Книга одиннадцатая

Este greu, chiar imposibil, să mulțumești pe toată lumea și nu atât diferențele de chip cât și de vederi. În explicarea celor doisprezece profeți, unora mi s-a părut că mă extind mai mult decât ar fi trebuit și, prin urmare, în interpretările lui Daniel am avut grijă de concizie, cu excepția ultimei și penultimei viziuni, în care a fost necesar, din cauza multor pasaje obscure, să scot discursul, mai ales când explic cele șapte, șaizeci și două și una, care descriu succint opiniile, părerile africane, cele șapte, șaizeci și două și una. alcătuitor al cronicilor, Origen și Eusebiu din Cezareea, de asemenea Clement, un presbiter al bisericii alexandrine, și Apolinar din Laodiceea, Ipolit și evreii și Tertulian, lăsând în voia cititorului să aleagă ceva dintre mulți. Așadar, ceea ce am spus, din teama de a fi condamnați și din respect pentru viitorii cititori, poate să nu-i placă unora care vor să cunoască nu părerile strămoșilor, ci părerea noastră. Dar răspunsul la ele este ușor: nu am vrut să accept [părerea] unuia, astfel încât să par că îi condamn pe alții. Iar dacă oameni atât de mari și de învățați nu-i plac pe cititori smeriți; atunci cum se vor trata cu mine, care, din cauza sărăciei unei minți slabe, sunt supus rănilor invidioșilor? Dacă i-aş chema pe bărbaţii mai sus amintiţi învăţători ai bisericii; apoi să înțeleagă că nu laud credința tuturor celor care nu sunt de acord între ei, ci am spus asta ca să mă deosebesc de Iosif și Porfiry, care au vorbit mult despre această problemă. Și în ceea ce privește faptul că atunci când am explicat chipul și picioarele și diversele degete, am interpretat fierul și lutul în raport cu împărăția romană, care, după prefigurarea Scripturii, va fi mai întâi tare și apoi slab: apoi să fie imputat aceasta nu mie, ci proorocului. Căci nu ar trebui să-i lingușești pe conducători atât de mult încât să nege autenticitatea Sfintelor Scripturi, iar raționamentul general nu poate servi drept acuzație împotriva unei singure persoane. Când am fost avertizat despre aceasta datorită râvnei favorabile a poporului meu, aceasta a fost brusc distrusă de judecata lui Dumnezeu: 43 pentru ca atât râvna prietenilor față de mine, cât și viclenia oamenilor invidioși. Dar mai multe despre asta altădată; Acum să continuăm ceea ce am început. Întrucât în ​​cartea a unsprezecea a lui Isaia, fecioara lui Hristos Eustohie, povestea va fi expusă în cea mai mare parte; apoi de la început până la cele două părți ale sale inclusiv va fi mai ușor; restul ar trebui dictat ca înainte; dar trebuie să aveți atâta grijă de concizie încât să nu se producă nicio prejudiciu la înțelegere. Capitolul XXXVI. Artă. 1 și urm. Și s-a întâmplat că în al paisprezecelea an al împăratului Ezechia, Sanherib, împăratul Asiriei, a mers împotriva tuturor cetăților întărite ale lui Iuda și le-a luat. Şi împăratul Asiriei a trimis pe Rabşache de la Lache la Ierusalim la împăratul Ezechia cu o armată puternică, şi s-a oprit la alimentarea cu apă a iazului de sus, pe drumul câmpului albi. Și Eliachim, fiul lui Hilchia, conducătorul casei, și Sovna cărturarul și Ioah, fiul lui Asaf, scriitorul, au ieșit la el. Iar Rabşache le-a zis: Spuneţi lui Ezechia, aşa zice marele împărat, regele Asiriei: Care este această nădejde în care vă încredeţi, sau cu ce sfat şi cu ce putere aveţi ca să reînnoiţi războiul? În cine ai speranța că m-ai abandonat? Iată, te încrezi în această trestie zdrobită, în Egipt, care, dacă se sprijină cineva pe ea, va intra în mâna lui și o va străpunge: așa este Faraonul, regele Egiptului, pentru toți cei care se încred în el. Și dacă îmi răspunzi: Ne încredem în Domnul, Dumnezeul nostru, nu este acesta acela, ale cărui înălțimi și altare le-a desființat Ezechia și a zis lui Iuda și Ierusalimului: înaintea acestui altar vă veți închina? Și acum predă-te domnului meu, împăratul Asiriei, și-ți voi da două mii de cai și nu vei putea să-ți iei călăreți de la tine. Și cum poți sta înaintea conducătorului unei localități, [unul dintre] cei mai mici slujitori ai stăpânului meu? Dacă te încrezi în Egipt, în care și călăreți, atunci am mers eu în această țară fără [voința] Domnului să o distrug? Domnul mi-a zis: du-te în țara aceasta și distruge-o. Povestea este clară și nu are nevoie de explicații; mai detaliat în cărțile Zilelor și Regilor, același lucru este relatat că în al treilea an al lui Ozia, fiul lui Ela, regele lui Israel, a domnit Ezechia, fiul lui Ahaz, împăratul lui Iuda. Avea douăzeci și cinci de ani, spune el, când a început să domnească și douăzeci și nouă de ani când a domnit la Ierusalim. Și fă ce este drept în ochii Domnului, așa cum a făcut tatăl său David, după toate. Și după puțin timp s-a încrezut în Domnul, Dumnezeul lui Israel, și din pricina lui nu a fost nimeni ca el în împărații lui Iuda sau în cei care au fost înaintea lui. Și lipiți-vă de Domnul, nu vă îndepărtați de El și păziți poruncile Lui, așa cum Domnul i-a poruncit lui Moise. Și Domnul să fie cu el și în tot ceea ce face el înțelege. Și împotriviți-vă împăratului Asiriei și nu-l înrobiți (2 Regi 18:1–7). În al șaselea an al domniei sale, Șalmaneser, regele Asiriei, a luat Samaria și cele zece seminții numite Israel și i-a reașezat în Asiria și i-a așezat la Hale și Habor, lângă râurile Gozan, în cetățile Mediei (Ibid., v. 9-11). Și șapte ani mai târziu, adică în al paisprezecelea an al lui Ezechia, regele asirian Sanherib, intrând în Iudeea, a asediat cetățile ei întărite, vrând să le cuprindă. Și pe când asedia Lachiș, Ezechia a trimis soli la el să-i spună: „Tu care ai păcătuit, întoarce-te de la Mine; Dacă o vei pune peste mine, o voi purta (Ibid., v. 14). Și când el, din porunca împăratului, a plătit trei sute de talanți de argint și treizeci de aur, dărâmând ușile bisericii Domnului și înlăturându-i aurirea, pe care el însuși le făcuse; Atunci împăratul Asiriei a trimis de la Lachis pe Tartan și Rabșache la împăratul Ezechia cu o mare oștire la Ierusalim; s-au dus la Ierusalim și s-au oprit în fața rezervei de apă a iazului de sus, care este pe drumul câmpului albi, și au chemat pe împărat la ei. Dar Eliachim, fiul lui Hilchia, conducătorul casei, și Sovna cărturarul și Ioah, fiul lui Asaf, scriitorul, au băut cu ei și Rabșache le-a zis: Spuneți lui Ezechia, așa spune marele împărat, regele Asiriei, și restul poveștii. În același timp, ar trebui să se acorde atenție trufiei lui Rabshakeh, că el, ca un fel de forță urâtă, imită obiceiul profeților, astfel încât, ca aceia, pentru a indica autoritatea și măreția vorbitorului, ei spuneau de obicei în prologuri: așa zice Domnul: așa zice acum: așa spune marele rege, regele Asiriei. „Și au ieșit la el Eliachim, fiul lui Hilchia, conducătorul casei și Sovna cărturarul și Ioah, stăpânul lui Asaf, muncitorul. Acesta este Eliachim, fiul lui Hilchia, despre care am citit mai sus în viziunea Văii Sionului: Îl voi numi pe robul meu Eliachim, fiul lui Hilchia, și-l voi îmbrăca cu haina ta și-l voi întări cu veșmântul tău și îl voi îmbrăca cu veșmântul tău. mâna lui și va fi tată pentru locuitorii Ierusalimului și pentru casa lui Iuda (Isaia 22:20-21) și așa mai departe. Acest lucru i se spune lui Sovna, care înaintea lui a fost conducătorul bisericii și despre care în aceeași viziune este scris: du-te și intră la cel care locuiește în cort, la Sovna, conducătorul bisericii (Is. 22, 15), care, potrivit legendei evreilor, înspăimântat de amenințarea lui Rabșache, a predat trupa de jos a Ierusalimului și a predat trupa de jos a Ierusalimului. dușmani și, cu excepția cetății Sionului și a bisericii, nu a mai rămas nimic altceva, asirieni neocupați. De aceea, cei care consideră că Sovnu, care iese acum cu Eliachim și Ioah la Rabșache, este același cu cel menționat mai sus, se înșală. Căci vorbeşte despre Suveran, conducătorul bisericii, şi spune că va fi luat captiv de asirieni; iar această Sovna este scrib, adică γραμματεύς, care în ebraică se numește sopher și este același nume (δμώνυμος) cu cel de mai sus. Rabșak, care vorbea ebraică, este considerat de evrei a fi fiul profetului Isaia, despre care el însuși ar fi fost un trădător, iar fiul rămas al lui Isaia a fost numit Iasub, ceea ce în limba noastră înseamnă părăsit. Apoi, alții cred că a fost samaritean și că de aceea cunoștea limba ebraică și atât de îndrăzneț și rău a hulit pe Domnul. Așadar, să fim atenți la cuvintele lui Rabșache, și mai întâi la faptul că ceea ce a spus el: te bazezi pe această trestie spartă, pe Egipt, este o minciună, pentru că nicio istorie nu spune că Ezechia a trimis la egipteni și a cerut ajutorul lui Faraon. El a adăugat: dacă îmi răspunzi: ne încredem în Domnul Dumnezeul nostru cu dreptate. Dar el adaugă din nou o minciună la adevăr, că Ezechia și-a desființat înălțimile și altarele. Căci a făcut aceasta nu împotriva lui Dumnezeu, ci pentru Dumnezeu, încât, după ce a distrus idolatria și vechea rătăcire, a poruncit să fie închinat în Ierusalim, unde se afla biserica Său, deși citim că, din cauza unui obicei foarte rău, poporul, ridicând un altar pe munți și pe dealuri, a adus jertfe lui Dumnezeu. Și în ceea ce privește faptul că el, vrând să arate numărul mic al celor asediați, promite două mii de cai, pentru care Ezechia nu poate obține călăreți; atunci aceasta nu s-a întâmplat ca urmare a slăbiciunii poporului evreu, căruia cunoștințele călăriei erau străine, ci ca urmare a respectării poruncilor lui Dumnezeu, care i-a poruncit lui Moise despre regele lui Israel: să nu [sau să nu înmulțească] cai pentru sine și să nu-și înmulțească soții (Deut. 17:16–17). Dacă tu, spune el, nu poți să mă împotriști mie, cel mai mic dintre slujitorii săi, atunci cum poți rezista unui rege atât de puternic? La ceea ce a spus: și dacă îmi răspunzi: ne încredem în Domnul Dumnezeul nostru, El răspunde cu pricepere și înțelepciune că nu a venit de bunăvoie, ci după poruncile Domnului. Domnul mi-a spus: du-te în țara aceea și distruge-o. Și aceasta servește drept dovadă: desigur, nu aș putea veni aici fără voia Domnului; și de când am venit și am luat multe orașe și [doar] o parte din Ierusalim rămâne inviolabilă: este evident că am venit după voia Lui. Într-o interpretare am citit că același Sanherib a luat Samaria; dar acest lucru este complet fals. Căci istoria sacră spune că, pentru prima dată, Phul, regele Asiriei, sub regele Menaim al Israelului, a devastat cele zece triburi. Al doilea Tiglatpileser, sub Pecah al lui Israel, fiul lui Romelia, a venit în Samaria. Al treilea Șalmaneser, sub Ozia, regele lui Israel, a luat toată Samaria (4 Daruri 15, 17). Al patrulea a fost Sargon, care a cucerit Asdodul (Isaia 20). Al cincilea a fost Esaraddon, care, după ce a relocat pe israeliți, a trimis samariteni în țara lui Iuda ca gardieni (2 Regi 17). Al șaselea a fost Sanherib, care a luat Lachiș și alte orașe ale lui Iuda și a asediat Ierusalimul (2 Regi 18). Alții cred că același lucru este numit cu multe nume. Artă. 11. și urm. Iar Eliachim, Sobna și Ioah i-au spus lui Rabşache: „Vorbește slujitorilor tăi în limba Siriei, căci noi o înțelegem; nu le vorbi în ebraică, în auzul poporului care este pe zid”. Iar Rabşache le-a zis: „M-a trimis oare stăpânul meu la stăpânul tău şi la tine, să spun toate aceste cuvinte, sau mai bine zis oamenilor care stau pe zid, să mănânce bălegarul lor şi să bea cu voi urina picioarelor lor?” Și Rabșache s-a ridicat și a strigat cu glas tare în ebraică și a zis: „Ascultați cuvintele marelui rege, regele Asiriei”. Așa zice regele: „Să nu te înșele Ezechia, căci nu te poate mântui, și Ezechia să nu te încurajeze în Domnul, zicând: „Când Domnul ne va mântui, această cetate nu va fi dată în mâna împăratului Asiriei”. Nu asculta de Ezechia, căci așa spune regele Asiriei. Acuzația lui Rabșache servește drept dovadă despre Ezechia că, după ce a luat toate cetățile lui Iuda, s-a încrezut în Domnul și a spus poporului: Nu vă temeți și nu vă temeți de regele Asiriei, căci sunt cu noi mult mai puternici decât cu el. Puterea trupească este cu el și cu noi este Domnul Dumnezeul nostru, care este ajutorul nostru și care luptă pentru noi. Iar poporul, spune el, a fost încurajat de aceste cuvinte ale lui Ezechia, regele lui Iuda. De aceea, Rabşache vrea să nimicească ceea ce a zidit şi zice poporului: Să nu vă înşele Ezechia şi să nu vă încurajeze în Domnul Dumnezeu. Și ceea ce imploră cu umilință Eliachim și Sobna și Ioah: vorbiți slujitorilor voștri în limba siriană, pentru că o înțelegem, și nu le vorbiți în ebraică în auzul oamenilor care sunt pe zid, atunci aceasta are următorul înțeles: de ce este necesar să încurcăm poporul cu orori false și să ne lăudăm cu curaj deșartă? Vorbește într-o limbă pe care oamenii nu o înțeleg; pentru că înțelegem limba ta și cunoaștem vorbirea siriană, comună ambelor. La aceasta Rabşacheh răspunde cu aroganţă: M-a trimis stăpânul meu la stăpânul tău şi la tine, sau mai degrabă la oamenii care stau pe zid? Iar apoi, intensificând frica cu amenințare, zice: să le mănânce bălegarul și să bea cu tine urina picioarelor lor, prin care arată că vor fi duși de foame și de lipsă și de sete. Dar, în același timp, adaugă înșelăciunea intimidării, astfel încât cei pe care nu i-a învins cu frică să fie ademeniți de promisiuni și convingere, după spusele regelui Asiriei. Artă. 16–18. Fă o binecuvântare cu mine și vino la mine și fiecare să mănânce din via lui și fiecare din smochinul lui și să bea fiecare apă din cisterna lui, până voi veni și vă voi duce într-o țară ca țara voastră: o țară de grâu și vin, o țară de grâne și vii. Ezechia să nu vă tulbure spunând: Domnul ne va izbăvi. Au eliberat zeii națiunilor fiecare dintre țările lor din mâna regelui Asiriei? În schimb, cartea Regilor spune: fă cu mine ceea ce este de folos și ieși la mine (2 Regi 18). Deci sensul este același. Face, spune el, ceea ce este bine pentru tine și ceea ce contribuie la binecuvântarea ta. Sau zice acesta: binecuvântează pe regele Asiriei și lăudați-l și recunoaște-l drept stăpânul tău pentru a primi răsplată și până mă voi întoarce din Egipt sau mă voi întoarce după prinderea Lovnei, locuiește în cetatea ta și folosește ce ai. După aceasta, voi veni și te voi reașeza într-o țară asemănătoare cu a ta, o țară de grâu, vin și măslini. Și nu numește țara, pentru că nu a putut găsi un pământ care să fie același cu pământul promis, dar promite ceva asemănător. Căci fiecare se atașează de [locul] în care s-a născut. Unii cred că le-a promis pământul indian, care era asemănător pământului evreiesc atât ca poziție, cât și ca producție. La aceasta adaugă: Artă. 19 și următoarele. Unde este zeul lui Hamat și Arphad? Unde este zeul lui Sepharvaim? Au eliberat ei Samaria din mâna mea? Cine dintre toți zeii acestor țări și-a salvat țara din mâna mea, pentru ca Domnul să poată salva Ierusalimul din mâna mea? Dar ei au tăcut și nu i-au răspuns niciun cuvânt. Căci împăratul le-a poruncit, zicând: Nu-i răspunde. Aceasta arată că Samaria a slujit tuturor acestor zei și de aceea a fost luată. Dacă, spune el, în ciuda protecției atâtor zei, am cucerit cu ușurință cele zece triburi; atunci cât de mai ușor ne va fi să te învingem pe tine sau, mai bine, numai Ierusalimul, păzit numai de Dumnezeu? Și tot poporul a tăcut și nu i-a răspuns, pentru că a primit porunci de la împărat să nu-i răspundă. Ezechia a fost cu adevărat neprihănit, făcând totul cu credință și prudență. El a poruncit să nu răspundă blasfemiului asirian pentru a nu-l provoca la o blasfemie mai mare. De aceea este scris: nu aprinde cărbuni pentru un păcătos (Sir. 8:13); iar în psalm citim: când păcătosul s-a ridicat înaintea mea, m-am mut și m-am smerit și am tăcut de lucrurile bune (Ps. 39:2-3) și iarăși: pune, Doamne, o strajă peste gura mea și o balustradă peste buzele mele. Nu-mi transforma inima în cuvinte de înșelăciune (Ps. 141:3-4). Capitolul XXXVII. Artă. 1 și urm. Şi Eliachim, fiul lui Hilchia, căpetenia casei, şi Sovna cărturarul şi Ioah, fiul lui Asaf, cărturarul, au venit la Ezechia cu hainele sfâşiate şi i-au spus cuvintele lui Rabşache 44 . Și s-a întâmplat, când a auzit regele Ezechia, că și-a sfâșiat hainele și s-a acoperit cu sac și a intrat în Casa lui Dumnezeu. Și a trimis pe Eliachim, conducătorul casei, și pe Sovna cărturarul și pe cei mai de seamă, îmbrăcați cu sac, la profetul Isaia, fiul lui Amos, și i-au zis: „Așa spune Ezechia: Aceasta este o zi de întristare, de pedeapsă și de ocara, căci copiii au ajuns la punctul de a naște [și nu se poate naște nici unul”. Poate că Domnul, Dumnezeul tău, va auzi cuvintele lui Rabşache, pe care împăratul Asiriei, stăpânul său, l-a trimis să huleze pe Dumnezeul cel viu şi să ocărească cuvintele pe care le-a auzit Domnul Dumnezeul tău. Așa că spuneți o rugăciune pentru rămășița care supraviețuiește. Şi slujitorii împăratului Ezechia au venit la Isaia, iar Isaia le-a zis: Aşa spune stăpânului tău: Aşa vorbeşte Domnul: Nu vă temeţi de cuvintele cu care aţi auzit că slujitorii împăratului Asiriei m-au ocărât. Iată, îi voi da [sau lor] duh, el va auzi solia și se va întoarce în țara lui și îl voi face să cadă de sabie în țara lui. Omitând clarul, vom explica doar acele lucruri al căror sens este obscur. Ei își rup hainele pentru că aud blasfemia lui Rabshakeh. Însuși regele și-a sfâșiat hainele, pentru că a pus pe seama păcatelor sale și ale poporului că Rabșache a ajuns la porțile Ierusalimului și a vorbit astfel împotriva Domnului. De aceea, marele preot și-a rupt hainele, crezând că Mântuitorul hule (Matei 26), iar Pavel și Barnaba și-au rupt hainele când licaonienii au început să le arate închinare (Fapte 14). În loc de haine împărătești, s-a acoperit cu sac și, mergând de la palat la biserică, a trimis pe marele preot pe Eliachim și pe cărturarul Sovna și pe preoții de seamă la Isaia, fiul proorocului Amos. Aceasta ar trebui văzută ca umilința și prudența regelui. El însuși s-a dus la biserică și a trimis pe căpetenii poporului și pe preoții în vârstă, acoperiți nu cu haine preoțești, ci cu cămăși de păr, la Isaia, fiul proorocului Amos. În schimb, cartea Regilor scrie: „Și s-a îmbrăcat în sac și a intrat în casa Domnului”. Și ambasadorul Eliachim, ziditorul, și Somnas, cărturarul și bătrânii preoților au fost îmbrăcați în sac pentru proorocul Isaia, fiul lui Amoț (2 Regi 19:1-2). Întrucât aici Isaia însuși a scris o poveste despre sine, nu s-a numit profet, ci fiu de prooroc; și acolo, de vreme ce mai era un scriitor de istorie, el l-a numit însuși profet. Mai citim despre Evanghelistul Matei că Matei însuși s-a numit vameș (Matei 9), dar alți evangheliști au tăcut în privința numelui vameșului și au arătat doar gradul de apostol și că în comunitatea cu ceilalți apostoli este al doilea pentru sine și primul pentru alții. Iar ei i-au zis: Așa vorbește Ezechia - nu un rege, nici mândru de numele puterii. Aceasta este ziua întristării și pedepsei și ocarului: întristarea noastră, pedeapsa lui Dumnezeu, ocara vrăjmașilor noștri. Și face asemănarea unei femei care este chinuită la naștere și suferă pentru că a ajuns până la naștere, dar nu poate naște și spune: Pentru frica Ta, Doamne, am fost în pântece și bolnavă și am născut duhul mântuirii Tale (Isaia 26, 18). Urmează: poate că Domnul Dumnezeul tău va auzi cuvintele lui Rabşache. Căci nu îndrăznim să-l numim pe Domnul tuturor, din pricina căruia mânia suferim atât de mult, Domnul nostru, ci pe Tine te numim Domnul tău. Și în aceasta ne punem nădejdea de răzbunare, că Dumnezeul cel viu este hulit de închinătorul idolilor morți. Și i-au ocărât cu cuvinte pe care le-a auzit Domnul Dumnezeu. Așa că aduceți rugăciunea noastră umilă: nu pentru întregul popor care a pierit deja, ci pentru rămășița care este asediată. Iar când slujitorii regelui Ezechia au venit la Isaia, el din nou nu l-a numit profet pentru a continua să păstreze smerenia. Și Isaia i-a avertizat; căci cu același duh cu care cunoștea viitorul, l-a auzit pe regele absent și spune că trebuie să răspundă stăpânului lor, smeriți prin această încredere în cunoaștere. Spune, spune el, stăpânului tău, care slujește ca stăpân; căci Domnul meu zice: nu te teme de cuvintele cu care ei nu te ocăreau pe tine, ci pe Mine. Dar nu spun tot ce voi face împăratului Asiriei, ca să nu par să mă laud cu puterea Mea, [ci numai că] i se va da un duh, nu al lui Dumnezeu, ci invers. Și, după ce a auzit vestea, se va întoarce în țara lui și se va cădea în ea de sabie, astfel încât Ezechia va auzi despre două lucruri care sunt la fel de dorite pentru el - că va fi eliberat de asediu și primejdie și că un rege ostil și iritat va muri în țara lui. Dacă cineva întreabă de ce în cartea profeţiei istoria descrisă în cărţile Regilor şi Zilelor pare amestecată; să țină seama de faptul că profeția este legată de istorie, atât despre eliberarea orașului, cât și despre moartea asirienilor și întoarcerea soarelui cu zece ore și prelungirea timpului cu cincisprezece ani, ceea ce constituie atât profeția, cât și istoria. Artă. 8 și următoarele. După ce s-a întors, Rabşache l-a găsit pe regele Asiriei luptând împotriva Lovnei; căci auzise că plecase din Lachis. Și i-a auzit vorbind despre Tarah, regele Etiopienilor: „A ieșit să lupte împotriva voastră”. Auzind acestea, a trimis soli lui Ezechia, zicând: Așa vorbește lui Ezechia, împăratul lui Iuda, spunându-i: Dumnezeul tău, în care te încrezi, să nu te înșele, zicând: Ierusalimul nu va fi dat în mâna împăratului Asiriei. Deci ai auzit despre tot ce au făcut regii asirieni tuturor țărilor pe care le-au distrus și poți fi mântuit? I-au mântuit zeii națiunilor pe care părinții mei, Gozan și Haran și Rețef și fiii Edenului, care erau în Talassara? Unde este regele Hamatului și regele Arphadului și regele orașului Safarvaim din Ana [sau Safarvaim din Anea] și Ava? În aceleași cuvinte și în același sens este scris în Cartea Regilor și a Zilelor că Rabșache, prin voia Domnului, a părăsit asediul Ierusalimului și s-a dus la stăpânul său, aflând despre el că el, fie plecând, fie luând Lachiș, s-a dus să cucerească Lobna. De asemenea, Sanherib însuși, auzind că Taraha, regele Etiopienilor, începe un război împotriva lui, iese în întâmpinarea celui care vine și, totuși, trimite ambasadori la Ezechia și scrisori pentru a-i speria cu cuvinte pe cei pe care nu i-a biruit încă cu forța. Și precum a zis poporului: Să nu vă înșele Ezechia (2 Regi Capitolul 18), așa cu aceeași hulă zice împăratului: Dumnezeul vostru să nu vă înșele. Și el arată spre exemplele strămoșilor săi că, ca și alte țări, zeii lor nu i-au putut elibera din mâinile lor; Astfel Ierusalimul nu va fi mântuit. La numărarea celorlalte neamuri, el arată pe Anu (Apa) și Ava (Ava), care au unit șaptezeci împreună, spunea Anavegava (Apave g ava) 45, iar unirea și, adică Vav, între două popoare, Ana și Ava, a fost pusă în așa fel în limba ebraică, încât pentru cei care nu cunosc ei par să fie un singur popor sau oraș. Trecem scurt peste limpede pentru a ne opri asupra greutății. Și că Sanherib, regele Asiriei, a luptat împotriva egiptenilor și a asediat Pelusium, și că deja după construirea de tranșee pentru a lua orașul, Taraha, regele Etiopienilor, a venit în ajutor și într-o noapte optzeci și cinci de mii din armata asiriană au murit de ciumă, despre această istorie a scris Herodot47 și 46. vorbește în detaliu, dar fiabilitatea cărților sunt încă supuse cercetării. Artă. 14 și următoarele. Și Ezechia a luat scrisorile din mâna ambasadorilor și le-a citit și s-a dus la Casa Domnului și le-a desfăcut înaintea Domnului și s-a rugat Domnului, zicând: Doamne oștirilor, Dumnezeul lui Israel, care șade pe heruvimi! Numai Tu ești Dumnezeul tuturor împărățiilor pământului, căci Tu ai creat cerurile și pământul. Înclină-ți urechea, Doamne, și ascultă; Deschide-ți ochii, Doamne, și iată și ascultă toate cuvintele lui Sanherib, pe care le-a trimis ca să ocăreze pe Dumnezeul cel viu. Căci este adevărat, Doamne, că regii asirieni și-au pustiit toate țările și țările și și-au dat pe foc pe zeii lor; pentru că nu erau dumnezei, ci lucrarea mâinilor omului, a lemnului și a pietrelor și i-au nimicit. Și acum, Doamne, Dumnezeul nostru, mântuiește-ne din mâna Lui și să cunoască toate împărățiile pământului că Tu ești singur Dumnezeu. Împotriva blasfemiei regelui Sanherib, Ezechia a luat arme convenționale. Și iarăși se duce la biserică și își desfășoară scrisorile înaintea Domnului. Anterior, a tăcut, pentru că, înspăimântat de frica Domnului, nu a îndrăznit să deschidă gura în biserică și să reverse fără voie Domnului rugăciuni. Dar acum, auzind deja cele spuse de Isaia: nu te teme de cuvintele pe care le-ai auzit, cu care slujitorii regelui Asiriei m-au batjocorit, se roagă Domnului cu îndrăzneală și afirmă că este un singur Dumnezeu viu, din care vedem că idolii sunt chipuri ale morților. Ce adaugă el: căci este adevărat, Doamne, că regii asirieni au pustiit toate țările și țările lor și au dat pe zei să foc; pentru că aceștia nu erau zei, ci lucrări ale mâinilor omului, lemnului și pietrelor și le-au distrus, este confirmat de multe povești în care este scris că regii Persiei au venit în Grecia și au distrus și au jefuit bisericile grecești; Artă. 21 și următoarele. Isaia, fiul lui Amot, a trimis la Ezechia să-i spună: „Așa vorbește Domnul, Dumnezeul lui Israel: ce Mi-ai rugat despre Sanherib, regele Asiriei, acesta este cuvântul pe care l-a spus Domnul despre el: fecioara fiica Sionului te-a disprețuit și a râs de tine, după ce tu [sau de aceea] fiica Ierusalimului a clătinat din cap. Pe cine ai jignit și pe cine ai hulit și împotriva cui ți-ai ridicat glasul și ai ridicat ochii sus? Sfantului lui Israel. Prin slujitorii tăi i-ai ocărât pe Domnul și ai spus: cu multe dintre carele mele m-am urcat [sau mă voi urca] la înălțimea munților, la coama Libanului și îi voi tăia cedrii înalți și chiparoșii lui frumoși și voi urca până la înălțimile lui, până la pădurea lui Carmel. Am săpat și am băut apă și am uscat toate canalele șanțurilor cu talpa piciorului. Deoarece Ezechia s-a rugat Domnului cu atâta îndrăzneală, n-a trimis ambasadă lui Isaia, așa cum o trimisese mai înainte, și proorocul însuși nu merge la el, ci trimite ambasadori ca să-i spună prin cuvintele lui Dumnezeu: aceasta este sentința Domnului despre Sanherib, împotriva căruia îi ceri: fecioară Sion și fiica Ierusalimului, fiind numită fiică a Ierusalimului, fiindcă este venerată fiica Ierusalimului. oameni, ea singură păstrează puritatea religie divină și cinstire a celei unice Divinități) a râs de tine și te-a disprețuit și fără să-ți răspundă în prezența ta, ca să nu te provoace la o mai mare blasfemie, a clătinat din cap după ce ai plecat, fiind încrezătoare de răzbunare, fără să se îndoiască de pedeapsă. Și ea a spus așa: nu înaintea mea, ci înaintea Domnului, te-ai mândru, și nu de tine, ci prin slujitorii tăi, pentru ca înălțarea hulitorului să fie mai puternică. Căci ai spus că cu multele tale care te vei urca pe înălțimile munților și pe coama Libanului și vei tăia cedrii și chiparoșii lui înalți. Trebuie să înțelegem asta fie metaforic (μεταφοριϰῶς) despre toate neamurile și conducătorii lor, fie despre Ierusalim, care înseamnă Liban, ca sub cedrii și chiparoșii lui - toți cei puternici și nobili; Vom atribui bisericii înălțimea sa extremă și pădurea Carmelului. Căci el însuși a spus mai sus: n-ai auzit ce au făcut împărații Asiriei cu toate țările pe care le-au nimicit? Prin urmare, nici tu nu poți fi salvat. Ceea ce adaugă: Am săpat și am băut apă și am secat toate canalele șanțurilor cu talpa piciorului se poate înțelege în sensul istoric că din cauza mulțimii de trupe a secat toate apele, astfel încât a fost nevoit să sape fântâni. În sens figurat, el a devastat cu armata sa toate popoarele care sunt descrise uneori sub numele de ape. În schimb, numai cei Șaptezeci au tradus: și am construit un pod [sau puternic, sau putere] și am golit apele și orice adunare de ape - adică în sensul că niciun popor nu va rămâne de netrecut pentru el, ci va călca în picioare toate apele neamurilor sub picioarele lor. Artă. 26 și următoarele. N-ai auzit ce i-am făcut odată? Am plănuit acest lucru de demult, iar acum le-am adus și s-a întâmplat pentru distrugerea dealurilor împreună ale războiului și a cetăților întărite. Locuitorii lor, la strângerea mâinii [forța], s-au cutremurat și s-au amestecat: au devenit ca fânul câmpului și iarba verde pe pășune și iarba pe acoperișuri, care s-a uscat înainte de a fi copt. Ți-am recunoscut locuința, ieșirea și intrarea ta și nebunia ta împotriva Mea, când te-ai înfuriat împotriva Mea. Mândria Ta a ajuns la urechile Mele: de aceea îmi voi pune inelul în nări și un pic în gură și te voi aduce înapoi pe calea pe care ai venit. Acest lucru trebuie înțeles ca fiind spus în numele lui Dumnezeu împotriva cuvintelor asirianului, în sensul că Domnul a răspuns hulii Sale astfel: Nu știți că ceea ce ați făcut s-a făcut după voia Mea și că am prezis că se va întâmpla și am poruncit să se facă prin voi? Deci, în prezent, se împlinește ceea ce am hotărât cândva - că dealurile, adică prinții care au luptat înainte între ei, și cetățile care sunt foarte întărite, când Îmi rețin mâna și nu dau ajutor obișnuit, să fie distruse și să tremure și să piară și să nu fie ca măslinul și vița de vie, și să slujească ca și cum ar fi fânul și iarba, iarba și obstacolul pe vârful casei fructele și se ofilesc înainte de a ajunge la maturitate. Așadar, știam dinainte unde ești și ieșirea și intrarea ta și despre nebunia în care a trebuit să te înfurii împotriva Mea, am vorbit în prefigurarea profeților, prin care știam că într-o zi vei zice: Mă voi înălța la cer, îmi voi pune scaunul de domnie deasupra stelelor cerului și voi fi ca Cel Preaînalt: (Is. 13-1144). Astfel, mânia și aroganța voastră au ajuns la urechile Mele, iar Eu nu vă voi mai suporta, ca să înțelegeți că ceea ce a fost posibil pentru voi a fost posibil nu datorită puterii voastre, ci a voinței Mele. Căci neamurile rele și copacii sterpi merită să fie tăiați și să cadă prin tine, ca prin securea și ferăstrăul Meu. Așa că îți voi pune un inel sau un căpăstru în nări ca să-ți închid buzele hulitoare și ca să nu mai îndrăznești să spui asemenea lucruri și-ți voi pune un pic în gură ca să-ți potolească cruzimea și să te întorci în Asiria. Scriptura folosește și în Psalmi această metaforă împotriva celor răi: cu căpăstru și căpăstru le vei lega fălcile, pe cei ce nu se apropie de Tine (Ps. 31, 9). Artă. 30–32. Vei avea următorul semn: anul acesta, mănâncă ceea ce se naște de la sine, iar în al doilea an, mănâncă legume; în al treilea an vei semăna şi vei secera, vei sădi vii şi vei mânca rodul lor. Și ce a mai rămas din casa lui Iuda și ce a mai rămas va prinde rădăcini de jos și va aduce rod de sus, căci din Ierusalim va veni o rămășiță și mântuire de pe muntele Sionului. Râvna Domnului oștirilor va face asta. Toate acestea le spune profetul lui Ezechia prin soli: ce a spus Sanherib, ce i-a răspuns Domnul; Acum se adresează cu un discurs, astfel încât să nu se îndoiască că ceea ce s-a spus se va împlini. Și mai ales pentru că poporul a crezut în discursurile profeților, pentru că vorbeau nu numai despre ceea ce avea să urmeze după multe secole, ci și despre ceea ce avea să se împlinească în curând și după o perioadă scurtă de timp: că în doi ani regele Asiriei va pieri, iar cetatea Ierusalimului va fi din nou în siguranță. Va sluji ca semn al viitorului că prevestesc, spune el, că în acest an vei mânca ceea ce se naște din sine, sau după cei Șaptezeci: ceea ce ai semănat mai întâi. În al doilea an, conform lui Symmachus, mănâncă legume, sau cele cultivate din culturile anterioare și din semințe căzute la pământ. Și în al treilea an, după ce asirienii au fugit și asediul va fi ridicat, semănați și secerați, plantați vii și mâncați rodul lor: pentru că rămășița acestui oraș mic, care este acum înconjurat de o armată dușmană și a cărei mântuire nu o cred, va avea atât de multă în toate și fertilitate, încât, asemenea unui pom adânc, va fi plin de o mulțime de fructe cu rădăcini adânci. Căci din Ierusalim și din Muntele Sion va ieși o rămășiță și va umple țara Iudeii, nu din cauza meritelor ei, ci din cauza milei, sau mai bine zis a geloziei lui Dumnezeu, cu care a fost gelos împotriva celor răi pentru poporul Său. Artă. 33–34. De aceea, așa vorbește Domnul despre împăratul Asiriei: nu va intra în această cetate și nu va arunca acolo săgeți, nici nu se va apropia de ea cu scut, nici nu va ridica metereze în jurul ei. Se va întoarce pe același drum pe care a venit și nu va intra în această cetate, zice Domnul: Voi păzi această cetate și o voi mântui din pricina Mea și voi da naștere pe robul Meu David. Revine la subiectul discursului său și, după ce speră în viitor, elimină teama prezentă. Căci bucuria a ceea ce a promis El că va veni după mult timp nu era atât de mare ca grija pentru ceea ce era amenințător. Și că El spune că Asirianul va pleca și nu va ridica scut împotriva Ierusalimului și nu va arunca săgeți și că orașul nu va fi înconjurat de întărituri și metereze, iar dușmanul se va întoarce pe același drum pe care a venit și cetatea va fi eliberată de asediul actual și, în cele din urmă, adaugă: pentru mine și de dragul meu și de dragul slujitorului meu: nu pentru că ei vor fi mântuiți, ci pentru meritul lui David, ci pentru că ei vor fi mântuiți. a milei lui Dumnezeu sau mai bine zis în amintirea tatălui lor David. Prin aceasta li se amintește de neglijența lor, și de credința și adevărul lui, căci Dumnezeu iubește atât de mult adevărul încât îi ocrotește până și pe urmașii oamenilor sfinți, nu pentru meritele lor, ci pentru virtuțile strămoșilor lor. Artă. 36–38. Și îngerul lui Dumnezeu a ieșit și a lovit o sută optzeci și cinci de mii de oameni în tabăra asirienilor; Și s-a dus și a plecat și Sanherib, regele Asiriei, s-a întors și a locuit la Ninive. Și s-a întâmplat că, pe când se închina zeului său Nesrah în biserică, fiii lui Adramelec și Sarasar l-au ucis cu sabia și au fugit în țara Ararat, iar în locul lui a domnit fiul său Esaraddon. O sută optzeci și cinci de mii dintre cei mai curajoși oameni sunt uciși într-o singură noapte de un înger și, fără să le facă răni celor uciși, moartea crudă se răspândește, despărțind sufletele de trupuri după voia lui Dumnezeu. Despre aceasta în Cronici se citește: „Și Domnul a trimis un înger care a lovit pe orice om puternic și războinic și pe căpetenia oștirii împăratului Asiriei; și s-a întors necinstit în țara lui” (2 Cronici 32:21). El a fost păstrat pentru a cunoaște puterea lui Dumnezeu și buzele smerite hulitoare și pentru a deveni un martor al măreției Celui pe care puțin mai devreme îl disprețuise. Ce s-a adăugat: și s-au trezit dimineața, putem atribui fie israeliților, fie restului oștilor sale, deși în cartea Regilor este scris că, atunci când regele însuși s-a trezit în zori, a văzut toate trupurile morților (2 Regi 19). De asemenea, Faraonul este păstrat în timpul celor zece urgii ale Egiptului, pentru a fi ultimul care a murit, lucru pe care și acest [Sanherib] a experimentat (sau a trebuit să-l experimenteze). Căci când s-a întors la Ninive, orașul principal al regatului său, și s-a închinat în biserică zeului său Nesra, ca și când ar fi câștigat biruința asupra dușmanilor săi și a intrat în biserica idolului său, triumfător și exprimând recunoștință; atunci disprețuitorul adevăratului Dumnezeu este ucis în biserica unei zeități false și nu moare din cauza sabiei, care era comună multora, ci din parricidul fiilor săi. Când au fugit în țara Ararat, care înseamnă Armenia, Esaraddon a luat locul tatălui său, despre care Scriptura mărturisește că a trimis locuitori în Samaria pentru ca pământul să nu rămână necultivat. Ararat este o țară plată din Armenia, irigată de Arax, extrem de fertilă, la poalele Muntelui Taur, care se extinde până la acesta. În consecință, chivotul în care au fost salvați Noe și copiii săi a fost atribuit, după încheierea potopului, nu în general munților Armeniei, numiți Ararat, ci foarte înalților Munți Taur, care se înalță deasupra câmpiilor Ararat. Capitolul ΧΧΧVIII. - Poezie. 1–3. În acele zile, Ezechia s-a îmbolnăvit până la moarte. Și proorocul Isaia, fiul lui Amoț, a venit la el și i-a zis: „Așa vorbește Domnul: Îndepărtează-ți socoteala casei tale, căci vei muri și nu vei trăi.” Și Ezechia și-a întors fața spre zid și s-a rugat Domnului și a zis: „Te rog, Doamne, amintește-ți, mă rog, că am umblat înaintea Ta în adevăr și cu o inimă desăvârșită și am făcut ce era bine înaintea Ta. Și Ezechia a plâns cu plâns mare. - Domnul îl iubește, îl pedepsește și bate pe fiecare fiu pe care îl primește (Proverbe 3:12). Pentru ca, după triumfuri incredibile și biruință în mijlocul captivității, inima lui Ezechia să nu fie înălțată, el este vizitat de boala trupului său și aude că va muri, astfel încât întoarcerea la Domnul îi va întoarce sentința. Este exact ceea ce citim în profetul Iona și în amenințările împotriva lui David, despre care se spune că se împlinesc, dar care nu s-au adeverit, nu pentru că Dumnezeu schimbă verdictul, ci pentru că El cheamă neamul omenesc să-L cunoască. Căci El este Domnul, pocăiește-te de relele tale (2 Cron. rugăciunea lui Manase v. 6. Ioel 2, 13. Iona 4, 2). Și Ezechia și-a întors fața către zid, pentru că nu putea să meargă la biserică, și tocmai la zidul bisericii, lângă care Solomon a construit palatul; sau chiar la perete, ca să nu pară că-și arată lacrimile celor prezenți; sau, cel puţin, după Ieremia, care numeşte inima prin cuvântul cir, adică zid: la inima ta, ca să te rogi Domnului cu tot cugetul. Și zice: Te implor, Doamne, adu-ți aminte, întreb, cum am umblat înaintea Ta în adevăr și cu o inimă desăvârșită și am făcut ce era bine înaintea Ta. Auzind că va muri, nu cere viață și foarte mulți ani, ci lasă în seama curții lui Dumnezeu să acorde tot ce vrea, căci știa că Solomon îi este plăcut lui Dumnezeu pentru că nu a cerut mulți ani de viață: dar trebuind să meargă la Domnul, vorbește despre faptele lui, cum a umblat înaintea Lui în adevăr și cu o inimă desăvârșită. Fericită este conștiința care, în vremuri de durere, își amintește de faptele bune: că fericiți cei care au inima curată, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8) Și fiindcă este scris în altă parte: cine se laudă că are inima curată (Prov. 20:9), atunci aceasta se explică în felul acesta: desăvârșirea inimii este numită acum în el faptul că a distrus idolii, a răsturnat vasele bisericii lui Baal, a zdrobit șarpele de aramă și a făcut alte lucruri menționate în Scriptură. El a plâns cu plâns mare din cauza făgăduinței Domnului făcută lui David, care, după cum a văzut, era pe cale să piară odată cu moartea sa [a lui Ezechia]. Căci în vremea aceea Ezechia nu avea fii, de când, după moartea sa, Manase a început să domnească în Iuda, având vârsta de doisprezece ani, din care se vede că Manase s-a născut după al treilea an al vieții date lui [Iezechia]. Prin urmare, tot acest plâns se întâmplă din cauza faptului că și-a pierdut speranța nașterii lui Hristos din sămânța sa. Alții susțin că oamenii foarte sfinți se tem de moarte din cauza incertitudinii judecății și a ignoranței verdictului lui Dumnezeu cu privire la felul de reședință pe care îl vor avea. Și împreună se rezolvă chestiunea soartei și legăturile necesității și cauzelor, pentru că ziua morții nu este stabilită dinainte pentru toată lumea, ci prin voia lui Dumnezeu și numai din motive necunoscute muritorilor, ori cineva trăiește, ori moare, mai ales când este amânată inevitabilitatea acum hotărâtă a morții și când citim că după moarte foarte mulți au înviat. Poem. 4–8. Și cuvântul Domnului a venit către Isaia, zicând: Du-te și spune lui Ezechia: Așa vorbește Domnul Dumnezeul tatălui tău David: Ți-am auzit rugăciunea, ți-am văzut lacrimile. Iată, voi adăuga cincisprezece ani zilelor tale și te voi izbăvi pe tine și pe această cetate din mâna împăratului Asiriei și o voi apăra. Acesta va fi un semn de la Domnul pentru voi, că Domnul va împlini acest cuvânt pe care l-a spus: Iată, voi face ca umbra liniilor de-a lungul pe care a coborât la ceasul lui Ahaz în soare, să se întoarcă cu zece rânduri. Și soarele s-a întors zece linii de-a lungul treptelor de-a lungul cărora coborise. Într-o ordine greșită, ca în profeție, povestea este spusă aici, care este citită mai consecvent în cartea Regilor (2 Regi 20). În timp ce Ezechia plângea cu mare tânguire, „înainte de a ieși Isaia în mijlocul curții, i-a venit cuvântul Domnului, zicând: Întoarce-te și spune lui Ezechia, căpetenia poporului meu: „Am auzit rugăciunea ta și am văzut lacrimile tale. Aici te voi vindeca. Și Ezechia a zis lui Isaia: „Care va fi semnul că Domnul mă va vindeca?” Profetul i-a răspuns: „Acesta va fi un semn de la Domnul, că Domnul va împlini cuvântul pe care l-a spus.” Vrei ca umbra să se apropie de atâtea rânduri sau să se întoarcă cu același număr de pași? Ezechia i-a spus: Este ușor ca o umbră să crească cu zece rânduri și nu vreau să se întâmple asta, ci să se întoarcă înapoi cu zece pași. Și când, la invocarea de către Isaia a puterii Domnului, semnul a fost împlinit, Isaia a poruncit să se aducă un strat de smochine proaspete: când l-au adus și i-au pus pe rană, el și-a revenit. Proorocul se întoarce la rege, la porunca Domnului, pentru ca cel care l-a lovit să-l vindece; și Ezechia este numit conducătorul poporului Său și fiul lui David, ale cărui fapte le-a imitat, pentru că a făcut dreptate, așa cum a făcut tatăl său David; și rugăciunea lui este auzită și lacrimile lui sunt observate pentru că a umblat înaintea Domnului cu adevăr și cu o inimă desăvârșită și a plâns cu lacrimi mari și a făcut ce era drept înaintea Lui. La viața lui se adaugă cincisprezece ani, pe care nu i-a cerut și, mai mult, siguranța împărăției este promisă în timpul vieții sale. Dacă, după cum cred unii, viața în trup este condamnare și după ce se spune: întoarce-mi sufletul la odihna ta (Ps. 115:6), iar în alt loc: scoate-mi sufletul din închisoare (Ps. 142:8), trebuie să dorim moartea pentru a fi eliberați din închisoare: atunci cum dă acum Domnul, ca o binecuvântare, ca altul care ar fi trebuit să trăiască în închisoare cinci ani? Este dat ca semn că soarele se va întoarce la zece trepte, pe care le-am transformat în rânduri și ore în conformitate cu Simmah, care, pentru a face ideea mai clară pentru cititori, și-a imaginat pașii sub formă de linii. Sau treptele au fost aranjate în așa fel prin arta mecanică încât umbra, coborând de-a lungul fiecăreia, a determinat limitele spațiilor de timp ale ceasornicului. Acest semn a fost o imagine atât a prezentului, cât și a viitorului, astfel încât, așa cum soarele s-a întors la începutul său, tot așa și viața lui Ezechia a revenit la anii ei de supraviețuire, iar pentru noi, trăind în șapte și octogonal (în hebdomade et ogdoade), timpul vieții va continua prin învierea lui Hristos. Marcatoarele locurilor sfinte din această zonă arată de obicei treptele casei lui Ezechia sau Ahaz în interiorul gardului bisericii, deoarece soarele părea să coboare peste ele. Dar nu voi crede niciodată că casa, nu spun, a lui Ahaz, care a fost un rege rău, dar și a oricărui rege drept, se afla la biserica lui Dumnezeu, când se spune că Solomon, de altfel, l-a jignit pe Dumnezeu ridicându-l sus pe Mellon, de unde el, mergând pe turnul palatului, obișnuia să privească în jos curtea bisericii (1). Poem. 9. Scriptura lui Ezechia, regele lui Iuda, când a fost bolnav și s-a vindecat din boală. LXX: Rugăciunea lui Ezechia, regele lui Iuda, când era bolnav și s-a trezit din boală. Sunt surprins cum numai cei Șaptezeci au pus rugăciunea în locul Scripturii, când rugăciunea se numește tefelat, și nu machtab, așa cum este scris în locul prezent; totuși, s-ar numi în mod constant rugăciune dacă s-ar referi la timpul prezent și nu la trecut. Căci este evident că a scris asta după ce s-a întors la sănătate, trezit de boală. Prin urmare, aceasta nu este o rugăciune, ci o expresie de recunoștință pentru folosul primit. Poem. 10–13. Am spus la sfârşitul zilelor mele: Voi merge la porţile lumii interlope; Am căutat restul anilor mei. Am spus: Nu voi vedea pe Domnul Dumnezeu în țara celor vii; Nu voi mai vedea omul și locuitorul păcii. Neamul meu a încetat: a fost luat și luat de la mine ca un cort al păstorilor. Viața mi s-a întrerupt, parcă țesând: pe când încă mă luptam, El m-a tăiat; de dimineața până seara Mă vei pune capăt. Am așteptat până dimineața: ca un leu, așa mi-a rupt toate oasele. De dimineața până seara Mă vei pune capăt. LXX: Am spus în înălțimea zilelor mele: Voi intra pe porțile lumii de jos; Voi părăsi restul anilor. Am spus: Nu voi mai vedea mântuirea lui Dumnezeu în țara celor vii și nu voi mai vedea pe om cu cei vii. M-am îndepărtat de rudenia mea: a ieșit și a plecat de la mine, așa cum un cort este nimicit de cel care l-a construit. Duhul meu este despărțit, ca pânza când este tăiată de un țesător. În ziua aceea am fost trădat până dimineața: ca un leu, așa mi-a rupt toate oasele. De zi până noapte am fost trădat. Spune că a gândit în tăcere în timpul necazului care l-a asuprit și a bolii care l-a amenințat. Am spus, spune el, în inima mea, la sfârșitul zilelor mele, sau după cum au tradus Aquila și Symmachus și Teodotion, în boala și tăcerea zilelor mele, în loc de care LXX a tradus înălțimea, datorită asemănării scrisorii, în loc de dame, citind rame, deși unele dame au tradus sânge, astfel încât era sângele și înțelesul meu, când era nevoie de sângele meu și de înțelesul meu. Deci, disperat, am spus: Mă voi duce la porțile lumii interlope, fie după legea generală a naturii, fie la acele porți despre care, ca urmare a eliberării sale, cântă Psalmistul: ridică-mă din minciunile muritorilor, că voi vesti urletul laudei Tale în porțile fiicei Sionului (Ps. 15:14). Cred că acestea sunt porțile iadului care nu-l biruiesc pe Petru (Matei 16), căci s-a odihnit în plinătatea zilelor sale. Sfinții ajung la plinătatea zilelor lor, ca și Avraam, care a murit plin de zile și la bătrânețe este bun (Geneza 25:8). Păcătoșii și cei răi mor la sfârșitul zilelor lor. Psalmistul mai spune despre ei: oamenii de sânge și de înșelăciune nu își vor petrece jumătate din zile (Ps. 54:24). Căci ei nu-și umple faptele cu virtuți și nu încearcă să ispășească păcatele cu pocăință. Prin urmare, în mijlocul vieții și în întunericul erorii, ei vor fi duși în iad. Am căutat, spune el, în restul zilelor mele, gândindu-mă că nu voi mai trăi. Am spus: Nu voi vedea pe Domnul, pe Domnul în țara celor vii. În loc de Domn și Domn, în ebraică se pune de două ori Ia, care se aude în ultima silabă al leluia, în locul căreia s-a tradus LXX: Nu voi mai vedea mântuirea lui Dumnezeu în pământul celor vii. Despre ea este scris în alt loc: Voi plăcea Domnului în țara celor vii (Ps. 115:8) și iarăși: Voi plăcea Domnului în lumina celor vii (Ps. 55:14). Prin urmare, pământul sfinților este același care se numește lumina celor vii. Căci Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii (Matei 22:32). Totuși, ceea ce se teme este că, fiind dus în lumea interlopă, nu va fi vrednic să vadă mântuirea lui Dumnezeu. Urmează: nu voi mai vedea omul și locuitorul păcii. Ultimul cuvânt, din cauza ambiguității sale, l-am atașat odată la următorul vers; căci cuvântul ebraic holed, dacă este citit sau scris eled, înseamnă odihnă: dacă edel, înseamnă vest. În consecință, se teme că nu va locui în pace cu sfinții și poporul lui Dumnezeu, că nu va vedea pe Domnul în țara celor vii, că neamul lui va fi distrus ca un cort, că el, ca o pânză, va fi tăiat chiar la începutul zilei și că Hristos nu se va naște din sămânța lui. Și că trupul nostru se numește cort, așa ne învață Apostolul, zicând: „Noi, fiind în acest cort, gemem sub povară” (2 Cor. 5:4). De dimineață, zice, până seara, Mă vei termina: am așteptat până dimineața. Iar Iov spune că a îndurat aceasta în timpul suferinței și chinului trupesc, când ziua aștepta cu nerăbdare noaptea, iar în întunericul nopții aștepta lumina zilei, gândindu-se că odată cu schimbarea vremurilor chinul se poate schimba (Iov 7). Că acest lucru este adevărat o știe cei care sunt în călduri de la paroxisme puternice de febră, ale căror oase sunt mistuite, ca un leu, de un foc interior și care se gândesc că nu va mai supraviețui din forța mare a durerii. Poem. 14, 15. Ca un pui de rândunică, așa voi scoate sunete: Voi ghemui ca un porumbel. Ochii mi-au slăbit, privind în înălțimi: Doamne, eu sufăr violență, răspunde pentru mine. Ce voi spune, sau ce îmi va răspunde când El Însuși a făcut-o? LXX: ca o rândunică, așa voi scoate sunete: ca un porumbel, așa mă voi ghioi. Căci ochii mei s-au slăbit din privirea înălțimii cerului către Domnul, care m-a izbăvit și a luat boala sufletului meu și El Însuși a împlinit-o. Moartea iminentă și durerea apăsătoare de la boală, ca un leu, mi-au zdrobit toate oasele trupului; dar eu, ca o rândunica și un porumbel, am legat zilele și nopțile de plâns și de geamăt, și numai de la Dumnezeu, care putea ajuta, mă așteptam la ajutor, ridicându-mi ochii la înălțime. Și I-am zis: „Sub mai mult decât merit; dar chiar dacă am păcătuit în ceva, mă voi îndrepta; Răspunzi în favoarea mea: căci „[iertare] nu depinde de cel ce vrea, nici de cel ce se luptă, ci de Dumnezeu care are milă” (Rom. 9:16). Și din nou se întoarce spre sine: ce voi spune? sau cum voi fi îndreptățit înaintea Ta, Creatorul meu? sau ce îmi va răspunde El, cine Însuși a făcut ceea ce a vrut El? Prin urmare, totul trebuie îndurat, indiferent de ce hotărăște El. În loc de pui de rândunică sau de rândunică, după cum a tradus LXX, în ebraică scrie: sus agor, care este tradus prin Aquila calul Agor (equus Agor), iar în Theodotion sis agur; căci dacă între două samekh-uri vocala vav este plasată în mijloc, atunci se citește sus și înseamnă cal, iar dacă iod, atunci se citește sis și înseamnă înghițitură. Symmachus a tradus-o astfel: ca o rândunica în închisoare, așa voi cânta. Acest cuvânt agor se mai citește și în Ieremia, unde este scris: Erodiya în cer și-a cunoscut timpul, turturea și gușonul satului, rabinul a păstrat vremurile intrărilor ei (Ier. 8:7). Poem. 16–20. Mă voi gândi la toți anii mei în tristețea sufletului meu. Dumnezeu! Dacă așa trăiesc ei și aceasta este viața spiritului meu, atunci mustrează-mă și înviază-mă. Aici, în lume, durerea mea este foarte tristă. Mi-ai izbăvit sufletul ca să nu piară: toate păcatele mele mi-ai aruncat la spatele Tău. Căci iadul nu Te va mărturisi și moartea nu Te va lăuda: cei ce se coboară în mormânt nu se vor încrede în adevărul Tău. Trăind, trăind, el te va mărturisi, la fel ca și eu acum. Tatăl va vesti fiilor săi adevărul Tău. Dumnezeu! mântuiește-mă și în toate zilele vieții noastre vom cânta cântările noastre în casa Domnului. LXX: Doamne! Ți s-a vestit și Tu mi-ai înălțat duhul și, mângâietor, ai înviat. Aceasta este întristarea mea în lume: căci Tu mi-ai izbăvit sufletul, ca să nu piară, și toate păcatele mele mi-ai lăsat în urma mea. Căci cei din iad nu Te vor lăuda, nici morții nu Te vor binecuvânta, iar cei din iad nu se vor încrede în mila Ta. Cei vii Te vor binecuvânta, așa cum voi face și eu, căci de acum voi naște fii care vor vesti dreptatea Ta, Doamne al mântuirii mele, și nu voi înceta să Te binecuvântez cu psaltirea în toate zilele vieții mele în fața Casei lui Dumnezeu. Nicio stare a muritorilor nu este de durată și toată bunăstarea temporară, deși este atinsă, este pierdută. Căci când vine vremea necazului, atunci tot ce a trecut nu-l ajută pe cel în nevoie. Prin urmare, părerea lui Epicur este stupidă, care susține că amintindu-și binecuvântările trecute, dezastrele prezente sunt atenuate. Și astfel Ezechia spune că în această perioadă de adevărată durere a reflectat la toți anii domniei sale și la trecutul, după cum credea, prosperitatea. Și de vreme ce acum este în siguranță și nu suferă ceea ce vorbește, filosofează despre condiția omenească și zice: Doamne, dacă așa trăim și cu o asemenea condiție ne naștem, atunci Tu m-ai demascat, dar m-ai înviat și, după ce l-ai întors pe Asirian la fuga, mi-ai dat pacea; dar pacea mea a fost mai întristată pentru mine decât orice întristare, căci, după întoarcerea păcii oamenilor și a liniștii orașului, eu singur am intrat în hotarele morții. Dar Tu mi-ai izbăvit sufletul ca să nu piară nici pentru această viață, nici pentru viitor. Căci toate păcatele mele le-ai aruncat după coloana vertebrală, ca să nu mă uit cu tristețe la ele, ci să privesc la mila Ta. Căci iadul şi moartea nu Te vor mărturisi şi te vor lăuda după ce este scris; ci în iad cine te va mărturisi [Ps. 6:6]? Spovedania în acest loc este înțeleasă nu în sensul pocăinței, ci în sensul slăvirii și al laudei, așa cum citim în Evanghelie: Mărturisește, Părinte, Domnul cerului și al pământului [Mat. 11:25]. Cei care se coboară în mormânt, spune el, nu se vor încrede în adevărul Tău: mai bun decât cel al LXX: în milă. Căci cine este în iad nu se încrede în adevărul judecății, ci în mila lui Dumnezeu, mai ales când Mântuitorul a coborât în ​​iad pentru a elibera prizonierii din iad. În loc de mormânt, ei [LXX] au tradus iadul mai clar. Viu, viu, el te va mărturisi, la fel ca și eu acum. Și aici se pune mărturisirea în loc de laudă. Căci nu-și mărturisește fărădelegile; ci aduce mulţumiri lui Dumnezeu: şi lauda nu este roşie în gura păcătosului (Sir. 15:9). Și în timp ce iadul și moartea nu mărturisesc și nu-L laudă pe Dumnezeu, viața și cei vii, dimpotrivă, slăvesc pe Domnul. Ceea ce urmează în continuare: Tatăl va vesti fiilor Săi adevărul Tău înseamnă ceea ce se spune în Deuteronom: întreabă-l pe tatăl tău, și bătrânii tăi îți vor spune și îți vor spune (Deut. 32:7), pentru ca succesiv și în fiecare generație să fie vestită urmașii tăi mila lui Dumnezeu. În schimb, LXX a spus: căci de acum voi naște fii care vor vesti dreptatea Ta. Uniunea cauzală leagă următorul cu precedentul: că, adică din acest motiv cel viu și el însuși, rămânând în viață, îl vor binecuvânta pe Dumnezeu, că de astăzi va naște fii pentru ca ei să vestească adevărul Său. Acest lucru, fără îndoială, nu era în puterea lui, pentru că prin Profet nu i s-au făgăduit fii, dar viața adevărată a fost părăsită, mai ales că a născut pe cel mai rău fiu Manase, care a umplut Ierusalimul din poartă în poartă cu sânge și nu L-a binecuvântat, ci a blestemat pe Dumnezeu, prigonind pe sfinții Săi. Așadar, din LXX putem citi că el a spus: Nu voi naște fii, ci pe παιδία, adică prin ei fie copii, fie tineri, fie prunci și urmași, pentru ca pentru că a primit milă, toată urmașia viitoare, recunoscând aceasta, să laude mila Lui nemaipomenită. Așa că salvează-mă, Doamne, și toți cei care credem în Tine și am fost eliberați prin ajutorul Tău, vom cânta despre Tine în biserică în toate zilele vieții noastre. Poem. 21, 22. Și Isaia a poruncit să ia un tencuială cu smochine proaspete și să-l pună pe rană și să se însănătoșească. Și Ezechia a spus: Care va fi semnul că mă voi sui la Casa Domnului? Aceasta ar trebui citită înainte de rugăciunea sau scriptura lui Ezechia, pe care le-am explicat acum. Căci mai întâi s-a aplicat un tencuială pe rană și mai întâi a cerut un semn de sănătate viitoare, decât să aducă mulțumiri Domnului, despre care se spune că a fost făcut de el după vindecare. Evreii spun că cuvântul siin, pe care LXX l-a omis, înseamnă vered, nu rană. Atât pentru Aquila, cât și pentru Symmachus și Theodotion au tradus: ἕλϰος [vered], prin care vor să înțeleagă boala împărătească, pentru care totul dulce este considerat ostil, fie că este luat în hrană, fie aplicat pe trup. Prin urmare, pentru ca puterea lui Dumnezeu să se manifeste, sănătatea este restabilită prin lucruri care sunt dăunătoare și nefavorabile. Alții sugerează că siin nu este un vered, ci un abces, atunci când corpul umflat este umplut cu puroi matur și în descompunere. Și după arta medicilor, orice puroi este adus la suprafața pielii prin smochine uscate și zdrobite; și de aceea arta medicinei nu trebuie neglijată atunci când se bazează pe practică și experiență, pentru că a fost creată și de Dumnezeu (Sir. cap. 38). Așa că până în acest moment sunt scrise o rugăciune și o expresie de recunoștință. Restul, și în special semnul care a fost dat, este spus în ordinea narațiunii precedente. Capitolul XXXIX. - Poezie. 1, 2. În vremea aceea Merodah Baladan, fiul lui Baladan, regele Babilonului, a trimis scrisori și daruri lui Ezechia, căci a auzit că este bolnav și s-a vindecat. Și Ezechia s-a bucurat de ei și le-a arătat o casă de mirodenii, argint, aur și tămâie și cel mai bun mir, toate depozitele ustensilelor lui și tot ce se găsea în vistieriile lui; nu a fost nici un cuvânt pe care Ezechia să nu le fi arătat în casa lui și în toată averea lui. Citim mai sus că, în al paisprezecelea an al darului lui Ezechia, Sanherib, regele Asiriei, a atacat toate cetățile întărite ale lui Iuda și le-a luat, apoi a asediat Lachiș, s-a mutat la Lobna, a trimis o parte din oștirea sa la Ierusalim și, după înfrângerea prin îngerul celor o sută optzeci și cinci, el însuși a fost ucis de armata lui Nineveh și a ucis din armată de Nineveh. fii în biserica zeului său și fiul său Assaadon a domnit în locul lui; că Ezechia a fost bolnav și a primit din nou sănătate, conform soliei profetului; că s-a întâmplat un semn incredibil, încât soarele a revenit la răsărit timp de zece ore, iar ziua a devenit aproape de două ori mai lungă. Acum citim că în vremea aceea, adică în același an în care s-au întâmplat toate acestea, Merodah Baladan, fiul lui Baladan, regele Babilonului, a trimis scrisori și daruri lui Ezechia, și nu lui Assaadon, care după tatăl său, Sanherib, a preluat împărăția asirienilor, despre a căror moarte sau viață tac Scripturile. Din aceasta este evident că regatul asirian era diferit atunci, iar regatul babilonian era diferit. În cele din urmă, Samaria, adică cele zece seminții, a fost cucerită de asirieni, iar despre Iudeea și Ierusalim după aceea citim că au fost cucerite de caldeeni, al căror rege era Nebucadnețar. Și de vreme ce ei au o observare a trupurilor cerești și din îndelung studiu și practică ei cunosc cursul stelelor, care este indicat și la nașterea Domnului: au înțeles că soarele care s-a întors înapoi, în timpul dublu al zilei, a slujit Celui pe care l-au venerat ca Dumnezeu. Iar când au cercetat cauzele și semnificația acestei minuni, atunci, odată cu răspândirea zvonurilor în toate neamurile, au aflat că, din cauza bolii regelui evreilor, chiar și cursul celui mai strălucitor luminare a fost schimbat. Că aceasta nu este părerea mea, ci asigurarea Sfintelor Scripturi, acest lucru este dovedit de „Cuvintele zilelor”, care spun printre altele: „El, Ezechia, a blocat canalul de sus al apelor lui Geon și i-a dus în partea de vest a orașului lui David. În toate treburile sale, a făcut cu succes ceea ce voia; dar la cine a fost trimis la ambasada Babilonului. semn ce s-a întâmplat pe pământ, Dumnezeu l-a lăsat să-l încerce și să facă cunoscut tot ce era în inima lui” (2 Cronici 32:30, 31). A fost supus testului pentru că, după o victorie atât de mare, și întoarcerea soarelui, și felicitări dintr-o împărăție foarte puternică, inima i-a fost înălțată. În aceeași carte este scris: El a adus multe daruri Domnului la Ierusalim și Ezechia a dat împăratului lui Iuda și s-a înălțat mai presus de fagurile tuturor limbilor până în ziua de azi. În zilele acelea, Ezechia a fost bolnav până la moarte și s-a rugat Domnului și, când l-a auzit, i-a dat un semn. Și Ezechia nu a răsplătit după răsplata pe care i-o dăduse, dar inima i s-a înălțat și s-a abătut asupra lui mânia, atât asupra lui Iuda, cât și asupra Ierusalimului (2 Cronici 32:23–25). Și iarăși Sfânta Scriptură spune că înălțarea inimii lui a fost netezită prin pocăință, adăugând: Și Ezechia s-a smerit din înălțimea inimii sale, și cel ce locuia în Ierusalim, și mânia Domnului nu a venit asupra lor în zilele lui Ezechia (2 Cronici 32:26). Așadar, s-a bucurat de sosirea ambasadorilor lui Merodah, despre care evreii cred că a fost părintele lui Nebucadnețar, și de prezentarea darurilor și felicitări pentru însănătoșirea lui. Și le-a arătat, după cei șaptezeci, casa lui Nechotha, în locul căreia Simmah și-a transpus mirosurile; și vistierie de argint, aur și tămâie și cel mai bun mir, care în ebraică este scris: untdelemn bun; și toate depozitele de vase (gazae), sau orice se citește (în ebraică), vasele lor. Cuvântul gaza în persană se referă la bogăție, iar acesta nu este un cuvânt ebraic, ci unul barbar. Și nu a fost, spune el, un cuvânt (care, după obiceiul evreiesc, este adesea confundat cu un lucru) pe care să nu le-o arate în casa lui și în toate averile sale. De aici mânia cu totul neprihănită a lui Dumnezeu, din moment ce a arătat comorile nu numai ale sale și ale palatului, ci și ale bisericii (care, bineînțeles, se afla în posesia sa), de la ușile cărora le scoase anterior foi de aur. Poem. 3–8. Atunci profetul Isaia a intrat la regele Ezechia și i-a zis: „Ce au spus acești oameni și de unde au venit la tine?” Și Ezechia a spus: Au venit la mine dintr-o țară îndepărtată, din Babilon. Și (Isaia) a spus: Ce au văzut în casa ta? Şi Ezechia a spus: Au văzut tot ce este în casa mea; Nu era niciun cuvânt sau lucru pe care să nu le arăt în comorile mele. Și Isaia a zis lui Ezechia: „Ascultă cuvântul Domnului oștirilor: Iată, va veni ziua și tot ce este în casa ta și tot ce au strâns părinții tăi până în ziua de azi vor fi duși în Babilon; nimic nu va rămâne, zice Domnul. Și vor lua de la fiii tăi, care vor veni de la tine, pe care îi vei naște, și vor fi fameni în palatul împăratului Babilonului. Și Ezechia a zis lui Isaia: Bun este cuvântul Domnului pe care l-a rostit. Și a spus: Să fie numai pace și adevăr în zilele mele. Evreii spun că Ezechia a fost bolnav pentru că, după victoria nemaiauzită a evreilor și moartea regelui Asiriei, nu a cântat cântări de laudă Domnului, pe care Moise le-a cântat după înecul lui Faraon (Ex. 15), și Devora, după uciderea lui Sisera (Judecătora și Ana, după nașterea lui Samuel (15), după nașterea lui Samuel (15), 2) că, deci, i s-a adus aminte de slăbiciunea sa și că iarăși, după sănătatea trupească și un mare semn, s-a mai prezentat un caz de mândrie, pe care el, ca om prevăzător și cinstitor al lui Dumnezeu, ar fi trebuit să-l ocolească și să nu arate străinilor bogățiile pe care le avea, pentru că i-au fost date de Dumnezeu. Tot din aceasta, după legile vorbirii alegorice, învățăm că nu trebuie să aruncăm mărgăritare înaintea porcilor și să dăm lucruri sfinte câinilor (Matei 7:6). Căci cel credincios în duh își ascunde faptele; iar cine nu face aceasta, toată virtutea îi slăbește, iar urmașii îi pierd, iar el, pierzându-și puterea masculină, cade în efeminație feminină (Prov. 11:13-15). Așa că Isaia intră în rege și, parcă n-ar fi știut, întreabă: ce au spus acești oameni și de unde au venit? Propune două întrebări: ce au spus ei și au venit să-i provoace? El a dat un răspuns la o întrebare, omițând alta – răspuns care trebuie citit cu accent deosebit [ἐμφάσει] și mândrie: dintr-o țară îndepărtată au venit la mine, din Babilon, pentru că cu cât țara din care au venit ei este mai îndepărtată, cu atât este mai glorioasă cea pentru care au venit. Și au venit, spune el, la mine, care ar fi trebuit să spună: au venit să slăvească pe Dumnezeu pentru un semn mare, din Babilon, cea mai puternică cetate din tot universul. Și iarăși Isaia spune: ce au văzut în casa ta! Și a răspuns parțial corect, că au văzut totul în casa lui și că nu era nimic pe care să nu le arate în vistieriile lui. Dar tăce despre altceva, despre care se temea de nemulțumire, că le-a arătat tot ce avea în puterea lui și, de asemenea, fără îndoială, ustensilele bisericii. De aceea, Isaia pronunță sentința prin cuvântul lui Dumnezeu: Auziți cuvântul Domnului oștirilor: va veni vremea când tot ce este în casa voastră și adunat nu prin munca voastră, ci a părinților voștri, va fi transferat în Babilon și din sămânța voastră vor fi fameni în palatul împărătesc. Din aceasta, evreii trag concluzia că Daniel, Hanania, Mişael şi Azaria, care proveneau din seminţia regală şi erau fără îndoială în slujba regelui Nebucadneţar, au fost făcuţi eunuci. Atunci Ezechia a spus: Bun este cuvântul Domnului pe care l-a rostit El. Pentru aceasta este osândit de iudei, de ce nu a imitat bunătatea lui Moise, care a zis Domnului: Și acum, dacă le vei ierta păcatul, iartă-l; iar dacă nu, șterge-mă din cartea ta, ai scris-o (Ex. 32, 32). Prin urmare, apostolul Pavel dorește să fie excomunicat de la Hristos pentru frații săi israeliții (Romani 9:3). Și de aceea [după iudei] Ezechia nu a fost aprobat de cuvintele lui Dumnezeu, care mai departe spune: Mângâie, mângâie, poporul meu, zice Dumnezeul tău (Isaia 40:1), pentru ca cei pe care nu i-a cerut să fie mângâiați prin mila lui Dumnezeu. Capitolul XL. - Poezie. 1–2. Mângâie, mângâie, poporul meu, zice Dumnezeul tău: vorbește inimii Ierusalimului și cheamă-l; căci vremea răutăţii Lui s-a sfârşit, nelegiuirea Lui i-a fost iertată. El a primit din mâna Domnului dublu pentru toate păcatele sale. LXX: Mângâie, mângâie poporul meu, zice Dumnezeu ÷ preoți ⁑ vorbește inimii Ierusalimului, mângâie-o, căci vremea umilinței ei s-a sfârșit. Păcatul lui a fost rezolvat, pentru că și-a primit păcatele din mâna Domnului. Potrivit altor traducători, altora li se poruncește să mângâie atât poporul lui Dumnezeu, cât și Ierusalim împreună: conform textului ebraic, poporului însuși li se poruncește să mângâie, să vorbească inimii Ierusalimului și să-l cheme. „A vorbi inimii Ierusalimului” este o caracteristică a limbajului [idioma] din Scripturi. Căci cine vorbește cu cel trist și este un mângâietor blând, se spune că vorbește inimii. Acest lucru ne poate fi învățat de Sihem, fiul lui Hamor, care, după ce a stricat-o pe Dina, i-a vorbit inimii și a consolat-o [Gen. 34]. Și oriunde găsești așa ceva, are acest sens. Motivul mângâierii este iertarea păcatelor, iar motivul iertării este faptul că a primit din mâna Domnului dublu pentru toate păcatele sale. Căci oricine cunoaște voia Domnului său și păcatele, va primi multe lovituri [Luca. 12:47]. Și oricine are în el pe Duhul Sfânt ca locuitor, pe care Mântuitorul l-a făgăduit apostolilor, zicând: Eu voi ruga Tatălui și vă va da un alt Mângâietor, ca Duhul adevărului să fie cu voi în veci [In. 14:16]; și iarăși: Mângâietorul, Duhul Sfânt, Tatăl Îl va trimite în numele Meu, El vă va învăța totul [verset. 26]; și iarăși: când va veni Mângâietorul, pe Acela Îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, Cel ce mărturisește despre Mine [Ioan. 15:26]; și: dacă nu aveți mâncare, dar eu mă duc: dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi [In. 16:7], există un mângâietor căruia i se poruncește acum să mângâie poporul lui Dumnezeu. De aceea, Apostolul Pavel le-a spus credincioșilor: Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei mângâieri, Care ne mângâie în toată întristarea noastră, căci El poate să ne mângâie în toată întristarea cu mângâierea cu care noi înșine suntem mângâiați de la Dumnezeu: așa cum suferințele lui Hristos ne îmbolnăvesc [2]. 1:3–5]; înțelegeți: și nădejdea noastră este cunoscută despre voi: cu bună știință, așa cum suntem în comun cu natura, cerem mângâierea noastră și tot așa primim mângâiere [2 Cor. 1:7]. Cine este acest popor care, prin apostolii și oamenii bisericii, nu mângâie pe Israel, Iacov și Iuda, precum spune Scriptura în alte locuri, ci poporul lui Dumnezeu, mărturisește despre aceasta profetul Zaharia, zicând: „Bucură-te și bucură-te, fiica Sionului, că voi veni și voi locui în mijlocul tău, zice Domnul. Și vor fugi în ziua Lui, poporul și popoarele multe și vor fugi în ziua Lui. vor locui în mijlocul tău și vor ști că Domnul atotputernic M-a trimis la tine” [Zah. 2:10. 11]. Această mărturie arată clar că foarte multe națiuni trebuie convertite la poporul lui Dumnezeu. Și așa vorbește Domnul, trimis de Domnul, al cărui nume este Atotputernicul. Și atunci trebuie menționat că păcatele noastre nu se rezolvă dacă nu le-am acceptat din mâna Domnului. Și iertarea păcatelor și iertarea nu sunt același lucru. Căci cui sunt eliberați, nu are nevoie de voie, auzind în Evanghelie; îndrăznește, copile, păcatele tale vor fi iertate [Mat. 9:2]. Cui le sunt permise, le sunt permise pentru că sunt purificate și rezolvate prin pedeapsă. Conform istoriei, Ierusalimul și-a acceptat păcatele din mâna Domnului: prima dată - de la babilonieni, a doua - de la romani. Și ceea ce este adăugat de cei șaptezeci, preoții trebuie să marcheze în față cu un obel. Poem. 3–5. Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați în pustie cărările Dumnezeului nostru. Fiecare vale va fi înălțată, și orice munte și deal vor fi coborâte, și cele strâmbe vor fi îndreptate și cele aspre vor fi netede. Și slava Domnului se va descoperi și toată făptura va vedea împreună ceea ce a spus gura Domnului. LXX: Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați cărările Dumnezeului nostru. Fiecare vale va fi umplută, și fiecare munte și deal vor fi coborâte, și cele strâmbe vor fi îndreptate, și cele aspre vor fi netede. Și slava Domnului se va arăta și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu, căci Domnul a spus-o. Cărturarii și fariseii și căpeteniile iudeilor, care și-au adus aminte de acest glas, când au auzit că Ioan propovăduiește botezul pocăinței în pustie și învață poporul, au trimis să-l întrebe dacă este Hristosul, sau Ilie sau Proorocul. Iar când el a răspuns că nu este unul dintre ei, solii i-au întrebat iarăși: Cine ești? Da, răspunsul doamnei celor care ne-au trimis: ce spui despre tine [In. 1:22]? Iar el a răspuns: Eu sunt glasul celui care strigă în pustie: îndreptați calea Domnului, așa cum a spus proorocul Isaia [Ioan. 1:23]. Ea a fost numită trup pentru că anterior nu a avut Duhul Sfânt. Despre ea spune Domnul: Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni, căci ei sunt trup [Gen. 6:3]. Dar acel trup, despre care a vorbit prin Ioel: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură și ei vor prooroci [Ioel. 2:22], va vedea mântuirea lui Dumnezeu. Nu numai atunci a strigat Ioan, care, fiind înaintemergătorul și predecesorul Cuvântului lui Dumnezeu, pe bună dreptate este numit glas (Matei 3:3), dar și acum, în pustiul păgânilor, învățătorii bisericilor vestesc ca noi să facem cărări și cărări drepte pentru Dumnezeu în inimile noastre și să ne umplem de virtuți smerite și smerite, astfel încât să ne schimbăm smeriți și să ne schimbăm virtuți. cel drept, transformă pe cel crud în blând și astfel deveniți vrednici să vedeți slava Domnului și mântuirea lui Dumnezeu. Poem. 6–8. Vocea vorbitorului: strigă. Și am zis: ce să vestesc? Orice făptură este iarbă și toată slava ei este ca floarea unui câmp. Iarba s-a uscat, culoarea s-a stins; căci duhul lui Dumnezeu a suflat peste el: cu adevărat poporul este iarbă. Iarba s-a uscat, culoarea s-a stins; Cuvântul Domnului nostru va dăinui în veci. LXX: Vocea vorbitorului: strigă. Și am zis: ce să vestesc? Orice făptură este iarbă și toată slava omului este ca floarea câmpului. Iarba s-a ofilit și culoarea a căzut, căci duhul lui Dumnezeu a suflat peste el, cu adevărat oamenii sunt iarbă, iarba s-a ofilit, culoarea a căzut. ⁑ Cuvântul Dumnezeului nostru rămâne în veac. Ceea ce este marcat cu asteriscuri: căci duhul lui Dumnezeu a suflat asupra lui: cu adevărat oamenii sunt iarbă: iarba s-a ofilit, culoarea a căzut, adăugat din textul ebraic și din ediția lui Teodotion. Din aceasta este evident că aceasta fie a fost omisă de cei Şaptezeci, fie încetul cu încetul, din vina cărturarilor, a dispărut din text, întrucât atât versetele anterioare, cât şi cele următoare se termină cu cuvântul culoare. Mai sus citim cum spune profetul: și am auzit glasul Domnului zicând: pe cine voi trimite și cine va merge la acest popor; și rekokh: Iată, sunt: ​​trimite-mă. Iar el a zis: du-te și vorbește acestui popor: auzind vei auzi, dar nu vei înțelege; și văzând vei vedea, dar nu vei vedea (Isaia 6:8, 9) și așa mai departe. Întrucât în ​​timpul acestei vestiri a suferit cruzimi, acum, când glasul Domnului spune: strigă, el, temându-se de aceasta, întreabă ce să vestească și, începând cu generalul: orice făptură este iarbă, și toată slava ei, ca culoarea ierbii, trece la particular, pentru a spune totuși despre popor: cu adevărat poporul este iarbă. Și, de fapt, dacă cineva acordă atenție fragilității cărnii și faptului că creștem și îmbătrânim în fiecare minut și nu rămânem în aceeași stare și că chiar și ceea ce spunem, dictăm și scriem zboară împreună cu o părticică din viața noastră: atunci nu vom ezita să spunem că carnea este iarbă și slava ei este ca culoarea ierbii sau ca și câmpul. Cine înainte a fost copil devine brusc un tânăr; cel care a fost tânăr devine dintr-o dată tânăr, iar după o perioadă de timp necunoscută se îndreaptă spre bătrânețe și, înainte de a fi surprins că nu mai este tânăr, se simte ca un bătrân. O femeie frumoasă, care a atras cu ea mulțimi de tineri, este înzestrată cu o față încrețită și care anterior și-a trezit dragostea pentru ea însăși, apoi inspiră ură de sine. Celebrul vorbitor de greacă 48 scrie despre asta: „frumusețea fizică fie se estompează cu timpul, fie dispare din cauza bolii”. Deci, carnea s-a uscat și frumusețea celui care poartă chipul pământului și slujește viciilor și luxului și este iarbă și floare trecătoare, a căzut; căci spiritul mâniei și al judecății lui Dumnezeu a suflat asupra ei (din raționamentul general să ne întoarcem la ordinea Scripturii). Cine are și păzește în sine chipul lucrurilor cerești, adică trupul care vede mântuirea lui Dumnezeu, care se înnoiește zilnic în cunoaștere după chipul Creatorului (Col. 3:10), și, primind un trup nestricăcios și nemuritor, schimbă slava, și nu natura. Cuvântul Domnului nostru și cei care sunt uniți cu Cuvântul rămân pentru totdeauna. Poem. 9–11. Urcă-te pe muntele înalt, evanghelistul Sionului! Ridică-ți glasul cu putere, evanghelist al Ierusalimului! înălță-te, nu te teme; spune cetăților lui Iuda: Iată Dumnezeul vostru! Iată, Domnul Dumnezeu va veni cu putere și brațul Lui va stăpâni. Aceasta este răsplata Lui cu El și lucrarea Lui este înaintea Lui. Ca un păstor, El își va păște turma, va aduna mieii cu mâna Lui și îi va odihni în sânul Său; El va purta el însuși femeile însărcinate. LXX: Suie-te pe muntele înalt, propovăduitor al veștii bune în Sion! Ridică-ți glasul cu putere, aducând vești bune la Ierusalim! Ridicați-vă, nu vă temeți, spuneți cetăților lui Iuda: Acesta este Dumnezeul vostru! Iată, Domnul Dumnezeu va veni cu putere și brațul Său cu putere: iată, răsplata Lui este cu El și lucrarea este în ochii Lui. Ca un păstor, El va hrăni pe poporul Său, și cu mâna Sa va strânge mieii și va mângâia femeile însărcinate. Fața apostolilor i se poruncește ca pentru Evanghelia oricărei făpturi, care va vedea mântuirea lui Dumnezeu, să se înalțe la cele sublim și, intenționând să vorbească despre lucruri mari, să rămână în cele cerești. Dar textul ebraic și alți traducători pun genul feminin, spunând: evanghelistul Sionului și evanghelistul Ierusalimului. Acest cuvânt după greci [traducători] este ambiguu, astfel încât să putem înțelege fie pe cel care vestește, fie pe cel de către care este vestit. Deci, fie că cuvântul lui Dumnezeu și mântuirea Domnului vestește la Sion și la Ierusalim: Din Sion va ieși legea și cuvântul Domnului din Ierusalim (Isaia 2:3), fie că le este vestit prin apostoli, ei trebuie să se înalțe la cele sublim și să treacă la lucrurile de sus. Și este surprinzător că, deși Sionul însuși este un munte, întrucât Scriptura spune: Acesta este Muntele Sionului, în care locuiți (Ps. 73:2); cu toate acestea, el primește porunca să urce un alt munte înalt, de pe care prințul Tirului a fost rănit (Ezechiel 28:16). Și întrucât erau multe lucruri contrare învățăturii apostolilor și au fost aduse înaintea conducătorilor și a scaunului de judecată, se adaugă: ridicați-vă, nu vă temeți; spune cetățile lui Iuda, adică sinagogile și poporul lui Iuda, despre care Domnul a spus: Nu am fost trimis decât la oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15:24). Și apostolul Pavel spune: nu este bine să rostești mai întâi cuvântul lui Dumnezeu (Fapte 13:46). Ce li se poruncește să spună? Acesta este Dumnezeul tău, pe care l-ai căutat mereu: acesta este Domnul Dumnezeu, pe care L-ai disprețuit când a venit în umilință, va veni cu putere. Iar puterea Lui, care mai înainte a luat chip de slujitor, ascultând de Tatăl până la moarte (Filipeni 2:7, 8), va domni. Aceasta este răsplata Lui cu El și lucrarea Lui este înaintea Lui (Isaia 40:10. 62:11). În consecință, El însuși spune în Evanghelie: căci Fiul omului va veni în slava Tatălui Său și atunci va răsplăti fiecăruia după faptele lui (Matei 16:27). Ca un păstor, El își va hrăni turma. Cel care va veni mai târziu în slavă ia mai întâi chipul unui păstor și spune despre Sine: Eu sunt Păstorul cel bun și Eu cunosc al Meu, și ei îl cunosc pe al Meu, și Îmi dau viața pentru oi (Ioan 10:14, 15). Despre El în Zaharia spune Tatăl: Voi lovi pe păstor și oile vor fi împrăștiate (Zah. 13:7). Cu mâna Lui, El zice, El va strânge mieii, nu puieții, și berbecii și țapii și oile mari, care prin Ezechiel (cap. 34) amenință pentru că se hrănesc cu lapte și sunt îmbrăcați cu valuri și călcă în picioare turma slabă, dar totuși foarte fragede și în stare de copilărie nevinovată în Hristos, miei, recent născuți în botez, despre care Domnul însuși i-a vorbit lui Petru: Hrănește mieii Mei (Ioan 21, 15). De aceea, în același Ezechiel este scris: Le voi ridica un singur păstor și voi păstori pe robul Meu David; Eu îl voi păstori și el va fi păstorul lor, și Domnul va fi Dumnezeul lor și robul Meu David va fi un prinț printre ei. Eu sunt Domnul și am încheiat un legământ de pace cu David (Ezechiel 34:23–25). Aici ar trebui să fim atenți la cuvintele Sale că, după multe ori, El, respingând păstorii voraci, îl va ridica pe David, Domnul nostru, descendent din seminția lui David, care va aduna mieii și îi va încălzi în sânul Său și El Însuși va purta pe umărul Său miei sau oi însărcinate, după cum citim în Evanghelie că El a adus înapoi din turma lui o turmă care a fost dusă deoparte. ai Lui în stână (Luca 15:3–7). Se numește trei genuri în cele trei limbi principale în care a fost făcută inscripția suferinței Domnului, astfel încât să știm că nu există gen în ceea ce este diferit. Artă. 12–17 . Cine a măsurat apele cu o mână și a măsurat cerurile cu o palmă? Cine a cântărit masa pământului cu trei degete și a cântărit munții cu greutăți și dealurile cu cântare? Cine a ajutat Duhul Domnului sau cine a fost sfătuitorul Său și I-a arătat? Cu cine S-a consultat și cine L-a luminat și L-a călăuzit pe calea dreptății și L-a învățat cunoașterea și I-a arătat calea înțelepciunii? Iată popoarele ca o picătură dintr-o găleată și sunt numărate ca un bob (impuls) pe cântar: aici sunt insulele ca praful fin. Și Libanul nu este suficient pentru ardere și animalele din el nu sunt suficiente pentru arderea de tot. Toate națiunile sunt înaintea Lui ca inexistente și sunt considerate de El ca nesemnificative și goale. Șaptezeci: Cine a măsurat apa cu mâna lui și cerul cu o palmă și tot pământul cu o mână? Cine a clasat munții după greutate, stâncile după cântare? Cine a cunoscut mintea Domnului sau cine a fost consilierul Său? Cine L-a învățat, al cui sfat a acceptat și cine L-a instruit? Sau cine I-a arătat judecata și I-a arătat calea înțelegerii? Nu sunt socotiți toate națiunile ca o picătură dintr-o găleată și ca un pai pe cântar și nu sunt socotiți ca scuipat? Libanul nu este suficient pentru ardere și toate animalele pentru arderi de tot și toate neamurile sunt ca nimic și sunt socotite ca nimic. Ca nu cumva cineva să considere dificilă chemarea neamurilor și faptul că orice făptură a văzut mântuirea lui Dumnezeu, că celor care au adus o veste bună (sau vești bune) în Sion li s-a poruncit să se suie pe un munte înalt și că Domnul însuși vine cu putere și răsplătește pe toată lumea după faptele lui și, ca un păstor, încălzește mieii pe pieptul său - atunci nimic nu este descris de marea Lui și de marea Lui naște: imposibil, iar Creatorul tuturor lucrurilor și Creatorul tuturor lucrurilor pot realiza și acest lucru este mic în comparație cu asta. Vorbind despre pumni și trepte, el folosește cuvinte și măsurători comune oamenilor, astfel încât prin cuvintele noastre să învățăm puterea lui Dumnezeu. Unde a tradus LXX: cine a măsurat apa cu mâna lui, sau cum am tradus noi: cine a măsurat apa cu o mână, Aquila a tradus: cine a măsurat apa cu un deget foarte mic? Căci aceasta înseamnă λιχάς, adică că nu cu toată mâna, ci cu degetul mic, care se numește de obicei degetul arătător, se măsoară întreaga întindere vastă a apelor; σπιϑαμή, adică span, înseamnă o mână deschisă de la degetul mare până la degetul mic. Dacă ne strângem mâna, atunci se formează o mână: astfel încât printr-o palmă și o mână vom cunoaște cerurile întinse și globul. În loc de o mână, așa cum a tradus LXX în ceea ce privește volumul pământului, în ebraică scrie salis, pe care Symmachus l-a tradus τρίτον, Aquila τρίσωμον, iar noi, pentru mai multă claritate, l-am tradus cu trei degete în sensul precis că a cântărit masa pământului și a cântărit cu trei degete mici și degete de munte ca și cum ar fi degetele mici și de deal. cântarul, prin care este indicat măreției lui Dumnezeu și puterii Creatorului. Cine, spune el, a ajutat Duhul Domnului sau cine a fost un sfătuitor al Lui și L-a arătat, etc. În schimb, Simmah a tradus: Cine a pregătit Duhul Domnului și cine I-a arătat un sfătuitor? Cu care S-a sfătuit și care I-a dat înțelegere și L-a călăuzit pe calea judecății și L-a învățat cunoașterea și I-a arătat calea înțelepciunii. Aceasta indică mai clar pregătirea sau afirmarea acelui Duh, despre care Apostolul spune: Dar Domnul este Duhul (2 Cor. 3:17) și: „Duhul lui Dumnezeu s-a odihnit peste El, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii” etc. (Is. 11:2), și care mai jos spune: Duhul Domnului este peste Mine, al Lui este pentru Mine (Is. 11:1). Căci El Însuși este Duhul Domnului și sfătuitorul Său, în care a locuit trupește toată plinătatea Dumnezeirii (Col. 2:9). S-a sfătuit cu Cel despre care am spus mai sus (cap. 9, art. 6): un sfătuitor minunat. Și în Proverbe este scris: Dumnezeu este temelia pământului cu înțelepciune, dar cerurile sunt pregătite cu pricepere (Prov. 3:19). Apoi, cei Șaptezeci, care au spus: care au cunoscut mintea Domnului și care a fost sfătuitorul Său, vor să lămurească că mintea, cunoașterea și priceperea lui Dumnezeu, prin care s-a întâmplat totul și fără de care nu s-a întâmplat nimic, este acela despre care se cântă în Psalmii: Prin Cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin duhul gurii Sale toată puterea lor (Ps. 32). Toate popoarele care nu și-au cunoscut Creatorul sau întreaga rasă a muritorilor în comparație cu Dumnezeu sunt ca o picătură dintr-o găleată sau ca un bob pe o cântar, care, cu o greutate neînsemnată, se înclină în cealaltă direcție. Și așa cum purtătorul nu acordă atenție dacă o picătură mică curge din găleată, tot așa toată mulțimea neamurilor, în comparație cu armatele cerești și mulțimea îngerilor, este considerată nimic. De asemenea, insulele sunt considerate a fi saliva sau, după Symmachus și Theodotion, care au pus cuvântul cel mai ebraic ca doc, acela care a căzut, în locul căruia Aquila a tradus: λεπτὸν βαλλόμενον. Evreii spun că acest cuvânt denotă praful cel mai fin, care, fiind ridicat de un vârtej, zboară în ochi și este mai mult simțit decât vizibil. Prin urmare, acest cuvânt se referă la cele mai mici și aproape invizibile particule de praf, poate cele pe care Democrit le numește atomi. Există multe nume care sunt citite (sau înțelese) în greacă așa cum sunt în ebraică, din cauza dificultății de traducere și a sărăciei comparative atât a limbii greacă, cât și a limbii latine cu limba ebraică. În timp ce îndepărtează treptat oamenii de la idolatrie, El, în același timp, distruge ritualurile de jertfă și învață că toți copacii Libanului și vitele care pasc pe el nu pot fi suficiente pentru arderile Sale de tot. Dacă toate națiunile sunt înaintea Lui ca și cum nu ar exista și sunt considerate nesemnificative și goale (și Israel este printre toate națiunile); atunci, prin urmare, el [Israelul] există și el ca inexistent și este considerat nesemnificativ și gol. Spunem asta pentru a-i sparge mândria și pentru ca el să știe că este ca și alte neamuri. Artă. 18–20. Deci cu cine Îl asemeni pe Dumnezeu sau ce imagine vei pune despre El? Nu artistul a turnat imaginea, iar auritorul a decorat-o cu aur, iar argintarul cu plăci de argint? Artistul iscusit a ales un copac puternic și care nu putrezește și va căuta cum să plaseze idolul astfel încât să nu se clătinească. După ce a descris măreția lui Dumnezeu și a arătat în parte puterea Sa, chemând și neamurile și insulele ca pentru o picătură dintr-o găleată și pentru un grâne pe solzi și praf și respingând ritualurile de jertfă, [și spunând] de ce toate neamurile sunt ca nimic înaintea Lui și sunt considerate ca un gol; Mai departe învață: cu cine L-ai asemănat pe Dumnezeu sau ce chip vei pune despre El, care este Duhul și este în toți și stă peste tot și ține pământul ca de o mână? În același timp, el ridiculizează nesăbuința popoarelor, că un artist sau un călămar, sau un auritar, sau un argintar își face un zeu și-l prinde cu plăci și cuie, și-l instalează cu fermitate, ca să nu fie doborât de vânturile suflate. Cât despre ceea ce a adăugat: un artist priceput a ales un copac puternic și care nu putrezește, în ebraică se numește amsuchan - acesta este un fel de copac care nu putrezește, din care se fac în mare parte idolii. El spune aceasta pentru ca, după ce idolii sunt lepădați, să fie pregătită calea pentru învățătura Evangheliei și pentru ca tot ce este strâmb să fie îndreptat, văile să fie înălțate și dealurile să fie joase și slava Domnului să fie descoperită, pentru ca orice făptură să poată vedea mântuirea lui Dumnezeu. În sens alegoric, putem spune că li se reproșează ereziarhilor care își fac diverși idoli în inimile lor, fie prin expunere elocventă, care înseamnă argint, fie strălucirea aurului, care se referă la minte, fie lemn care nu putrezește, adică doctrine goale, pe care cei care le inventează le consideră solide și le întemeiază prin artă dialectică, ci să nu se zdruncine, ci să se zdruncine. Artă. 21–26. Nu vei afla? nu auzi? Nu ți s-a spus de la început? Nu ai înțeles temeliile pământului? El stă pe cercul pământului, iar locuitorii lui sunt ca lăcustele. El a întins cerurile ca o pânză subțire (nihilum) și le-a întins ca un cort în care să locuiască. El îi face pe cercetătorii secretelor să pară inexistenți, transformând judecătorii pământului în gol. În adevăr, trunchiul lor nu a fost sădit, nici semănat, nici înrădăcinat în pământ: deodată El a suflat peste ei, și s-au uscat, și vârtejul i-a dus ca miriștea. Și cu cine M-ați comparat și cu cine M-ați comparat? spune Sfântul. Ridică-ți ochii în sus și vezi cine i-a creat: Cel care numără armata lor și le cheamă pe toți pe nume. În abundență de putere, putere și putere, și nimic nu este lăsat în urmă. Seventy: Nu recunoști? nu auzi? Nu ți s-a spus de la început? Nu ai cunoscut temeliile pământului? El ține cercul pământului și locuitorii săi ca lăcustele. El a așezat cerul ca o boltă și l-a întins ca un cort pentru locuință. El permite prinților să domnească ca niște neînțelegeri și a creat pământul ca și cum ar fi nesemnificativi. Căci nu vor fi plantați și semănați și rădăcinile lor nu vor fi întărite în pământ. El a suflat peste ei și s-au ofilit, iar furtuna i-a ridicat ca miriștea. Cu cine M-ai asemănat acum? Voi fi egal cu ei? spuse Sfântul. Ridică-ți ochii și vezi cine a arătat toate astea? Își numără armata (ornatum), cheamă pe toți pe nume, din multă slavă și în puterea cetății nimic nu este ascuns de Tine. Mai întâi, spune el, v-am învățat prin legea naturală și apoi prin legea scrisă de Moise, am mărturisit că idolii nu sunt nimic și că Creatorul lumii a fost Dumnezeu însuși, care a întemeiat o astfel de masă de pământ pe mări și a așezat-o pe râuri, astfel încât un element foarte greu a atârnat pe apele ușoare prin voia lui Dumnezeu, care, ca un rege, a pretins ca rezultat al cercului său, care stă pământul și este un punct al cercului său. sferică și că locuitorii săi sunt ca lăcustele. Căci dacă acordați atenție diferitelor popoare de pe tot pământul, de la ocean la ocean, adică de la Marea Indiei la Marea Britanie și de la Atlantic până la nordul aspru, unde apele îngheață și chihlimbarul frumos se îngroașă; atunci vom vedea că întreaga rasă umană trăiește la mijloc, ca lăcustele. Deci, de ce se laudă pământul și praful? Întrucât cerul, sau mai bine (pentru a profita de autoritatea Scripturilor) cerurile, se întinde ca o boltă, sau, în ebraică, ca doc, pe care am spus mai sus - în loc de care LXX a tradus saliva, și același cuvânt a fost tradus fie saliva, fie cameră, adică boltă - și o astfel de lățime, ca un cort, este întinsă de sus, ca un cort, ca un cort. fă-i să pară că locuiesc într-o casă foarte vastă; este de mirare dacă corpurile mici ale oamenilor sunt considerate a fi asemănătoare cu lăcustele și animalele mici? Apoi, și referitor la acest loc, ei susțin că cerul ἡμιϰύϰλιον (semicircular) iese deasupra pământurilor și că cerul este sferic, folosindu-se denumirea de boltă tocmai pentru că partea de mijloc a mingii acoperă pământul, în timp ce în ebraică citim nu boltă, ci doc dust foarte fin, adică. În schimb, saliva aruncată pe pământ și amestecată cu pământul și dispariția indică faptul că întreaga masă a corpului ar trebui considerată nesemnificativă. El a întins cerurile și le-a întins, fie pentru ca oștiri de îngeri să poată locui sus, fie pentru ca oamenii să locuiască dedesubt, și a construit, parcă, o casă mare pentru făpturile raționale: El Însuși numește în diferite vremuri prinți sau cercetători ai tainelor, pentru ca acestea să fie parcă inexistente și a transformat judecătorii pământului în gol. În schimb, LXX a tradus: a creat pământul ca nesemnificativ; pentru că la începutul Genezei, unde este scris: pământul este nevăzut și neașezat (Gen. 1:2), alții au tradus: pământul era gol și neînsemnat. Câți regi sunt descriși în istoria greacă, barbară și romană! Unde este celebra nenumărată armată a lui Xerxes? Unde este masa israeliților care se aflau în pustie? Unde este puterea incredibilă a regilor? Ce putem spune despre antici? Lăsați aceste exemple să ne arate că prinții sunt ca niște neînțelegeri și judecătorii pământului sunt considerați goluri. Acești prinți și judecători ai pământului (sau ai cerului, după cum sugerează alții) nu sunt nici semănați, nici plantați, nici întemeiați printr-o rădăcină puternică și, ca urmare a unei porunci neașteptate, sunt îndepărtați și pieri, așa cum paiele sunt duse de vârtej și de furtună, conform celor scrise: și a murit și iată, nu a fost găsit și nu a fost găsit (P. 6:3). Cu atâta putere și măreție a Creatorului, cu cine îl compari pe Dumnezeu? Nu deduceți mai degrabă din multitudinea de creații Creatorul lor? Dacă nu credeți cuvintele, atunci măcar credeți-vă ochii și, din slujirea cerului și a tuturor elementelor, concluzionați puterea Creatorului. Cel care numără armata lor, adică cerurile, și numește totul pe nume, înseamnă stelele. Despre ei se cântă și în Psalmi: numărând mulțimea stelelor și numindu-le tuturor nume (Ps. 147:4). Sau prin armata cerului putem înțelege îngerii și acele armate ale cerului, despre care Daniel spune: mii de mii Îi vor sluji și întunericul va sta înaintea Lui (Dan. 7:10). De aceea se mai spune: Domnul oștirilor, care în limba noastră se numește Domnul oștirilor și oștirilor sau puterilor. El numără oștirea cerului, astfel încât soarele, luna și alte stele, pe care Avraam nu le-a putut număra, să fie numărate împreună cu El și să-și îndeplinească serviciul rânduit, pentru că soarele face aceeași călătorie pe cer într-un an, steaua dimineții și a serii în doi ani, luna în fiecare lună și toate stelele își croiesc drum la anumite momente, unele dintre ele nu putem rătăci cu ochii noștri, și nu putem rătăci cu ochii noștri. minți și nici nu o înțelegem atât de mult încât suntem surprinși de ea. Căci măreția puterii lui Dumnezeu îi obligă pe toți să slujească în rânduiala lor, sau după cei Șaptezeci, după mulțimea slavei și puterii Lui, nimic nu se poate ascunde de El, dar prin măreția Creatorului sunt cunoscute toate căile, legile și mișcările. Desigur, după toate probabilitățile, acuzația împotriva lui Bl. Ieronim de către adversarii săi dinaintea lui Stilicho, care nu a primit nicio mișcare din cauza morții subite a acestui comandant din ordinul lui Honorius în 408. Primul verset al acestui capitol din Biblia greacă și ebraică, precum și din Vulgata, se referă la capitolul precedent ΧΧΧVΙ. Textul grecesc din LXX citește acum Ἀναγγουγάνα sau Ἀναεγγουγαυά. Iosif. Cartea antică X, cap. 1. Isocrate (Orat. ad Demonic.). Te-ar putea interesa: