľadať, ako idol umiestniť, aby sa nekýval. Po tom, čo opísal veľkosť Boha a čiastočne ukázal Jeho moc, povolal aj národy a ostrovy ako po kvapke z vedra a po zrnku na váhe a prachu a odmietol obetné obrady, [a povedal], prečo sú všetky národy pred Ním ako nič a sú považované za prázdnotu; Ďalej učí: ku komu si pripodobnil Boha alebo aký obraz si ho postavíš, ktorý je Duch a je v každom a všade prebýva a drží zem ako za hrsť? Zároveň sa vysmieva z ľahkomyseľnosti národov, že umelec alebo meďár, pozlacovač, či striebrotepec si spraví boha a pripevní ho doskami a klincami a pevne ho nainštaluje, aby ho nepovalil vietor. K tomu, čo dodal: šikovný umelec si vybral silný a nehnijúci strom, po hebrejsky sa mu hovorí amsuchan – ide o akýsi nehnijúci strom, z ktorého sa väčšinou vyrábajú modly. Hovorí to preto, aby sa po zavrhnutí modiel pripravila cesta pre učenie evanjelia a aby sa všetko krivé narovnalo, údolia sa vyvýšili a pahorky nízke a aby sa zjavila Pánova sláva, aby každé telo videlo Božiu spásu. V alegorickom zmysle možno povedať, že sú vyčítaní hereziarchovia, ktorí si vo svojich srdciach robia rôzne modly, či už výrečným výkladom, čo znamená striebro, alebo leskom zlata, ktorý odkazuje na myseľ, alebo drevom, ktoré nehnije, teda prázdnymi náukami, ktoré tí, čo ich vymýšľajú, považujú za pevné a zakladajú na pevných koreňoch, aby nepadli, ale neotriasli. čl. 21-26. Nezistíš to? Nepočuješ? Nebolo vám to povedané od začiatku? Či ste nepochopili základy zeme? Sedí na kruhu zeme a jeho obyvatelia sú ako kobylky. Rozprestrel nebesia ako tenkú tkaninu (nihilum) a rozprestieral ich ako stan, v ktorom by mohol bývať. Robí bádateľov tajomstiev akoby neexistujúcimi, premieňajúc sudcov zeme na prázdnotu. V skutočnosti ich kmeň nebol zasadený, nezasiaty, nezakorenený v zemi: zrazu na nich dýchol, vyschli a víchrica ich odniesla ako strnisko. A ku komu ste Ma prirovnali a s kým ste Ma prirovnali? hovorí Svätý. Zdvihnite oči do výšky a pozrite sa, kto ich stvoril: Ten, kto počíta ich armádu a všetkých ich volá po mene. V hojnosti moci, sily a sily a nič nezostane pozadu. Sedemdesiatnik: Nepoznáš? Nepočuješ? Nebolo vám to povedané od začiatku? Nepoznali ste základy zeme? Drží kruh zeme a jej obyvateľov ako kobylky. Postavil oblohu ako klenbu a rozložil ju ako stan na bývanie. Dovoľuje kniežatám vládnuť ako neprirodzené bytosti a stvoril zem, ako keby boli bezvýznamní. Lebo nebudú zasadené a zasiate a ich korene nebudú zakorenené v zemi. Dýchol na nich a oni uschli a búrka ich zdvihla ako strnisko. Ku komu si ma teraz prirovnal? Vyrovnám sa im? povedal Svätý. Zdvihnite oči a uvidíte, kto to všetko ukázal? Spočítava svoje vojsko (ornatum), každého volá po mene, od veľkej slávy a v sile pevnosti pred Tebou nič nie je skryté. Najprv hovorí, učil som vás skrze prirodzený zákon a potom skrze zákon napísaný Mojžišom som svedčil, že modly nie sú ničím a že stvoriteľom sveta bol sám Boh, ktorý založil takú masu zeme na moriach a umiestnil ju na rieky, takže veľmi ťažký živel visel na ľahkých vodách z vôle Boha, ktorý, ako kráľ zeme, sedí na jej guľovom bode a tvrdí, že je to guľovitý vrchol ako kobylky. Lebo ak si všímate rôzne národy na celej zemi, od oceánu po oceán, teda od Indického mora po Britské, a od Atlantiku po drsný sever, kde zamŕzajú vody a hustne krásny jantár; potom uvidíme, že celá ľudská rasa žije uprostred, ako kobylky. Prečo sa teda zem a prach chvália? Keďže nebo, alebo lepšie (aby sme využili autoritu Písma), nebesia sa rozprestierajú ako klenba, alebo v hebrejčine ako dok, čo sme povedali vyššie - namiesto toho LXX preložilo slina a to isté slovo bolo preložené buď slina, alebo komora, to znamená klenba - a takáto šírka sa rozprestiera zhora ako obrovský stan, aby žili ako strecha a prikryli ich ako obrovský stan a altánok. domov; čuduje sa, že malé telá ľudí sa považujú za podobné kobylkám a malým zvieratám? Potom a o tomto mieste tvrdia, že ἡμιϰύϰλιον (polkruhová) obloha vyčnieva nad krajiny a že obloha je guľová, pričom názov klenby používajú práve preto, že stredná časť gule pokrýva zem, zatiaľ čo v hebrejčine čítame nie klenbu, ale dok, teda veľmi jemný prach. Výmenou za to, sliny hodené na zem a zmiešané so zemou a miznúce naznačujú, že celá hmota tela by sa mala považovať za bezvýznamnú. Roztiahol nebesia a rozprestieral ich, buď aby hore mohli žiť zástupy anjelov, alebo aby ľudia mohli bývať dole, a postavil akoby veľký dom pre rozumné tvory: Sám v rôznych časoch ustanovil kniežatá alebo bádateľov tajomstiev, aby akoby neexistovali, a obrátil sudcov zeme do prázdnoty. Namiesto toho sa LXX preložilo: stvoril zem ako bezvýznamnú; pretože na začiatku Genezis, kde je napísané: Zem je neviditeľná a nepokojná (Gn 1,2), iní prekladali: Zem bola prázdna a bezvýznamná. Koľko kráľov je opísaných v gréckych, barbarských a rímskych dejinách! Kde je slávna nespočetná armáda Xerxov? Kde je množstvo Izraelitov, ktorí boli na púšti? Kde je neuveriteľná sila kráľov? Čo môžeme povedať o staroveku? Tieto príklady nám ukážu, že kniežatá sú ako bytosti a sudcovia zeme sú považovaní za prázdnotu. Títo kniežatá a sudcovia zeme (alebo nebies, ako iní naznačujú) nie sú ani zasiate, ani zasiate, ani nie sú upevnení silným koreňom a následkom náhleho príkazu sú odstránení a zahynú, tak ako slamu odnáša víchrica a búrka, ako je napísané: a zomrel, a hľa, nebol, a hľadal to, a jeho miesto sa nenašlo 36:36. S takou mocou a majestátnosťou Stvoriteľa, ku komu prirovnávaš Boha? Neusudzujete skôr z množstva stvorení na ich Stvoriteľa? Ak neveríte slovám, tak verte aspoň svojim očiam a zo služby neba a všetkých živlov vyvodzujte moc Stvoriteľa. Ten, kto spočítava ich armádu, teda nebesia, a všetko nazýva menom, znamená hviezdy. Spieva sa o nich aj v žalmoch: počítať množstvo hviezd a dávať im všetkým mená (Ž 147:4). Alebo pod nebeským vojskom môžeme pochopiť anjelov a tie nebeské vojská, o ktorých Daniel hovorí: tisíce tisícov Mu budú slúžiť a pred Ním bude stáť temnota (Dan 7:10). Preto sa tiež hovorí: Pán zástupov, čo sa v našom jazyku nazýva Pán zástupov a vojsk alebo mocností. Spočítava nebeské vojsko, takže slnko, mesiac a iné hviezdy, ktoré Abrahám nevedel spočítať, sú s Ním spočítané a vykonávajú svoju určenú službu, pretože slnko absolvuje tú istú cestu po oblohe za jeden rok, ranná a večerná hviezda za dva roky, mesiac každý mesiac a všetky hviezdy idú v určitých časoch, niektoré z nich sa nazývajú blúdiace a ich nerovnomerné pohyby to nevidíme, ani ich nedokážeme vnímať našimi očami, ani ich nedokážeme tak vnímať. tým. Lebo veľkosť Božej moci ich všetkých núti slúžiť vo svojom vlastnom poriadku, alebo podľa Sedemdesiatnika podľa množstva slávy a moci Jeho moci pred ním nemôže nič skrývať, ale veľkosťou Stvoriteľa sú známe všetky cesty, zákony a pohyby. Samozrejme, s najväčšou pravdepodobnosťou obvinenie Bl. Hieronym jeho protivníkmi pred Stilichom, ktorý nedostal ťah kvôli náhlej smrti tohto veliteľa na rozkaz Honoria v roku 408. Prvý verš tejto kapitoly v gréckej a hebrejskej Biblii, ako aj vo Vulgáte, odkazuje na predchádzajúcu kapitolu ΧΧΧVΙ. Grécky text LXX teraz znie Ἀναγγουγάνα alebo Ἀναεγγουγαυά. Jozefa. Staroveká kniha X, kap. 1. Isocrates (Orat. ad Demonic.). Mohlo by vás zaujímať: