Книга одиннадцатая

Il est difficile, voire impossible, de plaire à tout le monde, et pas tant de différences de visages que de vues. En expliquant les douze prophètes, j'ai semblé à certains aller plus loin que je n'aurais dû, et c'est pourquoi dans les interprétations de Daniel j'ai veillé à la concision, à l'exception de la dernière et avant-dernière vision, dans laquelle il m'a fallu, en raison de nombreux passages obscurs, allonger le discours, surtout pour expliquer les sept, soixante-deux et une semaines, sur lesquelles j'ai brièvement exposé les opinions de l'Africain, le compilateur des chroniques, d'Origène et d'Eusèbe de Césarée, ainsi que Clément, un prêtre de l'église d'Alexandrie, et Apollinaire de Laodicée, Hippolyte, les Juifs et Tertullien, laissant au lecteur le soin de choisir quelque chose parmi plusieurs. Ainsi, ce que nous avons dit, par crainte d'être condamnés et par respect pour les futurs lecteurs, ne plaira peut-être pas à certains qui veulent connaître non pas l'opinion des anciens, mais notre opinion. Mais la réponse est simple : je ne voulais pas accepter [l’opinion de] l’un pour avoir l’air de condamner les autres. Et si des hommes aussi grands et savants ne plaisent pas aux lecteurs délicats ; alors comment me traiteront-ils, moi qui, à cause de la pauvreté d'un esprit faible, suis sujet aux blessures des envieux ? Si j’appelais les hommes mentionnés ci-dessus enseignants de l’Église ; alors faites-leur comprendre que je ne loue pas la foi de tous ceux qui ne sont pas d'accord entre eux, mais j'ai dit cela pour me distinguer de Joseph et Porfiry, qui ont beaucoup parlé sur cette question. Et quant au fait qu'en expliquant l'image, ses pieds et ses différents doigts, j'ai interprété le fer et l'argile en relation avec le royaume romain, qui, selon la préfiguration de l'Écriture, sera d'abord fort puis faible : alors que cela ne soit pas imputé à moi, mais au prophète. Car il ne faut pas flatter les dirigeants au point de nier l'authenticité des Saintes Écritures, et un raisonnement général ne peut servir d'accusation contre une seule personne. Lorsque j'en ai été averti grâce au zèle favorable de mon peuple, elle a été soudainement détruite par le jugement de Dieu : 43 afin que soient révélés à la fois le zèle des amis à mon égard et les ruses des envieux. Mais nous en reparlerons plus tard ; Continuons maintenant ce que nous avons commencé. Puisque dans le onzième livre d'Isaïe, la vierge du Christ Eustochius, l'histoire sera relatée pour l'essentiel ; puis du début jusqu'à ses deux parties inclusivement il sera plus léger ; le reste sera dicté comme auparavant ; mais il faut veiller à la brièveté pour ne pas nuire à la compréhension. Chapitre XXXVI. Art. 1ff. La quatorzième année du roi Ézéchias, Sennachérib, roi d'Assyrie, marcha contre toutes les villes fortes de Juda et les prit. Et le roi d'Assyrie envoya Rabshakeh de Lachès à Jérusalem vers le roi Ezéchias avec une forte armée, et il s'arrêta à l'approvisionnement en eau de l'étang supérieur, sur la route du champ de chaux. Et Eliakim, fils de Hilkija, le chef de la maison, et Sovna, le scribe, et Joah, fils d'Asaph, le greffier, sortirent vers lui. Et Rabshakeh leur dit : Dites à Ezéchias, ainsi parle le grand roi, le roi d'Assyrie : Quelle est cette espérance en laquelle vous vous confiez, ou avec quel conseil et avec quelle force avez-vous pour renouveler la guerre ? En qui as-tu l'espoir de m'avoir abandonné ? Voici, vous vous confiez en ce bâton de roseau meurtri, en Égypte, qui, si un homme s'appuie dessus, entrera dans sa main et le percera : tel est Pharaon, le roi d'Égypte, pour tous ceux qui se confient en lui. Et si vous me répondez : Nous nous confions en l’Éternel notre Dieu, n’est-ce pas celui-là même dont Ézéchias a aboli les hauts lieux et les autels, et qui a dit à Juda et à Jérusalem : Devant cet autel vous adorerez-vous ? Et maintenant, rends-toi à mon seigneur, le roi d'Assyrie, et je te donnerai deux mille chevaux, et tu ne pourras pas trouver de cavaliers pour eux de ta part. Et comment peux-tu te tenir devant le chef d'un lieu, [l'un des] moindres serviteurs de mon maître ? Si vous faites confiance à l'Égypte, aux chars et aux cavaliers, suis-je allé dans ce pays sans que l'Éternel ne le détruise ? Le Seigneur m'a dit : va dans ce pays et détruis-le. L'histoire est claire et ne nécessite aucune explication ; plus en détail, dans les livres des Jours et des Rois, il est rapporté que la troisième année d'Ozias, fils d'Éla, roi d'Israël, Ézéchias, fils d'Achaz, roi de Juda, régna. Il avait vingt-cinq ans, dit-il, lorsqu'il commença à régner, et vingt-neuf ans lorsqu'il régna à Jérusalem. Et faites ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, comme son père David l'a fait selon tous. Et peu de temps après, il se confia en l'Éternel, le Dieu d'Israël, et à cause de lui, il n'y eut personne comme lui parmi les rois de Juda et parmi ceux qui furent avant lui. Et attachez-vous au Seigneur, ne vous éloignez pas de lui et gardez ses commandements, comme le Seigneur l'a ordonné à Moïse. Et le Seigneur soit avec lui, et dans tout ce qu'il fait, il comprend. Et résistez au roi d’Assyrie et ne l’asservissez pas (2 Rois 18 : 1-7). Au cours de la sixième année de son règne, Salmanazar, roi d'Assyrie, prit Samarie et les dix tribus appelées Israël, les réinstalla en Assyrie et les installa à Hale et Habor près des rivières Gozan, dans les villes de Médie (Ibid., vv. 9-11). Et sept ans plus tard, c'est-à-dire la quatorzième année d'Ézéchias, le roi assyrien Sennachérib, entrant en Judée, assiégea ses villes fortifiées, voulant s'en emparer. Et pendant qu'il assiégeait Lakis, Ézéchias lui envoya des messagers pour lui dire : Toi qui as péché, reviens de moi ; Si vous me l’imposez, je le supporterai (Ibid., v. 14). Et lorsqu'il, sur ordre du roi, paya trois cents talents d'argent et trente pièces d'or, défonçant les portes de l’église de l'Éternel et enlevant ses dorures, qu'il avait lui-même faites ; Alors le roi d'Assyrie envoya Tartan et Rabshakeh de Lakis vers le roi Ezéchias avec une grande armée à Jérusalem. Ils se rendirent à Jérusalem et s'arrêtèrent en face de l'approvisionnement en eau de l'étang supérieur, qui est sur le chemin du champ de chaux, et appelèrent le roi vers eux. Mais Eliakim, fils de Hilkija, le chef de la maison, et Sovna, le scribe, et Joah, fils d'Asaph, le greffier, burent pour eux, et Rabshakeh leur dit : Parlez à Ezéchias, ainsi parle le grand roi, le roi d'Assyrie, et le reste de l'histoire. En même temps, il faut faire attention à l'arrogance de Rabshakeh, qui, comme une sorte de force méchante, imite la coutume des prophètes, de sorte que comme ceux-ci, pour indiquer l'autorité et la grandeur de l'orateur, ils disaient habituellement dans les prologues : ainsi parle le Seigneur : ainsi dit-il maintenant : ainsi parle le grand roi, le roi d'Assyrie. "Et Eliakim, fils de Hilkiah, le chef de la maison, et Sovna, le scribe, et Joah, le maître d'Asaph, l'ouvrier, sortirent vers lui. Voici Eliakim, fils de Hilkiah, dont nous avons lu plus haut dans la vision de la vallée de Sion : j'appellerai mon serviteur Eliakim, fils de Hilkiah, et je le revêtirai de ton vêtement et le fortifierai de ta ceinture, et je mettrai ton autorité dans sa main, et il le fera. soyez un père pour les habitants de Jérusalem et pour la maison de Juda (Ésaïe 22 : 20-21), et ainsi de suite. Ceci est dit à Sovna, qui avant lui était le chef de l’église et à propos de qui dans la même vision il est écrit : va et entre chez celui qui habite dans le tabernacle, chez Sovna, le chef de l’église (Is. 22 :15), qui, selon la légende des Juifs, effrayé par la menace de Rabshakeh, livra les troupes aux Assyriens et livra la partie basse de Jérusalem aux ennemis, et à l'exception de la forteresse de Sion et de l’église, il ne restait plus rien d'autre, des Assyriens inoccupés. Par conséquent, ceux qui considèrent Sovnu, sortant maintenant avec Eliakim et Joah à Rabshakeh, comme étant le même que celui mentionné ci-dessus, se trompent. Car il parle du Souverain, le chef de l’église, et dit qu'il sera fait prisonnier par les Assyriens ; et ce Sovna est un scribe, c'est-à-dire γραμματεύς, qui en hébreu est appelé sopher et est le même nom (δμώνυμος) que celui ci-dessus. Rabshak, qui parlait hébreu, est considéré par les Juifs comme le fils du prophète Isaïe, qui était lui-même un traître, et le fils restant d'Isaïe s'appelait Jasub, ce qui dans notre langue signifie abandonné. Ensuite, d’autres pensent qu’il était un Samaritain et que, par conséquent, il connaissait la langue hébraïque et qu’il a blasphémé le Seigneur avec tant d’audace et de méchanceté. Par conséquent, prêtons attention aux paroles de Rabshakeh, et d'abord au fait que ce qu'il a dit : vous comptez sur ce roseau cassé, sur l'Égypte, est un mensonge, car aucune histoire ne dit qu'Ézéchias a envoyé vers les Égyptiens et a demandé l'aide de Pharaon. Il ajouta : si vous me répondez : nous avons confiance dans le Seigneur notre Dieu avec justice. Mais il ajoute encore une fois un mensonge à la vérité, selon lequel Ézéchias a aboli ses hauts lieux et ses autels. Car il n'a pas fait cela contre Dieu, mais pour Dieu, de sorte que, après avoir détruit l'idolâtrie et la vieille erreur, il a ordonné d'être adoré à Jérusalem, où se trouvait son église, bien que nous lisions qu'en raison d'une très mauvaise habitude, le peuple, ayant construit un autel sur les montagnes et les collines, offrit des sacrifices à Dieu. Quant au fait que, voulant souligner le petit nombre des assiégés, il promet deux mille chevaux, pour lesquels Ézéchias ne peut trouver de cavaliers ; alors cela s'est produit non pas à cause de la faiblesse du peuple juif, à qui la connaissance de l'équitation était étrangère, mais à cause de l'observation des commandements de Dieu, qui ont commandé à Moïse au sujet du roi d'Israël : il ne doit pas [ou ne multipliera pas] de chevaux pour lui-même, et ne multipliera pas pour lui-même ses femmes (Deut. 17 : 16-17). Si toi, dit-il, tu ne peux pas me résister, moi le moindre de ses serviteurs, alors comment peux-tu résister à un roi aussi fort ? A ce qu'il a dit : et si vous me répondez : nous avons confiance dans le Seigneur notre Dieu, il répond habilement et sagement qu'il n'est pas venu de son plein gré, mais selon les commandements du Seigneur. Le Seigneur m'a dit : va dans ce pays et détruis-le. Et cela me sert de preuve : bien sûr, je ne pourrais pas venir ici sans la volonté du Seigneur ; et puisque je suis venu et que j'ai pris de nombreuses villes et [seulement] une partie de Jérusalem reste inviolable : il est évident que je suis venu selon sa volonté. Dans une interprétation, j'ai lu que ce même Sennachérib a pris Samarie : mais c'est complètement faux. Car l'histoire sacrée raconte que pour la première fois, Phul, roi d'Assyrie, sous le roi Menaïm d'Israël, dévasta les dix tribus. Le deuxième Tiglathpiléser, sous Pékah d'Israël, fils de Romélia, vint à Samarie. Le troisième Salmanazar, sous Ozias, roi d'Israël, s'empara de toute la Samarie (4 Dons 15, 17). Le quatrième fut Sargon, qui conquit Ashdod (Ésaïe 20). Le cinquième était Esaraddon, qui, après avoir réinstallé les Israélites, envoya des Samaritains dans le pays de Juda comme gardes (2 Rois 17). Le sixième était Sennachérib, qui prit Lakis et d'autres villes de Juda et assiégea Jérusalem (2 Rois 18). D’autres pensent que la même chose porte plusieurs noms. Art. 11. et suiv. Et Eliakim, Sobna et Joah dirent à Rabshakeh : Parle à tes serviteurs dans la langue de Syrie, car nous la comprenons ; ne leur parle pas en hébreu, à l'écoute du peuple qui est sur la muraille. Et Rabshakeh leur dit : « Mon maître m'a-t-il envoyé vers ton maître et vers toi pour dire toutes ces paroles, ou plutôt aux gens qui sont assis sur le mur, pour manger leurs propres excréments et boire l'urine de leurs pieds avec vous ? Et Rabshakeh se leva et cria d'une voix forte en hébreu et dit : « Écoutez les paroles du grand roi, le roi d'Assyrie. » Ainsi parle le roi : Qu'Ézéchias ne vous séduise pas, car il ne peut vous sauver, et qu'Ézéchias ne vous encourage pas dans l'Éternel, en disant : Quand l'Éternel nous sauvera, cette ville ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie. N'écoutez pas Ezéchias, car c'est ce que dit le roi d'Assyrie. L'accusation de Rabshakeh sert de preuve à propos d'Ézéchias qu'après avoir pris toutes les villes de Juda, il s'est confié au Seigneur et a dit au peuple : N'ayez pas peur et n'ayez pas peur du roi d'Assyrie, car il y a beaucoup plus fort avec nous qu'avec lui. La puissance charnelle est avec lui, et avec nous est le Seigneur notre Dieu, qui est notre aide et qui combat pour nous. Et le peuple, dit-il, fut encouragé par ces paroles d'Ézéchias, roi de Juda. C'est pourquoi Rabshakeh veut détruire ce qu'il a bâti et dit au peuple : Qu'Ézéchias ne vous séduise pas et ne vous encourage pas dans le Seigneur Dieu. Et ce qu'Eliakim, Sobna et Joah implorent humblement : parlez à vos serviteurs en langue syrienne, parce que nous la comprenons, et ne leur parlez pas en hébreu à l'oreille du peuple qui est sur le mur, alors cela a le sens suivant : pourquoi faut-il confondre le peuple avec de fausses horreurs et se vanter d'un courage vide de sens ? Parlez dans une langue que les gens ne comprennent pas ; parce que nous comprenons votre langue et connaissons le discours syrien, commun aux deux. A cela Rabshakeh répond avec arrogance : Mon maître m'a-t-il envoyé vers votre maître et vers vous, ou plutôt vers les gens assis sur le mur ? Et puis, intensifiant la peur par une menace, il dit : manger leurs excréments et boire l'urine de leurs pieds avec toi, par quoi il montre qu'ils seront emportés par la faim, le besoin et la soif. Mais en même temps, il ajoute la tromperie à l'intimidation, afin que ceux qu'il n'a pas vaincu par la peur puissent être séduits par les promesses et la persuasion, selon les mots du roi d'Assyrie. Art. 16-18. Faites une bénédiction avec moi, et sortez vers moi, et que chacun mange de sa vigne, et chacun de son figuier, et que chacun boive de l'eau de sa propre citerne, jusqu'à ce que je vienne vous emmener dans un pays semblable à votre pays : un pays de blé et de vin, un pays de blé et de vignes. Qu'Ézéchias ne vous dérange pas en disant : L'Éternel nous délivrera. Les dieux des nations ont-ils délivré chacun de leurs pays de la main du roi d'Assyrie ? Au lieu de cela, le livre des Rois dit : faites de moi ce qui est bénéfique et sortez vers moi (2 Rois 18). Le sens est donc le même. Faites, dit-il, ce qui est bon pour vous et ce qui contribue à votre bénédiction. Ou il dit ceci : bénissez le roi d'Assyrie et louez-le et reconnaissez-le comme votre maître afin de recevoir des récompenses, et jusqu'à ce que je revienne d'Egypte ou que je revienne après la prise de Lovna, vivez dans votre ville et utilisez ce que vous avez. Après cela, je viendrai vous installer dans un pays semblable au vôtre, un pays de blé, de vin et d'oliviers. Et il ne nomme pas le pays, parce qu’il n’a pas pu trouver une terre qui soit la même que la terre promise, mais il promet quelque chose de similaire. Car chacun s’attache au [lieu] dans lequel il est né. Certains pensent qu'il leur a promis la terre indienne, qui était semblable à la terre juive tant par sa position que par sa production. A cela il ajoute : Art. 19 et suiv. Où est le dieu de Hamath et d'Arphad ? Où est le dieu de Sépharvaïm ? Ont-ils délivré Samarie de ma main ? Lequel de tous les dieux de ces pays a sauvé son pays de ma main, afin que l'Éternel puisse délivrer Jérusalem de ma main ? Mais ils se turent et ne lui répondirent pas un mot. Car le roi leur commanda en disant : Ne lui répondez pas. Cela montre que Samarie servait tous ces dieux et c'est pourquoi elle a été prise. Si, dit-il, malgré la protection de tant de dieux, nous parvenions facilement à vaincre les dix tribus ; alors combien plus facile nous sera-t-il de vaincre vous ou, mieux encore, Jérusalem seule, gardée par Dieu seul ? Et tout le peuple se tut et ne lui répondit pas, parce qu'il avait reçu l'ordre du roi de ne pas lui répondre. Ezéchias était vraiment juste, faisant tout avec foi et prudence. Il a ordonné de ne pas répondre à l'Assyrien blasphématoire afin de ne pas le provoquer à un plus grand blasphème. C'est pourquoi il est écrit : n'allumez pas de charbons pour un pécheur (Sir. 8 : 13) ; et dans le psaume nous lisons : quand le pécheur se tenait devant moi, je devenais muet et humilié, et je me taisais des bonnes choses (Ps. 39 :2-3), et encore : mets, ô Seigneur, une garde sur ma bouche et une barrière sur mes lèvres. Ne transforme pas mon cœur en paroles trompeuses (Ps. 141 : 3-4). Chapitre XXXVII. Art. 1ff. Et Eliakim, fils de Hilkija, le chef de la maison, et Sovna, le scribe, et Joah, fils d'Asaph, le scribe, arrivèrent vers Ezéchias, les vêtements déchirés, et lui rapportèrent les paroles de Rabshakeh 44 . Et il arriva que, lorsque le roi Ézéchias entendit cela, il déchira ses vêtements, se couvrit d'un sac et entra dans la maison de Dieu. Et il envoya Eliakim, le chef de la maison, et Sovna, le scribe, et les principaux sacrificateurs, couverts de sacs, vers Isaïe, fils d'Amos, le prophète, et ils lui dirent : Ainsi parle Ezéchias : C'est un jour de douleur, de châtiment et d'opprobre, car les enfants sont sur le point d'accoucher, et il n'y a plus de force pour enfanter. Peut-être que l'Éternel, ton Dieu, entendra les paroles de Rabshakeh, que le roi d'Assyrie, son seigneur, envoya pour blasphémer le Dieu vivant et insulter les paroles que l'Éternel, ton Dieu, entendit. Alors dites une prière pour le reste qui survit. Et les serviteurs du roi Ézéchias s'approchèrent d'Isaïe, et Isaïe leur dit : Ainsi dis à votre maître : Ainsi parle l'Éternel : N'ayez pas peur des paroles que vous avez entendues me reprocher les serviteurs du roi d'Assyrie. Voici, je lui donnerai de l'esprit, et il entendra le message et retournera dans son pays, et je le ferai tomber par l'épée dans son pays. En omettant le clair, nous n'expliquerons que les choses dont le sens est obscur. Ils déchirent leurs vêtements parce qu'ils entendent le blasphème de Rabshakeh. Le roi lui-même déchira ses vêtements, car il attribuait à ses péchés et à ceux du peuple le fait que Rabshakeh atteignit les portes de Jérusalem et parla ainsi contre l'Éternel. Par conséquent, le grand prêtre a déchiré ses vêtements, pensant que le Sauveur blasphémait (Matthieu 26), et Paul et Barnabas ont déchiré leurs vêtements lorsque les Lycaoniens ont commencé à leur rendre un culte (Actes 14). Au lieu de vêtements royaux, il se couvrit d'un sac et, allant du palais à l’église, il envoya Eliakim le grand prêtre, Sovna le scribe et les principaux sacrificateurs vers Isaïe, fils d'Amos le prophète. Cela doit être vu comme l’humilité et la prudence du roi. Lui-même se rendit à l’église et envoya les princes du peuple et les principaux sacrificateurs, couverts non de robes sacerdotales, mais de cilices, vers Isaïe, fils d'Amos, le prophète. Au lieu de cela, le livre des Rois dit : Et il se revêtit d'un sac et entra dans la maison de l'Éternel. Et l'ambassadeur Eliakim, le constructeur, et Somnas, le scribe, et les anciens des prêtres furent vêtus de sacs pour Isaïe, le prophète, fils d'Amots (2 Rois 19 : 1-2). Puisqu'Isaïe lui-même a écrit ici une histoire sur lui-même, il ne s'est pas appelé prophète, mais fils de prophète ; et là, comme il y avait un autre écrivain d'histoire, il l'appelait lui-même prophète. Nous lisons également à propos de l'évangéliste Matthieu que Matthieu lui-même se disait publicain (Matthieu 9), mais que d'autres évangélistes gardaient le silence sur le nom du publicain et indiquaient uniquement le rang d'apôtre, et qu'en communauté avec les autres apôtres, il était le deuxième pour lui-même et le premier pour les autres. Et ils lui dirent : Ainsi parle Ezéchias : pas un roi, pas fier du nom de puissance. C’est le jour de la tristesse, du châtiment et de l’opprobre : notre tristesse, le châtiment de Dieu, l’opprobre de nos ennemis. Et il fait l'image d'une femme qui est tourmentée lors de l'accouchement et qui souffre parce qu'elle est sur le point d'accoucher, mais ne peut pas accoucher, et dit : À cause de ta crainte, ô Seigneur, j'étais dans le sein maternel, j'étais malade, et j'ai donné naissance à l'esprit de ton salut (Ésaïe 26 : 18). Il s'ensuit : peut-être que l'Éternel, votre Dieu, entendra les paroles de Rabshakeh. Car nous n'osons pas appeler le Seigneur de tous, à cause de la colère duquel nous souffrons tant, notre Seigneur, mais nous t'appelons ton Seigneur. Et c'est en cela que nous plaçons notre espoir de vengeance, que le Dieu vivant soit blasphémé par l'adorateur des idoles mortes. Et ils les injurièrent avec des paroles que le Seigneur Dieu entendit. Offrez donc notre humble prière : non pas pour tout le peuple qui a déjà péri, mais pour le reste qui est assiégé. Et lorsque les serviteurs du roi Ézéchias sont venus voir Isaïe, il ne l'a pas encore appelé prophète afin de continuer à maintenir l'humilité. Et Isaïe les avertit ; car avec le même esprit avec lequel il connaissait l'avenir, il entendit le roi absent, et dit qu'ils devaient répondre à leur maître, humilié par cette confiance dans la connaissance. Parlez, dit-il, à votre maître, qui vous sert de maître ; car mon Seigneur dit ceci : n'ayez pas peur des paroles avec lesquelles ils n'ont pas insulté vous, mais moi. Mais je ne dis pas tout ce que je ferai au roi d'Assyrie, pour ne pas avoir l'air de me vanter de ma puissance, [mais seulement que] un esprit lui sera donné, non pas celui de Dieu, mais le contraire. Et après avoir entendu la nouvelle, il retournera dans son pays et y tombera par l'épée, de sorte qu'Ézéchias entendra deux choses qui lui sont également désirables : qu'il sera délivré du siège et du danger et qu'un roi hostile et irrité mourra dans son pays. Si quelqu’un demande pourquoi, dans le livre des prophéties, l’histoire décrite dans les livres des Rois et des Jours semble mitigée ; qu'il tienne compte du fait que la prophétie est liée à l'histoire, à la fois sur la libération de la ville et sur la mort des Assyriens et le retour du soleil de dix heures et l'allongement du temps de quinze ans, ce qui constitue à la fois la prophétie et l'histoire. Art. 8 et suiv. De retour, Rabshakeh trouva le roi d'Assyrie combattant contre Lovna ; car il avait appris qu'il s'était éloigné de Lakis. Et il les entendit parler de Tarah, roi des Éthiopiens : Il est sorti pour te combattre. Ayant entendu cela, il envoya des messagers à Ezéchias, pour lui dire : Parlez ainsi à Ezéchias, roi de Juda, et dites : Que votre Dieu en qui vous avez confiance ne vous séduise pas, en disant : Jérusalem ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie. Alors, vous avez entendu parler de tout ce que les rois assyriens ont fait à tous les pays qu'ils ont détruits, et pouvez-vous être sauvé ? Les dieux des nations que mes pères, Gozan et Haran, et Rezeph, et les fils d'Eden, qui étaient à Thalassara, les ont-ils sauvés ? Où sont le roi de Hamath, le roi d'Arphad et le roi de la ville de Safarvaim d'Ana [ou Safarvaim d'Anea] et Ava ? Dans les mêmes termes et dans le même sens, il est écrit dans le Livre des Rois et des Jours que Rabshakeh, par la volonté du Seigneur, quitta le siège de Jérusalem et se rendit chez son maître, ayant appris de lui que lui, soit en quittant, soit en prenant Lakis, alla conquérir Lobna. Aussi Sennachérib lui-même, ayant appris que Taraha, roi des Ethiopiens, commençait une guerre contre lui, part à la rencontre de celui qui vient, et envoie néanmoins des ambassadeurs à Ezéchias et des lettres pour effrayer avec des paroles ceux qu'il n'a pas encore conquis par la force. Et comme il dit au peuple : Qu'Ézéchias ne vous séduise pas (2 Rois chapitre 18), ainsi avec le même blasphème il dit au roi : Que votre Dieu ne vous séduise pas. Et il cite les exemples de ses ancêtres qui, comme d'autres terres, leurs dieux ne pouvaient pas les libérer de leurs mains ; Ainsi Jérusalem ne sera pas sauvée. En comptant les autres nations, il désigne Anu (Apa) et Ava (Ava), qui en ont uni soixante-dix ensemble, dit Anavegava (Apave g ava) 45, et l'union et, c'est-à-dire Vav, entre deux peuples, Ana et Ava, a été formulée de telle manière dans la langue hébraïque que pour ceux qui ne le savent pas, ils semblent être un seul peuple ou une seule ville. On survole brièvement le clair pour s'attarder sur le difficile. Et que Sennachérib, le roi d'Assyrie, combattit contre les Égyptiens et assiégea Péluse, et que déjà après la construction de tranchées pour prendre la ville, Taraha, le roi des Éthiopiens, vint en aide et qu'en une nuit quatre-vingt-cinq mille soldats assyriens moururent de la peste, Hérodote 46 en parle et Bérose 47, qui a écrit l'histoire chaldéenne, en parle avec beaucoup de détails, mais la fiabilité des livres qu'ils sont toujours. soumis à des recherches. Art. 14 et suiv. Et Ezéchias prit les lettres des mains des ambassadeurs et les lut, puis se rendit à la maison de l'Éternel, les déplia devant l'Éternel et pria l'Éternel en disant : Seigneur des armées, Dieu d'Israël, qui est assis sur les chérubins ! Toi seul es le Dieu de tous les royaumes de la terre : car tu as créé les cieux et la terre. Incline ton oreille, Seigneur, et écoute ; Ouvre tes yeux, Seigneur, et vois et entends toutes les paroles de Sennachérib, qu'il envoya pour insulter le Dieu vivant. Car il est vrai, Seigneur, que les rois assyriens ont dévasté tous leurs pays et terres et ont mis le feu à leurs dieux ; car ce n'étaient pas des dieux, mais l'ouvrage de mains humaines, du bois et des pierres, et ils les détruisirent. Et maintenant, Seigneur notre Dieu, sauve-nous de sa main, et que tous les royaumes de la terre sachent que tu es Dieu seul. Contre le blasphème du roi Sennachérib, Ézéchias a utilisé les armes conventionnelles. Et encore une fois, il se rend à l’église et déplie ses lettres devant le Seigneur. Auparavant, il se taisait car, effrayé par la crainte du Seigneur, il n'osait pas ouvrir la bouche dans l’église et verser librement des prières au Seigneur. Mais maintenant, ayant déjà entendu ce qu'Isaïe a dit : n'ayez pas peur des paroles que vous avez entendues, avec lesquelles les serviteurs du roi d'Assyrie m'ont injurié, il prie hardiment le Seigneur et affirme qu'il n'y a qu'un seul Dieu vivant, d'où nous voyons que les idoles sont des images des morts. Ce qu'il ajoute : car il est vrai, Seigneur, que les rois assyriens ont dévasté tous les pays et leurs pays, et ont mis le feu aux dieux ; car ce n'étaient pas des dieux, mais des œuvres de mains humaines, du bois et des pierres, et ils les détruisirent, comme le confirment de nombreuses histoires dans lesquelles il est écrit que les rois de Perse sont venus en Grèce et ont détruit et pillé les églises grecs : et il exige vengeance, afin que de ce qui lui est arrivé tous les royaumes sachent qu'il n'y a qu'un seul Dieu qui peut sauver les siens du danger. Art. 21 et suiv. Isaïe, fils d'Amots, envoya à Ezéchias pour dire : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : que m'as-tu prié à propos de Sennachérib, roi d'Assyrie, voici la parole que l'Éternel a dit à son sujet : la vierge fille de Sion t'a méprisé et s'est moquée de toi, après que tu [ou donc] la fille de Jérusalem ait secoué la tête. Qui avez-vous injurié et qui avez-vous blasphémé, et contre qui avez-vous élevé la voix et levé les yeux haut ? Au Saint d'Israël. Par l'intermédiaire de tes serviteurs, tu as insulté l'Éternel et tu as dit : Avec plusieurs de mes chars, je suis monté [ou je monterai] au sommet des montagnes, jusqu'à la crête du Liban, et j'abattrai ses grands cèdres et ses excellents cyprès et je monterai sur ses hauteurs extrêmes, jusqu'à la forêt du Carmel. J'ai creusé et bu de l'eau et asséché tous les canaux des tranchées avec la plante de mon pied. Depuis qu'Ézéchias a si hardiment prié le Seigneur, il n'a pas envoyé d'ambassade à Isaïe, comme il l'avait envoyé précédemment, et le prophète lui-même ne va pas vers lui, mais envoie des ambassadeurs pour qu'ils lui disent dans les paroles de Dieu : c'est la sentence du Seigneur à propos de Sennachérib, contre qui vous demandez : la vierge Sion et la fille de Jérusalem (elle est appelée vierge et fille parce que, tandis que tout le monde vénérait les images des morts, elle seule préserve la pureté de la religion et de la vénération divines. de la Divinité unique) s'est moqué de vous et vous a méprisé, et sans vous répondre en votre présence, pour ne pas vous provoquer à un plus grand blasphème, elle a secoué la tête après votre départ, confiante dans la vengeance, sans douter du châtiment. Et elle dit ceci : non pas devant moi, mais devant le Seigneur, tu es devenu fier, et non de toi-même, mais à travers tes serviteurs, afin que l'exaltation du blasphémateur soit plus forte. Car tu as dit qu'avec tes nombreux chars tu monterais sur les hauteurs des montagnes et sur la crête du Liban et que tu abattrais ses grands cèdres et ses cyprès. Nous devons comprendre cela soit métaphoriquement (μεταφοριϰῶς) à propos de toutes les nations et de leurs dirigeants, soit à propos de Jérusalem, ce qui signifie le Liban, comme sous ses cèdres et ses cyprès - tous les forts et nobles ; On attribuera à l’église son extrême hauteur et la forêt du Carmel. Car il a dit lui-même plus haut : n'avez-vous pas entendu ce que les rois d'Assyrie ont fait de tous les pays qu'ils ont détruits ? Par conséquent, vous ne pouvez pas non plus être sauvé. Ce qu'il ajoute : J'ai creusé et bu de l'eau et asséché tous les canaux des tranchées avec la plante de mon pied peut être compris dans le sens historique qu'en raison de la multitude de troupes, il a asséché toutes les eaux, de sorte qu'il a été obligé de creuser des puits. Au sens figuré, il dévasta avec son armée tous les peuples que l'on décrit parfois sous le nom d'eaux. Au lieu de cela, seuls les soixante-dix ont traduit : et j'ai construit un pont [ou puissant, ou puissance] et j'ai vidé les eaux et tout rassemblement d'eaux - c'est-à-dire dans le sens qu'aucun peuple ne lui restera infranchissable, mais piétinera toutes les eaux des nations sous leurs pieds. Art. 26 et suiv. N'as-tu pas entendu ce que je lui ai fait une fois ? J'avais prévu cela il y a longtemps, et maintenant je les ai amenés, et cela a eu lieu pour la destruction des collines ainsi que des villes en guerre et des villes fortifiées. Leurs habitants, à la contraction de la main [force], tremblaient et se mêlaient : ils devenaient comme le foin des champs et l'herbe verte sur les pâturages et l'herbe sur les toits qui sèchent avant d'être mûres. J'ai reconnu votre demeure, votre sortie et votre entrée, et votre folie contre Moi, lorsque vous étiez en colère contre Moi. Ton arrogance est parvenue à mes oreilles : c'est pourquoi je mettrai mon anneau dans tes narines et un mors dans ta bouche, et je te ramènerai par le chemin par lequel tu es venu. Cela doit être compris comme étant dit de la part de Dieu contre les paroles de l’Assyrien, dans le sens où le Seigneur a répondu ainsi à son blasphème : Ne savez-vous pas que ce que vous avez fait a été fait selon ma volonté et que j’ai prédit que cela arriverait et ordonné que cela se fasse par vous ? Ainsi, à l'heure actuelle, ce que J'avais déterminé autrefois s'accomplit : que les collines, c'est-à-dire les princes qui autrefois se battaient les uns contre les autres, et les villes qui sont très fortifiées, lorsque Je retiens Ma main et ne leur apporte pas de secours ordinaire, soient détruites, tremblent et périssent, et soient comme non l'olivier, la vigne et les arbres fruitiers, mais comme le foin, les pousses et l'herbe des toits qui font obstacle aux fruits et se dessèchent avant d'arriver à maturité. Ainsi, je savais d'avance où vous vous trouviez, votre sortie et votre entrée, et de la folie dans laquelle vous deviez vous rager contre Moi, J'ai parlé en préfiguration des prophètes, par lesquels je savais qu'un jour vous diriez : Je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel et je serai comme le Très-Haut (Is. 14, 13-14). Ainsi, ta rage et ton arrogance ont atteint Mes oreilles, et Je ne te tolérerai plus, pour que tu comprennes que ce qui était possible pour toi ne l'était pas grâce à ta force, mais à Ma volonté. Car les nations méchantes et les arbres stériles méritent d’être coupés et de tomber à travers vous, comme à travers ma hache et ma scie. Je mettrai donc un anneau ou une bride dans tes narines pour fermer tes lèvres blasphématoires et pour que tu n'oses plus dire de telles choses, et j'en mettrai un peu dans ta bouche pour apaiser ta cruauté et te ramener en Assyrie. L'Écriture utilise également cette métaphore dans les Psaumes contre les méchants : avec une bride et une bride tu lieras leurs mâchoires, ceux qui ne s'approchent pas de Toi (Ps. 31 : 9). Art. 30-32. Vous aurez le signe suivant : cette année, mangez ce qui naît tout seul, et la deuxième année, mangez des légumes ; la troisième année, vous semerez et vous moissonnerez, vous planterez des vignes et vous en mangerez les fruits. Et ce qui reste de la maison de Juda et ce qui reste prendra racine d'en bas et portera du fruit d'en haut, car de Jérusalem viendra un reste et un salut de la montagne de Sion. Le zèle du Seigneur des armées fera cela. Tout cela, le prophète dit à Ezéchias par l'intermédiaire des messagers : ce que Sennachérib a dit, que lui a répondu l'Éternel ; Maintenant, il s'adresse avec un discours, de sorte qu'il ne peut douter que ce qui a été dit se réalisera. Et surtout parce que le peuple croyait aux discours des prophètes, parce qu'ils parlaient non seulement de ce qui allait suivre après plusieurs siècles, mais aussi de ce qui devait s'accomplir bientôt et dans un court laps de temps : que dans deux ans le roi d'Assyrie périrait et que la ville de Jérusalem serait à nouveau en sécurité. Cela servira de signe de l'avenir que je prédis, dit-il, que cette année-là vous mangerez ce qui est né de lui-même, ou selon les soixante-dix : ce que vous avez semé en premier. La deuxième année, selon Symmachus, mangez des légumes, ou ceux issus de cultures précédentes et de graines tombées au sol. Et la troisième année, après que les Assyriens auront fui et que le siège aura été levé, semez et moissonnez, plantez des vignes et mangez leurs fruits, car le reste de cette petite ville, qui est maintenant entourée par une armée ennemie et dont ils ne croient pas au salut, aura une telle abondance en toutes choses et une telle fertilité que, comme un arbre aux racines profondes, il sera rempli d'une multitude de fruits. Car de Jérusalem et du mont Sion un reste sortira et remplira le pays de Judée, non à cause de ses mérites, mais à cause de la miséricorde, ou plutôt de la jalousie de Dieu, dont il était jaloux contre les méchants pour son peuple. Art. 33-34. C'est pourquoi voici ce que dit l'Éternel du roi d'Assyrie : il n'entrera pas dans cette ville et n'y lancera pas de flèches, il ne s'en approchera pas avec un bouclier, et il ne construira pas de rempart autour d'elle. Il reviendra par le même chemin par lequel il est venu, et n'entrera pas dans cette ville, dit l'Éternel : Je garderai cette ville, je la sauverai à cause de moi et je donnerai naissance à David, mon serviteur. Il revient au sujet de son discours et, après avoir espéré l'avenir, élimine la peur du présent. Car la joie de ce qu’Il ​​avait promis après longtemps n’était pas aussi grande que l’inquiétude face à ce qui menaçait. Et qu'Il dit que l'Assyrien partira et ne lèvera pas de bouclier contre Jérusalem, et ne tirera pas de flèches, et que la ville ne sera pas entourée de fortifications et de remparts, et que l'ennemi reviendra par le même chemin qu'il est venu, et la ville sera libérée du siège actuel, et ajoute enfin : pour moi et pour l'amour de David mon serviteur : cela signifie qu'ils seront sauvés non à cause de leurs mérites, mais à cause de la miséricorde de Dieu ou plutôt à la mémoire de David leur père. Cela leur rappelle leur négligence, ainsi que leur foi et leur vérité, car Dieu aime tellement la vérité qu'il protège même les descendants des saints, non pour leurs mérites, mais pour les vertus de leurs ancêtres. Art. 36-38. Et l'ange de Dieu sortit et frappa cent quatre-vingt-cinq mille [personnes] dans le camp assyrien ; et ils se levèrent le matin, et voici, tous les cadavres. Et il partit et Sennachérib, roi d'Assyrie, revint et habita à Ninive. Et il arriva, alors qu'il adorait son dieu Nesrach dans l’église, qu'Adramelek et Sarasar ses fils le tuèrent par l'épée et s'enfuirent au pays d'Ararat, et Esaraddon, son fils, régna à sa place. Cent quatre-vingt-cinq mille personnes parmi les plus courageuses sont tuées en une nuit par un ange, et, sans infliger de blessures aux tués, une mort cruelle se répand, séparant les âmes des corps selon la volonté de Dieu. À ce sujet, on lit dans les Chroniques : « Et l'Éternel envoya un ange qui frappa tous les vaillants hommes, tous les guerriers et tous les chefs de l'armée du roi d'Assyrie ; et il retourna déshonoré dans son pays » (2 Chroniques 32 : 21). Il a été préservé pour connaître la puissance de Dieu et les humbles lèvres blasphématoires, et devenir témoin de la grandeur de Celui qu'il avait méprisé un peu plus tôt. Ce qui a été ajouté : et ils se sont levés le matin, on peut l'attribuer soit aux Israélites, soit au reste de ses troupes, bien que dans le livre des Rois il soit écrit que lorsque le roi lui-même se levait à l'aube, il vit tous les corps des morts (2 Rois 19). Aussi, Pharaon est préservé lors des dix plaies d'Egypte, afin d'être le dernier à mourir, ce que ce [Sennachérib] a également connu (ou a dû vivre). Car lorsqu'il revint à Ninive, la ville principale de son royaume, et adora son dieu Nesrah dans l’église, comme s'il avait remporté la victoire sur ses ennemis, et entra dans l’église de son idole, triomphant et exprimant sa gratitude ; alors le méprisant du vrai Dieu est tué dans l’église d'une fausse divinité, et ne meurt pas de l'épée, qui était commune à beaucoup, mais du parricide de ses fils. Lorsqu'ils s'enfuirent vers le pays d'Ararat, qui signifie l'Arménie, Esaraddon prit la place de son père, dont l'Écriture témoigne qu'il envoya des habitants en Samarie pour que la terre ne reste pas inculte. L'Ararat est un pays plat d'Arménie, irrigué par l'Arax, extrêmement fertile, au pied du mont Taurus, qui s'étend jusqu'à lui. Par conséquent, l'arche dans laquelle Noé et ses enfants furent sauvés fut attribuée, après la fin du déluge, non pas généralement aux montagnes d'Arménie, appelées Ararat, mais aux très hautes montagnes du Taurus, qui s'élèvent au-dessus des plaines d'Ararat. Chapitre ΧΧΧVIII. - Poème. 1–3. À cette époque, Ézéchias tomba malade au point de mourir. Et le prophète Isaïe, fils d'Amoz, vint vers lui et lui dit : « Ainsi parle l'Éternel : Disposez du compte de votre maison, car vous mourrez et vous ne vivrez plus. » Et Ezéchias tourna son visage vers le mur et pria le Seigneur et dit : Je prie, Seigneur, souviens-toi, je te prie, de la façon dont j'ai marché devant toi en vérité et avec un cœur parfait, et que j'ai fait ce qui est bon à tes yeux. Et Ezéchias pleura à grands larmes. - le Seigneur l'aime, le punit et bat chaque fils qu'il accepte (Proverbes 3 :12). Pour qu'après des triomphes et des victoires incroyables au milieu de la captivité, le cœur d'Ézéchias ne soit pas exalté, il soit visité par la maladie de son corps et entende qu'il mourra, de sorte que se tourner vers le Seigneur détournera sa sentence. C’est exactement ce que nous lisons dans le prophète Jonas et dans les menaces contre David, dont on dit qu’elles se sont réalisées, mais qui ne se sont pas réalisées, non pas parce que Dieu change le verdict, mais parce qu’il appelle le genre humain à le connaître. Car Il est le Seigneur, repentez-vous de vos méfaits (2 Chron. prière de Manassé v. 6. Joël 2, 13. Jonas 4, 2). Et Ezéchias tourna sa face vers le mur, car il ne pouvait pas aller à l’église, et précisément vers le mur de l’église, près duquel Salomon construisit le palais ; ou même au mur, pour qu'il ne semble pas qu'il exhibe ses larmes aux personnes présentes ; ou, du moins, selon Jérémie, qui appelle le cœur par le mot cir, c'est-à-dire un mur : à ton cœur, afin que de toute ton esprit tu puisses prier le Seigneur. Et il dit : Je t'en supplie, Seigneur, souviens-toi, je te le demande, comment j'ai marché devant Toi en vérité et avec un cœur parfait, et comment j'ai fait ce qui est bon à Tes yeux. Apprenant qu'il va mourir, il ne demande pas la vie et de nombreuses années, mais laisse au tribunal de Dieu le soin d'accorder ce qu'il veut, car il savait que Salomon plaisait à Dieu parce qu'il n'a pas demandé de nombreuses années de vie : mais devant aller vers le Seigneur, il parle de ses actes, de la façon dont il a marché devant Lui en vérité et avec un cœur parfait. Heureuse est la conscience qui, dans les moments de douleur, se souvient des bonnes actions : car bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 :8) Et comme il est écrit ailleurs : quiconque se vante d'avoir le cœur pur (Prov. 20:9), alors cela s'explique de cette façon : la perfection du cœur est maintenant appelée chez lui le fait qu'il a détruit les idoles, renversé les vases de l’église de Baal, écrasé le serpent d'airain et fait d'autres choses mentionnées dans l'Écriture. Il pleura à chaudes larmes à cause de la promesse de l’Éternel à David, qui, comme il le vit, était sur le point de périr avec sa mort [d’Ézéchias]. Car à cette époque-là, Ézéchias n'avait pas de fils, car après sa mort, Manassé commença à régner sur Juda, âgé de douze ans, d'où il est évident que Manassé est né après la troisième année de la vie qui lui a été donnée [Ézéchias]. Par conséquent, tous ces cris sont dus au fait qu’il a perdu l’espoir de la naissance du Christ de sa postérité. D'autres soutiennent que les hommes très saints craignent la mort en raison de l'incertitude du jugement et de l'ignorance du verdict de Dieu sur le type de résidence qu'ils auront. Et ensemble, la question du destin et les liens de nécessité et de causes sont résolus, car le jour de la mort n'est pas déterminé d'avance pour tout le monde, mais par la volonté de Dieu et, mais pour des raisons inconnues des mortels, soit quelqu'un vit, soit il meurt, surtout lorsque l'inévitabilité désormais décidée de la mort est reportée, et quand nous lisons qu'après la mort, beaucoup sont ressuscités. Poème. 4–8. Et la parole de l'Éternel fut adressée à Isaïe, disant : Va dire à Ézéchias : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu de ton père David : J'ai entendu ta prière, j'ai vu tes larmes. Voici, j'ajouterai quinze ans à tes jours, et je te délivrerai, toi et cette ville, de la main du roi d'Assyrie, et je la défendrai. Ce sera pour vous un signe de la part du Seigneur, que le Seigneur accomplira cette parole qu'il a prononcée : Voici, je ferai reculer l'ombre des lignes le long desquelles elle est descendue vers le soleil à l'horloge d'Achaz de dix lignes. Et le soleil rendait dix lignes le long des marches par lesquelles il était descendu. Dans le mauvais ordre, comme dans la prophétie, l'histoire est racontée ici, qui est lue de manière plus cohérente dans le livre des Rois (2 Rois 20). Tandis qu'Ézéchias pleurait avec de grandes lamentations, « avant qu'Isaïe ne sorte au milieu du parvis, la parole de l'Éternel lui fut adressée, disant : Retourne et dis à Ézéchias, le chef de mon peuple : J'ai entendu ta prière et j'ai vu tes larmes. Ici, je te guérirai. Et Ezéchias dit à Isaïe : « Quel sera le signe que l'Éternel me guérira ? » Le Prophète lui répondit : « Ceci sera un signe de la part du Seigneur, que le Seigneur accomplira la parole qu'il a prononcée. » Voulez-vous que l’ombre s’approche d’autant de lignes, ou qu’elle revienne par le même nombre de pas ? Ezéchias lui dit : Il est facile qu'une ombre grandisse de dix lignes, et je ne veux pas que cela arrive, mais qu'elle recule de dix pas. Et lorsque, sur l’invocation par Isaïe de la puissance du Seigneur, le signe fut accompli, Isaïe ordonna qu’on lui apporte une couche de figues fraîches : quand ils l’apportèrent et la placèrent sur sa blessure, il se rétablit. Le prophète revient vers le roi, sur ordre du Seigneur, afin que celui qui l'a frappé le guérisse ; et Ezéchias est appelé le chef de son peuple et le fils de David, dont il a imité les actes, car il a agi avec justice, tout comme son père David ; et sa prière est entendue et ses larmes sont remarquées parce qu'il a marché devant le Seigneur en vérité et avec un cœur parfait, et qu'il a pleuré à grosses larmes et a fait ce qui était juste à ses yeux. Quinze années s'ajoutent à sa vie, ce qu'il n'a pas demandé, et de plus, la sécurité du royaume est promise de son vivant. Si, comme certains le pensent, la vie dans le corps est une condamnation, et selon ce qui est dit : tourne mon âme vers ton repos (Ps. 115, 6), et ailleurs : fais sortir mon âme de la prison (Ps. 142, 8), il faut désirer la mort pour être libéré de la prison : alors comment le Seigneur accorde-t-il maintenant, comme une bénédiction, que celui qui aurait dû être libéré vive encore quinze ans en prison ? Il est donné comme signe que le soleil reviendra à dix pas, que nous avons transformés en lignes et en heures selon Symmachus, qui, pour rendre l'idée plus claire aux lecteurs, a imaginé les pas sous forme de lignes. Ou bien les marches étaient disposées de telle manière par l'art mécanique que l'ombre, descendant le long de chacune, déterminait les limites des espaces de temps de l'horloge. Ce signe était une image à la fois du présent et du futur, de sorte que, tout comme le soleil revenait à son commencement, la vie d’Ézéchias retournait à ses années dépassées, et pour nous, vivant dans le septuple et l’octogonal (in hebdomade et ogdoade), le temps de la vie continuerait jusqu’à la résurrection du Christ. Les marqueurs des lieux saints dans cette zone montrent généralement les marches de la maison d'Ézéchias ou d'Achaz à l'intérieur de la clôture de l’église, car le soleil semblait descendre sur elles. Mais je ne croirai jamais que la maison, je ne dis pas, d'Achaz, qui était un méchant roi, mais aussi de tout roi juste, était située à l’église de Dieu, quand il est dit que Salomon, d'ailleurs, offensa Dieu en élevant Mellon très haut, d'où lui, marchant sur la tour du palais, regardait la cour de l’église (1 Rois 11). Poème. 9. L'Écriture d'Ézéchias, roi de Juda, lorsqu'il était malade et se remettait de sa maladie. LXX : Prière d'Ézéchias, roi de Juda, lorsqu'il était malade et se relevait de sa maladie. Je suis surpris de voir comment les soixante-dix seuls ont mis la prière à la place de l'Écriture, alors que la prière est appelée thephellath, et non machthab, comme il est écrit ici ; cependant, on l’appellerait systématiquement prière si elle se référait au temps présent et non au passé. Car il est évident qu’il a écrit cela après avoir recouvré la santé, se remettant d’une maladie. Il ne s’agit donc pas d’une prière, mais d’une expression de gratitude pour le bénéfice qu’il a reçu. Poème. 10-13. J'ai dit à la fin de mes jours : j'irai aux portes des enfers ; Je cherchais pour le reste de mes années. J'ai dit : je ne verrai pas le Seigneur Dieu dans le pays des vivants ; Je ne verrai plus l'homme et l'habitant de la paix. Ma race a cessé : elle m'a été enlevée et emportée comme une tente de berger. Ma vie a été interrompue, comme si je tissais : alors que je luttais encore, Il m'a coupé la route ; du matin au soir, tu me tueras. J'ai attendu le matin : comme un lion, il m'a brisé tous les os. Du matin au soir, tu me tueras. LXX : J'ai dit au plus fort de mes jours : j'entrerai par les portes des enfers ; Je partirai le reste des années. J'ai dit : je ne verrai plus le salut de Dieu dans le pays des vivants, et je ne verrai plus l'homme avec les vivants. Je me suis éloigné de ma parenté : elle est sortie et s'est éloignée de moi, comme une tente est détruite par celui qui l'a bâtie. Mon esprit est séparé, comme le tissu lorsqu'il est coupé par un tisserand. Ce jour-là, j'ai été trahi jusqu'au matin : comme un lion, il m'a brisé tous les os. Du jour au soir, j'ai été trahi. Il dit qu'il réfléchissait en silence pendant la détresse qui l'oppressait et la maladie qui le menaçait. J'ai dit, dit-il, dans mon cœur, à la fin de mes jours, ou comme traduisaient Aquila et Symmachus et Théodotion, dans la maladie et le silence de mes jours, au lieu de quoi LXX traduisait hauteur, en raison de la similitude de la lettre, au lieu de dame, lisant rame, bien qu'une dame traduisît sang, de sorte qu'il y avait un sens : dans le sang de mes jours, quand mon sang et ma destruction étaient requis [ou attendus]. Alors, désespéré, j'ai dit : j'irai aux portes des enfers, soit selon la loi générale de la nature, soit vers ces portes dont chante le Psalmiste à la suite de sa libération : relève-moi des mensonges des mortels, car je proclamerai le hurlement de ta louange aux portes de la fille de Sion (Ps. 9 : 14.15). Je pense que ce sont les portes de l'enfer qui n'vainquent pas Pierre (Matthieu 16), car il s'est reposé pendant la plénitude de ses jours. Les saints atteignent la plénitude de leurs jours, tout comme Abraham, qui mourut rassasié de jours et qui, dans sa vieillesse, est bon (Genèse 25 : 8). Les pécheurs et les méchants meurent à la fin de leurs jours. Le Psalmiste dit aussi à leur sujet : les hommes de sang et de tromperie ne passeront pas la moitié de leurs journées (Ps. 54 :24). Car ils ne remplissent pas leurs actes de vertus et n'essaient pas d'expier leurs péchés par le repentir. Par conséquent, au milieu de la vie et dans les ténèbres de l’erreur, ils seront emmenés en enfer. Je cherchais, dit-il, pour le reste de mes jours, pensant que je ne vivrais plus. J'ai dit : je ne verrai pas le Seigneur, le Seigneur au pays des vivants. Au lieu de Seigneur et Seigneur, en hébreu Ia est placé deux fois, ce qui s'entend dans la dernière syllabe al leluia, au lieu de laquelle LXX a été traduit : Je ne verrai plus le salut de Dieu dans la terre des vivants. Il est écrit à son sujet ailleurs : Je plairai au Seigneur dans la terre des vivants (Ps. 115 : 8), et encore : Je plairai au Seigneur dans la lumière des vivants (Ps. 55 : 14). Par conséquent, la terre des saints est celle-là même qui est appelée la lumière des vivants. Car Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants (Matthieu 22 :32). Mais ce qu’il craint, c’est qu’une fois emmené aux enfers, il ne soit pas digne de voir le salut de Dieu. Il s'ensuit : je ne verrai plus l'homme et l'habitant de la paix. Le dernier mot, en raison de son ambiguïté, nous l'avons attaché une fois au verset suivant ; car le mot hébreu troué, s'il est lu ou écrit eled, signifie repos : s'il est edel, signifie ouest. Par conséquent, il a peur de ne pas demeurer en paix avec les saints et le peuple de Dieu, de ne pas voir le Seigneur dans le pays des vivants, que sa race soit détruite comme une tente, qu'il soit retranché comme un tissu au tout début du jour et que le Christ ne naisse pas de sa postérité. Et que notre corps est appelé tente, c'est ce qu'enseigne l'Apôtre, disant : « Nous, étant dans ce tabernacle, gémissons sous un fardeau » (2 Cor. 5 : 4). Du matin, dit-il, jusqu'au soir, Tu m'achèveras : j'ai attendu le matin. Et Job dit qu'il a enduré cela pendant ses souffrances et ses tourments corporels, quand pendant la journée il attendait avec impatience la nuit, et pendant l'obscurité de la nuit il attendait la lumière du jour, pensant qu'avec le changement des temps, le tourment pourrait changer (Job 7). Que cela soit vrai, cela est connu de ceux qui sont en proie à de forts accès de fièvre, dont tous les os sont consumés, comme un lion, par un feu intérieur, et qui pensent qu'ils ne survivront plus à la grande force de la douleur. Poème. 14, 15. Comme un poussin d'hirondelle, ainsi je ferai des sons : je roucoulerai comme une colombe. Mes yeux se sont affaiblis en regardant les hauteurs : Seigneur, je subis la violence, réponds pour moi. Que dirai-je, ou que me répondra-t-il quand Lui-même l’a fait ? LXX : comme une hirondelle, ainsi je ferai des sons : comme une colombe, ainsi je roucoulerai. Car mes yeux se sont affaiblis à force de regarder les hauteurs du ciel vers le Seigneur, qui m'a délivré et a enlevé la maladie de mon âme, et qui l'a accompli lui-même. La mort imminente et la douleur oppressante de la maladie, comme un lion, ont écrasé tous les os de mon corps ; mais moi, comme une hirondelle et une colombe, j'enchaînais les jours et les nuits avec des pleurs et des gémissements, et de Dieu seul, qui pouvait m'aider, j'attendais de l'aide, levant les yeux vers les hauteurs. Et je lui ai dit : j'endure plus que je ne mérite ; mais même si j'ai péché en quelque chose, je me corrigerai ; Vous répondez en ma faveur : car « [le pardon] ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui lutte, mais de Dieu qui a pitié » (Rom. 9 : 16). Et de nouveau il se tourne vers lui-même : que dirai-je ? ou comment serai-je justifié devant Toi, mon Créateur ? ou que me répondra-t-il, lui qui a fait ce qu'il voulait ? Par conséquent, tout doit être enduré, peu importe ce qu’Il ​​détermine. Au lieu d'un poussin d'hirondelle ou d'hirondelle, comme traduit LXX, en hébreu il est écrit : sus agor, qui se traduit par Aquila cheval Agor (equus Agor), et en Theodotion sis agur ; car si entre deux samekhs la voyelle vav est placée au milieu, alors elle se lit sus et signifie cheval, et si iod, alors elle se lit sis et signifie hirondelle. Symmachus l'a traduit ainsi : comme une hirondelle en prison, ainsi je chanterai. Ce mot agor est également lu dans Jérémie, où il est écrit : Erodiya au ciel connaissait son heure, la tourterelle et le gousset du village, le rabbin gardait les heures de ses entrées (Jr. 8 : 7). Poème. 16-20. Je penserai à toutes mes années dans le chagrin de mon âme. Dieu! Si c'est ainsi qu'ils vivent et que telle est la vie de mon esprit, alors reprends-moi et fais-moi revivre. Ici, dans le monde, mon chagrin est très triste. Tu as délivré mon âme pour qu'elle ne périsse pas : tu as jeté tous mes péchés derrière ton dos. Car l’enfer ne te confessera pas, et la mort ne te louera pas : ceux qui descendent dans la tombe n’auront pas confiance en ta vérité. Vivant, vivant, il Te confessera, tout comme je le fais maintenant. Le père proclamera ta vérité à ses fils. Dieu! sauve-moi, et tous les jours de notre vie nous chanterons nos cantiques dans la maison du Seigneur. LXX : Oh mon Dieu ! cela T'a été annoncé, et Tu as relevé mon esprit et, réconfortant, tu m'as ravivé. Telle est ma tristesse dans le monde : car tu as délivré mon âme afin qu'elle ne périsse pas, et tu as laissé tous mes péchés derrière moi. Car ceux qui sont en enfer ne te loueront pas, et les morts ne te béniront pas, et ceux qui sont en enfer ne se confieront pas en ta miséricorde. Les vivants te béniront, tout comme moi : car désormais j'enfanterai des fils qui proclameront ta justice, ô Seigneur de mon salut, et je ne cesserai de te bénir avec le psautier tous les jours de ma vie en présence de la maison de Dieu. Aucun état des mortels n’est durable et tout bien-être temporaire, même s’il est atteint, est perdu. Car quand vient le temps de détresse, alors tout ce qui s’est passé n’aide pas celui qui est dans le besoin. Par conséquent, l’opinion d’Épicure est stupide, qui prétend qu’en se souvenant des bénédictions passées, les désastres présents sont atténués. Et ainsi Ézéchias dit que pendant cette période de véritable chagrin, il réfléchit à toutes les années de son règne et au passé, comme il le pensait, à la prospérité. Et comme il est maintenant en sécurité et ne souffre pas de ce dont il parle, il philosophe sur la condition humaine et dit : Seigneur, si c'est ainsi que nous vivons et que dans une telle condition nous sommes nés, alors tu m'as exposé, mais tu m'as ressuscité et, après avoir mis l'Assyrien en fuite, tu m'as donné la paix ; mais ma paix était pour moi plus douloureuse que n'importe quelle douleur, car, après le retour de la paix au peuple et le calme de la ville, j'entrais seul aux confins de la mort. Mais Tu as délivré mon âme afin qu'elle ne périsse ni pour cette vie ni pour l'avenir. Car tu as jeté tous mes péchés derrière l'épine dorsale, afin que je ne les regarde pas tristement, mais que je regarde ta miséricorde. Car l'enfer et la mort ne te confesseront pas et ne te loueront pas selon ce qui est écrit : mais en enfer qui te confessera [Ps. 6:6] ? La confession ici s'entend non pas dans le sens de repentance, mais dans le sens de glorification et de louange, comme on lit dans l'Évangile : Confessez, Père, le Seigneur du ciel et de la terre [Mat. 11h25]. Ceux qui descendent au tombeau, dit-il, n'auront pas confiance en Ta vérité : meilleure que celle de LXX : en miséricorde. Car celui qui est en enfer ne fait pas confiance à la vérité du jugement, mais à la miséricorde de Dieu, surtout lorsque le Sauveur est descendu aux enfers pour libérer les prisonniers de l'enfer. Au lieu de tombeau, ils [LXX] traduisaient plus clairement l’enfer. Vivant, vivant, il Te confessera, tout comme je le fais maintenant. Et ici, la confession est placée à la place de la louange. Car il ne confesse pas ses iniquités ; mais il rend grâce à Dieu : et la louange n'est pas rouge dans la bouche du pécheur (Sir. 15 : 9). Et tandis que l’enfer et la mort ne confessent ni ne louent Dieu, la vie et les vivants glorifient au contraire le Seigneur. Ce qui suit ensuite : Le Père proclamera Ta vérité à ses fils signifie ce qui est dit dans le Deutéronome : interroge ton père, et tes aînés te le diront, et ils te le diront (Deut. 32 : 7), afin que successivement et à travers chaque génération la miséricorde de Dieu soit annoncée à ta descendance. Au lieu de cela, LXX a mis : car désormais j'enfanterai des fils qui proclameront ta justice. L'union causale relie le suivant au précédent : c'est-à-dire que c'est pour cette raison que le vivant et lui-même, restant en vie, béniront Dieu, qu'à partir de ce jour il donnera naissance à des fils pour qu'ils proclament sa vérité. Cela n'était sans doute pas en son pouvoir, car par l'intermédiaire du Prophète, on ne lui avait pas promis des fils, mais la vie réelle avait été abandonnée, d'autant plus qu'il avait donné naissance au fils le plus méchant, Manassé, qui remplissait Jérusalem de porte en porte de sang, et ne bénissait pas, mais maudissait Dieu, persécutant ses saints. C'est pourquoi nous pouvons lire dans la LXX qu'il dit : Je ne donnerai pas naissance à des fils, mais à des παιδία, c'est-à-dire soit des enfants, soit des adolescents, soit des enfants et des descendants, afin que, parce qu'il a reçu miséricorde, toute la postérité future, reconnaissant cela, loue son incroyable miséricorde. Alors sauve-moi, Seigneur, et nous tous qui croyons en Toi et avons été libérés grâce à Ton aide, nous chanterons Toi dans l’église tous les jours de notre vie. Poème. 21, 22. Et Isaïe ordonna de prendre un pansement de figues fraîches et de le mettre sur la plaie, afin qu'il puisse guérir. Et Ezéchias dit : Quel sera le signe que je monterai à la maison de l'Éternel ? Ceci doit être lu avant la prière ou l'écriture d'Ézéchias, que nous avons maintenant expliquée. En effet, on lui a d'abord appliqué un pansement sur la plaie, et il a d'abord exigé un signe de sa santé future, plutôt que de rendre grâce au Seigneur, comme on dit qu'il l'a fait après sa guérison. Les Juifs disent que le mot siin, que la LXX a omis, signifie vered et non blessure. Car Aquilas, Symmaque et Théodotion traduisent : ἕλϰος [vered], par lequel ils veulent comprendre la maladie royale, pour laquelle tout ce qui est sucré est considéré comme hostile, qu'il soit pris dans la nourriture ou appliqué sur le corps. Par conséquent, pour que la puissance de Dieu se manifeste, la santé est restaurée par des choses nuisibles et défavorables. D'autres suggèrent que le péché n'est pas un vered, mais un abcès, lorsque le corps enflé est rempli de pus mûr et en décomposition. Et selon l'art des médecins, le pus éventuel est amené à la surface de la peau par des figues sèches et écrasées ; et c'est pourquoi l'art de la médecine ne doit pas être négligé lorsqu'il est basé sur la pratique et l'expérience, car il a également été créé par Dieu (Sir. ch. 38). Jusqu’à présent, une prière et une expression de gratitude sont écrites. La suite, et spécifiquement le signe qui a été donné, est racontée dans l'ordre du récit précédent. Chapitre XXXIX. - Poème. 1, 2. A cette époque, Merodach Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone, envoya des lettres et des cadeaux à Ezéchias : car il apprit qu'il était malade et guéri. Et Ézéchias se réjouit et leur montra une maison d'aromates, d'argent, d'or, d'encens et de parfums les plus fins, et tous les magasins de ses ustensiles, et tout ce qui se trouvait dans ses trésors : il n'y avait pas un mot qu'Ézéchias ne leur montrait dans sa maison et dans tous ses biens. Nous lisons plus haut que la quatorzième année du don d'Ézéchias, Sennachérib, roi d'Assyrie, attaqua toutes les villes fortifiées de Juda et les prit, puis assiégea Lakis, se dirigea vers Lobna, envoya une partie de son armée à Jérusalem, et, après la défaite par l'ange de cent quatre-vingt-cinq mille de son armée, il s'enfuit lui-même à Ninive, et fut tué par ses fils dans l’église de son dieu, et son fils Assaradon. régné à sa place; qu’Ézéchias était malade et qu’il recouvra la santé selon le message du Prophète ; qu'un signe incroyable s'est produit, de sorte que le soleil est revenu à son lever pendant dix heures, et le jour est devenu presque deux fois plus long. Or, nous lisons qu'à cette époque, c'est-à-dire l'année même où tout cela s'est produit, Mérodach Baladan, fils de Baladan, roi de Babylone, envoya des lettres et des cadeaux à Ezéchias, et non à Assaradon, qui, après son père Sennachérib, s'empara du royaume des Assyriens, sur la mort ou la vie duquel les Écritures sont muettes. De là, il est évident que le royaume assyrien était alors différent et que le royaume babylonien était différent. Enfin, la Samarie, c'est-à-dire les dix tribus, fut prise par les Assyriens, et à propos de la Judée et de Jérusalem, nous lisons ensuite qu'elles furent conquises par les Chaldéens, dont le roi était Nabuchodonosor. Et comme ils ont l'observation des corps célestes, et par une longue étude et pratique, ils connaissent la course des étoiles, qui est également indiquée à la naissance du Seigneur : ils ont compris que le soleil qui revenait, pendant le double temps du jour, servait Celui qu'ils révéraient comme Dieu. Et lorsqu'ils enquêtèrent sur les causes et la signification de ce miracle, alors, avec la propagation des rumeurs dans toutes les nations, ils apprirent qu'en raison de la maladie du roi des Juifs, même le cours de l'astre le plus brillant avait été modifié. Que ce ne soit pas mon opinion, mais l'assurance des Saintes Écritures, cela est démontré par les "Paroles des Jours", qui disent entre autres : " Lui, Ézéchias, bloqua le cours supérieur des eaux de Geon et les fit descendre vers le côté occidental de la ville de David. Dans toutes ses entreprises, il fit avec succès ce qu'il voulait ; mais à l'ambassade des princes de Babylone, qui lui furent envoyés pour s'enquérir du signe qui s'était produit sur terre, Dieu le laissa pour l'éprouver. et fais connaître tout ce qui était dans son cœur » (2 Chron. 32 :30, 31). Il a été soumis à l'épreuve car, après une si grande victoire, le retour du soleil et les félicitations d'un royaume très puissant, son cœur s'est exalté. Dans le même livre, il est écrit : Il apporta de nombreux présents à l'Éternel à Jérusalem, et Ézéchias les donna au roi de Juda, et il s'est élevé au-dessus des peignes de toutes les langues jusqu'à ce jour. En ce temps-là, Ézéchias était malade jusqu'à la mort, et il pria l'Éternel; et quand il l'entendit, il lui donna un signe. Et Ezéchias ne rendit pas selon la récompense qu'il lui avait donnée, mais son cœur s'enorgueillit, et la colère s'abattit sur lui, tant contre Juda que contre Jérusalem (2 Chroniques 32 : 23-25). Et encore une fois, la Sainte Écriture dit que l'exaltation de son cœur fut aplanie par la repentance, ajoutant : Et Ezéchias s'humilia du haut de son cœur, ainsi que celui qui habitait à Jérusalem, et la colère de l'Éternel ne s'abattit pas sur eux aux jours d'Ézéchias (2 Chroniques 32 : 26). Ainsi, il se réjouit de l'arrivée des ambassadeurs de Merodach, que les Juifs pensent être le père de Nabuchodonosor, et de la remise de cadeaux, et des félicitations pour son rétablissement. Et il leur montra, selon les soixante-dix, la maison de Nechotha, au lieu de laquelle Symmachus traduisit ses arômes ; et des trésors d'argent, et d'or, et de l'encens, et le meilleur onguent, qui est écrit en hébreu : bonne huile ; et tous les entrepôts de vaisseaux (gazae), ou quoi qu'on lise (en hébreu), leurs vaisseaux. Le mot gaza en persan fait référence à la richesse, et ce n’est pas un mot hébreu, mais barbare. Et il n'y avait pas, dit-il, un mot (qui, selon la coutume juive, est souvent pris pour une chose) qu'il ne leur montrait dans sa maison et dans tous ses biens. D'où la colère tout à fait juste de Dieu, puisqu'il montra les trésors non seulement du sien et du palais, mais aussi de l’église (qui, bien sûr, était en sa possession), des portes dont il avait préalablement retiré des feuilles d'or. Poème. 3-8. Le prophète Isaïe se rendit donc chez le roi Ézéchias et lui dit : « Qu'ont dit ces hommes, et d'où vous sont-ils venus ? » Et Ezéchias dit : Ils sont venus vers moi d'un pays lointain, de Babylone. Et (Isaïe) dit : Qu'ont-ils vu dans ta maison ? Et Ezéchias dit : Ils ont vu tout ce qui est dans ma maison ; Il n’y avait pas un mot ou une chose que je ne leur ai montré dans mes trésors. Et Isaïe dit à Ézéchias : Écoute la parole de l'Éternel des armées : Voici, le jour viendra, et tout ce qui est dans ta maison, et tout ce que tes pères ont rassemblé jusqu'à ce jour, sera emporté à Babylone ; il ne restera rien, dit le Seigneur. Et ils prendront de tes fils qui viendront de toi, que tu enfanteras, et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone. Et Ezéchias dit à Isaïe : Bonne est la parole de l'Éternel qu'il a dite. Et il dit : Qu'il n'y ait que la paix et la vérité dans mes jours. Les Juifs disent qu'Ezéchias était malade parce que, après la victoire inouïe des Juifs et la mort du roi d'Assyrie, il n'a pas chanté les chants de louange au Seigneur, que Moïse a chantés après la noyade de Pharaon (Ex. 15), et Dévorah, après le meurtre de Sisera (Juges 5), et Anne, après la naissance de Samuel (1 Sam. Il a donné une réponse à une question, en omettant une autre - une réponse qui doit être lue avec une insistance particulière (ἐμφάσει) et un orgueil particulier : d'un pays lointain ils sont venus vers moi, de Babylone, car plus le pays d'où ils venaient est éloigné, plus celui pour lequel ils sont venus est glorieux. Et ils sont venus, dit-il, vers moi, qui aurais dû dire : ils sont venus glorifier Dieu pour un grand signe, de Babylone, la ville la plus puissante de tout l'univers. Et encore Isaïe dit : qu'ont-ils vu dans ta maison ! Et il répondit en partie avec raison, qu'ils voyaient tout dans sa maison, et qu'il n'y avait rien qu'il ne leur montrait dans ses trésors. Mais il se tait sur autre chose, dont il craignait le mécontentement, qu'il leur montra tout ce qu'il avait en son pouvoir, et aussi, sans aucun doute, les ustensiles de l’église. C'est pourquoi Isaïe prononce la phrase par la parole de Dieu : Écoutez la parole de l'Éternel des armées : le temps viendra où tout ce qui est dans votre maison et collecté par le travail non de la vôtre, mais de celui de vos pères, sera transféré à Babylone, et de votre postérité il y aura des eunuques dans le palais royal. De là, les Juifs concluent que Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah, qui venaient de la tribu royale et étaient sans aucun doute au service du roi Nabuchodonosor, furent faits eunuques. Alors Ézéchias dit : Bonne est la parole de l'Éternel qu'il a prononcée. Pour cela, il est condamné par les Juifs, pourquoi n'a-t-il pas imité la bonté de Moïse, qui dit au Seigneur : Et maintenant, si tu veux leur pardonner leur péché, pardonne-le ; et sinon, efface-moi de ton livre, tu l'as écrit (Exode 32 : 32). C’est pourquoi l’apôtre Paul désire être excommunié du Christ pour ses frères les Israélites (Rom. 9 : 3). Et c'est pourquoi [selon les Juifs] Ézéchias n'a pas été approuvé par les paroles de Dieu, qui dit plus loin : Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu (Ésaïe 40 : 1), afin que ceux qu'il n'a pas demandé soient consolés par la miséricorde de Dieu. Chapitre XL. - Poème. 1–2. Consolez-vous, consolez-vous, mon peuple, dit votre Dieu : parlez au cœur de Jérusalem et invoquez-le ; car le temps de sa méchanceté est terminé, son iniquité est pardonnée. Il a accepté de la main du Seigneur le double de tous ses péchés. LXX : Consolez, consolez mon peuple, dit Dieu ÷ prêtres ⁑ parlez au cœur de Jérusalem, consolez-la : car le temps de son humiliation est terminé. Son péché a été résolu, car il a accepté ses péchés de la main du Seigneur. Selon d'autres traducteurs, il est ordonné à d'autres de réconforter ensemble le peuple de Dieu et Jérusalem : selon le texte hébreu, il est commandé au peuple lui-même de réconforter, de parler au cœur de Jérusalem et de l'invoquer. « Parler au cœur de Jérusalem » est une caractéristique du langage [idiome] des Écritures. Car celui qui parle aux tristes et qui est un doux consolateur, on dit qu'il parle au cœur. Cela peut nous être enseigné par Sichem, le fils de Hamor, qui, après avoir corrompu Dinah, parla à son cœur et la consola [Gen. 34]. Et partout où vous trouvez quelque chose comme ça, cela a cette signification. La raison de la consolation est la rémission des péchés, et la raison de la rémission est le fait qu'il a accepté de la main du Seigneur le double pour tous ses péchés. Car quiconque connaît la volonté de son Seigneur et ses péchés recevra de nombreux châtiments [Luc. 12h47]. Et quiconque a en lui le Saint-Esprit comme habitant, que le Sauveur a promis aux apôtres, en disant : Je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin que l'Esprit de vérité soit avec vous pour toujours [Jn. 14h16] ; et encore : Le Consolateur, le Saint-Esprit, le Père l'enverra en mon nom, il vous enseignera tout [Verset. 26]; et encore : quand le Consolateur viendra, je vous l'enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, Celui qui témoigne de moi [Jn. 15h26] ; et : si vous n'avez pas de nourriture, mais que je pars : si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas à vous [Jn. 16:7 ], il y a un consolateur, à qui il est maintenant commandé de réconforter le peuple de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit aux croyants : Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos tristesses, car il peut nous consoler dans toute tristesse par la consolation dont nous sommes nous-mêmes consolés de la part de Dieu : de même que les souffrances du Christ abondent en nous, de même notre consolation abonde en Christ [2 Cor. 1:3-5] ; comprenez : et notre espérance est connue de vous : sciemment, de même que nous sommes en commun avec la nature, nous demandons notre consolation, et ainsi recevons-nous la consolation [2 Cor. 1:7]. Quel est ce peuple qui, par l'intermédiaire des apôtres et des hommes de l'Église, ne réconforte pas Israël, Jacob et Juda, comme le dit ailleurs l'Écriture, mais le peuple de Dieu, le prophète Zacharie en témoigne en disant : " Réjouis-toi et sois dans l'allégresse, fille de Sion ; car je viendrai et j'habiterai au milieu de toi, dit l'Éternel. Et beaucoup de nations fuiront vers l'Éternel en ce jour-là, et elles seront son peuple, et elles habiteront au milieu de toi, et elles sachez que le Seigneur Tout-Puissant m'a envoyé vers vous » [Zach. 2h10. 11]. Ce témoignage montre clairement que de très nombreuses nations doivent se convertir au peuple de Dieu. Et cela dit le Seigneur, envoyé par le Seigneur, dont le nom est Tout-Puissant. Et puis il faut noter que nos péchés ne sont pas résolus si nous ne les avons pas acceptés de la main du Seigneur. Et la rémission des péchés et la rémission ne sont pas la même chose. Car celui à qui ils sont remis n'a pas besoin de permission pour entendre l'Évangile ; prends courage, mon enfant, tes péchés seront pardonnés [Matt. 9 : 2]. À qui ils sont autorisés, ils sont autorisés parce qu’ils sont purifiés et résolus par la punition. Selon l'histoire, Jérusalem a accepté ses péchés de la main du Seigneur : la première fois - des Babyloniens, la seconde - des Romains. Et ce qui est ajouté par les soixante-dix, les prêtres doivent le marquer devant avec un obel. Poème. 3-5. La voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez dans le désert les sentiers de notre Dieu. Chaque vallée sera élevée, et toute montagne et toute colline seront abaissées ; et ce qui est tortueux sera redressé, et ce qui est rugueux sera aplani. Et la gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair verra ensemble ce que la bouche du Seigneur a dit. LXX : La voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez les sentiers de notre Dieu. Chaque vallée sera comblée, et toute montagne et toute colline seront abaissées ; et les courbes seront aplanies, et les aspérités seront aplanies. Et la gloire du Seigneur apparaîtra, et toute chair verra le salut de Dieu, car le Seigneur l'a dit. Les scribes, les pharisiens et les chefs des Juifs, qui se souvenaient de cette voix, lorsqu'ils entendirent que Jean prêchait le baptême de repentance dans le désert et enseignait le peuple, ils envoyèrent lui demander s'il était le Christ, ou Élie, ou le Prophète. Et comme il répondit qu'il n'était aucun d'entre eux, les messagers demandèrent à nouveau : Qui es-tu ? Oui, la réponse de la dame à ceux qui nous ont envoyés : que dites-vous de vous-même [Jn. 1:22] ? Et il répondit : Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : aplanissez le chemin du Seigneur : comme l'a dit le prophète Isaïe [Jn. 1:23]. Ici, nous devons prêter attention au fait que les voies droites du Seigneur et les sentiers de notre Dieu : le remplissage des vallées et l'abaissement des montagnes et des collines, et le redressement des endroits tortueux et l'aplanissement des lieux inégaux et la pente et la gloire du Seigneur et le salut de notre Dieu, ne sont pas prêchés à Jérusalem, mais dans le désert de l'Église et dans la multitude désertique des païens, désert à propos duquel nous lisons ci-dessus : « Réjouis-toi, désert assoiffé, que le réjouissez-vous du désert, et que le désert fleurisse comme le lys » [Ésaïe 35:1]. Car elle était privée de la connaissance de Dieu et était détenue par des idoles, basse en confession, haute en orgueil, impénétrable et inaccessible dans la sauvagerie. Mais après que la gloire du Seigneur est apparue et que toute chair a vu le salut de Dieu, tout a soudainement changé et le chemin a été préparé pour le Seigneur, de sorte que la gloire de Dieu est apparue dans le désert, lorsque le Seigneur a été baptisé dans le Jourdain, et les cieux s'ont ouverts, et le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe est descendu et s'est reposé sur lui, et la voix du Père a été entendue du ciel disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en lui j'ai pris plaisir [Mat. 3:17] : Écoutez-le [Matt. 17:5]. Et toute chair a vu le salut de Dieu. Elle a été appelée chair parce qu’elle n’avait pas auparavant le Saint-Esprit. À son sujet, le Seigneur dit : Mon Esprit ne demeurera pas en ces hommes, car ils sont chair [Gen. 6:3]. Mais cette chair dont Il a parlé par Joël : Je répandrai Mon Esprit sur toute chair, et ils prophétiseront [Joël. 2:22], verra le salut de Dieu. Ce n'est pas seulement à cette époque que Jean s'écria, qui, étant le précurseur et le prédécesseur de la Parole de Dieu, est appelé à juste titre une voix (Matthieu 3 : 3), mais encore maintenant, dans le désert des païens, les docteurs des églises proclament que nous traçons des sentiers droits et des sentiers pour Dieu dans nos cœurs, que nous soyons remplis de vertus et que nous nous humilions avec humilité, afin que nous transformions le tortueux en droit, que nous transformions le cruel en tendre et devenions ainsi dignes. voyez la gloire du Seigneur et le salut de Dieu. Poème. 6-8. Voix de l'orateur : criez. Et j'ai dit : que dois-je proclamer ? Toute chair est herbe, et toute sa gloire est comme la fleur des champs. L'herbe est sèche, la couleur est fanée ; car l'esprit de Dieu a soufflé sur lui : en vérité, le peuple est de l'herbe. L'herbe est sèche, la couleur est fanée ; La parole de notre Seigneur durera pour toujours. LXX : Voix du locuteur : criez. Et j'ai dit : que dois-je proclamer ? Toute chair est herbe, et toute la gloire de l’homme est comme la fleur des champs. L'herbe s'est desséchée et la couleur est tombée, car l'esprit de Dieu a soufflé sur lui, en vérité les gens sont de l'herbe, l'herbe s'est desséchée, la couleur est tombée. ⁑ La Parole de notre Dieu dure à toujours. Ce qui est marqué par des astérisques : car l'esprit de Dieu souffla sur lui : en vérité le peuple est de l'herbe : l'herbe s'est desséchée, la couleur est tombée, ajouté du texte hébreu et de l'édition de Théodotion. De là, il est évident que soit cela a été omis par les soixante-dix, soit peu à peu, par la faute des scribes, a disparu du texte, puisque les versets précédents et suivants se terminent par le mot couleur. Ci-dessus, nous lisons comment dit le prophète : et j'ai entendu la voix du Seigneur dire : qui j'enverrai, et qui ira vers ce peuple ; et rekokh : Voici, je suis : envoie-moi. Et il dit : va parler à ce peuple : en entendant tu entendras, mais tu ne comprendras pas ; et en voyant tu verras, mais tu ne verras pas (Ésaïe 6 : 8, 9), et ainsi de suite. Puisque lors de cette proclamation il a subi des cruautés, maintenant, quand la voix du Seigneur dit : crie, lui, craignant cela, demande ce qu'il doit proclamer, et, commençant par le général : toute chair est herbe, et toute sa gloire, comme la couleur de l'herbe, passe au particulier, pour néanmoins dire du peuple : vraiment le peuple est herbe. Et en effet, si quelqu'un prête attention à la fragilité de la chair et au fait que nous grandissons et vieillissons à chaque minute, et ne restons pas dans le même état, et que même ce que nous disons, dictons et écrivons s'envole avec une parcelle de notre vie : alors nous n'hésiterons pas à dire que la chair est de l'herbe et que sa gloire est comme la couleur de l'herbe ou comme les prairies des champs. Celui qui était auparavant un enfant devient soudain un jeune ; celui qui était un jeune devient tout à coup un jeune, et après un temps inconnu, il se dirige vers la vieillesse, et, avant de s'étonner de ne plus être un jeune, il se sent comme un vieil homme. Une belle femme qui a attiré avec elle des foules de jeunes, est dotée d'un visage ridé et qui, auparavant, suscitait l'amour pour elle-même, puis inspire le dégoût de soi. Le célèbre orateur grec 48 écrit à ce sujet : « La beauté physique s’estompe avec le temps ou disparaît à cause de la maladie ». Ainsi, la chair s'est desséchée, et la beauté de celui qui porte l'image de la terre et sert les vices et le luxe, et qui est une herbe et une fleur passagère, est tombée ; car l'esprit de colère et de jugement de Dieu soufflait sur elle (du raisonnement général revenons à l'ordre de l'Écriture). Celui qui a et garde en lui l'image des choses célestes, c'est-à-dire la chair qui voit le salut de Dieu, qui se renouvelle chaque jour en connaissance à l'image du Créateur (Col. 3:10), et, recevant un corps incorruptible et immortel, change de gloire, et non de nature. La Parole de notre Seigneur et ceux qui sont unis à la Parole demeurent pour toujours. Ce mot selon les [traducteurs] grecs est ambigu, de sorte qu'on peut comprendre soit celui qui proclame, soit celui par qui il est annoncé. Ainsi, que la parole de Dieu et le salut du Seigneur soient annoncés à Sion et à Jérusalem : De Sion sortira la loi, et la parole du Seigneur de Jérusalem (Ésaïe 2 : 3), ou si elle leur est annoncée par les apôtres, ils doivent monter vers le sublime et passer aux choses d'en haut. Et il est surprenant que même si Sion elle-même est une montagne, puisque l'Écriture dit : Ceci est la montagne de Sion, dans laquelle vous habitez (Ps. 73 : 2) ; cependant, il reçoit l'ordre de gravir une autre haute montagne, de laquelle le prince de Tyr a été blessé (Ézéchiel 28 : 16). Et comme il y avait beaucoup de choses contraires à l'enseignement des apôtres, et qu'ils ont été amenés devant les dirigeants et le siège du jugement, il est ajouté : levez-vous, n'ayez pas peur ; dites-le aux villes de Juda, c'est-à-dire aux synagogues et au peuple de Juda, dont le Seigneur a dit : Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël (Matthieu 15 :24). Et l'Apôtre Paul dit : il n'est pas juste que vous disiez d'abord la parole de Dieu (Actes 13 :46). Que leur est-il demandé de dire ? Celui-ci est votre Dieu, que vous avez toujours recherché : celui-ci est le Seigneur Dieu, que vous avez méprisé lorsqu'il est venu humilié, qui viendra avec puissance. Et sa puissance, qui prenait autrefois la forme d'un serviteur, obéissant au Père jusqu'à la mort (Phil. 2 : 7, 8), régnera. C'est sa récompense avec lui, et son œuvre est devant lui (Ésaïe 40 : 10. 62 : 11). C'est pourquoi il dit lui-même dans l'Évangile : car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père, et alors il récompensera chacun selon ses actes (Matthieu 16 :27). Tel un berger, il paîtra son troupeau. Celui qui doit venir plus tard dans la gloire prend d’abord l’image d’un berger et dit de lui-même : Je suis le bon berger, et je connais le mien, et ils connaissent le mien, et je donne ma vie pour les brebis (Jean 10 : 14, 15). À son sujet, dans Zacharie, le Père dit : Je frapperai le berger, et les brebis seront dispersées (Zach. 13 : 7). De sa main, dit-il, il rassemblera les agneaux, non les jeunes gens, ni les béliers, ni les boucs, ni les grandes brebis, comme le dit Ézéchiel (chap. 34) menace parce qu'ils se nourrissent de lait, sont vêtus de vagues et foulent aux pieds le troupeau faible, mais encore très tendre et dans l'état d'enfance innocente dans le Christ, les agneaux, récemment nés au baptême, dont le Seigneur lui-même a parlé à Pierre : Pais mes agneaux (Jean 21, 15). C'est pourquoi dans le même Ézéchiel il est écrit : Je leur susciterai un seul berger, et je paîtrai mon serviteur David ; Je le ferai paître, et il sera leur berger, et l'Éternel sera leur Dieu, et mon serviteur David sera leur prince. Je suis le Seigneur et j’ai conclu une alliance de paix avec David (Ézéchiel 34 : 23-25). Ici, nous devons prêter attention à ses paroles selon lesquelles, après de nombreuses fois, rejetant les bergers voraces, il ressuscitera David, notre Seigneur, descendant de la tribu de David, qui rassemblera les agneaux et les réchauffera dans son sein, et portera lui-même des agneaux ou des brebis enceintes sur son épaule, comme nous lisons dans l'Évangile qu'il a ramené une brebis égarée et séparée du troupeau sur son épaule. Les siens dans la bergerie (Luc 15 :3-7). Nous pouvons appeler les brebis enceintes les apôtres et les hommes apostoliques et tous les maîtres de l’Église qui donnent naissance au salut de tant de personnes et dire à l’apôtre : Mes enfants, à l’image de ma maladie, jusqu’à ce que le Christ soit imaginé en vous (Galates 4 : 19). Les Juifs affirment, et ils n'ont aucun doute à ce sujet, que le Saint-Esprit est appelé dans leur langue par un nom féminin, c'est-à-dire Rua Godsa. Et ce qui est dit dans le psaume soixante-septième : Le Seigneur donnera la parole à ceux qui prêchent l'Évangile avec beaucoup de puissance (Ps. 67, 12), ils le comprennent ainsi : le Seigneur donnera la parole à ceux qui prêchent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance, c'est-à-dire aux âmes qui ont suivi le Saint-Esprit. Et en ceci : comme les yeux d'une esclave dans la main de sa maîtresse (Ps. 123 : 2), par l'esclave ils entendent l'âme, et par la maîtresse le Saint-Esprit. Mais dans l’Évangile des Hébreux (juxta Heiraeos scriptum), que lisent les Nazaréens, le Seigneur dit : « Ma mère, le Saint-Esprit, m’a récemment donné naissance. » Mais personne ne devrait être tenté ici par le fait que chez les Juifs, l'esprit est appelé au genre féminin, alors que dans notre langue il est appelé au genre masculin, et en grec - au genre neutre. Car dans la Divinité, il n’y a pas de genre. On l'appelle trois genres dans les trois langues principales dans lesquelles a été faite l'inscription des souffrances du Seigneur, afin que nous sachions qu'il n'y a pas de genre dans ce qui est différent. Art. 12-17 . Qui a mesuré les eaux à la poignée et les cieux à l'envergure ? Qui a pesé la masse de la terre avec trois doigts, et qui a pesé les montagnes avec des poids et les collines avec une balance ? Qui a aidé l’Esprit du Seigneur ou qui était son conseiller et lui a montré ? Qui a-t-il consulté et qui l’a éclairé, et guidé sur le chemin de la justice, et lui a enseigné la connaissance et lui a montré le chemin de la sagesse ? Voici les peuples comme une goutte d'un seau, et ils sont comptés comme un grain (élan) sur la balance : voici les îles comme une fine poussière. Et le Liban ne suffit pas pour l'incendie, et les animaux qui s'y trouvent ne suffisent pas pour l'holocauste. Toutes les nations sont devant Lui comme inexistantes et sont considérées par Lui comme insignifiantes et vides. Soixante-dix : Qui a mesuré l'eau avec sa main, et le ciel avec une envergure, et la terre entière avec une poignée ? Qui a classé les montagnes selon leur poids, les rochers selon leur balance ? Qui connaissait la pensée du Seigneur ou qui était son conseiller ? Qui l’a enseigné, de qui a-t-il accepté les conseils et qui l’a instruit ? Ou qui lui a montré le jugement et lui a montré la voie de la compréhension ? Toutes les nations ne comptent-elles pas comme une goutte d'un seau et comme un point sur une balance, et ne sont-elles pas comptées comme des crachats ? Le Liban ne suffit pas pour être brûlé, et tous les animaux pour les holocaustes, et toutes les nations ne sont comme rien et sont comptées pour rien. Que quelqu'un ne considère pas difficile l'appel des nations et le fait que toute chair a vu le salut de Dieu, que ceux qui ont apporté la bonne nouvelle (ou la bonne nouvelle) à Sion ont reçu l'ordre de monter sur une haute montagne, et que le Seigneur lui-même vient avec puissance et récompense chacun selon ses actes, et comme un berger réchauffe les agneaux sur sa poitrine et porte lui-même les agneaux enceintes : alors sa grandeur est décrite - que pour lui rien n'est impossible, et le Créateur de toutes choses et le Créateur de tous. les choses peuvent être accomplies et c'est peu comparé à cela. Parlant de poignées et d'étendues, il utilise des mots et des mesures courants parmi les gens, afin qu'à travers nos paroles, nous apprenions la puissance de Dieu. Où LXX traduisait : qui mesurait l'eau avec sa main, ou comme nous traduisions : qui mesurait l'eau avec une poignée, Aquila traduisait : qui mesurait l'eau avec un tout petit doigt ? Car cela signifie λιχάς, c'est-à-dire que non avec la main entière, mais avec le petit doigt, qu'on appelle habituellement l'index, on mesure toute la vaste étendue des eaux ; σπιϑαμή, c'est-à-dire span, signifie une main ouverte du pouce au petit doigt. Si nous serrant la main, alors une poignée se forme : de sorte qu'à travers un espace et une poignée, nous connaîtrons les cieux étendus et le globe. Au lieu d'une poignée, comme le traduit la LXX à propos du volume de la terre, en hébreu il est écrit salis, que Symmaque a traduit par τρίτον, Aquila τρίσωμον, et nous, pour plus de clarté, avons traduit par trois doigts dans le sens précis qu'il pesait la masse de la terre et les hauteurs des montagnes et des collines comme avec trois petits doigts et au moyen d'un petit grain sur la balance, par lequel il est indiqué à la grandeur de Dieu et à la puissance du Créateur. Qui, dit-il, a aidé l'Esprit du Seigneur ou qui lui a été un conseiller et lui a montré du doigt, etc. Au lieu de cela, Symmachus a traduit : Qui a préparé l'Esprit du Seigneur et qui lui a montré un conseiller ? Avec qui il a consulté et qui lui a donné de l'intelligence, et l'a guidé dans le chemin du jugement, et lui a enseigné la connaissance et lui a montré le chemin de la sagesse. Cela indique plus clairement la préparation ou l'affirmation de cet Esprit, à propos duquel l'Apôtre dit : Mais le Seigneur est l'Esprit (2 Cor. 3 : 17), et : « L'Esprit de Dieu reposait sur lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence », etc. (Is. 11 : 2), et qui dit ci-dessous : L'Esprit du Seigneur est sur moi, le sien est pour mon onction (Is. 61 : 1). Car Lui-même est l’Esprit du Seigneur et Son conseiller, en qui habitait corporellement toute la plénitude de la Divinité (Col. 2 : 9). Il consulta Celui dont nous avons dit plus haut (chapitre 9, art. 6) : un merveilleux conseiller. Et dans les Proverbes, il est écrit : Dieu est le fondement de la terre avec sagesse, mais les cieux sont préparés avec intelligence (Prov. 3 : 19). Ensuite, les soixante-dix, qui ont dit : qui a connu la pensée du Seigneur et qui a été son conseiller, veulent préciser que la pensée, la connaissance et la compréhension de Dieu, par lesquelles tout est arrivé et sans lequel rien n'est arrivé, est celle dont il est chanté dans les Psaumes : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis et par l'esprit de sa bouche toute leur force (Ps. 32, 5). Tous les peuples qui n'ont pas connu leur Créateur ou toute la race des mortels par rapport à Dieu sont comme une goutte d'un seau ou comme un grain sur une balance qui, avec un poids insignifiant, penche dans l'autre sens. Si toutes les nations sont devant Lui comme si elles n’existaient pas et étaient considérées comme insignifiantes et vides (et Israël est parmi toutes les nations) ; alors, par conséquent, il [Israël] existe également comme inexistant et est considéré comme insignifiant et vide. Nous disons cela pour briser son orgueil et pour qu'il sache qu'il est comme les autres nations. Art. 18-20. Alors à qui comparez-vous Dieu ou quelle image allez-vous donner de Lui ? L'artiste n'a-t-il pas coulé l'image, et le doreur ne l'a-t-il pas décoré d'or et l'orfèvre de plaques d'argent ? L'artiste habile choisit un arbre solide et qui ne pourrit pas, et cherchera comment placer l'idole pour qu'elle ne vacille pas. Ayant décrit la grandeur de Dieu et montré en partie sa puissance, appelant aussi les nations et les îles comme pour une goutte d'un seau et pour un grain sur la balance et la poussière et rejetant les rites sacrificiels, [et disant] pourquoi toutes les nations ne sont comme rien devant Lui et sont considérées comme pour le vide ; Il enseigne en outre : à qui avez-vous comparé Dieu ou quelle image donnerez-vous de Lui, qui est l'Esprit et est en chacun et demeure partout et tient la terre comme par une poignée ? En même temps, il ridiculise l'insouciance des peuples, selon lesquels un artiste, ou un chaudronnier, ou un doreur, ou un orfèvre, se fabrique un dieu et le fixe avec des plaques et des clous, et l'installe fermement de manière à ce qu'il ne soit pas renversé par les vents soufflant. Quant à ce qu'il a ajouté : un artiste habile a choisi un arbre solide et qui ne pourrit pas, en hébreu on l'appelle amsuchan - c'est une sorte d'arbre qui ne pourrit pas, à partir duquel sont principalement fabriquées les idoles. Il dit cela afin qu'après le rejet des idoles, le chemin soit préparé pour l'enseignement de l'Évangile et que tout ce qui est tortueux soit redressé, que les vallées soient élevées et les collines abaissées, et que la gloire du Seigneur soit révélée, afin que toute chair puisse voir le salut de Dieu. Dans un sens allégorique, on peut dire qu'on reproche aux hérésiarques de fabriquer diverses idoles dans leur cœur, soit par une exposition éloquente, qui signifie l'argent, soit par l'éclat de l'or, qui se réfère à l'esprit, ou du bois qui ne pourrit pas, c'est-à-dire des doctrines vides, que ceux qui les inventent considèrent comme solides et les établissent par l'art dialectique, afin qu'elles ne soient pas ébranlées et ne tombent pas, mais qu'elles reposent sur une racine solide. Art. 21-26. Ne le découvrirez-vous pas ? N'entendras-tu pas ? On ne vous l'a pas dit dès le début ? N'avez-vous pas compris les fondements de la terre ? Il est assis sur le cercle de la terre, et ses habitants sont comme des sauterelles. Il a étendu les cieux comme une toile mince (nihilum), et les a étendus comme une tente pour y habiter. Il fait paraître les chercheurs de secrets inexistants, transformant les juges de la terre en vide. En vérité, leur tronc n'était ni planté, ni semé, ni enraciné dans la terre : tout à coup il souffla sur eux, et ils desséchèrent, et le tourbillon les emporta comme du chaume. Et à qui m’as-tu comparé et à qui m’as-tu comparé ? dit le Saint. Levez les yeux en haut et voyez qui les a créés : Celui qui compte leur armée et les appelle tous par leur nom. En abondance de puissance, de force et de force, et rien n'est laissé pour compte. Soixante-dix : Vous ne reconnaissez pas ? N'entendras-tu pas ? On ne vous l'a pas dit dès le début ? N'avez-vous pas connu les fondements de la terre ? Il tient le cercle de la terre et ses habitants comme des sauterelles. Il dressa le ciel comme une voûte et l'étendit comme une tente pour habitation. Il permet aux princes de régner comme des insignifiants et a créé la terre comme s'ils étaient insignifiants. Car ils ne seront ni plantés ni semés, et leurs racines ne s'établiront pas dans la terre. Il souffla sur eux, et ils se desséchèrent, et la tempête les souleva comme du chaume. À qui M’as-tu comparé maintenant ? Serai-je leur égal ? dit le Saint. Levez les yeux et voyez qui a montré tout cela ? Il compte son armée (ornatum), appelle chacun par son nom, depuis beaucoup de gloire et dans la force de la forteresse rien ne t'est caché. D'abord, dit-il, je vous ai enseigné par la loi naturelle, puis par la loi écrite par Moïse, j'ai témoigné que les idoles n'étaient rien et que le créateur du monde était Dieu lui-même, qui a fondé une telle masse de terre sur les mers et l'a placée sur les rivières, de sorte qu'un élément très lourd pendait aux eaux légères par la volonté de Dieu, qui, comme un roi, est assis sur son cercle, à la suite de quoi certains prétendent que la terre est en forme de pointe et sphérique et que ses habitants sont comme sauterelles. Puis, et à propos de cet endroit, ils prétendent que le ciel ἡμιϰύϰλιον (semi-circulaire) dépasse au-dessus des terres et que le ciel est sphérique, utilisant le nom de la voûte précisément parce que la partie médiane de la boule recouvre la terre, tandis qu'en hébreu on lit non pas voûte, mais doc, c'est-à-dire poussière très fine. En échange, la salive jetée au sol, mélangée à la terre et disparaissant indique que la masse entière du corps doit être considérée comme insignifiante. Il a étendu les cieux et les a étendus, soit pour que des armées d'anges puissent vivre au-dessus, soit pour que les hommes puissent vivre en bas, et a construit pour ainsi dire une grande maison pour les créatures raisonnables : Il a lui-même nommé à diverses époques des princes ou des chercheurs de secrets, afin qu'ils soient comme inexistants, et il a transformé les juges de la terre dans le vide. Au lieu de cela, LXX traduit : a créé la terre comme insignifiante ; car au début de la Genèse, où il est écrit : la terre est invisible et instable (Gen. 1 : 2), d'autres traduisaient : la terre était vide et insignifiante. Combien de rois sont décrits dans l’histoire grecque, barbare et romaine ! Où est la fameuse armée innombrable de Xerxès ? Où est la masse des Israélites qui étaient dans le désert ? Où est l’incroyable pouvoir des rois ? Que dire des anciens ? Que ces exemples nous montrent que les princes sont comme des néants et que les juges de la terre sont considérés comme du vide. Ces princes et juges de la terre (ou du ciel, comme d'autres le suggèrent) ne sont ni semés, ni plantés, ni établis par une racine solide, et à la suite d'un ordre soudain, ils sont enlevés et périssent, tout comme la paille est emportée par un tourbillon et une tempête, selon ce qui est écrit : et il est mort, et voici, il n'était plus, et il l'a cherché, et sa place n'a pas été trouvée (Ps. 37 : 36). Avec une telle puissance et majesté du Créateur, à qui comparez-vous Dieu ? Ne déduisez-vous pas plutôt de la multitude des créations leur Créateur ? Si vous ne croyez pas les paroles, alors croyez-en au moins vos yeux, et du ministère du ciel et de tous les éléments, concluez la puissance du Créateur. Celui qui compte leur armée, c'est-à-dire les cieux, et appelle chaque chose par son nom, entend les étoiles. Il est également chanté à leur sujet dans les Psaumes : compter la multitude d'étoiles et leur donner des noms à toutes (Ps. 147 : 4). Ou par armée du ciel, nous pouvons comprendre les anges et ces armées du ciel, dont Daniel dit : des milliers de milliers le serviront, et les ténèbres se tiendront devant lui (Daniel 7 : 10). C'est pourquoi il est également dit : Seigneur des armées, ce qui dans notre langue est appelé le Seigneur des armées et des puissances. Il compte l'armée des cieux, de sorte que le soleil, la lune et les autres étoiles, qu'Abraham ne pouvait pas compter, sont comptés avec Lui et accomplissent le service qui leur est assigné, parce que le soleil fait le même voyage à travers le ciel en un an, l'étoile du matin et du soir en deux ans, la lune chaque mois, et toutes les étoiles font leur chemin à certaines heures, certaines d'entre elles sont appelées errantes, et nous ne pouvons pas voir leurs mouvements inégaux avec nos yeux, ni avec notre esprit, et nous ne les comprenons pas tant que nous en sommes surpris. Car la grandeur de la puissance de Dieu les oblige tous à servir dans leur propre ordre, ou selon les soixante-dix, selon la multitude de la gloire et de la puissance de sa puissance, rien ne peut lui cacher, mais par la grandeur du Créateur tous les chemins, lois et mouvements sont connus. Bien entendu, selon toute vraisemblance, l’accusation portée contre le Bl. Jérôme par ses adversaires devant Stilicon, qui ne reçut aucun mouvement en raison de la mort subite de ce commandant sur ordre d'Honorius en 408. Le premier verset de ce chapitre dans la Bible grecque et hébraïque, ainsi que dans la Vulgate, fait référence au chapitre précédent ΧΧΧVΙ. Le texte grec de LXX se lit désormais Ἀναγγουγάνα ou Ἀναεγγουγαυά. Joseph. Livre ancien X, ch. 1. Isocrate (Orat. ad Demonic.). Vous pourriez être intéressé par :