Книга одиннадцатая

Es ist schwierig, ja sogar unmöglich, es allen recht zu machen, und es gibt weniger Unterschiede in den Gesichtern als vielmehr in den Ansichten. Bei der Erklärung der zwölf Propheten kam es einigen so vor, als würde ich mich mehr ausdehnen, als ich hätte tun sollen, und deshalb habe ich bei den Interpretationen von Daniel auf Kürze geachtet, mit Ausnahme der letzten und vorletzten Vision, in der ich aufgrund vieler unklarer Passagen die Rede in die Länge ziehen musste, insbesondere bei der Erläuterung der sieben, zweiundsechzig und einer Woche, zu denen ich kurz die Meinungen von Africanus, dem Verfasser der Chroniken, von Origenes und Eusebius darlegte Cäsarea, auch Clemens, ein Presbyter der alexandrinischen Kirche, und Apollinaris von Laodizea, Hippolytus und die Juden und Tertullian, wobei es dem Leser überlassen blieb, aus vielen etwas auszuwählen. Was wir also aus Angst vor Verurteilung und aus Respekt vor zukünftigen Lesern gesagt haben, mag einigen nicht gefallen, die nicht die Meinungen der Alten, sondern unsere Meinung wissen wollen. Aber die Antwort darauf ist einfach: Ich wollte nicht die Meinung von jemandem akzeptieren, um den Anschein zu erwecken, dass ich andere verurteile. Und wenn solche großen und gelehrten Männer zimperlichen Lesern nicht gefallen; Wie werden sie mich dann behandeln, der aufgrund der Armut eines schwachen Geistes den Wunden neidischer Menschen ausgesetzt ist? Wenn ich die oben genannten Männer als Lehrer der Kirche bezeichnen würde; Dann lassen Sie sie verstehen, dass ich nicht den Glauben aller lobe, die anderer Meinung sind, sondern dass ich dies gesagt habe, um mich von Joseph und Porfiry zu unterscheiden, die viel zu diesem Thema gesprochen haben. Und was die Tatsache betrifft, dass ich bei der Erklärung des Bildes und seiner Füße und verschiedenen Finger Eisen und Ton in Bezug auf das römische Königreich interpretiert habe, das nach der Vorahnung der Schrift zuerst stark und dann schwach sein wird: Dann soll dies nicht mir, sondern dem Propheten zugeschrieben werden. Denn man sollte Herrschern nicht so sehr schmeicheln, dass sie die Echtheit der Heiligen Schrift leugnen, und allgemeine Argumente können nicht als Anklage gegen eine Person dienen. Als ich dank des wohlwollenden Eifers meines Volkes davor gewarnt wurde, wurde es durch das Gericht Gottes plötzlich zerstört: 43 damit sowohl der Eifer der Freunde mir gegenüber als auch die List der Neider offenbar wurde. Aber mehr dazu ein andermal; Jetzt machen wir weiter mit dem, was wir begonnen haben. Da im elften Buch Jesaja, der Jungfrau Christi Eustochius, die Geschichte zum größten Teil dargelegt wird; dann wird es vom Anfang bis zu seinen beiden Teilen leichter sein; der Rest sollte wie zuvor diktiert werden; aber man muss so auf die Kürze achten, dass kein Schaden für das Verständnis entsteht. Kapitel XXXVI. Kunst. 1ff. Und es geschah im vierzehnten Jahr des Königs Hiskia, dass Sanherib, der König von Assyrien, gegen alle befestigten Städte Judas zog und sie einnahm. Und der König von Assyrien sandte Rabschake mit einem starken Heer von Laches nach Jerusalem zu König Hiskia, und er hielt an der Wasserquelle des oberen Teiches auf der Straße des Tünchefeldes. Und Eljakim, der Sohn Hilkias, der Fürst des Hauses, und Sowna, der Schreiber, und Joach, der Sohn Asaphs, der Kanzler, gingen zu ihm hinaus. Und Rabschake sagte zu ihnen: Sage Hiskia, so spricht der große König, der König von Assyrien: Auf welche Hoffnung vertraust du, oder mit welchem ​​Rat und mit welcher Kraft musst du den Krieg erneuern? Auf wen hast du die Hoffnung, dass du mich verlassen hast? Siehe, ihr vertraut auf diesen geknickten Rohrstock in Ägypten, der, wenn sich jemand darauf stützt, in seine Hand geht und ihn durchsticht: Das ist Pharao, der König von Ägypten, für alle, die auf ihn vertrauen. Und wenn du mir antwortest: „Wir vertrauen auf den Herrn, unseren Gott“, ist das nicht derselbe, dessen Höhen und Altäre Hiskia abschaffte und zu Juda und Jerusalem sagte: „Wollt ihr vor diesem Altar anbeten?“ Und nun übergebe dich meinem Herrn, dem König von Assyrien, und ich werde dir zweitausend Pferde geben, und du wirst keine Reiter dafür von dir selbst bekommen können. Und wie kannst du vor dem Herrscher eines Ortes bestehen, vor einem der geringsten Diener meines Herrn? Wenn du auf Ägypten und auf Streitwagen und Reiter vertraust, bin ich dann ohne den Willen des Herrn in dieses Land gegangen, um es zu zerstören? Der Herr sagte zu mir: Geh in dieses Land und zerstöre es. Die Geschichte ist klar und bedarf keiner Erklärung; Ausführlicher wird in den Büchern der Tage und Könige berichtet, dass im dritten Jahr Usijas, des Sohnes Elas, des Königs von Israel, Hiskia, der Sohn des Ahas, des Königs von Juda, regierte. Er sagt, er sei fünfundzwanzig Jahre alt gewesen, als er zu regieren begann, und neunundzwanzig Jahre alt, als er in Jerusalem regierte. Und tue, was recht ist in den Augen des Herrn, wie sein Vater David es nach allen getan hat. Und nach einer kleinen Weile vertraute er auf den Herrn, den Gott Israels, und seinetwegen gab es keinen wie ihn unter den Königen von Juda oder denen, die vor ihm waren. Und haltet an dem Herrn fest, weicht nicht von ihm ab und haltet seine Gebote, wie der Herr dem Mose geboten hat. Und der Herr sei mit ihm, und in allem, was er tut, versteht er. Und widersteht dem König von Assyrien und versklavt ihn nicht (2. Könige 18:1–7). Im sechsten Jahr seiner Herrschaft nahm Salmanassar, König von Assyrien, Samaria und die zehn Stämme namens Israel ein, siedelte sie in Assyrien um und siedelte sie in Hale und Habor an den Flüssen Gozan in den Städten der Medien an (ebd., Verse 9-11). Und sieben Jahre später, das heißt im vierzehnten Jahr Hiskias, belagerte der assyrische König Sanherib in Judäa die befestigten Städte und wollte sie einnehmen. Und als er Lachisch belagerte, sandte Hiskia Boten zu ihm, um zu sagen: Ihr, die ihr gesündigt habt, kehrt von mir um; Wenn du es mir auferlegst, werde ich es ertragen (ebd., Vers 14). Und als er auf Befehl des Königs dreihundert Talente Silber und dreißig Gold zahlte, brach er die Türen der Kirche des Herrn ein und entfernte die Vergoldung, die er selbst angefertigt hatte; Dann sandte der König von Assyrien Tartan und Rabschake von Lachisch zu König Hiskia mit einem großen Heer nach Jerusalem. Sie zogen nach Jerusalem und hielten gegenüber der Wasserquelle des oberen Teiches an, der an der Straße des Tünchefeldes liegt, und riefen den König zu sich. Aber Eljakim, der Sohn Hilkias, der Fürst des Hauses, und Sowna, der Schreiber, und Joach, der Sohn Asaphs, der Protokollführer, tranken auf sie, und Rabschake sprach zu ihnen: Sage Hiskia, so spricht der große König, der König von Assyrien, und der Rest der Geschichte. Gleichzeitig sollte man auf die Arroganz von Rabshakeh achten, dass er wie eine böse Macht den Brauch der Propheten nachahmt, so dass sie, um die Autorität und Größe des Sprechers anzuzeigen, normalerweise in den Prologen sagten: „So spricht der Herr.“ So sagte er jetzt: „So spricht der große König, der König von Assyrien.“ „Und Eljakim, der Sohn Hilkijas, der Vorsteher des Hauses, und Sowna, der Schreiber, und Joah, der Meister Asaphs, der Arbeiter, kamen zu ihm. Das ist Eljakim, der Sohn Hilkias, von dem wir oben in der Vision vom Tal Zion gelesen haben: Ich werde meinen Knecht Eljakim, den Sohn Hilkias, nennen und ihn mit deinem Gewand bekleiden und ihn mit deinem Gürtel stärken, und ich werde deine Macht in seine Hand legen, und er wird ein Vater für die Bewohner Jerusalems und des Hauses Juda sein (Jes. 22:20-21) und so weiter. Dies wird zu Sovna gesagt, die vor ihm der Herrscher der Kirche war und über die in derselben Vision geschrieben steht: Gehe und tritt ein zu dem, der in der Stiftshütte wohnt, zu Sovna, dem Herrscher der Kirche (Jes. 22:15), der der Legende nach die Juden aus Angst vor der Bedrohung durch Rabschake die Truppen den Assyrern übergab und den unteren Teil Jerusalems den Feinden übergab, mit Ausnahme von Zion Festung und Kirche, nichts anderes blieb übrig, unbesetzte Assyrer. Daher irren sich diejenigen, die Sovnu, der jetzt mit Eljakim und Joah nach Rabschake zieht, für denselben halten wie den oben erwähnten. Denn es spricht vom Souverän, dem Herrscher der Kirche, und sagt, dass er von den Assyrern gefangen genommen werden wird; und diese Sovna ist eine Schreiberin, das heißt γραμματεύς, die auf Hebräisch Sopher genannt wird und den gleichen Namen (δμώνυμος) wie oben trägt. Die Juden glauben, dass Rabschak, der Hebräisch sprach, der Sohn des Propheten Jesaja war, der angeblich selbst ein Verräter war. Der verbliebene Sohn Jesajas hieß Jasub, was in unserer Sprache „verlassen“ bedeutet. Andere meinen wiederum, dass er ein Samariter war und daher die hebräische Sprache beherrschte und so dreist und bösartig den Herrn lästerte. Achten wir daher auf die Worte von Rabshakeh und zunächst auf die Tatsache, dass das, was er sagte: „Sie verlassen sich auf diesen zerbrochenen Rohrstock, auf Ägypten“, eine Lüge ist, denn keine Geschichte sagt, dass Hiskia zu den Ägyptern geschickt und den Pharao um Hilfe gebeten hätte. Er fügte hinzu: Wenn du mir antwortest: Wir vertrauen mit Recht auf den Herrn, unseren Gott. Aber er fügt der Wahrheit erneut eine Lüge hinzu, dass Hiskia seine Höhen und Altäre abgeschafft habe. Denn er tat dies nicht gegen Gott, sondern für Gott, so dass er, nachdem er den Götzendienst und den alten Irrtum zerstört hatte, befahl, in Jerusalem anzubeten, wo sich sein Kirche befand, obwohl wir lesen, dass das Volk aufgrund einer sehr schlechten Angewohnheit, nachdem es einen Altar auf den Bergen und Hügeln gebaut hatte, Gott Opfer darbrachte. Und was die Tatsache betrifft, dass er, um auf die geringe Zahl der Belagerten hinzuweisen, zweitausend Pferde verspricht, für die Hiskia keine Reiter bekommen kann; Dann geschah dies nicht aufgrund der Schwäche des jüdischen Volkes, dem die Kenntnis des Reitens fremd war, sondern aufgrund der Einhaltung der Gebote Gottes, die Mose dem König von Israel befohlen hatte: Er soll sich keine Pferde und keine Frauen mehren (5. Mose 17,16–17). Wenn du, sagt er, mir, dem Geringsten seiner Diener, nicht widerstehen kannst, wie kannst du dann einem so starken König widerstehen? Auf das, was er gesagt hat: Und wenn Sie mir antworten: Wir vertrauen auf den Herrn, unseren Gott, antwortet er geschickt und weise, dass er nicht aus freiem Willen gekommen ist, sondern nach den Geboten des Herrn. Der Herr sagte zu mir: Geh in dieses Land und zerstöre es. Und das dient als Beweis: Natürlich könnte ich ohne den Willen des Herrn nicht hierher kommen; und da ich kam und viele Städte einnahm und [nur] ein Teil Jerusalems unantastbar bleibt: Es ist offensichtlich, dass ich nach seinem Willen gekommen bin. In einer Interpretation habe ich gelesen, dass derselbe Sanherib Samaria einnahm: aber das ist völlig falsch. Denn die heilige Geschichte erzählt, dass Phul, König von Assyrien, unter König Menaim von Israel zum ersten Mal die zehn Stämme verwüstete. Der zweite Tiglatpileser kam unter Pekach aus Israel, dem Sohn Romelias, nach Samaria. Der dritte Salmanassar nahm unter Usija, dem König von Israel, ganz Samaria ein (4. Gabe 15, 17). Der vierte war Sargon, der Aschdod eroberte (Jes. 20). Der fünfte war Esaraddon, der, nachdem er die Israeliten umgesiedelt hatte, Samariter als Wächter in das Land Juda schickte (2. Könige 17). Der sechste war Sanherib, der Lachisch und andere Städte Judas einnahm und Jerusalem belagerte (2. Könige 18). Andere meinen, dass dasselbe Ding viele Namen hat. Kunst. 11. ff. Und Eljakim, Sobna und Joah sprachen zu Rabschake: Rede mit deinen Knechten in der Sprache Syriens, denn wir verstehen sie; rede nicht mit ihnen auf Hebräisch, vor den Ohren des Volkes, das auf der Mauer ist. Und Rabschake sagte zu ihnen: „Hat mein Herr mich zu deinem Herrn und zu dir gesandt, um all diese Worte zu sagen – oder vielmehr zu dem Volk, das auf der Mauer sitzt, um mit euch ihren eigenen Mist zu essen und den Urin ihrer Füße zu trinken?“ Und Rabschake stand auf und schrie mit lauter Stimme auf Hebräisch und sagte: „Hört die Worte des großen Königs, des Königs von Assyrien.“ So spricht der König: Lasst euch von Hiskia nicht verführen, denn er kann euch nicht retten, und Hiskia ermutige euch nicht im Herrn und sagt: Wenn der Herr uns rettet, wird diese Stadt nicht in die Hand des Königs von Assyrien gegeben. Hört nicht auf Hiskia, denn das sagt der König von Assyrien. Die Anschuldigung Rabschakes dient als Beweis dafür, dass Hiskia, nachdem er alle Städte Judas eingenommen hatte, auf den Herrn vertraute und zum Volk sagte: Fürchtet euch nicht und fürchtet euch nicht vor dem König von Assyrien, denn bei uns sind viel Stärkere als bei ihm. Die fleischliche Macht ist bei ihm, und bei uns ist der Herr, unser Gott, der unser Helfer ist und für uns kämpft. Und das Volk, sagt er, sei durch diese Worte Hiskias, des Königs von Juda, ermutigt worden. Deshalb will Rabschake zerstören, was er aufgebaut hat, und sagt zum Volk: Lasst euch von Hiskia nicht verführen und euch nicht im Herrn Gott ermutigen. Und was Eliakim und Sobna und Joah demütig flehen: Sprich mit deinen Dienern in der syrischen Sprache, weil wir sie verstehen, und sprich nicht mit ihnen auf Hebräisch vor den Ohren des Volkes, das auf der Mauer ist, dann hat das folgende Bedeutung: Warum ist es notwendig, das Volk mit falschen Schrecken zu verwirren und mit leerem Mut zu prahlen? Sprechen Sie in einer Sprache, die die Menschen nicht verstehen; weil wir Ihre Sprache verstehen und die syrische Sprache kennen, die beiden gemeinsam ist. Darauf antwortet Rabshakeh arrogant: Hat mein Meister mich zu deinem Meister und zu dir geschickt, oder vielmehr zu den Leuten, die auf der Mauer sitzen? Und dann, indem er die Angst mit einer Drohung verstärkt, sagt er: „Essen Sie ihren Kot und trinken Sie den Urin ihrer Füße mit Ihnen“, womit er zeigt, dass sie von Hunger, Not und Durst überwältigt werden. Aber gleichzeitig fügt er der Einschüchterung noch die Täuschung hinzu, damit diejenigen, die er nicht mit Angst besiegt hat, durch Versprechungen und Überredungen verführt werden können, um es mit den Worten des Königs von Assyrien zu sagen. Kunst. 16–18. Segne mit mir und komm heraus zu mir, und jeder esse von seinem Weinberg und jeder von seinem Feigenbaum, und trinke jeder Wasser aus seiner eigenen Zisterne, bis ich komme und dich in ein Land bringe, das deinem Land gleicht: ein Land des Weizens und des Weins, ein Land des Getreides und der Weinberge. Lass dich von Hiskia nicht beunruhigen, indem er sagt: „Der Herr wird uns erlösen.“ Haben die Götter der Nationen jedes ihrer Länder aus der Hand des Königs von Assyrien befreit? Stattdessen heißt es im Buch der Könige: „Tu mit mir, was dir nützt, und komm heraus zu mir“ (2. Könige 18). Die Bedeutung ist also dieselbe. Tue, sagt er, was dir gut tut und was zu deinem Segen beiträgt. Oder er sagt dies: Segne den König von Assyrien und lobe ihn und erkenne ihn als deinen Herrn an, um Belohnungen zu erhalten, und bis ich aus Ägypten zurückkehre oder nach der Eroberung von Lovna wiederkomme, lebe in deiner Stadt und nutze, was du hast. Danach werde ich kommen und dich in einem Land ansiedeln, das deinem ähnelt, einem Land des Weizens, des Weins und der Oliven. Und er nennt das Land nicht beim Namen, weil er kein Land finden konnte, das dem gelobten Land gleicht, aber er verspricht etwas Ähnliches. Denn jeder wird an den Ort gebunden, an dem er geboren wurde. Einige meinen, er habe ihnen das indische Land versprochen, das sowohl in der Lage als auch in der Produktion dem jüdischen Land ähnelte. Dazu fügt er hinzu: Kunst. 19 ff. Wo ist der Gott von Hamath und Arphad? Wo ist der Gott von Sepharvaim? Haben sie Samaria aus meiner Hand befreit? Wer von allen Göttern dieser Länder hat sein Land aus meiner Hand gerettet, damit der Herr Jerusalem aus meiner Hand retten konnte? Aber sie schwiegen und antworteten ihm kein Wort. Denn der König befahl ihnen und sprach: Antwortet ihm nicht! Dies zeigt, dass Samaria all diesen Göttern diente und deshalb entführt wurde. Wenn wir, sagt er, trotz des Schutzes so vieler Götter die zehn Stämme leicht besiegen konnten; Wie viel einfacher wird es dann für uns sein, Sie oder, noch besser, Jerusalem allein zu besiegen, bewacht von Gott allein? Und das ganze Volk schwieg und antwortete ihm nicht, weil es vom König den Befehl erhalten hatte, ihm nicht zu antworten. Hiskia war wirklich gerecht und tat alles mit Glauben und Klugheit. Er befahl, dem blasphemischen Assyrer nicht zu antworten, um ihn nicht zu noch mehr Gotteslästerung zu provozieren. Deshalb steht geschrieben: Zünde keine Kohlen für einen Sünder an (Sir. 8:13); und im Psalm lesen wir: „Als der Sünder vor mir aufstand, wurde ich stumm und demütigte mich und schwieg vor den guten Dingen“ (Psalm 39,2-3), und wiederum: „Setze, o Herr, einen Schutz über meinen Mund und eine Schranke über meine Lippen.“ Verwandle mein Herz nicht in betrügerische Worte (Ps. 141:3-4). Kapitel XXXVII. Kunst. 1ff. Und Eljakim, der Sohn Hilkias, der Vorsteher des Hauses, und Sowna, der Schriftgelehrte, und Joach, der Sohn Asaphs, der Schriftgelehrte, kamen mit zerrissenen Kleidern zu Hiskia und sagten ihm die Worte Rabschakes 44 . Und es geschah, als König Hiskia das hörte, zerriss er seine Kleider, bedeckte sich mit Sacktuch und ging in das Haus Gottes. Und er sandte Eljakim, den Vorsteher des Hauses, und Sowna, den Schriftgelehrten, und die Hohenpriester, mit Säcken bedeckt, zu Jesaja, dem Sohn des Amos, dem Propheten, und sie sagten zu ihm: So spricht Hiskia: Dies ist ein Tag der Trauer, der Strafe und der Schmach, denn die Kinder stehen kurz vor der Geburt, und es gibt keine Kraft mehr, ein Kind zu gebären. Vielleicht wird der Herr, dein Gott, die Worte Rabschakes hören, den der König von Assyrien, sein Herr, gesandt hat, um den lebendigen Gott zu lästern und die Worte zu schmähen, die der Herr, dein Gott, gehört hat. Sprechen Sie also ein Gebet für den Überrest, der überlebt. Und die Knechte des Königs Hiskia kamen zu Jesaja, und Jesaja sprach zu ihnen: Sag also zu deinem Herrn: So spricht der Herr: Fürchte dich nicht vor den Worten, mit denen du gehört hast, wie die Knechte des Königs von Assyrien mich geschmäht haben. Siehe, ich werde ihm (oder ihnen) Geist geben, und er wird die Botschaft hören und in sein Land zurückkehren, und ich werde ihn in seinem Land durch das Schwert fallen lassen. Wir lassen das Klare weg und erklären nur die Dinge, deren Bedeutung unklar ist. Sie zerreißen ihre Kleider, weil sie Rabshakehs Blasphemie hören. Der König selbst zerriss seine Kleidung, weil er es den Sünden seiner selbst und des Volkes zuschrieb, dass Rabschake die Tore Jerusalems erreichte und so gegen den Herrn redete. Deshalb zerriss der Hohepriester seine Kleidung, weil er dachte, dass der Erretter lästerte (Matthäus 26), und Paulus und Barnabas zerrissen ihre Kleidung, als die Lykaonier begannen, ihnen Anbetung zu zeigen (Apostelgeschichte 14). Anstelle der königlichen Kleidung bedeckte er sich mit Sacktuch und ging vom Palast zur Kirche und sandte Eljakim, den Hohepriester, und Sovna, den Schriftgelehrten, und die Oberpriester zu Jesaja, dem Sohn des Propheten Amos. Dies sollte als Demut und Besonnenheit des Königs angesehen werden. Er selbst ging zur Kirche und sandte die Fürsten des Volkes und die Oberpriester, nicht mit Priestergewändern, sondern mit Haarhemden bedeckt, zu Jesaja, dem Sohn des Propheten Amos. Stattdessen heißt es im Buch der Könige: Und er legte Sacktuch an und ging in das Haus des Herrn. Und der Gesandte Eljakim, der Baumeister, und Somnas, der Schreiber, und die Ältesten der Priester bekleideten sich mit Säcken vor Jesaja, dem Propheten, dem Sohn des Amoz (2. Könige 19:1-2). Da Jesaja hier selbst eine Geschichte über sich selbst schrieb, nannte er sich selbst nicht einen Propheten, sondern den Sohn eines Propheten; und da dort ein anderer Geschichtsschreiber war, nannte er ihn selbst einen Propheten. Über den Evangelisten Matthäus lesen wir auch, dass Matthäus sich selbst als Zöllner bezeichnete (Matthäus 9), andere Evangelisten jedoch über den Namen des Zöllners schwiegen und nur auf den Rang eines Apostels hinwiesen und dass er in der Gemeinschaft mit den anderen Aposteln für sich selbst an zweiter Stelle und für andere an erster Stelle steht. Und sie sagten zu ihm: So spricht Hiskia: Kein König, nicht stolz auf den Namen der Macht. Dies ist der Tag des Kummers, der Strafe und des Vorwurfs: unser Kummer, die Strafe Gottes, der Vorwurf unserer Feinde. Und er macht das Bild einer Frau, die bei der Geburt gequält wird und leidet, weil sie den Punkt erreicht hat, zu gebären, aber nicht gebären kann, und sagt: „Aus Furcht vor dir, o Herr, war ich im Mutterleib und krank und habe den Geist deines Heils geboren“ (Jes. 26:18). Daraus folgt: Vielleicht wird der Herr, dein Gott, die Worte Rabshakehs hören. Denn wir wagen es nicht, den Herrn aller, unter dessen Zorn wir so sehr leiden, unseren Herrn zu nennen, aber wir nennen dich deinen Herrn. Und darauf setzen wir unsere Hoffnung auf Rache, dass der lebendige Gott vom Anbeter toter Götzen gelästert wird. Und sie beschimpften sie mit Worten, die der Herr, Gott, hörte. Sprechen Sie also unser demütiges Gebet: nicht für das ganze Volk, das bereits umgekommen ist, sondern für die Überreste, die belagert sind. Und als die Diener von König Hiskia zu Jesaja kamen, nannte er ihn wiederum nicht einen Propheten, um weiterhin Demut zu bewahren. Und Jesaja warnte sie; denn mit dem gleichen Geist, mit dem er die Zukunft kannte, hörte er den abwesenden König und sagte, dass sie ihrem Herrn antworten müssten, demütigt durch dieses Vertrauen in das Wissen. Sag es, sagt er, deinem Meister, der als dein Meister dient; denn mein Herr sagt dies: Fürchte dich nicht vor den Worten, mit denen sie nicht dich, sondern mich beschimpft haben. Aber ich sage nicht alles, was ich dem König von Assyrien tun werde, um nicht den Anschein zu erwecken, als würde ich mich meiner Macht rühmen, sondern nur, dass ihm ein Geist gegeben wird, nicht der Geist Gottes, sondern das Gegenteil. Und nachdem er die Nachricht gehört hat, wird er in sein Land zurückkehren und darin durch das Schwert fallen, sodass Hiskia von zwei Dingen erfahren wird, die für ihn gleichermaßen wünschenswert sind: dass er von Belagerung und Gefahr befreit wird und dass ein feindlicher und verärgerter König in seinem Land sterben wird. Wenn jemand fragt, warum im Buch der Prophezeiung die in den Büchern „Könige und Tage“ beschriebene Geschichte gemischt erscheint; Lassen Sie ihn berücksichtigen, dass Prophezeiungen mit der Geschichte verbunden sind, sowohl über die Befreiung der Stadt als auch über den Tod der Assyrer und die Rückkehr der Sonne um zehn Stunden und die Verlängerung der Zeit um fünfzehn Jahre, was sowohl Prophezeiung als auch Geschichte darstellt. Kunst. 8 ff. Als Rabschake zurückkam, traf er den König von Assyrien im Kampf gegen Lovna; denn er hatte gehört, dass er Lachisch verlassen hatte. Und er hörte sie von Tarah, dem König der Äthiopier, sprechen: Er ist ausgezogen, um gegen dich zu kämpfen. Als er das hörte, sandte er Boten zu Hiskia und ließ ihm sagen: So rede zu Hiskia, dem König von Juda, und sprich: Dein Gott, auf den du vertraust, verführe dich nicht und sage: „Jerusalem soll nicht in die Hand des Königs von Assyrien gegeben werden.“ Du hast also von allem gehört, was die assyrischen Könige allen Ländern angetan haben, die sie zerstört haben, und kannst du gerettet werden? Haben die Götter der Nationen, die meine Väter waren, Gozan und Haran und Rezeph und die Söhne Edens, die in Thalassara waren, sie gerettet? Wo ist der König von Hamath und der König von Arphad und der König der Stadt Safarvaim von Ana [oder Safarvaim von Anea] und Ava? Mit den gleichen Worten und im gleichen Sinne steht im Buch der Könige und Tage geschrieben, dass Rabschake durch den Willen des Herrn die Belagerung Jerusalems verließ und zu seinem Herrn ging, nachdem er von ihm erfahren hatte, dass er, entweder indem er Lachisch verließ oder nahm, ging, um Lobna zu erobern. Auch Sennacherib selbst, der gehört hat, dass Taraha, der König der Äthiopier, einen Krieg gegen ihn beginnt, geht dem Kommenden entgegen und schickt dennoch Gesandte und Briefe an Hiskia, um diejenigen, die er noch nicht mit Gewalt besiegt hat, mit Worten zu erschrecken. Und wie er zum Volk sagte: „Lass Hiskia dich nicht verführen“ (2. Könige, Kapitel 18), so sagt er mit der gleichen Lästerung zum König: „Lass dich von deinem Gott nicht verführen.“ Und er verweist auf die Beispiele seiner Vorfahren, dass ihre Götter sie wie andere Länder nicht aus ihren Händen befreien konnten; Somit wird Jerusalem nicht gerettet. Bei der Zählung der anderen Nationen weist er auf Anu (Apa) und Ava (Ava) hin, die siebzig vereinten, sagte Anavegava (Apave gava) 45, und die Vereinigung und, das heißt Vav, zwischen zwei Völkern, Ana und Ava, wurde in der hebräischen Sprache so ausgedrückt, dass sie für diejenigen, die es nicht wissen, ein einziges Volk oder eine Stadt zu sein scheinen. Wir überfliegen kurz das Klare, um uns mit dem Schwierigen zu befassen. Und dass Sennacherib, der König von Assyrien, gegen die Ägypter kämpfte und Pelusium belagerte, und dass Taraha, der König der Äthiopier, bereits nach dem Bau von Schützengräben zur Einnahme der Stadt zu Hilfe kam und in einer Nacht 85.000 der assyrischen Armee an der Pest starben, darüber spricht Herodot 46 und Berosus 47, der die chaldäische Geschichte schrieb, ausführlich, aber die Zuverlässigkeit der Bücher Sie sind noch Gegenstand der Forschung. Kunst. 14 ff. Und Hiskia nahm die Briefe aus der Hand der Gesandten und las sie und ging zum Haus des Herrn und breitete sie vor dem Herrn aus und betete zum Herrn und sprach: Herr der Heerscharen, Gott Israels, der auf den Cherubim sitzt! Du allein bist der Gott aller Königreiche der Erde; denn Du hast die Himmel und die Erde geschaffen. Neige dein Ohr, o Herr, und höre; Öffne deine Augen, o Herr, und sieh und höre alle Worte Sanheribs, die er sandte, um den lebendigen Gott zu tadeln. Denn es ist wahr, o Herr, dass die assyrischen Könige alle ihre Länder und Länder verwüsteten und ihre Götter dem Feuer überließen; denn sie waren keine Götter, sondern das Werk menschlicher Hände, Holz und Steine, und sie zerstörten sie. Und nun, o Herr, unser Gott, rette uns aus seiner Hand und lass alle Königreiche der Erde wissen, dass Du allein Gott bist. Gegen die Gotteslästerung König Sanheribs griff Hiskia zu konventionellen Waffen. Und wieder geht er zur Kirche und entfaltet seine Briefe vor dem Herrn. Zuvor schwieg er, weil er aus Angst vor der Furcht vor dem Herrn nicht wagte, in der Kirche seinen Mund zu öffnen und frei Gebete zum Herrn auszusprechen. Aber nachdem er bereits gehört hat, was Jesaja gesagt hat: Fürchte dich nicht vor den Worten, die du gehört hast, mit denen mich die Diener des Königs von Assyrien beschimpft haben. Er betet kühn zum Herrn und bekräftigt, dass es nur einen lebendigen Gott gibt, woraus wir sehen, dass Götzen Bilder der Toten sind. Was er hinzufügt: Denn es ist wahr, o Herr, dass die assyrischen Könige alle Länder und ihre Länder verwüsteten und die Götter dem Feuer überließen; Denn dies waren keine Götter, sondern die Werke menschlicher Hände, Holz und Steine, und sie zerstörten sie. Dies wird durch viele Geschichten bestätigt, in denen geschrieben steht, dass die Könige von Persien nach Griechenland kamen und die griechischen Kirche zerstörten und plünderten. Kunst. 21 ff. Jesaja, der Sohn des Amoz, sandte zu Hiskia und ließ ihm sagen: So spricht der Herr, der Gott Israels: Was hast du zu mir über Sanherib, den König von Assyrien, gebetet? Wen hast du geschmäht und wen hast du gelästert, und gegen wen hast du deine Stimme erhoben und deine Augen hoch erhoben? An den Heiligen Israels. Durch deine Diener hast du den Herrn geschmäht und gesagt: „Mit vielen meiner Wagen bin ich auf die Höhe der Berge gestiegen [oder werde aufsteigen], auf den Bergrücken des Libanon, und ich werde seine hohen Zedern und seine prächtigen Zypressen fällen und werde auf seine äußersten Höhen hinaufsteigen, in den Wald von Karmel.“ Ich grub und trank Wasser und trocknete alle Kanäle der Gräben mit meiner Fußsohle aus. Da Hiskia so kühn zum Herrn betete, sandte er nicht wie zuvor eine Gesandtschaft zu Jesaja, und der Prophet selbst geht nicht zu ihm, sondern schickt Gesandte, damit sie ihm in den Worten Gottes sagen: Dies ist das Urteil des Herrn über Sanherib, gegen den Sie fragen: Jungfrau Zion und die Tochter Jerusalems (sie wird Jungfrau und Tochter genannt, weil, während alle die Bilder toter Menschen verehrten, sie allein die Reinheit der göttlichen Religion bewahrt und Verehrung der einen Gottheit) lachte dich aus und verachtete dich, und ohne dir in deiner Gegenwart zu antworten, um dich nicht zu noch mehr Gotteslästerung zu provozieren, schüttelte sie nach deinem Weggang den Kopf, im Vertrauen auf Rache, ohne an der Strafe zu zweifeln. Und sie sagte Folgendes: Nicht vor mir, sondern vor dem Herrn bist du stolz geworden, und zwar nicht auf dich selbst, sondern durch deine Diener, damit die Erhöhung des Lästerers stärker sei. Denn du hast gesagt, dass du mit deinen vielen Wagen auf die Höhen der Berge und auf den Bergrücken des Libanon aufsteigen und seine hohen Zedern und Zypressen fällen wirst. Wir müssen dies entweder metaphorisch (μεταφοριϰῶς) über alle Nationen und ihre Herrscher verstehen, oder über Jerusalem, was den Libanon bedeutet, wie unter seinen Zedern und Zypressen – alle Starken und Edlen; Wir werden seine extreme Höhe und den Wald von Carmel der Kirche zuschreiben. Denn er selbst sagte oben: Habt ihr nicht gehört, was die Könige von Assyrien mit all den Ländern gemacht haben, die sie zerstört haben? Daher können auch Sie nicht gerettet werden. Was er hinzufügt: „Ich habe gegraben und Wasser getrunken und alle Kanäle der Schützengräben mit meiner Fußsohle ausgetrocknet“, kann im historischen Sinne verstanden werden, dass er aufgrund der großen Truppenmenge alle Gewässer austrocknete, so dass er gezwungen war, Brunnen zu graben. Im übertragenen Sinne vernichtete er mit seinem Heer alle Völker, die manchmal unter dem Namen Wasser beschrieben werden. Stattdessen übersetzten nur die Siebziger: „Und ich baute eine Brücke [oder mächtig, oder Macht] und leerte die Wasser und jede Ansammlung von Wasser – das heißt in dem Sinne, dass kein Volk für ihn unpassierbar bleiben wird, sondern alle Wasser der Nationen mit ihren Füßen zertreten wird.“ Kunst. 26 ff. Hast du nicht gehört, was ich ihm einmal angetan habe? Ich habe dies vor langer Zeit geplant, und jetzt habe ich es gebracht, und es ist geschehen, dass die Hügel der kriegerischen und befestigten Städte zusammen zerstört wurden. Ihre Bewohner zitterten und mischten sich, als sie ihre Hand zusammenzogen. Sie wurden wie Heu auf dem Feld und grünes Gras auf der Weide und Gras auf den Dächern, das vertrocknete, bevor es reif war. Ich erkannte deine Wohnstätte, deinen Ausgang und deinen Eingang und deinen Wahnsinn gegen mich, als du gegen mich wütete. Dein Hochmut hat meine Ohren erreicht. Deshalb werde ich meinen Ring in deine Nasenlöcher und ein Gebiss in deinen Mund stecken und dich auf dem Weg zurückbringen, auf dem du gekommen bist. Dies muss so verstanden werden, dass es im Namen Gottes gegen die Worte des Assyrers gesagt wurde, in dem Sinne, dass der Herr auf seine Gotteslästerung folgendermaßen antwortete: Weißt du nicht, dass das, was du getan hast, nach Meinem Willen getan wurde und dass ich es vorausgesagt und befohlen habe, dass es durch dich geschehen würde? So erfüllt sich jetzt, was Ich einst beschlossen habe: dass die Hügel, das heißt die Fürsten, die früher miteinander kämpften, und die Städte, die sehr befestigt sind, wenn Ich Meine Hand zurückhalte und keine gewöhnliche Hilfe gebe, zerstört werden und zittern und zugrunde gehen und nicht wie Oliven und Weinstöcke und fruchtbare Bäume sein sollen, sondern wie Heu und Triebe und Gras auf den Dächern, die als Hindernis für Früchte dienen und vor der Reife verdorren. So wusste ich im Voraus von deinem Aufenthaltsort und deinem Aus- und Eintreten und von dem Wahnsinn, in dem du gegen mich wüten musstest, ich sprach im Vorzeichen der Propheten, durch die ich wusste, dass du einst sagen würdest: Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die Sterne des Himmels setzen und ich werde sein wie der Allerhöchste (Jes. 14,13-14). So sind deine Wut und deine Arroganz an Meine Ohren gelangt, und Ich werde dich nicht länger dulden, damit du verstehst, dass das, was dir möglich war, nicht aufgrund deiner Stärke, sondern aufgrund Meines Willens möglich war. Denn die bösen Nationen und die unfruchtbaren Bäume verdienen es, durch dich gefällt zu werden und zu fallen, wie durch meine Axt und Säge. Und ich werde einen Ring oder ein Zaumzeug in deine Nasenlöcher stecken, um deine gotteslästerlichen Lippen zu verschließen und damit du nicht mehr wagst, solche Dinge zu sagen, und ich werde dir ein Stück in den Mund stecken, um deine Grausamkeit zu besänftigen und dich nach Assyrien zurückzubringen. Die Heilige Schrift verwendet diese Metapher auch in den Psalmen gegen die Bösen: Mit Zaum und Zaum wirst du ihnen den Rachen binden, die sich dir nicht nähern (Psalm 31,9). Kunst. 30–32. Sie werden das folgende Zeichen haben: Essen Sie in diesem Jahr das, was alleine geboren wird, und im zweiten Jahr essen Sie Gemüse; Im dritten Jahr sollst du säen und ernten und Weinberge pflanzen und ihre Früchte essen. Und was vom Haus Juda übrig bleibt und was übrig bleibt, wird von unten Wurzeln schlagen und von oben Frucht bringen, denn aus Jerusalem wird ein Überrest und eine Erlösung vom Berg Zion kommen. Der Eifer des Herrn der Heerscharen wird dies bewirken. Dies alles sagt der Prophet Hiskia durch die Boten: Was Sanherib gesagt hat, was hat der Herr ihm geantwortet? Nun wendet er sich mit einer Rede an sich selbst, damit er nicht daran zweifeln kann, dass das Gesagte wahr wird. Und vor allem, weil das Volk den Reden der Propheten glaubte, weil sie nicht nur davon sprachen, was nach vielen Jahrhunderten folgen sollte, sondern auch davon, was sich bald und nach kurzer Zeit erfüllen würde: dass in zwei Jahren der König von Assyrien untergehen und die Stadt Jerusalem wieder sicher sein würde. Es wird ein Zeichen für die Zukunft sein, dass ich voraussage, sagt er, dass ihr in diesem Jahr das essen werdet, was aus sich selbst geboren ist, oder nach den Siebzigern: was ihr zuerst gesät habt. Essen Sie im zweiten Jahr laut Symmachus Gemüse oder solche, die aus früheren Feldfrüchten und aus auf den Boden gefallenen Samen angebaut wurden. Und im dritten Jahr, nachdem die Assyrer geflohen sind und die Belagerung aufgehoben ist, sollt ihr säen und ernten, Weinberge pflanzen und ihre Früchte essen; denn der Rest dieser kleinen Stadt, die jetzt von einer feindlichen Armee umzingelt ist und an deren Rettung sie nicht glauben, wird an allem so reich und fruchtbar sein, dass er wie ein tief verwurzelter Baum mit einer Menge Früchten gefüllt sein wird. Denn aus Jerusalem und vom Berg Zion wird ein Überrest hervorkommen und das Land Judäa füllen, nicht wegen seiner Verdienste, sondern wegen der Barmherzigkeit oder vielmehr der Eifersucht Gottes, mit der er gegenüber den Bösen für sein Volk eifersüchtig war. Kunst. 33–34. Deshalb sagt der Herr über den König von Assyrien: Er wird diese Stadt nicht betreten und dort keine Pfeile werfen, noch wird er sich ihr mit einem Schild nähern, noch wird er einen Wall um sie herum bauen. Er wird auf dem gleichen Weg zurückkehren, auf dem er gekommen ist, und wird diese Stadt nicht betreten, spricht der Herr: Ich werde diese Stadt bewachen und sie um meinetwillen retten und David, meinen Diener, gebären. Er kehrt zum Thema seiner Rede zurück und beseitigt, nachdem er auf die Zukunft gehofft hat, die gegenwärtige Angst. Denn die Freude über das, was er versprochen hatte und das nach langer Zeit kommen würde, war nicht so groß wie die Sorge vor dem Drohenden. Und dass er sagt, dass der Assyrer gehen und keinen Schild gegen Jerusalem erheben und keine Pfeile abschießen wird und dass die Stadt nicht von Befestigungen und einem Wall umgeben sein wird und der Feind auf dem gleichen Weg zurückkehren wird, wie er gekommen ist, und die Stadt von der gegenwärtigen Belagerung befreit sein wird, und fügt schließlich hinzu: Um meinetwillen und um Davids willen, meines Dieners: Das bedeutet, dass sie nicht wegen ihrer Verdienste gerettet werden, sondern wegen der Barmherzigkeit Gottes oder vielmehr in Erinnerung an David Vater. Dadurch werden sie an ihre Nachlässigkeit und an seinen Glauben und seine Wahrheit erinnert, denn Gott liebt die Wahrheit so sehr, dass er sogar die Nachkommen heiliger Menschen beschützt, nicht wegen ihrer Verdienste, sondern wegen der Tugenden ihrer Vorfahren. Kunst. 36–38. Und der Engel Gottes ging aus und schlug einhundertfünfundachtzigtausend [Menschen] im assyrischen Lager; und sie standen am Morgen auf, und siehe, alle Leichen der Toten. Und er ging und ging, und Sanherib, der König von Assyrien, kehrte zurück und wohnte in Ninive. Und es geschah, als er seinen Gott Nesrach in der Kirche anbetete, da töteten ihn seine Söhne Adramelech und Sarasar mit dem Schwert und flohen in das Land Ararat, und sein Sohn Esaraddon wurde König an seiner Statt. Einhundertfünfundachtzigtausend der tapfersten Menschen werden in einer Nacht von einem Engel getötet, und ohne den Getöteten Wunden zuzufügen, breitet sich der grausame Tod aus und trennt die Seelen vom Körper gemäß dem Willen Gottes. Darüber heißt es in der Chronik: „Und der Herr sandte einen Engel, der schlug alle Helden und Krieger und Heerführer des Königs von Assyrien; und er kehrte entehrt in sein Land zurück“ (2. Chronik 32:21). Er wurde bewahrt, um die Macht Gottes und die demütigen, gotteslästerlichen Lippen kennenzulernen und ein Zeuge der Größe dessen zu werden, den er kurz zuvor verachtet hatte. Was hinzugefügt wurde: Und sie standen am Morgen auf, können wir entweder den Israeliten oder dem Rest seiner Truppen zuschreiben, obwohl im Buch der Könige geschrieben steht, dass der König selbst, als er im Morgengrauen aufstand, alle Leichen der Toten sah (2. Könige 19). Auch wird Pharao während der zehn Plagen Ägyptens bewahrt, um als letzter zu sterben, was auch dieser [Sennacherib] erlebte (oder erleben musste). Denn als er nach Ninive, der Hauptstadt seines Königreichs, zurückkehrte und in der Kirche seinen Gott Nesrah anbetete, als hätte er den Sieg über seine Feinde errungen, und triumphierend und dankbar in die Kirche seines Idols eintrat; dann wird der Verächter des wahren Gottes in der Kirche einer falschen Gottheit getötet und stirbt nicht durch das Schwert, das vielen gemeinsam war, sondern durch den Vatermord an seinen Söhnen. Als sie in das Land Ararat, was Armenien bedeutet, flohen, trat Esaraddon an die Stelle seines Vaters, von dem die Heilige Schrift bezeugt, dass er Bewohner nach Samaria schickte, damit das Land nicht unbebaut bliebe. Ararat ist ein flaches Land in Armenien, das vom Arax bewässert wird, äußerst fruchtbar ist und am Fuße des Berges Taurus liegt, der sich bis dorthin erstreckt. Folglich wurde die Arche, in der Noah und seine Kinder gerettet wurden, nach dem Ende der Sintflut im Allgemeinen nicht den Bergen Armeniens, genannt Ararat, zugeschrieben, sondern dem sehr hohen Taurusgebirge, das sich über den Ebenen von Ararat erhebt. Kapitel ΧΧΧVIII. - Gedicht. 1–3. In jenen Tagen wurde Hiskia so krank, dass er starb. Und der Prophet Jesaja, der Sohn des Amoz, kam zu ihm und sagte zu ihm: „So spricht der Herr: Verwalte die Rechnung deines Hauses, denn du wirst sterben und nicht leben.“ Und Hiskia wandte sein Gesicht zur Wand und betete zum Herrn und sagte: Ich bete, Herr, erinnere dich, ich bete, wie ich in Wahrheit und mit vollkommenem Herzen vor dir wandelte und tat, was gut war in deinen Augen. Und Hiskia weinte mit großem Weinen. - Der Herr liebt ihn, bestraft ihn und schlägt jeden Sohn, den er annimmt (Sprüche 3:12). Damit sich Hiskias Herz nach unglaublichen Triumphen und Siegen inmitten der Gefangenschaft nicht erhöht, wird er von der Krankheit seines Körpers heimgesucht und hört, dass er sterben wird, so dass die Hinwendung zum Herrn sein Urteil abwenden wird. Genau das lesen wir im Propheten Jona und in den Drohungen gegen David, von denen gesagt wird, dass sie wahr werden, die sich aber nicht bewahrheiten, nicht weil Gott das Urteil ändert, sondern weil er die Menschheit dazu aufruft, ihn zu kennen. Denn er ist der Herr, tut Buße von euren Übeln (2. Chron. Manassegebet V. 6. Joel 2, 13. Jona 4, 2). Und Hiskia wandte sein Gesicht der Wand zu, denn er konnte nicht zur Kirche gehen, und zwar genau zur Wand der Kirche, in deren Nähe Salomo den Palast baute; oder sogar an die Wand, damit es nicht so aussieht, als würde er den Anwesenden seine Tränen zeigen; oder zumindest nach Jeremia, der das Herz mit dem Wort cir, also einer Mauer, nennt: zu deinem Herzen, damit du mit deinem ganzen Verstand zum Herrn beten kannst. Und er sagt: Ich flehe dich an, Herr, erinnere dich daran, ich bitte dich, wie ich in Wahrheit und mit vollkommenem Herzen vor dir gewandelt bin und getan habe, was in deinen Augen gut war. Als er hört, dass er sterben wird, bittet er nicht um Leben und sehr viele Jahre, sondern überlässt es dem Gericht Gottes, zu gewähren, was immer ihm gefällt, denn er wusste, dass Salomo Gott gefiel, weil er nicht um viele Jahre Leben bat; aber als er zum Herrn gehen musste, spricht er von seinen Taten, wie er in Wahrheit und mit vollkommenem Herzen vor Ihm wandelte. Glücklich ist das Gewissen, das sich in Zeiten der Trauer an gute Taten erinnert: denn selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Und da an anderer Stelle geschrieben steht: Wer sich rühmt, ein reines Herz zu haben (Spr. 20,9), dann wird dies so erklärt: Die Vollkommenheit des Herzens wird nun bei ihm dadurch genannt, dass er Götzen zerstörte, die Gefäße der Kirche des Baal umstürzte, die eherne Schlange zerschmetterte und andere in der Schrift erwähnte Dinge tat. Er weinte mit großem Weinen wegen der Verheißung des Herrn an David, die, wie er sah, mit dem Tod seines [Hiskias] zugrunde gehen würde. Denn zu dieser Zeit hatte Hiskia keine Söhne, da Manasse nach seinem Tod im Alter von zwölf Jahren in Juda zu regieren begann, woraus ersichtlich ist, dass Manasse nach dem dritten Jahr des ihm [Hiskias] gegebenen Lebens geboren wurde. Deshalb ist all dieses Weinen auf die Tatsache zurückzuführen, dass er die Hoffnung auf die Geburt Christi aus seinen Nachkommen verloren hat. Andere argumentieren, dass sehr heilige Männer den Tod fürchten, weil das Urteil ungewiss ist und Gottes Urteil darüber, welche Art von Wohnsitz sie haben werden, nicht bekannt ist. Und gemeinsam werden die Schicksalsfrage und die Zusammenhänge von Notwendigkeit und Ursachen gelöst, denn der Tag des Todes ist nicht für jeden im Voraus festgelegt, sondern durch den Willen Gottes und aus Gründen, die den Sterblichen unbekannt sind, entweder lebt oder stirbt jemand, insbesondere wenn die nun beschlossene Unvermeidlichkeit des Todes verschoben wird und wenn wir lesen, dass nach dem Tod sehr viele auferstanden sind. Gedicht. 4–8. Und das Wort des Herrn erging an Jesaja und sprach: Gehe und sage es Hiskia: So spricht der Herr, der Gott deines Vaters David: Ich habe dein Gebet gehört, ich habe deine Tränen gesehen. Siehe, ich werde deine Tage um fünfzehn Jahre verlängern und dich und diese Stadt aus der Hand des Königs von Assyrien befreien und sie verteidigen. Dies wird ein Zeichen des Herrn für euch sein, dass der Herr dieses Wort erfüllen wird, das er gesprochen hat: Siehe, ich werde den Schatten der Linien, entlang derer er zur Zeit von Ahas in die Sonne hinabstieg, um zehn Linien zurückbringen. Und die Sonne kehrte zehn Linien entlang der Stufen zurück, auf denen sie herabgestiegen war. In der falschen Reihenfolge, wie in der Prophezeiung, wird hier die Geschichte erzählt, die im Buch der Könige (2. Könige 20) konsequenter gelesen wird. Während Hiskia mit großer Wehklage weinte, „erging das Wort des Herrn zu Jesaja, bevor er mitten in den Vorhof hinausging, also: Kehre um und sprich zu Hiskia, dem Anführer meines Volkes: Ich habe dein Gebet gehört und deine Tränen gesehen. Hier werde ich dich heilen.“ Und Hiskia sagte zu Jesaja: „Was wird das Zeichen dafür sein, dass der Herr mich heilen wird?“ Der Prophet antwortete ihm: „Dies wird ein Zeichen des Herrn sein, dass der Herr das Wort erfüllen wird, das er gesprochen hat.“ Möchten Sie, dass sich der Schatten um so viele Linien annähert oder dass er um die gleiche Anzahl an Schritten zurückkommt? Hiskia sagte zu ihm: Es ist leicht, dass ein Schatten um zehn Linien zunimmt, und ich möchte nicht, dass dies geschieht, sondern dass er um zehn Grad zurückgeht. Und als das Zeichen auf Jesajas Anrufung der Macht des Herrn vollbracht war, befahl Jesaja, eine Schicht frischer Feigen zu bringen. Als sie sie brachten und auf seine Wunde legten, erholte er sich. Der Prophet kehrt auf Befehl des Herrn zum König zurück, damit der, der ihn geschlagen hat, ihn heilen kann. und Hiskia wird der Anführer seines Volkes und der Sohn Davids genannt, dessen Taten er nachahmte, denn er handelte gerecht, genau wie sein Vater David; und sein Gebet wird erhört und seine Tränen werden bemerkt, weil er in Wahrheit und mit vollkommenem Herzen vor dem Herrn wandelte und mit großen Tränen weinte und tat, was in seinen Augen recht war. Zu seinem Leben werden fünfzehn Jahre hinzugefügt, um die er nicht gebeten hat, und darüber hinaus wird ihm die Sicherheit des Königreichs zu seinen Lebzeiten versprochen. Wenn, wie manche denken, das Leben im Körper eine Verurteilung ist, und gemäß dem, was gesagt wird: „Bekehre meine Seele zu deiner Ruhe“ (Psalm 115,6), und an anderer Stelle: „Bring meine Seele aus dem Gefängnis heraus“ (Psalm 142,8), müssen wir den Tod begehren, um aus dem Gefängnis befreit zu werden: Wie gewährt der Herr dann als Segen, dass derjenige, der hätte freigelassen werden sollen, weitere fünfzehn Jahre im Gefängnis leben sollte? Es wird als Zeichen gegeben, dass die Sonne zu zehn Schritten zurückkehren wird, die wir in Übereinstimmung mit Symmachus in Linien und Stunden umgewandelt haben, der sich die Schritte in Form von Linien vorgestellt hat, um den Lesern die Idee klarer zu machen. Oder die Stufen wurden durch mechanische Kunst so angeordnet, dass der Schatten, der über jede einzelne herabstieg, die Grenzen der uhrzeitlichen Zeiträume festlegte. Dieses Zeichen war ein Bild sowohl der Gegenwart als auch der Zukunft, so dass, so wie die Sonne zu ihrem Anfang zurückkehrte, auch Hiskias Leben zu seinen vergangenen Jahren zurückkehrte, und für uns, die wir im Siebenfachen und Achteckigen (in hebdomade et ogdoade) lebten, würde die Zeit des Lebens durch die Auferstehung Christi fortgesetzt. Markierungen heiliger Stätten in dieser Gegend zeigen normalerweise die Stufen des Hauses Hiskias oder Ahas innerhalb des Kirchenzauns, weil die Sonne auf ihnen unterzugehen schien. Aber ich werde nie glauben, dass das Haus, ich sage nicht, von Ahas, der ein böser König war, sondern auch von jedem gerechten König, am Kirche Gottes stand, wenn es heißt, dass Salomo übrigens Gott beleidigte, indem er Mellon hoch erhob, von wo aus er, wenn er auf dem Turm des Palastes ging, auf den Hof der Kirche herabblickte (1. Könige 11). Gedicht. 9. Die Schrift von Hiskia, dem König von Juda, als er krank war und sich von seiner Krankheit erholte. LXX: Gebet Hiskias, des Königs von Juda, als er krank war und von seiner Krankheit aufstand. Ich wundere mich, wie allein die Siebziger das Gebet anstelle der Heiligen Schrift setzen, wenn das Gebet Thephellath genannt wird und nicht Machthab, wie es an der gegenwärtigen Stelle geschrieben steht; Allerdings würde man es konsequent als Gebet bezeichnen, wenn es sich auf die Gegenwart und nicht auf die Vergangenheit bezöge. Denn es ist offensichtlich, dass er dies schrieb, nachdem er nach einer Krankheit wieder gesund geworden war. Daher ist dies kein Gebet, sondern ein Ausdruck der Dankbarkeit für den Nutzen, den er erhalten hat. Gedicht. 10–13. Ich sagte am Ende meiner Tage: Ich werde zu den Toren der Unterwelt gehen; Ich habe für den Rest meiner Jahre gesucht. Ich sagte: Ich werde Gott, den Herrn, im Land der Lebenden nicht sehen; Ich werde den Menschen und den Bewohner des Friedens nicht mehr sehen. Mein Geschlecht hat aufgehört: es wurde mir genommen und weggetragen wie ein Hirtenzelt. Mein Leben wurde wie beim Weben unterbrochen: Während ich noch kämpfte, schnitt Er mich ab; Von morgens bis abends wirst du mich vernichten. Ich wartete bis zum Morgen: Wie ein Löwe brach Er mir alle Knochen. Von morgens bis abends wirst du mich vernichten. LXX: Ich sagte auf dem Höhepunkt meiner Tage: Ich werde durch die Tore der Unterwelt gehen; Ich werde den Rest der Jahre verlassen. Ich sagte: Ich werde die Erlösung Gottes nicht mehr im Land der Lebenden sehen, und ich werde den Menschen nicht mehr bei den Lebenden sehen. Ich bin von meiner Verwandtschaft abgefallen; sie ist aus mir hervorgegangen und von mir gegangen, so wie ein Zelt von dem zerstört wird, der es gebaut hat. Mein Geist ist getrennt, wie ein Stoff, der von einem Weber zugeschnitten wird. An diesem Tag wurde ich bis zum Morgen verraten: Wie ein Löwe brach er mir alle Knochen. Von Tag zu Nacht wurde ich betrogen. Er sagt, dass er während der Not, die ihn bedrückte, und der Krankheit, die ihn bedrohte, still nachgedacht habe. Ich sagte, sagt er, in meinem Herzen, am Ende meiner Tage, oder wie Aquila und Symmachus und Theodotion es übersetzten, in der Krankheit und dem Schweigen meiner Tage, wo LXX aufgrund der Ähnlichkeit des Buchstabens „Höhe“ bedeutete, statt „dame“, was „rame“ bedeutete, obwohl einige dame „Blut“ übersetzten, so dass es eine Bedeutung gab: im Blut meiner Tage, als mein Blut und meine Zerstörung erforderlich waren [oder erwartet wurden]. Also sagte ich in meiner Verzweiflung: Ich werde zu den Toren der Unterwelt gehen, entweder nach dem allgemeinen Naturgesetz oder zu jenen Toren, über die der Psalmist als Ergebnis seiner Befreiung singt: Erhebe mich von den Lügen der Sterblichen, denn ich werde das Heulen deines Lobes in den Toren der Tochter Zion verkünden (Psalm 9,14.15). Ich denke, dass dies die Pforten der Hölle sind, die Petrus nicht überwinden können (Matthäus 16), denn er ruhte in der Fülle seiner Tage. Die Heiligen erreichen die Fülle ihrer Tage, so wie Abraham, der voller Tage starb und in seinem Alter gut ist (1. Mose 25,8). Sünder und Bösewichte sterben am Ende ihrer Tage. Der Psalmist sagt auch über sie: Männer von Blut und Betrug werden nicht die Hälfte ihrer Tage verbringen (Psalm 54,24). Denn sie füllen ihre Taten nicht mit Tugenden und versuchen nicht, ihre Sünden durch Reue zu sühnen. Deshalb werden sie mitten im Leben und in der Dunkelheit des Irrtums in die Hölle geschickt. Ich habe für den Rest meiner Tage darauf gewartet, dass ich nicht mehr leben würde, sagt er. Ich sagte: Ich werde den Herrn, den Herrn, im Land der Lebenden nicht sehen. Anstelle von Herr und Herr steht im Hebräischen zweimal Ia, was in der letzten Silbe al leluia zu hören ist, wofür LXX übersetzt wurde: Ich werde das Heil Gottes im Land der Lebenden nicht mehr sehen. Über sie steht an anderer Stelle geschrieben: „Ich werde dem Herrn gefallen im Land der Lebenden“ (Ps. 115,8), und wiederum: „Ich werde dem Herrn gefallen im Licht der Lebenden“ (Ps. 55,14). Daher ist das Land der Heiligen dasselbe, das das Licht der Lebenden genannt wird. Denn Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden (Matthäus 22,32). Doch was er befürchtet, ist, dass er, wenn er in die Unterwelt gebracht wird, nicht würdig sein wird, die Erlösung Gottes zu sehen. Daraus folgt: Ich werde den Menschen und den Bewohner des Friedens nicht mehr sehen. Das letzte Wort haben wir aufgrund seiner Mehrdeutigkeit einmal an den nächsten Vers angehängt; denn das hebräische Wort holed bedeutet, wenn es gelesen oder geschrieben wird, Ruhe; wenn edel, bedeutet es Westen. Folglich hat er Angst, dass er nicht in Frieden mit den Heiligen und dem Volk Gottes leben wird, dass er den Herrn im Land der Lebenden nicht sehen wird, dass sein Geschlecht wie ein Zelt zerstört wird, dass er gleich zu Beginn des Tages wie ein Tuch abgeschnitten wird und dass Christus nicht aus seinem Samen geboren wird. Und dass unser Körper ein Zelt genannt wird, das lehrt der Apostel, indem er sagt: „Wir seufzen unter der Last, die wir in dieser Stiftshütte sind“ (2. Korinther 5,4). Vom Morgen, sagt er, bis zum Abend, wirst du mich fertig machen: Ich habe bis zum Morgen gewartet. Und Hiob sagt, dass er dies während seines Leidens und seiner körperlichen Qual ertrug, als er tagsüber sehnsüchtig auf die Nacht wartete und in der Dunkelheit der Nacht auf das Tageslicht wartete, weil er dachte, dass sich die Qual mit dem Wechsel der Zeiten ändern könnte (Hiob 7). Dass dies wahr ist, wissen diejenigen, die in der Hitze starker Fieberanfälle sind, deren Knochen wie ein Löwe von einem inneren Feuer verzehrt werden und die glauben, dass sie die große Kraft des Schmerzes nicht mehr überleben werden. Gedicht. 14, 15. Wie ein Schwalbenküken werde ich Geräusche machen: Ich werde gurren wie eine Taube. Meine Augen sind schwächer geworden, als ich auf die Höhen blickte: Herr, ich erleide Gewalt, verantworte für mich. Was werde ich sagen oder was wird er mir antworten, wenn er es selbst tat? LXX: Wie eine Schwalbe, also werde ich Geräusche machen: Wie eine Taube, also werde ich gurren. Denn meine Augen sind geschwächt vom Blick auf die Höhen des Himmels auf den Herrn, der mich errettet und die Krankheit meiner Seele hinweggenommen und sie selbst erfüllt hat. Der bevorstehende Tod und der drückende Schmerz der Krankheit zerschmetterten wie ein Löwe alle Knochen meines Körpers; aber ich, wie eine Schwalbe und eine Taube, verband Tage und Nächte mit Weinen und Stöhnen, und von Gott allein, der helfen konnte, erwartete ich Hilfe und hob meine Augen in die Höhe. Und ich sagte zu ihm: Ich ertrage mehr, als ich verdiene; aber selbst wenn ich in irgendetwas gesündigt habe, werde ich mich korrigieren; Du antwortest zu meinen Gunsten: Denn „[die Vergebung] hängt nicht von dem ab, der will, noch von dem, der sich bemüht, sondern von Gott, der barmherzig ist“ (Röm 9,16). Und wieder wendet er sich an sich selbst: Was soll ich sagen? oder wie werde ich vor Dir, meinem Schöpfer, gerechtfertigt? oder was wird er mir antworten, wer selbst getan hat, was er wollte? Deshalb muss alles ertragen werden, egal was Er bestimmt. Anstelle eines Schwalbenkükens oder einer Schwalbe, wie LXX es übersetzt, wird es auf Hebräisch geschrieben: sus agor, was mit Aquila horse agor (Equus agor) übersetzt wird, und in Theodotion sis agur; denn wenn zwischen zwei Samechs der Vokal vav in der Mitte steht, dann liest man ihn sus und bedeutet Pferd, und wenn iod, dann liest man ihn sis und bedeutet schlucken. Symmachus hat es so übersetzt: Wie eine Schwalbe im Gefängnis, also werde ich singen. Dieses Wort Agor wird auch in Jeremia gelesen, wo geschrieben steht: Erodiya im Himmel kannte ihre Zeit, die Turteltaube und der Dorfzwickel, der Rabbi hielt die Zeiten ihres Einzugs ein (Jer. 8:7). Gedicht. 16–20. Ich werde in der Trauer meiner Seele an all meine Jahre denken. Gott! Wenn sie so leben und dies das Leben meines Geistes ist, dann tadele mich und belebe mich wieder. Hier auf der Welt ist meine Trauer sehr traurig. Du hast meine Seele gerettet, damit sie nicht zugrunde geht: Du hast alle meine Sünden hinter deinen Rücken geworfen. Denn die Hölle wird Dich nicht bekennen, und der Tod wird Dich nicht preisen; die ins Grab hinabsteigen, werden Deiner Wahrheit nicht vertrauen. Lebe, lebe, er wird Dich bekennen, so wie ich es jetzt tue. Der Vater wird seinen Söhnen Deine Wahrheit verkünden. Gott! Rette mich, und alle Tage unseres Lebens werden wir unsere Lieder im Haus des Herrn singen. LXX: Oh mein Gott! es wurde Dir verkündet, und Du hast meinen Geist emporgehoben und, tröstend, wiederbelebt. Das ist mein Kummer in der Welt: Denn Du hast meine Seele gerettet, damit sie nicht zugrunde geht, und Du hast alle meine Sünden hinter mir gelassen. Denn die in der Hölle werden dich nicht preisen, und die Toten werden dich nicht segnen, und die in der Hölle werden nicht auf deine Barmherzigkeit vertrauen. Die Lebenden werden dich segnen, so wie ich es tun werde: Denn von nun an werde ich Söhne gebären, die deine Gerechtigkeit verkünden, o Herr meines Heils, und ich werde nicht aufhören, dich mit dem Psalter zu segnen alle Tage meines Lebens vor dem Haus Gottes. Kein Zustand der Sterblichen ist von Dauer, und jegliches vorübergehende Wohlergehen geht verloren, auch wenn es erreicht wird. Denn wenn die Zeit der Not kommt, dann hilft alles, was vergangen ist, dem Bedürftigen nicht. Daher ist die Meinung von Epikur dumm, der behauptet, dass durch die Erinnerung an vergangene Segnungen gegenwärtige Katastrophen gelindert werden. Und so sagt Hiskia, dass er in dieser Zeit echter Trauer über all die Jahre seiner Herrschaft und den vergangenen, wie er dachte, Wohlstand nachdachte. Und da er jetzt in Sicherheit ist und nicht leidet, worüber er spricht, philosophiert er über den menschlichen Zustand und sagt: „Herr, wenn wir so leben und mit einem solchen Zustand geboren werden, dann hast Du mich entlarvt, mich aber wiederbelebt und, nachdem Du den Assyrer in die Flucht geschlagen hast, mir Frieden gegeben; aber mein Frieden war für mich trauriger als jeder andere Kummer, denn nachdem der Frieden für die Menschen und die Ruhe in der Stadt zurückgekehrt waren, betrat ich allein die Grenzen des Todes. Aber Du hast meine Seele gerettet, damit sie nicht zugrunde geht, weder für dieses Leben noch für die Zukunft. Denn du hast alle meine Sünden hinter das Rückgrat geworfen, damit ich sie nicht traurig ansehe, sondern auf deine Barmherzigkeit schaue. Denn die Hölle und der Tod werden Dich nicht bekennen und loben, wie geschrieben steht: sondern wer wird in der Hölle zu Dir bekennen [Ps. 6:6 ]? Die Beichte wird an dieser Stelle nicht im Sinne von Reue verstanden, sondern im Sinne von Verherrlichung und Lobpreis, wie wir im Evangelium lesen: Bekenne, Vater, der Herr des Himmels und der Erde [Mt. 11:25]. Diejenigen, die ins Grab hinabsteigen, sagt er, werden nicht auf Deine Wahrheit vertrauen: besser als die von LXX: auf die Barmherzigkeit. Denn wer in der Hölle ist, vertraut nicht auf die Wahrheit des Urteils, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes, besonders als der Erlöser in die Hölle hinabstieg, um Gefangene aus der Hölle zu befreien. Anstelle des Grabes übersetzten sie [LXX] die Hölle deutlicher. Lebendig, lebendig wird er Dich bekennen, so wie ich es jetzt tue. Und hier wird Bekenntnis statt Lob platziert. Denn er bekennt seine Sünden nicht; sondern bringt Gott Dank; und Lob wird nicht rot im Mund eines Sünders (Sir. 15:9). Und während Hölle und Tod Gott nicht bekennen oder loben, verherrlichen das Leben und die Lebenden im Gegenteil den Herrn. Was als nächstes folgt: „Der Vater wird seinen Söhnen deine Wahrheit verkünden“, bedeutet, was im Deuteronomium gesagt wird: „Frag deinen Vater, und deine Ältesten werden es dir sagen, und sie werden es dir sagen“ (5. Mose 32,7), damit nacheinander und durch jede Generation hindurch die Barmherzigkeit Gottes deinen Nachkommen verkündet werden kann. Stattdessen sagte LXX: Denn von nun an werde ich Söhne gebären, die deine Gerechtigkeit verkünden werden. Die kausale Vereinigung verbindet das Nachfolgende mit dem Vorhergehenden: Das heißt, aus diesem Grund werden die Lebenden und er selbst, die am Leben bleiben, Gott segnen, dass er von diesem Tag an Söhne gebären wird, damit sie seine Wahrheit verkünden. Dies lag zweifellos nicht in seiner Macht, denn durch den Propheten wurden ihm keine Söhne versprochen, sondern das wirkliche Leben wurde aufgegeben, zumal er den bösesten Sohn Manasse zur Welt brachte, der Jerusalem von Tor zu Tor mit Blut füllte und Gott nicht segnete, sondern verfluchte und seine Heiligen verfolgte. Daher können wir aus der LXX lesen, dass er sagte: „Ich werde keine Söhne gebären, sondern παιδία, was damit entweder Kinder oder Jugendliche oder Säuglinge und Nachkommen bedeutet, damit alle zukünftigen Nachkommen, weil er Barmherzigkeit empfing, seine unglaubliche Barmherzigkeit preisen würden.“ So rette mich, Herr, und wir alle, die an Dich glauben und durch Deine Hilfe befreit wurden, werden unser ganzes Leben lang in der Kirche von Dir singen. Gedicht. 21, 22. Und Jesaja befahl, ein Pflaster mit frischen Feigen zu nehmen und es auf die Wunde zu kleben, damit er genese. Und Hiskia sprach: Was wird das Zeichen dafür sein, dass ich zum Haus des Herrn hinaufgehe? Dies sollte vor dem Gebet oder der Schriftstelle Hiskias gelesen werden, die wir jetzt erklärt haben. Denn zunächst wurde ein Pflaster auf die Wunde gelegt, und zunächst verlangte er ein Zeichen künftiger Gesundheit, statt dem Herrn zu danken, was er nach seiner Genesung getan haben soll. Die Juden sagen, dass das Wort siin, das in der LXX weggelassen wurde, „vered“ und nicht „wund“ bedeutet. Denn sowohl Aquila als auch Symmachus und Theodotion übersetzten: ἕλϰος [vered], womit sie die Königskrankheit verstehen wollen, für die alles Süße als feindlich gilt, sei es in der Nahrung aufgenommen oder auf den Körper aufgetragen. Damit sich die Kraft Gottes manifestieren kann, muss die Gesundheit daher durch schädliche und ungünstige Dinge wiederhergestellt werden. Andere vermuten, dass es sich bei Siin nicht um einen Vered, sondern um einen Abszess handelt, bei dem der geschwollene Körper mit reifem und zerfallendem Eiter gefüllt ist. Und nach der Kunst der Ärzte wird jeglicher Eiter durch trockene und zerkleinerte Feigen an die Hautoberfläche gebracht; und daher sollte die Kunst der Medizin nicht vernachlässigt werden, wenn sie auf Praxis und Erfahrung basiert, denn sie wurde auch von Gott geschaffen (Sir. Kap. 38). Bis zu diesem Punkt werden also ein Gebet und ein Ausdruck der Dankbarkeit niedergeschrieben. Der Rest und insbesondere das gegebene Zeichen wird in der Reihenfolge der vorherigen Erzählung erzählt. Kapitel XXXIX. - Gedicht. 1, 2. Zu dieser Zeit sandte Merodach Baladan, der Sohn Baladans, der König von Babylon, Briefe und Geschenke an Hiskia; denn er hörte, dass er krank war und sich erholte. Und Hiskia freute sich über sie und zeigte ihnen ein Haus voller Gewürze, Silber, Gold, Weihrauch und feinstem Salböl und alle Vorratskammern seiner Geräte und alles, was in seinen Schatzkammern vorkam. Es gab kein Wort, das Hiskia ihnen nicht in seinem Haus und in all seinem Besitz gezeigt hätte. Wir haben oben gelesen, dass Sanherib, der König von Assyrien, im vierzehnten Jahr der Schenkung Hiskias alle befestigten Städte Judas angriff und einnahm, dann Lachisch belagerte, nach Lobna zog, einen Teil seiner Armee nach Jerusalem schickte und nach der Niederlage von 185.000 seiner Armee durch den Engel nach Ninive floh und von seinen Söhnen in der Kirche seines Gottes und seinem Sohn Assaradon getötet wurde regierte an seiner Stelle; dass Hiskia krank war und gemäß der Botschaft des Propheten wieder gesund wurde; dass ein unglaubliches Zeichen geschah, so dass die Sonne wieder für zehn Stunden aufging und der Tag fast doppelt so lang wurde. Nun lesen wir, dass zu dieser Zeit, also im selben Jahr, in dem dies alles geschah, Merodach Baladan, der Sohn Baladans, der König von Babylon, Briefe und Geschenke an Hiskia sandte und nicht an Assaradon, der nach seinem Vater Sanherib das Königreich der Assyrer übernahm, über dessen Tod oder Leben die Heilige Schrift schweigt. Daraus ist ersichtlich, dass das assyrische Königreich damals anders war und das babylonische Königreich anders. Schließlich wurde Samaria, also die zehn Stämme, von den Assyrern erobert, und über Judäa und Jerusalem lesen wir, dass sie danach von den Chaldäern erobert wurden, deren König Nebukadnezar war. Und da sie die Himmelskörper beobachten und durch langes Studium und Praxis den Lauf der Sterne kennen, der auch bei der Geburt des Herrn angezeigt wird, verstanden sie, dass die Sonne, die während der doppelten Tageszeit zurückkehrte, dem diente, den sie als Gott verehrten. Und als sie die Ursachen und die Bedeutung dieses Wunders untersuchten, erfuhren sie mit der Verbreitung von Gerüchten in allen Nationen, dass sich aufgrund der Krankheit des Königs der Juden sogar der Kurs des hellsten Sterns geändert hatte. Dass dies nicht meine Meinung, sondern die Zusicherung der Heiligen Schrift ist, belegen die „Worte der Tage“, in denen es unter anderem heißt: „Er, Hiskia, blockierte den oberen Wasserkanal von Geon und führte sie zur Westseite der Stadt Davids hinab. Bei all seinen Unternehmungen tat er erfolgreich, was er wollte; aber bei der Gesandtschaft der Fürsten von Babylon, die zu ihm geschickt wurden, um nach dem Zeichen zu fragen, das auf der Erde geschah, ließ Gott ihn zurück.“ Prüfe ihn und mache alles kund, was in seinem Herzen war“ (2. Chronik 32:30, 31). Er wurde der Prüfung unterzogen, weil sein Herz nach einem so großen Sieg, der Rückkehr der Sonne und den Glückwünschen eines sehr mächtigen Königreichs erhöht war. Im selben Buch steht geschrieben: „Er brachte dem Herrn viele Gaben nach Jerusalem, und Hiskia gab sie dem König von Juda, und er wurde bis zum heutigen Tag über die Kämme aller Sprachen erhöht.“ In jenen Tagen war Hiskia bis zum Tode krank und betete zum Herrn. Und als er ihn hörte, gab er ihm ein Zeichen. Und Hiskia zahlte nicht nach der Belohnung, die er ihm gegeben hatte, sondern sein Herz erhob sich, und es kam der Zorn über ihn, sowohl über Juda als auch über Jerusalem (2. Chronik 32:23–25). Und wiederum sagt die Heilige Schrift, dass die Erhöhung seines Herzens durch Reue geglättet wurde, und fügt hinzu: Und Hiskia erniedrigte sich aus der Höhe seines Herzens und der, der in Jerusalem wohnte, und der Zorn des Herrn kam nicht über sie in den Tagen Hiskias (2. Chronik 32,26). Daher freute er sich über die Ankunft der Gesandten von Merodach, von dem die Juden glauben, er sei der Vater von Nebukadnezar, und über die Übergabe von Geschenken und Glückwünsche zu seiner Genesung. Und er zeigte ihnen, den Siebzigern zufolge, das Haus von Nechotha, statt dessen übersetzte Symmachus seine Aromen; und Schätze aus Silber und Gold und Weihrauch und die beste Salbe, die auf Hebräisch geschrieben steht: gutes Öl; und alle Vorratskammern von Gefäßen (gazae), oder wie auch immer es heißt (auf Hebräisch), ihre Gefäße. Das persische Wort „Gaza“ bedeutet Reichtum, und das ist kein hebräisches, sondern ein barbarisches Wort. Und es gab, sagt er, kein Wort (das nach jüdischem Brauch oft mit einer Sache verwechselt wird), das er ihnen nicht in seinem Haus und in all seinen Besitztümern gezeigt hätte. Daher der völlig gerechte Zorn Gottes, da er nicht nur die Schätze seiner eigenen und des Palastes zeigte, sondern auch der Kirche (der natürlich in seinem Besitz war), von dessen Türen er zuvor Goldbleche entfernt hatte. Gedicht. 3–8. Da ging der Prophet Jesaja zum König Hiskia und sagte zu ihm: „Was haben diese Männer gesagt, und woher sind sie zu dir gekommen?“ Und Hiskia sagte: Sie kamen zu mir aus einem fernen Land, aus Babylon. Und (Jesaja) sagte: Was haben sie in deinem Haus gesehen? Und Hiskia sprach: Sie haben alles gesehen, was in meinem Haus ist; Es gab kein Wort und keine Sache, die ich ihnen in meinen Schätzen nicht gezeigt hätte. Und Jesaja sprach zu Hiskia: Höre das Wort des Herrn der Heerscharen: Siehe, der Tag wird kommen, und alles, was in deinem Haus ist und alles, was deine Väter bis zu diesem Tag gesammelt haben, wird nach Babylon weggeführt werden; Nichts wird bleiben, sagte der Herr. Und sie werden von dir Söhne nehmen, die von dir kommen werden, die du gebären wirst, und sie werden Eunuchen im Palast des Königs von Babylon sein. Und Hiskia sprach zu Jesaja: Gut ist das Wort des Herrn, das er geredet hat. Und er sagte: Möge es in meinen Tagen nur Frieden und Wahrheit geben. Die Juden sagen, dass Hiskia krank war, weil er nach dem beispiellosen Sieg der Juden und dem Tod des Königs von Assyrien keine Loblieder für den Herrn sang, die Moses nach dem Ertrinken des Pharao (Ex. 15) und Devorah nach der Ermordung Siseras (Ri. 5) und Anna nach der Geburt Samuels (1. Sam. 2) dass er daher an seine Gebrechlichkeit erinnert wurde und dass nach der körperlichen Gesundheit und einem großen Zeichen erneut ein Fall von Stolz auftrat, den er als umsichtiger Mann und Verehrer Gottes hätte vermeiden und den Fremden die Reichtümer, die er besaß, nicht zeigen sollen, weil sie ihm von Gott gegeben worden waren. Daraus lernen wir auch, dass wir nach den Gesetzen der allegorischen Sprache keine Perlen vor die Säue werfen und den Hunden keine heiligen Dinge geben sollen (Matthäus 7,6). Denn wer im Geiste treu ist, verbirgt seine Taten; und wer dies nicht tut, dessen ganze Tugend wird schwächer, und seine Nachkommen gehen zugrunde, und er verfällt, nachdem er seine männliche Kraft verloren hat, in die weibliche Weiblichkeit (Spr. 11,13-15). Also betritt Jesaja den König und fragt, als ob er es nicht wüsste: Was haben diese Männer gesagt und woher kommen sie? Stellt zwei Fragen: Was haben sie gesagt und sind sie gekommen, um sie herauszufordern? Er gab eine Antwort auf eine Frage und ließ eine andere aus – eine Antwort, die mit besonderem Nachdruck [ἐμφάσει] und Stolz gelesen werden sollte: Aus einem fernen Land kamen sie zu mir, aus Babylon, denn je weiter entfernt das Land war, aus dem sie kamen, desto ruhmreicher ist das, für das sie kamen. Und sie kamen, sagt er, zu mir, der hätte sagen sollen: Sie kamen, um Gott für ein großes Zeichen zu verherrlichen, aus Babylon, der mächtigsten Stadt im gesamten Universum. Und wieder sagt Jesaja: Was haben sie in deinem Haus gesehen! Und er antwortete teilweise richtig, dass sie alles in seinem Haus sahen und dass es nichts gab, was er ihnen in seinen Schatzkammern nicht zeigte. Aber er schweigt über etwas anderes, worüber er Unmut fürchtete, dass er ihnen alles zeigte, was er in seiner Macht hatte, und zweifellos auch die Geräte der Kirche. Deshalb verkündet Jesaja das Urteil durch das Wort Gottes: Höre das Wort des Herrn der Heerscharen: Es wird die Zeit kommen, in der alles, was in deinem Haus ist und durch die Arbeit nicht deiner, sondern deiner Väter gesammelt wurde, nach Babylon überführt wird, und aus deinem Samen werden Eunuchen im königlichen Palast sein. Daraus schließen die Juden, dass Daniel, Hananja, Mischael und Asarja, die aus dem königlichen Stamm stammten und zweifellos im Dienst von König Nebukadnezar standen, zu Eunuchen ernannt wurden. Da sagte Hiskia: Gut ist das Wort des Herrn, das er geredet hat. Dafür wird er von den Juden verurteilt, warum hat er nicht die Güte des Mose nachgeahmt, der zum Herrn sagte: Und wenn du ihnen nun ihre Sünde vergeben willst, vergib sie; und wenn nicht, streiche mich aus deinem Buch, du hast es aufgeschrieben (Ex. 32:32). Daher möchte der Apostel Paulus für seine Brüder, die Israeliten, von Christus exkommuniziert werden (Röm 9,3). Und deshalb [laut den Juden] wurde Hiskia von den Worten Gottes nicht anerkannt, der weiter sagt: „Tröste, tröste mein Volk, spricht dein Gott“ (Jes 40,1), damit diejenigen, für die er nicht gebeten hat, durch die Barmherzigkeit Gottes getröstet werden. Kapitel XL. - Gedicht. 1–2. Trost, Trost, mein Volk, spricht euer Gott: Sprich zum Herzen Jerusalems und rufe es an; denn die Zeit seiner Bosheit ist zu Ende, seine Missetat ist vergeben. Er nahm von der Hand des Herrn das Doppelte für alle seine Sünden an. LXX: Tröste, tröste mein Volk, sagt Gott – Priester – sprich zum Herzen Jerusalems, tröste es: denn die Zeit ihrer Demütigung ist vorbei. Seine Sünde wurde gelöst, denn er nahm seine Sünden aus der Hand des Herrn an. Anderen Übersetzern zufolge wird anderen befohlen, sowohl das Volk Gottes als auch Jerusalem gemeinsam zu trösten: Nach dem hebräischen Text wird dem Volk selbst befohlen, zu trösten, zum Herzen Jerusalems zu sprechen und es anzurufen. „Zum Herzen Jerusalems sprechen“ ist ein Merkmal der Sprache [der Redewendung] der Heiligen Schrift. Denn wer zu den Traurigen spricht und ein sanfter Tröster ist, soll zu den Herzen sprechen. Das kann uns Sichem, der Sohn Hamors, lehren, der, nachdem er Dinah verdorben hatte, zu ihrem Herzen sprach und sie tröstete [Gen. 34]. Und wo immer man so etwas findet, hat es diese Bedeutung. Der Grund für den Trost ist die Vergebung der Sünden, und der Grund für die Vergebung ist die Tatsache, dass er für alle seine Sünden das Doppelte aus der Hand des Herrn angenommen hat. Denn wer den Willen seines Herrn und die Sünden kennt, wird viele Schläge erhalten [Lukas. 12:47]. Und jeder, der den Heiligen Geist in sich hat, den der Heiland den Aposteln verheißen hat, indem er sagte: „Ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit der Geist der Wahrheit für immer bei euch sei“ [Joh. 14:16 ]; und noch einmal: Der Tröster, der Heilige Geist, der Vater wird ihn in meinem Namen senden, er wird euch alles lehren [Vers. 26]; und noch einmal: Wenn der Tröster kommt, den werde ich euch vom Vater senden, den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, den, der von mir zeugt [Joh. 15:26 ]; und: Wenn du kein Essen hast, ich aber gehe: Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu dir kommen [Joh. 16:7] gibt es einen Tröster, dem nun befohlen ist, das Volk Gottes zu trösten. Deshalb sagte der Apostel Paulus zu den Gläubigen: Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott allen Trostes, der uns in all unserer Trauer tröstet, denn er kann uns in aller Trauer trösten mit dem Trost, mit dem wir selbst von Gott getröstet werden: So wie die Leiden Christi in uns reichlich sind, so ist auch unser Trost in Christus reichlich vorhanden [2. Kor. 1:3–5 ]; verstehen: und unsere Hoffnung ist bekannt für dich: wissentlich, wie wir mit der Natur gemeinsam sind, bitten wir um unseren Trost, und so empfangen wir Trost [2 Kor. 1:7]. Wer ist dieses Volk, das durch die Apostel und Männer der Kirche nicht Israel und Jakob und Juda tröstet, wie die Schrift an anderen Stellen sagt, sondern das Volk Gottes? Das bezeugt der Prophet Sacharja mit den Worten: „Freue dich und sei froh, Tochter Zion! Denn ich werde kommen und in deiner Mitte wohnen, spricht der Herr. Und viele Nationen werden an jenem Tag zum Herrn fliehen, und sie werden sein Volk sein, und sie werden in deiner Mitte wohnen, und sie.“ werdet erkennen, dass mich der Herr, der Allmächtige, zu euch gesandt hat“ [Sach. 2:10. 11]. Dieses Zeugnis zeigt deutlich, dass sehr viele Nationen zum Volk Gottes bekehrt werden müssen. Und das spricht der Herr, gesandt vom Herrn, dessen Name der Allmächtige ist. Und dann sollte beachtet werden, dass unsere Sünden nicht gelöst werden, wenn wir sie nicht aus der Hand des Herrn angenommen haben. Und Vergebung der Sünden und Vergebung sind nicht dasselbe. Denn wem sie freigegeben werden, der bedarf keiner Erlaubnis, da er im Evangelium hört; Sei guten Mutes, Kind, deine Sünden werden vergeben [Matth. 9:2]. Wem sie erlaubt sind, dem sind sie erlaubt, weil sie durch Strafe gereinigt und gelöst werden. Der Geschichte zufolge nahm Jerusalem seine Sünden aus der Hand des Herrn: das erste Mal – von den Babyloniern, das zweite Mal – von den Römern. Und was durch die Siebziger hinzugefügt wird, müssen die Priester vorne mit einem Obel kennzeichnen. Gedicht. 3–5. Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg, macht gerade in der Wüste die Pfade unseres Gottes. Jedes Tal wird erhöht, und jeder Berg und Hügel wird erniedrigt; und das Krumme wird gerade gemacht, und das Unebene wird glatt gemacht. Und die Herrlichkeit des Herrn wird offenbar werden, und alles Fleisch wird gemeinsam sehen, was der Mund des Herrn gesprochen hat. LXX: Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereite den Weg des Herrn, mache gerade die Pfade unseres Gottes. Jedes Tal wird gefüllt, und jeder Berg und Hügel wird erniedrigt; und das Krumme wird gerade werden, und das Unebene wird eben werden. Und die Herrlichkeit des Herrn wird erscheinen, und alles Fleisch wird die Erlösung Gottes sehen, denn der Herr hat es gesagt. Die Schriftgelehrten und Pharisäer und die Führer der Juden, die sich an diese Stimme erinnerten, sandten, als sie hörten, dass Johannes in der Wüste die Taufe der Buße predigte und das Volk lehrte, zu ihm und ließen ihn fragen, ob er der Christus oder Elia oder der Prophet sei. Und als er antwortete, dass er keiner von ihnen sei, fragten die Boten erneut: Wer bist du? Ja, die Antwort der Dame an diejenigen, die uns gesandt haben: Was sagst du über dich selbst [Joh. 1:22 ]? Und er antwortete: Ich bin die Stimme eines Rufers in der Wüste: Mache dem Herrn den Weg frei! So wie der Prophet Jesaja gesagt hat [Joh. 1:23]. Hier sollten wir auf die Tatsache achten, dass die geraden Wege des Herrn und die Pfade unseres Gottes: das Füllen von Tälern und das Senken von Bergen und Hügeln und das Begradigen von krummen Orten und das Einebnen von unebenen Orten und die Steilheit und Herrlichkeit des Herrn und das Heil unseres Gottes, nicht in Jerusalem gepredigt werden, sondern in der Wüste der Kirche und in der Wüstenschar der Heiden, über die wir oben gelesen haben: „Freue dich, durstig Wüste, die Wüste freue sich, und die Wüste erblühe wie eine Lilie“ [Jes. 35:1]. Denn sie war der Erkenntnis Gottes beraubt und wurde von Götzen festgehalten, hatte ein niedriges Bekenntnis, einen hohen Stolz, war undurchdringlich und unnahbar in ihrer Grausamkeit. Aber nachdem die Herrlichkeit des Herrn erschienen war und alles Fleisch die Erlösung Gottes gesehen hatte, änderte sich plötzlich alles, und der Weg wurde für den Herrn bereitet, so dass die Herrlichkeit Gottes in der Wüste erschien, als der Herr im Jordan getauft wurde und die Himmel sich öffneten und der Heilige Geist in der Gestalt einer Taube herabstieg und sich auf ihm ausruhte, und die Stimme des Vaters vom Himmel her vernommen wurde und sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Wohlgefallen [Mt. 3:17]: Höre ihn [Matt. 17:5]. Und alles Fleisch sah die Erlösung Gottes. Sie wurde Fleisch genannt, weil sie vorher nicht den Heiligen Geist hatte. Über sie sagt der Herr: Mein Geist wird nicht in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch [Gen. 6:3]. Sondern das Fleisch, von dem er durch Joel sprach: „Ich werde meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen, und sie werden prophezeien [Joel. 2:22], wird die Erlösung Gottes sehen. Nicht nur damals schrie Johannes auf, der als Vorläufer und Vorgänger des Wortes Gottes zu Recht eine Stimme genannt wird (Matthäus 3,3), sondern auch jetzt in der Wüste der Heiden verkünden die Lehrer der Kirchen, dass wir in unseren Herzen gerade Wege und Pfade für Gott schaffen und mit Tugenden erfüllt sind und uns mit Demut demütigen, damit wir das Krumme in das Gerade verwandeln, das Grausame in das Zarte verwandeln und so werden würdig, die Herrlichkeit des Herrn und die Erlösung Gottes zu sehen. Gedicht. 6–8. Stimme des Sprechers: schreien. Und ich sagte: Was soll ich verkünden? Alles Fleisch ist Gras, und all seine Herrlichkeit ist wie die Blume eines Feldes. Das Gras ist vertrocknet, die Farbe ist verblasst; denn der Geist Gottes hauchte ihn ein: Wahrlich, das Volk ist Gras. Das Gras ist vertrocknet, die Farbe ist verblasst; Das Wort unseres Herrn wird für immer bleiben. LXX: Stimme des Sprechers: Schrei. Und ich sagte: Was soll ich verkünden? Alles Fleisch ist Gras, und alle Herrlichkeit des Menschen ist wie die Blume des Feldes. Das Gras verdorrte und die Farbe fiel, denn der Geist Gottes hauchte ihn an, wahrlich, die Menschen sind Gras, das Gras verdorrte, die Farbe fiel. ⁑ Das Wort unseres Gottes bleibt für immer bestehen. Was mit Sternchen gekennzeichnet ist: denn der Geist Gottes wehte auf ihn: Wahrlich, die Menschen sind Gras: das Gras verdorrte, die Farbe fiel, hinzugefügt aus dem hebräischen Text und der Ausgabe von Theodotion. Daraus ist ersichtlich, dass dies entweder von den Siebzigern weggelassen wurde oder nach und nach durch das Verschulden der Schriftgelehrten aus dem Text verschwand, da sowohl der vorherige als auch die folgenden Verse mit dem Wort Farbe enden. Oben lesen wir, wie der Prophet sagt: Und ich hörte die Stimme des Herrn sagen: Wen werde ich senden und wer wird zu diesem Volk gehen? und rekokh: Siehe, ich bin: Sende mich. Und er sagte: Geh und rede zu diesem Volk: Mit dem Hören wirst du hören, aber du wirst nicht verstehen; und mit dem Sehen wirst du sehen, aber du wirst nicht sehen (Jes. 6:8, 9) und so weiter. Da er bei dieser Verkündigung Grausamkeiten erlitten hat, fragt er nun, wenn die Stimme des Herrn sagt: „Schrei“, aus Angst davor, was er verkünden soll, und geht, beginnend mit dem Allgemeinen: „Alles Fleisch ist Gras, und all seine Herrlichkeit, wie die Farbe des Grases“, zum Besonderen über, um dennoch über das Volk zu sagen: „Wahrlich, das Volk ist Gras.“ Und in der Tat, wenn jemand auf die Zerbrechlichkeit des Fleisches achtet und auf die Tatsache, dass wir jede Minute älter und älter werden und nicht in demselben Zustand bleiben, und dass selbst das, was wir sagen, diktieren und schreiben, zusammen mit einem Teil unseres Lebens davonfliegt, dann werden wir nicht zögern zu sagen, dass das Fleisch Gras ist und seine Herrlichkeit wie die Farbe des Grases oder wie die Wiesen des Feldes. Wer vorher ein Kind war, wird plötzlich zum Jüngling; Derjenige, der ein Jüngling war, wird plötzlich ein Jüngling, und nach einer unbekannten Zeitspanne bewegt er sich dem Alter entgegen, und bevor er sich wundert, dass er kein Jüngling mehr ist, fühlt er sich wie ein alter Mann. Eine schöne Frau, die Scharen junger Menschen in ihren Bann gezogen hat, ein faltiges Gesicht hat und die zuvor Liebe zu sich selbst geweckt hat, weckt dann Selbsthass. Der berühmte griechische Redner 48 schreibt darüber: „Die körperliche Schönheit verblasst entweder mit der Zeit oder verschwindet durch Krankheit.“ So ist das Fleisch ausgetrocknet, und die Schönheit dessen, der das Bild der Erde trägt und Lastern und Luxus dient und ein Gras und eine vergängliche Blume ist, ist gefallen; denn der Geist des Zorns und des Gerichts Gottes wehte über sie (von allgemeinen Überlegungen aus kehren wir zur Ordnung der Heiligen Schrift zurück). Wer das Bild der himmlischen Dinge in sich hat und bewahrt, das ist das Fleisch, das das Heil Gottes sieht, das sich täglich in Erkenntnis nach dem Bild des Schöpfers erneuert (Kol 3,10), und indem er einen unvergänglichen und unsterblichen Körper erhält, verändert er die Herrlichkeit und nicht die Natur. Das Wort unseres Herrn und diejenigen, die mit dem Wort verbunden sind, bleiben für immer. Gedicht. 9–11. Steige auf den hohen Berg, der Evangelist von Zion! Erhebe deine Stimme mit Macht, oh Evangelist von Jerusalem! Erhebe dich selbst, fürchte dich nicht; Sprich zu den Städten Judas: Siehe, euer Gott! Siehe, der Herr, Gott, wird mit Macht kommen, und sein Arm wird herrschen. Das ist sein Lohn bei ihm, und seine Arbeit liegt vor ihm. Wie ein Hirte wird er seine Herde weiden, die Lämmer mit seiner Hand sammeln und sie an seiner Brust ruhen lassen; Er wird selbst schwangere Frauen tragen. LXX: Steige auf den hohen Berg, o Prediger der guten Botschaft für Zion! Erhebe deine Stimme mit Macht und bringe gute Nachrichten nach Jerusalem! Erhebe dich, fürchte dich nicht, sprich zu den Städten Judas: Das ist euer Gott! Siehe, der Herr, Gott, wird mit Macht kommen und sein Arm mit Macht; siehe, sein Lohn ist bei ihm, und das Werk ist vor seinen Augen. Wie ein Hirte wird er sein Volk weiden, und mit seiner Hand wird er die Lämmer sammeln und die schwangeren Frauen trösten. Den Aposteln wird befohlen, dass sie für das Evangelium allen Fleisches, das die Erlösung Gottes sehen wird, zum Erhabenen aufsteigen und im Himmlischen bleiben, um über große Dinge zu sprechen. Aber der hebräische Text und andere Übersetzer verwenden das weibliche Geschlecht und sagen: der Evangelist von Zion und der Evangelist von Jerusalem. Nach Ansicht der griechischen [Übersetzer] ist dieses Wort mehrdeutig, sodass wir entweder denjenigen verstehen können, der es verkündet, oder denjenigen, durch den es verkündet wird. Ob also das Wort Gottes und das Heil des Herrn Zion und Jerusalem verkündet wird: „Von Zion wird das Gesetz ausgehen und das Wort des Herrn von Jerusalem“ (Jes. 2,3), oder ob es ihnen durch die Apostel verkündet wird, sie müssen zum Erhabenen aufsteigen und zu den Dingen übergehen, die über ihnen liegen. Und es ist überraschend, dass, obwohl Zion selbst ein Berg ist, denn die Heilige Schrift sagt: Dies ist der Berg Zion, auf dem du wohnst (Psalm 73,2); Er erhält jedoch den Befehl, einen anderen hohen Berg zu besteigen, von dem aus der Fürst von Tyrus verwundet wurde (Hes 28,16). Und da es viele Dinge gab, die der Lehre der Apostel widersprachen, und sie vor die Obersten und den Richterstuhl gebracht wurden, wird hinzugefügt: Erhebt euch, fürchtet euch nicht; Sagt es den Städten Judas, das heißt den Synagogen und dem Volk Judas, von denen der Herr gesagt hat: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24). Und der Apostel Paulus sagt: Es ist nicht richtig, dass du zuerst das Wort Gottes sprichst (Apostelgeschichte 13,46). Was sollen sie sagen? Dies ist dein Gott, den du immer gesucht hast: Dies ist der Herr, Gott, den du verachtet hast, als er in Demütigung kam, der mit Macht kommen wird. Und seine Macht, die früher die Form eines Dieners annahm und dem Vater bis zum Tod gehorsam war (Phil. 2:7, 8), wird herrschen. Das ist sein Lohn bei ihm, und sein Werk liegt vor ihm (Jes. 40:10. 62:11). Dementsprechend sagt er selbst im Evangelium: Denn der Menschensohn wird kommen in der Herrlichkeit seines Vaters, und dann wird er jedem nach seinen Taten vergelten (Matthäus 16,27). Wie ein Hirte wird er seine Herde weiden. Derjenige, der später in Herrlichkeit kommen soll, nimmt zunächst das Bild eines Hirten an und sagt über sich selbst: Ich bin der gute Hirte, und ich kenne mein, und sie kennen mein, und ich gebe mein Leben für die Schafe (Johannes 10,14, 15). Über ihn sagt Sacharja, der Vater: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut“ (Sach 13,7). Mit seiner Hand, sagt er, wird er die Lämmer sammeln, nicht die Jungen, und die Widder, die Ziegen und die großen Schafe, die durch Hesekiel (Kap. 34) droht, weil sie sich von Milch ernähren und mit Wellen bekleidet sind und die schwache Herde mit Füßen treten, aber noch sehr zart und im Zustand unschuldiger Kindheit in Christus, Lämmer, die kürzlich in der Taufe wiedergeboren wurden, worüber der Herr selbst zu Petrus sprach: Weide meine Lämmer (Johannes 21:15). Deshalb steht im selben Hesekiel geschrieben: Ich werde ihnen einen Hirten erwecken, und ich werde meinen Diener David hüten; Ich werde ihn hüten, und er wird ihr Hirte sein, und der Herr wird ihr Gott sein, und mein Diener David wird ein Fürst unter ihnen sein. Ich bin der Herr und habe mit David einen Friedensbund geschlossen (Hes 34,23–25). Hier sollten wir auf seine Worte achten, dass er nach vielen Zeiten, indem er die gefräßigen Hirten ablehnte, David, unseren Herrn, aus dem Stamm Davids, erwecken wird, der die Lämmer sammeln und sie in seinem Busen wärmen wird, und er selbst wird Lämmer oder trächtige Schafe auf seiner Schulter tragen, wie wir im Evangelium lesen, dass er ein Schaf, das in die Irre gegangen war und von der Herde getrennt war, auf seiner Schulter zurückbrachte. Die Seinen in den Schafstall (Lukas 15,3–7). Wir können schwangere Schafe die Apostel und die apostolischen Männer und alle Lehrer der Kirche nennen, die die Erlösung so vieler gebären, und zum Apostel sagen: Meine Kinder, im Bild meiner Krankheit, bis Christus in euch vorgestellt wird (Gal. 4,19). Die Juden behaupten, und sie haben diesbezüglich keinen Zweifel, dass der Heilige Geist in ihrer Sprache mit einem weiblichen Namen bezeichnet wird, nämlich Rua Godsa. Und was im siebenundsechzigsten Psalm gesagt wird: „Der Herr wird das Wort denen geben, die das Evangelium mit großer Kraft predigen“ (Psalm 67,12), so verstehen sie: Der Herr wird das Wort denen geben, die die frohe Botschaft mit großer Kraft predigen, das heißt den Seelen, die dem Heiligen Geist gefolgt sind. Auch darin: Wie die Augen einer Sklavin in die Hand ihrer Herrin (Ps. 123,2), meinen sie mit der Sklavin die Seele und mit der Herrin den Heiligen Geist. Aber im Hebräerevangelium (juxta Heiraeos scriptum), das die Nazarener lesen, sagt der Herr: „Meine Mutter, der Heilige Geist, hat mich kürzlich geboren.“ Aber niemand sollte hier durch die Tatsache in Versuchung geführt werden, dass der Geist bei den Juden im weiblichen Geschlecht genannt wird, während er in unserer Sprache im männlichen Geschlecht und im Griechischen im neutralen Geschlecht genannt wird. Denn in der Gottheit gibt es kein Geschlecht. In den drei Hauptsprachen, in denen die Inschrift vom Leiden des Herrn verfasst wurde, wird es als drei Geschlechter bezeichnet, sodass wir wissen, dass es in dem, was anders ist, kein Geschlecht gibt. Kunst. 12–17 . Wer hat das Wasser nach einer Handvoll gemessen und den Himmel nach einer Spanne? Wer wog die Masse der Erde mit drei Fingern und wog die Berge mit Gewichten und die Hügel mit Waagen? Wer hat dem Geist des Herrn geholfen oder wer war sein Ratgeber und hat es ihm gezeigt? Mit wem beriet er sich und wer erleuchtete ihn und führte ihn auf dem Weg der Gerechtigkeit, lehrte ihn Wissen und zeigte ihm den Weg der Weisheit? Hier sind die Völker wie ein Tropfen aus einem Eimer und werden gezählt wie ein Korn (Impuls) auf der Waage: hier sind die Inseln wie feiner Staub. Und der Libanon reicht nicht zum Verbrennen, und die Tiere darin reichen nicht zum Brandopfer. Alle Nationen sind vor Ihm als nicht existent und werden von Ihm als Bedeutungslosigkeit und Leere betrachtet. Siebzig: Wer hat das Wasser mit seiner Hand gemessen und den Himmel mit einer Spanne und die ganze Erde mit einer Handvoll? Wer ordnete die Berge nach Gewicht, die Felsen nach Maßstäben? Wer kannte die Absichten des Herrn oder wer war sein Ratgeber? Wer lehrte ihn, wessen Rat nahm er an und wer unterwies ihn? Oder wer zeigte ihm das Urteil und zeigte ihm den Weg des Verstehens? Zählen nicht alle Nationen wie ein Tropfen aus einem Eimer und wie ein Korn auf der Waage, und werden sie nicht als Spucke gezählt? Der Libanon reicht nicht zum Verbrennen und alle Tiere zum Brandopfer, und alle Nationen sind wie nichts und werden als nichts angesehen. Damit niemand die Berufung der Nationen und die Tatsache, dass alles Fleisch die Erlösung Gottes sah, dass denen, die Zion eine gute Nachricht (oder eine gute Nachricht) brachten, befohlen wurde, auf einen hohen Berg zu steigen, und dass der Herr selbst mit Macht kommt und jeden nach seinen Taten belohnt, und wie ein Hirte die Lämmer auf seiner Brust wärmt und er selbst die Schwangeren trägt: Dann wird seine Größe beschrieben – dass für ihn nichts unmöglich ist, und der Schöpfer aller Dinge und der Schöpfer aller Dinge erreichen kann, und das ist im Vergleich dazu klein. Wenn er von Handvoll und Spannen spricht, verwendet er Wörter und Maße, die unter den Menschen üblich sind, damit wir durch unsere Worte die Kraft Gottes erfahren. Wo LXX übersetzte: „Wer hat das Wasser mit der Hand abgemessen“, oder wie wir übersetzt haben: „Wer hat das Wasser mit einer Handvoll abgemessen“, übersetzte Aquila: „Wer hat das Wasser mit einem sehr kleinen Finger abgemessen?“ Denn dies bedeutet λιχάς, das heißt, dass nicht mit der ganzen Hand, sondern mit dem kleinen Finger, der gewöhnlich Zeigefinger genannt wird, die gesamte ungeheure Ausdehnung des Wassers gemessen wird; σπιϑαμή, also Spanne, bedeutet eine offene Hand vom Daumen bis zum kleinen Finger. Wenn wir unsere Hand drücken, entsteht eine Handvoll: so dass wir durch eine Spanne und eine Handvoll den ausgestreckten Himmel und die Erdkugel kennen. Anstelle einer Handvoll, wie das LXX in Bezug auf das Volumen der Erde übersetzte, wird es auf Hebräisch salis geschrieben, was Symmachus mit τρίτον, Aquila mit τρίσωμον übersetzte, und wir, um es klarer zu machen, mit drei Fingern übersetzt, in dem genauen Sinne, dass er die Masse der Erde und die Höhen von Bergen und Hügeln wie mit drei kleinen Fingern und mittels eines kleinen Korns auf der Waage abwog was auf die Größe Gottes und die Macht des Schöpfers hinweist. Wer, sagt er, hat dem Geist des Herrn geholfen oder wer war ein Ratgeber für ihn und wies ihn darauf hin usw. Stattdessen übersetzte Symmachus: Wer bereitete den Geist des Herrn vor und wer zeigte ihm einen Ratgeber? Mit ihm beriet er sich und gab ihm Verständnis, führte ihn auf den Weg des Gerichts, lehrte ihn Wissen und zeigte ihm den Weg der Weisheit. Dies weist deutlicher auf die Vorbereitung oder Bestätigung dieses Geistes hin, über den der Apostel sagt: „Aber der Herr ist der Geist“ (2. Kor. 3,17) und: „Der Geist Gottes ruhte auf ihm, der Geist der Weisheit und des Verstandes“ usw. (Jes. 11,2), und im Folgenden heißt es: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, der seine ist für die Salbung von mir“ (Jes. 61,1). Denn er selbst ist der Geist des Herrn und sein Ratgeber, in dem die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnte (Kol. 2,9). Er beriet sich mit dem Einen, über den wir oben gesprochen haben (Kapitel 9, Art. 6): ein wunderbarer Berater. Und in den Sprüchen steht geschrieben: „Gott ist der Grundstein der Erde mit Weisheit, aber die Himmel sind mit Verstand bereitet“ (Spr. 3,19). Dann wollen die Siebziger, die sagten: „Die den Geist des Herrn kannten und der sein Ratgeber war“, deutlich machen, dass der Geist, die Erkenntnis und das Verständnis Gottes, durch den alles geschah und ohne den nichts geschah, derjenige ist, von dem in den Psalmen gesungen wird: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Stärke“ (Psalm 32,5). Alle Völker, die ihren Schöpfer oder die gesamte Menschheit im Vergleich zu Gott nicht gekannt haben, sind wie ein Tropfen aus einem Eimer oder wie ein Korn auf einer Waage, das mit unbedeutendem Gewicht in die andere Richtung kippt. Und so wie der Träger nicht darauf achtet, wenn ein kleiner Tropfen aus dem Eimer fließt, so ist die ganze Menge der Nationen im Vergleich zu den himmlischen Heeren und der Menge der Engel nichts wert. Außerdem gelten die Inseln als Speichel oder, gemäß Symmachus und Theodotion, die das hebräischste Wort als doc bezeichneten, das, was abgefallen ist, und anstelle dessen übersetzte Aquila: λεπτὸν βαλλόμενον. Die Juden sagen, dass dieses Wort den feinsten Staub bezeichnet, der, wenn er von einem Wirbelsturm aufgewirbelt wird, in die Augen fliegt und eher gefühlt als sichtbar ist. Daher bezieht sich dieses Wort auf die kleinsten und fast unsichtbaren Staubpartikel, vielleicht diejenigen, die Demokrit Atome nennt. Es gibt viele Namen, die auf Griechisch genauso gelesen (oder verstanden) werden wie auf Hebräisch, da die Übersetzung schwierig ist und die griechische und die lateinische Sprache im Vergleich zur hebräischen Sprache vergleichsweise dürftig sind. Während er die Menschen nach und nach vom Götzendienst abwendet, zerstört er gleichzeitig Opferriten und lehrt, dass alle Bäume des Libanon und das darauf weidende Vieh nicht für seine Brandopfer ausreichen können. Wenn alle Nationen vor Ihm stehen, als ob sie nicht existierten und als Bedeutungslosigkeit und Leere betrachtet würden (und Israel unter allen Nationen ist); dann existiert er [Israel] also auch als nicht existent und wird als Bedeutungslosigkeit und Leere betrachtet. Wir sagen das, um seinen Stolz zu brechen und damit er weiß, dass er wie andere Nationen ist. Kunst. 18–20. Mit wem vergleichen Sie Gott oder welches Bild werden Sie von ihm haben? Hat nicht der Künstler das Bild gegossen und der Vergolder es mit Gold und der Silberschmied mit Silberplatten verziert? Der erfahrene Künstler wählte einen starken und nicht verrottenden Baum und wird überlegen, wie er das Idol so platzieren kann, dass es nicht wackelt. Nachdem er die Größe Gottes beschrieben und teilweise seine Macht gezeigt hatte, rief er auch die Nationen und Inseln auf, als ob sie einen Tropfen aus einem Eimer und ein Korn auf der Waage und im Staub hätten, und lehnte Opferriten ab, [und sagte], warum alle Nationen vor Ihm wie nichts seien und als seien sie leer; Er lehrt weiter: Mit wem haben Sie Gott verglichen oder welches Bild werden Sie von Ihm haben, der der Geist ist und in jedem ist und überall wohnt und die Erde wie eine Handvoll hält? Gleichzeitig verspottet er die Rücksichtslosigkeit der Völker, dass ein Künstler oder ein Kupferschmied oder ein Vergolder oder ein Silberschmied sich einen Gott macht und ihn mit Platten und Nägeln befestigt und ihn fest aufstellt, damit er nicht von den wehenden Winden umgeworfen wird. Was er hinzufügte: Ein geschickter Künstler wählte einen starken und nicht verrottenden Baum, auf Hebräisch heißt er Amsuchan – das ist eine Art nicht verrottender Baum, aus dem meist Götzen hergestellt werden. Er sagt dies, damit nach der Verwerfung der Götzen der Weg für die Lehre des Evangeliums bereitet wird und damit alles, was krumm ist, gerade gemacht wird, die Täler erhöht und die Hügel niedrig werden und die Herrlichkeit des Herrn offenbart wird, damit alles Fleisch die Erlösung Gottes sehen kann. Im allegorischen Sinne können wir sagen, dass Häresiarchen vorgeworfen werden, die in ihren Herzen verschiedene Götzen erschaffen, entweder durch beredte Darstellung, was Silber bedeutet, oder durch den Glanz von Gold, der sich auf den Geist bezieht, oder durch Holz, das nicht verrottet, das heißt leere Lehren, die diejenigen, die sie erfinden, für solide halten und sie durch die dialektische Kunst festigen, damit sie nicht erschüttert werden und nicht fallen, sondern auf einer festen Wurzel stehen. Kunst. 21–26. Willst du es nicht herausfinden? Willst du nicht hören? Wurde es Ihnen nicht von Anfang an gesagt? Haben Sie die Grundlagen der Erde nicht verstanden? Er sitzt auf dem Erdkreis, und seine Bewohner sind wie Heuschrecken. Er breitete die Himmel aus wie ein dünnes Tuch (Nihilum) und breitete sie wie ein Zelt zum Wohnen aus. Er lässt die Forscher von Geheimnissen als nicht existent erscheinen und verwandelt die Richter der Erde in Leere. In Wahrheit war ihr Stamm nicht gepflanzt, nicht gesät, nicht in der Erde verwurzelt: Plötzlich hauchte Er sie an, und sie vertrockneten, und der Wirbelsturm trug sie wie Stoppeln davon. Und mit wem hast du mich verglichen und mit wem hast du mich verglichen? sagt der Heilige. Erhebe deine Augen in die Höhe und sieh, wer sie erschaffen hat: Er, der ihr Heer zählt und sie alle beim Namen nennt. Im Überfluss an Kraft, Kraft und Stärke, und nichts bleibt zurück. Siebziger: Erkennst du das nicht? Willst du nicht hören? Wurde es Ihnen nicht von Anfang an gesagt? Kennst du nicht die Grundlagen der Erde? Er hält den Kreis der Erde und ihrer Bewohner wie Heuschrecken fest. Er baute den Himmel wie ein Gewölbe auf und breitete ihn wie ein Wohnzelt aus. Er lässt Fürsten wie Nichtwesen regieren und erschuf die Erde, als wären sie unbedeutend. Denn sie werden nicht gepflanzt und gesät, und ihre Wurzeln werden nicht in der Erde verankert. Er hauchte sie an, und sie verdorrten, und der Sturm hob sie empor wie Stoppeln. Mit wem hast du mich jetzt verglichen? Werde ich ihnen ebenbürtig sein? sagte der Heilige. Erhebe deine Augen und sieh, wer das alles gezeigt hat? Er zählt sein Heer (ornatum), ruft jeden beim Namen, aus viel Ruhm und in der Stärke der Festung bleibt Dir nichts verborgen. Zuerst, sagt er, habe ich dich durch das Naturgesetz gelehrt, und dann habe ich durch das von Moses geschriebene Gesetz bezeugt, dass Götzen nichts seien und dass der Schöpfer der Welt Gott selbst sei, der eine solche Erdmasse auf den Meeren gründete und sie auf den Flüssen platzierte, so dass durch den Willen Gottes ein sehr schweres Element an den leichten Wassern hing, der wie ein König auf seinem Kreis sitzt, weshalb einige behaupten, die Erde sei punktförmig und kugelförmig und ihre Bewohner seien es wie Heuschrecken. Denn wenn Sie auf die verschiedenen Völker auf der ganzen Erde achten, von Ozean zu Ozean, das heißt vom Indischen Meer bis zum Britischen Meer und vom Atlantik bis zum rauen Norden, wo das Wasser gefriert und schöner Bernstein dicker wird; dann werden wir sehen, dass die gesamte Menschheit wie Heuschrecken in der Mitte lebt. Warum also rühmen sich Erde und Staub? Da sich der Himmel, oder besser (um die Autorität der Heiligen Schrift auszunutzen) die Himmel, wie ein Gewölbe ausdehnt, oder, auf Hebräisch, wie doc, was wir oben gesagt haben – statt dessen bedeutete LXX Speichel, und das gleiche Wort wurde entweder Speichel oder Kammer, das heißt Gewölbe – übersetzt, und eine solche Breite breitet sich von oben aus wie ein Zelt und ein Pavillon, um die Menschen wie ein Dach zu bedecken und ihnen den Anschein zu erwecken, sie lebten in einem sehr großen Haus; Ist es verwunderlich, wenn die kleinen Körper von Menschen als mit Heuschrecken und Kleintieren vergleichbar angesehen werden? Dann und bezüglich dieses Ortes behaupten sie, dass der ἡμιϰύϰλιον (halbkreisförmiger) Himmel über die Länder hinausragt und dass der Himmel kugelförmig ist, wobei sie den Namen des Gewölbes gerade deshalb verwenden, weil der mittlere Teil der Kugel die Erde bedeckt, während wir im Hebräischen nicht Gewölbe, sondern doc lesen, das heißt sehr feiner Staub. Im Gegenzug deutet Speichel, der auf den Boden geworfen wird, sich mit der Erde vermischt und verschwindet, darauf hin, dass die gesamte Masse des Körpers als unbedeutend angesehen werden sollte. Er streckte den Himmel aus und breitete ihn aus, entweder damit Scharen von Engeln oben leben konnten, oder damit Menschen unten leben konnten, und baute sozusagen ein großes Haus für vernünftige Geschöpfe: Er selbst ernennt zu verschiedenen Zeiten Fürsten oder Geheimnisforscher, damit sie so wären, als ob sie nicht existierten, und verwandelte die Richter der Erde in die Leere. Stattdessen übersetzte LXX: Erschuf die Erde als unbedeutend; denn am Anfang der Genesis, wo geschrieben steht: „Die Erde ist unsichtbar und unruhig“ (Gen 1,2), übersetzen andere: „Die Erde war leer und unbedeutend.“ Wie viele Könige werden in der griechischen, barbarischen und römischen Geschichte beschrieben! Wo ist die berühmte zahllose Armee von Xerxes? Wo ist die Masse der Israeliten, die in der Wüste waren? Wo ist die unglaubliche Macht der Könige? Was können wir über die Alten sagen? Lassen Sie uns diese Beispiele zeigen, dass Fürsten wie Nichtigkeiten sind und die Richter der Erde als Leere betrachtet werden. Diese Fürsten und Richter der Erde (oder des Himmels, wie andere behaupten) sind weder gesät noch gepflanzt noch durch eine starke Wurzel gegründet, und infolge eines plötzlichen Befehls werden sie entfernt und gehen zugrunde, so wie Stroh von einem Wirbelsturm und einem Sturm weggetragen wird, wie geschrieben steht: Und er starb, und siehe, er war nicht mehr, und er suchte danach, und sein Platz wurde nicht gefunden (Psalm 36,36). Mit wem vergleichen Sie Gott angesichts dieser Macht und Majestät des Schöpfers? Schliessen Sie nicht vielmehr aus der Vielzahl der Schöpfungen auf ihren Schöpfer? Wenn Sie den Worten nicht glauben, dann trauen Sie zumindest Ihren Augen und schließen Sie aus dem Wirken des Himmels und aller Elemente auf die Macht des Schöpfers. Wer ihr Heer, das heißt den Himmel, zählt und alles beim Namen nennt, meint die Sterne. Auch in den Psalmen wird von ihnen gesungen: die Menge der Sterne zählen und ihnen allen Namen geben (Psalm 147,4). Oder unter der Armee des Himmels können wir die Engel und diese Armeen des Himmels verstehen, von denen Daniel sagt: Tausende und Abertausende werden ihm dienen, und die Dunkelheit wird vor ihm stehen (Dan. 7:10). Deshalb heißt es auch: Herr der Heerscharen, was in unserer Sprache der Herr der Heerscharen und Heere oder Mächte genannt wird. Er zählt das Heer des Himmels, so dass die Sonne, der Mond und andere Sterne, die Abraham nicht zählen konnte, zu Ihm gezählt werden und ihren bestimmten Dienst erfüllen, denn die Sonne macht in einem Jahr die gleiche Reise über den Himmel, der Morgen- und Abendstern in zwei Jahren, der Mond jeden Monat, und alle Sterne machen ihren Weg zu bestimmten Zeiten, einige von ihnen werden wandernd genannt, und wir können ihre ungleichen Bewegungen weder mit unseren Augen noch mit unserem Verstand sehen, noch begreifen wir sie so sehr, dass wir überrascht sind es. Denn die Größe der Macht Gottes zwingt sie alle, in ihrer eigenen Ordnung oder gemäß den Siebzigern zu dienen, entsprechend der Vielzahl der Herrlichkeit und Macht seiner Macht kann sich nichts vor Ihm verbergen, aber durch die Größe des Schöpfers sind alle Wege, Gesetze und Bewegungen bekannt. Natürlich ist aller Wahrscheinlichkeit nach der Vorwurf gegen Bl. Hieronymus von seinen Gegnern vor Stilicho, der aufgrund des plötzlichen Todes dieses Kommandanten auf Befehl von Honorius im Jahr 408 keinen Zug erhielt. Der erste Vers dieses Kapitels in der griechischen und hebräischen Bibel sowie in der Vulgata bezieht sich auf das vorhergehende Kapitel ΧΧΧVΙ. Der griechische Text von LXX lautet jetzt Ἀναγγουγάνα oder Ἀναεγγουγαυά. Josef. Altes Buch X, Kap. 1. Isokrates (Orat. ad Dämonisch.). Sie könnten interessiert sein an: