Книга одиннадцатая

Je těžké, ba nemožné, zalíbit se všem, a už vůbec ne tak rozdíly ve tvářích jako v názorech. Někomu se zdálo, že při vysvětlování dvanácti proroků rozšiřuji více, než bych měl, a proto jsem ve výkladech Daniela dbal na stručnost, s výjimkou posledního a předposledního vidění, v němž jsem musel pro mnoho nejasných pasáží vytáhnout řeč, zvláště při vysvětlování stručně sedmi, šedesáti dvou a jednoho týdne, nastíněných afrických názorů, o nichž sestavil Origenův Eusebius z Cesareje, dále Klement, presbyter alexandrijské církve, a Apollinaris z Laodiceje, Hippolytus a Židé a Tertullianus, ponechávajíce na vůli čtenáře, aby si z mnoha něco vybral. Takže to, co jsme řekli ze strachu z odsouzení a z úcty k budoucím čtenářům, nemusí potěšit někoho, kdo nechce znát názory starých lidí, ale náš názor. Ale odpověď na ně je snadná: nechtěl jsem přijmout [názor] jednoho, abych jakoby odsuzoval ostatní. A jestli takoví skvělí a vzdělaní muži nepotěší zhýčkané čtenáře; jak se pak budou chovat ke mně, který pro bídu slabé mysli podléhám ranám závistivců? Nazval-li jsem výše uvedené muže učiteli církve; pak ať pochopí, že nechválím víru každého, kdo mezi sebou nesouhlasí, ale řekl jsem to, abych se odlišil od Josepha a Porfiryho, kteří o této otázce hodně mluvili. A pokud jde o to, že při vysvětlování obrazu a jeho nohou a různých prstů jsem vykládal železo a hlínu ve vztahu k římské říši, která podle předobrazu Písma bude nejprve silná a pak slabá: pak ať to není přičteno mně, ale prorokovi. Člověk by totiž neměl moc lichotit vládcům, aby popíral pravost Písma svatého, a obecné úvahy nemohou sloužit jako obvinění proti jedné osobě. Když jsem byl na to díky příznivé horlivosti mého lidu upozorněn, bylo to náhle zničeno Božím soudem: 43 aby se ukázala jak horlivost přátel vůči mně, tak úskoky závistivých lidí. Ale o tom více jindy; Nyní pokračujme v tom, co jsme začali. Protože v jedenácté knize Izajáše, panně Krista Eustochia, bude příběh z větší části vyprávěn; pak od začátku do svých dvou částí včetně bude lehčí; zbytek by měl být diktován jako dříve; ale je třeba dbát na stručnost, aby nedošlo k poškození porozumění. Kapitola XXXVI. Umění. 1ff. I stalo se ve čtrnáctém roce krále Ezechiáše, že Senacherib král Assyrský táhl proti všem městům judským opevněným a dobyl je. Asyrský král poslal Rabsakea z Laches do Jeruzaléma ke králi Ezechiášovi se silným vojskem a zastavil se u vodního zdroje horního rybníka na cestě vápna. I vyšel k němu Eliakim, syn Hilkiášův, kníže domu, a Sovna, písař, a Joach, syn Asafův, zapisovatel. I řekl jim Rabsaceh: Řekněte Ezechiášovi, takto praví velký král, král Assyrský: Co je to za naději, v kterou důvěřujete, nebo s jakou radou as jakou silou musíte obnovit válku? V koho máš naději, že jsi mě opustil? Hle, důvěřuješ v tuto nalomenou hůl rákosu v Egyptě, kterou, když se o ni někdo opře, vejde do jeho ruky a probodne ji: takový je farao, král egyptský, pro všechny, kdo v něj doufají. A když mi odpovíš: Věříme v Hospodina, svého Boha, není to ten, jehož výšiny a oltáře Ezechiáš zrušil a řekl Judovi a Jeruzalému: Před tímto oltářem se budete klanět? A nyní se vzdejte mému pánu, králi Assyrského, a já vám dám dva tisíce koní a nebudete moci pro ně získat jezdce ze sebe. A jak můžeš stát před vládcem jednoho místa, [jedním z] nejmenších služebníků mého pána? Doufáte-li v Egypt a v vozy a jezdce, šel jsem do této země bez Hospodinovy ​​vůle, abych ji zničil? Hospodin mi řekl: Jdi do této země a znič ji. Příběh je jasný a nepotřebuje žádné vysvětlení; podrobněji v knihách Dnů a králů se uvádí totéž, že ve třetím roce Uziáše, syna Ela, krále izraelského, kraloval Ezechiáš, syn Achazův, král Judský. Jak říká, bylo mu dvacet pět let, když začal kralovat, a devětadvacet let, když kraloval v Jeruzalémě. A čiňte, co je správné v Hospodinových očích, jako to všechno dělal jeho otec David. A po malé chvíli doufal v Hospodina Boha Izraele a kvůli němu nebyl mezi judskými králi ani mezi těmi, kdo byli před ním, nikdo jako on. A držte se Hospodina, neodcházejte od Něho a dodržujte jeho přikázání, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi. A Pán s ním a ve všem, co dělá, rozumí. A postavte se na odpor asyrskému králi a nezotročte ho (2. Královská 18:1–7). V šestém roce své vlády zabral asyrský král Šalmanasar Samaří a deset kmenů zvaných Izrael, přesídlil je do Asýrie a usadil je v Hale a Haboru u řek Gozan, ve městech Médie (tamtéž, vv. 9–11). A o sedm let později, tedy ve čtrnáctém roce Ezechiáše, asyrský král Senacherib vstoupil do Judska, oblehl jeho opevněná města a chtěl je dobýt. A když obléhal Lachiš, poslal k němu Ezechiáš posly, aby řekli: Vy, kteří jste zhřešili, vraťte se ode mne; Položíš-li to na mě, ponesu to (Tamtéž, v. 14). A když na příkaz krále zaplatil tři sta talentů stříbra a třicet zlatých, vylomil dveře Hospodinova chrámu a odstranil jeho pozlacení, které sám zhotovil; Potom asyrský král poslal Tartana a Rabsakea z Lachiše ke králi Ezechiášovi s velkým vojskem do Jeruzaléma: šli do Jeruzaléma a zastavili se naproti vodnímu zdroji horního rybníka, který je na cestě bělostného pole, a zavolali krále k sobě. Ale Eliakim, syn Hilkiášův, vládce domu, a Sovna, písař, a Joah, syn Asafův, zapisovatel, jim připili a Rabsaceh jim řekl: Řekněte Ezechiášovi, takto praví velký král, král asyrský, a zbytek příběhu. Zároveň je třeba věnovat pozornost Rabshakehovi aroganci, že jako nějaká odporná síla napodobuje zvyky proroků, takže jako tito obvykle v prologech říkali, aby naznačili autoritu a velikost řečníka: takto praví Hospodin: tak nyní řekl: takto praví velký král, král Asýrie. "A vyšli k němu Eliakim, syn Hilkijášův, vládce domu, a Sovna, písař, a Joah, pán Asafův, dělník. To je Eliakim, syn Hilkiášův, o kterém jsme četli výše ve vidění Sionského údolí: Zavolám svého služebníka Eliakima, syna Hilkiášova, a opásám ho tvou autoritou, opásám ho tvým oděvem. v jeho ruce a bude otcem obyvatel Jeruzaléma a domu Judy (Iz 22:20-21) a tak dále. Toto se říká Sovnovi, který byl před ním vládcem chrámu a o němž je ve stejném vidění psáno: Jdi a vejdi k tomu, kdo bydlí ve svatostánku, k Sovnovi, vládci chrámu (Iz. 22:15), který podle legendy o Židech, vyděšený hrozbou Rabshakeho, vydal jeruzalémské oddíly a předal jeruzalémské oddíly. kromě pevnosti Sion a chrámu nezbylo nic jiného, neobsazení Asyřané. Proto se ti, kdo považují Sovnua, který nyní vychází s Eliakimem a Joahem do Rabshakeh, za stejného jako výše zmíněný, mýlí. Mluví totiž o Vládci, vládci chrámu, a říká, že bude zajat Asyřany; a tento Sovna je písař, to jest γραμματεύς, který se hebrejsky nazývá sopher a má stejné jméno (δμώνυμος) jako výše. Rabshak, který mluvil hebrejsky, je Židy považován za syna proroka Izajáše, který byl sám údajně zrádcem, a zbývající syn Izajáše se jmenoval Jasub, což v našem jazyce znamená opuštěný. Jiní si pak myslí, že byl Samaritán, a proto znal hebrejský jazyk a tak směle a bezbožně se rouhal Hospodinu. Věnujme proto pozornost Rabsakeho slovům a nejprve tomu, že to, co řekl: spoléháš se na tuto zlomenou rákosovou hůl, na Egypt, je lež, protože žádná historie neříká, že Ezechiáš poslal k Egypťanům a požádal faraona o pomoc. A dodal: odpovíš-li mi: spravedlivě věříme v Hospodina, svého Boha. Ale znovu přidává k pravdě lež, že Ezechiáš zrušil svá posvátná místa a oltáře. Neučinil to totiž proti Bohu, ale pro Boha, takže když zničil modloslužbu a starý blud, přikázal, aby byl uctíván v Jeruzalémě, kde byl Jeho chrám, i když čteme, že kvůli velmi špatnému zvyku lidé postavili oltář na horách a kopcích a přinášeli Bohu oběti. A pokud jde o to, že on, chtěje poukázat na malý počet obležených, slibuje dva tisíce koní, pro které Ezechiáš nemůže sehnat jezdce; pak se to stalo ne v důsledku slabosti židovského národa, kterému byla znalost jízdy na koni cizí, ale v důsledku dodržování přikázání Božích, který přikázal Mojžíšovi o králi Izraele: nebude si [nebo nerozmnoží] koně a nebude si rozmnožovat manželky (Dt 17:16–17). Když mi, říká, nemůžeš odolat, nejmenšímu z jeho služebníků, jak pak můžeš odolat tak silnému králi? Na to, co řekl: a odpovíte-li mi: Věříme v Hospodina, svého Boha, on obratně a moudře odpovídá, že nepřišel ze své vůle, ale podle Hospodinových příkazů. Hospodin mi řekl: Jdi do té země a znič ji. A toto slouží jako důkaz: samozřejmě, že jsem sem nemohl přijít bez vůle Páně; a protože jsem přišel a dobyl mnohá města a [jen] část Jeruzaléma zůstává nedotknutelná: je zřejmé, že jsem přišel podle jeho vůle. V nějakém výkladu jsem četl, že tentýž Senacherib dobyl Samaří: ale to je úplně mylné. Neboť posvátná historie říká, že poprvé Phul, král Assyrie, pod izraelským králem Menaimem, zničil deset kmenů. Druhý Tiglatpilesar za Pekacha Izraele, syna Romeliášova, přišel do Samaří. Třetí Salmanaser pod izraelským králem Uziášem zabral celé Samaří (4 Dary 15, 17). Čtvrtý byl Sargon, který dobyl Ašdod (Iz 20). Pátým byl Esaraddon, který po přesídlení Izraelitů poslal Samaritány do judské země jako stráže (2. Královská 17). Šestým byl Senacherib, který dobyl Lachiš a další judská města a oblehl Jeruzalém (2. Královská 18). Jiní si myslí, že totéž se nazývá mnoha jmény. Umění. 11. a násl. Eliakim, Sobna a Joach řekli Rabsakeho: Mluv k služebníkům svým jazykem syrským, neboť my rozumíme; Rabsáke jim řekl: "Poslal mě můj pán k tvému ​​pánu a k tobě, abych řekl všechna tato slova - nebo spíše k lidem, kteří sedí na zdi, abych s tebou jedl jejich vlastní hnůj a pil moč z jejich nohou?" Rabsáke vstal, zvolal mocným hlasem v hebrejštině a řekl: "Slyšte slova velkého krále, krále Assyrského." Takto praví král: Nechť tě Ezechiáš neklame, protože tě nemůže zachránit, a ať tě Ezechiáš nepovzbudí v Hospodinu slovy: Až nás Hospodin zachrání, nebude toto město vydáno do rukou asyrského krále. Neposlouchejte Ezechiáše, protože to říká asyrský král. Obvinění Rabsakeho slouží jako důkaz o Ezechiášovi, že poté, co dobyl všechna judská města, uvěřil v Hospodina a řekl lidu: Nebojte se a nebojte se asyrského krále, neboť s námi jsou mnohem silnější než s ním. S ním je tělesná moc a s námi je Hospodin, náš Bůh, který je naším pomocníkem a který za nás bojuje. A lid, říká, byl povzbuzen těmito slovy Ezechiáše, krále judského. Proto chce Rabšake zničit to, co vybudoval, a říká lidu: Ať vás Ezechiáš neklame a nepovzbudí v Pánu Bohu. A o co Eliakim a Sobna a Joah pokorně prosí: mluvte se svými služebníky syrským jazykem, protože mu rozumíme, a nemluvte s nimi hebrejsky do slyšení lidí, kteří jsou na zdi, pak to má následující význam: proč je nutné mást lid falešnými hrůzami a chlubit se prázdnou odvahou? Mluvte jazykem, kterému lidé nerozumí; protože rozumíme vašemu jazyku a známe syrskou řeč, společnou oběma. Na to Rabshake arogantně odpovídá: Poslal mě můj pán k vašemu pánovi a k ​​vám, nebo spíše k lidem, kteří sedí na zdi? A pak, zesiluje strach hrozbou, říká: jíst jejich trus a pít s vámi moč jejich nohou, čímž dává najevo, že je zažene hlad, nouze a žízeň. Ale zároveň k zastrašování přidává klam, aby se ti, které neporazil strachem, nechali svést sliby a přesvědčováním, slovy asyrského krále. Umění. 16–18. Udělejte se mnou požehnání a vyjděte ke mně a každý ať jí ze své vinice a každý ze svého fíkovníku a každý ať pije vodu ze své vlastní cisterny, dokud nepřijdu a vezmu vás do země, jako je vaše země: země pšenice a vína, země obilí a vinic. Nechť vás Ezechiáš neobtěžuje slovy: Hospodin nás vysvobodí. Vysvobodili bohové národů každou ze svých zemí z rukou asyrského krále? Místo toho kniha králů zní: udělejte se mnou, co je prospěšné, a vyjděte ke mně (2. Královská 18). Takže význam je stejný. Udělejte, říká, to, co je pro vás dobré a co přispívá k vašemu požehnání. Nebo říká toto: žehnejte asyrskému králi a chvalte ho a uznejte v něm svého pána, abyste dostali odměnu, a dokud se nevrátím z Egypta nebo se znovu nepřijdu po dobytí Lovny, žijte ve svém městě a používejte, co máte. Poté přijdu a přesídlím vás do země podobné té vaší, do země pšenice, vína a oliv. A zemi nejmenuje, protože nemohl najít zemi, která je stejná jako země zaslíbená, ale slibuje něco podobného. Neboť každý je připoután k [místu], kde se narodil. Někteří si myslí, že jim slíbil indiánskou zemi, která se svým postavením i výrobou podobala té židovské. K tomu dodává: Umění. 19 a násl. Kde je bůh Chamat a Arfad? Kde je bůh Sepharvaim? Vysvobodili Samaří z mé ruky? Kdo ze všech bohů těchto zemí zachránil svou zemi z mé ruky, aby Hospodin mohl zachránit Jeruzalém z mé ruky? Ale oni mlčeli a neodpověděli mu ani slovo. Král jim totiž přikázal: Neodpovídejte mu. To ukazuje, že Samaří sloužila všem těmto bohům, a proto byla vzata. Pokud, jak říká, přes ochranu tolika bohů jsme si snadno podmanili těch deset kmenů; oč snazší pak pro nás bude porazit tebe, nebo ještě lépe samotný Jeruzalém, střežený pouze Bohem? A všechen lid mlčel a neodpovídal mu, protože dostali od krále příkaz, aby mu neodpovídali. Ezechiáš byl skutečně spravedlivý a vše dělal s vírou a rozvahou. Nařídil nereagovat na rouhačského Asyřana, aby ho nevyprovokoval k většímu rouhání. Proto je psáno: nerozpaluj uhlí pro hříšníka (Sir. 8:13); a v žalmu čteme: když se hříšník přede mnou postavil, oněměl jsem a ponížil jsem se a mlčel jsem od dobrých věcí (Ž 39,2-3) a znovu: polož mi, Hospodine, stráž na ústa a zábradlí na mé rty. Neproměňujte mé srdce ve slova klamu (Ž 141:3-4). Kapitola XXXVII. Umění. 1ff. Eliakim, syn Hilkiášův, správce domu, a Sovna, písař, a Joah, syn Asafův, písař, přišli k Ezechiášovi s roztrhanými šaty a řekli mu slova Rabsakeho 44 . I stalo se, když uslyšel král Ezechiáš, že roztrhl roucha svá, a přikryl se žíní a vešel do domu Božího. A poslal Eliakima, vládce domu, a Sovnu, písaře a velekněze, zahalené pytlovinou, k proroku Izajášovi, synovi Ámosa, a ti mu řekli: Toto praví Ezechiáš: Toto je den smutku, trestu a potupy, protože děti dospěly až k porodu a není žádná síla k porodu. Snad Hospodin, tvůj Bůh, uslyší slova Rabšaka, kterého poslal asyrský král, jeho pán, aby se rouhal živému Bohu a haněl slova, která slyšel Hospodin, tvůj Bůh. Pomodli se tedy za zbytek, který přežije. Služebníci krále Ezechiáše přišli k Izajášovi a Izajáš jim řekl: Toto řekni svému pánu: Toto praví Hospodin: Neboj se slov, která jsi slyšel, jak mi haněli služebníci asyrského krále. Hle, dám mu [nebo jim] ducha, uslyší poselství a vrátí se do své země a způsobím, že padne mečem v jeho zemi. Pomineme-li jasné, vysvětlíme pouze ty věci, jejichž význam je nejasný. Trhají si šaty, protože slyší Rabshakeho rouhání. Sám král si roztrhl šaty, protože za hříchy své a lidu připisoval to, že Rabšake dorazil k branám Jeruzaléma a mluvil proti Hospodinu. Velekněz si proto roztrhl šaty v domnění, že se Spasitel rouhá (Matouš 26), a Pavel a Barnabáš si roztrhli šaty, když jim Lykaoni začali uctívat (Skutky 14). Místo královských šatů se zahalil do pytloviny a když odešel z paláce do chrámu, poslal velekněze Eliakima, písaře Sovnu a vrchní kněze k Izajášovi, synovi proroka Amose. To by mělo být chápáno jako králova pokora a opatrnost. Sám šel do chrámu a poslal knížata lidu a vrchní kněze zahalené nikoli kněžskými rouchy, ale vlasovými košilemi k Izajášovi, synu proroka Amose. Místo toho se v knize Království píše: Oblékl se do pytloviny a vešel do Hospodinova domu. A vyslanec Eliakim, stavitel, Somnas, písař, a starší z kněží byli oblečeni do pytloviny proroka Izajáše, syna Amosova (2. Královská 19:1-2). Protože zde sám Izajáš napsal příběh o sobě, nazval se nikoli prorokem, ale synem proroka; a tam, protože tam byl jiný spisovatel historie, sám ho nazval prorokem. O evangelistovi Matoušovi také čteme, že se sám Matouš nazýval celníkem (Mt 9), ale ostatní evangelisté o jménu celníka mlčeli a poukazovali pouze na hodnost apoštola a že ve společenství s ostatními apoštoly je druhý pro sebe a první pro ostatní. A řekli mu: Toto praví Ezechiáš – ne král, nepyšný na jméno moci. Toto je den smutku, trestu a potupy: náš smutek, Boží trest, potupa našich nepřátel. A dělá podobiznu ženy, která se trápí při porodu a trpí, protože dosáhla bodu porodu, ale nemůže porodit, a říká: Pro tvou bázeň, Pane, jsem byl v lůně a nemocný a porodil jsem ducha tvé spásy (Iz 26,18). Následuje: Snad Hospodin, tvůj Bůh, vyslyší slova Rabsakeho. Neodvažujeme se totiž nazývat Pána všech, pro jehož hněv tolik trpíme, náš Pane, ale nazýváme tě tvým Pánem. A do toho vkládáme svou naději na pomstu, že živému Bohu se rouhá ctitel mrtvých model. A haněli je slovy, která Pán Bůh slyšel. Předneste tedy naši pokornou modlitbu: ne za celý lid, který již zahynul, ale za zbytek, který je obležen. A když služebníci krále Ezechiáše přišli k Izajášovi, znovu ho nenazval prorokem, aby si nadále zachoval pokoru. I varoval je Izajáš; neboť se stejným duchem, s jakým znal budoucnost, vyslechl nepřítomného krále a řekl, že musí odpovědět svému pánovi, pokořeni touto důvěrou ve vědění. Řekni, říká, svému pánovi, který slouží jako tvůj pán; neboť můj Pán praví toto: Nebojte se slov, jimiž neuráželi vás, ale mne. Ale neříkám vše, co učiním asyrskému králi, abych nevypadal, že se chlubím svou mocí, [ale pouze to, že] mu bude dán duch, nikoli Boží, ale pravý opak. A když uslyšel tu zprávu, vrátí se do své země a padne v ní mečem, takže Ezechiáš uslyší o dvou věcech, které jsou pro něj stejně žádoucí – že bude vysvobozen z obležení a nebezpečí a že v jeho zemi zemře nepřátelský a podrážděný král. Pokud se někdo ptá, proč se v knize proroctví zdá historie popsaná v knihách králů a dnů smíšená; ať vezme v úvahu, že proroctví souvisí s dějinami, jak o osvobození města, tak o smrti Asyřanů a návratu slunce o deset hodin a prodloužení času o patnáct let, což tvoří proroctví i dějiny. Umění. 8 a násl. Když se Rabšake vrátil, našel asyrského krále bojujícího proti Lovně; neboť slyšel, že odešel z Lachiše. A slyšel je mluvit o Tarahovi, králi etiopském: Vytáhl proti vám bojovat. Když to uslyšel, poslal posly k Ezechiášovi se slovy: "Tak mluv k Ezechiášovi, králi Judskému, a řekni: Nechť tě neklame tvůj Bůh, v něhož důvěřuješ, řka: Nebude vydán Jeruzalém do rukou krále Assyrského." Slyšeli jste tedy o všem, co provedli asyrští králové se všemi zeměmi, které zničili, a můžete být zachráněni? Zachránili je bohové národů, které moji otcové, Gozan a Háran a Rezef, a synové Edenu, kteří byli v Thalassaře? Kde je král Chamatu a král Arfadu a král města Safarvaim z Ana [nebo Safarvaim z Aney] a Avy? Stejnými slovy a ve stejném smyslu je psáno v Knize králů a dnů, že Rabšake z vůle Páně opustil obléhání Jeruzaléma a odešel ke svému pánovi, když se o něm dozvěděl, že buď opustil, nebo vzal Lachiš, šel dobýt Lobnu. Také sám Senacherib, když slyšel, že Taraha, král Etiopie, proti němu zahajuje válku, vychází vstříc tomu, kdo přichází, a přesto posílá vyslance k Ezechiášovi a dopisy, aby slovy vyděsil ty, které ještě násilím neporazil. A jak řekl lidu: Ať vás Ezechiáš nesvede (2.Král 18.), tak se stejným rouháním říká králi: Ať tě tvůj Bůh neklame. A ukazuje na příklady svých předků, že je stejně jako jiné země jejich bohové nemohli vysvobodit z jejich rukou; Jeruzalém tedy nebude spasen. Při počítání ostatních národů ukazuje na Anu (Apa) a Avu (Ava), kterých bylo sedmdesát dohromady, řekl Anavegava (Apave g ava) 45, a spojení, to jest Vav, mezi dvěma národy, Anou a Avou, bylo v hebrejštině postaveno tak, že pro ty, kdo nevědí, se zdají být jedním lidem nebo městem. Krátce prolétneme jasnou, abychom se zastavili u obtížného. A že Senacherib, král Assyrský, bojoval proti Egypťanům a oblehl Pelusium, a že již po vybudování zákopů, aby dobyli město, přišel na pomoc etiopský král Taraha a během jedné noci zemřelo na mor osmdesát pět tisíc asyrské armády, o tom mluví Herodotos a historie Ch7an Berosu, mluví o tom Ch7de Berosu, velmi podrobně, ale spolehlivost knih jsou stále předmětem výzkumu. Umění. 14 a násl. Chizkijáš vzal dopisy z rukou vyslanců, přečetl je, odešel do Hospodinova domu, rozvinul je před Hospodinem a modlil se k Hospodinu: Pane zástupů, Bože Izraele, který sedíš na cherubech! Ty jediný jsi Bůh všech království země, neboť jsi stvořil nebesa i zemi. Nakloň ucho své, Hospodine, a slyš; Otevři své oči, Hospodine, a hleď a slyš všechna slova Senacheribova, která seslal, aby hanil živého Boha. Neboť je pravda, Hospodine, že asyrští králové zpustošili všechny své země a země a své bohy dali ohni; neboť to nebyli bohové, ale dílo lidských rukou, dřevo a kamení, a zničili je. A nyní, Hospodine, Bože náš, zachraň nás z jeho ruky a dej všem královstvím země vědět, že jsi jediný Bůh. Proti rouhání krále Senacheriba se Ezechiáš chopil konvenčních zbraní. A znovu jde do chrámu a rozkládá své dopisy před Hospodinem. Dříve mlčel, protože vyděšený bázní před Hospodinem se neodvážil otevřít ústa v chrámu a volně vylévat modlitby k Pánu. Ale nyní, když už slyšel, co řekl Izajáš: neboj se slov, která jsi slyšel, jimiž mi služebníci asyrského krále haněli, směle se modlí k Hospodinu a tvrdí, že je jen jeden živý Bůh, z čehož vidíme, že modly jsou obrazy mrtvých. Co dodává: neboť je pravda, Hospodine, že asyrští králové zpustošili všechny země a jejich země a dali bohy k ohni; neboť to nebyli bohové, ale díla lidských rukou, dřevo a kameny, a oni je zničili, je potvrzeno mnoha příběhy, v nichž se píše, že perští králové přišli do Řecka a zničili a vyplenili řecké chrámy; a požaduje pomstu, aby z toho, co se mu stalo, všechna království poznala, že je jen jeden Bůh, který může zachránit jeho před nebezpečím. Umění. 21 a násl. Izajáš, syn Ámosův, poslal k Ezechiášovi, aby řekl: Toto praví Hospodin, Bůh Izraele: Co jsi se ke mně modlil o Senacheribovi, králi asyrském, toto je slovo, které o něm mluvil Hospodin: Panna dcera Sionu tebou pohrdala a smála se ti, když jsi [nebo tedy] dcera Jeruzaléma potřásla hlavou. Komu jsi haněl a komu jsi se rouhal a proti komu jsi pozdvihoval svůj hlas a zvedl oči? Svatému Izraele. Skrze své služebníky jsi hanil Hospodina a řekl jsi: S mnoha svými vozy jsem vystoupil [nebo vystoupím] na výšiny hor, na hřeben Libanonu, pokácím jeho vysoké cedry a jeho nádherné cypřiše a vystoupám do jeho krajních výšin, do jeho lesa Karmel. Kopal jsem a pil vodu a vysušil všechny kanály zákopů chodidlem. Protože se Ezechiáš tak směle modlil k Hospodinu, neposlal k Izajášovi vyslanectví, jak předtím poslal, a sám prorok k němu nechodí, ale posílá posly, aby mu řekli Božími slovy: Toto je rozsudek Hospodina o Senacheribovi, proti kterému se ptáte: panna Sion, dcera panna, dcera Jeruzaléma ona jediná zachovává čistotu božské náboženství a úctu k jedinému Božství) se vám vysmála a pohrdala vámi, a aniž by vám ve vaší přítomnosti odpověděla, aby vás nevyprovokovala k většímu rouhání, zavrtěla hlavou poté, co jste odešel, v přesvědčení o pomstě, aniž by pochybovala o trestu. A ona řekla toto: Ne přede mnou, ale před Hospodinem ses pyšnil, a ne na sebe, ale skrze své služebníky, aby bylo povýšení rouhače silnější. Neboť jsi řekl, že se svými mnoha vozy vystoupíš do výšin hor a na hřeben Libanonu a pokácíš jeho vysoké cedry a cypřiše. Musíme to chápat buď metaforicky (μεταφοριϰῶς) o všech národech a jejich vládcích, nebo o Jeruzalémě, což znamená Libanon, jako pod jeho cedry a cypřiši - všechny silné a vznešené; Chrámu připíšeme jeho extrémní výšku a les Karmel. Sám totiž výše řekl: Neslyšel jsi, co udělali asyrští králové se všemi zeměmi, které zničili? Proto ani vy nemůžete být spaseni. Co dodává: Kopal jsem a pil jsem vodu a chodidlem jsem vysušil všechny kanály zákopů, lze chápat v historickém smyslu, že kvůli množství vojsk vysušil všechny vody, takže byl nucen kopat studny. V přeneseném smyslu svým vojskem zdevastoval všechny národy, které jsou někdy popisovány pod jménem vod. Místo toho jen Sedmdesátník přeložil: a postavil jsem most [nebo mocný nebo mocný] a vyprázdnil vody a každé shromáždění vod – to znamená v tom smyslu, že žádní lidé pro něj nezůstanou neprůchodní, ale pošlapu všechny vody národů pod svýma nohama. Umění. 26 a násl. Copak jsi neslyšel, co jsem mu kdysi udělal? To jsem plánoval už dávno, a teď jsem je přivedl, a stalo se tak zničení kopců společně válčících a opevněných měst. Jejich obyvatelé se při sevření ruky [síly] třásli a mísili: byli jako polní seno a zelená tráva na pastvě a tráva na střechách, která uschla, než dozrála. Poznal jsem tvůj příbytek, tvůj východ a tvůj vchod a tvé šílenství proti Mně, když jsi proti Mně zuřil. Tvá domýšlivost dosáhla mých uší, proto ti vložím svůj prsten do chřípí a kousek do tvých úst a přivedu tě zpět cestou, kterou jsi přišel. To je třeba chápat tak, že to bylo řečeno jménem Boha proti slovům Asyřanů v tom smyslu, že Pán odpověděl na své rouhání takto: Což nevíte, že to, co jste udělali, bylo učiněno podle mé vůle a že jsem předpověděl, že se to stane, a přikázal jsem, aby se to stalo skrze vás? V současné době se tedy naplňuje to, co jsem si kdysi stanovil - že kopce, to znamená knížata, kteří spolu dříve bojovali, a města, která jsou velmi opevněná, když držím svou ruku a neposkytuji běžnou pomoc, mají být zničeny, třesou se a zahynou a nejsou jako oliva a vinná réva a plodné stromy, ale jako seno, výhonky a výhonky, které dříve dosahují ovoce a tráva, sloužící k dozrání domu. Věděl jsem tedy předem o tom, kde jsi, o tvém odchodu a příchodu, ao šílenství, v němž jsi proti Mně musel zuřit, mluvil jsem v předobrazu proroků, skrze které jsem věděl, že jednoho dne řekneš: Vstoupím na nebesa, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy a budu jako Nejvyšší (Iz 144,13-13). Tvůj hněv a tvá arogance tedy dosáhly Mých uší a již tě nebudu tolerovat, abys pochopil, že to, co bylo pro tebe možné, bylo možné ne díky tvé síle, ale díky mé vůli. Neboť ničemné národy a neúrodné stromy si zaslouží, aby byly pokáceny a spadly skrze tebe, jako skrze mou sekeru a pilu. Dám ti tedy do chřípí prsten nebo uzdu, abys uzavřel tvé rouhavé rty a aby ses už neodvážil říkat takové věci, a vložím ti kousek do úst, abych uklidnil tvou krutost a vrátil tě do Asýrie. Tuto metaforu používá Písmo také v Žalmech proti bezbožníkům: uzdou a uzdou svážeš jejich čelisti těm, kdo se k tobě nepřiblíží (Ž 31,9). Umění. 30–32. Budete mít následující znamení: letos jezte, co se samo narodí, a ve druhém roce jezte zeleninu; třetího roku budeš sít a sklízet, sázet vinice a jíst jejich ovoce. A to, co zbylo z domu Judova a co zbylo, zakoření zdola a ponese úrodu shora, neboť z Jeruzaléma přijde ostatek a spása z hory Sion. Horlivost Hospodina zástupů to udělá. To vše praví prorok Ezechiášovi skrze posly: Co řekl Senacherib, co mu odpověděl Hospodin; Nyní se oslovuje proslovem, aby nemohl pochybovat o tom, že řečené se splní. A to především proto, že lid věřil řečem proroků, protože mluvili nejen o tom, co mělo následovat po mnoha staletích, ale také o tom, co se mělo brzy a po krátké době naplnit: že za dva roky zahyne asyrský král a město Jeruzalém bude opět v bezpečí. Poslouží jako znamení budoucnosti, že předpovídám, říká, že v tomto roce budete jíst to, co se zrodilo samo, nebo podle sedmdesátky: co jste zaseli jako první. Ve druhém roce jezte podle Symmacha zeleninu, případně tu vypěstovanou z předchozích plodin a ze semen, která spadla na zem. A ve třetím roce, poté, co Asyřané uprchli a obležení bylo zrušeno, zasejte a sklízejte, vysazujte vinice a jezte jejich ovoce: protože zbytek tohoto malého města, které je nyní obklíčeno nepřátelským vojskem a v jehož záchranu nevěří, bude mít ve všem takovou hojnost a plodnost, že jako hluboce zakořeněný strom bude naplněn množstvím ovoce. Neboť z Jeruzaléma a z hory Sion vyjde ostatek a naplní judskou zemi ne pro její zásluhy, ale pro milosrdenství, nebo spíše pro Boží žárlivost, kterou žárlil na svévolníky pro svůj lid. Umění. 33–34. Proto toto říká Hospodin o asyrském králi: Do tohoto města nevstoupí a nebude tam házet šípy, ani se k němu nepřiblíží se štítem, ani kolem něj nepostaví val. Vrátí se po stejné cestě, kterou přišel, a do tohoto města nevstoupí, praví Hospodin: Budu střežit toto město, zachráním je pro sebe a porodím svého služebníka Davida. Vrací se k předmětu své řeči a po doufání v budoucnost odstraňuje přítomný strach. Neboť radost z toho, co slíbil, že přijde po dlouhé době, nebyla tak velká jako starost o to, co hrozilo. A že říká, že Asyřan odejde a nepozdvihne štít proti Jeruzalému, nebude střílet šípy, a že město nebude obehnáno opevněním a valem a nepřítel se vrátí stejnou cestou, jakou přišel, a město bude osvobozeno od současného obležení, a nakonec dodává: kvůli mně a kvůli poctě Davida, mého služebníka: to znamená, že ne kvůli jejich vůli, protože budou zachráněni. na památku jejich otce Davida. Tím se jim připomíná jejich nedbalost a jeho víra a pravda, neboť Bůh miluje pravdu natolik, že chrání i potomky svatých lidí ne pro jejich zásluhy, ale pro ctnosti jejich předků. Umění. 36–38. Anděl Boží vyšel a pobil sto osmdesát pět tisíc [lidí] v táboře Assyrském. I vstali ráno a hle, všechna těla mrtvých. A on šel a odešel, a Senacherib král Assyrský se vrátil a bydlel v Ninive. A stalo se, když uctíval svého boha Nesracha v chrámu, že ho Adramelech a jeho synové Sarasar zabili mečem a uprchli do země Ararat a místo něj kraloval jeho syn Esaraddon. Sto osmdesát pět tisíc nejstatečnějších lidí je zabito během jediné noci andělem, a aniž by zabitým způsobil rány, šíří se krutá smrt, která odděluje duše od těl podle vůle Boží. O tom se v Letopisech čte: „Hospodin poslal anděla, který pobil každého udatného muže, válečníka a velitele vojska asyrského krále, a vrátil se zneuctěn do své země“ (2. Paralipomenon 32:21). Byl zachován, aby poznal Boží moc a pokorné rouhavé rty a stal se svědkem velikosti Toho, kterým ještě o něco dříve pohrdal. Co bylo přidáno: a ráno vstali, můžeme připsat buď Izraelitům, nebo zbytku jeho vojska, i když v knize Královské je psáno, že když král sám za úsvitu vstal, viděl všechna těla mrtvých (2Kr 19). Faraon je také zachováván během deseti egyptských ran, aby zemřel jako poslední, což tento [Sennacherib] také zažil (nebo musel zažít). Když se totiž vrátil do Ninive, hlavního města svého království, a uctíval svého boha Nesraha v chrámu, jako by zvítězil nad svými nepřáteli, a vstoupil do chrámu své modly, vítězně a vyjadřující vděčnost; pak je opovrhovatel pravým Bohem zabit v chrámu falešného božstva a nezemře mečem, který byl pro mnohé společný, ale vraždou svých synů. Když uprchli do země Ararat, což znamená Arménie, Esaraddon zaujal místo svého otce, o kterém Písmo svědčí, že poslal obyvatele do Samaří, aby země nezůstala neobdělaná. Ararat je rovinatá země v Arménii, zavlažovaná Araxem, mimořádně úrodná, na úpatí hory Taurus, která se k ní táhne. V důsledku toho byla archa, ve které byl Noe a jeho děti zachráněni, po skončení potopy připsána nikoli obecně horám Arménie, nazývaným Ararat, ale velmi vysokým horám Taurus, které se tyčí nad pláněmi Araratu. Kapitola ΧΧΧVIII. - Báseň. 1–3. V těch dnech Ezechiáš onemocněl až k smrti. I přišel k němu prorok Izaiáš, syn Amosův, a řekl mu: Toto praví Hospodin: Zbav se účtu svého domu, neboť zemřeš a nebudeš žíti. Ezechiáš se obrátil tváří ke zdi, modlil se k Hospodinu a řekl: Modlím se, Pane, pamatuj, modlím se, jak jsem před tebou chodil v pravdě a s dokonalým srdcem a činil, co je v tvých očích dobré. I plakal Ezechiáš pláčem velikým. - Pán ho miluje, trestá ho a bije každého syna, kterého přijme (Přísloví 3:12). Aby po neuvěřitelných triumfech a vítězství uprostřed zajetí nebylo Ezechiášovo srdce povzneseno, je navštěvován nemocí jeho těla a slyší, že zemře, takže obrácení k Hospodinu odvrátí Jeho rozsudek. Přesně to čteme u proroka Jonáše a ve výhrůžkách proti Davidovi, o kterých se říká, že se naplní, ale které se nenaplnily, ne proto, že by Bůh změnil verdikt, ale proto, že volá lidstvo, aby Ho poznalo. Neboť On je Hospodin, čiňte pokání ze svého zla (2 Par. modlitba Manasse v. 6. Joel 2, 13. Jonáš 4, 2). A Ezechiáš obrátil tvář svou ke zdi, protože nemohl jít do chrámu, a právě ke zdi chrámu, u níž Šalomoun postavil palác; nebo i ke zdi, aby se nezdálo, že předvádí své slzy před přítomnými; nebo alespoň podle Jeremiáše, který srdce nazývá slovem cir, tedy zeď: do svého srdce, aby ses celou svou myslí mohl modlit k Hospodinu. A říká: Prosím tě, Pane, pamatuj, prosím, jak jsem před tebou chodil v pravdě a s dokonalým srdcem a činil, co je dobré v tvých očích. Když uslyšel, že zemře, nežádá o život a mnoho let, ale ponechává na Božím soudu, aby udělil, co se mu zlíbí, neboť věděl, že Šalomoun se Bohu líbí, protože nežádal o mnoho let života: ale musel jít k Pánu, mluví o svých činech, o tom, jak před Ním chodil v pravdě a s dokonalým srdcem. Šťastné je svědomí, které v době zármutku pamatuje na dobré skutky: neboť blahoslavení jsou ti, kdo jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8) A protože je psáno jinde: kdo se chlubí čistým srdcem (Přísl. 20:9), pak se to vysvětluje takto: dokonalostí srdce se v něm nyní nazývá skutečnost, že ničil modly, vyvracel nádoby Baalova chrámu, drtil měděného hada a dělal další věci, o kterých se píše v Písmu. Plakal velikým pláčem pro zaslíbení Páně Davidovi, které, jak viděl, mělo zahynout jeho [Ezechiášovou] smrtí. V té době Ezechiáš neměl syny, protože po jeho smrti začal Manasses kralovat v Judsku ve věku dvanácti let, z čehož je zřejmé, že se Manasses narodil po třetím roce života, který mu byl [Ezechiáš] dán. Všechen tento pláč tedy nastává kvůli tomu, že ztratil naději na narození Krista ze svého semene. Jiní tvrdí, že velmi svatí muži se bojí smrti kvůli nejistotě soudu a neznalosti Božího verdiktu o tom, jaký druh bydliště budou mít. Báseň. 4–8. I stalo se slovo Hospodinovo k Izaiášovi, řkoucí: Jdi a řekni Ezechiášovi: Toto praví Panovník Bůh tvého otce Davida: Slyšel jsem tvou modlitbu, viděl jsem tvé slzy. Hle, přidám k vašim dnům patnáct let a vysvobodím vás i toto město z ruky asyrského krále a budu je bránit. To vám bude znamením od Hospodina, že Hospodin naplní toto slovo, které řekl: Hle, způsobím, aby se stín čar, po nichž sestupoval v Achazových hodinách, vrátil zpět o deset čar. A slunce vrátilo deset čar podél schodů, po kterých sestoupilo. Ve špatném pořadí, jako v proroctví, je zde vyprávěn příběh, který se důsledněji čte v knize Královské (2. Královská 20). Zatímco Ezechiáš plakal velkým nářkem, „než Izajáš vyšel doprostřed nádvoří, stalo se k němu slovo Hospodinovo: Vrať se a řekni Ezechiášovi, vůdci mého lidu: Slyšel jsem tvou modlitbu a viděl jsem tvé slzy. Zde tě uzdravím. I řekl Ezechiáš Izajášovi: Jaké bude znamení, že mě Hospodin uzdraví? Prorok mu odpověděl: "To bude znamení od Hospodina, že Hospodin naplní slovo, které mluvil." Chcete, aby se stín přiblížil k tolika řádkům, nebo aby se vrátil o stejný počet kroků? Ezechiáš mu řekl: Je snadné, aby se stín zvětšil o deset čar, a já nechci, aby se to stalo, ale aby se vrátil o deset stupňů zpět. A když se po Izajášově vzývání moci Hospodinovy ​​splnilo znamení, Izajáš nařídil přinést vrstvu čerstvých fíků: když ji přinesli a položili na jeho ránu, uzdravil se. Prorok se na Hospodinův příkaz vrací ke králi, aby ho ten, kdo ho udeřil, uzdravil; a Ezechiáš je nazýván vůdcem svého lidu a synem Davidovým, jehož skutky napodoboval, neboť jednal spravedlivě, stejně jako jeho otec David; a jeho modlitba je vyslyšena a jeho slzy jsou zaznamenány, protože chodil před Pánem v pravdě a s dokonalým srdcem, plakal velkými slzami a činil to, co bylo správné v Jeho očích. K jeho životu je přidáno patnáct let, o které nežádal, a navíc je za jeho života přislíbena bezpečnost království. Jestliže, jak si někteří myslí, život v těle je odsouzení, a podle toho, co se říká: navrať mou duši ke svému odpočinku (Ž 115:6) a jinde: vyveď mou duši z vězení (Ž 142:8), musíme toužit po smrti, abychom byli vysvobozeni z vězení: jak tedy nyní Pán uděluje jako požehnání, aby ten, kdo měl být propuštěn na svobodu, žil dalších patnáct let ve vězení? Je to dáno na znamení, že se slunce vrátí k deseti krokům, které jsme proměnili v čáry a hodiny v souladu se Symmachem, který si pro zpřehlednění představy pro čtenáře představil kroky ve formě čar. Nebo byly kroky mechanického umění uspořádány tak, že stín, sestupující podél každého z nich, určoval hranice časových prostorů. Toto znamení bylo obrazem přítomnosti i budoucnosti, takže stejně jako se slunce vrátilo na svůj počátek, tak se i Ezechiášův život vrátil do svých přežitých let a pro nás, žijící v sedminásobku a osmiúhelníku (in hebdomade et ogdoade), bude doba života pokračovat skrze vzkříšení Krista. Značky svatých míst v této oblasti obvykle ukazují schody Ezechiášova nebo Achazova domu uvnitř chrámového plotu, protože se zdálo, že na ně sestupuje slunce. Ale nikdy neuvěřím, že dům, neříkám, Achaza, který byl zlým králem, ale také jakýmkoli spravedlivým králem, se nacházel v Božím chrámu, když se říká, že Šalomoun mimochodem urazil Boha tím, že vyzdvihl Mellona vysoko, odkud, když kráčel na věži paláce, shlížel na nádvoří chrámu (1. Královská 1). Báseň. 9. Písmo Ezechiáše, krále judského, když byl nemocen a uzdravil se z nemoci. LXX: Modlitba Ezechiáše, krále judského, když byl nemocný a vstal ze své nemoci. Překvapuje mě, jak samotný Sedmdesátník dává modlitbu místo Písma, když se modlitbě říká thephelath, a ne machthab, jak se píše na současném místě; nicméně, to by souhlasně bylo nazýváno modlitbou, jestliže to odkazovalo na současnou dobu, a ne k minulosti. Neboť je zřejmé, že to napsal po návratu do zdraví, vstal z nemoci. Nejde tedy o modlitbu, ale o vyjádření vděčnosti za prospěch, kterého se mu dostalo. Báseň. 10–13. Řekl jsem na konci svých dnů: Půjdu k branám podsvětí; Hledal jsem zbytek let. Řekl jsem: Neuvidím Pána Boha v zemi živých; Už neuvidím člověka a obyvatele míru. Má rasa přestala: byla mi odňata a odnesena jako pastýřský stan. Můj život byl přerušen, jako by se tkalo: když jsem ještě zápasil, odřízl mě; od rána do večera Ty mě ukončíš. Čekal jsem do rána: jako lev, tak mi zlomil všechny kosti. Od rána do večera mě ukončíš. LXX: Řekl jsem na vrcholu svých dnů: Vejdu do bran podsvětí; Zbytek let nechám. Řekl jsem: Už neuvidím spásu Boží v zemi živých a už neuvidím člověka s živými. Odpadl jsem od svého příbuzenství: vyšlo a odešlo ode mne, jako je zničen stan tím, kdo jej postavil. Můj duch je oddělen, jako látka, když ji ořezává tkadlec. Toho dne jsem byl zrazen až do rána: jako lev, takže mi zlomil všechny kosti. Ze dne na noc jsem byl zrazen. Říká, že v tísni, která ho utiskovala, a nemoci, která ho ohrožovala, mlčky přemýšlel. Řekl jsem, říká, ve svém srdci, na konci svých dnů, nebo jak to překládal Aquila a Symmachus a Theodotion, v nemoci a tichu mých dnů, místo toho LXX překládal výšku, kvůli podobnosti dopisu, místo dáma, četl rame, i když nějaká dáma překládala krev, takže byl význam: v krvi mých dnů, když byla očekávána má krev a má zkáza. V zoufalství jsem si tedy řekl: Půjdu k branám podsvětí, buď podle obecného přírodního zákona, nebo k těm branám, o kterých v důsledku svého vysvobození žalmista zpívá: pozvedni mě ze lži smrtelníků, neboť budu hlásat kvílení tvé chvály v branách dcery Sion (Ž 9,14.15). Myslím, že toto jsou brány pekla, které Petra nepřemohou (Matouš 16), neboť odpočíval v plnosti svých dnů. Svatí dosáhnou plnosti svých dnů, stejně jako Abraham, který zemřel plný dnů a ve svém stáří je dobrý (Gn 25,8). Hříšníci a bezbožní umírají na konci svých dnů. Žalmista o nich také říká: Lidé krve a lsti nebudou trávit polovinu svých dnů (Ž 54,24). Neboť své skutky nenaplňují ctnostmi a nesnaží se odčinit hříchy pokáním. Proto budou uprostřed života a v temnotě omylu posláni do pekla. Hledal jsem, říká, po zbytek svých dní a myslel jsem si, že už nebudu žít. Řekl jsem: Hospodina, Hospodina, v zemi živých neuvidím. Místo Pán a Pán je v hebrejštině dvakrát umístěno Ia, což zaznívá v poslední slabice al leluia, místo níž bylo přeloženo LXX: Již neuvidím spásu Boha v zemi živých. Na jiném místě je o ní psáno: Potěším Hospodina v zemi živých (Ž 115,8) a zase: Potěším Hospodina ve světle živých (Ž 55,14). Země svatých je tedy toutéž zemí, která se nazývá světlem živých. Neboť Bůh není Bohem mrtvých, ale živých (Matouš 22:32). Přesto se bojí, že když bude odveden do podsvětí, nebude hoden vidět Boží spasení. Z toho plyne: Už neuvidím člověka a obyvatele míru. Poslední slovo jsme pro jeho nejednoznačnost jednou připojili k dalšímu verši; neboť hebrejské slovo holed, je-li čteno nebo psáno eled, znamená odpočinek: jestliže edel, znamená západ. V důsledku toho se bojí, že nebude přebývat v pokoji se svatými a Božím lidem, že neuvidí Pána v zemi živých, že jeho rasa bude zničena jako stan, že on jako plátno bude odříznut na samém počátku dne a že se Kristus nenarodí z jeho semene. A že našemu tělu se říká stan, to učí Apoštol, když říká: „My, v tomto svatostánku, sténáme pod tíhou“ (2. Korintským 5:4). Od rána, říká, až do večera, Ty mě dokončíš: Čekal jsem do rána. A Job říká, že to snášel při svém utrpení a tělesném trápení, kdy ve dne dychtivě očekával noc a za noční tmy čekal na denní světlo v domnění, že se změnou časů se muka může změnit (Job 7). Že je to pravda, vědí ti, kdo jsou v horku ze silných záchvatů horečky, jimž všechny kosti pohltí jako lva vnitřní oheň a kdo si myslí, že z velké síly bolesti už nepřežije. Báseň. 14, 15. Jako vlaštovčí mládě, tak budu vydávat zvuky: budu vrnět jako holubice. Mé oči slábly, hledíc k výšinám: Pane, trpím násilím, odpověz za mě. Co řeknu nebo co mi odpoví, když to udělal sám? LXX: jako vlaštovka, tak budu vydávat zvuky: jako holubice, tak budu vrčet. Neboť mé oči slábly od pohledu na nebeské výšiny na Pána, který mě vysvobodil a sňal nemoc mé duše a sám ji naplnil. Blížící se smrt a tísnivá bolest z nemoci jako lev rozdrtily všechny kosti mého těla; ale já jako vlaštovka a holubice spojoval dny a noci s pláčem a sténáním a od samotného Boha, který mohl pomoci, jsem očekával pomoc, zvedající oči k výšinám. A řekl jsem mu: Snáším víc, než si zasloužím; ale i kdybych v čemkoli zhřešil, napravím se; Odpovídáte v můj prospěch: neboť „[odpuštění] nezávisí na tom, kdo si přeje, ani na tom, kdo se snaží, ale na Bohu, který se smiluje“ (Řím 9:16). A znovu se obrací k sobě: co řeknu? aneb jak budu ospravedlněn před tebou, Stvořiteli můj? nebo co mi odpoví, kdo sám dělal, co chtěl? Proto je třeba vydržet vše, bez ohledu na to, co určí. Místo vlaštovčího mláděte nebo vlaštovky, jak přeložil LXX, se v hebrejštině píše: sus agor, což je přeloženo Aquilským koněm Agor (equus Agor), a v Theodotion sis agur; neboť je-li mezi dvěma samekhy samohláska vav umístěna uprostřed, pak se čte sus a znamená kůň, a je-li iod, pak se čte sis a znamená vlaštovka. Symmachus to přeložil takto: jako vlaštovka ve vězení, tak budu zpívat. Toto slovo agor se čte i v Jeremiášovi, kde je psáno: Erodiya v nebi znala svůj čas, hrdličku a vesnický klín, rabín dodržoval časy jejích vstupů (Jer 8:7). Báseň. 16–20. Budu přemýšlet o všech svých letech v smutku své duše. Bůh! Jestliže takto žijí a toto je život mého ducha, pak mě kárejte a oživte mě. Tady na světě je můj smutek velmi smutný. Vysvobodil jsi mou duši, aby nezahynula: všechny mé hříchy jsi zahodil za svá záda. Neboť peklo tě nevyzná a smrt tě nebude chválit: ti, kdo sestupují do hrobu, nebudou důvěřovat tvé pravdě. Žít, žít, vyzná Tě, stejně jako já teď. Otec bude hlásat tvou pravdu svým synům. Bůh! zachraň mě a po všechny dny svého života budeme zpívat své písně v domě Páně. LXX: Ach můj bože! bylo ti to oznámeno a ty jsi pozvedl mého ducha a uklidnil, oživil. Toto je můj zármutek ve světě: neboť jsi vysvobodil mou duši, aby nezahynula, a všechny mé hříchy jsi nechal za mnou. Nebo ti v pekle tě nebudou chválit a mrtví ti nebudou žehnat a ti v pekle nebudou důvěřovat tvému ​​milosrdenství. Živí ti budou žehnat, stejně jako já: od nynějška budu rodit syny, kteří budou hlásat tvou spravedlnost, Pane mé spásy, a nepřestanu ti žehnat žaltářem po všechny dny svého života před Božím domem. Žádný stav smrtelníka není trvalý a veškerá dočasná pohoda, i když je dosažena, je ztracena. Neboť když přijde čas nesnází, pak vše, co uplynulo, nepomůže tomu, kdo to potřebuje. Hloupý je proto názor Epikura, který tvrdí, že vzpomínáním na minulá požehnání se zmírňují současné katastrofy. A tak Ezechiáš říká, že v této době skutečného zármutku přemítal o všech letech své vlády a minulosti, jak si myslel, blahobytu. A protože je nyní v bezpečí a netrpí tím, o čem mluví, filozofuje o lidském stavu a říká: Pane, jestliže takto žijeme a v takovém stavu jsme se narodili, pak jsi mě odhalil, ale oživil jsi mě, a když jsi Asyřana obrátil na útěk, dal jsi mi pokoj; ale můj pokoj byl pro mě smutnější než jakýkoli smutek, protože po návratu míru mezi lidi a klidu města jsem sám vstoupil na hranice smrti. Ale vysvobodil jsi mou duši, aby nezahynula ani pro tento život, ani pro budoucnost. Neboť všechny mé hříchy jsi zahodil za páteř, abych se na ně nedíval smutně, ale hleděl na Tvé milosrdenství. Neboť peklo a smrt tě nebudou vyznávat a chválit podle toho, co je psáno: ale v pekle kdo se ti přizná [Ž. 6:6 ]? Zpověď na tomto místě není chápána ve smyslu pokání, ale ve smyslu oslavení a chvály, jako v evangeliu čteme: Vyznej se, Otče, Pane nebe a země [Mat. 11:25]. Říká, že ti, kdo sestupují do hrobu, nebudou důvěřovat ve Tvou pravdu: lepší než pravdu LXX: v milosrdenství. Neboť kdo je v pekle, nedůvěřuje v pravdu soudu, ale v milosrdenství Boží, zvláště když Spasitel sestoupil do pekla, aby z pekla vysvobodil vězně. Místo hrobu [LXX] jasněji přeložili peklo. Živý, živý, přizná Tě, stejně jako já teď. A zde je místo chvály umístěno vyznání. Neboť nevyznává své nepravosti; ale děkuje Bohu a chvála se nečervená v ústech hříšníka (Sir. 15:9). A zatímco peklo a smrt Boha nevyznávají ani nechválí, život a živí naopak oslavují Pána. Následuje: Otec bude hlásat tvou pravdu svým synům znamená to, co se říká v Deuteronomiu: zeptej se svého otce a tvoji starší ti to řeknou a oni ti to řeknou (Dt 32:7), aby bylo postupně a v každé generaci hlásáno Boží milosrdenství tvým potomkům. Místo toho LXX řekl: od této chvíle budu rodit syny, kteří budou hlásat tvou spravedlnost. Kauzální spojení spojuje následující s předchozím: to znamená, že z tohoto důvodu bude živý i on sám, když zůstane naživu, dobrořečit Bohu, že od tohoto dne bude rodit syny, aby hlásali Jeho pravdu. To nepochybně nebylo v jeho moci, protože mu prostřednictvím Proroka nebyli zaslíbeni synové, ale skutečný život byl opuštěn, zejména proto, že se mu narodil nejzlejší syn Manasse, který naplnil Jeruzalém od brány k bráně krví a nežehnal, ale proklínal Boha a pronásledoval jeho svaté. Proto můžeme z LXX vyčíst, že řekl: Neporodím syny, ale παιδία, to znamená buď děti, nebo mládež, nebo nemluvňata a potomci, aby všichni budoucí potomci, kteří to poznali, chválili Jeho neuvěřitelné milosrdenství, protože se mu dostalo milosrdenství. Zachraň mě tedy, Pane, a my všichni, kdo v Tebe věříme a byli jsme Tvou pomocí vysvobozeni, o Tobě budeme zpívat v chrámu po všechny dny svého života. Báseň. 21, 22. I přikázal Izaiáš, aby vzali náplast z čerstvých fíků a dali ji na ránu, aby se uzdravil. I řekl Ezechiáš: Jaké bude znamení, že půjdu do domu Hospodinova? Toto by se mělo číst před modlitbou nebo Ezechiášovým písmem, které jsme nyní vysvětlili. Nejprve se totiž na ránu nalepila náplast a nejprve se dožadoval znamení budoucího zdraví, než aby vzdával díky Pánu, což prý udělal on po uzdravení. Židé říkají, že slovo siin, které LXX vynechal, znamená vered, ne raněný. Jak Aquila, tak Symmachus a Theodotion přeložili: ἕλϰος [vered], čímž chtějí porozumět královské nemoci, pro kterou je vše sladké považováno za nepřátelské, ať už je přijímáno v jídle nebo aplikováno na tělo. Proto, aby se Boží moc projevila, je zdraví navráceno skrze věci škodlivé a nepříznivé. Jiní naznačují, že siin není vered, ale absces, když je oteklé tělo naplněno zralým a rozkládajícím se hnisem. A podle umění lékařů jakýkoli hnis vynášejí na povrch kůže suché a rozdrcené fíky; a proto by nemělo být opomíjeno umění medicíny, když je založeno na praxi a zkušenosti, protože bylo také stvořeno Bohem (Sir. kap. 38). Takže až do tohoto bodu je zapsána modlitba a vyjádření vděčnosti. Zbytek, a konkrétně znamení, které bylo dáno, je řečeno v pořadí předchozího vyprávění. Kapitola XXXIX. - Báseň. 1, 2. Toho času poslal Merodach Baladan syn Baladanův, král Babylonský, listy a dary Ezechiášovi, neboť uslyšel, že jest nemocen a uzdraven. I zaradoval se jim Ezechiáš a ukázal jim dům vonných věcí, stříbra, zlata a kadidla a nejvybranější masti a všechny sklady svého náčiní a všechno, co se našlo v jeho pokladnicích; nebylo ani slova, že by jim Ezechiáš neukázal ve svém domě a v celém svém vlastnictví. Čteme výše, že ve čtrnáctém roce daru Chizkijáše zaútočil asyrský král Senacherib na všechna opevněná města Judska a dobyl je, a pak oblehl Lachiš, přesunul se do Lobny, poslal část svého vojska do Jeruzaléma, a po porážce sto osmdesáti pěti tisíc z jeho vojska do Ninského chrámu byl poražen svým andělem. bůh a místo něho kraloval jeho syn Assaradon; že Ezechiáš byl nemocný a podle prorokova poselství byl opět uzdraven; že se stalo neuvěřitelné znamení, že se slunce na deset hodin vrátilo ke svému východu a den byl téměř dvakrát delší. Nyní čteme, že v té době, tedy ve stejném roce, kdy se to všechno stalo, poslal Merodach Baladan, syn Baladana, babylonského krále, dopisy a dary Ezechiášovi, a nikoli Assaradonovi, který po svém otci Senacheribovi převzal království Asyřanů, o jejichž smrti či životě Písmo mlčí. Z toho je zřejmé, že asyrské království bylo tehdy jiné a babylonské království jiné. Nakonec byla Samaří, tedy těch deset kmenů, zajata Asyřany a o Judeji a Jeruzalému poté čteme, že je dobyli Chaldejci, jejichž králem byl Nabuchodonozor. A protože mají pozorování nebeských těles a z dlouhého studia a praxe znají dráhu hvězd, která je také naznačena při narození Páně: pochopili, že slunce, které se vrátilo zpět, během dvojité denní doby, sloužilo tomu, kterého uctívali jako Boha. A když zkoumali příčiny a význam tohoto zázraku, pak, když se pověsti rozšířily po všech národech, zjistili, že kvůli nemoci židovského krále se změnil i chod toho nejjasnějšího světla. Že to není můj názor, ale ujištění Písma svatého, o tom svědčí „Slova dnů“, která mimo jiné říkají: „On, Ezechiáš, zablokoval horní kanál vod Geon a vedl je dolů na západní stranu města Davidova. Ve všech svých podnicích úspěšně udělal, co chtěl; ale na velvyslanectví, které bylo posláno na babylonské znamení, se stalo na zemi ho Bůh nechal, aby ho vyzkoušel a dal poznat všechno, co měl na srdci“ (2 Par 32:30, 31). Byl podroben zkoušce, protože po tak velkém vítězství a návratu slunce a gratulacích z velmi mocného království bylo jeho srdce povzneseno. V téže knize je psáno: Přinesl Hospodinu mnoho darů do Jeruzaléma a Ezechiáš dal judskému králi a stal se vyvýšený nad hřebeny všech jazyků až do dnešního dne. V těch dnech byl Ezechiáš nemocen až na smrt a modlil se k Hospodinu, a když ho uslyšel, dal mu znamení. A Ezechiáš neodplatil podle odplaty, kterou mu dal, ale jeho srdce se pozdvihlo a hněv na něj přišel jak na Judu, tak na Jeruzalém (2. Paralipomenon 32:23–25). A znovu Písmo svaté říká, že povýšení jeho srdce bylo zahlazeno pokáním a dodává: A Ezechiáš se ponížil z výšky svého srdce i ten, kdo přebýval v Jeruzalémě, a Hospodinův hněv na ně ve dnech Ezechiáše nedorazil (2. Paralipomenon 32:26). Radoval se tedy z příchodu velvyslanců Merodacha, o kterém si Židé myslí, že byl otcem Nabuchodonozora, a z předání darů a blahopřál k uzdravení. A ukázal jim, podle Sedmdesáti, dům nechotha, místo kterého Symmachos překládal své vůně; a pokladnice stříbra, zlata a kadidla a nejlepší masti, kteráž jest psáno hebrejsky: Dobrý olej; a všechny sklady nádob (gazae), nebo jak se to čte (v hebrejštině), jejich nádoby. Slovo gaza v perštině označuje bohatství a není to hebrejské slovo, ale barbarské slovo. A nebylo, jak říká, slova (které je podle židovských zvyků často mylně považováno za věc), které by jim neukázal ve svém domě a v celém svém majetku. Odtud zcela spravedlivý Boží hněv, protože ukázal poklady nejen své a paláce, ale také chrámu (který samozřejmě měl v držení), z jehož dveří předtím odstranil pláty zlata. Báseň. 3–8. Prorok Izajáš tedy vešel ke králi Ezechiášovi a řekl mu: "Co ti muži řekli a odkud k tobě přišli?" I řekl Ezechiáš: Přišli ke mně z daleké země, z Babylona. A (Izajáš) řekl: Co viděli ve vašem domě? I řekl Ezechiáš: Viděli všecko, což jest v domě mém; Nebylo slova nebo věci, kterou bych jim neukázal ve svých pokladech. I řekl Izaiáš Ezechiášovi: Slyš slovo Hospodina zástupů: Aj, přijde den a všecko, co jest v domě tvém, i všecko, co otcové tvoji shromáždili až do dnešního dne, bude odneseno do Babylóna; nic nezůstane, řekl Pán. A vezmou z tvých synů, kteří vzejdou z tebe, které poneseš, a budou eunuchy v paláci babylonského krále. I řekl Ezechiáš Izaiášovi: Dobré jest slovo Hospodinovo, kteréž mluvil. A řekl: Ať je v mých dnech jen pokoj a pravda. Židé říkají, že Ezechiáš byl nemocný, protože po neslýchaném vítězství Židů a smrti asyrského krále nezpíval písně chvály Hospodinu, které zpíval Mojžíš po utopení faraóna (Ex 15) a Devoru po zabití Sisery (Soudce 5) a Samuela (1 Sam po narození Ježíše Krista). 2) že mu tedy byla připomenuta jeho křehkost a že se opět po tělesném zdraví a velkém znamení objevil další případ pýchy, kterého se měl jako rozumný člověk a ctitel Boha vyvarovat a neukazovat cizincům bohatství, které vlastnil, protože mu je dal Bůh. Z toho se také podle zákonů alegorické řeči dozvídáme, že nemáme házet perly vepřům a dávat svaté věci psům (Mt 7,6). Neboť kdo je věrný v duchu, skrývá své skutky; a kdo to nedělá, veškerá jeho ctnost slábne a jeho potomstvo zahyne a on, když ztratil svou mužskou sílu, upadne do ženské zženštilosti (Přísl. 11:13-15). Izajáš tedy vstupuje do krále a jako by nevěděl, ptá se: co ti muži řekli a odkud přišli? Nabízí dvě otázky: co řekli a přišli je vyzvat? Na jednu otázku odpověděl, druhou vynechal – odpověď, kterou je třeba číst se zvláštním důrazem [ἐμφάσει] a hrdě: z daleké země přišli ke mně, z Babylóna, protože čím vzdálenější je země, odkud přišli, tím slavnější je ten, kvůli kterému přišli. A oni přišli, jak říká, ke mně, kdo měl říci: přišli oslavit Boha pro velké znamení z Babylóna, nejmocnějšího města v celém vesmíru. A Izaiáš znovu říká: Co viděli ve vašem domě! A on odpověděl částečně správně, že viděli všechno v jeho domě a že ve svých pokladnicích není nic, co by jim neukázal. Mlčí však o něčem jiném, čeho se obával nelibosti, že jim ukázal vše, co měl v moci, a také bezpochyby chrámové náčiní. Proto Izaiáš pronáší větu Božím slovem: Slyšte slovo Hospodina zástupů: přijde čas, kdy všechno, co je ve vašem domě a sesbíráno prací ne vaší, ale vašich otců, bude přeneseno do Babylóna a z vašeho semene budou eunuchové v královském paláci. Z toho Židé usuzují, že Daniel, Chananjáš, Mišael a Azarjáš, kteří pocházeli z královského kmene a nepochybně byli ve službách krále Nabuchodonozora, byli učiněni eunuchy. Ezechiáš tedy řekl: Dobré je slovo Hospodinovo, které mluvil. Za to ho Židé odsuzují, proč nenapodobil dobrotu Mojžíše, který řekl Hospodinu: A nyní, chceš-li jim odpustit hřích, odpusť ho, a pokud ne, vymaž mě ze své knihy, zapsal jsi to (Ex 32,32). Proto si apoštol Pavel přeje být pro své bratry Izraelity vyloučen z Krista (Řím 9:3). A proto [podle Židů] Ezechiáš nebyl schválen slovy Božími, která dále říká: Utěšujte, utěšujte, můj lide, praví Bůh váš (Iz 40,1), aby ti, o které nežádal, byli potěšeni Božím milosrdenstvím. Kapitola XL. - Báseň. 1–2. Potěš, potěš, můj lide, praví tvůj Bůh: mluv k srdci Jeruzaléma a vzývej je; neboť čas jeho nešlechetnosti je ukončen, jeho nepravost je odpuštěna. Přijal z ruky Páně dvojnásobek za všechny své hříchy. LXX: Utěšujte, potěšte můj lid, praví Bůh ÷ kněží ⁑ mluvte k srdci Jeruzaléma, potěšte jej: neboť čas jeho ponížení skončil. Jeho hřích byl vyřešen, neboť přijal své hříchy z ruky Páně. Podle jiných překladatelů je dalším přikázáno, aby společně utěšovali Boží lid i Jeruzalém: podle hebrejského textu je lid sám přikázán utěšovat, mluvit k srdci Jeruzaléma a vzývat ho. „Mluvit k srdci Jeruzaléma“ je rysem jazyka [idiomu] Písma. Neboť kdo mluví se smutným a je jemným utěšitelem, říká se, že mluví k srdci. To nás může naučit Sichem, syn Chamorův, který poté, co zkazil Dinu, promluvil k jejímu srdci a utěšoval ji [Gen. 34]. A kdekoli něco takového najdete, má to tento význam. Důvodem útěchy je odpuštění hříchů a důvodem odpuštění je skutečnost, že přijal z ruky Páně dvojnásobek za všechny své hříchy. Neboť kdo zná vůli svého Pána a hříchy, dostane mnoho ran [Luk. 12:47]. A každý, kdo má v sobě přebývajícího Ducha svatého, kterého Spasitel přislíbil apoštolům, když řekl: Budu prosit Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby Duch pravdy byl s vámi navěky [J. 14:16]; a znovu: Utěšitel, Duch svatý, Otec Ho pošle v mém jménu, On vás naučí všemu [Verš. 26]; a znovu: až přijde Utěšitel, toho vám pošlu od Otce, Ducha pravdy, který vychází z Otce, který o mně svědčí [J. 15:26]; a: když nemáte jídlo, ale já jdu: když nepůjdu, Utěšitel k vám nepřijde [Jn. 16:7], existuje utěšitel, kterému je nyní přikázáno utěšovat Boží lid. Proto apoštol Pavel řekl věřícím: Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy, který nás utěšuje v každém našem zármutku, neboť on nás může ve všech bolestech utěšit útěchou, kterou jsme my sami potěšeni od Boha: jako je v nás hojné utrpení Kristovo, rozhojňuje se i naše útěcha2 Kristus. 1:3–5]; rozuměj: a naše naděje je o tobě známá: vědomě, jako jsme s přírodou společní, prosíme o svou útěchu, a tak se nám dostává útěchy [2. 1:7]. Kdo je tento lid, který skrze apoštoly a muže církve neutěšuje Izrael, Jákoba a Judu, jak praví Písmo na jiných místech, ale Boží lid, dosvědčuje to prorok Zachariáš, když říká: „Raduj se a jásej, dcero sijónská, neboť přijdu a budu přebývat uprostřed tebe, praví Hospodin. uprostřed a poznají, že mě k vám poslal Pán všemohoucí“ [Zech. 2:10. 11]. Toto svědectví jasně ukazuje, že velmi mnoho národů se musí obrátit k Božímu lidu. A toto praví Hospodin, poslaný od Hospodina, jehož jméno je Všemohoucí. A pak je třeba poznamenat, že naše hříchy nejsou vyřešeny, pokud jsme je nepřijali z ruky Páně. A odpuštění hříchů a odpuštění není totéž. Neboť komu jsou propuštěni, ten nepotřebuje svolení, slyšení v evangeliu; buď dobré mysli, dítě, tvé hříchy budou odpuštěny [Mat. 9:2]. Komu jsou povoleny, jsou povoleny, protože jsou očištěny a vyřešeny trestem. Podle historie přijal Jeruzalém své hříchy z ruky Páně: poprvé - od Babyloňanů, podruhé - od Římanů. A co přidá Sedmdesátka, musí kněží označit vpředu obelem. Báseň. 3–5. Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Páně, vyrovnejte na poušti stezky našeho Boha. Každé údolí bude vyvýšeno, a každá hora a pahorek budou sníženy, a křivé budou narovnány, a drsné budou hladké. A zjeví se Hospodinova sláva a každé tělo společně uvidí, co mluvila ústa Hospodinova. LXX: Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte stezky našeho Boha. Každé údolí bude naplněno, a každá hora a pahorek budou sníženy, a křivé bude rovné, a drsné bude hladké. A zjeví se Hospodinova sláva a každé tělo uzří spasení Boží, neboť Hospodin mluvil. Zákoníci a farizeové a vůdci Židů, kteří si na tento hlas vzpomněli, když slyšeli, že Jan káže na poušti křest pokání a učí lid, poslali ho, aby se ho zeptali, zda je Kristus, nebo Eliáš nebo Prorok. A když odpověděl, že není žádný z nich, poslové se znovu zeptali: Kdo jste? Ano, odpověď paní těm, kteří nás poslali: co to o sobě říkáš [Jn. 1:22]? A on odpověděl: Jsem hlas volajícího na poušti: Vyrovnejte cestu Páně, jak řekl prorok Izaiáš [J. 1:23]. Zde bychom měli věnovat pozornost tomu, že přímé cesty Páně a stezky našeho Boha: zaplnění údolí a snížení hor a kopců, narovnání křivolakých míst a vyrovnání nerovností a strmost a sláva Páně a spása našeho Boha se nehlásají v Jeruzalémě, ale na poušti, o které čteme mnoho pohanů nad Církví a na poušti. "Raduj se, žíznivá poušti, ať se raduje poušť a ať kvete poušť jako lilie" [Isa. 35:1]. Neboť byla zbavena poznání Boha a byla držena modlami, s nízkým vyznáním, s vysokou pýchou, neproniknutelná a nepřístupná v divokosti. Ale poté, co se zjevila Hospodinova sláva a všechno tělo spatřilo Boží spásu, vše se náhle změnilo a cesta byla připravena pro Hospodina, takže se Boží sláva ukázala na poušti, když byl Pán pokřtěn v Jordánu a nebesa se otevřela a Duch svatý v podobě holubice sestoupil a spočinul na něm a hlas Otce byl slyšet z nebes [Můj milovaný syn, který se mi zalíbil v nebi, To se mi zalíbilo." 3:17]: Poslouchej ho [Matt. 17:5]. A všechno tělo vidělo spasení Boží. Byla nazývána tělem, protože předtím neměla Ducha svatého. O ní Pán říká: Můj Duch nezůstane v těchto lidech, protože jsou tělo [Gen. 6:3]. Ale to tělo, o kterém mluvil skrze Joela: Vyleji svého Ducha na každé tělo a oni budou prorokovat [Joel. 2:22], uvidí spasení Boží. Nejen v té době vykřikl Jan, který je jako předchůdce a předchůdce Slova Božího právem nazýván hlasem (Matouš 3:3), ale i nyní na poušti pohanů učitelé církví hlásají, abychom Bohu ve svých srdcích vytyčovali přímé cesty a stezky a naplňovali se ctnostmi, a pokořili se tak, že se pokorní měníme v pokoru. něžné, a tak se stát hodnými vidět slávu Páně a spasení Boží. Báseň. 6–8. Hlas mluvčího: křič. A řekl jsem: co budu hlásat? Všechno tělo je tráva a všechna jeho sláva je jako polní květ. Tráva uschla, barva vybledla; nebo Duch Boží dýchl na něj: vpravdě lidé jsou tráva. Tráva uschla, barva vybledla; Slovo našeho Pána bude trvat navěky. LXX: Hlas mluvčího: křič. A řekl jsem: co budu hlásat? Všechno tělo je tráva a veškerá sláva člověka je jako polní květ. Tráva uschla a barva opadla, neboť na něj dýchl duch Boží, skutečně jsou lidé trávou, tráva uschla, barva spadla. ⁑ Slovo našeho Boha přetrvá navěky. To, co je označeno hvězdičkami: neboť na něj foukal duch Boží: lidé jsou vskutku tráva: tráva uschla, barva opadla, přidáno z hebrejského textu a vydání Theodotion. Z toho je zřejmé, že toto buď sedmdesátník vynechal, nebo vinou písařů postupně mizelo z textu, neboť předchozí i následující verše končí slovem barva. Nahoře čteme, jak praví prorok: a slyšel jsem hlas Páně, jak říká: koho pošlu a kdo půjde k tomuto lidu; a rekokh: Hle, já jsem: pošli mě. A řekl: Jděte a mluvte k tomuto lidu: slyšením uslyšíte, ale nebudete rozumět, a když uvidíte, uvidíte, ale neuvidíte (Iz 6,8.9) a tak dále. Protože při tomto hlásání trpěl krutostí, nyní, když hlas Páně říká: křič, on se toho bojí, ptá se, co má hlásat, a počínaje obecným: všechno tělo je tráva a veškerá jeho sláva, jako barva trávy, přechází k jednotlivosti, aby přesto řekl o lidech: skutečně lidé jsou tráva. A ve skutečnosti, pokud někdo věnuje pozornost křehkosti těla a skutečnosti, že rosteme a stárneme každou minutu a nezůstáváme ve stejném stavu, a že i to, co říkáme, diktujeme a píšeme, odlétá s kusem našeho života: pak nebudeme váhat říci, že maso je tráva a její sláva je jako barva trávy nebo jako louky na loukách. Kdo byl dříve dítětem, stává se náhle mladíkem; ten, kdo byl mladík, se najednou stává mladíkem a po neznámé době směřuje ke stáří, a než se diví, že už není mladík, cítí se jako stařec. Krásná žena, která s sebou přitáhla davy mladých lidí, je obdařena vrásčitou tváří a která dříve v sobě vzbuzovala lásku, pak vzbuzuje sebenenávist. Slavný řecký mluvčí 48 o tom píše: „Fyzická krása buď časem mizí, nebo mizí nemocí“. Maso tedy uschlo a krása toho, kdo nese obraz země a slouží neřestem a přepychu, je trávou a pomíjivým květem, padla; neboť na ni zavál duch hněvu a Božího soudu (z obecného uvažování se vraťme k řádu Písma). Kdo má a střeží v sobě obraz nebeských věcí, to je tělo, které vidí spásu Boží, která se denně obnovuje v poznání k obrazu Stvořitele (Kol 3,10), a když přijímá neporušitelné a nesmrtelné tělo, mění slávu, a ne přirozenost. Slovo našeho Pána a ti, kteří jsou sjednoceni se Slovem, zůstávají navždy. Báseň. 9–11. Vystup na vysokou horu, evangelistu Sionu! pozdvihni mocně svůj hlas, evangelistu Jeruzaléma! vyvyšujte se, nebojte se; Řekni judským městům: Hle, tvůj Bůh! Hle, Pán Bůh přijde s mocí a jeho paže bude vládnout. To je Jeho odměna s Ním a Jeho dílo je před Ním. Jako pastýř bude pást své stádo, sbírat jehňata svou rukou a ukládat je do svého lůna; Sám bude nosit těhotné ženy. LXX: Vystup na vysokou horu, kazateli dobré zprávy Sionu! pozdvihni mocně svůj hlas a přines do Jeruzaléma dobrou zprávu! Zvedněte se, nebojte se, řekněte judským městům: Toto je váš Bůh! Hle, Pán Bůh přijde s mocí a jeho paže s mocí: hle, jeho odměna je s ním a dílo je před ním. Jako pastýř bude pást svůj lid a svou rukou bude sbírat jehňata a těšit těhotné ženy. Tvář apoštolů je přikázána, aby pro evangelium všeho těla, které uvidí spásu Boží, vystoupili do vznešených a hodlajíce mluvit o velkých věcech, zůstali v nebesích. Ale hebrejský text a další překladatelé uvedli ženský rod a řekli: evangelista Sionu a evangelista Jeruzaléma. Toto slovo je podle řečtiny [překladatelů] nejednoznačné, takže rozumíme buď tomu, kdo hlásá, nebo tomu, kdo to oznamuje. Ať tedy Boží slovo a spása Páně hlásá Sionu a Jeruzalémě: Ze Sionu vyjde zákon a slovo Páně z Jeruzaléma (Iz 2,3), nebo je jim hlásáno prostřednictvím apoštolů, musí vystoupit k vznešeným a přejít k věcem nahoře. A je překvapivé, že i když je Sion sám horou, protože Písmo říká: Toto je hora Sion, na které přebýváte (Ž 73,2); dostává však příkaz vystoupit na jinou vysokou horu, z níž byl zraněn tyrský kníže (Ez 28,16). A protože bylo mnoho věcí v rozporu s učením apoštolů a byli postaveni před vladaře a soudnou stolici, dodává se: Zvedněte se, nebojte se; řekněte judským městům, to jest synagogám a judskému lidu, o nichž Hospodin řekl: Nebyl jsem poslán než ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). A apoštol Pavel říká: Není správné, abyste nejprve mluvili slovo Boží (Skutky 13:46). Co je jim přikázáno říkat? Toto je tvůj Bůh, kterého jsi vždy hledal: to je Pán Bůh, kterým jsi pohrdal, když přišel v pokoře, přijde s mocí. A vládnout bude Jeho moc, která měla dříve podobu služebníka, který byl poslušný Otci až do smrti (Fil. 2:7, 8). Toto je Jeho odměna s Ním a Jeho dílo je před Ním (Iz 40:10. 62:11). V souladu s tím sám říká v evangeliu: neboť Syn člověka přijde ve slávě svého Otce a tehdy odplatí každému podle jeho skutků (Mt 16,27). Jako pastýř bude pást své stádo. Ten, kdo má později přijít ve slávě, nejprve bere na sebe obraz pastýře a říká o sobě: Já jsem ten dobrý pastýř a znám své a oni znají své, a svůj život pokládám za ovce (Jan 10:14, 15). O Něm v Zachariáši Otec říká: Uhodím pastýře a ovce se rozprchnou (Zach 13,7). Svou rukou říká: Shromáždí jehňata, ne mláďata, a berany, kozly a velké ovce, které skrze Ezechiela (kap. 34) hrozí, protože se živí mlékem a jsou oděni vlnami a šlapou po slabém stádu, ale stále velmi něžném a ve stavu nevinného dětství v Kristu, beránky, nedávno znovuzrozené ve křtu, o kterém sám Pán promluvil k Petrovi: Pas moje ovečky (Jan 21:15). Proto je v tomtéž Ezechielovi psáno: Vzbudím jim jednoho pastýře a budu pást svého služebníka Davida; Budu ho pást a on bude jejich pastýřem a Hospodin bude jejich Bohem a můj služebník David bude knížetem mezi nimi. Já jsem Hospodin a uzavřel jsem s Davidem smlouvu pokoje (Ezek. 34:23–25). Zde bychom měli věnovat pozornost Jeho slovům, že po mnoha případech, když odmítne nenasytné pastýře, vzbudí Davida, našeho Pána, pocházejícího z pokolení Davidova, který shromáždí jehňata a zahřeje je ve svém lůně a sám ponese na rameni jehňata nebo březí ovce, jak čteme v evangeliu, že přivedl nazpět ovci, která se ztratila z plece a byla zabloudila. Jeho vlastní do ovčince (Lukáš 15:3–7). Těhotné ovečky můžeme nazývat apoštoly a apoštoly a všechny učitele církve, kteří rodí spásu tolika lidí, a říkat apoštolovi: Mé děti, k obrazu mé nemoci, dokud se ve vás nepředstaví Kristus (Gal 4,19). Židé tvrdí, a o tomto tématu nepochybují, že Duch svatý je v jejich jazyce nazýván ženským jménem, ​​tedy Rua Godsa. A co se praví v šedesátém sedmém žalmu: Pán dá slovo těm, kdož s velkou mocí hlásají evangelium (Ž 67,12), chápou takto: Pán dá slovo těm, kdo s velkou mocí hlásají radostnou zvěst, to jest těm duším, které následovaly Ducha svatého. I v tomto: jako oči otrokyně do rukou své paní (Ž 123,2) otrokem znamenají duši a paní Duchem svatým. Ale v evangeliu Hebrejů (juxta Heiraeos scriptum), které Nazaretští četli, Pán říká: „Moje matka, Duch svatý, mě nedávno porodila. Ale nikdo by se zde neměl nechat zlákat tím, že u Židů se duch nazývá v ženském rodě, zatímco v našem jazyce se nazývá v mužském rodě a v řečtině - ve středním rodě. Neboť v Božství není žádné pohlaví. Říká se tomu tři pohlaví ve třech hlavních jazycích, ve kterých byl nápis utrpení Páně vytvořen, abychom věděli, že v tom, co je odlišné, není žádné pohlaví. Umění. 12–17. Kdo změřil vody po hrsti a změřil nebesa na rozpětí? Kdo vážil hmotu země třemi prsty a vážil hory závažím a kopce váhami? Kdo pomohl Duchu Páně nebo kdo byl Jeho rádcem a ukázal Mu? S kým se radil a kdo Ho osvítil a vedl na cestu spravedlnosti, učil Ho poznání a ukazoval Mu cestu moudrosti? Zde jsou národy jako kapka z vědra a jsou počítány jako zrnko (hybnost) na vahách: zde jsou ostrovy jako jemný prach. A Libanon nestačí k pálení a zvířata v něm nestačí k zápalné oběti. Všechny národy jsou před Ním jako neexistující a jsou Jím považovány za bezvýznamnost a prázdnotu. Sedmdesát: Kdo změřil vodu rukou a nebe pídí a celou zemi hrstí? Kdo seřadil hory podle váhy, skály podle vah? Kdo znal mysl Páně nebo kdo byl Jeho rádcem? Kdo Ho učil, čí rady přijal a kdo Ho učil? Nebo kdo Mu ukázal soud a ukázal Mu cestu porozumění? Cožpak se všechny národy nepočítají jako kapka z vědra a jako zrno na váze, a nepočítají se jako sliny? Libanon nestačí k pálení a všechna zvířata k zápalným obětem, a všechny národy jsou jako nic a jsou považovány za nic. Aby někdo nepovažoval za obtížné povolání národů a skutečnost, že všechno tělo vidělo Boží spásu, že těm, kdo přinášeli dobrou zprávu (nebo dobrou zprávu) na Sion, bylo přikázáno vystoupit na vysokou horu, a že sám Pán přichází s mocí a odměňuje každého podle jeho skutků a jako pastýř zahřívá jehňata na své hrudi a on sám nese těhotné, pak je nemožný a on nese těhotné. všechny věci a Stvořitel všech věcí může dosáhnout, a to je ve srovnání s tím málo. Když mluví o hrstech a rozpětích, používá slova a míry běžné mezi lidmi, takže skrze naše slova poznáváme Boží moc. Kde LXX přeložil: kdo měřil vodu rukou, nebo jak jsme přeložili: kdo měřil vodu hrstí, Aquila přeložil: kdo měřil vodu velmi malým prstem? Neboť to znamená λιχάς, to jest, že ne celou rukou, ale malíčkem, který se obvykle nazývá ukazováčkem, se měří celý obrovský rozsah vod; σπιϑαμή, tedy rozpětí, znamená otevřenou ruku od palce po malíček. Stiskneme-li ruku, vytvoří se hrstka: takže po rozpětí a hrsti poznáme roztažená nebesa a zeměkouli. Místo hrsti, jak LXX překládá o objemu země, se v hebrejštině píše salis, což Symmachus přeložil τρίτον, Aquila τρίσωμον, a my jsme pro větší názornost přeložili třemi prsty v přesném smyslu, že vážil hmotu země a výšky hor a malých zrnek, kterými je naznačen pomocí malých zrnek a malých zrnek. k velikosti Boží a moci Stvořitele. Kdo, jak říká, pomáhal Duchu Páně nebo kdo Mu byl rádcem a ukazoval na Něho atd. Místo toho Symmachus přeložil: Kdo připravil Ducha Páně a kdo Mu ukázal rádce? Se kterými se radil a který Mu dal porozumění a vedl Ho na cestu soudu, učil Ho poznání a ukazoval Mu cestu moudrosti. To jasněji ukazuje na přípravu nebo potvrzení toho Ducha, o kterém Apoštol říká: Ale Pán je Duch (2. Kor. 3:17) a: „Duch Boží spočinul na něm, Duch moudrosti a rozumnosti“ atd. (Iz. 11:2), a který níže říká: Duch Páně je nade mnou, Jeho je pro mé pomazání.61 (Is). Neboť On sám je Duch Páně a Jeho rádce, v němž tělesně přebývala veškerá plnost Božství (Kol 2,9). Poradil se s Tím, o kterém jsme si řekli výše (kapitola 9, čl. 6): úžasný rádce. A v Příslovích je psáno: Bůh je základem země s moudrostí, ale nebesa jsou připravena s rozumem (Př 3,19). Potom sedmdesátníci, kteří řekli: kteří znali mysl Páně a který byl jeho rádcem, chtějí objasnit, že mysl, vědění a chápání Boha, skrze které se všechno stalo a bez něhož se nic nestalo, je ten, o kterém se zpívá v žalmech: Slovem Páně byla ustavena nebesa a duchem jeho úst veškerá jejich síla (Ž 32:5). Všechny národy, které ve srovnání s Bohem nepoznaly svého Stvořitele nebo celou rasu smrtelníků, jsou jako kapka z vědra nebo jako zrnko na váze, které se s nepatrnou vahou naklání opačným směrem. A stejně jako nosič nedává pozor, pokud z kbelíku vyteče malá kapka, tak se celé množství národů ve srovnání s nebeskými vojsky a množstvím andělů nepovažuje za nic. Také jsou ostrovy považovány za sliny nebo, podle Symmacha a Theodotiona, kteří uvedli nejhebrejské slovo jako doc, to, co odpadlo, místo kterého Aquila přeložil: λεπτὸν βαλλόμενον. Židé říkají, že toto slovo označuje nejjemnější prach, který, když je zvednut vichřicí, vlétne do očí a je více cítit než viditelný. Proto toto slovo označuje nejmenší a téměř neviditelné částice prachu, možná ty, které Democritus nazývá atomy. Existuje mnoho jmen, která se čtou (nebo rozumí) v řečtině stejně jako v hebrejštině, a to kvůli obtížnosti překladu a srovnatelné chudobě řeckého a latinského jazyka s hebrejským jazykem. Zatímco postupně lidi odvrací od modlářství, zároveň ničí obětní obřady a učí, že všechny libanonské stromy a dobytek pasoucí se na nich nemohou stačit na Jeho zápalné oběti. Jsou-li před Ním všechny národy, jako by neexistovaly a byly považovány za bezvýznamnost a prázdnotu (a Izrael je mezi všemi národy); pak tedy on [Izrael] také existuje jako neexistující a je považován za bezvýznamnost a prázdnotu. Říkáme to, abychom zlomili jeho hrdost a aby věděl, že je jako jiné národy. Umění. 18–20. Ke komu tedy připodobňujete Boha nebo jaký obraz si o něm vytvoříte? Neodlil umělec obraz a pozlacovač jej ozdobil zlatem a stříbrník stříbrnými pláty? Šikovný umělec si vybral silný a nehnijící strom a bude hledat, jak modlu umístit, aby se neviklala. Poté, co popsal velikost Boží a ukázal částečně Jeho moc, povolal také národy a ostrovy jako po kapce z vědra a po zrnku na vahách a prachu a odmítl obětní obřady, [a řekl], proč jsou všechny národy před Ním jako nic a jsou považovány za prázdnotu; Dále učí: ke komu jste připodobnili Boha nebo jaký obraz o něm postavíte, který je Duch a je ve všech a všude přebývá a drží zemi jako v hrsti? Zároveň se vysmívá lehkomyslnosti národů, že umělec nebo měditepec, nebo pozlacovač nebo stříbrník si udělají boha a připevní jej deskami a hřebíky a pevně jej nainstalují, aby jej nesrazily vanoucí větry. K tomu, co dodal: šikovný umělec si vybral silný a nehnijící strom, hebrejsky se mu říká amsuchan - jde o druh nehnijícího stromu, ze kterého se většinou vyrábějí modly. Říká to proto, aby po zavržení modl byla připravena cesta pro nauku evangelia a aby vše, co je křivé, bylo narovnáno, údolí byla vyvýšena a kopce nízké a byla zjevena sláva Páně, aby každé tělo mohlo vidět spasení Boží. V alegorickém smyslu lze říci, že jsou vytýkáni hereziarchové, kteří si ve svých srdcích vytvářejí různé modly, ať už výmluvným výkladem, což znamená stříbro, nebo leskem zlata, který odkazuje na mysl, nebo dřevem, které nehnije, tedy prázdnými naukami, které ti, kdo je vymýšlejí, považují za pevné a upevňují je prostřednictvím dialektického umění, aby nepadaly, ale neotřásaly se. Umění. 21–26. Nezjistíš to? Neuslyšíš? Nebylo vám to řečeno od začátku? Copak jsi nepochopil základy země? Sedí na kruhu země a jeho obyvatelé jsou jako kobylky. Rozprostřel nebesa jako tenkou látku (nihilum) a rozprostřel je jako stan k přebývání. Dělá badatele o tajemství zdánlivě neexistující, čímž proměňuje soudce země v prázdnotu. Po pravdě řečeno, jejich kmen nebyl zasazený, nezasetý, nezakořeněný v zemi: náhle na ně dýchl, uschly a vichřice je odnesla jako strniště. A ke komu jsi Mě přirovnal as kým jsi Mě přirovnal? říká Svatý. Zvedněte oči vysoko a podívejte se, kdo je stvořil: Ten, kdo počítá jejich armádu a všechny je nazývá jménem. V hojnosti síly, síly a síly a nic nezůstane pozadu. Sedmdesátka: Ty nepoznáváš? Neuslyšíš? Nebylo vám to řečeno od začátku? Neznal jsi základy země? Drží kruh země a její obyvatele jako kobylky. Postavil oblohu jako klenbu a rozprostřel ji jako stan k bydlení. Dovoluje knížatům vládnout jako nebytým bytostem a stvořil zemi, jako by byli bezvýznamní. Neboť nebudou zasazeni a rozseti a jejich kořeny nebudou zakořeněny v zemi. Dýchl na ně a oni uschli a bouře je zvedla jako strniště. Ke komu jsi mě nyní přirovnal? Vyrovnám se jim? řekl Svatý. Zvedněte oči a podívejte se, kdo to všechno ukázal? Sčítá svou armádu (ornatum), volá každého jménem, ​​před velkou slávou a v síle pevnosti před Tebou není nic skryto. Nejprve říká, učil jsem vás prostřednictvím přirozeného zákona a poté prostřednictvím zákona napsaného Mojžíšem jsem dosvědčil, že modly nebyly nic a že stvořitelem světa byl sám Bůh, který založil takovou masu země na mořích a umístil ji na řeky, takže velmi těžký prvek visel na lehkých vodách z vůle Boží, který jako král země sedí na jejím kulovitém a kulovitém bodu, který je výsledkem jeho kulovitého tvaru. jako kobylky. Když si totiž dáte pozor na různé národy po celé zemi, od oceánu k oceánu, tedy od Indického moře k Britům a od Atlantiku až po drsný sever, kde vody zamrzají a krásný jantar houstne; pak uvidíme, že celá lidská rasa žije uprostřed jako kobylky. Proč se tedy země a prach chlubí? Protože nebe, nebo lépe (abychom využili autoritu Písma), nebesa se rozprostírají jako klenba nebo v hebrejštině jako dok, což jsme řekli výše - místo toho LXX překládalo slinu a totéž slovo bylo přeloženo buď slina, nebo komora, to znamená klenba - a taková šířka je rozprostřena shora jako obrovský stan, aby lidé mohli žít jako altán, zakryjte je jako stan a pavilonu. domov; je divu, že malá těla lidí jsou považována za podobná kobylkám a malým zvířatům? Pak a ohledně tohoto místa tvrdí, že ἡμιϰύϰλιον (půlkruhové) nebe vyčnívá nad země a že nebe je kulové, používají název klenby právě proto, že střední část koule pokrývá zemi, zatímco v hebrejštině nečteme klenbu, ale dok, tedy velmi jemný prach. Výměnou za to sliny vržené na zem a smíchané se zemí a mizející naznačují, že celá hmota těla by měla být považována za bezvýznamnou. Roztáhl nebesa a rozprostřel je, buď aby nahoře mohly žít zástupy andělů, nebo aby lidé mohli žít dole, a postavil jakoby velký dům pro rozumná stvoření: Sám v různých dobách dosazuje knížata nebo badatele tajemství, aby jakoby neexistovali, a proměnil soudce země v prázdnotu. Místo toho LXX přeloženo: stvořilo zemi jako bezvýznamnou; protože na začátku Genesis, kde je psáno: Země je neviditelná a neklidná (Gn 1,2), jiní překládali: Země byla prázdná a bezvýznamná. Kolik králů je popsáno v řecké, barbarské a římské historii! Kde je slavná nesčetná armáda Xerxů? Kde je masa Izraelitů, kteří byli v poušti? Kde je neuvěřitelná moc králů? Co můžeme říci o starověku? Tyto příklady nám ukážou, že knížata jsou jako nebytí a soudci země jsou považováni za prázdnotu. Tito knížata a soudci země (nebo nebes, jak naznačují jiní) nejsou ani oseti, ani zasazeni, ani ustaveni silným kořenem, a následkem náhlého příkazu jsou odstraněni a zahynou, stejně jako je sláma odnášena vichřicí a bouří, jak je psáno: a zemřel, a hle, nebyl, a hledal to, a jeho místo nebylo nalezeno 36:36. S takovou mocí a majestátem Stvořitele, ke komu přirovnáváte Boha? Neuvozujete spíše z množství stvoření jejich Stvořitele? Pokud nevěříte slovům, pak věřte alespoň svým očím a ze služby nebes a všech živlů uzavřte moc Stvořitele. Kdo počítá jejich armádu, tedy nebesa, a nazývá vše jménem, ​​míní hvězdy. Zpívá se o nich také v Žalmech: spočítat množství hvězd a dát jim všem jména (Ž 147,4). Nebo armádou nebes můžeme rozumět andělům a těm nebeským armádám, o kterých Daniel říká: tisíce tisíců Mu budou sloužit a před Ním bude stát temnota (Dan 7:10). Proto se také říká: Pán zástupů, čemuž se v našem jazyce říká Pán zástupů a vojsk nebo mocností. Sčítá nebeské vojsko, takže slunce, měsíc a další hvězdy, které Abraham nedokázal spočítat, jsou s Ním sečteny a plní svou stanovenou službu, protože slunce absolvuje stejnou cestu po obloze za jeden rok, jitřní a večerníková hvězda za dva roky, měsíc každý měsíc a všechny hvězdy se v určitých časech vydávají na cestu, některé z nich se nazývají bloudění a jejich nerovné pohyby to nevidíme, ani je tolik nevidíme, ani svýma očima to nevidíme. tím. Neboť velikost Boží moci je všechny nutí sloužit ve svém vlastním řádu, nebo podle Sedmdesáti podle množství slávy a moci Jeho moci před Ním nemůže nic skrýt, ale velikostí Stvořitele jsou známy všechny cesty, zákony a pohyby. Samozřejmě s největší pravděpodobností obvinění Bl. Jeronýma svými protivníky před Stilichem, který nedostal tah kvůli náhlé smrti tohoto velitele na příkaz Honoria v roce 408. První verš této kapitoly v řecké a hebrejské Bibli, stejně jako ve Vulgátě, odkazuje na předchozí kapitolu ΧΧΧVΙ. Řecký text LXX nyní zní Ἀναγγουγάνα nebo Ἀναεγγουγαυά. Josefe. Starověká kniha X, kap. 1. Isocrates (Orat. ad Demonic.). Mohlo by vás zajímat: