Книга одиннадцатая

Es difícil, incluso imposible, complacer a todos, y no tanto las diferencias de rostros como de miradas. Al explicar los doce profetas, a algunos les pareció que me extendía más de lo que debía, y por eso en las interpretaciones de Daniel cuidé la brevedad, con excepción de la última y penúltima visión, en la que me fue necesario, debido a muchos pasajes oscuros, alargar el discurso, especialmente al explicar las siete, sesenta y dos y una semanas, sobre las cuales esbocé brevemente las opiniones de Africano, el compilador de las crónicas, Orígenes y Eusebio. de Cesarea, también Clemente, presbítero de la iglesia de Alejandría, y Apolinar de Laodicea, Hipólito, y los judíos y Tertuliano, dejando a la voluntad del lector elegir algo entre muchos. Entonces, lo que hemos dicho, por miedo a ser condenados y por respeto a los futuros lectores, puede no agradar a algunos que no quieren conocer las opiniones de los antiguos, sino la nuestra. Pero la respuesta es fácil: no quería aceptar [la opinión de] uno para que pareciera que condenara a los demás. Y si hombres tan grandes y eruditos no agradan a los lectores aprensivos; Entonces, ¿cómo me tratarán a mí, que por la pobreza de una mente débil estoy sujeto a las heridas de los envidiosos? Si llamé a los hombres antes mencionados maestros de la iglesia; entonces que entiendan que no alabo la fe de todos los que están en desacuerdo entre sí, pero dije esto para distinguirme de José y Porfirio, que hablaron mucho sobre este tema. Y en cuanto a que al explicar la imagen y sus pies y sus diversos dedos, interpreté el hierro y el barro cocido en relación con el reino romano, el cual, según la prefiguración de la Escritura, será primero fuerte y luego débil: entonces esto no me sea imputado a mí, sino al profeta. Porque no se debe adular a los gobernantes hasta el punto de negar la autenticidad de las Sagradas Escrituras, y el razonamiento general no puede servir como acusación contra una sola persona. Cuando fui advertido de esto gracias al celo favorable de mi pueblo, de repente fue destruido por el juicio de Dios: 43 para que quedaran al descubierto tanto el celo de los amigos hacia mí como las asechanzas de los envidiosos. Pero hablaremos de eso en otro momento; Ahora continuemos lo que empezamos. Ya que en el libro undécimo de Isaías, la virgen de Cristo Eustoquio, se expondrá la historia en su mayor parte; luego desde el principio hasta sus dos partes inclusive será más liviano; el resto deberá dictarse como antes; pero hay que tener tal cuidado con la brevedad que no se produzca ningún daño a la comprensión. Capítulo XXXVI. Arte. 1 y sigs. Y aconteció que en el año catorce del rey Ezequías, Senaquerib rey de Asiria fue contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó. Y el rey de Asiria envió al Rabsaces desde Laques a Jerusalén con un fuerte ejército al rey Ezequías, y éste se detuvo junto al suministro de agua del estanque de arriba, en el camino del campo encalado. Y salieron a él Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, y Sovna escriba, y Joa hijo de Asaf canciller. Y les dijo Rabsaces: Decid a Ezequías, así dice el gran rey, el rey de Asiria: ¿Cuál es esta esperanza en la que confiáis, o con qué consejo y con qué fuerza tenéis para renovar la guerra? ¿En quién tenéis esperanza que me habéis abandonado? He aquí vosotros confiáis en esta vara de caña cascada, en Egipto, la cual, si alguno se apoya en ella, entra en su mano y la traspasa: tal es Faraón, rey de Egipto, para todos los que en él confían. Y si me respondéis: Confiamos en Jehová nuestro Dios, ¿no es éste el mismo cuyos lugares altos y altares abolió Ezequías, y dijo a Judá y a Jerusalén: Delante de este altar adoraréis? Y ahora entrégate a mi señor, el rey de Asiria, y te daré dos mil caballos, y no podrás conseguir de ti mismo jinetes para ellos. ¿Y cómo podrás presentarte ante el gobernante de una localidad, [uno de] los más pequeños servidores de mi señor? Si confiáis en Egipto, y en carros y gente de a caballo, ¿entonces fui yo a esta tierra sin [la voluntad de] Jehová para destruirla? El Señor me dijo: ve a esta tierra y destrúyela. La historia es clara y no necesita explicación; con más detalle en los libros de Días y Reyes se cuenta lo mismo que en el tercer año de Uzías, hijo de Ela, rey de Israel, reinó Ezequías, hijo de Acaz, rey de Judá. Tenía veinticinco años, dice, cuando comenzó a reinar, y veintinueve años cuando reinó en Jerusalén. Y haz lo recto ante los ojos del Señor, como hizo David su padre conforme a todos. Y al cabo de poco tiempo confió en Jehová Dios de Israel, y gracias a él no hubo nadie como él en los reyes de Judá, ni en los que fueron antes de él. Y adhiérete al Señor, no te apartes de Él, y guarda sus mandamientos, como el Señor mandó a Moisés. Y el Señor esté con él, y en todo lo que haga, lo entenderá. Y resistid al rey de Asiria y no lo esclavicéis (2 Reyes 18:1–7). En el sexto año de su reinado, Salmanasar, rey de Asiria, tomó Samaria y las diez tribus llamadas Israel, y los restableció en Asiria y los estableció en Hale y Habor junto a los ríos Gozán, en las ciudades de Media (Ibid., vv. 9-11). Y siete años después, es decir, en el año catorce de Ezequías, el rey asirio Senaquerib, entrando en Judea, sitió sus ciudades fortificadas, queriendo tomarlas. Y estando sitiado a Laquis, Ezequías le envió mensajeros a decir: Tú que has pecado, vuélvete de mí; Si me lo impones, lo soportaré (Ibíd., v. 14). Y cuando él, por orden del rey, pagó trescientos talentos de plata y treinta de oro, derribando las puertas de la iglesia de Jehová y quitando el oro que él mismo había hecho; Entonces el rey de Asiria envió a Tartán y al Rabsaces desde Laquis al rey Ezequías con un gran ejército en Jerusalén; fueron a Jerusalén y se detuvieron frente al suministro de agua del estanque de arriba, que está en el camino del campo blanqueado, y llamaron al rey. Pero Eliaquim hijo de Hilcías, príncipe de la casa, y Sovna escriba, y Joa hijo de Asaf, canciller, bebieron ante ellos, y el Rabsaces les dijo: Decid a Ezequías, así dice el gran rey, el rey de Asiria, y el resto de la historia. Al mismo tiempo, hay que prestar atención a la arrogancia del Rabsaces, que él, como una especie de fuerza desagradable, imita la costumbre de los profetas, de modo que como aquellos, para indicar la autoridad y la grandeza del orador, solían decir en los prólogos: así dice el Señor: así dijo ahora: así dice el gran rey, el rey de Asiria. "Y salieron a él Eliaquim hijo de Hilcías, príncipe de la casa, y Sovna escriba, y Joa, maestro de Asaf, trabajador. Este es Eliaquim, hijo de Hilcías, de quien leímos arriba en la visión del valle de Sión: Llamaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías, y lo vestiré con tu manto, y lo fortaleceré con tu cinturón, y pondré tu autoridad en su mano, y será padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá (Isaías 22:20-21), etc. Esto se le dice a Sovna, quien antes que él era el gobernante de la iglesia y de quien en la misma visión está escrito: ve y entra al que vive en el tabernáculo, a Sovna, el gobernante de la iglesia (Isaías 22:15), quien, según la leyenda de los judíos, asustado por la amenaza del Rabsaces, entregó las tropas a los asirios y entregó la parte baja de Jerusalén a los enemigos, y con la excepción de la fortaleza de Sión. y de la iglesia, no quedó nada más, desocupado por los asirios. Por lo tanto, aquellos que consideran que Sovnu, que ahora sale con Eliakim y Joah al Rabsaces, es el mismo que el mencionado anteriormente, se equivocan. Porque habla del Soberano, el gobernante de la iglesia, y dice que será llevado cautivo por los asirios; y este Sovna es un escriba, es decir, γραμματεύς, que en hebreo se llama sopher y es el mismo nombre (δμώνυμος) del anterior. Los judíos creen que Rabshak, que hablaba hebreo, es el hijo del profeta Isaías, quien supuestamente era un traidor, y el hijo restante de Isaías se llamaba Jasub, que en nuestro idioma significa abandonado. Luego, otros piensan que era samaritano y que por eso conocía el idioma hebreo y con tanta audacia y perversidad blasfemó contra el Señor. Por lo tanto, prestemos atención a las palabras de Rabsaces, y primero al hecho de que lo que dijo: confías en esta caña rota, en Egipto, es mentira, porque ninguna historia dice que Ezequías envió a los egipcios y pidió ayuda al Faraón. Y añadió: si me contestáis: confiamos en el Señor nuestro Dios con justicia. Pero nuevamente añade una mentira a la verdad, que Ezequías abolió sus lugares altos y altares. Porque esto no lo hizo contra Dios, sino para Dios, de modo que, habiendo destruido la idolatría y el antiguo error, mandó ser adorado en Jerusalén, donde estaba su iglesia, aunque leemos que, por muy mala costumbre, el pueblo, habiendo construido un altar en los montes y colinas, ofrecía sacrificios a Dios. Y en cuanto a que él, queriendo señalar el pequeño número de los sitiados, promete dos mil caballos, para los cuales Ezequías no puede conseguir jinetes; entonces esto sucedió no como resultado de la debilidad del pueblo judío, a quien el conocimiento de la equitación le era ajeno, sino como resultado de la observancia de los mandamientos de Dios, que ordenó a Moisés acerca del rey de Israel: no [o no multiplicará] para sí caballos, ni tendrá muchas mujeres (Deuteronomio 17:16-17). Si tú, dice, no puedes resistirme a mí, el más pequeño de sus siervos, ¿cómo podrás resistir a un rey tan fuerte? A lo que dijo: y si me contestáis: confiamos en el Señor nuestro Dios, él con habilidad y sabiduría responde que no vino por su propia voluntad, sino según los mandamientos del Señor. El Señor me dijo: ve a esa tierra y destrúyela. Y esto me sirve de prueba: claro, no podría venir aquí sin la voluntad del Señor; y como vine y tomé muchas ciudades y [sólo] una parte de Jerusalén permanece inviolable: es evidente que vine según su voluntad. En alguna interpretación leo que este mismo Senaquerib tomó Samaria: pero esto es completamente falso. Porque la historia sagrada cuenta que por primera vez, Phul, rey de Asiria, bajo el rey Menaim de Israel, devastó las diez tribus. El segundo Tiglatpileser, bajo el mando de Pekah de Israel, hijo de Romeliah, vino a Samaria. El tercer Salmanasar, bajo Uzías, rey de Israel, tomó toda Samaria (4 Regalos 15, 17). El cuarto fue Sargón, quien conquistó Asdod (Isaías 20). El quinto fue Esaraddón, quien, habiendo reubicado a los israelitas, envió samaritanos como guardias a la tierra de Judá (2 Reyes 17). El sexto fue Senaquerib, quien tomó Laquis y otras ciudades de Judá y sitió Jerusalén (2 Reyes 18). Otros piensan que lo mismo recibe muchos nombres. Arte. 11. y siguientes. Y Eliaquim, Sobna y Joa dijeron al Rabsaces: Habla a tus siervos en lengua de Siria, que nosotros la entendemos; no les hables en hebreo, a oídos del pueblo que está sobre el muro. Y el Rabsaces les dijo: ¿Me ha enviado mi señor a tu señor y a ti para decir todas estas palabras, o más bien al pueblo que se sienta en el muro, para que coma con vosotros su propio estiércol y beba la orina de sus pies? Y el Rabsaces se levantó y gritó a gran voz en hebreo, y dijo: Oíd las palabras del gran rey, el rey de Asiria. Así dice el rey: No os engañe Ezequías, porque no puede salvaros, ni os anime en el Señor, diciendo: Cuando el Señor nos salve, esta ciudad no será entregada en manos del rey de Asiria. No escuchen a Ezequías, porque así dice el rey de Asiria. La acusación del Rabsaces sirve como evidencia sobre Ezequías de que, después de tomar todas las ciudades de Judá, confió en el Señor y dijo al pueblo: No temáis ni temáis al rey de Asiria, porque hay con nosotros mucho más fuertes que con él. El poder carnal está con él, y con nosotros está el Señor nuestro Dios, que es nuestro ayudador y que lucha por nosotros. Y el pueblo, dice, se animó con estas palabras de Ezequías, rey de Judá. Por eso, el Rabsaces quiere destruir lo que ha construido, y dice al pueblo: No os engañe Ezequías ni os anime en el Señor Dios. Y lo que imploran humildemente Eliaquim y Sobna y Joah: habla a tus siervos en lengua siria, porque la entendemos, y no les hables en hebreo al oído del pueblo que está en el muro, entonces esto tiene el siguiente significado: ¿por qué es necesario confundir al pueblo con falsos horrores y alardear de valor vacío? Hablar en un idioma que la gente no entienda; porque entendemos vuestro idioma y conocemos el habla siríaca, común a ambos. A esto el Rabsaces responde con arrogancia: ¿Me envió mi señor a tu señor y a ti, o más bien al pueblo que está sentado en el muro? Y luego, intensificando el miedo con una amenaza, dice: comer su estiércol y beber la orina de sus pies contigo, con lo que muestra que serán llevados por el hambre, la miseria y la sed. Pero al mismo tiempo, añade el engaño a la intimidación, para que aquellos a quienes no venció con miedo puedan ser seducidos con promesas y persuasión, en palabras del rey de Asiria. Arte. 16–18. Haz conmigo una bendición, y salid a mí, y coma cada uno de su viña, y cada uno de su higuera, y beba cada uno agua de su propia cisterna, hasta que yo venga y os lleve a una tierra como la vuestra: tierra de trigo y de vino, tierra de grano y de viñas. No os moleste Ezequías diciendo: El Señor nos librará. ¿Han librado los dioses de las naciones cada una de sus tierras de la mano del rey de Asiria? En cambio, el libro de Reyes dice: haced de mí lo que sea bueno, y salid a mí (2 Reyes 18). Entonces el significado es el mismo. Haz, dice, lo que sea bueno para ti y lo que contribuya a tu bendición. O dice esto: bendice al rey de Asiria y alábalo y reconócelo como tu amo para recibir recompensas, y hasta que regrese de Egipto o vuelva después de la captura de Lovna, vive en tu ciudad y usa lo que tienes. Después de esto vendré y os habitaré en una tierra similar a la vuestra, tierra de trigo, vino y olivos. Y no nombra el país, porque no pudo encontrar una tierra que sea igual a la tierra prometida, pero promete algo parecido. Porque cada uno se apega al [lugar] en el que nació. Algunos piensan que les prometió la tierra india, que era similar a la tierra judía tanto en posición como en producción. A esto añade: Arte. 19 y siguientes. ¿Dónde está el dios de Hamat y Arfad? ¿Dónde está el dios de Sefarvaim? ¿Han librado a Samaria de mi mano? ¿Quién de todos los dioses de estas tierras salvó su tierra de mi mano, para que el Señor pudiera salvar a Jerusalén de mi mano? Pero ellos guardaron silencio y no le respondieron una palabra. Porque el rey les mandó, diciendo: No le respondáis. Esto muestra que Samaria servía a todos estos dioses y por eso fue llevada. Si, dice, a pesar de la protección de tantos dioses, conquistamos fácilmente a las diez tribus; Entonces, ¿cuánto más fácil será para nosotros derrotaros a vosotros o, mejor aún, a Jerusalén sola, custodiada únicamente por Dios? Y todo el pueblo guardó silencio y no le respondió, porque habían recibido orden del rey de no responderle. Ezequías fue verdaderamente justo, haciendo todo con fe y prudencia. Ordenó no responder al blasfemo asirio para no provocarlo a una blasfemia mayor. Por eso está escrito: No enciendas brasas por el pecador (Eclo 8,13); y en el salmo leemos: Cuando el pecador se levantó ante mí, me quedé mudo y humillado, y guardé silencio de los bienes (Sal. 39:2-3), y nuevamente: Pon, oh Señor, guarda sobre mi boca y barandilla sobre mis labios. No conviertas mi corazón en palabras engañosas (Sal. 141:3-4). Capítulo XXXVII. Arte. 1 y sigs. Y Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, y Sovna escriba, y Joa hijo de Asaf, escriba, vinieron a Ezequías, con sus vestidos rasgados, y le contaron las palabras del Rabsaces 44 . Y aconteció que cuando el rey Ezequías lo oyó, rasgó sus vestidos, y se cubrió de cilicio, y entró en la casa de Dios. Y envió a Eliaquim, jefe de la casa, y a Sovna, escriba, y a los principales sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Isaías hijo de Amós, y le dijeron: Así dice Ezequías: Éste es un día de dolor, de castigo y de oprobio, porque los niños están a punto de dar a luz, y no hay fuerzas para dar a luz. Tal vez el Señor tu Dios escuche las palabras del Rabsaces, a quien el rey de Asiria, su señor, envió para blasfemar al Dios vivo y vilipendiar las palabras que el Señor tu Dios escuchó. Así que recen una oración por el remanente que sobrevive. Y vinieron los siervos del rey Ezequías a Isaías, e Isaías les dijo: Di así a tu señor: Así dice el Señor: No temas por las palabras con que oíste que los siervos del rey de Asiria me reprochaban. He aquí, yo le daré espíritu, y oirá el mensaje y volverá a su tierra, y lo haré caer a espada en su tierra. Omitiendo lo claro, explicaremos sólo aquellas cosas cuyo significado es oscuro. Se rasgan la ropa porque escuchan la blasfemia del Rabsaces. El rey mismo rasgó sus vestidos, porque atribuyó a sus pecados y al del pueblo el hecho de que el Rabsaces llegara a las puertas de Jerusalén y hablara así contra el Señor. Por lo tanto, el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, pensando que el Salvador estaba blasfemando (Mateo 26), y Pablo y Bernabé rasgaron sus vestiduras cuando los licaonios comenzaron a mostrarles adoración (Hechos 14). En lugar de ropa real, se cubrió con cilicio y, yendo del palacio a la iglesia, envió al sumo sacerdote Eliaquim, al escriba Sovna y a los principales sacerdotes a Isaías, hijo del profeta Amós. Esto debería verse como la humildad y la prudencia del rey. Él mismo fue a la iglesia y envió a los príncipes del pueblo y a los principales sacerdotes, cubiertos no con vestiduras sacerdotales, sino con cilicios, a Isaías, hijo del profeta Amós. En cambio, el libro de Reyes dice: Y se vistió de cilicio y entró en la casa del Señor. Y el embajador Eliaquim constructor, y Somnas escriba, y los ancianos de los sacerdotes estaban vestidos de cilicio ante el profeta Isaías hijo de Amoz (2 Reyes 19:1-2). Como aquí el propio Isaías escribió una historia sobre sí mismo, no se llamó a sí mismo profeta, sino hijo de profeta; y allí, como había otro escritor de la historia, él mismo lo llamó profeta. También leemos sobre el evangelista Mateo que el mismo Mateo se llamó a sí mismo publicano (Mateo 9), pero otros evangelistas guardaron silencio sobre el nombre del publicano y señalaron sólo el rango de apóstol, y que en comunidad con los otros apóstoles él es el segundo para sí mismo y el primero para los demás. Y ellos le dijeron: Así dice Ezequías: ni rey, ni orgulloso de nombre de poder. Este es el día de la tristeza, del castigo y del oprobio: nuestro dolor, el castigo de Dios, el oprobio de nuestros enemigos. Y hace la semejanza de una mujer que es atormentada en el parto y sufre porque ha llegado a dar a luz, pero no puede dar a luz, y dice: Por temor tuyo, oh Señor, estuve en el vientre y enferma, y ​​di a luz el espíritu de tu salvación (Isa. 26:18). Sigue: quizás el Señor tu Dios escuche las palabras del Rabsaces. Porque no nos atrevemos a llamar Señor nuestro al Señor de todos, a causa de cuya ira tanto sufrimos, sino que a ti te llamamos Señor tuyo. Y en esto ponemos nuestra esperanza de venganza, que el Dios vivo sea blasfemado por los adoradores de ídolos muertos. Y los insultaron con palabras que el Señor Dios escuchó. Así que ofrezcamos nuestra humilde oración: no por todo el pueblo que ya ha perecido, sino por el remanente que está sitiado. Y cuando los siervos del rey Ezequías vinieron a Isaías, él nuevamente no lo llamó profeta para seguir manteniendo la humildad. E Isaías les advirtió; porque con el mismo espíritu con que conocía el futuro, escuchó al rey ausente, y dice que deben responder a su señor, humillado por esta confianza en el conocimiento. Dile, dice, a tu amo, que te sirve de amo; porque mi Señor dice esto: No temáis las palabras con las que no os injuriaron a vosotros, sino a Mí. Pero no digo todo lo que haré al rey de Asiria, para que no parezca que se jacta de mi poder, [sino sólo que] se le dará un espíritu, no de Dios, sino todo lo contrario. Y habiendo oído la noticia, volverá a su tierra y caerá en ella a espada, de modo que Ezequías oirá dos cosas que son igualmente deseables para él: que será librado del asedio y del peligro, y que un rey hostil e irritado morirá en su tierra. Si alguien pregunta por qué en el libro de profecía parece mezclada la historia descrita en los libros de Reyes y Días; tenga en cuenta que la profecía está relacionada con la historia, tanto sobre la liberación de la ciudad como sobre la muerte de los asirios y el regreso del sol en diez horas y la extensión del tiempo en quince años, lo que constituye tanto profecía como historia. Arte. 8 y siguientes. Al regresar, Rabsaces encontró al rey de Asiria luchando contra Lovna; porque había oído que se había ido de Laquis. Y les oyó decir de Tarah rey de los etíopes: Ha salido a pelear contra vosotros. Cuando oyó esto, envió mensajeros a Ezequías, diciendo: Habla así a Ezequías rey de Judá, diciendo: No te engañe tu Dios en quien tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria. Entonces oíste todo lo que los reyes asirios hicieron a todas las tierras que destruyeron, ¿y podrás salvarte? ¿Los salvaron los dioses de las naciones que mis padres, Gozán, Harán, Resef y los hijos de Edén, que estaban en Talassara? ¿Dónde está el rey de Hamat, el rey de Arfad y el rey de la ciudad de Safarvaim de Ana [o Safarvaim de Anea] y Ava? Con las mismas palabras y en el mismo sentido está escrito en el Libro de los Reyes y de los Días que Rabsaces, por voluntad del Señor, abandonó el sitio de Jerusalén y se dirigió a su señor, al enterarse de que, saliendo o tomando Laquis, iba a conquistar Lobna. Además, el propio Senaquerib, al enterarse de que Taraha, rey de los etíopes, está iniciando una guerra contra él, sale al encuentro del que viene y, sin embargo, envía embajadores a Ezequías y cartas para asustar con palabras a quienes aún no ha conquistado por la fuerza. Y como dijo al pueblo: No os engañe Ezequías (2 Reyes Capítulo 18), así con la misma blasfemia dice al rey: No os engañe vuestro Dios. Y señala el ejemplo de sus antepasados ​​que, como otras tierras, sus dioses no pudieron librarlos de sus manos; Así Jerusalén no será salva. Al contar las demás naciones, señala a Anu (Apa) y Ava (Ava), que unieron setenta juntos, dijo Anavegava (Apave g ava) 45, y la unión y, o sea, Vav, entre dos pueblos, Ana y Ava, fue puesta de tal manera en el idioma hebreo que para quienes no saben parecen ser un solo pueblo o ciudad. Pasamos brevemente por alto lo claro para detenernos en lo difícil. Y que Senaquerib, el rey de Asiria, luchó contra los egipcios y sitió Pelusium, y que ya después de la construcción de trincheras para tomar la ciudad, Taraha, el rey de los etíopes, acudió en ayuda y en una noche ochenta y cinco mil del ejército asirio murieron a causa de la plaga, Heródoto 46 habla de esto y Beroso 47, que escribió la historia caldea, habla con gran detalle, pero la confiabilidad de los libros que todavía están sujetos a investigación. Arte. 14 y siguientes. Y Ezequías tomó las cartas de mano de los embajadores y las leyó, y fue a la casa del Señor y las desdobló delante del Señor, y oró al Señor, diciendo: ¡Señor de los ejércitos, Dios de Israel, que estás sentado sobre los querubines! Sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra: porque tú creaste los cielos y la tierra. Inclina tu oído, oh Señor, y escucha; Abre tus ojos, oh Señor, y mira y escucha todas las palabras de Senaquerib, que envió para vituperar al Dios vivo. Porque es verdad, oh Señor, que los reyes asirios devastaron todos sus países y tierras, y entregaron sus dioses al fuego; porque no eran dioses, sino obra de manos humanas, de madera y de piedras, y los destruyeron. Ahora pues, Señor Dios nuestro, sálvanos de su mano, y sepan todos los reinos de la tierra que sólo tú eres Dios. Contra la blasfemia del rey Senaquerib, Ezequías tomó armas convencionales. Y nuevamente va a la iglesia y despliega sus cartas ante el Señor. Antes guardaba silencio porque, asustado por el temor del Señor, no se atrevía a abrir la boca en la iglesia y a derramar libremente oraciones al Señor. Pero ahora, habiendo oído ya lo que dijo Isaías: No temáis las palabras que oísteis, con las que me injuriaron los siervos del rey de Asiria, ora con valentía al Señor y afirma que hay un solo Dios vivo, de lo cual vemos que los ídolos son imágenes de los muertos. Lo que añade: porque es verdad, oh Señor, que los reyes asirios devastaron todas las tierras y sus países, y entregaron a los dioses al fuego; porque estos no eran dioses, sino obras de manos humanas, madera y piedras, y los destruyeron, lo confirman muchas historias en las que está escrito que los reyes de Persia vinieron a Grecia y destruyeron y saquearon las iglesias griegos: y exige venganza, para que de lo que le pasó todos los reinos sepan que hay un solo Dios que puede salvar a los suyos del peligro. Arte. 21 y siguientes. Isaías, hijo de Amoz, envió a Ezequías a decir: Así dice el Señor, Dios de Israel: ¿Qué me rogaste acerca de Senaquerib, rey de Asiria? Esta es la palabra que habló el Señor acerca de él: La virgen hija de Sión te despreció y se burló de ti, después de que tú [o por lo tanto] la hija de Jerusalén meneó la cabeza. ¿A quién injuriaste y a quién blasfemaste, y contra quién alzaste tu voz y alzaste tus ojos? Al Santo de Israel. Por medio de tus siervos reprochaste al Señor y dijiste: Con muchos de mis carros he subido [o subiré] a la altura de las montañas, a la cresta del Líbano, y talaré sus altos cedros y sus excelentes cipreses y subiré a sus extremas alturas, al bosque del Carmelo. Cavé y bebí agua y sequé todos los canales de las trincheras con la planta de mi pie. Como Ezequías oró con tanta valentía al Señor, no envió una embajada a Isaías, como había enviado anteriormente, y el profeta mismo no va a él, sino que envía embajadores para que le digan en las palabras de Dios: esta es la sentencia del Señor sobre Senaquerib, contra quien preguntas: la virgen Sión y la hija de Jerusalén (se la llama virgen e hija porque, mientras todos veneraban las imágenes de los muertos, ella sola conserva la pureza de la religión divina y la veneración de la única Divinidad) se burló de ti y te despreció, y sin responderte en tu presencia, para no provocarte a mayor blasfemia, meneó la cabeza después de que te fuiste, confiada en la venganza, sin dudar del castigo. Y ella dijo esto: no delante de mí, sino delante del Señor, te enorgulleciste, y no de ti misma, sino a través de tus siervos, para que la exaltación del blasfemo fuera más fuerte. Porque dijiste que con tus muchos carros subirías a las alturas de las montañas y a la cordillera del Líbano y cortarías sus altos cedros y cipreses. Debemos entender esto metafóricamente (μεταφοριϰῶς) sobre todas las naciones y sus gobernantes, o sobre Jerusalén, que significa Líbano, como bajo sus cedros y cipreses, todos los fuertes y nobles; A la iglesia le atribuiremos su extrema altura y el bosque del Carmelo. Porque él mismo dijo arriba: ¿No habéis oído lo que hicieron los reyes de Asiria con todas las tierras que destruyeron? Por lo tanto, vosotros tampoco podéis ser salvos. Lo que añade: Cavé y bebí agua y sequé todos los canales de las trincheras con la planta del pie se puede entender en el sentido histórico que debido a la multitud de tropas secó todas las aguas, de modo que se vio obligado a cavar pozos. En sentido figurado, devastó con su ejército a todos los pueblos que a veces se describen bajo el nombre de aguas. En cambio, solo los Setenta tradujeron: y construí un puente [o poderoso, o poder] y vacié las aguas y toda reunión de aguas, es decir, en el sentido de que ningún pueblo permanecerá intransitable para él, sino que pisoteará todas las aguas de las naciones bajo sus pies. Arte. 26 y siguientes. ¿No has oído lo que una vez le hice? Esto lo planeé desde hace mucho tiempo, y ahora lo he traído, y ha sucedido que las colinas de las ciudades guerreras y fortificadas serán destruidas juntamente. Sus habitantes, ante la contracción de la mano [fuerza], temblaban y se mezclaban: eran como heno del campo y hierba verde en los pastos y hierba en los tejados, que se secaba antes de madurar. Reconocí tu morada, tu salida y tu entrada, y tu locura contra Mí, cuando contra Mí te enfureciste. Tu soberbia ha llegado a Mis oídos; por tanto, pondré Mi anillo en tu nariz y un bocado en tu boca, y te haré volver por el camino por donde viniste. Esto debe entenderse dicho en nombre de Dios en contra de las palabras del asirio, en el sentido de que el Señor respondió así a su blasfemia: ¿No sabes que lo que hiciste fue hecho según mi voluntad y que yo predije que sucedería y ordené que se hiciera por medio de ti? Así que ahora se cumple lo que una vez decidí: que las colinas, es decir, los príncipes que antes luchaban entre sí, y las ciudades que están muy fortificadas, cuando yo retraiga mi mano y no preste la ayuda ordinaria, serán destruidas, y temblarán y perecerán, y no serán como el olivo y la vid, y los árboles fructíferos, sino como el heno, y los retoños, y la hierba en los tejados, que sirven de obstáculo para los frutos y se marchitan antes de alcanzar la madurez. Así que, sabiendo de antemano vuestro paradero y vuestra salida y entrada, y la locura con que debíais enfurecerse contra Mí, hablé en prefiguración de los profetas, por quienes supe que un día dirías: Subiré al cielo, pondré mi trono sobre las estrellas del cielo y seré como el Altísimo (Is. 14:13-14). Así, vuestra rabia y vuestra arrogancia han llegado a Mis oídos y ya no os toleraré más, para que comprendáis que lo que fue posible para vosotros, fue posible no por vuestra fuerza, sino por Mi voluntad. Porque las naciones malvadas y los árboles estériles merecen ser talados y caer a través de vosotros, como a través de Mi hacha y mi sierra. Entonces pondré un anillo o un freno en tus narices para cerrar tus labios blasfemos y para que no te atrevas a decir más cosas así, y pondré un bocado en tu boca para apaciguar tu crueldad y volverte a Asiria. La Escritura también usa esta metáfora en los Salmos contra los malvados: con freno y freno atarás sus mandíbulas a los que no se acercan a ti (Sal. 31:9). Arte. 30–32. Tendrás el siguiente signo: este año come lo que te nazca solo, y en el segundo año come verduras; en el tercer año sembrarás y cosecharás, plantarás viñas y comerás sus frutos. Y lo que quede de la casa de Judá y lo que quede echará raíces desde abajo y dará fruto desde arriba, porque de Jerusalén vendrá un remanente y salvación desde el monte Sión. El celo del Señor de los ejércitos hará esto. Todo esto dice el profeta a Ezequías por medio de los mensajeros: qué dijo Senaquerib, qué le respondió el Señor; Ahora se dirige a sí mismo con un discurso, para que no pueda dudar de que lo dicho se hará realidad. Y sobre todo porque el pueblo creía en los discursos de los profetas, porque hablaban no sólo de lo que vendría después de muchos siglos, sino también de lo que pronto y al cabo de poco tiempo se cumpliría: que dentro de dos años el rey de Asiria perecería y la ciudad de Jerusalén volvería a estar segura. Servirá como señal del futuro que os predigo, dice, que en este año comeréis lo que nazca de sí mismo, o según los Setenta: lo que sembrasteis primero. En el segundo año, según Símaco, se comen hortalizas, o las que se cultivan a partir de cultivos anteriores y de semillas que cayeron al suelo. Y en el tercer año, después de que los asirios hayan huido y se haya levantado el sitio, sembrad y segad, y plantad viñas y comed sus frutos: porque el remanente de esta pequeña ciudad, que ahora está cercada por un ejército enemigo y en cuya salvación no creen, tendrá tal abundancia en todo y fertilidad que, como un árbol de raíces profundas, se llenará de multitud de frutos. Porque de Jerusalén y del monte Sión saldrá un remanente que llenará la tierra de Judea, no por sus méritos, sino por la misericordia, o mejor dicho, por el celo de Dios, con el que fue celoso de los impíos por su pueblo. Arte. 33–34. Por tanto, así dice el Señor acerca del rey de Asiria: no entrará en esta ciudad, ni arrojará allí flechas, ni se acercará a ella con escudo, ni construirá alrededor de ella baluarte. Volverá por el mismo camino por el que vino, y no entrará en esta ciudad, dice el Señor: Yo guardaré esta ciudad y la salvaré por mi causa, y daré a luz a David, mi siervo. Vuelve al tema de su discurso y, tras esperar el futuro, elimina el miedo presente. Porque no era tan grande el gozo de lo que prometió que vendría después de mucho tiempo, como la preocupación por lo que amenazaba. Y que dice que los asirios se irán y no levantarán escudo contra Jerusalén, y no dispararán flechas, y que la ciudad no será rodeada de fortificaciones y murallas, y el enemigo volverá por el mismo camino por donde vino, y la ciudad será liberada del asedio actual, y finalmente agrega: por mí y por David mi siervo: esto significa que serán salvos no por sus méritos, sino por la misericordia de Dios o más bien en memoria de David su padre. Con esto se les recuerda su negligencia y su fe y verdad, porque Dios ama tanto la verdad que protege incluso a los descendientes de personas santas, no por sus méritos, sino por las virtudes de sus antepasados. Arte. 36–38. Y salió el ángel de Dios e hirió a ciento ochenta y cinco mil en el campamento asirio; y se levantaron por la mañana, y he aquí todos los cuerpos de los muertos. Y él fue y se fue, y Senaquerib rey de Asiria regresó y habitó en Nínive. Y aconteció que mientras adoraba a su dios Nesrach en la iglesia, sus hijos Adramelec y Sarasar lo mataron a espada, y huyeron a la tierra de Ararat, y reinó en su lugar Esaraddon su hijo. Ciento ochenta y cinco mil de las personas más valientes son asesinadas en una noche por un ángel y, sin infligir heridas a los asesinados, se extiende la muerte cruel, separando las almas de los cuerpos según la voluntad de Dios. Sobre esto en Crónicas se lee: “Y Jehová envió un ángel, el cual hirió a todos los valientes, valientes y capitanes del ejército del rey de Asiria, y éste volvió deshonrado a su tierra” (2 Crónicas 32:21). Fue preservado para conocer el poder de Dios y los humildes labios blasfemos, y convertirse en testigo de la grandeza de Aquel a quien un poco antes había despreciado. Lo que se agregó: y se levantaron por la mañana, podemos atribuirlo a los israelitas o al resto de sus tropas, aunque en el libro de los Reyes está escrito que cuando el rey mismo se levantó al amanecer, vio todos los cuerpos de los muertos (2 Reyes 19). Además, Faraón se preserva durante las diez plagas de Egipto, para ser el último en morir, lo cual también experimentó (o tuvo que experimentar) este [Senaquerib]. Porque cuando regresó a Nínive, ciudad principal de su reino, y adoró a su dios Nesrah en la iglesia, como si hubiera obtenido la victoria sobre sus enemigos, y entró en la iglesia de su ídolo, triunfante y expresando gratitud; entonces el despreciador del Dios verdadero es asesinado en la iglesia de una deidad falsa, y no muere por la espada, que era común a muchos, sino por el parricidio de sus hijos. Cuando huyeron al país de Ararat, que significa Armenia, Esaraddon tomó el lugar de su padre, de quien la Escritura atestigua que envió habitantes a Samaria para que la tierra no quedara sin cultivar. Ararat es una tierra llana de Armenia, regada por el Arax, extremadamente fértil, al pie del monte Tauro, que se extiende hasta ella. En consecuencia, el arca en la que se salvaron Noé y sus hijos fue atribuida, después del fin del diluvio, no generalmente a las montañas de Armenia, llamadas Ararat, sino a las altísimas montañas Tauro, que se elevan sobre las llanuras de Ararat. Capítulo ΧΧΧVIII. - Poema. 1–3. En aquellos días Ezequías enfermó hasta el punto de morir. Y vino a él el profeta Isaías, hijo de Amoz, y le dijo: Así dice el Señor: Haz la cuenta de tu casa, porque morirás y no vivirás. Y Ezequías volvió su rostro hacia la pared, y oró al Señor, y dijo: Te ruego, Señor, recuerda, te ruego, cómo anduve delante de ti con verdad y con corazón perfecto, e hice lo bueno ante tus ojos. Y Ezequías lloró con gran llanto. - el Señor lo ama, lo castiga y golpea a todo hijo que acepta (Proverbios 3:12). Para que después de increíbles triunfos y victorias en medio del cautiverio, el corazón de Ezequías no se exalte, sea visitado por la enfermedad de su cuerpo, y escuche que va a morir, para que volviéndose al Señor anule su sentencia. Esto es exactamente lo que leemos en el profeta Jonás y en las amenazas contra David, que se dice que se cumplieron, pero que no se cumplieron, no porque Dios cambie el veredicto, sino porque llama a la raza humana a conocerlo. Porque Él es el Señor, arrepentíos de vuestros males (2 Crón. oración de Manasés v. 6. Joel 2, 13. Jonás 4, 2). Y Ezequías volvió su rostro hacia el muro, porque no podía ir a la iglesia, y precisamente hacia el muro de la iglesia, cerca del cual Salomón construyó el palacio; o incluso a la pared, para que no parezca que está luciendo sus lágrimas ante los presentes; o, al menos, según Jeremías, que llama al corazón con la palabra cir, es decir, muro: a tu corazón, para que con toda tu mente ores al Señor. Y dice: Te ruego, Señor, recuerda, te pregunto, cómo anduve delante de ti con verdad y con corazón perfecto, e hice lo bueno ante tus ojos. Oyendo que va a morir, no pide vida y muchísimos años, sino que deja al tribunal de Dios concederle lo que quiera, porque sabía que Salomón agradaba a Dios porque no pedía muchos años de vida: pero teniendo que ir al Señor, habla de sus obras, de cómo caminó delante de Él en verdad y con corazón perfecto. Feliz la conciencia que, en tiempos de tristeza, se acuerda de las buenas obras: porque bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8) Y como está escrito en otro lugar: el que se jacta de tener un corazón puro (Prov. 20:9), entonces esto se explica de esta manera: la perfección del corazón ahora se llama en él el hecho de que destruyó los ídolos, derribó los vasos de la iglesia de Baal, aplastó la serpiente de bronce e hizo otras cosas mencionadas en las Escrituras. Lloró con gran llanto por la promesa del Señor a David, la cual, como vio, estaba a punto de perecer con su muerte [la de Ezequías]. Porque en aquel tiempo Ezequías no tenía hijos, pues después de su muerte Manasés comenzó a reinar en Judá, siendo de doce años, de los cuales es evidente que Manasés nació después del tercer año de la vida que le había sido dada. Por tanto, todo este llanto se debe a que perdió la esperanza del nacimiento de Cristo de su simiente. Otros argumentan que los hombres muy santos temen la muerte debido a la incertidumbre del juicio y la ignorancia del veredicto de Dios sobre qué tipo de residencia tendrán. Y juntos se resuelven la cuestión del destino y los vínculos de la necesidad y las causas, porque el día de la muerte no está determinado de antemano para todos, sino por la voluntad de Dios y, salvo por razones desconocidas para los mortales, alguien vive o muere, especialmente cuando se pospone la ahora decidida inevitabilidad de la muerte, y cuando leemos que después de la muerte muchísimos resucitan. Poema. 4–8. Y vino palabra de Jehová a Isaías, diciendo: Ve y di a Ezequías: Así dice Jehová Dios de tu padre David: He oído tu oración, he visto tus lágrimas. He aquí, añadiré quince años a tus días, y te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria, y la defenderé. Esta será para vosotros una señal de parte del Señor, de que el Señor cumplirá esta palabra que ha hablado: He aquí, haré que la sombra de las líneas por las cuales descendió al sol en el reloj de Acaz retroceda diez líneas. Y el sol volvió diez líneas por los escalones por los que había descendido. En el orden equivocado, como en la profecía, se cuenta aquí la historia, que se lee de manera más consistente en el libro de Reyes (2 Reyes 20). Mientras Ezequías lloraba con gran lamentación, “Antes que Isaías saliera en medio del atrio, vino a él palabra de Jehová, diciendo: Vuélvete, y di a Ezequías, príncipe de mi pueblo: He oído tu oración, y he visto tus lágrimas. Aquí te sanaré. Y Ezequías dijo a Isaías: "¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará?" El Profeta le respondió: “Esto será una señal del Señor, de que el Señor cumplirá la palabra que ha hablado”. ¿Quieres que la sombra se acerque a tantas líneas o que regrese en el mismo número de pasos? Ezequías le dijo: Es fácil que una sombra aumente diez líneas, y no quiero que esto suceda, sino que retroceda diez pasos. Y cuando, tras la invocación del poder del Señor por parte de Isaías, se cumplió la señal, Isaías ordenó que le trajeran una capa de higos frescos: cuando la trajeron y la colocaron sobre su herida, se recuperó. El profeta regresa al rey, por orden del Señor, para que el que lo hirió lo sanara; y Ezequías es llamado líder de su pueblo e hijo de David, cuyas obras imitó, porque obró con justicia, tal como lo hizo su padre David; y su oración es escuchada y sus lágrimas son notadas porque caminó delante del Señor en verdad y con corazón perfecto, y lloró con grandes lágrimas e hizo lo recto ante sus ojos. A su vida se le añaden quince años que no había pedido y, además, se le promete la seguridad del reino durante su vida. Si, como algunos piensan, la vida en el cuerpo es condenación, y según se dice: convierte mi alma a tu reposo (Sal. 115, 6), y en otro lugar: saca mi alma de la prisión (Sal. 142, 8), debemos desear la muerte para ser libertado de la prisión: entonces, ¿cómo concede ahora el Señor, como bendición, que el que debería haber sido liberado viva otros quince años en prisión? Se da como señal de que el sol volverá a tener diez pasos, que convertimos en líneas y horas según Símaco, quien, para aclarar la idea a los lectores, imaginó los pasos en forma de líneas. O los escalones estaban dispuestos de tal manera mediante arte mecánico que la sombra, al descender por cada uno de ellos, determinaba los límites de los espacios de tiempo del reloj. Este signo era una imagen tanto del presente como del futuro, de modo que, así como el sol volvió a su comienzo, así la vida de Ezequías volvió a sus años pasados, y para nosotros, viviendo en el séptimo y octogonal (in hebdomade et ogdoade), el tiempo de la vida continuaría hasta la resurrección de Cristo. Los marcadores de lugares santos en esta área generalmente muestran los escalones de la casa de Ezequías o Acaz dentro de la cerca de la iglesia, porque el sol parecía descender sobre ellos. Pero nunca creeré que la casa, no digo, de Acaz, que era un rey malvado, pero también de cualquier rey justo, estuviera situada en la iglesia de Dios, cuando se dice que Salomón, por cierto, ofendió a Dios al levantar en alto a Mellon, desde donde él, caminando sobre la torre del palacio, solía mirar hacia el patio de la iglesia (1 Reyes 11). Poema. 9. Escritura de Ezequías, rey de Judá, cuando estuvo enfermo y se recuperó de su enfermedad. LXX: Oración de Ezequías, rey de Judá, cuando enfermó y se levantó de su enfermedad. Me sorprende cómo los Setenta fueron los únicos que pusieron la oración en lugar de las Escrituras, cuando la oración se llama thephellath, y no machthab, como está escrito en el lugar actual; sin embargo, siempre se la llamaría oración si se referiera al tiempo presente y no al pasado. Porque es evidente que escribió esto después de haber recobrado la salud, resucitado de la enfermedad. Por tanto, esta no es una oración, sino una expresión de agradecimiento por el beneficio recibido. Poema. 10-13. Dije al final de mis días: Iré a las puertas del inframundo; Estuve buscando el resto de mis años. Dije: No veré al Señor Dios en la tierra de los vivientes; Ya no veré al hombre ni al habitante de la paz. Mi raza ha cesado: me ha sido quitada y arrebatada como una tienda de pastores. Mi vida fue interrumpida, como si estuviera tejiendo: mientras todavía luchaba, Él me cortó; desde la mañana hasta la tarde acabarás conmigo. Esperé hasta la mañana: como un león, así me rompió todos los huesos. De la mañana a la tarde acabarás conmigo. LXX: Dije en la plenitud de mis días: Entraré por las puertas del inframundo; El resto de años lo dejaré. Dije: Ya no veré la salvación de Dios en la tierra de los vivientes, ni veré más al hombre con los vivientes. Me alejé de mi parentesco: salió y se alejó de mí, como una tienda es destruida por quien la construyó. Mi espíritu está separado, como la tela recortada por el tejedor. Ese día fui traicionado hasta la mañana: como un león, así me rompió todos los huesos. Del día a la noche fui traicionado. Dice que pensó en silencio durante la angustia que lo oprimía y la enfermedad que lo amenazaba. Dije, dice, en mi corazón, al final de mis días, o como tradujeron Aquila y Símaco y Teodoción, en la enfermedad y silencio de mis días, en lugar de lo cual la LXX tradujo altura, por la semejanza de la letra, en lugar de dama, leyendo rame, aunque alguna dama tradujo sangre, para que tuviera un significado: en la sangre de mis días, cuando mi sangre y mi destrucción eran requeridas [o esperadas]. Entonces, desesperado, dije: Iré a las puertas del inframundo, ya sea según la ley general de la naturaleza, ya a aquellas puertas sobre las cuales, como resultado de su liberación, canta el salmista: levántame de las mentiras de los mortales, porque proclamaré el aullido de tu alabanza en las puertas de la hija de Sión (Sal. 9:14.15). Pienso que estas son las puertas del infierno que no vencen a Pedro (Mateo 16), porque descansó en la plenitud de sus días. Los santos alcanzan la plenitud de sus días, como lo fue Abraham, que murió lleno de días, y en su vejez es bueno (Gén. 25:8). Los pecadores y los malvados mueren al final de sus días. El salmista también dice de ellos: Los hombres sanguinarios y engañadores no pasarán la mitad de sus días (Sal. 54:24). Porque no llenan sus obras de virtudes y no intentan expiar los pecados con el arrepentimiento. Por eso, en medio de la vida y en las tinieblas del error, serán llevados al infierno. Estuve buscando, dice, el resto de mis días, pensando que ya no viviría. Dije: No veré al Señor, al Señor en la tierra de los vivientes. En lugar de Señor y Señor, en hebreo se coloca dos veces Ia, que se escucha en la última sílaba al leluia, en lugar de lo cual se tradujo LXX: Ya no veré la salvación de Dios en la tierra de los vivientes. Sobre ella está escrito en otro lugar: Agradaré al Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 115:8), y nuevamente: Agradaré al Señor en la luz de los vivientes (Sal. 55:14). Por tanto, la tierra de los santos es la misma que se llama luz de los vivientes. Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mateo 22:32). Sin embargo, lo que teme es que, al ser llevado al inframundo, no será digno de ver la salvación de Dios. Sigue: ya no veré al hombre ni al habitante de la paz. La última palabra, debido a su ambigüedad, una vez la adjuntamos al siguiente verso; porque la palabra hebrea agujereada, si se lee o se escribe eled, significa descanso: si edel, significa oeste. En consecuencia, teme no habitar en paz con los santos y el pueblo de Dios, no ver al Señor en la tierra de los vivientes, que su raza sea destruida como una tienda, que él, como un paño, sea cortado al principio del día y que Cristo no nazca de su simiente. Y que nuestro cuerpo se llama tienda, esto es lo que enseña el Apóstol, diciendo: “Nosotros, estando en este tabernáculo, gemimos bajo la carga” (2 Cor. 5,4). Desde la mañana, dice, hasta la tarde, Tú acabarás conmigo: esperé hasta la mañana. Y Job dice que esto lo soportó durante su sufrimiento y tormento corporal, cuando durante el día esperaba ansiosamente la noche, y durante la oscuridad de la noche esperaba la luz del día, pensando que con el cambio de los tiempos el tormento podría cambiar (Job 7). Que esto es cierto lo saben aquellos que sufren fuertes paroxismos de fiebre, cuyos huesos están consumidos, como un león, por un fuego interno, y piensan que ya no sobrevivirán a la gran fuerza del dolor. Poema. 14, 15. Como pollito de golondrina, así haré sonidos: arrullaré como paloma. Mis ojos se han debilitado, mirando a las alturas: Señor, sufro violencia, responde por mí. ¿Qué diré, o qué me responderá cuando Él mismo lo hizo? LXX: como una golondrina, así haré sonidos: como una paloma, así arrullaré. Porque mis ojos se han debilitado de tanto mirar las alturas del cielo al Señor, quien me libró y quitó la enfermedad de mi alma, y ​​él mismo la cumplió. La muerte inminente y el dolor opresivo de la enfermedad, como un león, aplastaron todos los huesos de mi cuerpo; pero yo, como golondrina y paloma, unía los días y las noches con llantos y gemidos, y sólo de Dios, que podía ayudar, esperaba ayuda, elevando mis ojos a las alturas. Y le dije: Sufro más de lo que merezco; pero aunque en algo haya pecado, me corregiré; Respondes a mi favor: porque “[el perdón] no depende del que quiere, ni del que lucha, sino de Dios que tiene misericordia” (Rom. 9:16). Y nuevamente se vuelve hacia sí mismo: ¿qué diré? ¿O cómo seré justificado ante Ti, mi Creador? ¿O qué me responderá Él, que Él mismo hizo lo que quiso? Por lo tanto, todo debe ser soportado, sin importar lo que Él determine. En lugar de polluelo de golondrina o golondrina, como se traduce en la LXX, en hebreo se escribe: sus agor, que se traduce por Aquila caballo Agor (equus Agor), y en Teodoción sis agur; porque si entre dos Samekhs se coloca la vocal vav en el medio, entonces se lee sus y significa caballo, y si yod, entonces se lee sis y significa tragar. Símaco lo tradujo de esta manera: como una golondrina en prisión, así cantaré. Esta palabra agor también se lee en Jeremías, donde está escrito: Erodiya en el cielo conocía su tiempo, la tórtola y el fuelle de la aldea, el rabino guardaba los tiempos de sus entradas (Jer. 8:7). Poema. 16–20. Pensaré en todos mis años en el dolor de mi alma. ¡Dios! Si así viven ellos, y esta es la vida de mi espíritu, entonces repréndeme y revíveme. Aquí en el mundo mi pena es muy triste. Libraste mi alma para que no pereciera: echaste a tus espaldas todos mis pecados. Porque el infierno no te confesará, y la muerte no te alabará: los que descienden al sepulcro no confiarán en tu verdad. Viviendo, viviendo, te confesará, tal como yo lo hago ahora. El padre proclamará tu verdad a sus hijos. ¡Dios! sálvame, y todos los días de nuestra vida cantaremos nuestras canciones en la casa del Señor. LXX: ¡Dios mío! Te fue anunciado, y levantaste mi espíritu y, consolandote, reviviste. Éste es mi dolor en el mundo: porque tú has librado mi alma para que no perezca, y has dejado detrás de mí todos mis pecados. Porque los que están en el infierno no te alabarán, los muertos no te bendecirán y los que están en el infierno no confiarán en tu misericordia. Los vivientes te bendecirán, como yo lo haré: porque desde ahora daré hijos que proclamarán tu justicia, oh Señor de mi salvación, y no dejaré de bendecirte con salterio todos los días de mi vida, delante de la casa de Dios. Ningún estado de los mortales es duradero y todo bienestar temporal, aunque se alcance, se pierde. Porque cuando llega el momento de la angustia, todo lo pasado no ayuda al necesitado. Por tanto, es estúpida la opinión de Epicuro, quien afirma que recordando las bendiciones pasadas se alivian los desastres presentes. Y entonces Ezequías dice que durante este tiempo de verdadero dolor reflexionó sobre todos los años de su reinado y la prosperidad pasada, según él pensaba. Y como ya está a salvo y no sufre lo que dice, filosofa sobre la condición humana y dice: Señor, si así vivimos, y con tal condición nacemos, entonces Tú me expusiste, pero me reviviste, y, después de hacer huir al asirio, me diste paz; pero mi paz fue para mí más dolorosa que cualquier dolor, porque, después de volver la paz al pueblo y la calma de la ciudad, solo yo entré en las fronteras de la muerte. Pero Tú libraste mi alma para que no pereciera ni en esta vida ni en la futura. Porque echaste todos mis pecados detrás de la columna vertebral, para que yo no los mirara con tristeza, sino que mirara tu misericordia. Porque el infierno y la muerte no te confesarán ni te alabarán según lo que está escrito: pero en el infierno, ¿quién te confesará? [Sal. 6:6 ]? La confesión en este lugar se entiende no en el sentido de arrepentimiento, sino en el sentido de glorificación y alabanza, como leemos en el Evangelio: Confiesa, Padre, Señor del cielo y de la tierra [Mat. 11:25]. Los que descienden a la tumba, dice, no confiarán en tu verdad: mejor que la de LXX: en la misericordia. Porque quien está en el infierno no confía en la verdad del juicio, sino en la misericordia de Dios, especialmente cuando el Salvador descendió a los infiernos para liberar a los prisioneros del infierno. En lugar de tumba, [LXX] tradujeron más claramente el infierno. Vivo, vivo, te confesará, tal como lo hago yo ahora. Y aquí se coloca la confesión en lugar de la alabanza. Porque no confiesa sus iniquidades; sino que da gracias a Dios: y la alabanza no es roja en la boca del pecador (Eclo 15,9). Y mientras el infierno y la muerte no confiesan ni alaban a Dios, la vida y los vivos, por el contrario, glorifican al Señor. Lo que sigue a continuación: El Padre proclamará tu verdad a sus hijos significa lo que se dice en Deuteronomio: pregunta a tu padre, y tus mayores te lo dirán, y te lo dirán (Deut. 32:7), para que sucesivamente y a través de cada generación sea proclamada la misericordia de Dios a tu descendencia. En cambio, la LXX puso: porque de ahora en adelante daré a luz hijos que proclamarán Tu justicia. La unión causal conecta lo posterior con lo anterior: es decir, por eso los vivos y él mismo, permaneciendo vivo, bendecirá a Dios, que desde este día dará a luz hijos para que proclamen su verdad. Sin duda, esto no estaba en su poder, porque a través del Profeta no se le prometieron hijos, pero se abandonó la vida real, especialmente porque dio a luz al hijo más malvado, Manasés, quien llenó de sangre a Jerusalén de puerta a puerta, y no bendijo a Dios, sino que lo maldijo, persiguiendo a sus santos. Por lo tanto, podemos leer en la LXX que dijo: No daré a luz hijos, sino παιδία, es decir, niños, o jóvenes, o infantes y descendientes, para que porque recibió misericordia, toda la posteridad futura, reconociendo esto, alabaría Su increíble misericordia. Así que sálvame, Señor, y todos los que creemos en Ti y hemos sido liberados por Tu ayuda cantaremos de Ti en la iglesia todos los días de nuestra vida. Poema. 21, 22. E Isaías mandó que tomaran un emplasto de higos frescos y se lo pusieran sobre la herida, y así sanaría. Y Ezequías dijo: ¿Cuál será la señal de que subiré a la casa de Jehová? Esto debe leerse antes de la oración o escritura de Ezequías, que ahora hemos explicado. Porque primero le pusieron una venda en la herida, y primero exigió un signo de salud futura, en lugar de dar gracias al Señor, lo que se dice que hizo después de su recuperación. Los judíos dicen que la palabra siin, que la LXX omitió, significa vered, no herida. Tanto Aquila como Símaco y Teodoción tradujeron: ἕλϰος [vered], por lo que quieren entender la enfermedad real, por la cual todo lo dulce se considera hostil, ya sea que se tome en los alimentos o se aplique al cuerpo. Por lo tanto, para que el poder de Dios se manifieste, la salud se restablece a través de cosas nocivas y desfavorables. Otros sugieren que el siin no es un vered, sino un absceso, cuando el cuerpo hinchado se llena de pus maduro y en descomposición. Y según el arte de los médicos, el pus sale a la superficie de la piel mediante higos secos y machacados; y por eso no se debe descuidar el arte de la medicina cuando se basa en la práctica y la experiencia, porque también fue creada por Dios (Ecc. cap. 38). Así hasta este punto se escribe una oración y una expresión de agradecimiento. El resto, y concretamente la señal que se dio, se cuenta en el orden del relato anterior. Capítulo XXXIX. - Poema. 1, 2. En aquel tiempo Merodac Baladán hijo de Baladán, rey de Babilonia, envió cartas y presentes a Ezequías, porque oyó que estaba enfermo y se había curado. Y Ezequías se regocijó con ellos, y les mostró una casa de especias, plata, oro, incienso, ungüentos finos, y todos los depósitos de sus utensilios, y todo lo que se hallaba en sus tesoros; no hubo palabra que Ezequías no les mostrara en su casa y en todas sus posesiones. Leemos arriba que en el decimocuarto año del regalo de Ezequías, Senaquerib, el rey de Asiria, atacó todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó, y luego sitió a Laquis, se trasladó a Lobna, envió parte de su ejército a Jerusalén y, después de la derrota por parte del ángel de ciento ochenta y cinco mil de su ejército, él mismo huyó a Nínive, y fue asesinado por sus hijos en la iglesia de su dios, y su hijo. Assaradón reinó en su lugar; que Ezequías estuvo enfermo y nuevamente recibió salud según el mensaje del Profeta; que sucedió una señal increíble, de modo que el sol volvió a salir durante diez horas, y el día se hizo casi el doble de largo. Ahora leemos que en aquel tiempo, es decir, en el mismo año en que sucedió todo esto, Merodac Baladán, hijo de Baladán, rey de Babilonia, envió cartas y regalos a Ezequías, y no a Asaradón, quien después de su padre, Senaquerib, se apoderó del reino de los asirios, sobre cuya muerte o vida las Escrituras guardan silencio. De esto se desprende que el reino asirio era diferente entonces, y el reino babilónico era diferente. Finalmente, Samaria, es decir, las diez tribus, fue capturada por los asirios, y sobre Judea y Jerusalén después leemos que fueron conquistadas por los caldeos, cuyo rey era Nabucodonosor. Y como tienen observación de los cuerpos celestes, y de largo estudio y práctica conocen el curso de las estrellas, que también se indica en el nacimiento del Señor, comprendieron que el sol que regresaba, durante el doble tiempo del día, servía a Aquel a quien ellos adoraban como Dios. Y cuando investigaron las causas y el significado de este milagro, entonces, con la difusión de rumores por todas las naciones, supieron que, debido a la enfermedad del rey de los judíos, incluso el rumbo de la luminaria más brillante había cambiado. Que esta no es mi opinión, sino la seguridad de las Sagradas Escrituras, esto se evidencia en las "Palabras de los Días", que entre otras cosas dicen: "Él, Ezequías, bloqueó el canal superior de las aguas de Geón y los condujo hacia el lado occidental de la ciudad de David. En todas sus empresas hizo con éxito lo que quería; pero en la embajada de los príncipes de Babilonia, que fueron enviados a él para preguntarle sobre la señal que sucedió en la tierra, Dios lo dejó para probarlo. y dar a conocer todo lo que había en su corazón” (2 Crón. 32:30, 31). Fue sometido a la prueba porque, después de tan gran victoria, y el regreso del sol, y las felicitaciones de un reino muy poderoso, su corazón se exaltó. En el mismo libro está escrito: Llevó muchos presentes al Señor a Jerusalén, y Ezequías se los dio al rey de Judá, y fue exaltado sobre los peines de todas las lenguas hasta el día de hoy. En aquellos días Ezequías estaba enfermo hasta la muerte, y oró al Señor; y oyéndole, le dio una señal. Y Ezequías no pagó conforme a la recompensa que le había dado, sino que se enalteció su corazón, y vino ira sobre él, tanto sobre Judá como sobre Jerusalén (2 Crónicas 32:23-25). Y nuevamente la Sagrada Escritura dice que la exaltación de su corazón fue suavizada por el arrepentimiento, agregando: Y se humilló Ezequías desde lo alto de su corazón, y los que habitaban en Jerusalén, y la ira de Jehová no vino sobre ellos en los días de Ezequías (2 Crónicas 32:26). Entonces, se alegró con la llegada de los embajadores de Merodac, a quien los judíos creen que era el padre de Nabucodonosor, y con la presentación de obsequios y felicitaciones por su recuperación. Y les mostró, según los Setenta, la casa de Nechota, en lugar de la cual Símaco tradujo sus aromas; y tesoros de plata, y oro, e incienso, y el mejor ungüento, que en hebreo está escrito: buen aceite; y todos los depósitos de vasos (gazae), o como se lea (en hebreo), sus vasos. La palabra gaza en persa se refiere a riqueza, y esta no es una palabra hebrea, sino bárbara. Y no hubo, dice, palabra (que, según la costumbre judía, a menudo se confunde con una cosa) que no les mostrara en su casa y en todos sus bienes. Poema. 3–8. Entonces el profeta Isaías fue al rey Ezequías y le dijo: “¿Qué dijeron estos hombres, y de dónde vinieron a ti?” Y Ezequías dijo: Vinieron a mí desde una tierra lejana, desde Babilonia. Y (Isaías) dijo: ¿Qué vieron en tu casa? Y Ezequías dijo: Han visto todo lo que hay en mi casa; No hubo palabra ni cosa que no les mostrara en mis tesoros. E Isaías dijo a Ezequías: Oye palabra de Jehová de los ejércitos: He aquí, vendrá el día, y todo lo que hay en tu casa, y todo lo que tus padres han reunido hasta el día de hoy, será llevado a Babilonia; nada quedará, dijo el Señor. Y tomarán de tus hijos los que nacerán de ti, los que parirás, y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia. Y Ezequías dijo a Isaías: Buena es la palabra de Jehová que ha hablado. Y él dijo: Que haya sólo paz y verdad en mis días. Los judíos dicen que Ezequías estaba enfermo porque, después de la inaudita victoria de los judíos y la muerte del rey de Asiria, no cantó cánticos de alabanza al Señor, que cantó Moisés después del ahogamiento de Faraón (Ex. 15), y Devora, después de la muerte de Sísara (Jue. 5), y Ana, después del nacimiento de Samuel (1 Sam. 2) que, por tanto, se le recordó su fragilidad, y que nuevamente, después de la salud corporal y de un gran signo, se presentó otro caso de orgullo, que él, como hombre prudente y reverenciador de Dios, debería haber evitado, y no mostrar a los extranjeros las riquezas que poseía, porque se las habían dado Dios. De esto también aprendemos, según las leyes del discurso alegórico, que no debemos arrojar perlas a los cerdos ni dar cosas santas a los perros (Mateo 7:6). Porque el que es fiel en espíritu oculta sus obras; y quien no hace esto, toda su virtud se debilita, y su descendencia perece, y él, habiendo perdido su fuerza masculina, cae en el afeminamiento femenino (Prov. 11:13-15). Entonces Isaías entra al rey y, como si no lo supiera, pregunta: ¿qué dijeron estos hombres y de dónde vinieron? Propone dos preguntas: ¿qué dijeron y vinieron a desafiarlos? Dio respuesta a una pregunta, omitiendo otra, respuesta que debe leerse con especial énfasis [ἐμφάσει] y orgullo: desde una tierra lejana vinieron a mí, desde Babilonia, porque cuanto más lejos es el país de donde vinieron, más glorioso es aquel por quien vinieron. Y vinieron, dice, a mí, que debía haber dicho: vinieron a glorificar a Dios por una gran señal, desde Babilonia, la ciudad más poderosa de todo el universo. Y nuevamente Isaías dice: ¡qué han visto en tu casa! Y él respondió en parte con razón, que vieron todo lo que había en su casa, y que no había cosa que no les mostrara en sus tesoros. Pero guarda silencio sobre otra cosa, respecto de la cual temía disgusto, que les mostró todo lo que tenía en su poder, y también, sin duda, los utensilios de la iglesia. Por lo tanto, Isaías pronuncia la sentencia por palabra de Dios: Oíd la palabra de Jehová de los ejércitos: vendrá el tiempo cuando todo lo que hay en vuestra casa y recogido por el trabajo no de vuestros, sino de vuestros Padres, será trasladado a Babilonia, y de vuestra descendencia habrá eunucos en el palacio real. De esto los judíos concluyen que Daniel, Hananías, Misael y Azarías, que provenían de la tribu real y sin duda estaban al servicio del rey Nabucodonosor, fueron hechos eunucos. Entonces Ezequías dijo: Buena es la palabra que el Señor ha hablado. Por esto es condenado por los judíos, ¿por qué no imitó la bondad de Moisés, que dijo al Señor: Ahora bien, si les perdonas su pecado, perdónalo; y si no, bórrame de tu libro, que tú lo has escrito (Éxodo 32:32). Por lo tanto, el apóstol Pablo desea ser excomulgado de Cristo por sus hermanos los israelitas (Rom. 9:3). Y por eso [según los judíos] Ezequías no fue aprobado por las palabras de Dios, quien además dice: Consuela, consuela, pueblo mío, dice tu Dios (Isaías 40:1), para que aquellos por quienes no pidió, sean consolados por la misericordia de Dios. Capítulo XL. - Poema. 1–2. Consuela, consuela, pueblo mío, dice tu Dios: habla al corazón de Jerusalén e invócala; porque el tiempo de su maldad ha llegado a su fin, su iniquidad ha sido perdonada. Aceptó de la mano del Señor el doble por todos sus pecados. LXX: Consolad, consolad a mi pueblo, dice Dios ÷ sacerdotes ⁑ hablad al corazón de Jerusalén, consoladla: porque el tiempo de su humillación ha terminado. Su pecado fue resuelto, porque aceptó sus pecados de la mano del Señor. Según otros traductores, a otros se les ordena consolar al pueblo de Dios y a Jerusalén juntos: según el texto hebreo, al pueblo mismo se le ordena consolar, hablar al corazón de Jerusalén e invocarlo. “Hablar al corazón de Jerusalén” es una característica del lenguaje [idioma] de las Escrituras. Porque quien habla a los tristes y es un dulce consolador, se dice que habla al corazón. Esto nos lo puede enseñar Siquem, el hijo de Hamor, quien, después de corromper a Dina, habló a su corazón y la consoló [Gén. 34]. Y dondequiera que encuentres algo así, tiene este significado. La razón del consuelo es la remisión de los pecados, y la razón de la remisión es el hecho de que aceptó de la mano del Señor el doble por todos sus pecados. Porque el que conoce la voluntad de su Señor y peca, recibirá muchos azotes [Lucas. 12:47]. Y todo aquel que tiene dentro de sí al Espíritu Santo como morador, el cual el Salvador prometió a los apóstoles, diciendo: Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que el Espíritu de verdad esté con vosotros para siempre [Jn. 14:16 ]; y nuevamente: El Consolador, el Espíritu Santo, el Padre lo enviará en Mi nombre, él os enseñará todo [Versículo. 26]; y otra vez: Cuando venga el Consolador, yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el que procede del Padre, el que da testimonio de mí [Jn. 15:26 ]; y: si no tenéis comida, pero yo voy: si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros [Jn. 16:7 ], hay un consolador, a quien ahora se le ordena consolar al pueblo de Dios. Por eso, el apóstol Pablo dijo a los creyentes: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en todos nuestros dolores, porque puede consolarnos en todo dolor con la consolación con que nosotros mismos somos consolados de Dios: así como abundan en nosotros los padecimientos de Cristo, así abunda también en Cristo nuestra consolación [2 Cor. 1:3–5 ]; comprendan: y se conoce nuestra esperanza acerca de ustedes: sabiendo que, así como somos en común con la naturaleza, pedimos nuestro consuelo, y así recibimos consuelo [2 Cor. 1:7]. ¿Quién es este pueblo que por medio de los apóstoles y hombres de la iglesia no consuela a Israel y a Jacob y a Judá, como dice la Escritura en otros lugares, sino el pueblo de Dios, de esto da testimonio el profeta Zacarías, diciendo: "Alégrate y alégrate, hija de Sión, porque vendré y habitaré en medio de ti, dice el Señor. Y muchas naciones huirán al Señor en aquel día, y serán su pueblo, y habitarán en medio de ti, y sabrán que el Señor Todopoderoso me ha enviado a vosotros” [Zac. 2:10. 11]. Este testimonio muestra claramente que muchas naciones deben convertirse al pueblo de Dios. Y esto dice el Señor, enviado por el Señor, cuyo nombre es Todopoderoso. Y luego cabe señalar que nuestros pecados no se resuelven si no los hemos aceptado de la mano del Señor. Y la remisión de pecados y la remisión no son lo mismo. Porque a quien se le dan, no necesita permiso, escuchando el Evangelio; Ten buen ánimo, hija, tus pecados te serán perdonados [Mat. 9:2]. A quienes se les permiten, se les permiten porque se purifican y resuelven mediante el castigo. Según la historia, Jerusalén aceptó sus pecados de la mano del Señor: la primera vez, de los babilonios, la segunda, de los romanos. Y lo que añadan los Setenta, los sacerdotes lo marcarán delante con un obel. Poema. 3–5. Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad en el desierto las sendas de nuestro Dios. Todo valle será exaltado, y todo monte y collado será rebajado; y lo torcido se enderezará, y lo áspero se allanará. Y la gloria del Señor será revelada, y toda carne verá juntamente lo que la boca del Señor ha hablado. LXX: Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad las sendas de nuestro Dios. Todo valle será llenado, y todo monte y colina será rebajado; y lo torcido se enderezará, y lo escabroso se allanará. Y aparecerá la gloria del Señor, y toda carne verá la salvación de Dios, porque el Señor lo ha dicho. Los escribas y fariseos y los líderes de los judíos, que se acordaron de esta voz, cuando oyeron que Juan predicaba el bautismo del arrepentimiento en el desierto y enseñaba al pueblo, enviaron a preguntarle si era el Cristo, o Elías, o el Profeta. Y cuando él respondió que no era ninguno de ellos, los mensajeros volvieron a preguntar: ¿Quién eres tú? Sí, la respuesta de la señora a los que nos enviaron: ¿qué dices de ti? [Jn. 1:22 ]? Y él respondió: Yo soy la voz que clama en el desierto: enderezad el camino del Señor: tal como dijo el profeta Isaías [Jn. 1:23]. Aquí debemos prestar atención al hecho de que los caminos rectos del Señor y las sendas de nuestro Dios: el llenado de los valles y el descenso de montañas y colinas, y el enderezamiento de los lugares torcidos, y la allanación de los lugares irregulares y la escarpada y gloria del Señor y la salvación de nuestro Dios, no se predican en Jerusalén, sino en el desierto de la Iglesia y en la multitud del desierto de los paganos, sobre cuyo desierto leemos arriba: “Alégrate, desierto sediento, deja que el desierto Alegraos, y que el desierto florezca como un lirio" [Isa. 35:1]. Porque estaba privada del conocimiento de Dios y retenida por ídolos, baja en confesión, alta en orgullo, impenetrable e inaccesible en salvajismo. Pero después que apareció la gloria del Señor y toda carne vio la salvación de Dios, todo cambió de repente, y se preparó el camino para el Señor, de modo que la gloria de Dios apareció en el desierto, cuando el Señor fue bautizado en el Jordán, y los cielos se abrieron, y el Espíritu Santo en forma de paloma descendió y reposó sobre Él, y se oyó desde el cielo la voz del Padre que decía: Este es mi Hijo amado, en él tengo complacencia [Mat. 3:17]: Escúchenlo [Mat. 17:5]. Y toda carne vio la salvación de Dios. Ella fue llamada carne porque antes no tenía el Espíritu Santo. De ella dice el Señor: Mi Espíritu no permanecerá en estos hombres, porque son carne [Gén. 6:3]. Pero aquella carne, de la cual habló por medio de Joel: derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán [Joel. 2:22], verá la salvación de Dios. No solo en aquel tiempo clamó Juan, quien, siendo precursor y antecesor de la Palabra de Dios, con razón es llamado voz (Mateo 3:3), sino que aún ahora en el desierto de los paganos los maestros de las iglesias están proclamando para que enderecemos caminos y sendas para Dios en nuestro corazón, y nos llenemos de virtudes, y nos humillemos con humildad, para que cambiemos lo torcido en recto, transformemos lo cruel en tierno, y así seamos dignos de ver la gloria del Señor y la salvación de Dios. Poema. 6–8. Voz del hablante: gritar. Y dije: ¿qué proclamaré? Toda carne es hierba, y toda su gloria es como la flor del campo. La hierba se ha secado, el color se ha desvanecido; porque el espíritu de Dios sopló sobre él: en verdad el pueblo es hierba. La hierba se ha secado, el color se ha desvanecido; La palabra de nuestro Señor perdurará para siempre. LXX: Voz del hablante: gritar. Y dije: ¿qué proclamaré? Toda carne es hierba, y toda la gloria del hombre es como la flor del campo. La hierba se marchitó y el color cayó, porque el espíritu de Dios sopló sobre él, verdaderamente el pueblo es hierba, la hierba se marchitó, el color cayó. ⁑ La Palabra de nuestro Dios permanece para siempre. Lo que está marcado con asteriscos: porque el espíritu de Dios sopló sobre él: en verdad el pueblo es hierba: la hierba se secó, el color cayó, añadido del texto hebreo y de la edición de Teodoción. De esto se desprende que esto fue omitido por los Setenta, o poco a poco, por culpa de los escribas, desapareció del texto, ya que tanto los versículos anteriores como los siguientes terminan con la palabra color. Arriba leemos cómo dice el profeta: y oí la voz del Señor que decía: a quién enviaré, y quién irá a este pueblo; y rekokh: He aquí, yo soy: envíame. Y él dijo: Id y hablad a este pueblo: con el oído oiréis, pero no entenderéis; y con la vista veréis, pero no veréis (Isaías 6:8, 9), y así sucesivamente. Como durante este anuncio sufrió crueldades, ahora, cuando la voz del Señor dice: grita, él, temiendo esto, pregunta qué debe proclamar, y, comenzando por lo general: toda carne es hierba, y toda su gloria, como el color de la hierba, pasa a lo particular, para sin embargo decir del pueblo: verdaderamente el pueblo es hierba. Y, de hecho, si alguien presta atención a la fragilidad de la carne y al hecho de que a cada minuto crecemos y envejecemos, y no permanecemos en el mismo estado, y que incluso lo que decimos, dictamos y escribimos se va junto con una partícula de nuestra vida, entonces no dudaremos en decir que la carne es hierba, y su gloria es como el color de la hierba, o como las praderas del campo. Quien antes era un niño de repente se convierte en un joven; el que era joven de repente se vuelve joven, y después de un período de tiempo desconocido avanza hacia la vejez, y, antes de sorprenderse de que ya no es un joven, se siente un anciano. Una mujer hermosa, que ha atraído a multitudes de jóvenes con ella, está dotada de un rostro arrugado, y que antes despertaba amor por sí misma, luego inspira autodesprecio. El famoso hablante de griego 48 escribe sobre esto: “la belleza física se desvanece con el tiempo o desaparece con la enfermedad”. Así, la carne se ha secado, y ha caído la belleza de aquel que lleva la imagen de la tierra y sirve a los vicios y al lujo, y es hierba y flor pasajera; porque el espíritu de ira y juicio de Dios sopló sobre ella (desde el razonamiento general volvamos al orden de las Escrituras). El que tiene y guarda en sí mismo la imagen de las cosas celestiales, esa es la carne que ve la salvación de Dios, que se renueva diariamente en conocimiento a imagen del Creador (Col. 3:10), y, recibiendo un cuerpo incorruptible e inmortal, cambia de gloria, y no de naturaleza. La Palabra de nuestro Señor y los que están unidos a la Palabra permanecen para siempre. Poema. 9–11. ¡Asciende al alto monte, evangelista de Sión! ¡Alza tu voz con poder, oh evangelista de Jerusalén! ensalzate, no tengas miedo; Decid a las ciudades de Judá: ¡He aquí vuestro Dios! He aquí, el Señor Dios vendrá con poder, y su brazo tendrá dominio. Esta es su recompensa con él, y su obra está delante de él. Como pastor, apacentará a su rebaño, recogerá los corderos en su mano y los hará descansar en su seno; Él mismo llevará a mujeres embarazadas. LXX: ¡Sube al monte alto, oh predicador de las buenas nuevas a Sión! ¡Alza tu voz con fuerza, trayendo buenas nuevas a Jerusalén! Levantaos, no temáis, decid a las ciudades de Judá: ¡Éste es vuestro Dios! He aquí, el Señor Dios vendrá con poder, y su brazo con poder; he aquí, su recompensa está con él, y la obra está ante sus ojos. Como pastor, apacentará a su pueblo, y con su mano juntará los corderos y consolará a las mujeres encintas. A los apóstoles se les ordena que por el evangelio de toda carne, que verá la salvación de Dios, asciendan a lo sublime y, con la intención de hablar de grandes cosas, permanezcan en lo celestial. Pero el texto hebreo y otros traductores ponen el género femenino, diciendo: el evangelista de Sión y el evangelista de Jerusalén. Esta palabra según los [traductores] griegos es ambigua, de modo que podemos entender al que la proclama, o al que la anuncia. Así que, ya sea que la palabra de Dios y la salvación del Señor proclamen a Sión y a Jerusalén: De Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor (Isa. 2:3), o les sea proclamada a través de los apóstoles, deben ascender a lo sublime y pasar a las cosas de arriba. Y es sorprendente que aunque Sión misma sea un monte, ya que la Escritura dice: Este es el monte Sión, en el cual habitas (Sal. 73:2); sin embargo, recibe la orden de ascender a otra montaña alta, desde la cual fue herido el príncipe de Tiro (Ezequiel 28:16). Y como hubo muchas cosas contrarias a la enseñanza de los apóstoles, y fueron llevadas ante los principados y ante el tribunal, se añade: Levantaos, no temáis; cuenta a las ciudades de Judá, es decir, a las sinagogas y al pueblo de Judá, de quienes dijo el Señor: No fui enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Y el apóstol Pablo dice: está mal que habléis primero la palabra de Dios (Hechos 13:46). ¿Qué se les ordena decir? Este es vuestro Dios, a quien siempre habéis buscado: este es el Señor Dios, a quien despreciasteis cuando vino humillado, vendrá con poder. Y su poder, que antes tomó forma de siervo, siendo obediente al Padre hasta la muerte (Fil. 2:7, 8), gobernará. Esta es su recompensa con él, y su obra delante de él (Isaías 40:10. 62:11). Por eso, Él mismo dice en el Evangelio: porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre, y entonces recompensará a cada uno según sus obras (Mateo 16,27). Como pastor, apacentará a su rebaño. El que ha de venir después en gloria primero toma la imagen de un pastor y dice de sí mismo: Yo soy el buen pastor, y conozco a Mi, y ellos conocen a Mi, y pongo Mi vida por las ovejas (Juan 10:14, 15). De Él en Zacarías el Padre dice: Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán (Zacarías 13:7). Con su mano, dice, juntará los corderos, no los jovencitos, ni los carneros, ni los machos cabríos, ni las grandes ovejas, que por medio de Ezequiel (cap. 34) amenaza porque se alimentan de leche, y se visten de olas, y pisotean al débil rebaño, pero aún muy tierno y en estado de inocente infancia en Cristo, corderos, recién nacidos en el bautismo, de los cuales el mismo Señor habló a Pedro: Apacienta mis corderos (Juan 21,15). Por eso, en el mismo Ezequiel está escrito: Les levantaré un pastor, y apacentaré a mi siervo David; Yo lo pastorearé, y él será su pastor, y el Señor será su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos. Yo soy el Señor, y he hecho pacto de paz con David (Ezequiel 34:23-25). Aquí debemos prestar atención a sus palabras de que, después de muchas veces, Él, rechazando a los pastores voraces, levantará a David, nuestro Señor, descendiente de la tribu de David, quien recogerá los corderos y los calentará en Su seno, y Él mismo llevará sobre Su hombro corderos u ovejas preñadas, como leemos en el Evangelio que trajo sobre Su hombro una oveja que se había descarriado y estaba apartada del rebaño. Los suyos al redil de las ovejas (Lucas 15:3–7). Podemos llamar ovejas preñadas a los apóstoles y a los varones apostólicos y a todos los maestros de la Iglesia que dan a luz la salvación de tantos y dicen al apóstol: Hijos míos, a imagen de mi enfermedad, hasta que Cristo sea imaginado en vosotros (Gal. 4:19). Los judíos afirman, y no tienen ninguna duda al respecto, que el Espíritu Santo es llamado en su lengua por un nombre femenino, es decir, Rua Godsa. Y lo que se dice en el salmo sesenta y siete: El Señor dará la palabra a los que con mucha fuerza predican el evangelio (Sal. 67:12), así entienden: el Señor dará la palabra a los que con mucha fuerza predican la buena nueva, es decir, a aquellas almas que han seguido al Espíritu Santo. También en esto: como los ojos de una esclava en la mano de su señora (Sal. 123:2), por esclava se entiende el alma, y ​​por señora el Espíritu Santo. Pero en el Evangelio de los Hebreos (juxta Heiraeos scriptum), que leen los nazarenos, el Señor dice: “Mi madre, el Espíritu Santo, hace poco me parió”. Pero nadie debería dejarse tentar aquí por el hecho de que entre los judíos el espíritu se llama en género femenino, mientras que en nuestro idioma se llama en género masculino, y en griego, en género neutro. Porque en la Deidad no hay género. Se llama tres géneros en los tres idiomas principales en los que se hizo la inscripción del sufrimiento del Señor, para que sepamos que no hay género en lo diferente. Arte. 12–17. ¿Quién midió las aguas a puñados y midió los cielos con un palmo? ¿Quién pesó la masa de la tierra con tres dedos, y pesó los montes con pesas y los collados con balanza? ¿Quién ayudó al Espíritu del Señor o quién fue su consejero y se lo mostró? ¿Con quién consultó y quién lo iluminó, lo guió por el camino de la justicia, le enseñó el conocimiento y le mostró el camino de la sabiduría? Aquí los pueblos son como una gota de un cubo, y se cuentan como un grano (impulso) en la balanza: aquí están las islas como polvo fino. Y el Líbano no basta para el incendio, y los animales que hay en él no bastan para el holocausto. Todas las naciones son ante Él como inexistentes y Él las considera insignificantes y vacías. Setenta: ¿Quién midió el agua con su mano, y el cielo con un palmo, y toda la tierra con un puñado? ¿Quién clasificó las montañas por peso y las rocas por balanza? ¿Quién conoció la mente del Señor o quién fue Su consejero? ¿Quién le enseñó, qué consejo aceptó y quién le instruyó? ¿O quién le mostró el juicio y le mostró el camino del entendimiento? ¿No cuentan todas las naciones como una gota de un balde y como una partícula en una balanza, y no se cuentan como saliva? El Líbano no basta para quemarlo ni todos los animales para los holocaustos, y todas las naciones son como nada y son contadas como nada. Para que nadie considere difícil el llamado de las naciones y el hecho de que toda carne vio la salvación de Dios, que a los que trajeron buenas noticias (o buenas nuevas) a Sion se les ordenó ascender a un monte alto, y que el Señor mismo viene con poder, y recompensa a cada uno según sus obras, y como un pastor calienta las ovejas en su pecho y él mismo lleva a las preñadas: luego se describe su grandeza: que para Él nada es imposible, y el Creador de todas las cosas y el Creador de todas las cosas pueden lograr y esto es pequeño comparado con eso. Hablando de puñados y palmos, usa palabras y medidas comunes entre las personas, para que a través de nuestras palabras aprendamos el poder de Dios. Donde la LXX tradujo: quién midió el agua con su mano, o como tradujimos: quién midió el agua con un puñado, Aquila tradujo: ¿quién midió el agua con un dedo muy pequeño? Porque esto significa λιχάς, es decir, que no con toda la mano, sino con el dedo meñique, que suele llamarse índice, se mide toda la extensión de las aguas; σπιϑαμή, es decir, span, significa mano abierta desde el pulgar hasta el meñique. Si apretamos la mano, se forma un puñado: de modo que en un palmo y un puñado conoceremos los cielos extendidos y el globo. En lugar de un puñado, como tradujo la LXX sobre el volumen de la tierra, en hebreo se escribe salis, que Símaco tradujo τρίτον, Aquila τρίσωμον, y nosotros, para mayor claridad, tradujimos por tres dedos en el sentido preciso de que pesaba la masa de la tierra y las alturas de montañas y colinas como con tres deditos y por medio de un pequeño grano en la balanza, a través del cual se Se indica la grandeza de Dios y el poder del Creador. ¿Quién, dice, ayudó al Espíritu del Señor o quién fue su consejero y le señaló, etc. En cambio, Símaco tradujo: ¿Quién preparó el Espíritu del Señor y quién le mostró un consejero? Con quien consultó y le dio entendimiento, y le guió por el camino del juicio, le enseñó ciencia y le mostró el camino de la sabiduría. Esto indica más claramente la preparación o afirmación de ese Espíritu, sobre el cual el Apóstol dice: Pero el Señor es el Espíritu (2 Cor. 3,17), y: “El Espíritu de Dios reposó sobre él, Espíritu de sabiduría y de inteligencia”, etc. (Is. 11,2), y que abajo dice: El Espíritu del Señor está sobre mí, suyo es para ungirme (Is. 61,1). Porque él mismo es el Espíritu del Señor y su consejero, en quien habitó corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). Consultó con Aquel de quien dijimos anteriormente (capítulo 9, art. 6): un maravilloso consejero. Y en Proverbios está escrito: Dios es el fundamento de la tierra con sabiduría, pero los cielos están preparados con inteligencia (Prov. 3:19). Entonces, los Setenta, que dijeron: que conoció la mente del Señor y que fue su consejero, quieren dejar claro que la mente, el conocimiento y la inteligencia de Dios, por la cual todo sucedió y sin el cual nada sucedió, es aquella sobre quien se canta en los Salmos: Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el espíritu de su boca todas sus fuerzas (Sal. 32:5). Todos los pueblos que no han conocido a su Creador ni a toda la raza de los mortales en comparación con Dios son como una gota de un balde o como un grano en una balanza que, con un peso insignificante, se inclina en la otra dirección. Y así como el transportista no presta atención si una pequeña gota sale del cubo, así toda la multitud de naciones, comparada con los ejércitos celestiales y la multitud de ángeles, se considera nada. Además, las islas se consideran saliva o, según Símaco y Teodoción, quienes pusieron la palabra más hebrea como doc, aquello que ha caído, en lugar de lo cual Aquila tradujo: λεπτὸν βαλλόμενον. Los judíos dicen que esta palabra denota el polvo más fino que, levantado por un torbellino, entra en los ojos y es más palpable que visible. Por tanto, esta palabra se refiere a las partículas de polvo más pequeñas y casi invisibles, quizás aquellas que Demócrito llama átomos. Hay muchos nombres que se leen (o entienden) en griego como en hebreo, debido a la dificultad de traducción y a la relativa pobreza de las lenguas tanto griega como latina con la lengua hebrea. Mientras aleja gradualmente a la gente de la idolatría, al mismo tiempo destruye los ritos de sacrificio y enseña que todos los árboles del Líbano y el ganado que pasta en él no pueden ser suficientes para sus holocaustos. Si todas las naciones están ante Él como si no existieran y son consideradas insignificancia y vacío (e Israel está entre todas las naciones); entonces, por lo tanto, él [Israel] también existe como inexistente y es considerado insignificancia y vacío. Decimos esto para quebrantar su orgullo y para que sepa que es como las demás naciones. Arte. 18–20. Entonces, ¿a quién comparas a Dios o qué imagen pondrás de Él? ¿No moldeó el artista la imagen, y el dorador la adornó con oro y el platero con planchas de plata? El hábil artista eligió un árbol fuerte y que no se pudra, y buscará cómo colocar el ídolo para que no se tambalee. Habiendo descrito la grandeza de Dios y mostrado en parte Su poder, llamando también a las naciones e islas como por una gota de un balde y por un grano en la balanza y el polvo y rechazando los ritos de sacrificio, [y diciendo] por qué todas las naciones son como nada ante Él y son consideradas como vacías; Enseña además: ¿A quién habéis parecido a Dios o qué imagen haréis de Él, que es Espíritu y está en todos y está en todas partes y sostiene la tierra como por un puñado? Al mismo tiempo, se burla de la imprudencia de los pueblos, que un artista o un calderero, o un dorador, o un platero se hacen un dios y lo sujetan con placas y clavos, y lo instalan firmemente para que no sea derribado por los vientos. En cuanto a lo que agregó: un artista hábil eligió un árbol fuerte y que no se pudre, en hebreo se llama amsuchan: es una especie de árbol que no se pudre, del cual se hacen principalmente los ídolos. Dice esto para que, después de desechar los ídolos, se prepare el camino para la enseñanza del evangelio y para que todo lo torcido se enderece, se exalten los valles y se abajen los collados, y se revele la gloria del Señor, para que toda carne pueda ver la salvación de Dios. En sentido alegórico, podemos decir que se reprocha a los heresiarcas que fabrican diversos ídolos en su corazón, ya sea mediante exposición elocuente, que significa plata, o el brillo del oro, que se refiere a la mente, o madera que no se pudre, es decir, doctrinas vacías, que quienes las inventan consideran sólidas y las establecen mediante el arte dialéctico, para que no sean sacudidas y no caigan, sino que se mantengan firmes sobre una raíz sólida. Arte. 21–26. ¿No lo descubrirás? ¿No oyes? ¿No te lo dijeron desde el principio? ¿No habéis comprendido los fundamentos de la tierra? Él se sienta en el círculo de la tierra, y sus habitantes son como langostas. Extendió los cielos como una fina tela (nihilum), y los extendió como una tienda para habitar. Hace que los investigadores de los secretos parezcan inexistentes, convirtiendo en el vacío a los jueces de la tierra. En verdad, su tronco no fue plantado, ni sembrado, ni enraizado en la tierra: de repente sopló sobre ellos, y se secaron, y el torbellino se los llevó como hojarasca. ¿Y con quién me habéis comparado y con quién me habéis comparado? dice el Santo. Alzad los ojos a lo alto y ved quién los creó: el que cuenta su ejército y los llama a todos por su nombre. Abunda el poder, la fuerza y ​​la fortaleza, y nada queda atrás. Setenta: ¿No lo reconoces? ¿No oyes? ¿No te lo dijeron desde el principio? ¿No habéis conocido los fundamentos de la tierra? Él sostiene el círculo de la tierra y a sus habitantes como langostas. Puso el cielo como una bóveda y lo extendió como una tienda para habitación. Permite que los príncipes reine como nulos y creó la tierra como si fueran insignificantes. Porque no serán plantados ni sembrados, y sus raíces no se echarán en la tierra. Sopló sobre ellos, y se secaron, y la tormenta los levantó como hojarasca. ¿A quién me habéis comparado ahora? ¿Seré igual a ellos? dijo el Santo. Levanten los ojos y vean ¿quién mostró todo esto? Él cuenta su ejército (ornatum), llama a cada uno por su nombre, de mucha gloria y en la fortaleza de la fortaleza nada se te oculta. Primero, dice, os enseñé mediante la ley natural, y luego mediante la ley escrita por Moisés, testifiqué que los ídolos no eran nada y que el creador del mundo era Dios mismo, que fundó tal masa de tierra en los mares y la colocó sobre los ríos, de modo que un elemento muy pesado colgado de las aguas ligeras por voluntad de Dios, quien, como un rey, se sienta en su círculo, por lo que algunos afirman que la tierra tiene forma puntiforme y esférica y que sus habitantes son como langostas. Porque si prestas atención a los diversos pueblos a lo largo de toda la Tierra, de océano a océano, es decir, del Mar Índico al Británico, y del Atlántico al duro norte, donde las aguas se congelan y el hermoso ámbar se espesa; entonces veremos que toda la raza humana vive en el medio, como langostas. Entonces, ¿por qué se jactan la tierra y el polvo? Puesto que el cielo, o mejor (para aprovechar la autoridad de las Escrituras), los cielos, se extiende como una bóveda, o, en hebreo, como doc, que dijimos anteriormente - en lugar de lo cual la LXX tradujo saliva, y la misma palabra se tradujo como saliva, o cámara, es decir, bóveda - y tal amplitud se extiende desde arriba como una tienda y un pabellón, para cubrir a las personas como un techo y hacerles parecer vivir en una casa muy vasta; ¿Es de extrañar que los pequeños cuerpos de las personas se consideren similares a langostas y animales pequeños? ¿Dónde está la masa de israelitas que estaban en el desierto? ¿Dónde está el increíble poder de los reyes? ¿Qué podemos decir de los antiguos? Dejemos que estos ejemplos nos muestren que los príncipes son como nada y los jueces de la tierra son considerados vacíos. Estos príncipes y jueces de la tierra (o del cielo, como otros sugieren) no son sembrados, ni plantados, ni establecidos por una raíz fuerte, y por un mandato repentino son quitados y perecen, como la paja es arrastrada por un torbellino y una tormenta, según está escrito: y murió, y he aquí, ya no estaba, y buscó, y su lugar no fue encontrado (Sal. 37:36). Con tal poder y majestad del Creador, ¿con quién comparas a Dios? ¿No deduces más bien de la multitud de creaciones su Creador? Si no crees en las palabras, al menos cree en tus ojos, y del ministerio del cielo y de todos los elementos, concluye el poder del Creador. El que cuenta su ejército, es decir, los cielos, y llama a todas las cosas por su nombre, se refiere a las estrellas. También se canta sobre ellos en los Salmos: contando la multitud de estrellas y poniendo nombres a todas ellas (Sal. 147:4). O por ejército del cielo podemos entender a los ángeles y esos ejércitos del cielo, de los cuales Daniel dice: miles de miles le servirán, y las tinieblas estarán delante de él (Dan. 7:10). Por eso también se dice: Señor de los ejércitos, que en nuestro idioma se llama Señor de los ejércitos y de los ejércitos o potestades. Él cuenta el ejército del cielo, para que el sol, la luna y otras estrellas, que Abraham no pudo contar, se cuenten con Él y cumplan su servicio designado, porque el sol hace el mismo viaje por el cielo en un año, la estrella de la mañana y la tarde en dos años, la luna cada mes, y todas las estrellas se abren camino en determinados momentos, algunas de ellas se llaman errantes, y no podemos ver sus movimientos desiguales con nuestros ojos, ni con nuestra mente, ni lo comprendemos tanto como nos sorprende. Porque la grandeza del poder de Dios los obliga a todos a servir en su propio orden, o según los Setenta, según la multitud de la gloria y el poder de Su poder, nada puede esconderse de Él, pero por la grandeza del Creador todos los caminos, leyes y movimientos son conocidos. Por supuesto, con toda probabilidad, la acusación contra el Bl. Jerónimo por sus oponentes ante Estilicón, que no recibió movimiento debido a la muerte repentina de este comandante por orden de Honorio en 408. El primer versículo de este capítulo en la Biblia griega y hebrea, así como en la Vulgata, se refiere al capítulo anterior ΧΧΧVΙ. El texto griego de la LXX ahora dice Ἀναγγουγάνα o Ἀναεγγουγαυά. José. Libro antiguo X, cap. 1. Isócrates (Orat. ad Demonic.). Quizás te interese: