Книга одиннадцатая
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Είναι δύσκολο, ακόμη και αδύνατο, να ευχαριστήσεις τους πάντες και όχι τόσες διαφορές στα πρόσωπα όσο στις απόψεις. Εξηγώντας τους δώδεκα προφήτες, σε μερικούς φάνηκα να επεκτείνω περισσότερο από όσο θα έπρεπε, και επομένως στις ερμηνείες του Δανιήλ φρόντισα για συντομία, με εξαίρεση το τελευταίο και προτελευταίο όραμα, στο οποίο χρειαζόταν, λόγω πολλών σκοτεινών περικοπών, να βγάλω τον λόγο, ειδικά όταν εξηγούσα τις επτά, εξήντα δύο και μία εβδομάδες. των χρονικών, Ωριγένης και Ευσέβιος Καισαρείας, επίσης ο Κλήμης, πρεσβύτερος της Αλεξανδρινής εκκλησίας, και ο Απολλινάρης της Λαοδικείας, ο Ιππόλυτος και οι Ιουδαίοι και ο Τερτυλλιανός, αφήνοντας στη θέληση του αναγνώστη να επιλέξει κάτι από πολλούς. Άρα, αυτό που είπαμε, από φόβο μην καταδικαζόμαστε και από σεβασμό στους μελλοντικούς αναγνώστες, μπορεί να μην αρέσει σε κάποιους που θέλουν να μάθουν όχι τις απόψεις των αρχαίων, αλλά τη γνώμη μας. Αλλά η απάντηση σε αυτούς είναι εύκολη: δεν ήθελα να δεχτώ [τη γνώμη] ενός για να φαίνομαι ότι καταδικάζω τους άλλους.
Και αν τόσο σπουδαίοι και λόγιοι άνθρωποι δεν ευχαριστούν τους σιχαμένους αναγνώστες. τότε πώς θα με φερθούν, που λόγω της φτώχειας ενός αδύναμου μυαλού, υπόκεινται σε πληγές φθονερών; Αν αποκαλούσα τους παραπάνω άνδρες δασκάλους της εκκλησίας? τότε ας καταλάβουν ότι δεν επαινώ την πίστη όλων που διαφωνούν μεταξύ τους, αλλά το είπα για να ξεχωρίσω από τον Ιωσήφ και τον Πορφύρι, που μίλησαν πολύ για αυτό το θέμα. Και όσον αφορά το γεγονός ότι εξηγώντας την εικόνα και τα πόδια της και τα διάφορα δάχτυλα, ερμήνευσα το σίδηρο και τον πηλό σε σχέση με το ρωμαϊκό βασίλειο, το οποίο, σύμφωνα με την προαναγγελία της Γραφής, θα είναι πρώτα ισχυρό και μετά αδύναμο: τότε ας το καταλογίσουμε όχι σε εμένα, αλλά στον προφήτη. Διότι δεν πρέπει κανείς να κολακεύει τους ηγεμόνες τόσο πολύ ώστε να αρνείται την αυθεντικότητα των Αγίων Γραφών, και η γενική λογική δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως κατηγορία εναντίον ενός ατόμου. Όταν προειδοποιήθηκα γι' αυτό χάρη στον ευνοϊκό ζήλο του λαού μου, καταστράφηκε ξαφνικά από την κρίση του Θεού: 43 για να αποκαλυφθεί τόσο ο ζήλος των φίλων προς εμένα όσο και οι πονηρίες των φθονερών ανθρώπων. Αλλά περισσότερα για αυτό σε άλλη στιγμή? Τώρα ας συνεχίσουμε αυτό που ξεκινήσαμε.
Εφόσον στο ενδέκατο βιβλίο του Ησαΐα, της παρθένου του Χριστού Ευστόχιου, η ιστορία θα εκτεθεί ως επί το πλείστον. τότε από την αρχή μέχρι τα δύο μέρη του θα είναι πιο ελαφρύ. Τα υπόλοιπα πρέπει να υπαγορεύονται όπως πριν. αλλά πρέπει κανείς να φροντίζει τόσο συντομία ώστε να μην προκαλείται βλάβη στην κατανόηση.
Κεφάλαιο XXXVI. Τέχνη. 1επ. Και συνέβη το δέκατο τέταρτο έτος του βασιλιά Εζεκία, που ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, πήγε εναντίον όλων των οχυρών πόλεων του Ιούδα και τις κατέλαβε. Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας έστειλε τη Ραψακή από τη Λάχης στην Ιερουσαλήμ στον βασιλιά Εζεκία με ισχυρό στρατό, και σταμάτησε στην παροχή νερού της πάνω λιμνούλας στο δρόμο του ασβεστωτού αγρού. Και ο Ελιακίμ, ο γιος του Χελκία, ο άρχοντας του οίκου, και ο Σοβνά ο γραμματέας, και ο Ιωά, ο γιος του Ασάφ, ο καταγραφέας, βγήκαν κοντά του. Και ο Ραψακή τους είπε: Πείτε στον Εζεκία, έτσι λέει ο μεγάλος βασιλιάς, ο βασιλιάς της Ασσυρίας: Ποια είναι αυτή η ελπίδα στην οποία εμπιστεύεστε, ή με ποια συμβουλή και με ποια δύναμη έχετε για να ανανεώσετε τον πόλεμο; Σε ποιον έχεις ελπίδα ότι με έχεις εγκαταλείψει; Ιδού, εμπιστεύεσαι αυτό το μελανιασμένο ραβδί από καλάμι, στην Αίγυπτο, που, αν κάποιος ακουμπήσει πάνω του, θα πάει στο χέρι του και θα το τρυπήσει: τέτοιος είναι ο Φαραώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, για όλους όσους τον εμπιστεύονται. Και αν μου απαντήσεις: Εμπιστευόμαστε στον Κύριο τον Θεό μας, δεν είναι αυτός που κατήργησε τους υψηλούς τόπους και τα θυσιαστήρια του Εζεκία, και είπε στον Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ: Μπροστά σε αυτό το θυσιαστήριο θα προσκυνήσετε;
Και τώρα παραδώσου στον κύριό μου, τον βασιλιά της Ασσυρίας, και θα σου δώσω δύο χιλιάδες άλογα, και δεν θα μπορέσεις να πάρεις αναβάτες για αυτά από τον εαυτό σου. Και πώς μπορείς να σταθείς μπροστά στον άρχοντα μιας τοποθεσίας, [έναν από τους] λιγότερους υπηρέτες του κυρίου μου; Εάν εμπιστεύεστε στην Αίγυπτο, και σε άρματα και ιππείς, τότε πήγα σε αυτή τη γη χωρίς [το θέλημα] του Κυρίου να την καταστρέψει; Ο Κύριος μου είπε: πήγαινε σε αυτή τη γη και κατέστρεψέ την. Η ιστορία είναι ξεκάθαρη και δεν χρειάζεται εξήγηση. Αναλυτικότερα στα βιβλία των Ημερών και των Βασιλέων το ίδιο αναφέρεται ότι το τρίτο έτος του Οζία, ο γιος του Ηλά, του βασιλιά του Ισραήλ, βασίλεψε ο Εζεκίας, ο γιος του Άχαζ, του βασιλιά του Ιούδα. Ήταν είκοσι πέντε ετών, λέει, όταν άρχισε να βασιλεύει, και είκοσι εννέα ετών όταν βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ. Και κάντε το σωστό στα μάτια του Κυρίου, όπως έκανε ο πατέρας του ο Δαβίδ σύμφωνα με όλους. Και μετά από λίγο εμπιστεύτηκε στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, και εξαιτίας του δεν υπήρχε κανένας όμοιός του στους βασιλιάδες του Ιούδα ή σε εκείνους που ήταν πριν από αυτόν. Και προσκολληθείτε στον Κύριο, μην απομακρυνθείτε από Αυτόν, και τηρήστε τις εντολές Του, όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή. Και ο Κύριος να είναι μαζί του, και σε ό,τι κάνει, καταλαβαίνει.
Και αντισταθείτε στον βασιλιά της Ασσυρίας και μην τον υποδουλώσετε (Β' Βασιλέων 18:1–7). Κατά το έκτο έτος της βασιλείας του, ο Σαλμανεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, κατέλαβε τη Σαμάρεια και τις δέκα φυλές που ονομάζονταν Ισραήλ, και τους εγκατέστησε στην Ασσυρία και τους εγκατέστησε στη Χαλή και στη Χαβώρ, δίπλα στους ποταμούς Γοζάν, στις πόλεις των Μηδίων (Ibid., στ. 9-11). Και επτά χρόνια αργότερα, δηλαδή το δέκατο τέταρτο έτος του Εζεκία, ο βασιλιάς των Ασσυρίων Σενναχερίμ, μπαίνοντας στην Ιουδαία, πολιόρκησε τις οχυρωμένες πόλεις της, θέλοντας να τις καταλάβει. Και όταν πολιορκούσε τη Λαχείς, ο Εζεκίας του έστειλε αγγελιοφόρους για να του πουν: Εσύ που αμάρτησες, επιστρέψτε από εμένα. Αν μου το βάλεις, θα το αντέξω (Ό.π., στ. 14). Και όταν αυτός, με εντολή του βασιλιά, πλήρωσε τριακόσια τάλαντα ασήμι και τριάντα χρυσάφι, γκρεμίζοντας τις πόρτες του ναού του Κυρίου και αφαιρώντας τα επιχρύσματά του, που ο ίδιος είχε φτιάξει. Τότε ο βασιλιάς της Ασσυρίας έστειλε τον Τάρταν και τη Ραψακή από τη Λαχές στον βασιλιά Εζεκία με μεγάλο στρατό στην Ιερουσαλήμ: πήγαν στην Ιερουσαλήμ και σταμάτησαν απέναντι από την παροχή νερού της πάνω λιμνούλας, που βρίσκεται στο δρόμο του ασβεστωτού χωραφιού, και κάλεσαν τον βασιλιά κοντά τους.
Αλλά ο Ελιακίμ, ο γιος του Χελκία, ο άρχοντας του οίκου, και ο Σοβνά ο γραμματέας, και ο Ιωά, ο γιος του Ασάφ, ο καταγραφέας, τους ήπιαν, και ο Ραψακή τους είπε: Πείτε στον Εζεκία, έτσι λέει ο μεγάλος βασιλιάς, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, και την υπόλοιπη ιστορία. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να προσέξει κανείς την αλαζονεία του Ραμπσακέ, ότι αυτός, σαν κάποια δυσάρεστη δύναμη, μιμείται το έθιμο των προφητών, ώστε όπως αυτοί, για να δείξουν την εξουσία και το μεγαλείο του ομιλητή, έλεγαν συνήθως στους προλόγους: έτσι λέει ο Κύριος: έτσι είπε τώρα: έτσι λέει ο μεγάλος βασιλιάς, ο βασιλιάς της Ασσυρίας. «Και ο Ελιακίμ, ο γιος του Χελκία, ο άρχοντας του οίκου, και ο Σοβνά ο γραμματέας, και ο Ιωά, ο κύριος του Ασάφ, ο εργάτης, βγήκαν κοντά του. Αυτός είναι ο Ελιακίμ, ο γιος του Χελκία, για τον οποίο διαβάσαμε παραπάνω στο όραμα της Κοιλάδας της Σιών: Θα καλέσω τον δούλο μου Ελιακίμ, τον γιο σου, και με τη θέλησή σου τον Γκαρκί. ζώνη, και θα βάλω την εξουσία σου στο χέρι του, και θα γίνει πατέρας στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και στον οίκο του Ιούδα (Ησ. 22:20-21) και ούτω καθεξής.
Αυτό λέγεται στον Σόβνα, ο οποίος πριν από αυτόν ήταν ο άρχοντας του ναού και για τον οποίο στο ίδιο όραμα είναι γραμμένο: πήγαινε και μπες σε αυτόν που μένει στη σκηνή, στον Σόβνα, τον άρχοντα του ναού (Ησ. 22:15), ο οποίος, σύμφωνα με τον θρύλο των Ιουδαίων, φοβισμένος από την απειλή του Ραμπσακή παραδόθηκε στον Αστρονή. κάτω μέρος της Ιερουσαλήμ στους εχθρούς, και με εξαίρεση το φρούριο της Σιών και το ναό, δεν έμεινε τίποτα άλλο, ακατειλημμένοι Ασσύριοι. Επομένως, όσοι θεωρούν ότι ο Σοβνού, που βγαίνει τώρα με τον Ελιακίμ και τον Ιωά στη Ραμπσακέχ, είναι ο ίδιος με αυτόν που προαναφέρθηκε, πλανώνται. Διότι μιλάει για τον Κυρίαρχο, τον άρχοντα του ναού, και λέει ότι θα αιχμαλωτιστεί από τους Ασσύριους. και αυτή η Σόβνα είναι γραφέας, δηλαδή γραμματεύς, που στα εβραϊκά λέγεται σοφέρ και είναι το ίδιο όνομα (δμώνυμος) με τους παραπάνω. Ο Ραμπσάκ, που μιλούσε Εβραϊκά, πιστεύεται από τους Εβραίους ότι είναι γιος του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος φέρεται να ήταν προδότης, και ο εναπομείνας γιος του Ησαΐα ονομαζόταν Jasub, που στη γλώσσα μας σημαίνει εγκαταλελειμμένος.
Έπειτα, άλλοι νομίζουν ότι ήταν Σαμαρείτης και ότι γι' αυτό γνώριζε την εβραϊκή γλώσσα και βλασφήμησε τόσο τολμηρά και πονηρά τον Κύριο. Επομένως, ας δώσουμε προσοχή στα λόγια του Ραψακή και πρώτα στο γεγονός ότι αυτό που είπε: βασίζεσαι σε αυτό το σπασμένο καλάμι, στην Αίγυπτο, είναι ψέμα, γιατί καμία ιστορία δεν λέει ότι ο Εζεκίας έστειλε στους Αιγυπτίους και ζήτησε βοήθεια από τον Φαραώ. Και πρόσθεσε: αν μου απαντήσεις: εμπιστευόμαστε δίκαια στον Κύριο τον Θεό μας. Αλλά προσθέτει πάλι ένα ψέμα στην αλήθεια, ότι ο Εζεκίας κατήργησε τους υψηλούς τόπους και τους βωμούς Του. Γιατί δεν το έκανε αυτό εναντίον του Θεού, αλλά για τον Θεό, ώστε, αφού κατέστρεψε την ειδωλολατρία και την παλιά πλάνη, διέταξε να λατρεύεται στην Ιερουσαλήμ, όπου ήταν ο ναός Του, αν και διαβάζουμε ότι, λόγω μιας πολύ κακής συνήθειας, οι άνθρωποι, έχοντας χτίσει βωμό στα βουνά και στους λόφους, πρόσφεραν θυσίες στον Θεό.
Και ως προς το ότι αυτός, θέλοντας να επισημάνει τον μικρό αριθμό των πολιορκημένων, υπόσχεται δύο χιλιάδες άλογα, για τα οποία ο Εζεκίας δεν μπορεί να πάρει καβαλάρη· Τότε αυτό δεν συνέβη ως αποτέλεσμα της αδυναμίας του εβραϊκού λαού, στον οποίο η γνώση της ιππασίας ήταν ξένη, αλλά ως αποτέλεσμα της τήρησης των εντολών του Θεού, που πρόσταξε τον Μωυσή για τον βασιλιά του Ισραήλ: δεν θα [ή δεν θα πολλαπλασιάσει] άλογα για τον εαυτό του και δεν θα πολλαπλασιάσει για τον εαυτό του γυναίκες (Δευτ. 17:16–17). Αν εσύ, λέει, δεν μπορείς να αντισταθείς σε μένα, ο λιγότερος από τους υπηρέτες του, τότε πώς μπορείς να αντισταθείς σε έναν τόσο δυνατό βασιλιά; Σε αυτό που είπε: και αν μου απαντήσεις: εμπιστευόμαστε στον Κύριο τον Θεό μας, απαντά επιδέξια και σοφά ότι δεν ήρθε με τη θέλησή του, αλλά σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου. Ο Κύριος μου είπε: πήγαινε σε εκείνη τη γη και κατέστρεψέ την. Και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη: φυσικά, δεν θα μπορούσα να έρθω εδώ χωρίς το θέλημα του Κυρίου. και αφού ήρθα και πήρα πολλές πόλεις και [μόνο] μέρος της Ιερουσαλήμ παραμένει απαραβίαστο: είναι φανερό ότι ήρθα σύμφωνα με το θέλημά Του. Σε κάποια ερμηνεία διάβασα ότι ο ίδιος ο Σενναχειρείμ πήρε τη Σαμάρεια: αλλά αυτό είναι εντελώς ψευδές.
Διότι η ιερή ιστορία λέει ότι για πρώτη φορά, ο Φουλ, βασιλιάς της Ασσυρίας, υπό τον βασιλιά Μεναΐμ του Ισραήλ, κατέστρεψε τις δέκα φυλές. Ο δεύτερος Τιγλαθπαλεσέρ, υπό τον Φεκά του Ισραήλ, τον γιο του Ρωμελία, ήρθε στη Σαμάρεια. Ο τρίτος Σαλμανεσέρ, υπό τον Οζία, τον βασιλιά του Ισραήλ, κατέλαβε όλη τη Σαμάρεια (4 Δώρα 15, 17). Ο τέταρτος ήταν ο Sargon, ο οποίος κατέκτησε την Ashdod (Ησ. 20). Ο πέμπτος ήταν ο Εσαραδδών, ο οποίος, αφού επανεγκατέστησε τους Ισραηλίτες, έστειλε Σαμαρείτες στη γη του Ιούδα ως φρουρούς (Β' Βασιλέων 17). Ο έκτος ήταν ο Σενναχερίμ, ο οποίος κατέλαβε τη Λαχές και άλλες πόλεις του Ιούδα και πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ (Β' Βασιλέων 18). Άλλοι νομίζουν ότι το ίδιο πράγμα λέγεται με πολλά ονόματα.
Τέχνη. 11. κ.ε. Και ο Ελιακίμ, και ο Σοβνά, και ο Ιωάχ είπαν στον Ραψακή: Μίλα στους δούλους σου στη γλώσσα της Συρίας, γιατί την καταλαβαίνουμε· μη τους μιλάς στα εβραϊκά, όταν ακούει ο λαός που είναι πάνω στον τοίχο. Και ο Ραψακή τους είπε: «Με έστειλε ο κύριός μου στον κύριό σου και σε σένα, για να πω όλα αυτά τα λόγια—ή μάλλον στους ανθρώπους που κάθονται στον τοίχο, για να φάνε τη δική τους κοπριά και να πιουν τα ούρα των ποδιών τους μαζί σας;» Και ο Ραψακή σηκώθηκε και φώναξε με δυνατή φωνή στα εβραϊκά και είπε: «Ακούστε τα λόγια του μεγάλου βασιλιά, του βασιλιά της Ασσυρίας». Έτσι λέει ο βασιλιάς: Ας μη σας εξαπατήσει ο Εζεκίας, γιατί δεν μπορεί να σας σώσει, και ο Εζεκίας ας μην σας ενθαρρύνει στον Κύριο, λέγοντας: Όταν ο Κύριος μας σώσει, αυτή η πόλη δεν θα δοθεί στα χέρια του βασιλιά της Ασσυρίας. Μην ακούτε τον Εζεκία, γιατί αυτό λέει ο βασιλιάς της Ασσυρίας. Η κατηγορία του Ραψακή χρησιμεύει ως απόδειξη για τον Εζεκία ότι, αφού κατέλαβε όλες τις πόλεις του Ιούδα, εμπιστεύτηκε στον Κύριο και είπε στον λαό: Μη φοβάστε και μη φοβάστε τον βασιλιά της Ασσυρίας, γιατί υπάρχουν πολύ πιο δυνατοί μαζί μας από αυτόν.
Η σαρκική δύναμη είναι μαζί του, και μαζί μας είναι ο Κύριος ο Θεός μας, που είναι ο βοηθός μας και που αγωνίζεται για εμάς. Και ο λαός, λέει, ενθάρρυνε από αυτά τα λόγια του Εζεκία, του βασιλιά του Ιούδα. Γι' αυτό, ο Ραψακή θέλει να καταστρέψει αυτό που έχτισε και λέει στον λαό: Μην σας εξαπατήσει ο Εζεκίας και μην σας ενθαρρύνει στον Κύριο τον Θεό. Και αυτό που ικετεύουν ταπεινά ο Ελιακίμ και ο Σομπνά και ο Ιωά: μίλα στους υπηρέτες σου στη συριακή γλώσσα, γιατί το καταλαβαίνουμε, και μην τους μιλάς στα εβραϊκά ακούγοντας τους ανθρώπους που βρίσκονται στον τοίχο, τότε αυτό έχει την εξής σημασία: γιατί είναι απαραίτητο να μπερδεύεις τον λαό με ψεύτικες φρίκη και να καυχηθείς για άδειο θάρρος; Μιλήστε σε μια γλώσσα που ο κόσμος δεν καταλαβαίνει. γιατί καταλαβαίνουμε τη γλώσσα σας και γνωρίζουμε τον συριακό λόγο, κοινό και στους δύο. Σε αυτό ο Ραμπσακέ απαντά αλαζονικά: Ο κύριός μου με έστειλε στον κύριό σου και σε σένα, ή μάλλον στους ανθρώπους που κάθονται στον τοίχο; Και μετά, εντείνοντας το φόβο με μια απειλή, λέει: να φάνε την κοπριά τους και να πιουν τα ούρα των ποδιών τους μαζί σου, μέσω των οποίων δείχνει ότι θα πάρουν την πείνα και τη φτώχεια και τη δίψα.
Ταυτόχρονα όμως προσθέτει την εξαπάτηση στον εκφοβισμό, ώστε όσοι δεν νίκησε με φόβο να παρασυρθούν από υποσχέσεις και πειθώ, σύμφωνα με τα λόγια του βασιλιά της Ασσυρίας.
Τέχνη. 16–18. Κάνε μια ευλογία μαζί μου, και έλα έξω σε μένα, και ας φάει ο καθένας από τον αμπελώνα του, και ο καθένας από τη συκιά του, και ας πιει ο καθένας νερό από τη στέρνα του, μέχρι να έρθω και να σε πάω σε μια χώρα σαν τη γη σου: σε γη με σιτάρι και κρασί, σε γη με σιτηρά και αμπέλια. Μην σας ενοχλεί ο Εζεκίας λέγοντας: Ο Κύριος θα μας ελευθερώσει. Έχουν απελευθερώσει οι θεοί των εθνών κάθε γη τους από το χέρι του βασιλιά της Ασσυρίας; Αντίθετα, το βιβλίο των Βασιλέων λέει: κάνε με ό,τι είναι ωφέλιμο, και έλα σε μένα (Β' Βασιλέων 18). Άρα το νόημα είναι το ίδιο. Κάνε, λέει, ό,τι είναι καλό για σένα και ό,τι συμβάλλει στην ευλογία σου. Ή λέει το εξής: ευλόγησε τον βασιλιά της Ασσυρίας και δοξολόγησε τον και αναγνώρισε τον κύριο σου για να λάβεις ανταμοιβές και μέχρι να επιστρέψω από την Αίγυπτο ή να έρθω ξανά μετά την κατάληψη της Λόβνα, ζήσε στην πόλη σου και χρησιμοποίησε ό,τι έχεις. Μετά από αυτό θα έρθω και θα σας επανεγκαταστήσω σε μια χώρα παρόμοια με τη δική σας, μια χώρα με σιτάρι, κρασί και ελιές.
Και δεν κατονομάζει τη χώρα, γιατί δεν βρήκε γη που να είναι ίδια με τη γη της επαγγελίας, αλλά υπόσχεται κάτι παρόμοιο. Γιατί όλοι συνδέονται με τον [τόπο] στον οποίο γεννήθηκαν. Κάποιοι πιστεύουν ότι τους υποσχέθηκε την ινδική γη, η οποία ήταν παρόμοια με την εβραϊκή γη τόσο σε θέση όσο και σε παραγωγή. Σε αυτό προσθέτει:
Τέχνη. 19 κ.ε. Πού είναι ο θεός της Χαμάθ και του Αρφάντ; Πού είναι ο θεός του Σεφαρβάιμ; Έχουν απελευθερώσει τη Σαμάρεια από τα χέρια μου; Ποιος από όλους τους θεούς αυτών των χωρών έσωσε τη γη τους από το χέρι μου, για να μπορέσει ο Κύριος να σώσει την Ιερουσαλήμ από το χέρι μου; Εκείνοι όμως έμειναν σιωπηλοί και δεν του απάντησαν λέξη. Γιατί ο βασιλιάς τους πρόσταξε, λέγοντας: Μην του απαντήσετε. Αυτό δείχνει ότι η Σαμάρεια υπηρέτησε όλους αυτούς τους θεούς και γι' αυτό την πήραν. Αν, λέει, παρά την προστασία τόσων θεών, κατακτήσαμε εύκολα τις δέκα φυλές· τότε πόσο πιο εύκολο θα είναι για εμάς να νικήσουμε εσάς ή, καλύτερα, μόνο την Ιερουσαλήμ, που τη φυλάει μόνο ο Θεός; Και όλος ο λαός σώπασε και δεν του απαντούσε, γιατί έλαβαν εντολή από τον βασιλιά να μην του απαντήσουν. Ο Εζεκίας ήταν πραγματικά δίκαιος, έκανε τα πάντα με πίστη και σύνεση. Διέταξε να μην απαντήσουν στον βλάσφημο Ασσύριο για να μην τον προκαλέσουν σε μεγαλύτερη βλασφημία. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Μην ανάβετε κάρβουνα για τον αμαρτωλό (Κύριος 8:13). και στον ψαλμό διαβάζουμε: όταν ο αμαρτωλός στάθηκε μπροστά μου, έγινα άλαλος και ταπεινωμένος, και σώπασα από τα καλά (Ψαλμ. 39, 2-3), και πάλι: βάλε, Κύριε, φύλακα στο στόμα μου και προστατευτικό κιγκλίδωμα στα χείλη μου.
Μη μετατρέπεις την καρδιά μου σε λόγια δόλου (Ψαλμ. 141:3-4).
Κεφάλαιο XXXVII. Τέχνη. 1επ. Και ήρθαν στον Εζεκία ο Ελιακείμ, ο άρχοντας του Χελκία, ο άρχοντας του οίκου Σοβνά, και ο Ιωά, ο γιος του Ασάφ, με τα ρούχα τους σχισμένα, και του είπαν τα λόγια του Ραψακή 44 . Και όταν άκουσε ο βασιλιάς Εζεκίας, έσκισε τα ρούχα του και σκεπάστηκε με σάκο και μπήκε στον οίκο του Θεού. Και έστειλε τον Ελιακίμ, τον άρχοντα του οίκου, και τον Σοβνά, τον γραμματέα και τους αρχιερείς, ντυμένους με σάκο, στον Ησαΐα, τον γιο του Αμώς, του προφήτη, και του είπαν: Έτσι λέει ο Εζεκίας: Αυτή είναι μέρα θλίψης και τιμωρίας και όνειδος, γιατί τα παιδιά έχουν φτάσει στο σημείο να γεννήσουν, και δεν υπάρχει δύναμη για να γεννήσει. Ίσως ο Κύριος ο Θεός σου ακούσει τα λόγια του Ραψακή, τον οποίο έστειλε ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ο κύριός του, για να βλασφημήσει τον ζωντανό Θεό και να υβρίσει τα λόγια που άκουσε ο Κύριος ο Θεός σου. Πείτε λοιπόν μια προσευχή για το υπόλοιπο που σώζεται. Και οι δούλοι του βασιλιά Εζεκία ήρθαν στον Ησαΐα, και ο Ησαΐας τους είπε: Έτσι πείτε στον κύριό σας: Έτσι λέει ο Κύριος: Μη φοβάστε τα λόγια με τα οποία ακούσατε ότι οι δούλοι του βασιλιά της Ασσυρίας με ονειδίζουν. Ιδού, θα δώσω σε αυτόν [ή σε αυτούς] πνεύμα, και θα ακούσει το μήνυμα και θα επιστρέψει στη γη του, και θα τον κάνω να πέσει από το σπαθί στη γη του.
Παραλείποντας το σαφές, θα εξηγήσουμε μόνο εκείνα τα πράγματα των οποίων το νόημα είναι ασαφές. Σκίζουν τα ρούχα τους επειδή ακούνε τη βλασφημία του Ραμπσάκε. Ο ίδιος ο βασιλιάς έσκισε τα ρούχα του, επειδή απέδωσε στις αμαρτίες του εαυτού του και του λαού ότι ο Ραψακή έφτασε στις πύλες της Ιερουσαλήμ και μίλησε κατά του Κυρίου. Επομένως, ο αρχιερέας έσκισε τα ρούχα του, νομίζοντας ότι ο Σωτήρας βλασφημούσε (Ματθ. 26), και ο Παύλος και ο Βαρνάβας έσκισαν τα ρούχα τους όταν οι Λυκάωνες άρχισαν να τους δείχνουν λατρεία (Πράξεις 14). Αντί για βασιλικά ρούχα, σκεπάστηκε με σάκο και, πηγαίνοντας από το παλάτι στο ναό, έστειλε τον αρχιερέα Ελιακίμ, και τον γραμματέα Σοβνά και τους πρεσβύτερους ιερείς στον Ησαΐα, τον γιο του Αμώς του προφήτη. Αυτό πρέπει να θεωρείται ως ταπεινοφροσύνη και σύνεση του βασιλιά. Ο ίδιος πήγε στο ναό και έστειλε τους πρίγκιπες του λαού και τους αρχαίους ιερείς, καλυμμένους όχι με ιερατικά ιμάτια, αλλά με πουκάμισα, στον Ησαΐα, τον γιο του Αμώς του προφήτη. Αντίθετα, το βιβλίο των Βασιλέων διαβάζει: Και φόρεσε σάκο και πήγε στον οίκο του Κυρίου. Και ο πρεσβευτής Ελιακίμ ο οικοδόμος, και ο Σωμνάς ο γραμματέας, και οι πρεσβύτεροι των ιερέων ήταν ντυμένοι με σάκο στον προφήτη Ησαΐα, τον γιο του Αμώζ (Β' Βασιλέων 19:1-2).
Δεδομένου ότι εδώ ο ίδιος ο Ησαΐας έγραψε μια ιστορία για τον εαυτό του, αποκάλεσε τον εαυτό του όχι προφήτη, αλλά γιό προφήτη. και εκεί, αφού υπήρχε άλλος συγγραφέας της ιστορίας, τον αποκάλεσε τον εαυτό του προφήτη. Διαβάζουμε επίσης για τον Ευαγγελιστή Ματθαίο ότι ο ίδιος ο Ματθαίος αποκαλούσε τον εαυτό του τελώνη (Ματθαίος 9), αλλά άλλοι ευαγγελιστές σιώπησαν για το όνομα του τελώνη και υπέδειξαν μόνο τον βαθμό του αποστόλου και ότι σε κοινότητα με τους άλλους αποστόλους είναι δεύτερος για τον εαυτό του και πρώτος για τους άλλους. Και του είπαν: Έτσι λέει ο Εζεκίας - όχι βασιλιάς, όχι περήφανος για το όνομα της εξουσίας. Αυτή είναι η μέρα της λύπης και της τιμωρίας και της όνειδος: η λύπη μας, η τιμωρία του Θεού, η μομφή των εχθρών μας. Και κάνει την ομοίωση μιας γυναίκας που βασανίζεται στον τοκετό και υποφέρει επειδή έφτασε στο σημείο να γεννήσει, αλλά δεν μπορεί να γεννήσει, και λέει: Για τον φόβο σου, Κύριε, ήμουν στη μήτρα και άρρωστη, και γέννησα το πνεύμα της σωτηρίας σου (Ησ. 26:18). Ακολουθεί: ίσως ο Κύριος ο Θεός σου ακούσει τα λόγια της Ραψακή. Διότι δεν τολμούμε να αποκαλέσουμε τον Κύριο όλων, για την οργή του οποίου υποφέρουμε τόσο πολύ, Κύριό μας, αλλά σας αποκαλούμε Κύριό σας.
Και σε αυτό εναποθέτουμε την ελπίδα μας για εκδίκηση, ότι ο ζωντανός Θεός βλασφημείται από τον λάτρη των νεκρών ειδώλων. Και τους λοιδορούσαν με λόγια που άκουσε ο Κύριος ο Θεός. Κάντε λοιπόν την ταπεινή μας προσευχή: όχι για ολόκληρο τον λαό που έχει ήδη χαθεί, αλλά για το υπόλοιπο που πολιορκείται. Και όταν οι υπηρέτες του βασιλιά Εζεκία ήρθαν στον Ησαΐα, δεν τον αποκάλεσε ξανά προφήτη για να συνεχίσει να διατηρεί ταπεινοφροσύνη. Και ο Ησαΐας τους προειδοποίησε. γιατί με το ίδιο πνεύμα με το οποίο γνώριζε το μέλλον, άκουσε τον απόντα βασιλιά και λέει ότι πρέπει να απαντήσουν στον κύριό τους, ταπεινωμένοι μέσα από αυτή την εμπιστοσύνη στη γνώση. Πες, λέει, στον κύριό σου, που είναι αφέντης σου. γιατί ο Κύριός μου λέει αυτό: μη φοβάσαι τα λόγια με τα οποία δεν έβριζαν εσένα, αλλά Εμένα. Αλλά δεν λέω όλα όσα θα κάνω στον βασιλιά της Ασσυρίας, για να μην φανώ ότι καυχιέμαι για τη δύναμή Μου, [αλλά μόνο ότι] θα του δοθεί ένα πνεύμα, όχι του Θεού, αλλά το αντίθετο.
Και αφού ακούσει τα νέα, θα επιστρέψει στη γη του και θα πέσει μέσα σε αυτήν από το σπαθί, ώστε ο Εζεκίας να ακούσει για δύο πράγματα που είναι εξίσου επιθυμητά γι 'αυτόν - ότι θα λυτρωθεί από την πολιορκία και τον κίνδυνο και ότι ένας εχθρικός και εκνευρισμένος βασιλιάς θα πεθάνει στη γη του. Αν κάποιος ρωτήσει γιατί στο βιβλίο της προφητείας η ιστορία που περιγράφεται στα βιβλία των Βασιλέων και Ημερών φαίνεται μπερδεμένη. ας λάβει υπόψη του ότι η προφητεία συνδέεται με την ιστορία, τόσο για την απελευθέρωση της πόλης, όσο και για τον θάνατο των Ασσυρίων και την επιστροφή του ήλιου κατά δέκα ώρες και την παράταση του χρόνου κατά δεκαπέντε χρόνια, που συνιστά και προφητεία και ιστορία.
Τέχνη. 8 κ.ε. Αφού επέστρεψε, ο Ραμπσακέ βρήκε τον βασιλιά της Ασσυρίας να πολεμά εναντίον της Λόβνα. γιατί είχε ακούσει ότι είχε φύγει από τη Λαχές. Και τους άκουσε να μιλούν για τον Ταρά, τον βασιλιά των Αιθιόπων: Βγήκε να πολεμήσει εναντίον σου. Όταν το άκουσε αυτό, έστειλε αγγελιοφόρους στον Εζεκία, λέγοντας: Έτσι μίλα στον Εζεκία, τον βασιλιά του Ιούδα, λέγοντας: Ο Θεός σου στον οποίο εμπιστεύεσαι ας μην σε εξαπατήσει, λέγοντας ότι η Ιερουσαλήμ δεν θα δοθεί στα χέρια του βασιλιά της Ασσυρίας. Λοιπόν ακούσατε για όλα όσα έκαναν οι Ασσύριοι βασιλιάδες σε όλες τις χώρες που κατέστρεψαν, και μπορείτε να σωθείτε; Οι θεοί των εθνών που οι πατέρες μου, ο Γοζάν και ο Χαράν, και ο Ρεζέφ και οι γιοι της Εδέμ, που ήταν στη Θαλασσάρα, τους έσωσαν; Πού είναι ο βασιλιάς της Χαμάθ, και ο βασιλιάς του Αρφάδ, και ο βασιλιάς της πόλης Σαφαρβαΐμ της Άνας [ή Σαφαρβαΐμ της Ανέας] και της Άβας; Με τα ίδια λόγια και με την ίδια έννοια είναι γραμμένο στο Βιβλίο των Βασιλέων και των Ημερών ότι ο Ραμπσακέ, με το θέλημα του Κυρίου, άφησε την πολιορκία της Ιερουσαλήμ και πήγε στον κύριό του, αφού έμαθε γι 'αυτόν ότι, είτε φεύγοντας είτε παίρνοντας τη Λαχές, πήγε να κατακτήσει τη Λόβνα.
Επίσης, ο ίδιος ο Σενναχειρείμ, αφού άκουσε ότι ο Ταράχα, ο βασιλιάς των Αιθιόπων, ξεκινά πόλεμο εναντίον του, βγαίνει να συναντήσει τον ερχόμενο και στέλνει όμως πρεσβευτές στον Εζεκία και γράμματα για να τρομάξει με λόγια όσους δεν έχει κατακτήσει ακόμη με τη βία. Και όπως είπε στον λαό: Να μη σας εξαπατήσει ο Εζεκίας (Β' Βασιλέων Κεφ. 18), έτσι με την ίδια βλασφημία λέει στον βασιλιά: Μη σας εξαπατήσει ο Θεός σας. Και επισημαίνει τα παραδείγματα των προγόνων του ότι, όπως και άλλες χώρες, οι θεοί τους δεν μπορούσαν να τους ελευθερώσουν από τα χέρια τους. Έτσι η Ιερουσαλήμ δεν θα σωθεί. Όταν μετράει τα άλλα έθνη, δείχνει τον Anu (Apa) και την Ava (Ava), που ένωσαν τα εβδομήντα μαζί, είπε ο Anavegava (Apave g ava) 45, και η ένωση και, δηλαδή, ο Vav, μεταξύ δύο λαών, της Ana και της Ava, τέθηκε με τέτοιο τρόπο στην εβραϊκή γλώσσα που για όσους δεν γνωρίζουν φαίνεται ότι είναι ένας λαός ή μια πόλη. Περνάμε για λίγο το καθαρό για να σταθούμε στα δύσκολα.
Και ότι ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, πολέμησε εναντίον των Αιγυπτίων και πολιόρκησε το Πηλούσιο, και ότι ήδη μετά την κατασκευή χαρακωμάτων για να καταλάβει την πόλη, ήρθε σε βοήθεια ο Ταράχα, ο βασιλιάς των Αιθιόπων και σε μια νύχτα ογδόντα πέντε χιλιάδες από τον ασσυριακό στρατό πέθαναν από την πανούκλα, ο Βεροδότης γράφει για αυτό4 και ο Ηρόδοτος74. ιστορία, μιλάει με μεγάλη λεπτομέρεια, αλλά η αξιοπιστία των βιβλίων εξακολουθούν να υπόκεινται σε έρευνα.
Τέχνη. 14 κ.ε. Και ο Εζεκίας πήρε τις επιστολές από το χέρι των πρεσβευτών και τις διάβασε, και πήγε στον οίκο του Κυρίου και τις ξεδίπλωσε μπροστά στον Κύριο, και προσευχήθηκε στον Κύριο, λέγοντας: Κύριε των δυνάμεων, Θεέ του Ισραήλ, που κάθεσαι πάνω στα χερουβείμ! Εσύ μόνο είσαι ο Θεός όλων των βασιλείων της γης: γιατί εσύ δημιούργησες τους ουρανούς και τη γη. Κλίσε το αυτί σου, Κύριε, και άκουσε. Άνοιξε τα μάτια σου, Κύριε, και δες και άκουσε όλα τα λόγια του Σενναχερίμ, που έστειλε για να κατακρίνει τον ζωντανό Θεό. Γιατί είναι αλήθεια, Κύριε, ότι οι Ασσύριοι βασιλιάδες κατέστρεψαν όλες τις χώρες και τις χώρες τους και έδωσαν τους θεούς τους στη φωτιά. γιατί δεν ήταν θεοί, αλλά έργο ανθρώπινων χεριών, ξύλα και πέτρες, και τους κατέστρεψαν. Και τώρα, Κύριε, ο Θεός μας, σώσε μας από το χέρι του, και ας γνωρίσουν όλα τα βασίλεια της γης ότι μόνο εσύ είσαι ο Θεός. Ενάντια στη βλασφημία του βασιλιά Σενναχερίμ, ο Εζεκίας πήρε συμβατικά όπλα. Και πάλι πηγαίνει στο ναό και ξεδιπλώνει τα γράμματά του ενώπιον του Κυρίου. Προηγουμένως, ήταν σιωπηλός, γιατί, φοβισμένος από τον φόβο του Κυρίου, δεν τόλμησε να ανοίξει το στόμα του στο ναό και να χύσει ελεύθερα προσευχές στον Κύριο.
Αλλά τώρα, έχοντας ήδη ακούσει αυτό που είπε ο Ησαΐας: μη φοβάσαι τα λόγια που άκουσες, με τα οποία οι υπηρέτες του βασιλιά της Ασσυρίας με υβρίζουν, προσεύχεται με τόλμη στον Κύριο και βεβαιώνει ότι υπάρχει μόνο ένας ζωντανός Θεός, από τον οποίο βλέπουμε ότι τα είδωλα είναι εικόνες νεκρών. Τι προσθέτει: γιατί είναι αλήθεια, Κύριε, ότι οι Ασσύριοι βασιλιάδες κατέστρεψαν όλες τις χώρες και τις χώρες τους και έδωσαν τους θεούς στη φωτιά. γιατί αυτοί δεν ήταν θεοί, αλλά έργα ανθρώπινων χεριών, ξύλα και πέτρες, και τα κατέστρεψαν, επιβεβαιώνεται από πολλές ιστορίες στις οποίες γράφεται ότι οι βασιλιάδες της Περσίας ήρθαν στην Ελλάδα και κατέστρεψαν και λεηλάτησαν τους ελληνικούς ναούς: και ζητά εκδίκηση, ώστε από αυτό που του συνέβη όλα τα βασίλεια να ξέρουν ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός που μπορεί να σώσει το δικό του από τον κίνδυνο.
Τέχνη. 21 κ.ε. Ο Ησαΐας, ο γιος του Αμότ, έστειλε στον Εζεκία να πει: Έτσι λέει ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ: Τι προσευχήθηκες σε μένα για τον Σενναχερίμ, τον βασιλιά της Ασσυρίας, αυτός είναι ο λόγος που είπε ο Κύριος γι' αυτόν: η παρθένα κόρη της Σιών σε περιφρόνησε και γέλασε μαζί σου, μετά από εσένα [ή επομένως] την κόρη της Ιερουσαλήμ shook. Ποιον λοιδωρήσατε και ποιον βλασφημήσατε, και εναντίον ποιών ύψωσες τη φωνή σου και σήκωσες τα μάτια σου ψηλά; Στον Άγιο του Ισραήλ. Μέσω των δούλων σου μομφήσατε τον Κύριο και είπατε: με πολλά από τα άρματά μου ανέβηκα [ή θα ανέβω] στο ύψος των βουνών, στην κορυφογραμμή του Λιβάνου, και θα κόψω τους ψηλούς κέδρους και τα υπέροχα κυπαρίσσια του και θα ανέβω στα άκρα του, στο δάσος του Κάρμηλου. Έσκαψα και έπινα νερό και στέγνωνα όλα τα κανάλια των χαρακωμάτων με το πέλμα του ποδιού μου.
Εφόσον ο Εζεκίας προσευχήθηκε με τόλμη στον Κύριο, δεν έστειλε πρεσβεία στον Ησαΐα, όπως είχε στείλει προηγουμένως, και ο ίδιος ο προφήτης δεν πηγαίνει σε αυτόν, αλλά στέλνει πρεσβευτές για να του πουν με τα λόγια του Θεού: αυτή είναι η πρόταση του Κυρίου για τον Σενναχερίμ, εναντίον του οποίου ζητάτε: παρθένος Σιών και κόρη του καθενός, επειδή ονομάζεται παρθένος και κόρη του Ιερού. νεκροί, μόνο αυτή διατηρεί αγνότητα τη θεία θρησκεία και τη λατρεία της μίας Θεότητας) γέλασε μαζί σας και σας περιφρόνησε, και χωρίς να σας απαντήσει παρουσία σας, για να μην σας προκαλέσει μεγαλύτερη βλασφημία, κούνησε το κεφάλι της αφού φύγατε, σίγουρη για εκδίκηση, χωρίς να αμφιβάλλει για την τιμωρία. Και είπε το εξής: όχι ενώπιον μου, αλλά ενώπιον του Κυρίου, υπερηφανεύτηκες, και όχι για τον εαυτό σου, αλλά μέσω των δούλων σου, για να είναι πιο δυνατή η εξύψωση του βλάσφημου. Γιατί είπες ότι με τα πολλά άρματά σου θα ανέβεις στα ύψη των βουνών και στην κορυφογραμμή του Λιβάνου και θα κόψεις τους ψηλούς κέδρους και τα κυπαρίσσια του.
Πρέπει να το καταλάβουμε είτε μεταφορικά (μεταφοριϰῶς) για όλα τα έθνη και τους ηγεμόνες τους, είτε για την Ιερουσαλήμ, που σημαίνει τον Λίβανο, όπως κάτω από τους κέδρους και τα κυπαρίσσια του - όλους τους δυνατούς και ευγενείς. Στο ναό θα αποδώσουμε το ακραίο ύψος του και το δάσος της Κάρμηλου. Διότι ο ίδιος είπε παραπάνω: δεν άκουσες τι έκαναν οι βασιλιάδες της Ασσυρίας με όλες τις χώρες που κατέστρεψαν; Επομένως, δεν μπορείτε ούτε να σωθείτε. Τι προσθέτει: Έσκαψα και έπινα νερό και στέγνωνα όλα τα κανάλια των χαρακωμάτων με το πέλμα μου μπορεί να γίνει κατανοητό με την ιστορική έννοια ότι λόγω του πλήθους των στρατευμάτων στέγνωσε όλα τα νερά, ώστε αναγκάστηκε να σκάψει πηγάδια. Με μεταφορική έννοια, κατέστρεψε με τον στρατό του όλους τους λαούς που μερικές φορές περιγράφονται με το όνομα των υδάτων. Αντίθετα, μόνο οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: και έχτισα μια γέφυρα [ή ισχυρή, ή δύναμη] και άδειασα τα νερά και κάθε συνάθροιση υδάτων - δηλαδή, με την έννοια ότι κανένας λαός δεν θα παραμείνει αδιάβατος γι 'αυτόν, αλλά θα καταπατήσει όλα τα νερά των εθνών κάτω από τα πόδια τους.
Τέχνη. 26 κ.ε. Δεν άκουσες τι του έκανα κάποτε; Αυτό το σχεδίασα από πολύ παλιά, και τώρα τα έφερα, και συνέβη για την καταστροφή των λόφων μαζί των εμπόλεμων και των οχυρών πόλεων. Οι κάτοικοί τους, με τη σύσπαση του χεριού [δύναμη], έτρεμαν και ανακατεύτηκαν: έγιναν σαν σανό του αγρού και πράσινο γρασίδι στο βοσκότοπο και χορτάρι στις στέγες, που στέγνωσαν πριν ωριμάσει. Αναγνώρισα την κατοικία σου, την έξοδό σου και την είσοδό σου, και την τρέλα σου εναντίον Μου, όταν οργίσατε εναντίον Μου. Η αλαζονεία σου έφτασε στ' αυτιά Μου: γι' αυτό θα βάλω το δαχτυλίδι Μου στα ρουθούνια σου και λίγο στο στόμα σου και θα σε φέρω πίσω από τον δρόμο από τον οποίο ήρθες. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ότι λέγεται εκ μέρους του Θεού ενάντια στα λόγια του Ασσύριου, με την έννοια ότι ο Κύριος απάντησε στη βλασφημία του ως εξής: Δεν ξέρεις ότι αυτό που έκανες έγινε σύμφωνα με το θέλημά Μου και ότι προέβλεψα ότι θα συνέβαινε και διέταξα να γίνει μέσω εσένα;
Έτσι, αυτή τη στιγμή, εκπληρώνεται αυτό που κάποτε αποφάσισα - ότι οι λόφοι, δηλαδή οι πρίγκιπες που πολεμούσαν παλαιότερα μεταξύ τους, και οι πόλεις που είναι πολύ οχυρωμένες, όταν κρατάω το χέρι μου και δεν δίνω συνηθισμένη βοήθεια, να καταστραφούν και να τρέμουν και να χαθούν, και να μην είναι σαν την ελιά και το αμπέλι, και τα καρποφόρα δέντρα, αλλά σαν βλαστό σπίτι, σαν άχυρο. εμπόδιο στα φρούτα και μαραίνονται πριν φτάσουν στην ωριμότητα. Ήξερα, λοιπόν, εκ των προτέρων για το πού βρίσκεσαι και την έξοδο και την είσοδό σου, και για την τρέλα στην οποία έπρεπε να εξοργιστείς εναντίον Μου, μίλησα στο προεικόνισμα των προφητών, μέσω των οποίων ήξερα ότι μια μέρα θα έλεγες: Θα ανέβω στον ουρανό, θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού και θα γίνω σαν τον Ύψιστο 14:1. Έτσι, η οργή σου και η αλαζονεία σου έφτασαν στα αυτιά Μου και δεν θα σε ανεχτώ πια, ώστε να καταλάβεις ότι ό,τι ήταν δυνατό για σένα ήταν δυνατό όχι χάρη στη δύναμή σου, αλλά στη θέλησή Μου.
Γιατί τα πονηρά έθνη και τα άγονα δέντρα αξίζουν να κοπούν και να πέσουν μέσα σου, όπως μέσα από το τσεκούρι και το πριόνι Μου. Θα σου βάλω λοιπόν ένα δαχτυλίδι ή ένα χαλινάρι στα ρουθούνια για να κλείσεις τα βλάσφημα χείλη σου και για να μην τολμάς άλλο να πεις τέτοια πράγματα, και θα σου βάλω λίγο στο στόμα για να ηρεμήσω τη σκληρότητά σου και να σε επιστρέψω στην Ασσυρία. Η Γραφή χρησιμοποιεί επίσης αυτή τη μεταφορά στους Ψαλμούς κατά των κακών: με χαλινάρι και χαλινάρι θα δέσεις τα σαγόνια τους, όσοι δεν σε πλησιάζουν (Ψαλμ. 31:9).
Τέχνη. 30–32. Θα έχετε το εξής ζώδιο: φέτος τρώτε ό,τι γεννιέται μόνο του και τον δεύτερο χρόνο τρώτε λαχανικά. τον τρίτο χρόνο θα σπείρετε και θα θερίσετε, και θα φυτέψετε αμπέλια και θα φάτε τους καρπούς τους. Και ό,τι έχει απομείνει από τον οίκο του Ιούδα και ό,τι έχει απομείνει θα ριζώσει από κάτω και θα καρποφορήσει από πάνω, γιατί από την Ιερουσαλήμ θα έρθει ένα υπόλοιπο και η σωτηρία από το όρος Σιών. Ο ζήλος του Κυρίου των δυνάμεων θα το κάνει αυτό. Όλα αυτά ο προφήτης τα λέει στον Εζεκία μέσω των απεσταλμένων: τι είπε ο Σενναχειρείμ, τι του απάντησε ο Κύριος; Τώρα απευθύνεται στον εαυτό του με λόγο, για να μην αμφιβάλλει ότι θα γίνει πραγματικότητα αυτό που ειπώθηκε. Και ειδικά επειδή ο λαός πίστευε τις ομιλίες των προφητών, γιατί μιλούσαν όχι μόνο για το τι θα ακολουθούσε μετά από πολλούς αιώνες, αλλά και για το τι επρόκειτο να εκπληρωθεί σύντομα και μετά από σύντομο χρονικό διάστημα: ότι σε δύο χρόνια ο βασιλιάς της Ασσυρίας θα χανόταν και η πόλη της Ιερουσαλήμ θα ήταν ξανά ασφαλής. Θα χρησιμεύσει ως σημάδι του μέλλοντος που προλέγω, λέει, ότι αυτό το έτος θα φάτε ό,τι γεννιέται από μόνο του, ή σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: αυτό που έσπειρες πρώτος.
Κατά το δεύτερο έτος, σύμφωνα με τον Σύμμαχο, τρώτε λαχανικά, ή αυτά που καλλιεργούνται από προηγούμενες καλλιέργειες και από σπόρους που έπεσαν στο έδαφος. Και τον τρίτο χρόνο, αφού οι Ασσύριοι έχουν φύγει και η πολιορκία έχει αρθεί, σπείρε και θερίστε, φυτέψτε αμπέλια και φάτε τους καρπούς τους: γιατί το υπόλοιπο αυτής της μικρής πόλης, που τώρα περιβάλλεται από εχθρικό στρατό και της οποίας τη σωτηρία δεν πιστεύουν, θα έχει τόση αφθονία σε όλα και γονιμότητα που, όπως ένα δέντρο, θα είναι γεμάτο με μούχλα. Διότι από την Ιερουσαλήμ και από το όρος Σιών ένα υπόλοιπο θα βγει και θα γεμίσει τη γη της Ιουδαίας, όχι λόγω της αξίας της, αλλά λόγω του ελέους, ή μάλλον της ζήλιας του Θεού, με την οποία ζήλευε εναντίον των κακών για τον λαό Του.
Τέχνη. 33–34. Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος για τον βασιλιά της Ασσυρίας: δεν θα μπει σε αυτήν την πόλη και δεν θα ρίξει εκεί βέλη, ούτε θα την πλησιάσει με ασπίδα, ούτε θα χτίσει επάλξεις γύρω της. Θα επιστρέψει στον ίδιο δρόμο από τον οποίο ήρθε, και δεν θα μπει σε αυτήν την πόλη, λέει ο Κύριος: Θα φυλάξω αυτήν την πόλη και θα τη σώσω για χάρη μου και θα γεννήσω τον Δαβίδ τον δούλο μου. Επιστρέφει στο θέμα της ομιλίας του και, αφού ελπίζει στο μέλλον, εξαλείφει τον σημερινό φόβο. Γιατί η χαρά για αυτό που υποσχέθηκε ότι θα ερχόταν μετά από πολύ καιρό δεν ήταν τόσο μεγάλη όσο η ανησυχία για όσα απειλούσαν. Και ότι λέει ότι ο Ασσύριος θα φύγει και δεν θα υψώσει ασπίδα κατά της Ιερουσαλήμ, και δεν θα ρίξει βέλη, και ότι η πόλη δεν θα περικυκλωθεί από οχυρά και προμαχώνα, και ο εχθρός θα επιστρέψει με τον ίδιο τρόπο που ήρθε, και η πόλη θα ελευθερωθεί από την τρέχουσα πολιορκία, και τέλος προσθέτει: για χάρη μου και για χάρη του Δαβίδ δεν θα σωθούν: αξίες, αλλά λόγω του ελέους του Θεού ή μάλλον στη μνήμη του Δαβίδ του πατέρα τους.
Μέσω αυτού υπενθυμίζονται η αμέλειά τους, η πίστη και η αλήθεια του, γιατί ο Θεός αγαπά την αλήθεια τόσο πολύ που προστατεύει ακόμη και τους απογόνους των αγίων ανθρώπων, όχι για τις αρετές τους, αλλά για τις αρετές των προγόνων τους.
Τέχνη. 36–38. Και βγήκε ο άγγελος του Θεού και χτύπησε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες [άνθρωπους] στο στρατόπεδο των Ασσυρίων· και σηκώθηκαν το πρωί, και ιδού, όλα τα σώματα των νεκρών. Και πήγε και έφυγε, και ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, επέστρεψε και έμεινε στη Νινευή. Και όταν λάτρευε τον θεό του Νεσράχ στο ναό, ο Αδραμέλεχ και ο Σαρασάρ οι γιοι του τον σκότωσαν με το σπαθί και κατέφυγαν στη γη Αραράτ, και ο Εσαραδών ο γιος του βασίλευσε στη θέση του. Εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες από τους πιο γενναίους ανθρώπους σκοτώνονται σε μια νύχτα από έναν άγγελο, και, χωρίς να προκαλέσει πληγές σε αυτούς που σκοτώθηκαν, εξαπλώνεται σκληρός θάνατος, χωρίζοντας τις ψυχές από τα σώματα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Σχετικά με αυτό στα Χρονικά διαβάζεται: «Και ο Κύριος έστειλε άγγελο, ο οποίος χτύπησε κάθε ισχυρό και πολεμιστή και αρχηγό του στρατεύματος του βασιλιά της Ασσυρίας· και επέστρεψε ατιμασμένος στη γη του» (Β' Χρονικών 32:21). Διατηρήθηκε για να γνωρίσει τη δύναμη του Θεού και τα ταπεινά βλάσφημα χείλη και να γίνει μάρτυρας του μεγαλείου Εκείνου που λίγο νωρίτερα είχε περιφρονήσει.
Τι προστέθηκε: και σηκώθηκαν το πρωί, μπορούμε να αποδώσουμε είτε στους Ισραηλίτες είτε στα υπόλοιπα στρατεύματά του, αν και στο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο ότι όταν ο ίδιος ο βασιλιάς σηκώθηκε την αυγή, είδε όλα τα σώματα των νεκρών (Β' Βασιλέων 19). Επίσης, ο Φαραώ διατηρείται κατά τις δέκα πληγές της Αιγύπτου, για να είναι ο τελευταίος που θα πεθάνει, κάτι που βίωσε (ή έπρεπε να βιώσει) και αυτός [Σενναχερίμ]. Γιατί όταν επέστρεψε στη Νινευή, την κύρια πόλη του βασιλείου του, και λάτρεψε τον θεό του Νεσρά στο ναό, σαν να είχε κερδίσει τους εχθρούς του, και μπήκε στο ναό του ειδώλου του, θριαμβευτής και εκφράζοντας ευγνωμοσύνη. τότε ο περιφρονητής του αληθινού Θεού σκοτώνεται στο ναό μιας ψεύτικης θεότητας και πεθαίνει όχι από το σπαθί, που ήταν κοινό για πολλούς, αλλά από τον παπακτόνο των γιων του. Όταν κατέφυγαν στη χώρα Αραράτ, που σημαίνει Αρμενία, ο Εσαραδδών πήρε τη θέση του πατέρα του, για τον οποίο η Γραφή μαρτυρεί ότι έστειλε κατοίκους στη Σαμάρεια για να μην μείνει η γη ακαλλιέργητη. Το Αραράτ είναι μια επίπεδη χώρα στην Αρμενία, που ποτίζεται από τον Άραξα, εξαιρετικά εύφορη, στους πρόποδες του όρους Ταύρος, που εκτείνεται προς αυτήν.
Κατά συνέπεια, η κιβωτός στην οποία σώθηκαν ο Νώε και τα παιδιά του αποδόθηκε, μετά το τέλος του κατακλυσμού, όχι γενικά στα βουνά της Αρμενίας, που ονομάζονται Αραράτ, αλλά στα πολύ ψηλά βουνά του Ταύρου, που υψώνονται πάνω από τις πεδιάδες του Αραράτ.
Κεφάλαιο ΧΧΧVIII. - Ποίημα. 1–3. Εκείνες τις ημέρες ο Εζεκίας αρρώστησε μέχρι θανάτου. Και ο προφήτης Ησαΐας, ο γιος του Αμώζ, ήρθε σε αυτόν και του είπε: «Έτσι λέει ο Κύριος: Πέταξε τον λογαριασμό του σπιτιού σου, γιατί θα πεθάνεις και δεν θα ζήσεις». Και ο Εζεκίας γύρισε το πρόσωπό του στον τοίχο, και προσευχήθηκε στον Κύριο, και είπε: Προσεύχομαι, Κύριε, θυμήσου, προσεύχομαι, πώς περπάτησα μπροστά σου με αλήθεια και με τέλεια καρδιά, και έκανα ό,τι ήταν καλό μπροστά σου. Και ο Εζεκίας έκλαψε με πολύ κλάμα. - Ο Κύριος τον αγαπά, τον τιμωρεί και χτυπά κάθε γιο που δέχεται (Παροιμίες 3:12). Για να μην υψωθεί η καρδιά του Εζεκία μετά από απίστευτους θριάμβους και νίκες εν μέσω αιχμαλωσίας, τον επισκέπτεται η αρρώστια του σώματός του και ακούει ότι θα πεθάνει, ώστε η στροφή στον Κύριο να αποτρέψει την καταδίκη Του. Αυτό ακριβώς διαβάζουμε στον προφήτη Ιωνά και στις απειλές κατά του Δαβίδ, που λέγεται ότι γίνονται πραγματικότητα, αλλά δεν έγιναν πραγματικότητα, όχι επειδή ο Θεός αλλάζει την ετυμηγορία, αλλά επειδή καλεί το ανθρώπινο γένος να Τον γνωρίσει. Διότι Αυτός είναι ο Κύριος, μετανοήστε για τα κακά σας (Β' Χρον. προσευχή του Μανασσή εδ. 6. Ιωήλ 2, 13. Ιωνάς 4, 2).
Και ο Εζεκίας γύρισε το πρόσωπό του στον τοίχο, γιατί δεν μπορούσε να πάει στον ναό, και ακριβώς στον τοίχο του ναού, κοντά στον οποίο ο Σολομών έκτισε το παλάτι. ή ακόμα και στον τοίχο, ώστε να μην φαίνεται ότι επιδεικνύει τα δάκρυά του στους παρευρισκόμενους. ή, τουλάχιστον, κατά τον Ιερεμία, που ονομάζει την καρδιά με τη λέξη cir, δηλαδή τοίχος: στην καρδιά σου, για να μπορείς με όλο σου το μυαλό να προσεύχεσαι στον Κύριο. Και λέει: Σε ικετεύω, Κύριε, θυμήσου, ρωτάω, πώς βάδισα μπροστά σου με αλήθεια και με τέλεια καρδιά, και έκανα ό,τι ήταν καλό μπροστά σου. Ακούγοντας ότι θα πεθάνει, δεν ζητά ζωή και πολλά χρόνια, αλλά αφήνει στην αυλή του Θεού να δώσει ό,τι θέλει, γιατί ήξερε ότι ο Σολομών ήταν ευάρεστος στον Θεό γιατί δεν ζήτησε πολλά χρόνια ζωής: αλλά έχοντας να πάει στον Κύριο, μιλά για τις πράξεις του, πώς βάδισε μπροστά Του με αλήθεια και με τέλεια καρδιά. Ευτυχισμένη είναι η συνείδηση που σε καιρούς θλίψης θυμάται τις καλές πράξεις: μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8) Και αφού αλλού είναι γραμμένο: όποιος καυχιέται ότι έχει καθαρή καρδιά (Παρ.
20:9), τότε αυτό εξηγείται με αυτόν τον τρόπο: τελειότητα της καρδιάς ονομάζεται τώρα μέσα του το γεγονός ότι κατέστρεψε είδωλα, ανέτρεψε τα σκεύη του ναού του Βάαλ, συνέτριψε το ορειχάλκινο φίδι και έκανε άλλα πράγματα που αναφέρονται στη Γραφή. Έκλαψε με πολύ κλάμα εξαιτίας της υπόσχεσης του Κυρίου στον Δαβίδ, η οποία, όπως είδε, επρόκειτο να χαθεί με το θάνατό του [του Εζεκία]. Διότι τότε ο Εζεκίας δεν είχε γιους, αφού μετά τον θάνατό του ο Μανασσής άρχισε να βασιλεύει στον Ιούδα, σε ηλικία δώδεκα ετών, από όπου είναι φανερό ότι ο Μανασσής γεννήθηκε μετά το τρίτο έτος της ζωής που του δόθηκε [ο Εζεκίας]. Επομένως, όλο αυτό το κλάμα συμβαίνει λόγω του ότι έχασε την ελπίδα της γέννησης του Χριστού από το σπέρμα του. Άλλοι υποστηρίζουν ότι πολύ άγιοι άνθρωποι φοβούνται τον θάνατο λόγω της αβεβαιότητας της κρίσης και της άγνοιας της ετυμηγορίας του Θεού σχετικά με το είδος της κατοικίας που θα έχουν.
Και μαζί λύνεται το ζήτημα της μοίρας και οι δεσμοί της ανάγκης και των αιτιών, γιατί η ημέρα του θανάτου δεν καθορίζεται εκ των προτέρων για όλους, αλλά με το θέλημα του Θεού και αλλά για λόγους άγνωστους στους θνητούς, είτε ζει είτε πεθαίνει, ειδικά όταν αναβάλλεται το πλέον αποφασισμένο αναπόφευκτο του θανάτου και όταν διαβάζουμε ότι μετά θάνατον πολλοί αναστήθηκαν.
Ποίημα. 4–8. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ησαΐα, λέγοντας: Πήγαινε και πες στον Εζεκία: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του πατέρα σου Δαβίδ: Άκουσα την προσευχή σου, είδα τα δάκρυά σου. Ιδού, θα προσθέσω δεκαπέντε χρόνια στις ημέρες σας, και θα ελευθερώσω εσάς και αυτήν την πόλη από το χέρι του βασιλιά της Ασσυρίας, και θα την υπερασπιστώ. Αυτό θα είναι σημάδι από τον Κύριο για εσάς, ότι ο Κύριος θα εκπληρώσει αυτόν τον λόγο που είπε: Ιδού, θα κάνω τη σκιά των γραμμών κατά τις οποίες κατέβηκε στο ρολόι του Άχαζ στον ήλιο για να επιστρέψει δέκα γραμμές πίσω. Και ο ήλιος επέστρεψε δέκα γραμμές κατά μήκος των σκαλοπατιών κατά μήκος των οποίων είχε κατέβει. Με λάθος σειρά, όπως στην προφητεία, η ιστορία λέγεται εδώ, η οποία διαβάζεται με μεγαλύτερη συνέπεια στο βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 20). Ενώ ο Εζεκίας έκλαιγε με μεγάλο θρήνο, «πριν ο Ησαΐας βγει στη μέση της αυλής, του ήρθε ο λόγος του Κυρίου, λέγοντας: Γύρνα, και πες στον Εζεκία, τον αρχηγό του λαού μου: Άκουσα την προσευχή σου, και είδα τα δάκρυά σου, εδώ θα σε γιατρέψω.
Και ο Εζεκίας είπε στον Ησαΐα: «Ποιο θα είναι το σημάδι ότι ο Κύριος θα με θεραπεύσει;» Ο Προφήτης του απάντησε: «Αυτό θα είναι σημάδι από τον Κύριο, ότι ο Κύριος θα εκπληρώσει τον λόγο που είπε». Θέλετε η σκιά να πλησιάσει τόσες πολλές γραμμές ή να επιστρέψει με τον ίδιο αριθμό βημάτων; Ο Εζεκίας του είπε: Είναι εύκολο για μια σκιά να αυξηθεί κατά δέκα γραμμές, και δεν θέλω να συμβεί αυτό, αλλά να επιστρέψει δέκα βήματα πίσω. Και όταν, με την επίκληση του Ησαΐα στη δύναμη του Κυρίου, το σημείο ολοκληρώθηκε, ο Ησαΐας διέταξε να φέρουν ένα στρώμα φρέσκων σύκων: όταν το έφεραν και το έβαλαν στην πληγή του, ανάρρωσε. Ο προφήτης επιστρέφει στον βασιλιά, κατόπιν εντολής του Κυρίου, για να τον γιατρέψει αυτός που τον χτύπησε. Και ο Εζεκίας ονομάζεται αρχηγός του λαού Του και γιος του Δαβίδ, του οποίου τις πράξεις μιμήθηκε, γιατί ενήργησε δίκαια, όπως έκανε ο πατέρας του Δαβίδ. και η προσευχή του εισακούστηκε και τα δάκρυά του έγιναν αντιληπτά επειδή περπάτησε ενώπιον του Κυρίου με αλήθεια και με τέλεια καρδιά, και έκλαψε με μεγάλα δάκρυα και έκανε ό,τι ήταν σωστό στα μάτια Του.
Δεκαπέντε χρόνια προστίθενται στη ζωή του, που δεν ζήτησε και επιπλέον, υπόσχεται η ασφάλεια του βασιλείου όσο ζούσε. Αν, όπως νομίζουν μερικοί, η ζωή στο σώμα είναι καταδίκη, και σύμφωνα με όσα λέγονται: στρέψε την ψυχή μου στην ανάπαυσή σου (Ψαλμ. 115:6) και σε άλλο μέρος: βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή (Ψαλμ. 142:8), πρέπει να επιθυμούμε το θάνατο για να ελευθερωθούμε από τη φυλακή: τότε πώς δίνει τώρα ο Κύριος, ως ευλογία, ότι αυτός που έπρεπε να ζήσει στη φυλακή άλλον ελεύθερος; Δίνεται ως σημάδι ότι ο ήλιος θα επιστρέψει σε δέκα βήματα, τα οποία μετατρέψαμε σε γραμμές και ώρες σύμφωνα με τον Σύμμαχο, ο οποίος, για να γίνει πιο ξεκάθαρη η ιδέα στους αναγνώστες, φαντάστηκε τα βήματα με τη μορφή γραμμών. Ή τα σκαλοπάτια ήταν διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο με τη μηχανική τέχνη που η σκιά, κατεβαίνοντας κατά μήκος του καθενός, καθόριζε τα όρια των ωρολογιακών χώρων του χρόνου.
Αυτό το ζώδιο ήταν μια εικόνα τόσο του παρόντος όσο και του μέλλοντος, ώστε, όπως ο ήλιος επέστρεψε στην αρχή του, έτσι και η ζωή του Εζεκία επέστρεψε στα χρόνια που πέρασαν και για εμάς, που ζούμε στο επταπλό και οκταγωνικό (in hebdomade et ogdoade), ο χρόνος της ζωής να συνεχιστεί μέχρι την ανάσταση του Χριστού. Οι μαρκαδόροι των ιερών χώρων σε αυτή την περιοχή δείχνουν συνήθως τα σκαλιά του οίκου του Εζεκία ή του Άχαζ μέσα στον φράχτη του ναού, επειδή ο ήλιος φαινόταν να κατεβαίνει πάνω τους. Αλλά δεν θα πιστέψω ποτέ ότι το σπίτι, δεν λέω, του Άχαζ, που ήταν κακός βασιλιάς, αλλά και οποιουδήποτε δίκαιου βασιλιά, βρισκόταν στο ναό του Θεού, όταν λέγεται ότι ο Σολομών, παρεμπιπτόντως, προσέβαλε τον Θεό υψώνοντας ψηλά τον Μέλλον, από όπου περπατώντας στον πύργο του παλατιού, κοίταζε τον βασιλιά του ναού11 (11).
Ποίημα. 9. Η Γραφή του Εζεκία, βασιλιά του Ιούδα, όταν ήταν άρρωστος και ανάρρωσε από την ασθένειά του. LXX: Προσευχή του Εζεκία, βασιλιά του Ιούδα, όταν ήταν άρρωστος και σηκώθηκε από την ασθένειά του. Εκπλήσσομαι πώς μόνο οι Εβδομήκοντα έβαλαν την προσευχή αντί για τη γραφή, όταν η προσευχή λέγεται θεφελάθ, και όχι μαχτάμπ, όπως είναι γραμμένο στον παρόντα τόπο. Ωστόσο, θα ονομαζόταν σταθερά προσευχή αν αναφερόταν στον παρόντα χρόνο και όχι στο παρελθόν. Διότι είναι προφανές ότι το έγραψε αυτό αφού επέστρεψε στην υγεία, σηκωμένος από την ασθένεια. Επομένως, δεν πρόκειται για προσευχή, αλλά για έκφραση ευγνωμοσύνης για το όφελος που έχει λάβει.
Ποίημα. 10–13. Είπα στο τέλος των ημερών μου: Θα πάω στις πύλες του κάτω κόσμου. Έψαχνα τα υπόλοιπα χρόνια μου. Είπα, δεν θα δω τον Κύριο τον Θεό στη γη των ζωντανών. Δεν θα βλέπω πια τον άνθρωπο και τον κάτοικο της ειρήνης. Η φυλή μου έχει σταματήσει: την πήραν και την πήραν από πάνω μου σαν σκηνή βοσκών. Η ζωή μου διακόπηκε, σαν να ύφαινε: ενώ ακόμα αγωνιζόμουν, με έκοψε· από το πρωί ως το βράδυ Θα με τελειώσεις. Περίμενα μέχρι το πρωί: σαν λιοντάρι, έτσι μου έσπασε όλα τα κόκαλα. Από το πρωί μέχρι το βράδυ Θα με τελειώσεις. LXX: Είπα στο απόγειο των ημερών μου: Θα μπω στις πύλες του κάτω κόσμου. Θα αφήσω τα υπόλοιπα χρόνια. Είπα: Δεν θα βλέπω πια τη σωτηρία του Θεού στη χώρα των ζωντανών, και δεν θα βλέπω πια τον άνθρωπο με τους ζωντανούς. Έφυγα από τη συγγένειά μου: βγήκε και έφυγε από κοντά μου, όπως μια σκηνή καταστρέφεται από αυτόν που την έχτισε. Το πνεύμα μου χωρίζεται, όπως το ύφασμα όταν το κουρεύει μια υφάντρια. Εκείνη τη μέρα με πρόδωσαν μέχρι το πρωί: σαν λιοντάρι, έτσι μου έσπασε όλα τα κόκαλα. Από μέρα σε νύχτα με πρόδωσαν. Λέει ότι σκέφτηκε σιωπηλά κατά τη διάρκεια της στενοχώριας που τον καταπίεζε και της αρρώστιας που τον απείλησε.
Είπα, λέει, στην καρδιά μου, στο τέλος των ημερών μου, ή όπως μετέφρασαν ο Ακύλας και ο Σύμμαχος και ο Θεοδότιος, στην αρρώστια και τη σιωπή των ημερών μου, αντί του οποίου το LXX μετέφρασε ύψος, λόγω της ομοιότητας του γράμματος, αντί για ντάμα, διάβασμα rame, αν και κάποια ντάμα μετέφρασε αίμα, έτσι ώστε να υπάρχει ένα νόημα: στο αίμα μου απαιτούνταν και η καταστροφή μου. Έτσι, απελπισμένος, είπα: Θα πάω στις πύλες του κάτω κόσμου, είτε σύμφωνα με τον γενικό νόμο της φύσης, είτε σε εκείνες τις πύλες για τις οποίες, ως αποτέλεσμα της απελευθέρωσής του, ο Ψαλμωδός ψάλλει: σήκωσέ με από τα ψέματα των θνητών, γιατί θα διακηρύξω το ουρλιαχτό του επαίνου Σου στις πύλες της κόρης Σιών .5:1. Νομίζω ότι αυτές είναι οι πύλες της κόλασης που δεν νικούν τον Πέτρο (Ματθαίος 16), γιατί αναπαύθηκε στην πληρότητα των ημερών του. Οι άγιοι φτάνουν στην πληρότητα των ημερών τους, όπως και ο Αβραάμ, που πέθανε γεμάτος μέρες, και στα γεράματά του είναι καλός (Γεν. 25:8). Οι αμαρτωλοί και οι πονηροί πεθαίνουν στο τέλος των ημερών τους. Ο Ψαλμωδός λέει επίσης γι' αυτούς: οι άνθρωποι με αίμα και δόλο δεν θα περάσουν τις μισές μέρες τους (Ψαλμ. 54:24). Γιατί δεν γεμίζουν τις πράξεις τους με αρετές και δεν προσπαθούν να εξιλεώσουν τις αμαρτίες τους με μετάνοια.
Επομένως, στη μέση της ζωής και στο σκοτάδι της πλάνης, θα σταλούν στην κόλαση. Έψαχνα, λέει, τις υπόλοιπες μέρες μου, σκεπτόμενος ότι δεν θα ζούσα πια. Είπα: Δεν θα δω τον Κύριο, τον Κύριο στη χώρα των ζωντανών. Αντί για Κύριος και Κύριος, στα εβραϊκά τοποθετείται δύο φορές το Ia, το οποίο ακούγεται στην τελευταία συλλαβή al leluia, αντί του οποίου μεταφράστηκε το LXX: Δεν θα δω πια τη σωτηρία του Θεού στη χώρα των ζωντανών. Γράφεται γι' αυτήν σε άλλο μέρος: Θα παρακαλέσω τον Κύριο στη γη των ζώντων (Ψαλμ. 115:8), και πάλι: Θα παρακαλέσω τον Κύριο στο φως των ζωντανών (Ψαλμ. 55:14). Επομένως, η γη των αγίων είναι η ίδια που ονομάζεται φως των ζωντανών. Διότι ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά των ζωντανών (Ματθαίος 22:32). Ωστόσο, αυτό που φοβάται είναι ότι, οδηγούμενος στον κάτω κόσμο, δεν θα είναι άξιος να δει τη σωτηρία του Θεού. Ακολουθεί: Δεν θα δω πια τον άνθρωπο και τον κάτοικο της ειρήνης. Την τελευταία λέξη, λόγω της αμφισημίας της, την επισυνάψαμε κάποτε στον επόμενο στίχο. γιατί η εβραϊκή λέξη holed, αν διαβαστεί ή γραφτεί eled, σημαίνει ανάπαυση: αν εντέλ, σημαίνει δύση.
Συνεπώς, φοβάται ότι δεν θα κατοικήσει σε ειρήνη με τους αγίους και το λαό του Θεού, ότι δεν θα δει τον Κύριο στη γη των ζωντανών, ότι το γένος του θα καταστραφεί σαν σκηνή, ότι αυτός, σαν ύφασμα, θα αποκοπεί στην αρχή της ημέρας και ότι ο Χριστός δεν θα γεννηθεί από το σπέρμα του. Και ότι το σώμα μας λέγεται σκηνή, αυτό διδάσκει ο Απόστολος λέγοντας: «Εμείς, που είμαστε σε αυτή τη σκηνή, στενάζουμε κάτω από ένα βάρος» (Β΄ Κορ. 5:4). Από το πρωί, λέει, μέχρι το βράδυ, Θα με τελειώσεις: Περίμενα μέχρι το πρωί. Και ο Ιώβ λέει ότι αυτό το άντεξε κατά τη διάρκεια των παθών και των σωματικών του βασανιστηρίων, όταν τη μέρα περίμενε με ανυπομονησία τη νύχτα και στο σκοτάδι της νύχτας περίμενε το φως της ημέρας, νομίζοντας ότι με την αλλαγή των καιρών θα μπορούσε να αλλάξει το μαρτύριο (Ιώβ 7). Ότι αυτό είναι αλήθεια το ξέρουν όσοι έχουν καύσωνα από δυνατούς παροξυσμούς πυρετού, των οποίων όλα τα κόκκαλά τους καταναλώνονται, σαν λιοντάρι, από εσωτερική φωτιά και νομίζουν ότι δεν θα επιβιώσει πια από τη μεγάλη δύναμη του πόνου.
Ποίημα. 14, 15. Σαν γκόμενα χελιδονιού, έτσι θα βγάζω ήχους: θα γουργουρίζω σαν το περιστέρι. Τα μάτια μου έχουν αδυνατίσει, κοιτάζοντας τα ύψη: Κύριε, υποφέρω τη βία, απαντήστε για μένα. Τι θα πω, ή τι θα μου απαντήσει όταν έκανε ο Ίδιος; ΛΧΧ: σαν χελιδόνι, έτσι θα βγάλω ήχους: σαν περιστέρι, έτσι θα γουργουρίσω. Διότι τα μάτια μου έχουν αδυνατίσει από το να κοιτάξω τα ύψη του ουρανού στον Κύριο, ο οποίος με ελευθέρωσε και αφαίρεσε την ασθένεια της ψυχής μου, και ο ίδιος την εκπλήρωσε. Ο επερχόμενος θάνατος και ο καταπιεστικός πόνος από την αρρώστια, σαν λιοντάρι, συνέτριψαν όλα τα οστά του κορμιού μου. αλλά εγώ, σαν χελιδόνι και περιστέρι, συνέδεσα μέρες και νύχτες με κλάματα και στεναγμούς, και από τον Θεό μόνο, που μπορούσε να βοηθήσει, περίμενα βοήθεια, σηκώνοντας τα μάτια μου στα ύψη. Και Του είπα: Υπομένω περισσότερο από όσο μου αξίζει. αλλά ακόμα κι αν έχω αμαρτήσει σε κάτι, θα διορθώσω τον εαυτό μου. Απαντάτε υπέρ μου: γιατί «η [συγγνώμη] δεν εξαρτάται από αυτόν που επιθυμεί, ούτε από αυτόν που αγωνίζεται, αλλά από τον ελεήμονα Θεό» (Ρωμ. 9:16). Και πάλι γυρίζει στον εαυτό του: τι να πω; ή πώς θα δικαιωθώ ενώπιόν Σου, Δημιουργέ μου; ή τι θα μου απαντήσει, που ο Ίδιος έκανε αυτό που ήθελε; Επομένως, όλα πρέπει να υπομείνουν, ό,τι κι αν ορίσει Αυτός.
Αντί για γκόμενα χελιδονιού ή χελιδονιού, όπως μεταφράστηκε το LXX, στα εβραϊκά γράφεται: sus agor, που μεταφράζεται από τον Aquila horse Agor (equus Agor), και στο Theodotion sis agur; γιατί αν ανάμεσα σε δύο ίδιοχ το φωνήεν βαβ τοποθετηθεί στη μέση, τότε διαβάζεται sus και σημαίνει άλογο, και αν ιωδ, τότε διαβάζεται sis και σημαίνει χελιδόνι. Ο Συμμάχος το μετέφρασε έτσι: σαν χελιδόνι στη φυλακή, έτσι θα τραγουδήσω. Αυτή η λέξη άγορ διαβάζεται και στον Ιερεμία, όπου γράφεται: Η Ερωδία στον ουρανό ήξερε την εποχή της, το τρυγόνι και το χωριάτικο, ο ραβίνος κρατούσε τους χρόνους των εισόδων της (Ιερ. 8:7).
Ποίημα. 16–20. Θα σκέφτομαι όλα μου τα χρόνια στη θλίψη της ψυχής μου. Θεός! Αν έτσι ζουν, και αυτή είναι η ζωή του πνεύματός μου, τότε επιδοκίμασέ με και ανάκτησέ με. Εδώ στον κόσμο η θλίψη μου είναι πολύ θλιβερή. Ελευθέρωσες την ψυχή μου για να μην χαθεί: πέταξες όλες τις αμαρτίες μου πίσω από την πλάτη Σου. Γιατί η κόλαση δεν θα σε ομολογήσει, και ο θάνατος δεν θα σε δοξάσει: όσοι κατεβαίνουν στον τάφο δεν θα εμπιστεύονται την αλήθεια Σου. Ζώντας, ζώντας, θα Σε ομολογήσει, όπως και εγώ τώρα. Ο πατέρας θα διακηρύξει την αλήθεια Σου στους γιους του. Θεός! σώσε με, και όλες τις ημέρες της ζωής μας θα τραγουδάμε τα τραγούδια μας στον οίκο του Κυρίου. LXX: Ω Θεέ μου! Σου ανακοινώθηκε, και ύψωσες το πνεύμα μου και, παρηγορητικά, αναζωογόνησες. Αυτή είναι η λύπη μου στον κόσμο: γιατί λύτρωσες την ψυχή μου για να μη χαθεί, και άφησες πίσω μου όλες τις αμαρτίες μου. Γιατί όσοι βρίσκονται στην κόλαση δεν θα Σε δοξολογούν, και οι νεκροί δεν θα Σε ευλογούν, και όσοι είναι στην κόλαση δεν θα εμπιστεύονται στο έλεός Σου. Οι ζωντανοί θα σε ευλογούν, όπως κι εγώ: γιατί από εδώ και πέρα θα γεννήσω γιους που θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη σου, Κύριε της σωτηρίας μου, και δεν θα πάψω να σε ευλογώ με το ψαλτήρι όλες τις ημέρες της ζωής μου μπροστά στον οίκο του Θεού.
Καμία κατάσταση θνητών δεν είναι διαρκής και κάθε προσωρινή ευημερία, ενώ επιτυγχάνεται, χάνεται. Διότι όταν έρθει η ώρα της δυσκολίας, τότε όλα όσα έχουν περάσει δεν βοηθούν αυτόν που έχει ανάγκη. Επομένως, είναι ανόητη η γνώμη του Επίκουρου, ο οποίος ισχυρίζεται ότι με το να θυμόμαστε προηγούμενες ευλογίες, απαλύνονται οι σημερινές καταστροφές. Και έτσι ο Εζεκίας λέει ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πραγματικής θλίψης συλλογίστηκε όλα τα χρόνια της βασιλείας του και το παρελθόν, όπως νόμιζε, την ευημερία. Και αφού τώρα είναι ασφαλής και δεν υποφέρει αυτό που λέει, φιλοσοφεί για την ανθρώπινη κατάσταση και λέει: Κύριε, αν έτσι ζούμε, και με τέτοια κατάσταση γεννηθήκαμε, τότε με εξέθεσες, αλλά με ξαναζωντάνεψες, και αφού έκανες τον Ασσύριο σε φυγή, μου έδωσες ειρήνη. αλλά η ειρήνη μου ήταν πιο θλιβερή για μένα από κάθε λύπη, γιατί, μετά την επιστροφή της ειρήνης στους ανθρώπους και την ηρεμία της πόλης, μόνος μπήκα στα σύνορα του θανάτου. Εσύ όμως λύτρωσες την ψυχή μου για να μην χαθεί, ούτε για αυτή τη ζωή ούτε για το μέλλον.
Γιατί πέταξες όλες τις αμαρτίες μου πίσω από τη ραχοκοκαλιά, για να μην τις κοιτάξω με θλίψη, αλλά να κοιτάξω το έλεός Σου. Διότι η κόλαση και ο θάνατος δεν θα σε ομολογήσουν και δεν θα σε επαινέσουν σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, αλλά στην κόλαση ποιος θα σε εξομολογηθεί [Ψαλμ. 6:6]; Η εξομολόγηση στον τόπο αυτό νοείται όχι με την έννοια της μετάνοιας, αλλά με την έννοια της δοξολογίας και της δοξολογίας, όπως στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε: Εξομολογήσου, Πάτερ, ο Κύριος του ουρανού και της γης [Ματθ. 11:25]. Όσοι κατεβαίνουν στον τάφο, λέει, δεν θα εμπιστεύονται την αλήθεια Σου: καλύτερα από αυτή του LXX: στο έλεος. Γιατί όποιος βρίσκεται στην κόλαση δεν εμπιστεύεται την αλήθεια της κρίσης, αλλά στο έλεος του Θεού, ειδικά όταν ο Σωτήρας κατέβηκε στην κόλαση για να ελευθερώσει τους φυλακισμένους από την κόλαση. Αντί για τον τάφο, αυτοί [LXX] μετέφρασαν την κόλαση πιο καθαρά. Ζωντανός, ζωντανός, θα Σε ομολογήσει, όπως κι εγώ τώρα. Και εδώ τοποθετείται η εξομολόγηση αντί για έπαινο. Γιατί δεν ομολογεί τις ανομίες του. αλλά ευχαριστεί τον Θεό· και ο έπαινος δεν είναι κόκκινος στο στόμα του αμαρτωλού (Κύριος 15:9). Και ενώ η κόλαση και ο θάνατος δεν ομολογούν ούτε δοξάζουν τον Θεό, η ζωή και οι ζωντανοί, αντίθετα, δοξάζουν τον Κύριο.
Ακολουθεί: Ο Πατέρας θα διακηρύξει την αλήθεια Σου στους γιους του σημαίνει αυτό που λέγεται στο Δευτερονόμιο: ρώτησε τον πατέρα σου, και θα σου πουν οι πρεσβύτεροι σου, και θα σου πουν (Δευτ. 32:7), ώστε διαδοχικά και σε κάθε γενιά να διακηρύσσεται το έλεος του Θεού στους απογόνους σου. Αντίθετα, LXX έβαλε: γιατί από εδώ και πέρα θα γεννήσω γιους που θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη Σου. Η αιτιατική ένωση συνδέει το μεταγενέστερο με το προηγούμενο: ότι, δηλαδή, γι' αυτό ο ζωντανός και ο ίδιος, μένοντας ζωντανός, θα ευλογεί τον Θεό, ότι από σήμερα θα γεννήσει γιους για να κηρύξουν την αλήθεια Του. Αυτό αναμφίβολα δεν ήταν στη δύναμή του, γιατί μέσω του Προφήτη δεν του υποσχέθηκαν γιους, αλλά η πραγματική ζωή εγκαταλείφθηκε, ειδικά αφού γέννησε τον πιο πονηρό γιο Μανασσή, ο οποίος γέμισε την Ιερουσαλήμ από πύλη σε πύλη με αίμα και δεν ευλόγησε, αλλά καταράστηκε τον Θεό, διώκοντας τους αγίους Του.
Ως εκ τούτου, μπορούμε να διαβάσουμε από το LXX ότι είπε: Δεν θα γεννήσω γιους, αλλά παιδία, εννοώντας από αυτούς είτε παιδιά, είτε νέους, είτε νήπια και απογόνους, ώστε επειδή έλαβε έλεος, όλοι οι μελλοντικοί απόγονοι, αναγνωρίζοντας αυτό, να υμνούν το απίστευτο έλεός Του. Σώσε με, λοιπόν, Κύριε, και όλοι όσοι πιστεύουμε σε Σένα και έχουμε ελευθερωθεί από τη βοήθειά Σου, θα τραγουδάμε για Σένα στο ναό όλες τις ημέρες της ζωής μας.
Ποίημα. 21, 22. Και ο Ησαΐας διέταξε να πάρουν ένα γύψο με φρέσκα σύκα και να το βάλουν στην πληγή, και να αναρρώσει. Και ο Εζεκίας είπε: Ποιο θα είναι το σημάδι ότι θα ανέβω στον οίκο του Κυρίου; Αυτό πρέπει να διαβαστεί πριν από την προσευχή ή τη γραφή του Εζεκία, την οποία έχουμε τώρα εξηγήσει. Διότι πρώτα έβαλαν γύψο στην πληγή, και πρώτα ζήτησε σημάδι μελλοντικής υγείας, αντί να ευχαριστήσει τον Κύριο, κάτι που λέγεται ότι έγινε από αυτόν μετά την ανάρρωσή του. Οι Εβραίοι λένε ότι η λέξη siin, την οποία παρέλειψε το LXX, σημαίνει ερεθισμένη, όχι πληγή. Και για τον Ακύλα, και για τον Συμμάχο και τον Θεοδόιον μεταφράστηκαν: ἕλϰος [vered], με το οποίο θέλουν να κατανοήσουν τη βασιλική ασθένεια, για την οποία κάθε γλυκό θεωρείται εχθρικό, είτε λαμβάνεται στο φαγητό είτε εφαρμόζεται στο σώμα. Επομένως, για να εκδηλωθεί η δύναμη του Θεού, η υγεία αποκαθίσταται μέσω πραγμάτων που είναι επιβλαβή και δυσμενή. Άλλοι προτείνουν ότι το siin δεν είναι ένα απόστημα, αλλά ένα απόστημα, όταν το διογκωμένο σώμα είναι γεμάτο με ώριμο και αποσυντιθέμενο πύον.
Και σύμφωνα με την τέχνη των γιατρών, κάθε πύον φέρεται στην επιφάνεια του δέρματος με ξηρά και θρυμματισμένα σύκα. και επομένως δεν πρέπει να παραμελείται η τέχνη της ιατρικής όταν βασίζεται στην πρακτική και την εμπειρία, γιατί και αυτή δημιουργήθηκε από τον Θεό (Σιρ. κεφ. 38). Έτσι μέχρι αυτό το σημείο καταγράφεται μια προσευχή και μια έκφραση ευγνωμοσύνης. Τα υπόλοιπα, και συγκεκριμένα το σημάδι που δόθηκε, λέγονται με τη σειρά της προηγούμενης αφήγησης.
Κεφάλαιο XXXIX. - Ποίημα. 1, 2. Εκείνο τον καιρό ο Μεροδάχ Βαλαδάν, ο γιος του Βαλαντάν, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, έστειλε επιστολές και δώρα στον Εζεκία· επειδή άκουσε ότι ήταν άρρωστος και ανάρρωσε. Και χάρηκε σε αυτούς ο Εζεκίας, και τους έδειξε ένα σπίτι με αρώματα, και ασήμι, και χρυσό, και θυμίαμα, και το καλύτερο μύρο, και όλες τις αποθήκες των σκευών του, και ό,τι βρέθηκε στα θησαυροφυλάκια του· δεν υπήρχε λέξη που να μην τα έδειξε ο Εζεκίας στο σπίτι του και σε όλη την περιουσία του. Διαβάζουμε παραπάνω ότι το δέκατο τέταρτο έτος της δωρεάς του Εζεκία, ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, επιτέθηκε σε όλες τις οχυρωμένες πόλεις του Ιούδα και τις κατέλαβε, και στη συνέχεια πολιόρκησε τη Λαχές, πήγε στη Λόβνα, έστειλε μέρος του στρατού του στην Ιερουσαλήμ και, μετά την ήττα από τον άγγελο των εκατόν ογδόντα πέντε του στρατού, σκοτώθηκε από τον Ν. γιοι στο ναό του θεού του, και στη θέση του βασίλευσε ο γιος του Ασσαραδών. ότι ο Εζεκίας ήταν άρρωστος και έλαβε πάλι υγεία σύμφωνα με το μήνυμα του Προφήτη· ότι συνέβη ένα απίστευτο σημάδι, έτσι ώστε ο ήλιος επέστρεψε στην ανατολή του για δέκα ώρες, και η μέρα έγινε σχεδόν διπλάσια.
Τώρα διαβάζουμε ότι εκείνη την εποχή, δηλαδή την ίδια χρονιά που συνέβησαν όλα αυτά, ο Μεροδάχ Βαλαντάν, ο γιος του Βαλαντάν, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, έστειλε επιστολές και δώρα στον Εζεκία και όχι ο Ασσαραδών, ο οποίος μετά τον πατέρα του, Σενναχερίμ, ανέλαβε το βασίλειο των Ασσυρίων, για τον θάνατο ή τη ζωή του οποίου η Γραφή λέει. Από αυτό είναι φανερό ότι άλλο ήταν το ασσυριακό βασίλειο τότε και άλλο το βασίλειο της Βαβυλωνίας. Τέλος, η Σαμάρεια, δηλαδή οι δέκα φυλές, κατελήφθη από τους Ασσύριους, και για την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ μετά από αυτό διαβάζουμε ότι κατακτήθηκαν από τους Χαλδαίους, των οποίων βασιλιάς ήταν ο Ναβουχοδονόσορ. Και αφού παρατηρούν τα ουράνια σώματα και από μακροχρόνια μελέτη και πρακτική γνωρίζουν την πορεία των άστρων, η οποία υποδεικνύεται και κατά τη γέννηση του Κυρίου: κατάλαβαν ότι ο ήλιος που επέστρεφε στη διπλή ώρα της ημέρας, υπηρετούσε Εκείνον που σεβόντουσαν ως Θεό. Και όταν διερεύνησαν τα αίτια και τη σημασία αυτού του θαύματος, τότε, με τη διάδοση των φημών σε όλα τα έθνη, έμαθαν ότι, λόγω της ασθένειας του βασιλιά των Ιουδαίων, άλλαξε ακόμη και η πορεία του λαμπρότερου φωτιστή.
Ότι αυτή δεν είναι η γνώμη μου, αλλά η διαβεβαίωση των Αγίων Γραφών, αυτό αποδεικνύεται από τα «Λόγια των Ημερών», που μεταξύ άλλων λένε: «Αυτός, ο Εζεκίας, έκλεισε τον άνω δίαυλο των υδάτων της Γεών και τους οδήγησε στη δυτική πλευρά της πόλης του Δαβίδ. για το σημείο που έγινε στη γη, ο Θεός τον άφησε για να τον δοκιμάσει και να γνωστοποιήσει όλα όσα είχε στην καρδιά του» (Β' Χρον. 32:30, 31). Υποβλήθηκε σε δοκιμασία γιατί, μετά από μια τόσο μεγάλη νίκη, και την επιστροφή του ήλιου, και συγχαρητήρια από ένα πολύ ισχυρό βασίλειο, η καρδιά του υψώθηκε. Στο ίδιο βιβλίο γράφεται: Έφερε πολλά δώρα στον Κύριο στην Ιερουσαλήμ, και ο Εζεκίας έδωσε στον βασιλιά του Ιούδα, και υψώθηκε πάνω από τις χτένες όλων των γλωσσών μέχρι σήμερα. Εκείνες τις ημέρες ο Εζεκίας ήταν άρρωστος μέχρι θανάτου, και προσευχόταν στον Κύριο· και όταν τον άκουσε, του έδωσε σημείο. Και ο Εζεκίας δεν ανταπέδωσε σύμφωνα με την ανταμοιβή που του είχε δώσει, αλλά η καρδιά του ανυψώθηκε και η οργή του ήρθε επάνω του, τόσο στον Ιούδα όσο και στην Ιερουσαλήμ (Β' Χρονικών 32:23-25).
Και πάλι η Αγία Γραφή λέει ότι η ανάταση της καρδιάς του εξομαλύνθηκε με τη μετάνοια, προσθέτοντας: Και ο Εζεκίας ταπείνωσε τον εαυτό του από το ύψος της καρδιάς του, και εκείνος που κατοικούσε στην Ιερουσαλήμ, και η οργή του Κυρίου δεν ήρθε επάνω τους στις ημέρες του Εζεκία (Β' Χρονικών 32:26). Χάρηκε, λοιπόν, για την άφιξη των πρεσβευτών του Μεροδάχ, τον οποίο οι Εβραίοι νομίζουν ότι ήταν ο πατέρας του Ναβουχοδονόσορ, και η επίδοση δώρων και συγχαρητήρια για την ανάρρωση του. Και τους έδειξε, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, τον οίκο του nechotha, αντί του οποίου ο Συμμάχος μετέφρασε τα αρώματά του. και θησαυροφυλάκια από ασήμι, και χρυσό, και θυμίαμα, και την καλύτερη αλοιφή, που στα εβραϊκά είναι γραμμένο: καλό λάδι. και όλες οι αποθήκες των αγγείων (gazae), ή ό,τι διαβάζεται (στα εβραϊκά), τα αγγεία τους. Η λέξη gaza στα περσικά αναφέρεται στον πλούτο, και αυτή δεν είναι εβραϊκή λέξη, αλλά βάρβαρη. Και δεν υπήρχε, λέει, λέξη (που, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, συχνά μπερδεύεται με κάτι) που να μην τους έδειξε στο σπίτι του και σε όλα τα υπάρχοντά του.
Εξ ου και ο απόλυτα δίκαιος θυμός του Θεού, αφού έδειξε τους θησαυρούς όχι μόνο του δικού του και του παλατιού, αλλά και του ναού (που φυσικά είχε στην κατοχή του), από τις πόρτες του οποίου είχε αφαιρέσει προηγουμένως φύλλα χρυσού.
Ποίημα. 3–8. Μπήκε λοιπόν ο προφήτης Ησαΐας στον βασιλιά Εζεκία και του είπε: «Τι είπαν αυτοί οι άνθρωποι και από πού ήρθαν σε σένα;» Και ο Εζεκίας είπε: Ήρθαν σε μένα από μια μακρινή χώρα, από τη Βαβυλώνα. Και (Ο Ησαΐας) είπε: Τι είδαν στο σπίτι σου; Και ο Εζεκίας είπε: Είδαν όλα όσα είναι στο σπίτι μου. Δεν υπήρχε λέξη ή πράγμα που να μην τους έδειξα στους θησαυρούς μου. Και ο Ησαΐας είπε στον Εζεκία: Άκουσε τον λόγο του Κυρίου των δυνάμεων: Ιδού, θα έρθει η μέρα, και όλα όσα είναι στο σπίτι σου, και όλα όσα έχουν συγκεντρώσει οι πατέρες σου μέχρι σήμερα, θα μεταφερθούν στη Βαβυλώνα. τίποτα δεν θα μείνει, είπε ο Κύριος. Και θα πάρουν από τους γιους σου που θα προέλθουν από σένα, τους οποίους θα γεννήσεις, και θα είναι ευνούχοι στο παλάτι του βασιλιά της Βαβυλώνας. Και ο Εζεκίας είπε στον Ησαΐα: Καλός είναι ο λόγος του Κυρίου που είπε. Και είπε: Ας υπάρχει μόνο ειρήνη και αλήθεια στις μέρες μου. Οι Εβραίοι λένε ότι ο Εζεκίας ήταν άρρωστος επειδή, μετά την ανήκουστη νίκη των Ιουδαίων και τον θάνατο του βασιλιά της Ασσυρίας, δεν τραγούδησε ύμνους στον Κύριο, τους οποίους τραγούδησε ο Μωυσής μετά τον πνιγμό του Φαραώ (Εξ. 15), και ο Δεβόρα, μετά τον φόνο του Σισάρα (Κριτής, μετά τη γέννηση, Σαμυήλ (Αννα, 5) και.
2) ότι, λοιπόν, του υπενθύμισαν την αδυναμία του, και ότι πάλι, μετά από σωματική υγεία και μεγάλο σημάδι, παρουσιάστηκε μια άλλη περίπτωση υπερηφάνειας, την οποία ως συνετός άνθρωπος και σεβαστής του Θεού έπρεπε να είχε αποφύγει και να μην δείξει στους ξένους τα πλούτη που είχε, επειδή του τα είχε δώσει ο Θεός. Από αυτό επίσης, σύμφωνα με τους νόμους του αλληγορικού λόγου, μαθαίνουμε ότι δεν πρέπει να ρίχνουμε μαργαριτάρια μπροστά στους χοίρους και να δίνουμε άγια σε σκύλους (Ματθαίος 7:6). Γιατί αυτός που είναι πιστός στο πνεύμα κρύβει τις πράξεις του. και όποιος δεν το κάνει αυτό, όλη η αρετή του εξασθενεί, και οι απόγονοί του χάνονται, και αυτός, έχοντας χάσει την αρσενική του δύναμη, πέφτει σε γυναικεία θηλυκότητα (Παρ. 11, 13-15). Μπαίνει λοιπόν ο Ησαΐας στον βασιλιά και, σαν να μην το ξέρει, ρωτά: τι είπαν αυτοί οι άνθρωποι και από πού ήρθαν; Προτείνει δύο ερωτήσεις: τι είπαν και ήρθαν να τους αμφισβητήσουν;
Απάντησε σε μια ερώτηση, παραλείποντας μια άλλη - απάντηση που πρέπει να διαβάζεται με ιδιαίτερη έμφαση [ἐμφάσει] και περηφάνια: από μια μακρινή χώρα ήρθαν σε μένα, από τη Βαβυλώνα, γιατί όσο πιο μακριά είναι η χώρα από την οποία ήρθαν, τόσο πιο ένδοξος είναι αυτός για τον οποίο ήρθαν. Και ήρθαν, λέει, σε μένα, που έπρεπε να πει: ήρθαν να δοξάσουν τον Θεό για ένα μεγάλο σημάδι, από τη Βαβυλώνα, την πιο ισχυρή πόλη σε ολόκληρο το σύμπαν. Και πάλι ο Ησαΐας λέει: τι είδαν στο σπίτι σου! Και απάντησε εν μέρει σωστά, ότι είδαν τα πάντα στο σπίτι του, και ότι δεν υπήρχε κάτι που να μην τους έδειξε στα θησαυροφυλάκια του. Αλλά σιωπά για κάτι άλλο, για το οποίο φοβόταν τη δυσαρέσκεια, ότι τους έδειξε όλα όσα είχε στη δύναμή του, και επίσης, χωρίς αμφιβολία, τα σκεύη του ναού. Επομένως, ο Ησαΐας προφέρει την πρόταση με τον λόγο του Θεού: Ακούστε τον λόγο του Κυρίου των δυνάμεων: θα έρθει η ώρα που ό,τι είναι στο σπίτι σας και συλλέγεται από τον κόπο όχι του δικού σας, αλλά των Πατέρων σας, θα μεταφερθεί στη Βαβυλώνα και από το σπέρμα σας θα υπάρχουν ευνούχοι στο βασιλικό παλάτι.
Από αυτό οι Εβραίοι συμπεραίνουν ότι ο Δανιήλ, ο Ανανίας, ο Μισαήλ και ο Αζαρίας, που κατάγονταν από τη βασιλική φυλή και ήταν αναμφίβολα στην υπηρεσία του βασιλιά Ναβουχοδονόσορα, έγιναν ευνούχοι. Είπε λοιπόν ο Εζεκίας: Καλός είναι ο λόγος του Κυρίου που είπε. Γι' αυτό καταδικάζεται από τους Ιουδαίους, γιατί δεν μιμήθηκε την καλοσύνη του Μωυσή, ο οποίος είπε στον Κύριο: Και τώρα, αν θέλεις να τους συγχωρήσεις την αμαρτία τους, συγχώρησέ το· και αν όχι, σβήσε με από το βιβλίο σου, το έγραψες (Εξ. 32:32). Επομένως, ο Απόστολος Παύλος επιθυμεί να αφοριστεί από τον Χριστό για τους αδελφούς του τους Ισραηλίτες (Ρωμ. 9:3). Και επομένως [κατά τους Ιουδαίους] ο Εζεκίας δεν εγκρίθηκε από τα λόγια του Θεού, ο οποίος περαιτέρω λέει: Παρηγοριά, παρηγοριά, λαέ μου, λέει ο Θεός σου (Ησα. 40:1), για να παρηγορηθούν από το έλεος του Θεού όσοι δεν ζήτησε.
Κεφάλαιο XL. - Ποίημα. 1–2. Παρηγοριά, παρηγοριά, λαέ μου, λέει ο Θεός σου: μιλήστε στην καρδιά της Ιερουσαλήμ και επικαλέστε την. γιατί ο καιρός της κακίας του έχει τελειώσει, η ανομία του συγχωρείται. Δέχτηκε από το χέρι του Κυρίου διπλά για όλες τις αμαρτίες του. LXX: Παρηγορήστε, παρηγορήστε τον λαό μου, λέει ο Θεός ÷ ιερείς⁑ μιλήστε στην καρδιά της Ιερουσαλήμ, παρηγορήστε την: γιατί ο καιρός της ταπείνωσής της έχει τελειώσει. Η αμαρτία του λύθηκε, γιατί δέχθηκε τις αμαρτίες του από το χέρι του Κυρίου. Σύμφωνα με άλλους μεταφραστές, άλλοι έχουν εντολή να παρηγορούν και τον λαό του Θεού και την Ιερουσαλήμ μαζί: σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, οι ίδιοι οι άνθρωποι έχουν εντολή να παρηγορήσουν, να μιλήσουν στην καρδιά της Ιερουσαλήμ και να την επικαλέσουν. Το «μιλώντας στην καρδιά της Ιερουσαλήμ» είναι χαρακτηριστικό της γλώσσας [ιδίωμα] των Γραφών. Γιατί όποιος μιλάει στους λυπημένους και είναι ευγενικός παρηγορητής λέγεται ότι μιλάει στην καρδιά. Αυτό μπορεί να μας το διδάξει ο Συχέμ, ο γιος του Αμόρ, ο οποίος, αφού διέφθειρε τη Ντίνα, μίλησε στην καρδιά της και την παρηγόρησε [Γεν. 34]. Και όπου βρεις κάτι τέτοιο, έχει αυτό το νόημα.
Ο λόγος της παρηγοριάς είναι η άφεση των αμαρτιών και ο λόγος της άφεσης είναι το γεγονός ότι δέχθηκε από το χέρι του Κυρίου διπλά για όλες τις αμαρτίες του. Γιατί όποιος γνωρίζει το θέλημα του Κυρίου του και αμαρτάνει, θα δεχτεί πολλές ραβδώσεις [Λουκ. 12:47]. Και καθένας που έχει μέσα του το Άγιο Πνεύμα ως κατοικημένο, το οποίο ο Σωτήρας υποσχέθηκε στους αποστόλους, λέγοντας: Θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, για να είναι το Πνεύμα της αλήθειας μαζί σας για πάντα [Ιωάν. 14:16 ]; και πάλι: Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, ο Πατέρας θα Τον στείλει στο όνομά Μου, θα σας διδάξει τα πάντα [Στίχος. 26]; και πάλι: όταν έρθει ο Παρηγορητής, Αυτόν θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, Αυτόν που μαρτυρεί για μένα [Ιωάν. 15:26 ]; και: αν δεν έχεις φαγητό, αλλά εγώ πηγαίνω: αν δεν πάω, δεν θα έρθει σε σένα ο Παρηγορητής [Ιωάν. 16:7 ], υπάρχει ένας παρηγορητής, ο οποίος έχει τώρα εντολή να παρηγορεί τον λαό του Θεού.
Είπε λοιπόν ο Απόστολος Παύλος στους πιστούς: Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας των ελεήμων και ο Θεός πάσης παρηγοριάς, που μας παρηγορεί σε κάθε θλίψη μας, γιατί μπορεί να μας παρηγορεί σε κάθε θλίψη με την παρηγοριά με την οποία παρηγοριόμαστε εμείς οι ίδιοι από τον Θεό: όπως περισσεύουν μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, έτσι αφθονούν και η παρηγοριά μας [2. 1:3–5 ]; κατανοήστε: και η ελπίδα μας είναι γνωστή για εσάς: εν γνώσει μας, όπως είμαστε κοινά με τη φύση, ζητάμε την παρηγοριά μας, και έτσι λαμβάνουμε παρηγοριά [Β΄ Κορ. 1:7]. Ποιος είναι αυτός ο λαός που, μέσω των αποστόλων και των ανθρώπων της εκκλησίας, δεν παρηγορεί τον Ισραήλ και τον Ιακώβ και τον Ιούδα, όπως λέει η Γραφή σε άλλα μέρη, αλλά ο λαός του Θεού, ο προφήτης Ζαχαρίας το μαρτυρεί αυτό, λέγοντας: «Χαίρε και χαίρε, κόρη της Σιών· γιατί θα έρθω και θα κατοικήσω ανάμεσά σου, λέει ο Κύριος, θα φύγουν ο Κύριος και θα είναι σε πολλά έθνη ο Κύριος. κατοικήσει ανάμεσά σας, και θα γνωρίσουν ότι ο Κύριος ο Παντοδύναμος με έστειλε σε σας» [Ζαχ. 2:10. 11]. Αυτή η μαρτυρία δείχνει ξεκάθαρα ότι πάρα πολλά έθνη πρέπει να προσηλυτιστούν στον λαό του Θεού.
Και αυτό λέει ο Κύριος, απεσταλμένος από τον Κύριο, του οποίου το όνομα είναι Παντοδύναμος. Και τότε πρέπει να σημειωθεί ότι οι αμαρτίες μας δεν λύνονται αν δεν τις έχουμε δεχτεί από το χέρι του Κυρίου. Και η άφεση των αμαρτιών και η άφεση δεν είναι το ίδιο πράγμα. Διότι σε όποιον απελευθερωθούν, δεν χρειάζεται άδεια, ακούγοντας στο Ευαγγέλιο. να είσαι καλά, παιδί μου, οι αμαρτίες σου θα συγχωρεθούν [Ματθ. 9:2]. Σε όποιον επιτρέπονται, επιτρέπονται επειδή εξαγνίζονται και επιλύονται μέσω της τιμωρίας. Σύμφωνα με την ιστορία, η Ιερουσαλήμ δέχτηκε τις αμαρτίες της από το χέρι του Κυρίου: την πρώτη φορά - από τους Βαβυλώνιους, τη δεύτερη - από τους Ρωμαίους. Και αυτό που προσθέτουν οι Εβδομήκοντα, οι ιερείς πρέπει να σημαδεύουν μπροστά με έναν οβελό.
Ποίημα. 3–5. Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο: ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, ευθυγραμμίστε στην έρημο τα μονοπάτια του Θεού μας. Κάθε κοιλάδα θα υψωθεί, και κάθε βουνό και λόφος θα χαμηλωθούν· και τα στραβά θα γίνουν ίσια, και τα τραχιά θα γίνουν λεία. Και η δόξα του Κυρίου θα αποκαλυφθεί, και κάθε σάρκα θα δει μαζί τι είπε το στόμα του Κυρίου. LXX: Η φωνή ενός που φωνάζει στην έρημο: προετοιμάστε την οδό του Κυρίου, κάντε ίσια τα μονοπάτια του Θεού μας. Κάθε κοιλάδα θα γεμίσει, και κάθε βουνό και λόφος θα χαμηλωθούν· και το στραβό θα γίνει ίσιο, και το τραχύ θα γίνει πεδινό. Και θα φανεί η δόξα του Κυρίου, και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού, γιατί ο Κύριος το είπε. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι και οι αρχηγοί των Ιουδαίων, που θυμήθηκαν αυτή τη φωνή, όταν άκουσαν ότι ο Ιωάννης κήρυττε το βάπτισμα της μετανοίας στην έρημο και δίδασκε τον λαό, έστειλαν να τον ρωτήσουν αν είναι ο Χριστός ή ο Ηλίας ή ο Προφήτης. Και όταν απάντησε ότι δεν ήταν κανένας από αυτούς, οι αγγελιοφόροι ξανά ρώτησαν: Ποιος είσαι; Ναι, η απάντηση της κυρίας σε αυτούς που μας έστειλαν: τι λέτε για τον εαυτό σας [Ιωάν. 1:22 ]; Και εκείνος απάντησε: Εγώ είμαι η φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο, ίσιωσε τον δρόμο του Κυρίου, όπως είπε ο προφήτης Ησαΐας [Ιωάν. 1:23].
Εδώ πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι οι ευθείες οδοί του Κυρίου και τα μονοπάτια του Θεού μας: το γέμισμα κοιλάδων και το κατέβασμα βουνών και λόφων, και το ίσιωμα στρεβλωτών τόπων, και η ισοπέδωση ανώμαλων τόπων και η απότομη και η δόξα του Κυρίου και η σωτηρία του Θεού μας, δεν κηρύσσονται στην έρημο της Ιερουσαλήμ, αλλά στην έρημο της Ιερουσαλήμ. ειδωλολάτρες, για την οποία έρημο διαβάζουμε παραπάνω: «Χαίρε, διψασμένη έρημο, ας χαίρεται η έρημος, και η έρημος ανθίζει σαν κρίνο» [Ησ. 35:1]. Διότι στερήθηκε τη γνώση του Θεού και κρατήθηκε από είδωλα, χαμηλή στην ομολογία, υψηλή στην υπερηφάνεια, αδιαπέραστη και απρόσιτη στην αγριότητα. Αλλά αφού εμφανίστηκε η δόξα του Κυρίου και όλη η σάρκα είδε τη σωτηρία του Θεού, όλα άλλαξαν ξαφνικά και ετοιμάστηκε ο δρόμος για τον Κύριο, έτσι ώστε η δόξα του Θεού εμφανίστηκε στην έρημο, όταν ο Κύριος βαφτίστηκε στον Ιορδάνη και άνοιξαν οι ουρανοί, και το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού κατέβηκε και ακούστηκε η φωνή του Πατέρα μου: Αγαπημένε Υιέ, σε Αυτόν είμαι πολύ ευχαριστημένος [Ματθ. 3:17]: Ακούστε τον [Ματθ. 17:5]. Και κάθε σάρκα είδε τη σωτηρία του Θεού.
Ονομάστηκε σάρκα γιατί προηγουμένως δεν είχε το Άγιο Πνεύμα. Σχετικά με αυτήν ο Κύριος λέει: Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα [Γέν. 6:3]. Αλλά αυτή η σάρκα, για την οποία μίλησε μέσω του Ιωήλ: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και θα προφητεύσουν [Ιωήλ. 2:22], θα δει τη σωτηρία του Θεού. Δεν ήταν μόνο εκείνη την ώρα που φώναξε ο Ιωάννης, ο οποίος, όντας ο πρόδρομος και ο προκάτοχος του Λόγου του Θεού, σωστά αποκαλείται φωνή (Ματθαίος 3:3), αλλά ακόμη και τώρα στην έρημο των ειδωλολατρών οι δάσκαλοι των εκκλησιών διακηρύσσουν ώστε να κάνουμε ίσια μονοπάτια και μονοπάτια για τον Θεό στις καρδιές μας, και γεμίζουμε ταπεινούς και ταπεινούς που αλλάζουμε με αρετές. το ευθύ, μετατρέψτε το σκληρό σε τρυφερό, και έτσι γίνετε άξιοι να δείτε τη δόξα του Κυρίου και τη σωτηρία του Θεού.
Ποίημα. 6–8. Φωνή ομιλητή: φώναξε. Και είπα: τι να διακηρύξω; Όλη η σάρκα είναι χόρτο, και όλη της η δόξα είναι σαν το άνθος ενός χωραφιού. Το γρασίδι έχει στεγνώσει, το χρώμα έχει ξεθωριάσει. γιατί το πνεύμα του Θεού εμφύσησε πάνω του: αληθώς οι άνθρωποι είναι χορτάρι. Το γρασίδι έχει στεγνώσει, το χρώμα έχει ξεθωριάσει. Ο λόγος του Κυρίου μας θα μείνει για πάντα. LXX: Φωνή ομιλητή: φώναξε. Και είπα: τι να διακηρύξω; Κάθε σάρκα είναι χόρτο, και όλη η δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του αγρού. Το γρασίδι μαράθηκε και το χρώμα έπεσε, γιατί το πνεύμα του Θεού ανέπνευσε πάνω του, αληθινά οι άνθρωποι είναι γρασίδι, το γρασίδι μαράθηκε, το χρώμα έπεσε. ⁑ Ο Λόγος του Θεού μας παραμένει για πάντα. Αυτό που σημειώνεται με αστερίσκους: γιατί το πνεύμα του Θεού φύσηξε πάνω του: αληθώς οι άνθρωποι είναι χόρτο: το γρασίδι μαράθηκε, το χρώμα έπεσε, προστέθηκε από το εβραϊκό κείμενο και την έκδοση του Θεοδόιον. Από αυτό είναι φανερό ότι αυτό είτε το παρέλειψαν οι Εβδομήκοντα, είτε σιγά σιγά, με υπαιτιότητα των γραφέων, εξαφανίστηκε από το κείμενο, αφού τόσο ο προηγούμενος όσο και ο επόμενος στίχος τελειώνουν με τη λέξη χρώμα. Παραπάνω διαβάζουμε πώς λέει ο προφήτης: και άκουσα τη φωνή του Κυρίου να λέει: ποιον θα στείλω και ποιος θα πάει σε αυτόν τον λαό. και rekokh: Ιδού, είμαι: στείλε με.
Και είπε: πήγαινε και μίλα σε αυτόν τον λαό· με την ακρόαση θα ακούσεις, αλλά δεν θα καταλάβεις· και με το να δεις θα δεις, αλλά δεν θα δεις (Ησ. 6:8, 9) κ.ο.κ. Επειδή κατά τη διάρκεια αυτής της διακήρυξης υπέστη σκληρότητες, τώρα, όταν η φωνή του Κυρίου λέει: φώναξε, φοβούμενος αυτό, ρωτά τι να διακηρύξει και, ξεκινώντας από το γενικό: όλη η σάρκα είναι χόρτο, και όλη της η δόξα, σαν το χρώμα του χόρτου, προχωρά στο συγκεκριμένο, για να πει ωστόσο για τον λαό: αλήθεια ο λαός είναι χόρτος. Και μάλιστα, αν κάποιος προσέξει την αδυναμία της σάρκας και το γεγονός ότι μεγαλώνουμε και γερνάμε κάθε λεπτό, και δεν παραμένουμε στην ίδια κατάσταση, και ότι ακόμα κι αυτό που λέμε, υπαγορεύουμε και γράφουμε πετάει μαζί με ένα μόριο της ζωής μας: τότε δεν θα διστάσουμε να πούμε ότι η σάρκα είναι γρασίδι και η δόξα της είναι σαν το χρώμα του χόρτου. Αυτός που ήταν προηγουμένως παιδί γίνεται ξαφνικά νέος. αυτός που ήταν νέος γίνεται ξαφνικά νέος, και μετά από άγνωστο χρονικό διάστημα προχωρά προς τα γεράματα, και, πριν εκπλαγεί ότι δεν είναι πια νέος, νιώθει γέρος.
Μια όμορφη γυναίκα, που έχει τραβήξει πλήθη νεαρών μαζί της, είναι προικισμένη με ένα ζαρωμένο πρόσωπο, και που προηγουμένως προκαλούσε αγάπη για τον εαυτό της, στη συνέχεια εμπνέει απέχθεια για τον εαυτό της. Γράφει σχετικά ο διάσημος Έλληνας ομιλητής 48: «Η σωματική ομορφιά είτε σβήνει με τον καιρό, είτε εξαφανίζεται από την ασθένεια. Στέρεψε λοιπόν η σάρκα και έπεσε η ομορφιά αυτού που φέρει την εικόνα της γης και υπηρετεί τις κακίες και την πολυτέλεια και είναι χόρτο και παροδικό λουλούδι. γιατί το πνεύμα της οργής και της κρίσης του Θεού φύσηξε πάνω της (από τη γενική λογική ας επιστρέψουμε στη σειρά της Γραφής). Όποιος έχει και φυλάει μέσα του την εικόνα των ουράνιων πραγμάτων, αυτή είναι η σάρκα που βλέπει τη σωτηρία του Θεού, που καθημερινά ανανεώνεται σε γνώση κατ' εικόνα του Δημιουργού (Κολ. 3:10) και, λαμβάνοντας σώμα άφθαρτο και αθάνατο, αλλάζει δόξα και όχι φύση. Ο Λόγος του Κυρίου μας και όσοι είναι ενωμένοι με τον Λόγο παραμένουν για πάντα.
Η λέξη αυτή κατά τους Έλληνες [μεταφραστές] είναι διφορούμενη, ώστε να καταλαβαίνουμε είτε αυτόν που διακηρύσσει, είτε αυτόν από τον οποίο αναγγέλλεται. Είτε λοιπόν ο λόγος του Θεού και η σωτηρία του Κυρίου διακηρύττει στη Σιών και στην Ιερουσαλήμ: Από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ (Ησα. 2:3), είτε τους διακηρύσσεται μέσω των αποστόλων, πρέπει να ανέλθουν στα υψηλά και να περάσουν στα παραπάνω. Και είναι εκπληκτικό ότι, παρόλο που η ίδια η Σιών είναι ένα βουνό, αφού η Γραφή λέει: Αυτό είναι το όρος Σιών, στο οποίο κατοικείτε (Ψαλμ. 73:2). λαμβάνει όμως εντολή να ανέβει σε άλλο ψηλό βουνό, από το οποίο τραυματίστηκε ο πρίγκιπας της Τύρου (Ιεζ. 28:16). Και επειδή υπήρχαν πολλά πράγματα αντίθετα με τη διδασκαλία των αποστόλων, και τα έφεραν ενώπιον των αρχόντων και του δικαστικού έδρανου, προστίθεται: σήκω, μη φοβάσαι. πείτε τις πόλεις του Ιούδα, δηλαδή τις συναγωγές και τον λαό του Ιούδα, για τους οποίους ο Κύριος είπε: Δεν στάλθηκα παρά μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ (Ματθαίος 15:24). Και ο Απόστολος Παύλος λέει: δεν είναι σωστό να λες πρώτα τον λόγο του Θεού (Πράξεις 13:46). Τι έχουν εντολή να πουν;
Αυτός είναι ο Θεός σας, τον οποίο πάντα αναζητούσατε: αυτός είναι ο Κύριος ο Θεός, τον οποίο περιφρονήσατε όταν ήρθε σε ταπείνωση, θα έρθει με δύναμη. Και η δύναμή Του, που προηγουμένως είχε τη μορφή δούλου, υπάκουος στον Πατέρα ακόμη και μέχρι θανάτου (Φιλ. 2:7, 8), θα κυριαρχήσει. Αυτή είναι η ανταμοιβή Του μαζί Του, και το έργο Του είναι μπροστά Του (Ησα. 40:10. 62:11). Κατά συνέπεια, ο ίδιος λέει στο Ευαγγέλιο: γιατί ο Υιός του ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του Πατέρα Του, και τότε θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ματθαίος 16:27). Σαν βοσκός, θα ταΐσει το ποίμνιό Του. Αυτός που θα έρθει αργότερα στη δόξα παίρνει πρώτα την εικόνα του ποιμένα και λέει για τον εαυτό Του: Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας, και γνωρίζω το δικό μου, και αυτοί γνωρίζουν τη δική μου, και δίνω τη ζωή Μου για τα πρόβατα (Ιωάννης 10:14, 15). Σχετικά Του στον Ζαχαρία ο Πατέρας λέει: Θα χτυπήσω τον ποιμένα, και τα πρόβατα θα σκορπιστούν (Ζαχ. 13:7). Με το χέρι Του, λέει, θα συγκεντρώσει τα αρνιά, όχι μικρά, και κριάρια, και κατσίκια και μεγάλα πρόβατα, που μέσω του Ιεζεκιήλ (κεφ.
34) απειλεί επειδή τρέφονται με γάλα, και ντύνονται με κύματα, και πατούν κάτω από τα πόδια το αδύναμο κοπάδι, αλλά ακόμα πολύ τρυφερά και σε κατάσταση αθώας εν Χριστώ βρεφικής ηλικίας, αρνιά, πρόσφατα αναγεννημένα στο βάπτισμα, για τα οποία ο ίδιος ο Κύριος μίλησε στον Πέτρο: Ταΐστε τα αρνιά μου (Ιωάν. 21:15). Επομένως, στον ίδιο Ιεζεκιήλ είναι γραμμένο: Θα αναστήσω γι' αυτούς έναν ποιμένα και θα ποιμάνω τον δούλο Μου Δαβίδ. Θα τον ποιμάνω, και θα είναι ο ποιμένας τους, και ο Κύριος θα είναι ο Θεός τους, και ο δούλος μου ο Δαβίδ θα είναι πρίγκηπας ανάμεσά τους. Εγώ είμαι ο Κύριος, και έχω κάνει διαθήκη ειρήνης με τον Δαβίδ (Ιεζ. 34:23–25). Εδώ πρέπει να προσέξουμε τα λόγια Του ότι μετά από πολλές φορές, απορρίπτοντας τους αδηφάγους βοσκούς, θα αναστήσει τον Δαβίδ, τον Κύριό μας, καταγόμενο από τη φυλή του Δαβίδ, που θα μαζέψει τα αρνιά και θα τα ζεστάνει στους κόλπους Του και ο ίδιος θα κουβαλήσει αρνιά ή έγκυα πρόβατα στον ώμο Του, όπως διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο ότι είχε φύγει από το πρόβατό Του. ώμο. Οι δικοί του στη στάνη (Λουκάς 15:3–7).
Μπορούμε να ονομάσουμε έγκυα πρόβατα αποστόλους και αποστολικούς άνδρες και όλους τους δασκάλους της Εκκλησίας που γεννούν τη σωτηρία τόσων πολλών και να πούμε στον απόστολο: Παιδιά μου, κατ' εικόνα της αρρώστιας μου, έως ότου ο Χριστός φανταστεί μέσα σας (Γαλ. 4:19). Οι Εβραίοι ισχυρίζονται, και δεν έχουν καμία αμφιβολία για αυτό το θέμα, ότι το Άγιο Πνεύμα αποκαλείται στη γλώσσα τους με ένα θηλυκό όνομα, δηλαδή, Rua Godsa. Και αυτό που λέγεται στον εξηκοστό έβδομο ψαλμό: Ο Κύριος θα δώσει τον λόγο σε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο με πολλή δύναμη (Ψαλμ. 67:12), έτσι καταλαβαίνουν: ο Κύριος θα δώσει τον λόγο σε όσους κηρύττουν τα καλά νέα με πολλή δύναμη, δηλαδή σε εκείνες τις ψυχές που ακολούθησαν το Άγιο Πνεύμα. Επίσης σε αυτό: σαν τα μάτια της δούλου στο χέρι της ερωμένης της (Ψαλμ. 123:2) με τον δούλο εννοούν την ψυχή, και με την ερωμένη το Άγιο Πνεύμα. Αλλά στο Ευαγγέλιο των Εβραίων (juxta Heiraeos scriptum), που διάβασαν οι Ναζωραίοι, ο Κύριος λέει: «Η μητέρα μου, το Άγιο Πνεύμα, με γέννησε πρόσφατα». Κανείς όμως δεν πρέπει να δελεάζεται εδώ από το γεγονός ότι στους Εβραίους το πνεύμα λέγεται στο θηλυκό γένος, ενώ στη γλώσσα μας λέγεται στο αρσενικό γένος και στα ελληνικά - στο ουδέτερο γένος. Γιατί στη Θεότητα δεν υπάρχει φύλο.
Τέχνη. 12–17. Ποιος μέτρησε τα νερά με τη χούφτα και μέτρησε τους ουρανούς με ένα άνοιγμα; Ποιος ζύγισε τη μάζα της γης με τρία δάχτυλα και ζύγισε τα βουνά με βάρη και τους λόφους με ζυγαριά; Ποιος βοήθησε το Πνεύμα του Κυρίου ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του και Του έδειξε; Με ποιον συμβουλεύτηκε και ποιος Τον φώτισε, και τον καθοδήγησε στον δρόμο της δικαιοσύνης, και Τον δίδαξε τη γνώση και του έδειξε το δρόμο της σοφίας; Εδώ είναι οι λαοί σαν σταγόνα από τον κουβά, και μετρώνται σαν κόκκος (ορμή) στη ζυγαριά: εδώ είναι τα νησιά σαν ψιλή σκόνη. Και ο Λίβανος δεν είναι αρκετός για το κάψιμο, και τα ζώα που βρίσκονται εκεί δεν είναι αρκετά για το ολοκαύτωμα. Όλα τα έθνη είναι μπροστά Του ως ανύπαρκτα, και θεωρούνται από Αυτόν ως ασημαντότητα και κενό. Εβδομήντα: Ποιος μέτρησε το νερό με το χέρι του, και τον ουρανό με ένα άνοιγμα, και ολόκληρη τη γη με μια χούφτα; Ποιος κατέταξε τα βουνά κατά βάρος, τους βράχους κατά ζυγαριά; Ποιος γνώριζε το μυαλό του Κυρίου ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; Ποιος Τον δίδαξε, ποιανού τη συμβουλή δέχθηκε και ποιος Τον δίδαξε; Ή ποιος Του έδειξε κρίση και Του έδειξε τον δρόμο της κατανόησης; Δεν υπολογίζονται όλα τα έθνη ως σταγόνα από τον κουβά και ως κόκκος σε μια ζυγαριά, και δεν υπολογίζονται ως σούβλα;
Ο Λίβανος δεν αρκεί για καύση και όλα τα ζώα για ολοκαυτώματα, και όλα τα έθνη είναι σαν τίποτα και δεν υπολογίζονται ως τίποτα. Για να μη θεωρήσει κανείς δύσκολη την κλήση των εθνών και το γεγονός ότι όλη η σάρκα είδε τη σωτηρία του Θεού, ότι αυτοί που έφεραν καλά νέα (ή καλά νέα) στη Σιών διατάχθηκαν να ανέβουν σε ψηλό βουνό, και ότι ο ίδιος ο Κύριος έρχεται με δύναμη και ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του και όπως ο βοσκός ζεσταίνει τα αρνιά στο στήθος του. ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων και ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων μπορεί να επιτύχει και αυτό είναι μικρό σε σύγκριση με αυτό. Μιλώντας για χούφτες και ανοίγματα, χρησιμοποιεί λέξεις και μετρήσεις κοινές μεταξύ των ανθρώπων, ώστε μέσα από τα λόγια μας να μάθουμε τη δύναμη του Θεού. Όπου ο LXX μετέφρασε: ποιος μέτρησε το νερό με το χέρι του, ή όπως μεταφράσαμε: ποιος μέτρησε το νερό με μια χούφτα, ο Aquila μετέφρασε: ποιος μέτρησε το νερό με ένα πολύ μικρό δάχτυλο;
Διότι αυτό σημαίνει λιχάς, δηλαδή ότι όχι με όλο το χέρι, αλλά με το μικρό δάχτυλο, που συνήθως λέγεται δείκτης, μετριέται όλη η τεράστια έκταση των νερών· σπιϑαμή, δηλαδή span, σημαίνει ανοιχτό χέρι από τον αντίχειρα μέχρι το μικρό δάχτυλο. Αν σφίξουμε το χέρι μας, τότε σχηματίζεται μια χούφτα: ώστε μέσα από ένα άνοιγμα και μια χούφτα να γνωρίσουμε τους απλωμένους ουρανούς και την υδρόγειο. Αντί για μια χούφτα, όπως μεταφράστηκε το LXX σχετικά με τον όγκο της γης, στα εβραϊκά γράφεται salis, το οποίο μετέφρασε ο Συμμάχος τρίτον, Aquila τρίσωμον, και εμείς, για μεγαλύτερη σαφήνεια, μεταφράσαμε με τρία δάχτυλα με την ακριβή έννοια ότι ζύγισε τη μάζα της γης και τα ύψη των βουνών και των λόφων σαν με τρία μικρά δάχτυλα. του Θεού και της δύναμης του Δημιουργού. Ποιος, λέει, βοήθησε το Πνεύμα του Κυρίου ή ποιος Του ήταν σύμβουλος και Του υπέδειξε κ.λπ. Αντίθετα, ο Συμμάχος μετέφρασε: Ποιος ετοίμασε το Πνεύμα του Κυρίου και ποιος Του έδειξε σύμβουλο; Με τον οποίο συμβουλεύτηκε και που Του έδωσε κατανόηση, και Τον οδήγησε στο μονοπάτι της κρίσης, και Τον δίδαξε τη γνώση και του έδειξε το μονοπάτι της σοφίας.
Αυτό δείχνει πιο ξεκάθαρα την προετοιμασία ή την επιβεβαίωση αυτού του Πνεύματος, για το οποίο ο Απόστολος λέει: Αλλά ο Κύριος είναι το Πνεύμα (Β' Κορ. 3:17), και: «Το Πνεύμα του Θεού αναπαύτηκε επάνω του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης» κ.λπ. Διότι Αυτός ο Ίδιος είναι το Πνεύμα του Κυρίου και ο σύμβουλός Του, στον οποίο κατοικούσε σωματικά όλη η πληρότητα της Θεότητας (Κολ. 2:9). Συμβουλεύτηκε Αυτόν για τον οποίο είπαμε παραπάνω (κεφ. 9, άρθρ. 6): έναν υπέροχο σύμβουλο. Και στις Παροιμίες γράφεται: Ο Θεός είναι το θεμέλιο της γης με σοφία, αλλά οι ουρανοί είναι προετοιμασμένοι με κατανόηση (Παρ. 3:19). Έπειτα, οι Εβδομήκοντα, που είπαν: που γνώρισαν τον νου του Κυρίου και που ήταν ο σύμβουλός Του, θέλουν να ξεκαθαρίσουν ότι ο νους, η γνώση και η κατανόηση του Θεού, μέσω του οποίου συνέβησαν τα πάντα και χωρίς την οποία δεν συνέβη τίποτα, είναι αυτός για τον οποίο ψάλλεται στους Ψαλμούς: Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός Του όλη τους η δύναμη (Ψαλμ. 32:5). Όλοι οι λαοί που δεν έχουν γνωρίσει τον Δημιουργό τους ή ολόκληρη τη φυλή των θνητών σε σύγκριση με τον Θεό είναι σαν μια σταγόνα από έναν κουβά ή σαν ένα σιτάρι σε μια ζυγαριά, που με ασήμαντο βάρος γέρνει προς την άλλη κατεύθυνση.
Και όπως ο μεταφορέας δεν προσέχει αν ρέει μια μικρή σταγόνα από τον κάδο, έτσι και ολόκληρο το πλήθος των εθνών, σε σύγκριση με τους ουράνιους στρατούς και το πλήθος των αγγέλων, θεωρείται τίποτα. Επίσης, τα νησιά θεωρούνται σάλιο ή, σύμφωνα με τον Συμμάχο και τον Θεοδότιο, που έβαλαν την πιο εβραϊκή λέξη ως doc, αυτή που έχει πέσει, αντί της οποίας ο Ακύλας μετέφρασε: λεπτὸν βαλλόμενον. Οι Εβραίοι λένε ότι αυτή η λέξη υποδηλώνει την πιο λεπτή σκόνη, η οποία, σηκωμένη από ανεμοστρόβιλο, πετάει στα μάτια και γίνεται περισσότερο αισθητή παρά ορατή. Επομένως, αυτή η λέξη αναφέρεται στα μικρότερα και σχεδόν αόρατα σωματίδια σκόνης, ίσως αυτά που ο Δημόκριτος ονομάζει άτομα. Υπάρχουν πολλά ονόματα που διαβάζονται (ή κατανοούνται) στα ελληνικά όπως είναι στα εβραϊκά, λόγω της δυσκολίας μετάφρασης και της συγκριτικής φτώχειας τόσο της ελληνικής όσο και της λατινικής γλώσσας με την εβραϊκή γλώσσα. Ενώ σταδιακά απομακρύνει τους ανθρώπους από την ειδωλολατρία, καταστρέφει ταυτόχρονα τις ιεροτελεστίες των θυσιών και διδάσκει ότι όλα τα δέντρα του Λιβάνου και τα βοοειδή που βόσκουν σε αυτόν δεν μπορούν να επαρκούν για τα ολοκαυτώματα Του.
Αν όλα τα έθνη είναι μπροστά Του σαν να μην υπάρχουν και θεωρούνται ασημαντότητα και κενό (και το Ισραήλ είναι ανάμεσα σε όλα τα έθνη). τότε, λοιπόν, υπάρχει και αυτός [Ισραήλ] ως ανύπαρκτος και θεωρείται ασημαντότητα και κενό. Το λέμε για να σπάσουμε την περηφάνια του και για να ξέρει ότι είναι σαν τα άλλα έθνη.
Τέχνη. 18–20. Με ποιον λοιπόν παρομοιάζετε τον Θεό ή ποια εικόνα θα Του βάλετε; Ο καλλιτέχνης δεν έριξε την εικόνα, και ο χρυσοχόος τη στόλισε με χρυσό και ο αργυροχοΐας με ασημένια πιάτα; Ο επιδέξιος καλλιτέχνης διάλεξε ένα δυνατό δέντρο που δεν σαπίζει και θα ψάξει πώς να τοποθετήσει το είδωλο για να μην ταλαντεύεται. Αφού περιέγραψε το μεγαλείο του Θεού και έδειξε εν μέρει τη δύναμή Του, αποκαλώντας επίσης τα έθνη και τα νησιά σαν σταγόνα από τον κουβά και ένα σιτάρι στη ζυγαριά και τη σκόνη και απορρίπτοντας τις ιεροτελεστίες της θυσίας, [και λέγοντας] γιατί όλα τα έθνη δεν μοιάζουν με τίποτα μπροστά Του και θεωρούνται ως κενό. Περαιτέρω διδάσκει: με ποιον έχετε παρομοιάσει τον Θεό ή ποια εικόνα θα Του βάλετε, που είναι το Πνεύμα και είναι σε όλους και μένει παντού και κρατά τη γη σαν μια χούφτα; Ταυτόχρονα χλευάζει την απερισκεψία των λαών, ότι ένας καλλιτέχνης ή ένας χαλκουργός, ή ένας χρυσοχόος, ή ένας αργυροχόος φτιάχνουν θεό για τον εαυτό τους και τον στερεώνουν με πλάκες και καρφιά και τον τοποθετούν γερά για να μην γκρεμιστεί από τους ανέμους που πνέουν.
Όσο για αυτό που πρόσθεσε: ένας επιδέξιος καλλιτέχνης διάλεξε ένα δυνατό και μη σάπιο δέντρο, στα εβραϊκά ονομάζεται amsuchan - αυτό είναι ένα είδος δέντρου που δεν σαπίζει, από το οποίο κατασκευάζονται κυρίως είδωλα. Το λέει αυτό, ώστε, αφού απορριφθούν τα είδωλα, να προετοιμαστεί ο δρόμος για τη διδασκαλία του Ευαγγελίου και για να ευθυγραμμιστούν όλα τα στραβά, οι κοιλάδες να υψωθούν και οι λόφοι να χαμηλώσουν, και να αποκαλυφθεί η δόξα του Κυρίου, ώστε κάθε σάρκα να δει τη σωτηρία του Θεού. Με αλληγορική έννοια μπορούμε να πούμε ότι κατακρίνονται οι αιρετικοί που φτιάχνουν διάφορα είδωλα στην καρδιά τους είτε με εύγλωττη έκθεση, που σημαίνει ασήμι, είτε με λάμψη χρυσού, που παραπέμπει στο μυαλό, είτε ξύλο που δεν σαπίζει, δηλαδή κενά δόγματα, που όσοι τα επινοούν τα θεωρούν στέρεα και τα εδραιώνουν έτσι ώστε να μην στέκονται αλλά να πέφτουν σε διαλεκτική τέχνη.
Τέχνη. 21–26. Δεν θα το μάθεις; Δεν θα ακούσεις; Δεν σας το είπαν από την αρχή; Δεν κατάλαβες τα θεμέλια της γης; Κάθεται στον κύκλο της γης, και οι κάτοικοί της είναι σαν ακρίδες. Άπλωσε τους ουρανούς σαν ένα λεπτό ύφασμα (nihilum) και τους άπλωσε σαν σκηνή για να κατοικήσεις. Κάνει τους ερευνητές των μυστικών να φαίνονται ανύπαρκτοι, μετατρέποντας τους κριτές της γης σε κενό. Στην πραγματικότητα, ο κορμός τους δεν φυτεύτηκε, δεν σπάρθηκε, δεν ριζώθηκε στη γη: ξαφνικά τους ανάπνευσε, και ξεράθηκαν, και ο ανεμοστρόβιλος τους παρέσυρε σαν καλαμάκια. Και με ποιον Με συγκρίνεις και με ποιον Με συγκρίνεις; λέει ο Άγιος. Σηκώστε τα μάτια σας ψηλά και δείτε ποιος τους δημιούργησε: Αυτός που αριθμεί τον στρατό τους και τους καλεί όλους με το όνομά τους. Σε αφθονία δύναμης, δύναμης και δύναμης, και τίποτα δεν μένει πίσω. Εβδομήντα: Δεν αναγνωρίζεις; Δεν θα ακούσεις; Δεν σας το είπαν από την αρχή; Δεν γνωρίζατε τα θεμέλια της γης; Κρατά τον κύκλο της γης και τους κατοίκους της σαν ακρίδες. Έστησε τον ουρανό ως θόλο και τον άπλωσε σαν σκηνή για κατοίκηση. Επιτρέπει στους πρίγκιπες να βασιλεύουν σαν μη οντότητες και δημιούργησε τη γη σαν να ήταν ασήμαντοι.
Διότι δεν θα φυτευτούν και δεν θα σπαρθούν, και οι ρίζες τους δεν θα εδραιωθούν στη γη. Τους ανέπνευσε, και μαράθηκαν, και η καταιγίδα τους σήκωσε σαν κουκούτσια. Με ποιον με παρομοίασες τώρα; Θα είμαι ίσος με αυτούς; είπε ο Άγιος. Σηκώστε τα μάτια σας και δείτε ποιος τα έδειξε όλα αυτά; Αριθμεί το στρατό του (ornatum), καλεί τους πάντες με το όνομά τους, από πολλή δόξα και στη δύναμη του φρουρίου τίποτα δεν είναι κρυφό από Σένα. Πρώτα, λέει, σας δίδαξα μέσω του φυσικού νόμου, και μετά μέσω του νόμου που έγραψε ο Μωυσής, κατέθεσα ότι τα είδωλα δεν ήταν τίποτα και ότι ο δημιουργός του κόσμου ήταν ο ίδιος ο Θεός, που ίδρυσε μια τέτοια μάζα γης στις θάλασσες και την έβαλε στα ποτάμια, έτσι ώστε ένα πολύ βαρύ στοιχείο κρεμόταν στα ελαφρά νερά με τη θέληση του Θεού, ο οποίος, όπως ο βασιλιάς, κάθεται στη γη ως αποτέλεσμα του κύκλου του. σφαιρικό και ότι οι κάτοικοί του είναι σαν ακρίδες.
Γιατί αν προσέξεις τους διάφορους λαούς σε ολόκληρη τη γη, από ωκεανό σε ωκεανό, δηλαδή από την Ινδική Θάλασσα μέχρι τους Βρετανούς και από τον Ατλαντικό μέχρι τον σκληρό βορρά, όπου τα νερά παγώνουν και το όμορφο κεχριμπάρι πυκνώνει. τότε θα δούμε ότι ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ζει στη μέση, σαν ακρίδες. Λοιπόν, γιατί η γη και η σκόνη καυχιούνται; Εφόσον ο ουρανός, ή καλύτερα (για να εκμεταλλευτώ την εξουσία των Γραφών) οι ουρανοί εκτείνονται σαν θόλος ή, στα εβραϊκά, σαν doc, που είπαμε παραπάνω - αντί του οποίου το LXX μετέφρασε σάλιο, και η ίδια λέξη μεταφράστηκε είτε σάλιο, είτε θάλαμος, δηλαδή θόλος - και ένα τέτοιο πλάτος απλώνεται από πάνω σαν μια στέγη σαν μια στέγη για να τους κάνει να ζήσουν πολύ μεγάλο σπίτι? είναι περίεργο αν τα μικρά σώματα των ανθρώπων θεωρούνται παρόμοια με ακρίδες και μικρά ζώα;
Στη συνέχεια, και σχετικά με αυτό το μέρος, ισχυρίζονται ότι ο ἡμιϰύϰλιον (ημικυκλικός) ουρανός προεξέχει πάνω από τα εδάφη και ότι ο ουρανός είναι σφαιρικός, χρησιμοποιώντας το όνομα του θησαυρού ακριβώς επειδή το μεσαίο μέρος της μπάλας καλύπτει τη γη, ενώ στα εβραϊκά διαβάζουμε όχι vault, αλλά doc, δηλαδή πολύ λεπτή σκόνη. Σε αντάλλαγμα για αυτό, το σάλιο που ρίχνεται στο έδαφος και ανακατεύεται με τη γη και εξαφανίζεται δείχνει ότι ολόκληρη η μάζα του σώματος πρέπει να θεωρείται ασήμαντη. Άπλωσε τους ουρανούς και τους άπλωσε, είτε για να ζήσουν πλήθος αγγέλων από πάνω, είτε για να ζήσουν οι άνθρωποι από κάτω, και έχτισε, σαν να λέγαμε, ένα μεγάλο σπίτι για λογικά πλάσματα: Ο Ίδιος σε διάφορες στιγμές διορίζει πρίγκιπες ή ερευνητές μυστικών, ώστε να είναι σαν ανύπαρκτοι και μετέτρεψε τους κριτές της γης σε ανύπαρκτους. Αντίθετα, το LXX μετέφρασε: δημιούργησε τη γη ως ασήμαντη. γιατί στην αρχή της Γένεσης, όπου γράφεται: η γη είναι αόρατη και άστατη (Γεν. 1:2), άλλοι μετέφρασαν: η γη ήταν άδεια και ασήμαντη. Πόσοι βασιλιάδες περιγράφονται στην ελληνική, βάρβαρη και ρωμαϊκή ιστορία! Πού είναι ο περίφημος αμέτρητος στρατός του Ξέρξη;
Πού είναι η μάζα των Ισραηλιτών που ήταν στην έρημο; Πού είναι η απίστευτη δύναμη των βασιλιάδων; Τι να πούμε για τους αρχαίους; Ας μας δείξουν αυτά τα παραδείγματα ότι οι πρίγκιπες είναι σαν μη οντότητες και οι κριτές της γης θεωρούνται κενότητα. Αυτοί οι πρίγκιπες και οι κριτές της γης (ή του ουρανού, όπως προτείνουν άλλοι) δεν είναι ούτε σπαρμένοι, ούτε φυτεμένοι, ούτε εδραιωμένοι από ισχυρή ρίζα, και ως αποτέλεσμα μιας ξαφνικής εντολής απομακρύνονται και χάνονται, όπως το άχυρο παρασύρεται από μια ανεμοστρόβιλος και μια καταιγίδα, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: και πέθανε, και ιδού, δεν ήταν η θέση του, και 37:36). Με τέτοια δύναμη και μεγαλείο του Δημιουργού, με ποιον συγκρίνεις τον Θεό; Δεν συμπεραίνεις μάλλον από το πλήθος των δημιουργημάτων τον Δημιουργό τους; Εάν δεν πιστεύετε τα λόγια, τότε τουλάχιστον πιστέψτε στα μάτια σας, και από τη διακονία του ουρανού και όλων των στοιχείων, συμπεράστε τη δύναμη του Δημιουργού. Αυτός που αριθμεί τον στρατό τους, δηλαδή τους ουρανούς, και ονομάζει τα πάντα, εννοεί τα αστέρια. Ψάλλεται γι' αυτούς και στους Ψαλμούς: μετρώντας το πλήθος των άστρων και ονομάζοντάς τους ονόματα όλων (Ψαλμ. 147:4).
Ή με τον στρατό του ουρανού μπορούμε να κατανοήσουμε τους αγγέλους και εκείνα τα στρατεύματα του ουρανού, για τα οποία ο Δανιήλ λέει: χιλιάδες χιλιάδες θα Τον υπηρετήσουν και το σκοτάδι θα σταθεί μπροστά Του (Δαν. 7:10). Γι' αυτό λέγεται επίσης: Κύριος των δυνάμεων, που στη γλώσσα μας λέγεται Κύριος των δυνάμεων και των στρατευμάτων ή των δυνάμεων. Αριθμεί το στρατό του ουρανού, ώστε ο ήλιος, το φεγγάρι και άλλα αστέρια, που ο Αβραάμ δεν μπορούσε να αριθμήσει, αριθμούνται μαζί Του και εκπληρώνουν την υπηρεσία τους, γιατί ο ήλιος κάνει το ίδιο ταξίδι στον ουρανό σε ένα χρόνο, το πρωινό και το βραδινό αστέρι σε δύο χρόνια, το φεγγάρι κάθε μήνα, και όλα τα αστέρια κάνουν το δρόμο τους σε συγκεκριμένες ώρες. το καταλαβαίνουμε τόσο πολύ όσο μας εκπλήσσει. Γιατί το μεγαλείο της δύναμης του Θεού τους αναγκάζει όλους να υπηρετούν με τη δική τους τάξη, ή σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, σύμφωνα με το πλήθος της δόξας και της δύναμης της δύναμής Του, τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από Αυτόν, αλλά από το μεγαλείο του Δημιουργού είναι γνωστά όλα τα μονοπάτια, οι νόμοι και οι κινήσεις.
Βέβαια, κατά πάσα πιθανότητα, η κατηγορία κατά του Μπλ. Ο Ιερώνυμος από τους αντιπάλους του πριν από τη Στίλιχο, ο οποίος δεν έλαβε κίνηση λόγω του ξαφνικού θανάτου αυτού του διοικητή με εντολή του Ονώριου το 408.
Ο πρώτος στίχος αυτού του κεφαλαίου στην Ελληνική και Εβραϊκή Βίβλο, καθώς και στη Βουλγάτα, αναφέρεται στο προηγούμενο κεφάλαιο ΧΧΧVΙ.
Το ελληνικό κείμενο του LXX γράφει τώρα Ἀναγγουγάνα ή Ἀναεγγουγαυά.
Ιωσήφ. Αρχαίο βιβλίο Χ, κεφ. 1.
Ισοκράτης (Orat. ad Demonic.).
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: