Книга одиннадцатая

Trudno, a nawet niemożliwe, zadowolić wszystkich i to nie tyle różnic w twarzach, ile w poglądach. Wyjaśniając dwunastu proroków, wydawało mi się, że niektórym rozszerzyłem się bardziej, niż powinienem, dlatego w interpretacjach Daniela dbałem o zwięzłość, z wyjątkiem ostatniej i przedostatniej wizji, w której musiałem, ze względu na wiele niejasnych fragmentów, przeciągnąć mowę, zwłaszcza przy wyjaśnianiu siedmiu, sześćdziesięciu dwóch i jednego tygodnia, na temat których pokrótce przedstawiłem opinie Afrykanina, kompilatora kronik, Orygenesa i Euzebiusza Cezarei, także Klemensa, prezbitera kościoła aleksandryjskiego i Apolinarego z Laodycei, Hipolita, Żydów i Tertuliana, pozostawiając woli czytelnika wybór czegoś spośród wielu. Zatem to, co powiedzieliśmy w obawie przed potępieniem i z szacunku dla przyszłych czytelników, może nie zadowolić tych, którzy chcą poznać nie opinie starożytnych, ale naszą opinię. Ale odpowiedź na nie jest prosta: nie chciałem zaakceptować [opinia] jednego, aby wyglądało na to, że potępiam innych. A jeśli tak wielcy i uczeni ludzie nie podobają się wrażliwym czytelnikom; jak więc potraktują mnie, który z powodu ubóstwa słabego umysłu jestem narażony na rany zazdrosnych ludzi? Gdybym nazwał wyżej wymienionych mężczyzn nauczycielami Kościoła; niech zatem zrozumieją, że nie chwalę wiary każdego, kto się między sobą nie zgadza, ale powiedziałem to, aby odróżnić się od Józefa i Porfiriusza, którzy dużo wypowiadali się na ten temat. A co do tego, że objaśniając posąg i jego stopy i różne palce, zinterpretowałem żelazo i glinę w odniesieniu do królestwa rzymskiego, które zgodnie z zapowiedzią Pisma Świętego będzie najpierw mocne, a potem słabe: w takim razie niech to będzie policzone nie mnie, ale prorokowi. Nie należy bowiem tak schlebiać władcom, aby zaprzeczać autentyczności Pisma Świętego, a ogólne rozumowanie nie może służyć jako oskarżenie przeciwko jednej osobie. Kiedy zostałem o tym ostrzeżony dzięki przychylnej gorliwości mojego ludu, został on nagle zniszczony przez sąd Boży: 43 aby wyszła na jaw zarówno gorliwość przyjaciół wobec mnie, jak i podstępy zazdrosnych ludzi. Ale o tym innym razem; Teraz kontynuujmy to, co rozpoczęliśmy. Ponieważ w jedenastej księdze Izajasza, dziewicy Chrystusa Eustochiusza, historia zostanie przedstawiona w większości; wtedy od początku do dwóch części włącznie będzie lżejszy; resztę należy podyktować jak poprzednio; należy jednak tak dbać o zwięzłość, aby nie doszło do uszkodzenia zrozumienia. Rozdział XXXVI. Sztuka. 1 nast. I stało się w czternastym roku panowania króla Ezechiasza, że ​​Sennacheryb, król asyryjski, wyruszył na wszystkie warowne miasta judzkie i zdobył je. I król asyryjski wysłał Rabszaka z Laches do Jerozolimy do króla Ezechiasza z silnym wojskiem, i zatrzymał się u źródła wody górnego stawu na drodze do pola bielonego. I wyszli do niego Eliakim, syn Chilkiasza, przełożony domu, i pisarz Sowiena, i kronikarz Joach, syn Asafa. I rzekł do nich Rabszake: Powiedzcie Ezechiaszowi, tak mówi wielki król, król asyryjski: Jaka jest ta nadzieja, w której pokładacie ufność lub jaką radą i jaką siłą macie, aby wznowić wojnę? W kim pokładasz nadzieję, że mnie opuściłeś? Oto pokładacie ufność w tej złamanej trzcinie w Egipcie, która, jeśli się na niej ktoś oprze, wejdzie mu w rękę i przebije ją. Taki jest faraon, król egipski, dla wszystkich, którzy mu ufają. A jeśli mi odpowiecie: Ufamy Panu, Bogu naszemu, czy to nie ten, którego wyżyny i ołtarze zniósł Ezechiasz, i rzekł do Judy i Jerozolimy: Przed tym ołtarzem będziecie się oddawać pokłon? A teraz poddaj się mojemu panu, królowi Asyrii, a dam ci dwa tysiące koni i nie będziesz mógł pozyskać dla nich jeźdźców. I jak możesz stanąć przed władcą jednej miejscowości, [jednym z] najmniejszych sług mojego pana? Jeśli ufacie Egiptowi, rydwanom i jeźdźcom, to czy udałem się do tej ziemi bez woli Pana, aby ją zniszczyć? Pan mi powiedział: idź do tej ziemi i zniszcz ją. Historia jest jasna i nie wymaga wyjaśnień; bardziej szczegółowo w księgach Dni i Królów to samo jest podane, że w trzecim roku panowania Uzzjasza, syna Eli, króla Izraela, królował Ezechiasz, syn Achaza, król Judy. Mówi, że miał dwadzieścia pięć lat, gdy zaczął królować, i dwadzieścia dziewięć lat, gdy panował w Jerozolimie. I czyńcie to, co słuszne w oczach Pana, jak czynił jego ojciec Dawid wedle wszystkich. A po chwili zaufał Panu, Bogu Izraela, i dzięki niemu nie było nikogo takiego jak on w królach judzkich ani w tych, którzy byli przed nim. I trwajcie przy Panu, nie odstępujcie od Niego i przestrzegajcie Jego przykazań, jak Pan nakazał Mojżeszowi. A Pan niech będzie z nim i we wszystkim, co czyni, on rozumie. Przeciwstawiajcie się królowi asyryjskiemu i nie dajcie mu zniewolić (2 Król. 18:1-7). W szóstym roku swego panowania Salmanasar, król Asyrii, zajął Samarię i dziesięć pokoleń zwanych Izraelem, przesiedlił ich do Asyrii i osiedlił ich w Hale i Habor nad rzekami Gozan, w miastach Medii (tamże, w. 9-11). A siedem lat później, to jest w czternastym roku panowania Ezechiasza, król asyryjski Sennacheryb, wkraczając do Judei, oblegał jej warowne miasta, chcąc je zdobyć. A gdy oblegał Lakisz, Ezechiasz wysłał do niego posłańców z poleceniem: Ty, który zgrzeszyłeś, wróć ode mnie; Jeśli na mnie to włożycie, ja to zniosę (tamże, w. 14). A gdy z rozkazu króla zapłacił trzysta talentów srebra i trzydzieści złota, wyłamując drzwi cerkwi Pańskiej i usuwając jej złocenia, które sam wykonał; Wtedy król asyryjski wysłał Tartana i Rabszake z Lachisz do króla Ezechiasza z licznym wojskiem w Jerozolimie; udali się do Jerozolimy i zatrzymali się naprzeciw źródła wody górnego stawu, które jest na drodze do pola pobielanego, i wezwali do siebie króla. Ale Eliakim, syn Chilkiasza, przełożony domu, i pisarz Sowna, i kronikarz Joach, syn Asafa, pili za nich, a Rabszake do nich powiedział: Powiedzcie Ezechiaszowi, tak mówi wielki król, król asyryjski, i resztę historii. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na arogancję Rabszakeha, który niczym jakaś paskudna siła naśladuje zwyczaj proroków, aby podobnie jak oni, aby wskazać na autorytet i wielkość mówiącego, zwykle mówili w prologach: tak mówi Pan: tak powiedział teraz: tak mówi wielki król, król Asyrii. "I wyszli do niego Eliakim, syn Chilkiasza, przełożony domu, i Sowiena, pisarz w Piśmie, i Joach, pan Asafa, robotnik. To jest Eliakim, syn Chilkiasza, o którym czytamy powyżej w widzeniu Doliny Syjonu: Wezwę mojego sługę Eliakima, syna Chilkiasza, i ubiorę go w twoją szatę, i wzmocnię go twoim pasem, i dam ci władzę w jego rękę i będzie ojcem dla mieszkańców Jerozolimy i domu Judy (Izaj. 22:20-21) i tak dalej. To powiedziano Sownie, który przed nim był władcą cerkwi i o którym w tej samej wizji jest napisane: idź i wejdź do mieszkającego w przybytku, do Sowny, władcy cerkwi (Iz. 22:15), który według legendy Żydów, przestraszony groźbą Rabszaka, oddał wojska Asyryjczykom i przekazał wrogom dolną część Jerozolimy, z wyjątkiem twierdzy Syjon i cerkiew, nic więcej nie pozostało, niezamieszkani Asyryjczycy. Dlatego mylą się ci, którzy uważają Sownu, udającego się teraz z Eliakimem i Joachem do Rabszake, za tego samego człowieka, o którym mowa powyżej. Mówi bowiem o Władcy, władcy cerkwi, i mówi, że zostanie wzięty do niewoli przez Asyryjczyków; a ta Sovna jest skrybą, czyli γραμματεύς, który po hebrajsku nazywa się sopher i ma to samo imię (δμώνυμος) co powyższe. Rabszak, który mówił po hebrajsku, jest uważany przez Żydów za syna proroka Izajasza, który sam był rzekomo zdrajcą, a pozostałego syna Izajasza nazywano Jasub, co w naszym języku oznacza opuszczony. Inni zaś myślą, że był Samarytaninem i dlatego znał język hebrajski i tak śmiało i niegodziwie bluźnił Panu. Dlatego zwróćmy uwagę na słowa Rabszaka, a przede wszystkim na fakt, że to, co powiedział: polegacie na tej złamanej trzcinie, na Egipcie, jest kłamstwem, ponieważ żadna historia nie mówi, że Ezechiasz posłał do Egipcjan i prosił o pomoc faraona. Dodał: jeśli mi odpowiecie: sprawiedliwie ufamy Panu, Bogu naszemu. Ale znowu dodaje kłamstwo do prawdy, że Ezechiasz zniósł swoje wyżyny i ołtarze. Czynił to bowiem nie przeciwko Bogu, ale dla Boga, tak że po zniszczeniu bałwochwalstwa i starego błędu nakazał oddawać cześć w Jerozolimie, gdzie znajdowała się Jego cerkiew, chociaż czytamy, że z powodu bardzo złego zwyczaju lud zbudował ołtarz na górach i pagórkach i składał Bogu ofiary. A co do tego, że chcąc zwrócić uwagę na niewielką liczbę oblężonych, obiecuje dwa tysiące koni, na które Ezechiasz nie może pozyskać jeźdźców; stało się to nie na skutek słabości narodu żydowskiego, któremu obca była umiejętność jazdy konnej, ale na skutek przestrzegania przykazań Boga, który nakazał Mojżeszowi w sprawie króla izraelskiego: nie będzie on sobie koni i nie będzie rozmnażał sobie żon (Pwt 17,16-17). Jeśli ty, mówi, nie możesz się oprzeć mnie, najmniejszemu z jego sług, to jak możesz oprzeć się tak silnemu królowi? Na to, co powiedział: a jeśli mi odpowiecie: ufamy Panu, Bogu naszemu, odpowiada umiejętnie i mądrze, że nie przyszedł z własnej woli, ale zgodnie z przykazaniami Pana. Pan mi powiedział: idź do tej ziemi i zniszcz ją. I to jest dowodem: oczywiście nie mógłbym tu przyjechać bez woli Pana; a ponieważ przyszedłem i zająłem wiele miast, a [tylko] część Jerozolimy pozostaje nienaruszona, jest oczywiste, że przyszedłem zgodnie z Jego wolą. W jakiejś interpretacji przeczytałem, że ten sam Sennacheryb zdobył Samarię, ale jest to całkowicie fałszywe. Historia święta bowiem mówi, że po raz pierwszy Phul, król Asyrii, pod wodzą izraelskiego króla Menaima, spustoszył dziesięć plemion. Drugi Tiglatpileser pod wodzą Pekacha z Izraela, syna Romeliasza, przybył do Samarii. Trzeci Salmanasar pod wodzą Uzzjasza, króla Izraela, zajął całą Samarię (4 Dary 15, 17). Czwartym był Sargon, który podbił Aszdod (Izaj. 20). Piątym był Esaraddon, który po przesiedleniu Izraelitów wysłał Samarytan do ziemi judzkiej w charakterze strażników (2 Król. 17). Szóstym był Sennacheryb, który zdobył Lakisz i inne miasta judzkie oraz oblegał Jerozolimę (2 Król. 18). Inni sądzą, że to samo ma wiele nazw. Sztuka. 11. i nast. I Eliakim, Sobna i Joach rzekli do Rabsaka: Mów do sług twoich w języku syryjskim, bo go rozumiemy; nie mów do nich po hebrajsku, do usłyszenia ludu, który jest na murze. I rzekł do nich Rabszake: Czy mój pan posłał mnie do waszego pana i do was, abym powiedział wszystkie te słowa, czy raczej do ludzi, którzy siedzą na murze, abym jadł ich własne łajno i pił z wami mocz ich nóg? I wstał Rabszake, zawołał donośnym głosem po hebrajsku i rzekł: „Posłuchajcie słów wielkiego króla, króla asyryjskiego”. Tak mówi król: Niech was nie zwodzi Ezechiasz, bo nie może was wybawić, i niech was Ezechiasz nie zachęca w Panu, mówiąc: Gdy Pan nas wybawi, miasto to nie będzie wydane w ręce króla asyryjskiego. Nie słuchajcie Ezechiasza, bo tak mówi król asyryjski. Oskarżenie Rabszaka jest dowodem na to, że Ezechiasz, zdobywszy wszystkie miasta judzkie, zaufał Panu i rzekł do ludu: Nie bójcie się i nie bójcie się króla asyryjskiego, bo z nami jest znacznie silniejszych niż z nim. Moc cielesna jest z nim, a z nami Pan, nasz Bóg, który jest naszym pomocnikiem i który za nas walczy. Mówi, że słowa Ezechiasza, króla Judy, pokrzepiły lud. Dlatego Rabszake chce zniszczyć to, co zbudował, i mówi do ludu: Niech was nie zwodzi Ezechiasz i nie zachęcajcie was w Panu Bogu. A to, o co pokornie proszą Eliakim, Sobna i Joach: mówcie do swoich sług w języku syryjskim, bo my go rozumiemy, a nie mówcie do nich po hebrajsku, na oczach ludzi, którzy są na murze, to ma to następujące znaczenie: dlaczego trzeba wprowadzać ludzi w błąd fałszywymi okropnościami i przechwalać się pustą odwagą? Mów w języku, którego ludzie nie rozumieją; ponieważ rozumiemy wasz język i znamy mowę syryjską, wspólną dla obu. Na to Rabszake arogancko odpowiada: Czy mój pan wysłał mnie do twojego pana i do ciebie, czy raczej do ludzi, którzy siedzą na murze? A potem, potęgując strach groźbą, mówi: abyście zjedli z wami ich odchody i pili mocz z ich stóp, przez co pokazuje, że zniosą ich głód, niedostatek i pragnienie. Ale jednocześnie do zastraszania dodaje podstępu, aby ci, których nie pokonał strachem, mogli dać się uwieść obietnicami i perswazją, według słów króla asyryjskiego. Sztuka. 16–18. Pobłogosławcie ze mną i wyjdźcie do mnie, i niech każdy je ze swojej winnicy i każdy ze swego drzewa figowego, i niech każdy pije wodę ze swojej cysterny, aż przyjdę i zabiorę was do ziemi podobnej do waszej: do ziemi pszenicy i wina, do ziemi zboża i winnic. Niech was nie zaniepokoi Ezechiasz, mówiąc: Pan nas wybawi. Czy bogowie narodów wybawili każdą ze swoich krain z ręki króla asyryjskiego? Zamiast tego w Księdze Królewskiej czytamy: uczyń ze mną to, co pożyteczne, i wyjdź do mnie (2 Król. 18). Znaczenie jest więc takie samo. Czyńcie, mówi, to, co jest dla was dobre i co przyczynia się do waszego błogosławieństwa. Albo mówi tak: błogosławcie króla Asyrii, chwalcie go i uznajcie go za swego pana, aby otrzymać nagrodę, i dopóki nie wrócę z Egiptu lub nie przyjdę ponownie po zdobyciu Lovny, mieszkajcie w swoim mieście i korzystajcie z tego, co macie. Potem przyjdę i przesiedlę was do ziemi podobnej do waszej, do ziemi pszenicy, wina i oliwek. I nie podaje nazwy kraju, bo nie mógł znaleźć ziemi takiej samej jak ziemia obiecana, ale obiecuje coś podobnego. Każdy bowiem przywiązuje się do [miejsca], ​​w którym się urodził. Niektórzy uważają, że obiecał im ziemię indyjską, która była podobna do ziemi żydowskiej zarówno pod względem pozycji, jak i produkcji. Do tego dodaje: Sztuka. 19 i nast. Gdzie jest bóg Chamatu i Arfadu? Gdzie jest bóg Sefarwaim? Czy wybawili Samarię z mojej ręki? Kto ze wszystkich bogów tych ziem ocalił swoją ziemię z mojej ręki, aby Pan mógł wybawić Jerozolimę z mojej ręki? Oni jednak milczeli i nie odpowiedzieli mu ani słowa. Król bowiem im rozkazał, mówiąc: Nie odpowiadajcie mu. To pokazuje, że Samaria służyła wszystkim tym bogom i dlatego została wzięta. Jeśli, mówi, pomimo ochrony tak wielu bogów, z łatwością podbijemy dziesięć plemion; w takim razie o ile łatwiej będzie nam pokonać ciebie, a jeszcze lepiej samą Jerozolimę, strzeżoną jedynie przez Boga? A wszystek lud milczał i nie odpowiedział mu, gdyż otrzymał rozkaz od króla, aby mu nie odpowiadać. Ezechiasz był naprawdę sprawiedliwy, czyniąc wszystko z wiarą i roztropnością. Rozkazał nie odpowiadać bluźnierczemu Asyryjczykowi, aby nie sprowokować go do większych bluźnierstw. Dlatego jest napisane: nie rozpalajcie węgli grzesznikowi (Syr 8,13); a w psalmie czytamy: Gdy grzesznik stanął przede mną, zamilkłem i uniżyłem się, i milczałem od dobrych rzeczy (Ps. 39,2-3), i znowu: Połóż, Panie, osłonę na moich ustach i poręcz na moich wargach. Nie zamieniaj mojego serca w słowa podstępne (Ps. 141:3-4). Rozdział XXXVII. Sztuka. 1 nast. I Eliakim, syn Chilkiasza, przełożony domu, i pisarz Sowiena, i pisarz Joach, syn Asafa, przyszli do Ezechiasza w podartych szatach i przekazali mu słowa Rabszaka 44 . I stało się, gdy usłyszał król Ezechiasz, że rozdarł swoje szaty, okrył się worami i wszedł do domu Bożego. I posłał Eliakima, przełożonego domu, pisarza Sowienę i arcykapłanów odzianych w wory, do Izajasza, syna Amosa, proroka, i powiedzieli mu: Tak mówi Ezechiasz: To jest dzień smutku, kary i hańby, bo dzieci są już blisko porodu i nie ma już siły, aby rodzić. Być może Pan, Bóg twój, wysłucha słów Rabszaka, którego posłał król asyryjski, jego pan, aby bluźnił Bogu żywemu i znieważał słowa, które usłyszał Pan, Bóg twój. Zatem módlcie się za resztkę, która ocalała. I przyszli słudzy króla Ezechiasza do Izajasza, a Izajasz rzekł do nich: Tak powiedzcie swojemu panu: Tak mówi Pan: Nie bójcie się słów, którymi słyszeliście, jak słudzy króla asyryjskiego urągali mi. Oto dam mu [lub im] ducha, a on usłyszy wiadomość i wróci do swojej ziemi, i sprawię, że padnie od miecza w jego ziemi. Pomijając to, co jasne, wyjaśnimy tylko te rzeczy, których znaczenie jest niejasne. Rozdzierają swoje szaty, bo słyszą bluźnierstwo Rabszake. Sam król rozdarł swoje szaty, gdyż przypisał grzechom swoim i ludu, że Rabszake dotarł do bram Jerozolimy i wypowiadał się przeciwko Panu. Dlatego arcykapłan rozdarł swoje szaty, sądząc, że Zbawiciel bluźnierczo (Mt 26), a Paweł i Barnaba rozdarli swoje szaty, gdy Likaończycy zaczęli oddawać im cześć (Dz 14). Zamiast królewskich szat okrył się worami i udając się z pałacu do cerkwi, wysłał arcykapłana Eliakima, pisarza Sownę i starszych kapłanów do Izajasza, syna proroka Amosa. Należy to postrzegać jako pokorę i roztropność króla. On sam poszedł do cerkwi i wysłał książąt ludu oraz starszych kapłanów, odzianych nie w szaty kapłańskie, ale we włosiennice, do Izajasza, syna proroka Amosa. Zamiast tego w Księdze Królewskiej czytamy: I włożył wór, i wszedł do domu Pańskiego. A ambasador Eliakim budowniczy, pisarz Somnas i starsi kapłani ubrani byli w wory przed prorokiem Izajaszem, synem Amosa (2 Król. 19:1-2). Ponieważ tutaj sam Izajasz napisał historię o sobie, nie nazywał siebie prorokiem, ale synem proroka; i tam, ponieważ był inny pisarz historii, sam nazwał go prorokiem. Czytamy też o ewangeliście Mateuszu, że sam Mateusz nazywał siebie celnikiem (Mt 9), natomiast inni ewangeliści milczeli na temat imienia celnika, wskazując jedynie na rangę apostoła i że we wspólnocie z innymi apostołami jest on dla siebie drugi, a dla innych pierwszy. I rzekli do niego: Tak mówi Ezechiasz – nie król, nie dumny z imienia władzy. To jest dzień smutku, kary i hańby: naszego smutku, kary Bożej, hańby naszych wrogów. I czyni podobieństwo kobiety udręczonej przy porodzie i cierpiącej, ponieważ doszła do porodu, ale nie może urodzić, i mówi: Z obawy przed Twoją, Panie, byłam w łonie matki i chora, i urodziłam ducha Twojego zbawienia (Izaj. 26:18). Oto co następuje: być może Pan, Bóg twój, wysłucha słów Rabszake. Nie mamy bowiem odwagi wzywać Pana wszystkiego, z powodu którego gniewu tak bardzo cierpimy, Pana naszego, ale nazywamy Cię Twoim Panem. I w tym pokładamy nadzieję na zemstę, że czciciel martwych bożków zniesławia Boga żywego. I złorzeczyli im słowami, które usłyszał Pan Bóg. Zanieście więc naszą pokorną modlitwę: nie za cały lud, który już zginął, ale za resztę, która jest oblężona. A kiedy słudzy króla Ezechiasza przybyli do Izajasza, ten ponownie nie nazwał go prorokiem, aby nadal zachowywać pokorę. I Izajasz ich ostrzegł; bo z tym samym duchem, z jakim znał przyszłość, wysłuchał nieobecnego króla i powiedział, że muszą odpowiedzieć swemu panu, upokorzeni tą ufnością w wiedzę. Powiedz, mówi, swemu panu, który służy jako twój pan; bo tak mówi mój Pan: nie bój się słów, którymi znieważali nie ciebie, ale Mnie. Ale nie mówię wszystkiego, co uczynię królowi asyryjskiemu, aby nie wyglądać na przechwalającego się Moją mocą, ale tylko, że będzie mu dany duch, nie Boży, ale wręcz przeciwnie. A usłyszawszy tę wieść, wróci do swojej ziemi i padnie w niej od miecza, tak że Ezechiasz usłyszy o dwóch rzeczach, które są dla niego równie pożądane: że zostanie wybawiony od oblężenia i niebezpieczeństwa oraz że wrogi i zirytowany król umrze w swojej ziemi. Jeśli ktoś zapyta, dlaczego w księdze proroctw historia opisana w księgach Królewskich i Dniach wydaje się mieszana; niech weźmie pod uwagę, że proroctwo jest związane z historią, zarówno o wyzwoleniu miasta, jak i o śmierci Asyryjczyków i powrocie słońca o dziesięć godzin oraz przedłużeniu czasu o piętnaście lat, co stanowi zarówno proroctwo, jak i historię. Sztuka. 8 i nast. Po powrocie Rabszake zastał króla Asyrii walczącego z Lowną; bo słyszał, że odszedł z Lakisz. I usłyszał, jak mówili o Tarachu, królu Etiopów: Wyszedł, aby walczyć z wami. Gdy to usłyszał, wysłał posłańców do Ezechiasza, mówiąc: Tak mów do Ezechiasza, króla judzkiego, mówiąc: Niech cię nie zwodzi twój Bóg, w którym ufasz, mówiąc: Jerozolima nie zostanie wydana w ręce króla asyryjskiego. Słyszeliście więc o wszystkim, co królowie asyryjscy uczynili ze wszystkimi ziemiami, które zniszczyli, i czy możecie zostać ocaleni? Czy wybawili ich bogowie narodów, z których pochodzą moi ojcowie, Gozan, Haran, Rezef i synowie Edenu, którzy byli w Thalassara? Gdzie jest król Chamat i król Arphad, i król miasta Safarvaim z Ana [lub Safarvaim z Anei] i Ava? W tych samych słowach i w tym samym znaczeniu jest napisane w Księdze Królów i Dni, że Rabszake z woli Pana opuścił oblężenie Jerozolimy i udał się do swego pana, dowiedziawszy się o nim, że opuszczając Lakisz lub zabierając go, udał się na podbój Lobny. Również sam Sennacheryb, usłyszawszy, że Taraha, król Etiopów, rozpoczyna przeciwko niemu wojnę, wychodzi na spotkanie nadchodzącego, a mimo to wysyła ambasadorów do Ezechiasza i listy, aby straszyć słowami tych, których jeszcze siłą nie pokonał. I tak jak mówił do ludu: Niech was nie zwodzi Ezechiasz (2 Król. rozdz. 18), tak samo bluźnierstwem mówi do króla: Niech was Bóg wasz nie zwodzi. I wskazuje na przykłady swoich przodków, że podobnie jak w innych krainach, ich bogowie nie mogli ich wyrwać z rąk; W ten sposób Jerozolima nie zostanie ocalona. Licząc inne narody, wskazuje na Anu (Apa) i Ava (Ava), które zjednoczyły razem siedemdziesiąt, powiedział Anavegava (Apave g ava) 45, a związek, czyli Vav, pomiędzy dwoma narodami, Ana i Ava, został w języku hebrajskim przedstawiony w taki sposób, że dla tych, którzy nie wiedzą, wydają się być jednym ludem lub miastem. Krótko przeglądamy jasne informacje, aby zatrzymać się nad trudnymi. I że Sennacheryb, król Asyrii, walczył z Egipcjanami i oblegał Pelusjum, i że już po budowie okopów w celu zajęcia miasta przybył z pomocą Taraha, król Etiopczyków, i jednej nocy osiemdziesiąt pięć tysięcy armii asyryjskiej zginęło od zarazy, Herodot 46 mówi o tym, a Berosus 47, który spisał historię Chaldei, mówi bardzo szczegółowo, ale wiarygodność książek, są one nadal przedmiotem badań. Sztuka. 14 i nast. I Ezechiasz wziął listy z rąk posłów, przeczytał je, poszedł do domu Pańskiego, rozwinął je przed Panem i modlił się do Pana, mówiąc: Pan Zastępów, Bóg Izraela, który siedzi na Cherubach! Tylko Ty jesteś Bogiem wszystkich królestw ziemi, bo Ty stworzyłeś niebo i ziemię. Nakłoń ucha, Panie, i słuchaj; Otwórz oczy, Panie, i przyjrzyj się i usłysz wszystkie słowa Sennacheryba, które wysłał, aby znieważyć Boga żywego. Bo prawdą jest, Panie, że królowie asyryjscy spustoszyli wszystkie swoje kraje i ziemie, a swoich bogów wydali w ogień; bo nie byli to bogowie, ale dzieło rąk ludzkich, drewno i kamienie, i zniszczyli ich. A teraz, Panie, Boże nasz, wybaw nas z jego ręki i niech poznają wszystkie królestwa ziemi, że Ty jesteś jedynym Bogiem. Przeciwstawiając się bluźnierstwu króla Sennacheryba, Ezechiasz sięgnął po broń konwencjonalną. I znowu idzie do cerkwi i rozkłada swoje listy przed Panem. Wcześniej milczał, gdyż przestraszony bojaźnią Pańską nie odważył się w cerkwi otworzyć ust i swobodnie wylewać modlitwy do Pana. Ale teraz, słysząc już, co powiedział Izajasz: nie bójcie się słów, które usłyszeliście, którymi złorzeczyli mi słudzy króla asyryjskiego, odważnie modli się do Pana i zapewnia, że ​​jest tylko jeden Bóg żywy, z czego widzimy, że bożki są wizerunkami umarłych. Co dodaje: bo prawdą jest, Panie, że królowie asyryjscy spustoszyli wszystkie ziemie i ich kraje, a bogów wydali na ogień; bo to nie byli bogowie, ale dzieła rąk ludzkich, drewno i kamienie, i je zniszczyli, potwierdza wiele historii, w których jest napisane, że królowie Persji przybyli do Grecji, zniszczyli i splądrowali greckie cerkwie, a on żąda zemsty, aby po tym, co go spotkało, wszystkie królestwa poznały, że tylko jeden Bóg może uratować swoich od niebezpieczeństwa. Sztuka. 21 i nast. Izajasz, syn Amosa, posłał do Ezechiasza, aby powiedzieć: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: o co mnie prosiłeś w związku z Sennacherybem, królem asyryjskim, to jest słowo, które Pan o nim powiedział: Dziewica córka Syjonu wzgardziła tobą i śmiała się z ciebie, po tym jak ty [a zatem] córka jerozolimska potrząsnęła głową. Komu urągałeś i komu bluźniłeś, przeciw komu podniosłeś głos i wysoko wzniosłeś oczy? Do Świętego Izraela. Przez swoje sługi urągaliście Panu i mówiliście: Z wieloma moimi rydwanami wstąpiłem [lub wstąpię] na wysokość gór, na grzbiet Libanu, i wytnę jego wysokie cedry i wspaniałe cyprysy, i wstąpię na jego najwyższe wyżyny, do jego lasu Karmel. Kopałem, piłem wodę i osuszałem podeszwą stopy wszystkie kanały rowów. Ponieważ Ezechiasz tak śmiało modlił się do Pana, nie wysłał poselstwa do Izajasza, jak poprzednio wysłał, a sam prorok nie udaje się do niego, ale wysyła ambasadorów, aby mu przekazali słowami Boga: oto wyrok Pana w sprawie Sennacheryba, przeciwko któremu pytacie: Dziewicę Syjonu i córkę Jerozolimy (nazywa się ją dziewicą i córką, ponieważ wszyscy czcili wizerunki zmarłych, ona sama strzeże boskiej czystości religia i cześć jedynego Bóstwa) śmiała się z Ciebie i gardziła Tobą i nie odpowiadając Ci w Twojej obecności, aby nie prowokować Cię do większych bluźnierstw, po Twoim odejściu pokręciła głową, pewna zemsty, nie wątpiąc w karę. I powiedziała tak: Nie przede mną, ale przed Panem, stałeś się dumny, i nie z siebie, ale przez swoje sługi, aby było większe wywyższenie bluźniercy. Bo powiedziałeś, że wieloma swoimi rydwanami wstąpisz na wyżyny gór i na grzbiet Libanu i zetniesz jego wysokie cedry i cyprysy. Musimy to rozumieć albo metaforycznie (μεταφοριϰῶς) w odniesieniu do wszystkich narodów i ich władców, albo w odniesieniu do Jerozolimy, czyli Libanu, jak pod jego cedrami i cyprysami – wszystkich silnych i szlachetnych; Cerkiew przypiszemy jej ogromną wysokość i las Karmelu. Bo on sam powiedział powyżej: czy nie słyszałeś, co uczynili królowie asyryjscy ze wszystkimi ziemiami, które zniszczyli? Dlatego i ty nie możesz zostać zbawiony. Co dodaje: Kopałem, piłem wodę i osuszałem podeszwą stopy wszystkie kanały rowów, można to rozumieć w sensie historycznym, że z powodu mnóstwa wojsk wysuszył całą wodę, tak że zmuszony był kopać studnie. W sensie przenośnym swoją armią zdewastował wszystkie ludy, czasami określane mianem wód. Zamiast tego przetłumaczyło tylko Siedemdziesiątych: i zbudowałem most [lub potężny, czyli moc] i opróżniłem wody i wszelkie zbiorniki wód - to znaczy w tym sensie, że żaden lud nie pozostanie dla niego nieprzejezdny, ale zdepcze wszystkie wody narodów swoimi stopami. Sztuka. 26 i nast. Nie słyszałeś, co mu kiedyś zrobiłem? Planowałem to od dawna, a teraz je sprowadziłem, i stało się zniszczenie wzgórz razem z walczącymi i ufortyfikowanymi miastami. Ich mieszkańcy na dotyk ręki [siły] zadrżeli i zmieszali się: stali się jak siano polne i zielona trawa na pastwisku i trawa na dachach, która uschła, zanim dojrzała. Poznałem twoje mieszkanie, twoje wyjście i wejście, i twoje szaleństwo przeciwko Mnie, gdy gniewałeś się na Mnie. Twoja arogancja dotarła do Moich uszu. Dlatego włożę Mój pierścień w Twoje nozdrza i kawałek w Twoje usta, i sprowadzę Cię z powrotem drogą, którą przyszedłeś. Należy to rozumieć jako powiedziane w imieniu Boga wbrew słowom Asyryjczyka, w tym sensie, że Pan odpowiedział na jego bluźnierstwo w ten sposób: Czy nie wiecie, że to, co uczyniliście, stało się zgodnie z Moją wolą i że przepowiedziałem, że się to stanie, i nakazałem, aby to się stało przez was? Tak więc w chwili obecnej spełniło się to, co kiedyś ustaliłem, że wzgórza, to znaczy książęta, którzy dawniej ze sobą walczyli, i miasta bardzo ufortyfikowane, gdy powstrzymuję rękę i nie udzielam zwykłej pomocy, zostaną zniszczone, drżą i giną, i nie będą jak oliwka, winorośl i drzewa owocowe, ale jak siano, pędy i trawa na dachach, które utrudniają owocom i więdną przed osiągnięciem dojrzałości. Wiedziałem więc z góry o waszym miejscu pobytu, o waszym wyjściu i wejściu oraz o szaleństwie, w jakim musicie się na Mnie gniewać, mówiłem w zapowiedzi proroków, przez których wiedziałem, że pewnego dnia powiecie: Wstąpię do nieba, postawię swój tron ​​nad gwiazdami nieba i będę jak Najwyższy (Iz 14,13-14). W ten sposób dotarła do Moich uszu wasza wściekłość i arogancja i nie będę już was tolerować, abyście zrozumieli, że to, co było dla was możliwe, było możliwe nie dzięki waszej sile, ale Mojej woli. Bo niegodziwe narody i jałowe drzewa zasługują na to, aby zostać wycięte i upaść przez was, jak przez Mój topór i piłę. Włożę więc kolczyk lub uzdę w twoje nozdrza, aby zamknąć twoje bluźniercze wargi i abyś nie odważył się więcej mówić takich rzeczy, i włożę trochę do twoich ust, aby uspokoić twoje okrucieństwo i odesłać cię do Asyrii. Pismo Święte używa tej metafory także w Psalmach przeciwko bezbożnym: uzdą i uzdą zwiążesz ich szczęki tym, którzy nie zbliżają się do Ciebie (Ps. 31:9). Sztuka. 30–32. Będziesz miał następujący znak: w tym roku jedz to, co samo się narodzi, a w drugim roku jedz warzywa; w trzecim roku będziecie siać i zbierać plony, zasadzać winnice i jeść ich owoce. A to, co zostanie z domu Judy, i to, co zostanie, zapuści korzenie od dołu i przyniesie owoc z góry, bo z Jerozolimy przyjdzie resztka i zbawienie z góry Syjon. Dokona tego gorliwość Pana Zastępów. To wszystko mówi prorok do Ezechiasza przez posłańców: co powiedział Sennacheryb i co mu odpowiedział Pan; Teraz przemawia do siebie, aby nie wątpić, że to, co zostało powiedziane, spełni się. A zwłaszcza dlatego, że lud uwierzył przemówieniom proroków, ponieważ mówili nie tylko o tym, co miało nastąpić po wielu stuleciach, ale także o tym, co wkrótce i po krótkim czasie miało się spełnić: że za dwa lata zginie król asyryjski, a miasto Jerozolima znów będzie bezpieczne. Za znak na przyszłość będzie to, co przepowiadam – mówi – że w tym roku będziecie jedli to, co samo się narodziło, czyli według Siedemdziesiątych: to, co najpierw zasialiście. W drugim roku, według Symmachusa, je się warzywa, czyli te, które wyrosły z poprzednich upraw i z nasion, które spadły na ziemię. A w trzecim roku, po ucieczce Asyryjczyków i zakończeniu oblężenia, siejcie i żnijcie, sadźcie winnice i jedzcie ich owoce, ponieważ ostatek tego małego miasta, otoczonego teraz przez wrogie wojsko i w którego zbawienie nie wierzą, będzie miał taką obfitość we wszystkim i płodność, że jak głęboko zakorzenione drzewo, napełni się mnóstwem owoców. Albowiem z Jerozolimy i z góry Syjon wyjdzie resztka i napełni ziemię judejską nie ze względu na jej zasługi, ale z powodu miłosierdzia, a raczej zazdrości Boga, którym był zazdrosny wobec bezbożnych o swój lud. Sztuka. 33–34. Dlatego tak mówi Pan o królu Asyrii: Nie wejdzie do tego miasta i nie będzie rzucał tam strzał, nie zbliży się do niego z tarczą i nie zbuduje wokół niego wału. Wróci tą samą drogą, którą przyszedł, i nie wejdzie do tego miasta, mówi Pan: Będę strzegł tego miasta i wybawię je ze względu na siebie, i urodzi mi Dawida, mojego sługę. Wraca do tematu swojego wystąpienia i mając nadzieję na przyszłość, eliminuje obecny strach. Radość bowiem z tego, co obiecał, że nadejdzie po długim czasie, nie była tak wielka, jak troska o to, co zagrażało. I że mówi, że Asyryjczyk odejdzie i nie podniesie tarczy przeciwko Jerozolimie, i nie będzie strzelał, i że miasto nie będzie otoczone fortyfikacjami i wałem, a wróg wróci tą samą drogą, którą przyszedł, a miasto zostanie uwolnione od obecnego oblężenia, i na koniec dodaje: przez wzgląd na mnie i przez wzgląd na Dawida, mojego sługę: to znaczy, że zostaną zbawieni nie ze względu na swoje zasługi, ale z miłosierdzia Bożego, czy raczej na pamiątkę Dawida, ich ojca. Przypomina im to o ich zaniedbaniu, o Jego wierze i prawdzie, gdyż Bóg tak bardzo kocha prawdę, że chroni nawet potomków świętych ludzi, nie ze względu na ich zasługi, ale ze względu na cnoty ich przodków. Sztuka. 36–38. I wyszedł anioł Boży, i poraził sto osiemdziesiąt pięć tysięcy [ludzi] w obozie asyryjskim; i wstali rano, i oto wszystkie ciała umarłych. I poszedł i odszedł, a Sennacheryb, król asyryjski, wrócił i zamieszkał w Niniwie. I stało się, gdy oddawał pokłon swemu bogu Nesrachowi w cerkwi, że Adramelech i Sarasar, jego synowie, zabili go mieczem i uciekli do ziemi Ararat, a w jego miejsce królował Esaraddon, jego syn. W ciągu jednej nocy anioł zabija sto osiemdziesiąt pięć tysięcy najodważniejszych ludzi i nie zadając ran zabitym, szerzy się okrutna śmierć, oddzielając dusze od ciał zgodnie z wolą Boga. W Księdze Kronik czytamy o tym: „I posłał Pan anioła, który pobił każdego mocarza, wojownika i dowódcę wojska króla asyryjskiego, i wrócił zhańbiony do swojej ziemi” (2 Kronik 32:21). Został zachowany, aby poznać moc Boga i pokorne, bluźniercze usta, i stać się świadkiem wielkości Tego, którym chwilę wcześniej pogardził. Co zostało dodane: i wstali rano, możemy przypisać albo Izraelitom, albo reszcie jego wojska, chociaż w Księdze Królewskiej jest napisane, że gdy sam król wstał o świcie, widział wszystkie ciała zmarłych (2 Królów 19). Faraon zostaje także zachowany podczas dziesięciu plag egipskich, aby jako ostatni umrzeć, czego ten [Sennacheryb] również doświadczył (lub musiał doświadczyć). Gdy bowiem powrócił do Niniwy, głównego miasta swego królestwa, i oddał cześć swemu bogu Nesrze w cerkwi, jak gdyby odniósł zwycięstwo nad swoimi wrogami, i wszedł do cerkwi swego bożka, triumfując i wyrażając wdzięczność; wtedy gardzący prawdziwym Bogiem zostaje zabity w cerkwi fałszywego bóstwa i nie umiera od miecza, co było powszechne u wielu, ale od ojcobójstwa swoich synów. Kiedy uciekli do kraju Ararat, czyli Armenii, Esaraddon zajął miejsce swego ojca, o którym Pismo Święte świadczy, że wysłał mieszkańców do Samarii, aby ziemia nie pozostała nieuprawiana. Ararat to płaski kraj w Armenii, nawadniany przez Arax, niezwykle żyzny, u podnóża góry Taurus, która do niego rozciąga się. W związku z tym arkę, w której ocalił Noe i jego dzieci, po zakończeniu potopu przypisywano ogólnie nie górom Armenii, zwanym Ararat, ale bardzo wysokim górom Taurus, wznoszącym się nad równinami Ararat. Rozdział ΧΧΧVIII. - Poemat. 1–3. W owych dniach Ezechiasz zachorował aż do śmierci. I przyszedł do niego prorok Izajasz, syn Amosa, i rzekł do niego: Tak mówi Pan: Rozporządź rachunkiem swojego domu, bo umrzesz i nie będziesz żył. I Ezechiasz zwrócił twarz ku ścianie, modlił się do Pana i mówił: Modlę się, Panie, wspomnij, modlę się, jak szedłem przed Tobą w prawdzie i z doskonałym sercem i czyniłem to, co było dobre w Twoich oczach. I Ezechiasz zapłakał wielkim płaczem. – Pan go miłuje, karze go i bije każdego syna, którego przyjmie (Przysłów 3:12). Aby po niesamowitych triumfach i zwycięstwach w niewoli serce Ezechiasza nie było wywyższone, nawiedza go choroba jego ciała i słyszy, że umrze, aby zwrócenie się do Pana odwróciło Jego wyrok. To jest dokładnie to, co czytamy u proroka Jonasza i w groźbach wobec Dawida, o których mówi się, że się spełniły, ale które się nie spełniły, nie dlatego, że Bóg zmienia werdykt, ale dlatego, że powołuje rodzaj ludzki, aby Go poznał. Bo On jest Panem, żałujcie za swoje zło (2 Kron. Modlitwa Manassesa w. 6. Joel 2, 13. Jonasz 4, 2). I Ezechiasz odwrócił twarz do ściany, bo nie mógł iść do cerkwi, a dokładnie do ściany cerkwi, w pobliżu której Salomon zbudował pałac; lub nawet do ściany, aby nie wyglądało na to, że popisuje się obecnymi łzami; lub przynajmniej według Jeremiasza, który nazywa serce słowem cir, czyli ścianą: do twojego serca, abyś całą swoją myślą mógł modlić się do Pana. I mówi: Błagam Cię, Panie, wspomnij, proszę, jak postępowałem przed Tobą w prawdzie i z doskonałym sercem i czyniłem to, co było dobre w Twoich oczach. Słysząc, że umrze, nie prosi o życie i bardzo wiele lat, ale pozostawia sądowi Bożemu, aby przyznał, co chce, wiedział bowiem, że Salomon podobał się Bogu, ponieważ nie prosił o wiele lat życia, ale udawszy się do Pana, opowiada o swoich czynach, jak chodził przed Nim w prawdzie i doskonałym sercu. Szczęśliwe sumienie, które w chwilach smutku pamięta dobre uczynki, albowiem błogosławieni ci, którzy czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8). A ponieważ gdzie indziej napisano: kto się chlubi czystym sercem (Prz. 20:9), to wyjaśniono to w ten sposób: doskonałość serca nazywa się teraz w nim faktem, że niszczył bożki, burzył naczynia cerkwi Baala, miażdżył miedzianego węża i czynił inne rzeczy, o których mowa w Piśmie Świętym. Płakał z wielkiego płaczu z powodu obietnicy Pana danej Dawidowi, która, jak widział, miała zginąć wraz ze śmiercią jego [Ezechiasza]. Albowiem w tym czasie Ezechiasz nie miał synów, gdyż po jego śmierci Manasses zaczął panować w Judzie, mając dwanaście lat, z czego jest oczywiste, że Manasses urodził się po trzecim roku życia danego mu [Ezechiaszowi]. Dlatego cały ten płacz ma miejsce z powodu utraty nadziei na narodziny Chrystusa z jego nasienia. Inni argumentują, że bardzo święci ludzie boją się śmierci z powodu niepewności sądu i nieznajomości wyroku Bożego co do tego, jakiego rodzaju miejsce zamieszkania będą mieli. I razem kwestia losu oraz więzów konieczności i przyczyn zostaje rozwiązana, ponieważ dzień śmierci nie jest dla każdego z góry ustalony, ale z woli Boga i z przyczyn nieznanych śmiertelnikom albo ktoś żyje, albo umiera, zwłaszcza gdy teraz zdecydowana nieuchronność śmierci zostaje odroczona i kiedy czytamy, że po śmierci bardzo wielu zmartwychwstało. Wiersz. 4–8. I doszło słowo Pana do Izajasza, mówiące: Idź i powiedz Ezechiaszowi: Tak mówi Pan, Bóg twego ojca, Dawida: Słyszałem twoją modlitwę, widziałem twoje łzy. Oto dodam do waszych dni piętnaście lat i wybawię was i to miasto z ręki króla asyryjskiego i będę go bronił. Będzie to dla was znak od Pana, że ​​Pan spełni to słowo, które wypowiedział: Oto sprawię, że cień linii, po których schodził na zegarze Achaza w stronę słońca, cofnie się o dziesięć linii. I słońce zawróciło dziesięć linii po stopniach, po których zeszło. Historia jest tutaj opowiedziana w niewłaściwej kolejności, jak w proroctwie, co jest czytane bardziej konsekwentnie w Księdze Królewskiej (2 Królów 20). Podczas gdy Ezechiasz płakał w wielkiej rozpaczy, „zanim Izajasz wyszedł na środek dziedzińca, doszło do niego słowo Pana, mówiące: Wróć i powiedz Ezechiaszowi, wodzowi mojego ludu: Słyszałem twoją modlitwę i widziałem twoje łzy. Tutaj cię uzdrowię. I Ezechiasz zapytał Izajasza: „Jaki będzie znak, że Pan mnie uzdrowi?” Prorok odpowiedział mu: „To będzie znak od Pana, że ​​Pan wypełni słowo, które wypowiedział”. Czy chcesz, aby cień zbliżał się do tak wielu linii, czy też wracał o tę samą liczbę kroków? Rzekł mu Ezechiasz: Łatwo jest, aby cień wzrósł o dziesięć linii, a ja nie chcę, żeby tak się stało, ale aby cofnął się o dziesięć stopni. A kiedy po wezwaniu mocy Pańskiej przez Izajasza znak się dokonał, Izajasz rozkazał przynieść warstwę świeżych fig; kiedy ją przynieśli i położyli na jego ranie, wyzdrowiał. Prorok powraca do króla na rozkaz Pana, aby uzdrowił go ten, który go uderzył; a Ezechiasz nazywany jest wodzem swego ludu i synem Dawida, którego uczynki naśladował, bo postępował sprawiedliwie, tak jak postępował jego ojciec Dawid; i jego modlitwa zostaje wysłuchana i jego łzy zauważone, ponieważ chodził przed Panem w prawdzie i z doskonałym sercem, płakał wielkimi łzami i czynił to, co było słuszne w Jego oczach. Do jego życia dodano piętnaście lat, o które nie prosił, a ponadto obiecuje się bezpieczeństwo królestwa za jego życia. Jeśli, jak sądzą niektórzy, życie w ciele jest potępieniem i zgodnie z tym, co się mówi: zwróć duszę moją do odpoczynku (Ps. 115:6), a w innym miejscu: wyprowadź duszę moją z więzienia (Ps. 142:8), to musimy pragnąć śmierci, aby uwolnić się z więzienia: to jak teraz Pan daje jako błogosławieństwo, aby ten, który powinien był zostać uwolniony, mógł przebywać w więzieniu przez kolejne piętnaście lat? Podaje się to jako znak, że słońce powróci do dziesięciu stopni, które zamieniliśmy na linie i godziny zgodnie z Symmachusem, który aby uczynić myśl jaśniejszą dla czytelników, wyobrażał sobie stopnie w formie linii. Albo stopnie zostały tak ułożone sztuką mechaniczną, że cień opadający po każdym z nich wyznaczał granice zegarowych przestrzeni czasu. Znak ten był obrazem zarówno teraźniejszości, jak i przyszłości, tak że tak jak słońce powróciło na swój początek, tak życie Ezechiasza powróciło do ostatnich lat, a dla nas, żyjących w siedmiorakim i ośmiokątnym (in hebdomade et ogdoade), czas życia będzie kontynuowany poprzez zmartwychwstanie Chrystusa. Oznaczenia miejsc świętych w tej okolicy zwykle pokazują stopnie domu Ezechiasza lub Achaza wewnątrz ogrodzenia cerkwi, ponieważ wydawało się, że słońce już nad nimi zachodzi. Ale nigdy nie uwierzę, że dom, nie powiem, Achaza, który był niegodziwym królem, ale także każdego sprawiedliwego króla, znajdował się w cerkwi Bożej, skoro jest powiedziane, że Salomon, nawiasem mówiąc, obraził Boga, podnosząc wysoko Mellon, skąd on, spacerując po wieży pałacu, zwykł patrzeć w dół na dziedziniec cerkwi (1 Król. 11). Wiersz. 9. Pismo o Ezechiaszu, królu Judy, kiedy był chory i wyzdrowiał. LXX: Modlitwa Ezechiasza, króla judzkiego, gdy był chory i powstał z choroby. Dziwię się, jak jedynie Siedemdziesiąty umieściło modlitwę zamiast Pisma Świętego, podczas gdy modlitwa nazywa się tefellat, a nie machthab, jak jest napisane w obecnym miejscu; jednak konsekwentnie nazywałaby się modlitwą, gdyby odnosiła się do teraźniejszości, a nie do przeszłości. Wiadomo bowiem, że pisał to po powrocie do zdrowia, powstaniu z choroby. Dlatego nie jest to modlitwa, ale wyraz wdzięczności za otrzymane dobro. Wiersz. 10–13. Powiedziałem na koniec moich dni: pójdę do bram podziemi; Szukałem przez resztę moich lat. Powiedziałem: Nie ujrzę Pana Boga w krainie żyjących; Nie będę już widzieć człowieka ani mieszkańca pokoju. Moja rasa ustała: została mi zabrana i zabrana jak namiot pasterski. Moje życie zostało przerwane, jakby tkane: gdy jeszcze się zmagałem, On mnie odciął; od rana do wieczora skończysz ze mną. Czekałem do rana: jak lew, więc połamał mi wszystkie kości. Od rana do wieczora skończysz ze mną. LXX: Powiedziałem u szczytu moich dni: wejdę do bram podziemi; Zostawię resztę lat. Powiedziałem: Nie będę już oglądał zbawienia Bożego w krainie żyjących i nie będę już oglądał człowieka z żywymi. Odszedłem od swego pokrewieństwa: ono wyszło i odeszło ode mnie, jak namiot burzy Ten, który go zbudował. Mój duch jest rozdzielony, jak tkanina przycięta przez tkacza. Tego dnia zostałem wydany aż do rana: jak lew, tak połamał mi wszystkie kości. Z dnia na noc byłem zdradzany. Mówi, że myślał w milczeniu podczas ucisku, który go gnębił i zagrażającej mu choroby. Powiedziałem, powiada, w sercu, u schyłku moich dni, czyli jak przetłumaczyli Akwila, Symmachus i Teodotion, w chorobie i ciszy moich dni, zamiast tego LXX przetłumaczył wysokość, ze względu na podobieństwo litery, zamiast dame, czytając rame, chociaż jakaś dama przetłumaczyła krew, aby było znaczenie: we krwi moich dni, kiedy moja krew i moje zniszczenie były potrzebne [lub oczekiwane]. Dlatego zrozpaczony powiedziałem: Pójdę do bram podziemi, albo według ogólnego prawa natury, albo do tych bram, o których śpiewa Psalmista w wyniku swego wyzwolenia: podnieś mnie z kłamstw śmiertelników, bo będę głosił wycie Twojej chwały w bramach córki Syjonu (Ps 9,14.15). Myślę, że to są bramy piekielne, które nie przemogą Piotra (Mt 16), bo on odpoczął w pełni swoich dni. Święci dożywają pełni swoich dni, podobnie jak Abraham, który umarł w pełni dni, a w swej starości był dobry (Rdz 25,8). Grzesznicy i bezbożni umierają pod koniec swoich dni. Psalmista mówi także o nich: ludzie krwi i oszustwa nie spędzą połowy swoich dni (Ps. 54:24). Nie napełniają bowiem swoich uczynków cnotami i nie starają się odpokutować za grzechy skruchą. Dlatego w środku życia i w ciemności błędu zostaną zabrani do piekła. Szukałem – mówi – przez resztę swoich dni, myśląc, że już nie będę żył. Powiedziałem: Nie zobaczę Pana, Pana w krainie żyjących. Zamiast słów Pan i Pan w języku hebrajskim dwukrotnie występuje słowo Ia, które słychać w ostatniej sylabie all leluia, zamiast którego przetłumaczono LXX: Nie będę już oglądał zbawienia Bożego w krainie żyjących. Napisano o niej w innym miejscu: Podobam się Panu w krainie żyjących (Ps. 115,8) i znowu: Podobam się Panu w świetle żyjących (Ps. 55,14). Dlatego kraina świętych jest tą samą, którą nazywa się światłem żywych. Albowiem Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych (Mt 22,32). Jednak obawia się, że zabrany do podziemi nie będzie godny ujrzeć zbawienia Bożego. Oto co następuje: Nie będę już widzieć człowieka ani mieszkańca pokoju. Ostatnie słowo, ze względu na jego dwuznaczność, kiedyś dołączyliśmy do następnego wersetu; gdyż hebrajskie słowo dziura, czytane lub pisane, eled, oznacza odpoczynek; jeśli edel, oznacza zachód. Dlatego boi się, że nie będzie mógł mieszkać w pokoju ze świętymi i ludem Bożym, że nie ujrzy Pana w krainie żyjących, że jego ród zostanie zniszczony jak namiot, że on jak tkanina zostanie wycięty na samym początku dnia i że Chrystus nie narodzi się z jego nasienia. I że nasze ciało nazywa się namiotem, tego właśnie uczy Apostoł, mówiąc: „My, będąc w tym przybytku, wzdychamy pod ciężarem” (2 Kor. 5:4). Od rana, mówi, aż do wieczora, Wykończysz mnie: czekałem do rana. I Hiob mówi, że znosił to w czasie cierpień i udręk cielesnych, kiedy w dzień z utęsknieniem oczekiwał nocy, a w ciemnościach nocy czekał na światło dzienne, myśląc, że wraz ze zmianą czasów męki mogą się zmienić (Hioba 7). Że to prawda, wiedzą ci, którzy są w upale z powodu silnych ataków gorączki, których wszystkie kości są trawione jak u lwa przez wewnętrzny ogień i którzy myślą, że nie przeżyją już z powodu wielkiej siły bólu. Wiersz. 14, 15. Jak pisklę jaskółki, tak będę wydawać dźwięki: będę gruchał jak gołębica. Oczy moje osłabły, patrząc na wysokości: Panie, doznaję przemocy, odpowiedz za mnie. Co powiem i co mi odpowie, gdy On sam to uczyni? LXX: jak jaskółka, więc będę wydawać dźwięki: jak gołąb, więc będę gruchał. Bo oczy moje osłabły od patrzenia na wyżyny nieba na Pana, który mnie wybawił i usunął choroby duszy mojej, i sam je dopełnił. Zbliżająca się śmierć i dokuczliwy ból choroby, jak lew, zmiażdżyły wszystkie kości mojego ciała; ale ja jak jaskółka i gołębica łączyłam dni i noce z płaczem i jękiem i od samego Boga, który mógł pomóc, oczekiwałam pomocy, wznosząc oczy ku górze. I rzekłem do Niego: Wytrzymuję więcej, niż na to zasługuję; ale choćbym w czymkolwiek zgrzeszył, poprawię się; Odpowiadasz na moją korzyść: bowiem „[przebaczenie] nie zależy od tego, kto chce, ani od tego, kto się stara, ale od Boga, który jest miłosierny” (Rz 9,16). I znowu zwraca się do siebie: co powiem? lub jak będę usprawiedliwiony przed Tobą, mój Stwórco? albo co mi odpowie, który sam uczynił, co chciał? Dlatego wszystko trzeba przetrwać, bez względu na to, co On postanowi. Zamiast pisklęcia jaskółki lub jaskółki, jak przetłumaczono w LXX, w języku hebrajskim zapisano: sus agor, co jest tłumaczone jako Aquila koń Agor (equus Agor) oraz w Theodotion sis agur; bo jeśli pomiędzy dwoma samekhami samogłoska vav jest umieszczona pośrodku, wówczas czyta się ją sus i oznacza koń, a jeśli iod, wówczas czyta się ją sis i oznacza jaskółkę. Symmachus przetłumaczył to tak: jak jaskółka w więzieniu, tak będę śpiewał. To słowo agor czytamy także u Jeremiasza, gdzie jest napisane: Erodiya w niebie znała swój czas, synogarlicę i wiejski klin, rabin strzegł czasów jej wejść (Jer. 8:7). Wiersz. 16–20. W smutku duszy będę myślał o wszystkich moich latach. Bóg! Jeśli tak żyją i takie jest życie mojego ducha, to upomnij mnie i ożyw mnie. Tutaj, na świecie, mój smutek jest bardzo smutny. Wybawiłeś moją duszę, aby nie zginęła: rzuciłeś za siebie wszystkie moje grzechy. Bo piekło nie wyzna Cię i śmierć nie będzie Cię chwalić, a którzy zejdą do grobu, nie zaufają Twojej prawdzie. Żyjąc, żyjąc, będzie Cię wyznawał, tak jak ja to czynię teraz. Ojciec będzie głosił Twoją prawdę swoim synom. Bóg! wybaw mnie, a po wszystkie dni naszego życia będziemy śpiewać nasze pieśni w domu Pańskim. LXX: O mój Boże! zostało Ci to ogłoszone, a Ty podniosłeś mojego ducha i pocieszyłeś, ożywiłeś. Oto mój smutek na świecie, bo wybawiłeś duszę moją, aby nie zginęła i pozostawiłeś za mną wszystkie moje grzechy. Bo ci, którzy są w piekle, nie będą Cię chwalić i umarli nie będą Ci błogosławić, a ci, którzy są w piekle, nie będą ufać Twojemu miłosierdziu. Żywi będą Ci błogosławić, tak jak i ja, bo odtąd będę rodzić synów, którzy będą głosić sprawiedliwość Twoją, Panie mojego zbawienia, i nie przestanę błogosławić Cię psałterzem przez wszystkie dni mojego życia przed domem Bożym. Żaden stan śmiertelników nie jest trwały i wszelki tymczasowy dobrobyt, osiągnięty, zostaje utracony. Gdy bowiem nadejdzie czas utrapienia, wszystko, co minęło, nie pomoże potrzebującemu. Dlatego głupia jest opinia Epikura, który twierdzi, że pamiętając o przeszłych błogosławieństwach, łagodzi się obecne nieszczęścia. I tak Ezechiasz mówi, że w tym czasie prawdziwego smutku rozmyślał o wszystkich latach swojego panowania i przeszłym, jak sądził, dobrobycie. A ponieważ jest już bezpieczny i nie cierpi tego, o czym mówi, filozofuje na temat kondycji ludzkiej i mówi: Panie, jeśli tak żyjemy i w takim stanie się rodzimy, to mnie zdemaskowałeś, ale ożywiłeś i zmusiwszy Asyryjczyka do ucieczki, dałeś mi pokój; ale mój pokój był dla mnie bardziej smutny niż jakikolwiek smutek, ponieważ po powrocie pokoju do ludu i spokoju miasta, sam wszedłem w granice śmierci. Ale wybawiłeś moją duszę, aby nie zginęła ani w tym życiu, ani w przyszłości. Bo Ty rzuciłeś za kręgosłup wszystkie moje grzechy, abym nie patrzył na nie ze smutkiem, ale na Twoje miłosierdzie. Bo nie piekło i śmierć nie będą Cię wyznawać i chwalić według tego, co jest napisane, lecz w piekle kto będzie się Tobie wyznawał [Ps. 6:6]? Spowiedź w tym miejscu rozumiana jest nie w sensie pokuty, ale w sensie uwielbienia i uwielbienia, jak czytamy w Ewangelii: Wyznaj, Ojcze, Panie nieba i ziemi [Mat. 11:25]. Ci, którzy schodzą do grobu – mówi – nie zaufają Twojej prawdzie: lepszej niż LXX: miłosierdziu. Kto bowiem jest w piekle, nie ufa prawdzie sądu, ale miłosierdziu Bożemu, zwłaszcza gdy Zbawiciel zstąpił do piekła, aby uwolnić więźniów z piekła. Zamiast grobu [LXX] jaśniej przetłumaczyli piekło. Żywy, żywy, wyzna Cię, tak jak ja to czynię teraz. I tutaj zamiast pochwały umieszcza się spowiedź. Bo nie wyznaje swoich win; ale przynosi dziękczynienie Bogu, a chwała nie jest czerwona w ustach grzesznika (Syr 15:9). I choć piekło i śmierć nie wyznają Boga i nie chwalą Go, życie i żyjący wręcz przeciwnie, chwalą Pana. Co dalej: Ojciec będzie głosił prawdę Twoją synom, czyli to, co jest powiedziane w Księdze Powtórzonego Prawa: zapytaj swojego ojca, a starsi powiedzą ci i powiedzą ci (Deut. 32:7), aby sukcesywnie i przez każde pokolenie miłosierdzie Boże było głoszone twojemu potomstwu. Zamiast tego LXX umieścił: bo odtąd będę rodzić synów, którzy będą głosić Twoją sprawiedliwość. Związek przyczynowy łączy następne z poprzednim: to znaczy z tego powodu żyjący i on sam, pozostając przy życiu, będą błogosławić Boga, aby od tego dnia rodził synów, aby głosili Jego prawdę. To niewątpliwie nie było w jego mocy, ponieważ przez Proroka nie obiecano mu synów, ale porzucono prawdziwe życie, zwłaszcza że urodził najbardziej niegodziwego syna Manassesa, który napełnił Jerozolimę od bramy do bramy krwią i nie błogosławił, ale przeklinał Boga, prześladując Jego świętych. Dlatego też możemy przeczytać w LXX, że powiedział: Nie urodzę synów, ale παιδία, czyli albo dzieci, albo młodzież, albo niemowlęta i potomstwo, aby dzięki Jego miłosierdziu całe przyszłe potomstwo, uznając to, wychwalało Jego niewiarygodne miłosierdzie. Więc wybaw mnie, Panie, a my wszyscy, którzy wierzymy w Ciebie i dzięki Twojej pomocy zostaliśmy wyzwoleni, będziemy śpiewać o Tobie w cerkwi przez wszystkie dni naszego życia. Wiersz. 21, 22. Izajasz rozkazał, aby wzięli plaster świeżych fig i położyli go na ranie, aby mógł wyzdrowieć. I Ezechiasz zapytał: Jaki będzie znak, że pójdę do domu Pańskiego? Należy to przeczytać przed modlitwą lub wersetem Ezechiasza, który już wyjaśniliśmy. Najpierw założono mu plaster na ranę i najpierw zażądał znaku przyszłego zdrowia, zamiast składać Panu dziękczynienie, co podobno uczynił już po wyzdrowieniu. Żydzi mówią, że słowo siin, które pominięto w LXX, oznacza vered, a nie zraniony. Zarówno Akwila, jak i Symmachus i Teodotion tłumaczą: ἕλϰος [vered], przez co chcą zrozumieć królewską chorobę, dla której wszystko, co słodkie, uważane jest za wrogie, zarówno przyjmowane w pożywieniu, jak i stosowane na ciele. Aby zatem objawiła się moc Boża, zdrowie zostaje przywrócone poprzez to, co jest szkodliwe i niekorzystne. Inni sugerują, że siin nie jest zarośnięciem, ale ropniem, gdy opuchnięte ciało wypełnia się dojrzałą i rozkładającą się ropą. I zgodnie ze sztuką lekarzy, suche i pokruszone figi wydobywają ropę na powierzchnię skóry; dlatego nie należy zaniedbywać sztuki lekarskiej, gdy opiera się ona na praktyce i doświadczeniu, ponieważ została ona również stworzona przez Boga (Syr. rozdz. 38). Do tego momentu zapisano modlitwę i wyrazy wdzięczności. Reszta, a konkretnie dany znak, jest opowiedziana w kolejności poprzedniej narracji. Rozdział XXXIX. - Poemat. 1, 2. W tym czasie Merodach Baladan, syn Baladana, król Babilonu, wysłał listy i dary do Ezechiasza, bo usłyszał, że jest chory i wyzdrowiał. I rozradował się Ezechiasz, i pokazał im dom wonności i srebra, i złota, i kadzidła, i najdelikatniejszego olejku, i wszystkie składy swoich sprzętów, i wszystko, co się znalazło w jego skarbcach; nie było ani słowa, którego by im Ezechiasz nie pokazał w swoim domu i w całym swoim posiadłości. Czytamy powyżej, że w czternastym roku daru Ezechiasza Sennacheryb, król Asyrii, napadł na wszystkie ufortyfikowane miasta Judy i zajął je, a następnie oblegał Lakisz, przeniósł się do Lobny, wysłał część swojej armii do Jerozolimy i po klęsce przez anioła stu osiemdziesięciu pięciu tysięcy swego wojska, sam uciekł do Niniwy i został zabity przez swoich synów w cerkwi swego boga i swego syna W jego miejsce królował Assaradon; że Ezechiasz był chory i zgodnie z przesłaniem Proroka odzyskał zdrowie; że wydarzył się niesamowity znak, że słońce powróciło na dziesięć godzin do wschodu, a dzień stał się prawie dwukrotnie dłuższy. Czytamy teraz, że w tym czasie, to znaczy w tym samym roku, w którym to wszystko się wydarzyło, listy i dary wysłał Merodach Baladan, syn Baladana, król babiloński, do Ezechiasza, a nie do Assaradon, który po swoim ojcu, Sennacherybie, objął królestwo Asyryjczyków, o których śmierci i życiu milczy Pismo Święte. Z tego jasno wynika, że ​​królestwo asyryjskie było wówczas inne i inne było królestwo babilońskie. Wreszcie Samaria, czyli dziesięć pokoleń, została zdobyta przez Asyryjczyków, a o Judei i Jerozolimie czytamy dalej, że zostały one podbite przez Chaldejczyków, których królem był Nabuchodonozor. A ponieważ mają obserwację ciał niebieskich, a dzięki długim studiom i praktyce znają bieg gwiazd, który jest również wskazany przy narodzinach Pana, zrozumieli, że powracające słońce podczas podwójnej pory dnia służyło Temu, którego czcili jako Boga. A kiedy zbadali przyczyny i znaczenie tego cudu, wówczas wraz z rozprzestrzenianiem się plotek po wszystkich narodach dowiedzieli się, że z powodu choroby króla żydowskiego zmieniło się nawet postępowanie najjaśniejszego luminarza. O tym, że nie jest to moja opinia, lecz zapewnienie Pisma Świętego, świadczą „Słowa Dni”, które między innymi mówią: „On, Ezechiasz, zablokował górny kanał wód Geonu i sprowadził je na zachodnią stronę miasta Dawida. We wszystkich swoich przedsięwzięciach pomyślnie wykonał to, czego chciał, lecz w poselstwie książąt babilońskich, którzy zostali do niego wysłani, aby zapytać o znak, który wydarzył się na ziemi, Bóg pozostawił go, aby wystawił go na próbę go i oznajmij wszystko, co było w jego sercu” (2 Kron. 32:30, 31). Został poddany próbie, ponieważ po tak wielkim zwycięstwie, powrocie słońca i gratulacjach od bardzo potężnego królestwa, jego serce zostało uniesione. W tej samej księdze napisano: Przyniósł Panu wiele darów do Jerozolimy, a Ezechiasz dał królowi Judy, i wywyższył się ponad grzebienie wszystkich języków aż do dnia dzisiejszego. W owych dniach Ezechiasz był chory aż do śmierci i modlił się do Pana, a gdy go wysłuchał, dał mu znak. I Ezechiasz nie odpłacił zgodnie z zapłatą, jaką mu dał, ale podniosło się jego serce i spadł na niego gniew zarówno na Judę, jak i na Jerozolimę (2 Kronik 32:23–25). I znowu Pismo Święte mówi, że uniesienie jego serca zostało złagodzone przez pokutę, dodając: I Ezechiasz uniżył się z wysokości swego serca i on, który mieszkał w Jerozolimie, i nie spadł na nich gniew Pana za dni Ezechiasza (2 Kronik 32:26). Uradował się więc z przybycia ambasadorów Merodacha, którego Żydzi uważają za ojca Nabuchodonozora, i wręczył prezenty oraz pogratulował mu powrotu do zdrowia. I pokazał im, według Siedemdziesiątych, dom Nechoty, zamiast którego Symmachus przetłumaczył swoje aromaty; i skarbnice srebra i złota, i kadzidła, i najlepszego olejku, co po hebrajsku jest napisane: dobry olej; i wszystkie magazyny naczyń (gazae), czy jakkolwiek się to czyta (po hebrajsku), ich naczynia. Słowo gaza w języku perskim odnosi się do bogactwa i nie jest to słowo hebrajskie, ale barbarzyńskie. I nie było, jak mówi, słowa (które według zwyczaju żydowskiego często jest mylone z rzeczą), którego by im nie pokazał w swoim domu i we wszystkich swoich posiadłościach. Stąd całkowicie słuszny gniew Boga, gdyż pokazał skarby nie tylko swoje i pałacu, ale także cerkwi (którą oczywiście posiadał), z drzwi, z których wcześniej usunął arkusze złota. Wiersz. 3–8. Wszedł więc prorok Izajasz do króla Ezechiasza i zapytał go: Co powiedzieli ci ludzie i skąd przyszli do ciebie? I Ezechiasz odpowiedział: Przyszli do mnie z dalekiej ziemi, z Babilonu. I (Izajasz) powiedział: Co widzieli w twoim domu? I Ezechiasz odpowiedział: Widzieli wszystko, co jest w moim domu; Nie było słowa ani rzeczy, której bym im nie pokazał w moich skarbach. I rzekł Izajasz do Ezechiasza: Posłuchaj słowa Pana Zastępów: Oto nadejdzie dzień i wszystko, co jest w twoim domu, i wszystko, co zgromadzili twoi przodkowie aż do dnia dzisiejszego, zostanie zabrane do Babilonu; nic nie pozostanie – powiedział Pan. I zabiorą twoim synom, którzy od ciebie wyjdą, których urodzisz, i będą eunuchami w pałacu króla babilońskiego. I rzekł Ezechiasz do Izajasza: Dobre jest słowo Pańskie, które wypowiedział. I rzekł: Niech za moich dni będzie tylko pokój i prawda. Żydzi mówią, że Ezechiasz był chory, ponieważ po niesłychanym zwycięstwie Żydów i śmierci króla asyryjskiego nie śpiewał pieśni pochwalnych dla Pana, które śpiewał Mojżesz po utonięciu faraona (Wj 15), Dewora po zabiciu Sysery (Sędz. 5) i Anna po urodzeniu Samuela (1 Sam. 2) że zatem przypomniano mu o jego słabości i że po zdrowiu cielesnym i wielkim znaku pojawił się kolejny przypadek pychy, którego on, jako człowiek roztropny i czciciel Boga, powinien był unikać i nie pokazywać obcokrajowcom bogactw, które posiadał, ponieważ zostały mu one dane przez Boga. Z tego również, zgodnie z prawami mowy alegorycznej, dowiadujemy się, że nie należy rzucać pereł przed wieprze i dawać rzeczy świętych psom (Mt 7,6). Kto bowiem jest wierny w duchu, ukrywa swoje uczynki; a kto tego nie czyni, słabnie cała jego cnota, jego potomstwo ginie, a on, utraciwszy swą męską siłę, popada w zniewieściałość kobiecą (Prz. 11:13-15). Izajasz wchodzi więc do króla i jakby nie wiedząc, pyta: co powiedzieli ci ludzie i skąd przybyli? Proponuje dwa pytania: co powiedzieli i czy przyszli, aby im rzucić wyzwanie? Na jedno pytanie udzielił odpowiedzi, pomijając drugie – odpowiedź, którą należy czytać ze szczególnym naciskiem [ἐμφάσει] i dumą: z dalekiej krainy przyszli do mnie, z Babilonu, bo im dalszy kraj, z którego przybyli, tym chwalebniejszy jest ten, dla którego przybyli. I przyszli, mówi, do mnie, który powinien był powiedzieć: przyszli, aby uwielbić Boga za wielki znak, z Babilonu, najpotężniejszego miasta w całym wszechświecie. I znowu Izajasz mówi: co oni widzieli w twoim domu! A on odpowiedział częściowo słusznie, że w jego domu widzieli wszystko i że nie było rzeczy, której by im nie pokazał w swoich skarbcach. Ale milczy o czymś innym, w związku z czym obawiał się niezadowolenia, że ​​pokazał im wszystko, co miał w swojej mocy, a także niewątpliwie sprzęty świątynne. Dlatego Izajasz ogłasza wyrok słowem Bożym: Słuchajcie słowa Pana Zastępów: nadejdzie czas, gdy wszystko, co jest w waszym domu i zebrane pracą nie waszą, ale waszych ojców, zostanie przeniesione do Babilonu, a z waszego potomstwa będą eunuchowie w pałacu królewskim. Z tego Żydzi wnioskują, że Daniel, Chananiasz, Miszael i Azariasz, którzy pochodzili z plemienia królewskiego i niewątpliwie służyli królowi Nabuchodonozorowi, zostali eunuchami. I rzekł Ezechiasz: Dobre jest słowo Pana, które wypowiedział. Za to jest potępiany przez Żydów, dlaczego nie naśladował dobroci Mojżesza, który powiedział do Pana: A teraz, jeśli odpuścisz im ich grzech, przebacz go; a jeśli nie, wymaż mnie ze swojej księgi, bo to spisałeś (Wj 32:32). Dlatego apostoł Paweł pragnie być ekskomunikowany od Chrystusa za swoich braci, Izraelitów (Rzym. 9:3). I dlatego [według Żydów] Ezechiasz nie zyskał uznania słowami Boga, który dalej mówi: Pocieszajcie, pocieszajcie, ludu mój, mówi wasz Bóg (Izaj. 40:1), aby ci, za którymi nie prosił, mogli zostać pocieszeni miłosierdziem Bożym. Rozdział XL. - Poemat. 1–2. Pocieszajcie, pocieszajcie, ludu mój, mówi wasz Bóg. Przemówcie do serca Jerozolimy i wzywajcie je; bo czas jego niegodziwości się skończy, jego wina zostanie odpuszczona. Przyjął z ręki Pana podwójnie za wszystkie swoje grzechy. LXX: Pocieszajcie, pocieszajcie mój lud, mówi Bóg ⁑ kapłani, przemówcie do serca Jerozolimy, pocieszajcie ją, bo skończył się czas jej poniżenia. Jego grzech został rozwiązany, gdyż przyjął swoje grzechy z ręki Pana. Według innych tłumaczy, innym przykazano, aby wspólnie pocieszali lud Boży i Jerozolimę: zgodnie z tekstem hebrajskim, samemu ludowi nakazano pocieszać, przemawiać do serca Jerozolimy i wzywać ją. „Przemawianie do serca Jerozolimy” jest cechą języka [idioma] Pisma Świętego. Mówi się, że ten, kto przemawia do smutnych i jest łagodnym pocieszycielem, przemawia do serca. Może nas tego nauczyć Sychem, syn Chamora, który po zepsuciu Diny przemówił do jej serca i pocieszył ją [1 Mojż. 34]. I gdziekolwiek znajdziesz coś takiego, ma to znaczenie. Powodem pocieszenia jest odpuszczenie grzechów, a powodem odpuszczenia jest fakt, że przyjął z ręki Pana podwójnie za wszystkie swoje grzechy. Kto bowiem zna wolę swego Pana i grzechy, otrzyma wiele biczów (Łk. 12:47]. I każdy, kto ma w sobie Ducha Świętego, którego Zbawiciel obiecał Apostołom, mówiąc: Ja prosić będę Ojca, a On da wam innego Pocieszyciela, aby Duch Prawdy był z wami na wieki (Jan. 14:16]; i jeszcze raz: Pocieszyciel, Duch Święty, Ojciec Go pośle w imieniu moim, On was wszystkiego nauczy [w. 26]; i znowu: Gdy przyjdzie Pocieszyciel, poślę wam go od Ojca, Ducha prawdy, który od Ojca pochodzi, który świadczy o mnie [Jan. 15:26]; oraz: jeśli nie macie pożywienia, a ja idę: jeśli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was [Jan. 16:7], jest pocieszyciel, któremu teraz nakazano pocieszać lud Boży. Dlatego apostoł Paweł mówił do wierzących: Błogosławiony Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej pociechy, który nas pociesza we wszystkich smutkach naszych, bo w każdym smutku może nas pocieszyć tą pociechą, którą sami jesteśmy pocieszeni od Boga; jak obfitują w nas cierpienia Chrystusowe, tak też obfituje nasze pocieszenie w Chrystusie [2 Kor. 1:3–5]; rozumiecie, a nasza nadzieja jest znana w Was; świadomie, tak jak jesteśmy z naturą, prosimy o pocieszenie i tak też otrzymujemy pocieszenie [2 Kor. 1:7]. Kim jest ten lud, który przez apostołów i ludzi Kościoła nie pociesza Izraela, Jakuba i Judy, jak w innych miejscach Pismo mówi, ale lud Boży, o czym świadczy prorok Zachariasz, mówiąc: Raduj się i wesel, córko Syjonu, bo przyjdę i zamieszkam pośród ciebie, mówi Pan. I wiele narodów ucieknie w tym dniu do Pana i będą Jego ludem, i będą mieszkać pośród ciebie, i poznają, że Pan Wszechmogący posłał mnie do was” [Zach. 2:10. 11]. To świadectwo wyraźnie pokazuje, że bardzo wiele narodów musi się nawrócić do ludu Bożego. A to mówi Pan, posłany przez Pana, którego imię jest Wszechmogący. A następnie należy zauważyć, że nasze grzechy nie zostaną rozwiązane, jeśli nie przyjęliśmy ich z ręki Pana. A odpuszczenie grzechów i odpuszczenie to nie to samo. Bo komu są wydawane, ten nie potrzebuje pozwolenia, słuchając Ewangelii; bądź dobrej myśli, dziecko, twoje grzechy zostaną odpuszczone [Mat. 9:2]. Komu są one dozwolone, są dozwolone, ponieważ zostają oczyszczone i rozwiązane poprzez karę. Według historii Jerozolima przyjęła swoje grzechy z ręki Pana: po raz pierwszy - od Babilończyków, po raz drugi - od Rzymian. A co doda Siedemdziesiąty, kapłani muszą zaznaczyć z przodu obelem. Wiersz. 3–5. Głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie na pustyni ścieżki Boga naszego. Każda dolina się podniesie, a każda góra i pagórek obniżą się, a krzywizna stanie się prosta, a nierówność wygładzona. I objawi się chwała Pańska, i całe ciało ujrzy razem, co powiedziały usta Pańskie. LXX: Głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki Boga naszego. Każda dolina zostanie wypełniona, a każda góra i pagórek zostaną obniżone, a krzywizna stanie się prosta, a nierówność stanie się równa. I ukaże się chwała Pańska, i wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże, bo Pan to powiedział. Uczeni w Piśmie i faryzeusze oraz przywódcy żydowscy, którzy przypomnieli sobie ten głos, gdy usłyszeli, że Jan głosi chrzest pokuty na pustyni i naucza lud, posłali go, aby zapytać, czy jest Chrystusem, czy Eliaszem, czy prorokiem. A kiedy odpowiedział, że nie jest żadnym z nich, posłańcy ponownie zapytali: Kim jesteś? Tak, odpowiedź Pani do tych, którzy nas wysłali: co mówisz o sobie [Jan. 1:22]? A on odpowiedział: Ja jestem głosem wołającego na pustyni: prostujcie drogę Pańską, jak powiedział prorok Izajasz [Jan. 1:23]. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na fakt, że proste drogi Pana i ścieżki naszego Boga: wypełnianie dolin i obniżanie gór i pagórków, prostowanie krzywych i niwelowanie nierówności oraz stromość i chwała Pana oraz zbawienie naszego Boga głoszone są nie w Jerozolimie, ale na pustyni Kościoła i na pustyni mnóstwa pogan, o której pustyni czytamy powyżej: „Raduj się, spragniona pustynio, niech pustynia radujcie się i niech pustynia zakwitnie jak lilia” [Izaj. 35:1]. Była bowiem pozbawiona poznania Boga i trzymana przez bożki, niska w wyznaniu, wielka w pychie, nieprzenikniona i niedostępna w dzikości. Ale gdy ukazała się chwała Pańska i wszelkie ciało ujrzało zbawienie Boże, wszystko nagle się zmieniło i droga dla Pana została przygotowana, tak że chwała Boża ukazała się na pustyni, gdy Pan przyjął chrzest w Jordanie i otworzyło się niebiosa, a Duch Święty w postaci gołębicy zstąpił i spoczął na Nim, a z nieba dał się słyszeć głos Ojca mówiącego: To jest mój Syn umiłowany, w Nim mam upodobanie [Mat. 3:17]: Słuchajcie go [Mat. 17:5]. I wszelkie ciało ujrzało zbawienie Boże. Została nazwana ciałem, ponieważ wcześniej nie miała Ducha Świętego. O niej Pan mówi: Duch mój nie będzie mieszkał w tych ludziach, bo oni są ciałem [1 Mojż. 6:3]. Ale to ciało, o którym mówił przez Joela: wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało i będą prorokować [Joel. 2:22], ujrzą zbawienie Boże. Nie tylko wtedy wołał Jan, który będąc poprzednikiem i poprzednikiem Słowa Bożego, słusznie nazywany jest głosem (Mt 3,3), ale już teraz na pustyni pogan głoszą nauczyciele kościołów, abyśmy w sercach swoich prostuli i ścieżki dla Boga, napełnili się cnotami i ukorzyli się w pokorze, abyśmy przemienili krętych w prostych, okrutnych zamienili w tkliwych i w ten sposób stali się godnymi ujrzeć chwałę Pana i zbawienie Boże. Wiersz. 6–8. Głos mówiącego: krzyk. I powiedziałem: co mam głosić? Wszelkie ciało jest trawą, a wszelka jego chwała jest jak kwiat polny. Trawa wyschła, kolor wyblakł; bo tchnął na niego duch Boży. Zaprawdę, lud jest trawą. Trawa wyschła, kolor wyblakł; Słowo naszego Pana będzie trwać na wieki. LXX: Głos mówiącego: krzyk. I powiedziałem: co mam głosić? Wszelkie ciało jest trawą, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat polny. Trawa uschła i kolor spadł, bo tchnął na niego duch Boży, zaprawdę ludzie są trawą, trawa uschła, kolor spadł. ⁑ Słowo naszego Boga trwa na wieki. To, co jest oznaczone gwiazdkami: bo duch Boży wiał na niego: zaprawdę, ludzie są trawą: trawa uschła, kolor spadł, dodane z tekstu hebrajskiego i wydania Teodotion. Wynika z tego oczywiste, że albo zostało to pominięte przez Siedemdziesiątych, albo stopniowo, z winy skrybów, zniknęło z tekstu, ponieważ zarówno poprzedni, jak i kolejne wersety kończą się słowem kolor. Powyżej czytamy, co mówi prorok: I usłyszałem głos Pana mówiący: Kogo poślę i kto pójdzie do tego ludu; i rekoch: Oto jestem: poślij mnie. I rzekł: Idź i mów do tego ludu; słuchając będziecie słyszeć, ale nie zrozumiecie; i patrząc będziecie widzieć, ale nie będziecie widzieć (Izaj. 6:8, 9) i tak dalej. Ponieważ podczas tego głoszenia doznał okrucieństw, teraz, gdy głos Pana mówi: krzyczcie, on, bojąc się tego, pyta, co powinien głosić, i zaczynając od ogółu: wszelkie ciało jest trawą i cała jego chwała, jak kolor trawy, przechodzi do szczegółu, aby jednak powiedzieć o ludziach: naprawdę ludzie są trawą. I rzeczywiście, jeśli ktoś zwróci uwagę na kruchość ciała i na to, że z każdą minutą rośniemy i starzejemy się, a nie pozostajemy w tym samym stanie, i że nawet to, co mówimy, dyktujemy i piszemy, odlatuje wraz z cząstką naszego życia, to nie zawaham się powiedzieć, że ciało jest trawą, a jego chwała jest jak kolor trawy lub jak łąki polne. Kto wcześniej był dzieckiem, nagle staje się młodzieńcem; ten, który był młodzieńcem, nagle staje się młodzieńcem, a po nieznanym czasie wkracza w starość i zanim zdziwi się, że nie jest już młodzieńcem, czuje się jak starzec. Piękna kobieta, która pociągnęła za sobą rzesze młodych ludzi, obdarzona jest pomarszczoną twarzą, a która wcześniej wzbudziła w sobie miłość, później budzi wstręt do siebie. Pisze o tym słynny grecki mówca 48: „piękno fizyczne albo z czasem blaknie, albo zanika w wyniku choroby”. Tak więc ciało wyschło i upadło piękno Tego, który nosi obraz ziemi, służy występkom i zbytkowi, a jest trawą i przemijającym kwiatem; wiał bowiem na nią duch gniewu i sądu Bożego (powróćmy do porządku Pisma Świętego z ogólnego rozumowania). Kto ma i strzeże w sobie obrazu rzeczy niebieskich, to jest ciała, które widzi zbawienie Boże, które codziennie odnawia się w poznaniu na obraz Stwórcy (Kol 3,10), a otrzymując niezniszczalne i nieśmiertelne ciało, przemienia chwałę, a nie naturę. Słowo naszego Pana i ci, którzy są zjednoczeni ze Słowem, pozostają na wieki. Wiersz. 9–11. Wstąp na wysoką górę, ewangelisto Syjonu! podnieś z mocą swój głos, ewangelisto jerozolimski! wywyższaj się, nie lękaj się; mówcie do miast judzkich: Oto wasz Bóg! Oto Pan Bóg przyjdzie z mocą, a Jego ramię będzie panować. Oto Jego nagroda u Niego i Jego dzieło jest przed Nim. Jak pasterz będzie pasł swoją trzodę, zbierze jagnięta swoją ręką i sprawi, że odpoczną na swoim łonie; Sam będzie nosił kobiety w ciąży. LXX: Wstąp na górę wysoką, głosicielu dobrej nowiny na Syjonie! podnieś z mocą swój głos, niosąc dobrą nowinę do Jerozolimy! Podnieście się, nie lękajcie się i powiedzcie miastom judzkim: To jest wasz Bóg! Oto Pan Bóg przyjdzie z mocą i ramię swoje z mocą. Oto jego zapłata jest z nim i dzieło jest przed jego obliczem. Jak pasterz będzie pasł swój lud, swoją ręką będzie zbierał jagnięta i pocieszał kobiety brzemienne. Obliczu apostołów nakazano, aby dla ewangelii wszelkiego ciała, która ujrzy zbawienie Boże, wstąpili na wyżyny i chcąc mówić o rzeczach wielkich, pozostali w niebie. Jednak tekst hebrajski i inni tłumacze umieszczają rodzaj żeński, mówiąc: ewangelista Syjonu i ewangelista Jerozolimy. Słowo to według greckich [tłumaczy] jest dwuznaczne, tak że możemy zrozumieć albo tego, który głosi, albo tego, przez którego jest ogłaszane. Tak więc, czy słowo Boże i zbawienie Pańskie ogłaszają Syjonowi i Jerozolimie: Z Syjonu wyjdzie Prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy (Izaj. 2:3), czy też jest im głoszone przez apostołów, muszą wznieść się do wzniosłości i przejść do tego, co w górze. I zaskakujące jest to, że chociaż sam Syjon jest górą, skoro Pismo mówi: To jest góra Syjon, na której mieszkacie (Ps. 73:2); otrzymuje jednak rozkaz wejścia na inną wysoką górę, z której został ranny książę Tyru (Ezech. 28:16). A ponieważ było wiele rzeczy sprzecznych z nauką apostołów i stawiano je przed przełożonymi i przed trybunałem, dodaje się: Podnieście się, nie bójcie się; powiedzcie miastom judzkim, to jest synagogom i ludowi judzkiemu, o którym Pan powiedział: Nie zostałem posłany, jak tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela (Mt 15,24). A apostoł Paweł mówi: Nie godzi się, abyście pierwsi mówili słowo Boże (Dz 13,46). Co im nakazano powiedzieć? To jest wasz Bóg, którego zawsze szukaliście. To jest Pan Bóg, którym wzgardziliście, gdy przyszedł w pokorze, przyjdzie z mocą. A Jego moc, która poprzednio przybrała postać sługi, posłusznego Ojcu aż do śmierci (Filip. 2:7, 8), będzie panować. Oto Jego nagroda u Niego i Jego dzieło jest przed Nim (Izaj. 40:10. 62:11). Dlatego sam mówi w Ewangelii: Syn Człowieczy przyjdzie w chwale Ojca swego i wtedy odda każdemu według jego uczynków (Mt 16,27). Jak pasterz będzie pasł swoją trzodę. Ten, który później przyjdzie w chwale, najpierw przybiera obraz pasterza i mówi o sobie: Ja jestem dobrym pasterzem i znam Mojego, a oni znają Moje, i Ja życie swoje oddaję za owce (J 10,14, 15). O Nim mówi Ojciec Zachariasz: Uderzę pasterza, a owce się rozproszą (Za 13:7). Swoją ręką – mówi – zbierze jagnięta, a nie młode, barany, kozy i wielkie owce, które przez Ezechiela (rozdz. Możemy nazwać brzemienne owce apostołami i mężami apostolskimi oraz wszystkimi nauczycielami Kościoła, którzy rodzą zbawienie tak wielu, i powiedzieć apostołowi: Moje dzieci, na obraz mojej choroby, aż Chrystus zostanie wyobrażony w was (Gal. 4:19). Żydzi twierdzą i nie mają co do tego wątpliwości, że Duch Święty w ich języku nazywany jest imieniem żeńskim, czyli Rua Godsa. A co jest powiedziane w psalmie sześćdziesiątym siódmym: Pan da słowo tym, którzy z wielką mocą głoszą ewangelię (Ps. 67,12), oni rozumieją to w ten sposób: Pan da słowo tym, którzy z wielką mocą głoszą dobrą nowinę, to znaczy duszom, które poszły za Duchem Świętym. Także w tym przypadku: jak oczy niewolnika w ręce swojej pani (Ps. 123:2), przez niewolnika rozumie się duszę, a przez panią Ducha Świętego. Ale w Ewangelii do Hebrajczyków (iuxta Heiraeos scriptum), którą czytają Nazareńczycy, Pan mówi: „Moja matka, Duch Święty, niedawno mnie urodziła”. Ale nikogo nie powinien tu skusić fakt, że u Żydów duch nazywany jest rodzajem żeńskim, podczas gdy w naszym języku nazywa się go rodzajem męskim, a po grecku - rodzajem nijakim. Bo w Bóstwie nie ma płci. Nazywa się to trzema rodzajami w trzech głównych językach, w których dokonano napisu cierpienia Pana, abyśmy wiedzieli, że w tym, co jest odmienne, nie ma rodzaju. Sztuka. 12–17 . Kto zmierzył wody garściami i zmierzył niebiosa piędźmi? Kto ważył masę ziemi trzema palcami i ważył góry na odważnikach, a pagórki na wagach? Kto pomógł Duchowi Pana lub kto był Jego doradcą i pokazał Mu? Z kim się konsultował i kto Go oświecił, poprowadził go ścieżką prawości, nauczył go wiedzy i wskazał mu drogę mądrości? Oto narody jak kropla z wiadra i liczeni jak ziarenko (pęd) na wadze: oto wyspy jak drobny pył. Liban nie wystarczy na spalenie i bydła w nim nie starczy na ofiarę całopalną. Wszystkie narody są przed Nim jako nieistniejące i są przez Niego uważane za nicość i pustkę. Siedemdziesiąty: Kto ręką zmierzył wodę, pięścią niebo i garścią całą ziemię? Kto uszeregował góry według wagi, skały według wagi? Kto znał zamysł Pana i kto był Jego doradcą? Kto Go uczył, czyje rady przyjął i kto Go pouczał? Albo kto pokazał Mu sąd i wskazał Mu drogę zrozumienia? Czyż wszystkie narody nie są kroplą z wiadra i plamką na skali i czyż nie są policzone jak ślina? Nie wystarczy Libanu na spalenie i wszystkich zwierząt na całopalenia, a wszystkie narody są jak nic i są policzone za nic. Aby nikomu nie przeszkadzało powołanie narodów i fakt, że wszelkie ciało ujrzało zbawienie Boże, że tym, którzy przynieśli dobrą nowinę (lub dobrą nowinę) na Syjon, nakazano wstąpić na wysoką górę i że sam Pan przychodzi z mocą i nagradza każdego według jego uczynków, i jak pasterz ogrzewa baranki na swojej piersi i sam rodzi brzemienne: wtedy zostaje opisana Jego wielkość, że dla Niego nie ma nic niemożliwego, a Stwórca wszystkich rzeczy i Stwórca wszystkiego może dokonać i to jest małe w porównaniu z tym. Mówiąc o garściach i przęsłach, używa powszechnych wśród ludzi słów i miar, abyśmy poprzez nasze słowa poznawali moc Boga. Gdzie LXX przetłumaczył: kto odmierzył wodę ręką, lub jak przetłumaczyliśmy: kto odmierzył wodę garścią, Akwila przetłumaczył: kto odmierzył wodę bardzo małym palcem? Oznacza to bowiem λιχάς, to znaczy, że nie całą dłonią, lecz małym palcem, zwanym zwykle palcem wskazującym, mierzy się cały rozległy obszar wód; σπιϑαμή, czyli rozpiętość, oznacza otwartą dłoń od kciuka do małego palca. Jeśli ściśniemy naszą dłoń, powstanie garść: tak że poprzez piędź i garść poznamy rozciągnięte niebiosa i kulę ziemską. Zamiast garści, jak LXX przetłumaczył w odniesieniu do objętości ziemi, w języku hebrajskim zapisano salis, co Symmachus przetłumaczył τρίτον, Aquila τρίσωμον, a my, dla większej przejrzystości, przetłumaczyliśmy trzema palcami w tym sensie, że ważył masę ziemi oraz wysokości gór i wzgórz, jakby trzema małymi palcami i za pomocą małego ziarenka na wadze, poprzez które wskazuje się na wielkość Boga i moc Stwórcy. Kto, jak mówi, pomagał Duchowi Pańskiemu lub kto był Jego doradcą i wskazywał na Niego itp. Zamiast tego Symmachus przetłumaczył: Kto przygotował Ducha Pańskiego i kto pokazał Mu doradcę? Z którym się konsultował i który dał mu zrozumienie, i poprowadził go na ścieżkę sądu, i nauczył go wiedzy, i pokazał mu drogę mądrości. To wyraźniej wskazuje na przygotowanie lub potwierdzenie tego Ducha, o którym Apostoł mówi: Ale Pan jest Duchem (2 Kor. 3:17) oraz: „Duch Boży spoczął na Nim, Duch mądrości i zrozumienia” itd. (Iz. 11:2), a który poniżej mówi: Duch Pański nade mną, Jego jest dla mnie namaszczeniem (Iz. 61:1). On bowiem sam jest Duchem Pana i Jego doradcą, w którym zamieszkała cieleśnie cała Pełnia Bóstwa (Kol 2:9). Konsultował się z Tym, o którym powiedzieliśmy powyżej (rozdz. 9, art. 6): wspaniałym doradcą. A w Księdze Przysłów napisano: Bóg jest fundamentem ziemi mądrością, ale niebiosa są przygotowane rozumem (Prz. 3:19). Następnie Siedemdziesięciu, którzy powiedzieli: który znał zamysł Pana i który był Jego doradcą, pragnie wyjaśnić, że umysł, wiedza i zrozumienie Boga, dzięki którym wszystko się wydarzyło, a bez których nic się nie wydarzyło, jest tym, o którym śpiewa się w Psalmach: Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust Jego cała ich siła (Ps. 32:5). Wszystkie narody, które w porównaniu z Bogiem nie poznały swego Stwórcy ani całego rodzaju śmiertelników, są jak kropla z wiadra lub jak ziarno na szalce, które przy niewielkim ciężarze przechyla się w drugą stronę. I tak jak przewoźnik nie zwraca uwagi, gdy z wiadra wypłynie mała kropla, tak cała mnogość narodów w porównaniu z niebiańskimi armiami i mnóstwem aniołów jest uważana za nic. Za wyspy uważa się także ślinę, czyli – według Symmachusa i Teodotiona, którzy najbardziej hebrajskie słowo jako doc – to, co odpadło, zamiast tego Akwila przetłumaczył: λεπτὸν βαλλόμενον. Żydzi mówią, że to słowo oznacza najdrobniejszy pył, który uniesiony przez wicher wpada do oczu i jest bardziej wyczuwalny niż widoczny. Dlatego słowem tym określa się najmniejsze i prawie niewidoczne cząsteczki pyłu, być może te, które Demokryt nazywa atomami. Istnieje wiele imion, które czyta się (lub rozumie) w języku greckim tak samo, jak w języku hebrajskim, ze względu na trudności w tłumaczeniu i względne ubóstwo zarówno języka greckiego, jak i łacińskiego w stosunku do języka hebrajskiego. Stopniowo odwracając ludzi od bałwochwalstwa, niszczy jednocześnie obrzędy ofiarne i naucza, że ​​wszystkie drzewa Libanu i pasące się na nim bydło nie wystarczą na Jego całopalenia. Jeśli wszystkie narody są przed Nim, jakby ich nie było i są uważane za nicość i pustkę (a Izrael jest wśród wszystkich narodów); zatem on [Izrael] również istnieje jako nieistniejący i jest uważany za nieistotny i pusty. Mówimy to, żeby złamać jego dumę i żeby wiedział, że jest taki jak inne narody. Sztuka. 18–20. Do kogo więc porównujesz Boga i jaki obraz Go stworzysz? Czyż artysta nie odlał obrazu, złotnik nie ozdobił go złotem, a złotnik srebrnymi płytkami? Wprawny artysta wybrał mocne i nie gnijące drzewo i będzie szukał sposobu umieszczenia bożka, aby się nie chwiał. Opisując wielkość Boga i okazując po części Jego moc, wzywając także narody i wyspy, jak gdyby po kroplę z wiadra i o ziarno na łusce i prochu, i odrzucając obrzędy ofiarne, [i mówiąc], dlaczego wszystkie narody są przed Nim niczym i są uważane za puste; Dalej uczy: do kogo przyrównaliście Boga i jaki obraz Go stworzycie, który jest Duchem i jest w każdym, przebywa wszędzie i trzyma ziemię jak garść? Jednocześnie naśmiewa się z lekkomyślności narodów, że artysta, kotlarz, złotnik lub złotnik robi sobie boga, mocuje go płytami i gwoździami i mocuje go mocno, aby nie został powalony przez wiejące wiatry. A co dodał: zręczny artysta wybrał drzewo mocne i niegnijące, po hebrajsku nazywa się je amsuchan – to rodzaj niegnijącego drzewa, z którego najczęściej robi się bożki. Mówi to, aby po odrzuceniu bożków przygotować drogę dla nauczania ewangelii i aby wszystko, co krzywe, stało się proste, doliny się podniosły, a pagórki zniżyły i objawiła się chwała Pana, aby wszelkie ciało mogło ujrzeć zbawienie Boże. W sensie alegorycznym można powiedzieć, że wyrzuca się herezjarchom, którzy w sercach swoich tworzą różne bożki, albo przez wymowne eksponowanie, czyli srebro, albo przez blask złota, który nawiązuje do umysłu, albo przez drewno, które nie gnije, czyli puste doktryny, które wymyślający je uważają za solidne i utwierdzają je sztuką dialektyczną, aby się nie zachwiały i nie upadły, ale stały na solidnym korzeniu. Sztuka. 21–26. Nie dowiesz się? Nie usłyszysz? Czy nie mówiono Ci tego od początku? Czy nie zrozumieliście fundamentów ziemi? Zasiada na okręgu ziemi, a jej mieszkańcy są jak szarańcza. Rozpostarł niebiosa jak cienką tkaninę (nihilum) i rozpostarł je jak namiot do zamieszkania. Sprawia, że ​​badacze tajemnic wydają się nieistniejący, zamieniając sędziów ziemi w pustkę. Zaprawdę, ich pień nie był zasadzony, nie zasiany, nie wkorzeniony w ziemię: nagle tchnął na nich, i uschli, a wicher poniósł ich jak ściernisko. A do kogo Mnie porównałeś i z kim Mnie porównałeś? mówi Święty. Podnieś oczy ku górze i zobacz, kto ich stworzył: Ten, który liczy ich wojsko i woła ich wszystkich po imieniu. W obfitości mocy, siły i siły, i nic nie pozostaje w tyle. Siedemdziesiąty: Nie poznajesz? Nie usłyszysz? Czy nie mówiono Ci tego od początku? Czy nie poznaliście fundamentów ziemi? Trzyma krąg ziemi i jej mieszkańców jak szarańczę. Uczynił niebo sklepieniem i rozpostarł je jak namiot na mieszkanie. Pozwala książętom rządzić jak nicości i stworzył ziemię tak, jakby byli nieistotni. Nie będą bowiem zasadzeni i zasiani, a ich korzenie nie zakorzenią się w ziemi. Tchnął na nie, i uschły, a burza uniosła ich jak ścierń. Do kogo Mnie teraz porównaliście? Czy dorównam im? powiedział Święty. Podnieś oczy i zobacz, kto to wszystko pokazał? On liczy swoją armię (ornatum), woła wszystkich po imieniu, przed wielką chwałą i w potędze twierdzy nic się przed Tobą nie ukryje. Najpierw – mówi – uczyłem was przez prawo naturalne, a potem przez prawo napisane przez Mojżesza dałem świadectwo, że bożki są niczym i że stwórcą świata jest sam Bóg, który założył na morzach taką masę ziemi, a nad rzekami umieścił ją, że z woli Boga na wodach lekkich wisiał bardzo ciężki żywioł, który niczym król zasiada na swoim kręgu, przez co niektórzy twierdzą, że ziemia jest punktowa i kulista, a jej mieszkańcy są podobni szarańcza. Bo jeśli zwrócić uwagę na różne ludy na całej ziemi, od oceanu do oceanu, to znaczy od Morza Indyjskiego po Brytyjczyków i od Atlantyku po surową północ, gdzie wody zamarzają i gęstnieje piękny bursztyn; wtedy zobaczymy, że cały rodzaj ludzki żyje pośrodku, jak szarańcza. Dlaczego więc ziemia i proch się chlubią? Ponieważ niebo, albo lepiej (by skorzystać z autorytetu Pisma Świętego), niebiosa rozciąga się jak sklepienie, lub po hebrajsku jak doc, o którym powiedzieliśmy powyżej – zamiast tego LXX tłumaczyło ślinę, a to samo słowo tłumaczono albo ślina, albo komnata, czyli sklepienie – i taka szerokość jest rozciągnięta z góry jak namiot i pawilon, aby okrywać ludzi jak dach i sprawiać wrażenie, że mieszkają w bardzo rozległym domu; Czy można się dziwić, że małe ciała ludzi uważa się za podobne do szarańczy i małych zwierząt? Następnie, w odniesieniu do tego miejsca, twierdzą, że niebo ἡμιϰύϰλιον (półkoliste) wystaje ponad lądy i że jest ono kuliste, używając nazwy sklepienie właśnie dlatego, że środkowa część kuli przykrywa ziemię, podczas gdy po hebrajsku czytamy nie sklepienie, ale doc, czyli bardzo drobny pył. W zamian za to ślina rzucona na ziemię, zmieszana z ziemią i znikająca wskazuje, że całą masę ciała należy uznać za nieistotną. Rozciągnął niebiosa i rozpostarł je, aby zastępy aniołów mogły mieszkać na górze lub aby ludzie mogli mieszkać na dole, i zbudował jakby duży dom dla stworzeń rozumnych: Sam w różnych okresach mianuje książąt lub badaczy tajemnic, aby jakby ich nie było, i zamienił sędziów ziemi w pustkę. Zamiast tego LXX przetłumaczył: stworzył ziemię jako nieistotną; ponieważ na początku Księgi Rodzaju, gdzie jest napisane: ziemia jest niewidzialna i niespokojna (Rdz 1:2), inne tłumaczą: ziemia była pusta i nic nieznacząca. Ilu królów opisano w historii Grecji, barbarzyńców i Rzymu! Gdzie jest słynna niezliczona armia Kserksesa? Gdzie są tłumy Izraelitów, którzy byli na pustyni? Gdzie jest niesamowita moc królów? Co możemy powiedzieć o starożytnych? Niech te przykłady pokażą nam, że książęta są jak nicość, a sędziowie ziemi uważani są za pustkę. Ci książęta i sędziowie ziemi (lub nieba, jak sugerują inni) nie są ani zasiani, ani zasadzeni, ani zakorzenieni mocnym korzeniem, lecz na skutek nagłego rozkazu zostają usunięci i giną, jak słomę unosi wicher i burza, zgodnie z tym, co jest napisane: i umarł, a oto go nie było, i szukał go, i nie znaleziono jego miejsca (Ps. 37:36). Z taką mocą i majestatem Stwórcy, do kogo porównujesz Boga? Czy nie raczej z mnogości stworzeń wnioskujesz o ich Stwórcy? Jeśli nie wierzycie słowom, to przynajmniej wierzcie swoim oczom, a na podstawie posługi nieba i wszystkich żywiołów wyciągnijcie wniosek o mocy Stwórcy. Ten, który liczy ich armię, to jest niebiosa, i wszystko po imieniu nazywa, ma na myśli gwiazdy. Śpiewa się o nich także w Psalmach: licząc mnóstwo gwiazd i nadając im wszystkim imiona (Ps. 147:4). Albo przez armię niebios możemy rozumieć aniołów i te armie niebieskie, o których Daniel mówi: tysiące tysięcy będą mu służyć i ciemność stanie przed nim (Dan. 7:10). Dlatego też mówi się: Pan Zastępów, który w naszym języku nazywany jest Panem Zastępów i Zastępów, czyli Mocy. On liczy zastępy niebieskie, aby słońce, księżyc i inne gwiazdy, których Abraham nie mógł zliczyć, zostały z Nim policzone i spełniły swoją wyznaczoną służbę, ponieważ słońce tę samą podróż po niebie odbywa w ciągu jednego roku, gwiazda poranna i wieczorna w ciągu dwóch lat, księżyc w każdym miesiącu, a wszystkie gwiazdy wędrują w określonych momentach, niektóre z nich nazywane są wędrówką, a ich nierównych ruchów nie możemy zobaczyć ani oczami, ani umysłem, ani nie pojmujemy tego tak bardzo, jak nas to dziwi. Albowiem wielkość mocy Bożej zmusza ich wszystkich do służenia w swoim porządku, czyli według Siedemdziesięciu, zgodnie z mnóstwem chwały i mocy Jego mocy, nic nie może się przed Nim ukryć, lecz dzięki wielkości Stwórcy znane są wszystkie ścieżki, prawa i ruchy. Oczywiście najprawdopodobniej oskarżenie bł. Hieronim przez swoich przeciwników przed Stylichonem, który nie otrzymał ruchu ze względu na nagłą śmierć tego wodza na rozkaz Honoriusza w 408 roku. Pierwszy werset tego rozdziału w Biblii greckiej i hebrajskiej, a także w Wulgacie nawiązuje do poprzedniego rozdziału ΧΧΧVΙ. Grecki tekst LXX brzmi obecnie Ἀναγγουγάνα lub Ἀναεγγουγαυά. Józef. Starożytna księga X, rozdz. 1. Isocrates (Orat. ad Demonic.). Może zainteresuje Cię: