Книга одиннадцатая

Трудно е, дори невъзможно да се угоди на всички, и не толкова различията в лицата, колкото във възгледите. Когато обяснявах дванадесетте пророци, на някои изглеждаше, че разширявам повече, отколкото трябваше, и затова в тълкуванията на Данаил се погрижих за краткостта, с изключение на последното и предпоследното видение, в което беше необходимо за мен, поради много неясни пасажи, да изтегля речта, особено когато обяснявах седемте, шестдесет и двете и една седмица, по отношение на които накратко очертах мненията на Африкан, съставител на хрониките, Ориген и Евсевий от Кесария, също и Климент, презвитер на александрийската църква, и Аполинарий от Лаодикия, Иполит и евреите и Тертулиан, оставяйки на волята на читателя да избере нещо от многото. Така че това, което казахме, от страх да не бъдем осъдени и от уважение към бъдещите читатели, може да не се хареса на някои, които искат да знаят не мнението на древните, а нашето мнение. Но отговорът на тях е лесен: не исках да приема [мнението] на един, за да изглежда, че осъждам другите. И ако такива велики и учени мъже не се харесват на мрачните читатели; тогава как ще се отнасят към мен, който поради бедността на слабия ум съм подвластен на раните на завистниците? Ако нарекох гореспоменатите мъже учители на църквата; тогава нека разберат, че аз не възхвалявам вярата на всички, които са несъгласни помежду си, но казах това, за да се разгранича от Йосиф и Порфирий, които говореха много по този въпрос. А що се отнася до факта, че когато обяснявах образа и неговите крака и различни пръсти, аз тълкувах желязото и глината във връзка с Римското царство, което, според предобраза на Писанието, първо ще бъде силно, а след това слабо: тогава нека това се вмени не на мен, а на пророка. Защото човек не трябва да ласкае владетелите толкова много, че да отрича автентичността на Светото писание, а общите разсъждения не могат да служат като обвинение срещу един човек. Когато бях предупреден за това благодарение на благосклонното усърдие на моя народ, то внезапно беше унищожено от Божия съд: 43 така че да се разкрие както усърдието на приятели към мен, така и хитростите на завистниците. Но повече за това друг път; Сега нека продължим започнатото. Тъй като в единадесетата книга на Исая, девицата на Христос Евстохий, историята ще бъде изложена в по-голямата си част; след това от началото до двете му части включително ще бъде по-лек; останалото трябва да се диктува както преди; но трябва да се внимава толкова много за краткостта, че да не навреди на разбирането. Глава XXXVI. Чл. 1ff. И стана така, че в четиринадесетата година на цар Езекия, асирийският цар Сенахирим отиде срещу всички укрепени градове на Юда и ги превзе. И асирийският цар изпрати Рабсака от Лахес в Ерусалим при цар Езекия със силна войска и той спря при водоснабдяването на горния езеро по пътя към полето с вароса. И Елиаким, синът на Хелкия, управителят на дома, и Совна, писарят, и Йоах, синът на Асаф, летописецът, излязоха при него. И Рабсак им каза: Кажете на Езекия, така казва великият цар, царят на Асирия: Каква е тази надежда, на която се уповавате, или с какъв съвет и с каква сила трябва да подновите войната? В кого се надяваш, че си ме изоставил? Ето, вие се доверявате на тази натрошена тръстикова пръчка в Египет, която, ако човек се опре на нея, ще влезе в ръката му и ще я прониже: такъв е фараонът, египетският цар, за всички, които се доверяват на него. И ако ми отговорите: Уповаваме на Господа, нашия Бог, не е ли това същият, чиито високи места и олтари Езекия премахна и каза на Юда и Ерусалим: Пред този олтар ще се покланяте? А сега се предай на господаря ми, царя на Асирия, и аз ще ти дам две хиляди коня, и ти няма да можеш да им намериш ездачи от себе си. И как можеш да устоиш пред владетеля на едно място, [един от] най-малките слуги на моя господар? Ако се надявате на Египет, на колесници и конници, тогава отидох ли в тази земя без [волята на] Господа да я унищожа? Господ ми каза: иди в тази земя и я разруши. Историята е ясна и не се нуждае от обяснение; по-подробно в книгите на дните и царете се съобщава за същото, че в третата година на Озия, син на Ила, цар на Израел, царува Езекия, син на Ахаз, цар на Юда. Той беше на двадесет и пет години, казва той, когато започна да царува, и на двадесет и девет години, когато царуваше в Йерусалим. И върши това, което е право пред Господа, както направи баща му Давид според всичко. И след малко той се довери на Господа, Израилевия Бог, и поради него нямаше никой като него в юдейските царе или в онези, които бяха преди него. И се привържете към Господа, не се отдалечавайте от Него и пазете заповедите Му, както Господ заповяда на Мойсей. И Господ да бъде с него, и във всичко, което прави, той разбира. И се противопоставете на царя на Асирия и не го поробвайте (4 Царе 18:1-7). През шестата година от царуването си Салманасар, царят на Асирия, превзе Самария и десетте племена, наречени Израел, и ги засели в Асирия и ги засели в Хале и Хабор при реките Гозан, в градовете на Мидия (пак там, ст. 9-11). И седем години по-късно, тоест в четиринадесетата година на Езекия, асирийският цар Сенахериб, навлизайки в Юдея, обсажда нейните укрепени градове, искайки да ги превземе. И когато обсаждаше Лахис, Езекия изпрати пратеници до него да кажат: Ти, който си съгрешил, върни се от Мене; Ако ми го възложиш, ще го понеса (пак там, ст. 14). И когато той, по заповед на царя, плати триста таланта сребро и тридесет злато, като разби вратите на храма Господен и свали позлатата, която сам беше направил; Тогава асирийският цар изпрати Тартан и Рабсак от Лахис при цар Езекия с голяма войска в Ерусалим: те отидоха в Ерусалим и спряха срещу водоснабдяването на горния езеро, което е на пътя към полето с варос, и повикаха царя при себе си. Но Елиаким, синът на Хелкия, управителят на дома, и Совна, писарят, и Йоах, синът на Асаф, летописецът, пиха за тях и Рабсак им каза: Кажете на Езекия, така казва великият цар, царят на Асирия, и останалата част от историята. В същото време трябва да се обърне внимание на арогантността на Рабсак, че той, като някаква неприятна сила, имитира обичая на пророците, така че като тези, за да покажат авторитета и величието на оратора, те обикновено казват в пролозите: така казва Господ: така каза сега той: така казва великият цар, царят на Асирия. "И Елиаким, синът на Хелкия, управителят на дома, и Совна, писарят, и Йоах, майсторът на Асаф, работникът, излязоха при него. Това е Елиаким, синът на Хелкия, за когото прочетохме по-горе във видението на долината на Сион: Ще повикам слугата си Елиаким, сина на Хелкия, и ще го облека с твоята дреха и ще го укрепя с твоята пояс, и ще предам твоята власт в ръката му, и той ще бъде баща на ерусалимските жители и на Юдовия дом (Ис. 22:20-21) и т.н. Това се казва на Совна, който преди него беше управител на храма и за когото в същото видение пише: иди и влез при този, който живее в скинията, при Совна, управителя на храма (Ис. 22:15), който според легендата на евреите, уплашени от заплахата на Рабсак, предал войските на асирийците и предал долната част на Йерусалим на враговете и с изключение на крепостта Сион и храма, нищо друго не остана, незавзети асирийци. Следователно онези, които смятат Совну, който сега излиза с Елиаким и Йоах при Рабсака, за същия като споменатия по-горе, грешат. Защото се говори за Суверена, владетеля на храма, и се казва, че той ще бъде пленен от асирийците; и този Sovna е писар, тоест γραμματεύς, който на еврейски се нарича sopher и е същото име (δμώνυμος) на горното. Рабшак, който е говорел иврит, се смята от евреите за син на пророк Исая, който самият е бил предател, а останалият син на Исая се е казвал Ясуб, което на нашия език означава изоставен. Тогава други смятат, че той е бил самарянин и затова е знаел еврейския език и така смело и нечестиво е хулил Господа. Затова нека обърнем внимание на думите на Рабсак и първо на факта, че казаното от него: разчитате на тази счупена тръстикова пръчка, на Египет, е лъжа, защото никоя история не казва, че Езекия е изпратил до египтяните и е поискал помощ от фараона. Той добави: ако ми отговорите: справедливо се уповаваме на Господа нашия Бог. Но той отново добавя лъжа към истината, че Езекия премахна Своите високи места и олтари. Защото той направи това не против Бога, а за Бога, така че, след като унищожи идолопоклонството и старата заблуда, той заповяда да се поклонят в Ерусалим, където беше Неговият храм, въпреки че четем, че поради много лош навик хората, като построиха олтар на планините и хълмовете, принесоха жертви на Бога. А що се отнася до факта, че той, искайки да посочи малкия брой на обсадените, обещава две хиляди коня, за които Езекия не може да получи ездачи; тогава това се случи не в резултат на слабостта на еврейския народ, на който знанието за конната езда беше чуждо, а в резултат на спазването на заповедите на Бога, който заповяда на Мойсей за царя на Израил: да не [или да не умножава] коне за себе си и да не умножава за себе си жени (Втор. 17:16-17). Ако вие, казва той, не можете да устоите на мен, най-малкия от неговите слуги, тогава как можете да устоите на такъв силен цар? На казаното от него: и ако ми отговориш: уповаваме на Господа нашия Бог, той умело и мъдро отговаря, че не е дошъл по своя воля, а според заповедите на Господа. Господ ми каза: иди в тази земя и я разруши. И това служи като доказателство: разбира се, не бих могъл да дойда тук без волята на Господа; и тъй като дойдох и превзех много градове и [само] част от Йерусалим остава неприкосновен: очевидно е, че дойдох според Неговата воля. В някаква интерпретация прочетох, че същият този Сенахериб е превзел Самария: но това е напълно невярно. Защото свещената история разказва, че за първи път Фул, царят на Асирия, под ръководството на цар Менаим на Израел, опустоши десетте племена. Вторият Тиглатпилесар, под командването на Факей от Израел, син на Ромелия, дойде в Самария. Третият Салманасар, под ръководството на Озия, цар на Израел, превзе цяла Самария (4 Дарове 15, 17). Четвъртият беше Саргон, който завладя Азот (Исая 20). Петият беше Есарадон, който, след като презасели израилтяните, изпрати самаряни в земята на Юда като стражи (4 Царе 17). Шестият беше Сенахирим, който превзе Лахис и други градове на Юда и обсади Йерусалим (4 Царе 18). Други смятат, че едно и също нещо се нарича с много имена. Чл. 11. и сл. И Елиаким, и Собна, и Йоах казаха на Рабсак: Говори на слугите си на сирийски език, защото ние го разбираме; не им говори на еврейски в ушите на хората, които са на стената. И Рабсак им каза: „Моят господар прати ли ме при твоя господар и при теб, за да кажа всички тези думи или по-скоро за хората, които седят на стената, да ядат собствените си изпражнения и да пият урината на краката си с вас?“ И Рабсак се изправи и извика със силен глас на иврит и каза: „Чуйте думите на великия цар, царя на Асирия.“ Така казва царят: Нека Езекия не ви мами, защото той не може да ви спаси, и нека Езекия не ви насърчава в Господа, като казва: Когато Господ ни спаси, този град няма да бъде предаден в ръката на асирийския цар. Не слушайте Езекия, защото това казва асирийският цар. Обвинението на Рабсак служи като доказателство за Езекия, че след като превзе всички градове на Юда, той се довери на Господа и каза на хората: Не се страхувайте и не се страхувайте от асирийския цар, защото с нас има много по-силни, отколкото с него. Плътската сила е с него, а с нас е Господ, нашият Бог, който ни е помощник и който воюва за нас. И хората, казва той, били насърчени от тези думи на Езекия, цар на Юда. Затова Рабсак иска да разруши това, което е построил, и казва на хората: Нека Езекия не ви мами и не ви насърчава в Господа Бога. И това, което Елиаким, Собна и Йоах смирено молят: говорете на слугите си на сирийския език, защото ние го разбираме, и не им говорете на еврейски в ушите на хората, които са на стената, тогава това има следния смисъл: защо е необходимо да обърквате хората с фалшиви ужаси и да се хвалите с празна смелост? Говорете на език, който хората не разбират; защото разбираме вашия език и знаем сирийската реч, обща и за двамата. На това Рабшак високомерно отговаря: Моят господар ли ме изпрати при вашия господар и при вас, или по-скоро при хората, които седят на стената? И тогава, засилвайки страха със заплаха, той казва: да ядат изпражненията им и да пият урината на нозете им с вас, чрез което той показва, че ще бъдат прекарани от глад, нужда и жажда. Но в същото време той добавя измама към сплашването, така че онези, които не е победил със страх, да бъдат съблазнени чрез обещания и убеждаване, по думите на царя на Асирия. Чл. 16–18. Извършете благословия с мен и излезте при мен, и нека всеки яде от лозето си и всеки от своята смоковница, и нека всеки пие вода от собствения си щерн, докато дойда и ви заведа в земя като вашата земя: земя на жито и вино, земя на жито и лозя. Нека Езекия не ви притеснява, като казва: Господ ще ни избави. Дали боговете на народите са избавили всяка от земите им от ръката на асирийския цар? Вместо това книгата на Царете гласи: направи с мен каквото е полезно и излез при мен (4 Царе 18). Значи смисълът е същият. Правете, казва той, това, което е добро за вас и това, което допринася за вашето благословение. Или той казва следното: благословете царя на Асирия и го хвалете и го признайте за свой господар, за да получите награди, и докато се върна от Египет или дойда отново след превземането на Ловна, живейте във вашия град и използвайте това, което имате. След това ще дойда и ще ви заселя в земя, подобна на вашата, земя на жито, вино и маслини. И не назовава страната, защото не можа да намери земя, която да е същата като обетованата, но обещава нещо подобно. Защото всеки се привързва към [мястото], в което е роден. Някои смятат, че той им е обещал индийската земя, която е подобна на еврейската земя както по положение, така и по производство. Към това той добавя: Чл. 19 и следващите. Къде е богът на Хамат и Арфад? Къде е богът на Сефарваим? Избавиха ли Самария от ръката ми? Кой от всичките богове на тези земи спаси земята си от ръката ми, за да може Господ да спаси Ерусалим от ръката ми? Но те мълчаха и не му отговориха нито дума. Защото царят им заповяда, като каза: Не му отговаряйте. Това показва, че Самария е служила на всички тези богове и затова е взета. Ако, казва той, въпреки закрилата на толкова много богове, ние лесно победихме десетте племена; тогава колко по-лесно ще бъде за нас да победим теб или, още по-добре, Ерусалим сам, пазен само от Бог? И всичките хора мълчаха и не му отговаряха, защото получиха заповед от царя да не му отговарят. Езекия беше наистина праведен, правеше всичко с вяра и благоразумие. Той заповяда да не се отговаря на богохулния асириец, за да не го подтикне към по-голямо богохулство. Затова е писано: не палете въглища на грешника (Сир. 8:13); и в псалома четем: когато грешникът се изправи пред мене, онемях и се смирих, и замълчах от благата (Пс. 39:2-3), и още: тури, Господи, стража на устата ми и ограда на устните ми. Не обръщай сърцето ми в измамни думи (Пс. 141:3-4). Глава XXXVII. Чл. 1ff. И Елиаким, синът на Хелкия, управителят на дома, и Совна, писарят, и Йоах, синът на Асаф, писарят, дойдоха при Езекия с раздрани дрехи и му казаха думите на Рабсак 44. И когато цар Езекия чу, раздра дрехите си, покри се с вретище и влезе в Божия дом. И той изпрати Елиаким, управителя на дома, и Совна, писаря, и главните свещеници, покрити с вретища, при Исая, сина на пророк Амос, и те му казаха: Така казва Езекия: Това е ден на скръб, наказание и укор, защото децата стигнаха до момента на раждане и няма сила да роди [или тази, която ражда]. Може би Господ твоят Бог ще чуе думите на Рабсака, когото асирийският цар, неговият господар, изпрати да похули живия Бог и да хули думите, които Господ твоят Бог чу. Затова кажете молитва за остатъка, който оцелява. И слугите на цар Езекия дойдоха при Исая и Исая им каза: Така кажете на господаря си: Така казва Господ: Не се страхувайте от думите, с които чухте слугите на асирийския цар да ме укоряват. Ето, Аз ще дам на него [или на тях] дух и той ще чуе вестта и ще се върне в земята си, и ще го направя да падне от меч в земята му. Пропускайки ясното, ще обясним само онези неща, чийто смисъл е неясен. Те разкъсват дрехите си, защото чуват богохулството на Рабсак. Самият цар раздра дрехите си, защото приписа на греховете на себе си и на народа това, че Рабсак стигна до портите на Йерусалим и говори така против Господа. Затова първосвещеникът раздра дрехите си, мислейки, че Спасителят богохулства (Матей 26), а Павел и Варнава разкъсаха дрехите си, когато ликаонците започнаха да им се покланят (Деяния 14). Вместо с царски дрехи, той се покри с вретище и като отиде от двореца в храма, изпрати първосвещеника Елиаким и писаря Совна и старшите свещеници при Исая, сина на пророк Амос. Това трябва да се разглежда като смирение и благоразумие на краля. Сам той отиде в храма и изпрати първенците на народа и старшите свещеници, покрити не със свещенически одежди, а с космени ризи, при Исая, сина на пророк Амос. Вместо това книгата на Царете гласи: И той се облече с вретище и влезе в дома Господен. И посланик Елиаким, строителят, и Сомнас, писарят, и старейшините на свещениците бяха облечени във вретище на пророк Исая, сина на Амос (4 Царе 19:1-2). Тъй като тук самият Исая пише история за себе си, той се нарича не пророк, а син на пророк; и там, тъй като имаше друг писател на история, той го нарече себе си пророк. За евангелист Матей четем също, че самият Матей се нарича митар (Матей 9), но други евангелисти премълчават името на митаря и сочат само апостолския чин, както и че в общността с другите апостоли той е втори за себе си и първи за другите. И те му казаха: Така казва Езекия - не е цар, не се гордее с името на властта. Това е денят на скръбта, наказанието и укора: нашата скръб, Божието наказание, укорът на нашите врагове. И прави подобие на жена, която се измъчва при раждане и страда, защото е стигнала до раждането, но не може да роди, и казва: За страх от Теб, Господи, бях в утробата и болна, и родих духа на Твоето спасение (Ис. 26:18). Следва: може би Господ вашият Бог ще чуе думите на Рабсак. Защото ние не се осмеляваме да наречем Господа на всички, поради чийто гняв страдаме толкова много, наш Господ, но наричаме теб твой Господ. И в това влагаме нашата надежда за възмездие, че живият Бог е похулен от поклонника на мъртвите идоли. И те ги хулеха с думи, които Господ Бог чу. Затова отдайте нашата смирена молитва: не за целия народ, който вече е загинал, а за остатъка, който е обсаден. И когато слугите на цар Езекия дойдоха при Исая, той отново не го нарече пророк, за да продължи да поддържа смирение. И Исая ги предупреди; защото със същия дух, с който знаеше бъдещето, той чу отсъстващия крал и каза, че трябва да отговорят на господаря си, смирени чрез тази увереност в знанието. Кажи, казва, на господаря си, който ти служи като господар; защото моят Господ казва това: Не се страхувайте от думите, с които не ви похулиха, а Мен. Но не казвам всичко, което ще направя на асирийския цар, за да не изглежда, че се хваля с Моята сила, [а само, че] ще му бъде даден дух, не Божи, а обратното. И след като научи новината, той ще се върне в земята си и ще падне в нея от меч, така че Езекия ще научи за две неща, които са еднакво желани за него - че ще бъде избавен от обсада и опасност и че враждебен и раздразнен цар ще умре в земята му. Ако някой попита защо в книгата на пророчеството историята, описана в книгите Царе и Дни, изглежда смесена; нека вземе предвид, че пророчеството е свързано с историята, както за освобождението на града, така и за смъртта на асирийците и връщането на слънцето с десет часа и удължаването на времето с петнадесет години, което съставлява едновременно пророчество и история. Чл. 8 и следващите. След като се върна, Рабшак намери асирийския цар да се бие срещу Ловна; тъй като беше чул, че той е заминал от Лахис. И той ги чу да говорят за Тарах, царя на етиопците: Той излезе да се бие срещу вас. Като чу това, той изпрати пратеници до Езекия да кажат: Така говори на Езекия, цар на Юда, като кажеш: Да не те мами твоят Бог, на когото се уповаваш, като каже: Ерусалим няма да бъде предаден в ръката на асирийския цар. Значи чухте за всичко, което асирийските царе направиха на всички земи, които унищожиха, и можете ли да бъдете спасени? Боговете на народите, които бащите ми, Гозан и Харан, и Резеф, и синовете на Еден, които бяха в Таласара, спасиха ли ги? Къде е царят на Хамат, и царят на Арфад, и царят на град Сафарваим от Ана [или Сафарваим от Анея] и Ава? Със същите думи и в същия смисъл е написано в Книгата на царете и дните, че Рабсак по волята на Господ напусна обсадата на Ерусалим и отиде при господаря си, след като научи за него, че той, напускайки или превземайки Лахиш, отиде да завладее Лобна. Освен това самият Сенахериб, като чу, че Тараха, царят на етиопците, започва война срещу него, излиза да посрещне идващия и въпреки това изпраща посланици при Езекия и писма, за да изплаши с думи тези, които все още не е завладял със сила. И както каза на народа: Нека Езекия не ви мами (4 Царе 18 гл.), така със същото богохулство той казва на царя: Нека вашият Бог не ви мами. И той посочва примерите на своите предци, че подобно на други земи, техните богове не са могли да ги освободят от ръцете им; Така Ерусалим няма да бъде спасен. Когато преброява другите народи, той посочва Ану (Апа) и Ава (Ава), които обединяват седемдесет заедно, каза Анавегава (Апаве г ава) 45, а съюзът и, тоест Вав, между два народа, Ана и Ава, е поставен по такъв начин на еврейския език, че за тези, които не знаят, те изглеждат като един народ или град. Прелитаме накратко ясното, за да се спрем на трудното. И че Сенахериб, царят на Асирия, воюва срещу египтяните и обсажда Пелузий, и че вече след построяването на окопи, за да превземе града, Тараха, царят на етиопците, се притече на помощ и в една нощ осемдесет и пет хиляди от асирийската армия умряха от чума, Херодот 46 говори за това и Бероз 47, който написа халдейската история, говори много подробно, но надеждността на книгите те все още са обект на изследване. Чл. 14 и следващите. И Езекия взе писмата от ръката на посланиците и ги прочете, и отиде в Господния дом, разгъна ги пред Господа и се помоли на Господа, като каза: Господи на Силите, Боже Израилев, Който седиш на херувимите! Само Ти си Бог на всички царства на земята, защото Ти си създал небето и земята. Приклони ухото Си, Господи, и чуй; Отвори очите Си, Господи, и виж и чуй всички думи на Сенахирим, които той изпрати, за да укори живия Бог. Защото истина е, Господи, че асирийските царе опустошиха всичките си страни и земи и предадоха боговете си на огън; защото те не бяха богове, а дело на човешки ръце, дърво и камъни, и ги унищожиха. И сега, Господи, Боже наш, спаси ни от ръката му и нека познаят всички царства на земята, че Ти си единственият Бог. Срещу богохулството на цар Сенахирим, Езекия използва конвенционални оръжия. И пак отива в храма и разгръща писмата си пред Господа. Преди това той мълчеше, защото, уплашен от страха от Господа, не смееше да отвори устата си в храма и свободно да излее молитви към Господа. Но сега, след като вече чу казаното от Исая: не бой се от думите, които чу, с които слугите на асирийския цар ме хулеха, той смело се моли на Господа и потвърждава, че има само един жив Бог, от което виждаме, че идолите са изображения на мъртвите. Какво добавя той: защото е вярно, Господи, че асирийските царе опустошиха всичките земи и страните им и предадоха боговете на огън; тъй като това не бяха богове, а произведения на човешки ръце, дърво и камъни и те ги унищожиха, се потвърждава от много истории, в които е написано, че царете на Персия дошли в Гърция и разрушили и ограбили гръцките храмове: и той изисква отмъщение, така че от случилото се с него всички царства да разберат, че има само един Бог, който може да спаси своите от опасност. Чл. 21 и следващите. Исая, синът на Амос, изпрати до Езекия да кажат: Така казва Господ, Богът на Израел: какво ми се помоли за Сенахирим, асирийския цар, това е думата, която Господ каза за него: девицата дъщеря на Сион те презря и ти се присмя, след като ти [или следователно] дъщерята на Ерусалим поклати глава. Кого похули и кого похули, и против кого надигна глас и вдигна очи? Към Светия Израилев. Чрез слугите си ти укори Господа и каза: С много от колесниците си се изкачих (или ще се изкача) до височината на планините, до билото на Ливан, и ще отсека високите му кедри и превъзходните му кипариси и ще се изкача до крайните му висини, до гората му Кармил. Копах и пих вода и пресуших всички канали на окопите с стъпалото на крака си. Тъй като Езекия толкова смело се молеше на Господа, той не изпрати пратеничество при Исая, както беше изпратил преди това, и самият пророк не отива при него, но изпраща посланици, за да му кажат с думите на Бога: това е присъдата на Господ за Сенахирим, срещу когото питате: девица Сион и дъщеря на Йерусалим (тя се нарича девица и дъщеря, защото, докато всички почитаха образите на мъртвите хора, тя единствена пази чистотата божествена религия и почитането на единствената божественост) ти се присмя и те презира и без да ти отговори във твое присъствие, за да не те подтикне към по-голямо богохулство, тя поклати глава след твоето излизане, уверена в отмъщението, без да се съмнява в наказанието. И тя каза това: не пред мен, а пред Господа ти се възгордя, и не от себе си, а чрез слугите си, за да бъде по-силно превъзнасянето на богохулника. Защото ти каза, че с многобройните си колесници ще се изкачиш до височините на планините и до билото на Ливан и ще отсечеш високите му кедри и кипариси. Трябва да разбираме това или метафорично (μεταφοριϰῶς) за всички народи и техните владетели, или за Йерусалим, което означава Ливан, както под неговите кедри и кипариси - всички силни и благородни; Ще припишем изключителната му височина и гората Кармил на храма. Защото самият той каза по-горе: не сте ли чули какво направиха асирийските царе с всичките земи, които унищожиха? Следователно и вие не можете да бъдете спасени. Това, което добавя: Изкопах и пих вода и пресуших всички канали на окопите с стъпалото на крака си, може да се разбере в исторически смисъл, че поради множеството войски той пресуши всички води, така че беше принуден да копае кладенци. В преносен смисъл със своята армия той опустоши всички народи, които понякога се описват под името води. Вместо това само Седемдесетте превеждат: и построих мост [или могъщ, или сила] и изпразних водите и всяко събиране на води - тоест в смисъл, че никой народ няма да остане непроходим за него, но ще стъпче всичките води на народите под краката си. Чл. 26 и следващите. Не си ли чул какво му направих някога? Планирах това от преди много време и сега ги донесох и се случи за унищожаването на хълмовете заедно на воюващите и укрепените градове. Техните жители, при свиването на ръката [силата], трепереха и се смесваха: те станаха като сено на полето и зелена трева на пасбището и трева на покривите на къщите, която изсъхна, преди да узрее. Познах обиталището ти, изхода и входа ти, и лудостта ти срещу Мен, когато буйстваше срещу Мен. Вашето високомерие достигна до ушите Ми; затова ще сложа пръстена Си в ноздрите ви и малко в устата ви и ще ви върна по пътя, по който сте дошли. Това трябва да се разбира като казано от името на Бог срещу думите на асириеца, в смисъл, че Господ отговори на богохулството му по следния начин: Не знаеш ли, че това, което направи, беше направено според Моята воля и че Аз предсказах, че ще стане и заповядах да стане чрез теб? И така, в сегашното време това, което някога определих, се изпълни - че хълмовете, тоест принцовете, които преди са воювали помежду си, и градовете, които са много укрепени, когато задържа ръката Си и не дам обикновена помощ, трябва да бъдат унищожени, и да треперят, и да загинат, и ще бъдат не като маслината и лозата, и плодоносните дървета, а като сено, и филизи, и трева по покривите, които служат като пречка за плодове и изсъхват, преди да достигнат зрялост. И тъй, знаех предварително за местонахождението ти и за твоето излизане и влизане, и за лудостта, в която трябваше да буйстваш срещу Мен, говорих в предобраза на пророците, чрез които знаех, че един ден ще кажеш: Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди и ще бъда като Всевишния (Ис. 14:13-14). Така твоята ярост и твоята арогантност достигнаха до ушите Ми и Аз няма да те търпя повече, за да разбереш, че това, което беше възможно за теб, беше възможно благодарение не на твоята сила, а на Моята воля. Защото нечестивите народи и безплодните дървета заслужават да бъдат отсечени и да паднат през вас, както през Моята брадва и трион. Затова ще туря пръстен или юзда в ноздрите ти, за да затворя богохулните ти устни и да не смееш да говориш повече такива неща, и ще туря малко в устата ти, за да укротя жестокостта ти и да те върна в Асирия. Писанието също използва тази метафора в Псалмите срещу нечестивите: с юзда и юзда ще вържеш челюстите им на онези, които не се приближават до Тебе (Пс. 31:9). Чл. 30–32. Ще имате следния знак: тази година яжте това, което се е родило само, а през втората година яжте зеленчуци; на третата година да сеете и да жънете, и да садите лозя, и да ядете плодовете им. И това, което е останало от дома на Юда, и това, което е останало, ще пусне корени отдолу и ще даде плод отгоре, защото от Йерусалим ще дойде остатък и спасение от хълма Сион. Ревността на Господа на Силите ще направи това. Всичко това пророкът казва на Езекия чрез пратениците: какво каза Сенахирим, какво му отговори Господ; Сега той се обръща с реч, за да не се съмнява, че казаното ще се сбъдне. И особено защото хората вярваха на речите на пророците, защото те говореха не само за това, което щеше да последва след много векове, но и за това, което трябваше да се изпълни скоро и след кратък период от време: че след две години царят на Асирия ще загине и град Йерусалим отново ще бъде в безопасност. Ще послужи като знак за бъдещето, което аз предсказвам, казва той, че през тази година ще ядете това, което се е родило от само себе си, или според Седемдесетте: това, което първо сте посяли. През втората година, според Симах, яжте зеленчуци или такива, отгледани от предишни култури и от семена, паднали на земята. И на третата година, след като асирийците избягат и обсадата бъде вдигната, сейте и жънете, и садете лозя, и яжте плодовете им: защото остатъкът от този малък град, който сега е заобиколен от вражеска армия и в чието спасение те не вярват, ще има такова изобилие от всичко и плодородие, че като дърво с дълбоки корени ще бъде пълно с множество плодове. Защото от Ерусалим и от хълма Сион ще излезе остатък и ще изпълни земята на Юдея, не поради своите заслуги, а поради милостта, или по-скоро ревността на Бог, с която Той ревнуваше срещу нечестивите за Своя народ. Чл. 33–34. Затова така казва Господ за асирийския цар: той няма да влезе в този град и няма да хвърли там стрели, нито ще се приближи до него с щит, нито ще построи вал около него. Той ще се върне по същия път, по който е дошъл, и няма да влезе в този град, казва Господ: Аз ще пазя този град и ще го спася заради Себе Си и ще родя слугата Си Давид. Той се връща към темата на речта си и, след като се надява за бъдещето, премахва настоящия страх. Защото радостта от това, което Той обеща, че ще дойде след дълго време, не беше толкова голяма, колкото загрижеността за това, което заплашваше. И че Той казва, че асирийците ще напуснат и няма да вдигнат щит срещу Ерусалим, и няма да стрелят със стрели, и че градът няма да бъде заобиколен от укрепления и вал, и врагът ще се върне по същия път, по който е дошъл, и градът ще бъде освободен от сегашната обсада, и накрая добавя: заради мен и заради слугата ми Давид: това означава, че те ще бъдат спасени не поради техните заслуги, но поради Божията милост или по-скоро в памет на техния баща Давид. Чрез това им се напомня за тяхната небрежност и за неговата вяра и истина, защото Бог обича истината толкова много, че защитава дори потомците на свети хора, не заради техните заслуги, а заради добродетелите на техните предци. Чл. 36–38. И Божият ангел излезе и порази сто осемдесет и пет хиляди [души] в асирийския стан; и на сутринта станаха, и ето, всички тела на мъртвите. И той отиде и си тръгна, а асирийският цар Сенахирим се върна и заживя в Ниневия. И когато той се покланяше на своя бог Несрах в храма, синовете му Адрамелех и Сарасар го убиха с меч и избягаха в земята Арарат, а синът му Есараддон се възцари вместо него. Сто осемдесет и пет хиляди от най-храбрите хора са убити в една нощ от ангел и, без да нанася рани на убитите, жестоката смърт се разпространява, разделяйки душите от телата според волята на Бог. За това в Летописите се чете: „И Господ изпрати ангел, който порази всеки силен мъж, и воин, и началник на войската на асирийския цар; и той се върна опозорен в земята си“ (2 Летописи 32:21). Той беше запазен, за да познае Божията сила и смирените богохулни устни и да стане свидетел на величието на Този, Когото малко по-рано беше презрял. Това, което беше добавено: и те станаха сутринта, можем да припишем или на израилтяните, или на останалите му войски, въпреки че в книгата на царете е написано, че когато самият цар стана на разсъмване, той видя всички тела на мъртвите (4 Царе 19). Освен това фараонът е запазен по време на десетте язви на Египет, за да умре последният, което този [Сенахериб] също е преживял (или е трябвало да преживее). Защото, когато се завърна в Ниневия, главния град на своето царство, и се поклони на своя бог Несра в храма, сякаш беше спечелил победа над враговете си и влезе в храма на своя идол, триумфално и изразявайки благодарност; тогава презрителят на истинския Бог е убит в храма на фалшиво божество и умира не от меча, който е бил общ за мнозина, а от отцеубийството на синовете му. Когато избягаха в страната Арарат, което означава Армения, Есараддон зае мястото на баща си, за когото Писанието свидетелства, че изпрати жители в Самария, за да не остане земята необработена. Арарат е равнинна страна в Армения, напоявана от Аракс, изключително плодородна, в подножието на планината Тавър, която се простира до нея. Следователно ковчегът, в който бяха спасени Ной и децата му, беше приписан след края на потопа не като цяло на планините на Армения, наречени Арарат, а на много високите планини Тавър, които се издигат над равнините на Арарат. Глава ΧΧΧVIII. - Стихотворение. 1–3. В онези дни Езекия се разболя дори до смърт. И пророк Исая, синът на Амос, дойде при него и му каза: Така казва Господ: Разпореди сметката на дома си, защото ще умреш и няма да живееш. И Езекия обърна лицето си към стената и се помоли на Господа, като каза: Моля се, Господи, спомни си, моля се, как ходих пред Теб с истина и с чисто сърце и вършех това, което беше добро в очите Ти. И Езекия заплака с силен плач. - Господ го обича, наказва го и бие всеки син, който приеме (Притчи 3:12). За да не се възгорди сърцето на Езекия след невероятни триумфи и победи насред пленничеството, той е посетен от болестта на тялото си и чува, че ще умре, така че обръщането към Господ ще отхвърли присъдата Му. Точно това четем в пророк Йона и в заплахите срещу Давид, за които се говори, че се сбъдват, но не се сбъднаха, не защото Бог променя присъдата, а защото Той призовава човешкия род да Го познае. Понеже Той е Господ, покайте се за вашите злини (2 Лет. молитва на Манасия ст. 6. Йоил 2, 13. Йона 4, 2). И Езекия обърна лицето си към стената, защото не можеше да отиде в храма, и точно към стената на храма, близо до която Соломон построи двореца; или дори до стената, за да не изглежда, че показва сълзите си пред присъстващите; или поне според Еремия, който нарича сърцето с думата чир, тоест стена: към сърцето си, за да можеш с целия си ум да се молиш на Господа. И той казва: Умолявам Те, Господи, спомни си, моля те, как ходих пред Теб с истина и със съвършено сърце и вършех това, което беше добро пред Теб. Като чу, че ще умре, той не иска живот и много години, а оставя на Божия съд да даде каквото пожелае, защото знаеше, че Соломон е угоден на Бога, защото не поиска много години живот: но като отиде при Господа, той говори за делата си, как е ходил пред Него в истина и със съвършено сърце. Щастлива е съвестта, която във времена на скръб си спомня добрите дела: защото блажени са онези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8) И тъй като е писано на друго място: всеки, който се хвали с чисто сърце (Притч. 20:9), тогава това се обяснява по следния начин: съвършенството на сърцето сега се нарича в него фактът, че той унищожи идолите, събори съдовете на храма на Ваал, смачка медната змия и направи други неща, споменати в Писанието. Той плака с силен плач поради обещанието на Господ към Давид, което, както видя, щеше да загине със смъртта му (на Езекия). Защото по това време Езекия нямаше синове, тъй като след смъртта му Манасия започна да царува в Юда, като беше на дванадесет години, от което е очевидно, че Манасия е роден след третата година от живота, даден му [Езекия]. Следователно целият този плач се дължи на факта, че той е загубил надежда за раждането на Христос от неговото семе. Други твърдят, че много святи хора се страхуват от смъртта поради несигурността на присъдата и невежеството на Божията присъда за това какъв вид местожителство ще имат. И заедно въпросът за съдбата и връзките на необходимостта и причините се разрешават, защото денят на смъртта не е определен предварително за всички, но по волята на Бога и но по причини, неизвестни на смъртните, или някой живее, или умира, особено когато сега решената неизбежност на смъртта е отложена и когато четем, че след смъртта много много са били възкресени. стихотворение. 4–8. И Господното слово дойде към Исая и каза: Иди и кажи на Езекия: Така казва Господ Бог на твоя баща Давид: Чух молитвата ти, Видях сълзите ти. Ето, ще добавя петнадесет години към дните ви и ще избавя вас и този град от ръката на асирийския цар и ще го защитя. Това ще бъде знамение от Господа за вас, че Господ ще изпълни това слово, което е казал: Ето, Аз ще направя сянката на линиите, по които слизаше при часовника на Ахаз към слънцето, да се върне десет реда назад. И слънцето се върна десет реда по стъпалата, по които беше слязло. В грешен ред, както в пророчеството, тук е разказана историята, която се чете по-последователно в книгата на Царете (4 Царе 20). Докато Езекия плачеше с голямо оплакване, „преди Исая да излезе сред двора, Господното слово дойде към него, казвайки: Върни се и кажи на Езекия, водача на моя народ: Чух молитвата ти и видях сълзите ти. Ето, ще те изцеля. И Езекия каза на Исая: „Какво ще бъде знамението, че Господ ще ме изцели?“ Пророкът му отговори: „Това ще бъде знамение от Господа, че Господ ще изпълни словото, което е говорил. Искате ли сянката да се доближи до толкова много линии или да се върне със същия брой стъпки? Езекия му каза: Лесно е една сянка да се увеличи с десет реда и аз не искам това да се случи, а тя да се върне десет стъпки назад. И когато, при призоваването на силата на Господа от Исая, знамението се изпълни, Исая заповяда да донесат слой пресни смокини: когато го донесоха и го поставиха върху раната му, той оздравя. Пророкът се връща при царя, по заповед на Господа, така че този, който го е ударил, да го излекува; и Езекия е наречен водач на Неговия народ и син на Давид, чиито дела той подражава, защото постъпваше праведно, точно както баща му Давид; и молитвата му е чута и сълзите му са забелязани, защото той ходеше пред Господа в истина и със съвършено сърце, и плачеше с големи сълзи и правеше това, което беше право в очите Му. Към живота му се добавят петнадесет години, които той не е поискал, и освен това е обещана сигурността на кралството през целия му живот. Ако, както смятат някои, животът в тялото е осъждане и според казаното: Обърни душата ми към Твоя покой (Пс. 115:6), а на друго място: изведи душата ми от затвора (Пс. 142:8), трябва да желаем смъртта, за да се освободим от затвора: тогава как сега Господ дава като благословия този, който трябваше да бъде освободен, да живее в затвора още петнадесет години? Дава се като знак, че слънцето ще се върне към десет стъпки, които превърнахме в редове и часове в съответствие със Симах, който, за да направи идеята по-ясна за читателите, си представи стъпките под формата на линии. Или стъпалата са подредени по такъв начин чрез механично изкуство, че сянката, спускаща се по всяко едно, определя границите на часовниковите пространства на времето. Този знак беше образ както на настоящето, така и на бъдещето, така че точно както слънцето се върна към своето начало, така и животът на Езекия се върна към своите изживени години, а за нас, живеещи в седмоъгълника и осмоъгълника (in hebdomade et ogdoade), времето на живота щеше да продължи чрез възкресението на Христос. Маркери на светите места в тази област обикновено показват стъпалата на къщата на Езекия или Ахаз вътре в оградата на храма, защото слънцето сякаш се спускаше върху тях. Но никога няма да повярвам, че къщата, не казвам, на Ахаз, който беше нечестив цар, но и на всеки праведен цар, се намираше в Божия храм, когато се казва, че Соломон, между другото, оскърби Бог, като издигна високо Мелон, откъдето той, ходейки по кулата на двореца, гледаше надолу към двора на храма (3 Царе 11). стихотворение. 9. Писанието на Езекия, цар на Юда, когато той беше болен и се възстанови от болестта си. LXX: Молитва на Езекия, цар на Юда, когато той беше болен и стана от болестта си. Изненадан съм как само седемдесетте поставят молитва вместо писание, когато молитвата се нарича thephellath, а не machthab, както е написано на настоящото място; обаче тя последователно би се наричала молитва, ако се отнасяше за настоящето, а не за миналото. Защото е очевидно, че той е написал това, след като се е върнал към здравето, ставайки от болест. Следователно това не е молитва, а израз на благодарност за благодеянието, което е получил. стихотворение. 10–13. Рекох в края на дните си: Ще отида до портите на подземния свят; Търсех остатъка от годините си. Рекох: Няма да видя Господа Бога в земята на живите; Няма да видя повече човек и обитател на мира. Родът ми престана: отнет е и отнесен от мен като шатра на овчари. Животът ми беше прекъснат, сякаш тъкат: докато още се мъчех, Той ме отряза; от сутрин до вечер Ти ще ме довършиш. Чаках до сутринта: като лъв, така Той счупи всичките ми кости. От сутрин до вечер Ти ще ме довършиш. LXX: Казах в разгара на дните си: Ще вляза в портите на подземния свят; Ще оставя останалите години. Казах: няма вече да видя Божието спасение в земята на живите и няма да видя повече човек с живите. Отпаднах от родството си: то излезе и си отиде от мен, както шатрата се разрушава от този, който я е построил. Духът ми е отделен, като плата, когато е подстриган от тъкач. Онзи ден бях предаден до сутринта: като лъв, така Той строши всичките ми кости. От ден на нощ бях предаден. Той казва, че е мислил мълчаливо по време на мъката, която го е потиснала, и болестта, която го е заплашвала. Казах, казва той, в сърцето си, в края на моите дни, или както превеждат Акила, Симах и Теодион, в болестта и мълчанието на моите дни, вместо което LXX превежда височина, поради сходството на буквата, вместо dame, четене rame, въпреки че някои dame превеждат кръв, така че имаше смисъл: в кръвта на моите дни, когато моята кръв и моето унищожение бяха необходими [или очакваха]. И така, в отчаянието си казах: ще отида до портите на подземния свят, или според общия закон на природата, или до онези порти, за които, в резултат на своето освобождение, псалмистът пее: издигнете ме от лъжите на смъртните, защото ще възглася воя на Твоята хвала в портите на дъщерята Сион (Пс. 9:14.15). Мисля, че това са портите на ада, които не надвиват Петър (Матей 16), защото той си почина в пълнотата на дните си. Светиите достигат пълнотата на дните си, както беше Авраам, който умря пълен с дни, и в старостта си е добро (Бит. 25:8). Грешниците и нечестивите умират в края на дните си. Псалмопевецът също казва за тях: хора с кръв и измама няма да прекарат и половината от дните си (Пс. 54:24). Защото те не изпълват делата си с добродетели и не се опитват да изкупят греховете с покаяние. Следователно, по средата на живота и в мрака на грешката, те ще бъдат отведени в ада. Гледах, казва той, до края на дните си, мислейки, че вече няма да живея. Казах: няма да видя Господа, Господа в земята на живите. Вместо Господ и Господ, на еврейски Ia се поставя два пъти, което се чува в последната сричка al leluia, вместо което LXX е преведено: Няма вече да видя спасението Божие в земята на живите. За нея на друго място е писано: Ще угодя на Господа в земята на живите (Пс. 115:8), и пак: Ще угодя на Господа в светлината на живите (Пс. 55:14). Следователно земята на светиите е същата, която се нарича светлина на живите. Защото Бог не е Бог на мъртвите, а на живите (Матей 22:32). И все пак това, от което се страхува, е, че като бъде отведен в подземния свят, няма да бъде достоен да види спасението на Бог. Следва: няма да видя повече човек и обитател на мира. Последната дума, поради нейната двусмисленост, веднъж прикрепихме към следващия стих; защото еврейската дума holed, ако се чете или пише eled, означава почивка: ако edel, означава запад. Следователно той се страхува, че няма да живее в мир със светиите и Божиите хора, че няма да види Господа в земята на живите, че расата му ще бъде унищожена като шатра, че той като плат ще бъде отсечен в самото начало на деня и че Христос няма да се роди от семето му. А че нашето тяло се нарича скиния, това учи апостолът, като казва: „Ние, като сме в тая скиния, стенем под бреме“ (2 Кор. 5:4). От сутринта, казва той, до вечерта, Ти ще ме довършиш: Чаках до сутринта. И Йов казва, че е изтърпял това по време на своето страдание и телесни мъки, когато през деня с нетърпение очакваше нощта, а през нощната тъмнина чакаше дневната светлина, мислейки, че с промяната на времето мъчението може да се промени (Йов 7). Че това е вярно, знаят онези, които са в разгара от силни пароксизми на треска, чиито всички кости са погълнати, като на лъв, от вътрешен огън и който мисли, че вече няма да оцелее от голямата сила на болката. стихотворение. 14, 15. Като пиле на лястовица, така ще издавам звуци: ще гукам като гълъб. Очите ми отслабнаха, гледайки във висините: Господи, търпя насилие, отговори вместо мен. Какво ще кажа или какво ще ми отговори той, когато Той самият го направи? LXX: като лястовица, така ще издавам звуци: като гълъб, така ще гукам. Защото очите ми отслабнаха от гледане на небесните висини към Господа, който ме избави и отне болестта на душата ми, и Сам я изпълни. Предстоящата смърт и потискащата болка от болестта като лъв смазаха всички кости на тялото ми; но аз, като лястовичка и гълъб, свързвах дни и нощи с плач и стенания и от единствения Бог, който можеше да помогне, очаквах помощ, повдигайки очите си към висините. И аз Му казах: търпя повече, отколкото заслужавам; но дори и да съм съгрешил в нещо, ще се поправя; Вие отговаряте в моя полза: защото „[прошката] не зависи от желаещия, нито от този, който се бори, а от милостивия Бог” (Рим. 9:16). И пак се обръща към себе си: какво ще кажа? или как ще се оправдая пред Тебе, моя Създател? или какво ще ми отговори Той, Който Сам направи това, което искаше? Затова всичко трябва да се изтърпи, каквото и да реши Той. Вместо пиленце на лястовица или лястовица, както е преведено от LXX, на иврит е написано: sus agor, което се превежда от Aquila кон Agor (equus Agor), а в Теодотион sis agur; защото, ако между две samekhs гласната vav е поставена в средата, тогава се чете sus и означава кон, а ако iod, тогава се чете sis и означава лястовица. Симах го превежда така: като лястовица в затвора, така ще пея. Тази дума агор се чете и в Еремия, където е написано: Еродия на небето знаеше времето си, гургулицата и селският гъсто, равинът пазеше времето на нейните входове (Ерем. 8:7). стихотворение. 16–20. Ще мисля за всичките си години в скръбта на душата си. Господи! Ако така живеят те и това е животът на моя дух, тогава ме изобличи и ме съживи. Тук в света скръбта ми е много тъжна. Ти избави душата ми, за да не погине: хвърли всичките ми грехове зад гърба Си. Защото адът няма да Те изповяда и смъртта няма да Те възхвали; онези, които слизат в гроба, няма да се доверят на Твоята истина. Жив, жив, той ще Те изповяда, както и аз сега. Бащата ще възвестява Твоята истина на синовете си. Господи! спаси ме и през всичките дни на живота си ще пеем песните си в Господния дом. LXX: О, Боже мой! възвестиха Ти и Ти въздигна духа ми и, утешавайки, съживи. Това е моята скръб в света: защото Ти избави душата ми, за да не погине, и остави всичките ми грехове зад мен. Защото онези, които са в ада, няма да Те хвалят, и мъртвите няма да Те благославят, и онези, които са в ада, няма да се доверят на Твоята милост. Живите ще Те благославят, както и аз; защото отсега нататък ще раждам синове, които ще възвестяват Твоята правда, Господи на моето спасение, и няма да престана да Те благославям с псалтира през всичките дни на живота си пред Божия дом. Никое състояние на смъртните не е трайно и всяко временно благополучие, макар и постигнато, се губи. Защото когато дойде време на беда, тогава всичко, което е минало, не помага на нуждаещия се. Следователно е глупаво мнението на Епикур, който твърди, че чрез помнене на минали благословии се облекчават настоящите бедствия. И така Езекия казва, че през това време на истинска скръб той размишляваше върху всичките години на своето царуване и миналото, както си мислеше, просперитет. И тъй като вече е в безопасност и не страда от това, за което говори, той философства за човешкото състояние и казва: Господи, ако така живеем и с такова състояние се раждаме, тогава Ти ме изобличи, но ме съживи и, след като обърна асириеца в бягство, ми даде мир; но спокойствието ми беше по-скръбно за мен от всяка скръб, защото, след връщането на мира сред хората и спокойствието на града, аз сам влязох в пределите на смъртта. Но Ти избави душата ми, за да не погине нито за този живот, нито за бъдещето. Защото Ти хвърли всичките ми грехове зад гръбнака, за да не ги гледам тъжно, а да гледам Твоята милост. Защото адът и смъртта няма да Те изповядват и хвалят според написаното: но в ада кой ще Те изповяда [Пс. 6:6 ]? Изповедта на това място се разбира не в смисъл на покаяние, а в смисъл на прослава и възхвала, както в Евангелието четем: Изповядай се, Отче, Господарю на небето и земята [Мат. 11:25]. Тези, които слизат в гроба, казва той, няма да се доверят на Твоята истина: по-добра от тази на LXX: в милостта. Защото всеки, който е в ада, не се уповава на истината на съда, а на Божията милост, особено когато Спасителят слезе в ада, за да освободи затворници от ада. Вместо гроба, те [LXX] преведоха ада по-ясно. Жив, жив ще Те изповяда, както и аз сега. И тук вместо похвала е поставена изповед. Защото той не признава своите беззакония; но носи благодарност към Бога: и хвалението не е червено в устата на грешника (Сир. 15:9). И докато адът и смъртта не изповядват и не хвалят Бога, животът и живите, напротив, прославят Господа. Какво следва по-нататък: Бащата ще провъзгласи Твоята истина на синовете си означава казаното във Второзаконие: попитай баща си и твоите старейшини ще ти кажат и те ще ти кажат (Втор. 32:7), така че последователно и през всяко поколение Божията милост да може да бъде провъзгласявана на твоите потомци. Вместо това LXX постави: защото отсега нататък ще раждам синове, които ще провъзгласяват Твоята правда. Причинно-следственият съюз свързва последващото с предходното: че, тоест по тази причина живият и самият той, оставайки жив, ще благославят Бога, че от този ден ще ражда синове, за да възвестяват Неговата истина. Това несъмнено не беше в неговата власт, защото чрез пророка не му бяха обещани синове, но истинският живот беше изоставен, особено след като роди най-нечестивия син Манасия, който изпълни Ерусалим от порта до порта с кръв и не благославяше, но проклинаше Бога, преследвайки Неговите светии. стихотворение. 21, 22. И Исая заповяда да вземат пластир от пресни смокини и да го сложат върху раната, за да може той да се възстанови. И Езекия каза: Какво ще бъде знамението, че ще се изкача в дома Господен? Това трябва да се прочете преди молитвата или писанието на Езекия, което сега обяснихме. Първо, върху раната беше поставена мазилка и първо той поиска знак за бъдещо здраве, вместо да донесе благодарност на Господа, което се казва, че е направено от него след възстановяването му. Евреите казват, че думата siin, която LXX е пропуснала, означава vered, а не ранен. Защото и Акила, и Симах, и Теодион превеждат: ἕλϰος [vered], под което искат да разберат царската болест, за която всичко сладко се смята за враждебно, независимо дали се приема в храната или се прилага върху тялото. Следователно, за да се прояви Божията сила, здравето се възстановява чрез неща, които са вредни и неблагоприятни. Други предполагат, че сиинът не е веред, а абсцес, когато подутото тяло е пълно със зряла и разлагаща се гной. И според изкуството на лекарите всяка гной се извежда на повърхността на кожата от сухи и натрошени смокини; и следователно изкуството на медицината не трябва да се пренебрегва, когато се основава на практика и опит, защото то също е създадено от Бог (Сир. гл. 38). Така че до този момент са записани молитва и израз на благодарност. Останалото, и по-специално знакът, който е даден, се разказва в реда на предишния разказ. Глава XXXIX. - Стихотворение. 1, 2. В това време Меродах Баладан, синът на Баладан, вавилонският цар, изпрати писма и подаръци до Езекия, защото чу, че бил болен и оздравял. И Езекия им се зарадва и им показа къща с благовония, и сребро, и злато, и тамян, и най-чисто миро, и всичките си хранилища на съдовете си, и всичко, което се намери в съкровищниците му: нямаше нито дума, която Езекия да не им показа в къщата си и в цялото си притежание. Четем по-горе, че в четиринадесетата година от дара на Езекия, Сенахериб, царят на Асирия, нападна всички укрепени градове на Юда и ги превзе, а след това обсади Лахиш, премести се в Лобна, изпрати част от армията си в Йерусалим и след поражението чрез ангела на сто осемдесет и пет хиляди от неговата армия, той самият избяга в Ниневия и беше убит от неговите синове в храма на своя бог, а синът му Асарадон царува вместо него; че Езекия е бил болен и отново е получил здраве според посланието на пророка; че се случи невероятно знамение, така че слънцето се върна към изгрева си за десет часа време и денят стана почти два пъти по-дълъг. Сега четем, че по това време, тоест през същата година, в която се случи всичко това, Меродах Баладан, синът на Баладан, царят на Вавилон, изпрати писма и подаръци на Езекия, а не на Асарадон, който след баща си Сенахериб пое царството на асирийците, за чиято смърт или живот Писанието мълчи. От това е очевидно, че Асирийското царство е било друго тогава, а Вавилонското царство е било различно. Накрая Самария, тоест десетте племена, беше завладяна от асирийците, а за Юдея и Ерусалим след това четем, че те бяха завладени от халдейците, чийто цар беше Навуходоносор. И тъй като те имат наблюдение на небесните тела и от дълго изучаване и практика те познават хода на звездите, който също е указан при раждането на Господа: те разбраха, че слънцето, което се върна обратно, през двойното време на деня, служи на Този, когото почитаха като Бог. И когато те изследваха причините и значението на това чудо, тогава, с разпространението на слухове из всички народи, те научиха, че поради болестта на царя на евреите дори курсът на най-яркото светило се промени. Че това не е мое мнение, а уверението на Светото писание, това се доказва от „Словото на дните", което между другото казва: „Той, Езекия, блокира горния канал на водите на Геон и ги отведе надолу към западната страна на града на Давид. Във всичките си предприятия той успешно направи това, което искаше; но в посолството на принцовете на Вавилон, които бяха изпратени при него, за да питат за знамение, което се случи на земята, Бог го остави, за да го изпита и да изяви всичко, което беше в сърцето му” (2 Летописи 32:30, 31). Той беше подложен на изпитание, защото след такава велика победа и завръщането на слънцето и поздравленията от едно много могъщо кралство сърцето му беше възвишено. В същата книга е писано: Той донесе много дарове на Господа в Ерусалим, и Езекия даде на царя на Юда, и той се издигна над гребените на всички езици до днес. В онези дни Езекия беше болен до смърт и се помоли на Господа; и като го чу, даде му знак. И Езекия не отплати според отплатата, която му беше дал, но сърцето му се надигна и гневът дойде върху него, както върху Юда, така и върху Ерусалим (2 Летописи 32:23-25). И отново Светото писание казва, че превъзнасянето на сърцето му е изгладено от покаяние, добавяйки: И Езекия се смири от високото на сърцето си и онзи, който живееше в Ерусалим, и гневът Господен не дойде върху тях в дните на Езекия (2 Летописи 32:26). И така, той се зарадва на пристигането на посланиците на Меродах, когото евреите смятат, че е бащата на Навуходоносор, и представянето на подаръци и поздравления за неговото възстановяване. И той им показа, според Седемдесетте, къщата на Нехота, вместо която Симах преведе своите аромати; и съкровищници от сребро, и злато, и тамян, и най-доброто миро, което на еврейски е написано: добро масло; и всички складове на съдове (gazae), или каквото и да се чете (на иврит), техните съдове. Думата gaza на персийски се отнася до богатство и това не е еврейска дума, а варварска. И не е имало, казва той, нито една дума (която според еврейския обичай често се бърка с нещо), която да не им е показал в къщата си и във всичките си притежания. Оттук и напълно справедливият Божи гняв, тъй като той показа съкровищата не само на своите и на двореца, но и на храма (който, разбира се, беше негово притежание), от вратите на който преди това беше свалил златни листове. стихотворение. 3–8. И така, пророк Исая влезе при цар Езекия и му каза: „Какво казаха тези хора и откъде дойдоха при теб?“ И Езекия каза: Дойдоха при мен от далечна земя, от Вавилон. И (Исая) каза: Какво видяха в къщата ти? И Езекия каза: Те видяха всичко, което е в къщата ми; Нямаше дума или нещо, което да не им показах в моите съкровища. И Исая каза на Езекия: Чуй словото на Господа на Силите: Ето, ще дойде денят и всичко, което е в твоя дом, и всичко, което бащите ти са събрали до днес, ще бъде отнесено във Вавилон; нищо няма да остане, каза Господ. И ще вземат от синовете ти, които ще произлязат от теб, които ще родиш, и те ще бъдат евнуси в двореца на вавилонския цар. И Езекия каза на Исая: Добро е словото на Господа, което Той говори. И каза: Нека в моите дни има само мир и истина. Евреите казват, че Езекия бил болен, защото след нечуваната победа на евреите и смъртта на асирийския цар той не изпял хвалебствени песни на Господа, които Моисей пееше след удавянето на фараона (Изх. 15), и Девора, след убийството на Сисара (Съд. 5), и Анна, след раждането на Самуил (1 Цар. Той даде отговор на един въпрос, пропускайки друг – отговор, който трябва да се чете с особено ударение [ἐμφάσει] и гордост: от далечна земя дойдоха при мен, от Вавилон, защото колкото по-далечна е страната, от която са дошли, толкова по-славна е тази, за която са дошли. И те дойдоха, казва той, при мен, който трябваше да каже: те дойдоха да прославят Бог за голямо знамение, от Вавилон, най-могъщият град в цялата вселена. И пак Исая казва: какво видяха в къщата ти! И той отчасти правилно отговори, че те са видели всичко в къщата му и че няма нещо, което да не им е показал в съкровищниците си. Но той мълчи за нещо друго, за което се страхуваше да не се удовлетвори, че им показа всичко, което имаше в ръцете си, а също, без съмнение, утварите на храма. Затова Исая произнася присъдата чрез Божието слово: Чуй словото на Господа на Силите: ще дойде време, когато всичко, което е в дома ти и събрано с труда не на твоите, а на бащите ти, ще бъде пренесено във Вавилон и от твоето семе ще има скопци в царския дворец. Глава XL. - Стихотворение. 1–2. Утеха, утеха, люде Мои, казва вашият Бог: Говорете на сърцето на Ерусалим и го призовете; защото времето на нечестието му свърши, беззаконието му се прости. Той прие от ръката на Господ двойно за всичките си грехове. LXX: Утешавайте, утешавайте народа ми, казва Бог ÷ свещеници ⁑ говорете на сърцето на Йерусалим, утешавайте го: защото времето на неговото унижение свърши. Грехът му беше разрешен, защото той прие греховете си от ръката на Господ. Според други преводачи на други е заповядано да утешават както Божия народ, така и Ерусалим заедно: според еврейския текст на самите хора е заповядано да утешават, да говорят на сърцето на Ерусалим и да го призовават. „Говорене към сърцето на Ерусалим“ е характеристика на езика [идиома] на Писанията. Защото всеки, който говори на тъжните и е нежен утешител, се казва, че говори на сърцето. Това може да ни научи Сихем, синът на Емор, който, след като поквари Дина, говори на сърцето й и я утеши [Бит. 34]. И където и да намерите нещо подобно, то има това значение. Затова апостол Павел казва на вярващите: Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Отец на милосърдието и Бог на всяка утеха, Който ни утешава във всяка наша скръб, защото Той може да ни утеши във всяка скръб с утехата, с която ние самите сме утешени от Бога: както страданията Христови изобилстват в нас, така и нашата утеха изобилства в Христос [2 Кор. 1:3–5]; разберете: и нашата надежда е известна за вас: съзнателно, точно както сме общи с природата, ние молим за нашата утеха и така получаваме утеха [2 Кор. 1:7]. Кой е този народ, който чрез апостолите и човеците на църквата утешава не Израел и Яков и Юда, както казва Писанието на други места, а Божия народ, пророк Захария свидетелства за това, казвайки: „Радвай се и весели се, дъще сионска, защото ще дойда и ще живея сред теб, казва Господ. И много народи ще побягнат при Господа в онзи ден, и те ще бъдат Негов народ, и ще живея сред теб и ще познаят, че Господ на Силите Ме е изпратил при теб” [Зах. 2:10. 11]. Това свидетелство ясно показва, че много нации трябва да бъдат обърнати към Божия народ. И това казва Господ, изпратен от Господа, чието име е Всемогъщият. И тогава трябва да се отбележи, че нашите грехове не са разрешени, ако не сме ги приели от ръката на Господ. И опрощението на греховете и опрощението не са едно и също нещо. Защото на когото са освободени, той не се нуждае от разрешение, слушайки в Евангелието; дерзай, дете, греховете ти ще бъдат простени [Мат. 9:2]. На когото са разрешени, разрешени са, защото се пречистват и разрешават чрез наказание. Според историята Ерусалим е приел греховете си от ръката на Господ: първият път - от вавилонците, вторият - от римляните. И това, което се добавя от Седемдесетте, свещениците трябва да отбележат отпред с обел. стихотворение. 3–5. Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете в пустинята пътеките на нашия Бог. Всяка долина ще се издигне и всяка планина и хълм ще се сниши; и кривото ще се изправи, и грубото ще стане гладко. И славата на Господа ще се разкрие и всяка твар заедно ще види какво са изговорили устата на Господа. LXX: Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, направете прави пътеките на нашия Бог. Всяка долина ще се напълни и всяка планина и хълм ще се снишат; и кривото ще се изправи, и неравното ще стане гладко. И славата Господня ще се яви и всяка твар ще види Божието спасение, защото Господ го е изрекъл. Книжниците, фарисеите и началниците на юдеите, които си спомниха този глас, като чуха, че Йоан проповядва кръщението на покаянието в пустинята и поучаваше народа, изпратиха да го попитат дали той е Христос, или Илия, или пророкът. И когато той отговори, че не е от тях, пратениците пак попитаха: Кой си ти? Да, отговорът на дамата към тези, които ни изпратиха: какво казвате за себе си [Йн. 1:22 ]? И той отговори: Аз съм гласът на викащия в пустинята: оправете пътя на Господа, както каза пророк Исая [Йоан. 1:23]. стихотворение. 6–8. Гласът на говорещия: вика. И казах: какво да провъзглася? Всяка плът е трева и цялата й слава е като полски цвят. Тревата изсъхна, цветът избледня; защото духът Божи го вдъхна: наистина хората са трева. Тревата изсъхна, цветът избледня; Словото на нашия Господ ще пребъде вечно. LXX: Гласът на говорещия: викайте. И казах: какво да провъзглася? Всяка плът е трева и цялата слава на човека е като полски цвят. Тревата изсъхна и цветът падна, защото духът божи вдъхна върху него, наистина хората са трева, тревата изсъхна, цветът падна. ⁑ Словото на нашия Бог пребъдва вечно. Това, което е отбелязано със звездички: защото Божият дух духна върху него: наистина хората са трева: тревата изсъхна, цветът падна, добавено от еврейския текст и изданието на Теодотион. От това е очевидно, че това е или пропуснато от Седемдесетте, или малко по малко, по вина на писарите, е изчезнало от текста, тъй като и предишният, и следващите стихове завършват с думата цвят. По-горе четем как пророкът казва: и чух гласа на Господа, който казва: кого ще изпратя и кой ще отиде при този народ; и rekokh: Ето, аз съм: изпрати ме. И каза: иди и говори на този народ: със слух ще чуеш, но няма да разбереш; и с зрение ще видиш, но няма да видиш (Ис. 6:8, 9) и т.н. Тъй като по време на това провъзгласяване той претърпя жестокости, сега, когато гласът на Господа казва: викайте, той, страхувайки се от това, пита какво трябва да провъзгласи и, като започне от общото: всяка плът е трева и цялата му слава, като цвета на тревата, преминава към частното, за да каже все пак за хората: наистина хората са трева. И всъщност, ако някой обърне внимание на крехкостта на плътта и на факта, че ние растем и остаряваме всяка минута, а не оставаме в същото състояние, и че дори това, което казваме, диктуваме и пишем, отлита заедно с частица от живота ни: тогава няма да се поколебаем да кажем, че плътта е трева и нейната слава е като цвета на тревата или като ливадите на полето. Който преди е бил дете, изведнъж става младеж; онзи, който е бил млад, внезапно става младеж и след неизвестен период от време се придвижва към старостта и преди да се изненада, че вече не е млад, се чувства като старец. Красива жена, която е привлякла тълпи от млади хора със себе си, е надарена с набръчкано лице и която преди това е събудила любов към себе си, след това предизвиква самоомраза. Известният гръцки говорител 48 пише за това: „физическата красота или избледнява с времето, или изчезва от болестта“. И така, плътта изсъхна и красотата на този, който носи образа на земята и служи на пороци и лукс, и е трева и преходно цвете, падна; защото духът на гняв и Божие осъждение духна върху нея (от общи разсъждения нека се върнем към реда на Писанието). Който има и пази в себе си образа на небесните неща, това е плътта, която вижда Божието спасение, която ежедневно се обновява в познание по образа на Твореца (Кол. 3:10) и, приемайки нетленно и безсмъртно тяло, променя славата, а не природата. Словото на нашия Господ и онези, които са обединени със Словото, остават завинаги. стихотворение. 9–11. Изкачи се на високата планина, евангелизатор на Сион! издигни гласа си със сила, о, евангелизатор на Йерусалим! превъзнасяйте се, не се страхувайте; кажете на градовете на Юда: Ето вашия Бог! Ето, Господ Бог ще дойде със сила и Неговата мишца ще владее. Това е наградата Му при Него и делото Му е пред Него. Като пастир, Той ще пасе стадото Си, ще събере агнетата с ръката Си и ще ги накара да почиват в пазвата Си; Той сам ще носи бременни жени. LXX: Качете се на високата планина, о, проповеднико на добрата новина на Сион! издигни силно гласа си, за да благовестиш на Йерусалим! Издигнете се, не бойте се, кажете на градовете на Юда: Този е вашият Бог! Ето, Господ Бог ще дойде със сила и мишцата Му със сила; ето, наградата Му е с Него и делото е пред очите Му. Като пастир ще пасе народа Си, с ръката Си ще събере агнетата и ще утеши бременните жени. На лицето на апостолите е заповядано, че за благовестието на всяка плът, която ще види спасението на Бога, те се издигат до възвишеното и, като възнамеряват да говорят за велики неща, остават в небесата. Но текстът на иврит и други преводачи поставят женски род, като казват: евангелистът на Сион и евангелистът на Йерусалим. Тази дума според гръцките [преводачи] е двусмислена, така че можем да разберем или този, който възвестява, или този, от когото се съобщава. Така че, независимо дали Божието слово и спасението на Господа възвестява на Сион и Ерусалим: От Сион ще излезе законът и словото Господне от Ерусалим (Ис. 2:3), или им е провъзгласено чрез апостолите, те трябва да се издигнат до възвишеното и да преминат към горните неща. И е учудващо, че въпреки че самият Сион е планина, тъй като Писанието казва: Това е планината Сион, в която живееш (Пс. 73:2); обаче той получава заповед да се изкачи на друга висока планина, от която е ранен принцът на Тир (Езек. 28:16). И тъй като имаше много неща, противоречащи на учението на апостолите, и те бяха изведени пред началниците и съдилището, се добавя: повдигнете се, не бойте се; кажи на градовете на Юда, тоест на синагогите и народа на Юда, за които Господ каза: Аз не бях изпратен освен при изгубените овце от дома Израилев (Матей 15:24). И апостол Павел казва: не е добре да говориш пръв словото Божие (Деян. 13:46). Какво им е заповядано да кажат? Това е вашият Бог, когото винаги сте търсили: това е Господ Бог, когото презряхте, когато дойде в унижение, ще дойде със сила. И Неговата сила, която преди е приела формата на слуга, който е покорен на Отца дори до смърт (Филип. 2:7, 8), ще управлява. Това е наградата Му при Него и делото Му е пред Него (Исая 40:10. 62:11). Съответно Той сам казва в Евангелието: защото Човешкият Син ще дойде в славата на Своя Отец и тогава ще въздаде всекиму според делата му (Матей 16:27). Като пастир, Той ще пасе стадото Си. Този, който по-късно ще дойде в слава, първо приема образа на пастир и казва за Себе Си: Аз съм добрият пастир и познавам Моите, и те познават Моите, и живота Си давам за овцете (Йоан 10:14, 15). За Него в Захария Отец казва: Ще поразя пастира и овцете ще се разпръснат (Зах. 13:7). С ръката Си Той казва, че ще събере агнетата, а не малките, и овните, и козите, и големите овце, които чрез Езекиил (гл. 34) заплашва, защото се хранят с мляко и са облечени с вълни и потъпкват слабото стадо, но все още много нежно и в състояние на невинно детство в Христос, агнета, наскоро преродени в кръщението, за което самият Господ говори на Петър: Паси агнетата Ми (Йоан 21:15). Затова в същия Езекиил е писано: Ще им издигна един пастир и ще паса слугата Си Давид; Аз ще го паса, и той ще бъде техен пастир, и Господ ще бъде техен Бог, а слугата Ми Давид ще бъде княз между тях. Аз съм Господ и сключих завет на мир с Давид (Езек. 34:23-25). Тук трябва да обърнем внимание на думите Му, че след много пъти Той, отхвърляйки ненаситни пастири, ще издигне Давид, нашия Господ, произлязъл от Давидовото племе, който ще събере агнетата и ще ги топли в пазвата Си, а Сам ще носи на рамото Си агнета или бременни овце, както четем в Евангелието, че Той върна заблудилата се овца, която беше отделена от стадото на рамото Му. Неговите в кошарата (Лука 15:3-7). Можем да наречем бременни овце и апостолите, и апостолските мъже, и всички учители на Църквата, които раждат спасението на толкова много и да кажем на апостола: Деца мои, в образа на моята болест, докато Христос се представи във вас (Гал. 4:19). Евреите твърдят и нямат никакво съмнение по този въпрос, че Светият Дух се нарича на техния език с женско име, тоест Руа Годса. И това, което се казва в шестдесет и седмия псалом: Господ ще даде слово на онези, които проповядват благовестието с голяма сила (Пс. 67:12), те разбират така: Господ ще даде слово на онези, които проповядват благовестието с голяма сила, тоест на онези души, които са последвали Светия Дух. Също и в това: както очите на робиня в ръката на господарката й (Пс. 123:2) под робиня те разбират душата, а под господарка - Светия Дух. Но в Евангелието от евреите (juxta Heiraeos scriptum), което назаряните четат, Господ казва: „Моята майка, Светият Дух, Ме роди наскоро“. Но тук никой не трябва да се изкушава от факта, че у евреите духът се нарича в женски род, докато в нашия език се нарича в мъжки род, а на гръцки - в среден род. Защото в Божеството няма пол. Нарича се три рода на трите основни езика, на които е направен надписът на страданието Господне, за да знаем, че няма род в това, което е различно. Чл. 12–17. Кой измери с шепа водите и с педя измери небето? Кой претегли масата на земята с три пръста и претегли планините с тежести и хълмовете с везни? Кой помогна на Духа Господен или кой беше Негов съветник и Му показа? С кого се посъветва Той и кой Го просвети, и Го насочи по пътя на правдата, и Го научи на знание, и Му показа пътя на мъдростта? Ето народите като капка от кофа и се броят като зърно (инерция) на везните: ето островите като фин прах. И Ливан не стига за изгаряне, и животните в него не стигат за всеизгаряне. Всички народи са пред Него като несъществуващи и са смятани от Него за незначителни и празни. Седемдесет: Кой измери водата с ръката си, и небето с педя, и цялата земя с шепа? Кой класира планините по тегло, скалите по везни? Кой познаваше ума на Господ или кой беше Негов съветник? Кой Го научи, чий съвет прие Той и кой Го настави? Или кой Му показа правосъдието и Му показа пътя на разбирането? Не се ли броят всички народи като капка от ведро и като прашинка на кантар, и не се ли считат за плюнка? Ливан не стига за изгаряне и всички животни за всеизгаряния, и всичките народи са като нищо и се считат за нищо. За да не смята някой за труден призивът на народите и фактът, че всяка плът видя спасението на Бога, че на онези, които донесоха добра вест (или добра вест) на Сион, беше заповядано да се изкачат на висока планина и че самият Господ идва със сила и възнаграждава всекиго според делата му и като пастир топли агнетата на гърдите си и сам носи бременните: тогава се описва Неговото величие - че за Него нищо не е невъзможно, а Създателят на всички неща и Създателят на всички неща може да постигне и това е малко в сравнение с това. Говорейки за шепи и педя, той използва думи и мерки, обичайни за хората, така че чрез нашите думи да научим силата на Бог. Където LXX превежда: който измерва водата с ръката си, или както ние превеждаме: който измерва водата с шепа, Aquila превежда: който измерва водата с много малък пръст? Защото това означава λιχάς, тоест, че не с цялата ръка, а с малкия пръст, който обикновено се нарича показалец, се измерва цялата огромна степен на водите; σπιϑαμή, тоест педя, означава отворена ръка от палеца до малкия пръст. Ако стиснем ръката си, тогава се образува шепа: така че чрез педя и шепа да познаем разперените небеса и земното кълбо. Вместо шепа, както LXX превежда по отношение на обема на земята, на иврит е написано salis, което Симах превежда τρίτον, Aquila τρίσωμον, а ние, за по-голяма яснота, превеждаме с три пръста в точния смисъл, че той претегля масата на земята и височините на планините и хълмовете сякаш с три малки пръста и чрез означава малко зърно на везната, чрез което се указва величието на Бог и силата на Създателя. Кой, казва той, помогнал на Духа Господен или кой Му бил съветник и Му посочил и т.н. Вместо това Симах превел: Кой подготви Духа Господен и кой Му показа съветник? С когото се съветваше и който Му даде разбиране, и Го насочи в пътя на съда, и Го научи на знание, и Му показа пътя на мъдростта. Това по-ясно показва подготовката или утвърждаването на този Дух, за който апостолът казва: Но Господ е Духът (2 Кор. 3:17) и: „Божият Дух почива на Него, Духът на мъдростта и разума” и т.н. (Ис. 11:2), и който по-долу казва: Духът Господен е на Мене, Неговият е за помазването ми (Ис. 61:1). Защото Самият Той е Дух Господен и Негов съветник, в Когото телесно обитава цялата пълнота на Божеството (Кол. 2:9). Той се посъветва с Този, за когото казахме по-горе (гл. 9, чл. 6): чудесен съветник. И в Притчи е писано: Бог е основа на земята с мъдрост, но небесата са приготвени с разум (Притч. 3:19). Тогава Седемдесетте, които казаха: които познаваха ума на Господа и който беше Негов съветник, искат да изяснят, че умът, знанието и разбирането на Бога, чрез които всичко се случи и без които нищо не се случи, е този, за когото се пее в Псалмите: Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез духа на устата Му цялата им сила (Пс. 32:5). Всички народи, които не са познали своя Създател или цялата раса на смъртните в сравнение с Бога, са като капка от ведро или като зърно на кантар, което с нищожна тежест се накланя в другата посока. И както превозвачът не обръща внимание, ако от кофата изтече малка капка, така и цялото множество народи, в сравнение с небесните армии и множеството ангели, се счита за нищо. Освен това островите се считат за слюнка или, според Симах и Теодотион, които поставят най-еврейската дума като doc, това, което е отпаднало, вместо което Акила превежда: λεπτὸν βαλλόμενον. Евреите казват, че тази дума означава най-финия прах, който, вдигнат от вихрушка, лети в очите и се усеща повече, отколкото се вижда. Следователно тази дума се отнася до най-малките и почти невидими частици прах, може би тези, които Демокрит нарича атоми. Има много имена, които се четат (или разбират) на гръцки така, както са на иврит, поради трудността на превода и сравнителната бедност на гръцкия и латинския език с еврейския език. Докато постепенно отвръща хората от идолопоклонството, Той същевременно унищожава жертвените ритуали и учи, че всички дървета на Ливан и добитъкът, който пасе по него, не могат да бъдат достатъчни за Неговите всеизгаряния. Ако всички народи са пред Него като че ли не съществуват и се смятат за незначителни и празни (а Израел е между всички народи); тогава, следователно, той [Израел] също съществува като несъществуващ и се смята за нищожност и празнота. Казваме това, за да сломим гордостта му и за да знае, че е като другите народи. Чл. 18–20. И така, на кого оприличавате Бог или какъв образ ще поставите за Него? Нима художникът не е излял изображението, а златарят го е украсил със злато, а сребърникът със сребърни плочи? Сръчният художник избра здраво и негниещо дърво и ще търси как да постави идола, така че да не се клати. След като описа величието на Бога и показа отчасти Неговата сила, призовавайки също народите и островите като за капка от ведро и за зърно на везните и праха и отхвърляйки жертвените обреди, [и казвайки] защо всички народи са като нищо пред Него и се считат за празнота; По-нататък той учи: на кого сте уподобили Бога или какъв образ ще поставите на Него, Който е Духът и е във всеки, и пребъдва навсякъде, и държи земята като с шепа? В същото време той осмива безразсъдството на народите, че художник или медникар, или златар, или сребърник си правят бог и го закрепват с плочи и гвоздеи, и го монтират здраво, за да не бъде съборен от духащите ветрове. Колкото до това, което добави: умел художник е избрал здраво и негниещо дърво, на еврейски се казва амсучан - това е вид негниещо дърво, от което се правят предимно идоли. Той казва това, така че след като идолите бъдат отхвърлени, пътят да бъде подготвен за евангелското учение и така че всичко, което е криво, да се изправи, долините да се извисят, а хълмовете да са ниски и да се разкрие славата на Господа, така че всяка плът да види Божието спасение. В алегоричен смисъл можем да кажем, че ересиарсите са упреквани, които правят различни идоли в сърцата си, било чрез красноречиво изложение, което означава сребро, или блясък на злато, което се отнася до ума, или дърво, което не гние, тоест празни доктрини, които онези, които ги измислят, смятат за твърди и ги установяват чрез диалектическо изкуство, така че да не се разклатят и да не паднат, но да стоят на здрав корен. Чл. 21–26. Няма ли да разберете? няма ли да чуеш Не ти ли беше казано от самото начало? Не разбрахте ли основите на земята? Той седи в кръга на земята и жителите му са като скакалци. Той разстила небесата като тънък плат (nihilum) и ги разстила като шатра за обитаване. Той кара изследователите на тайните да изглеждат несъществуващи, превръщайки съдиите на земята в празнота. Наистина, стволът им не беше посаден, не засят, не вкоренен в земята: внезапно Той дишаше върху тях и те изсъхнаха, и вихрушката ги отнесе като стърнище. И с кого Ме сравнихте и с кого Ме сравнихте? казва Светецът. Вдигни очите си нагоре и виж кой ги е създал: Този, който преброява армията им и ги нарича всички по име. В изобилие от сила, сила и сила, и нищо не е изоставено. Седемдесет: Не разпознаваш ли? няма ли да чуеш Не ти ли беше казано от самото начало? Не познавате ли основите на земята? Той държи кръга на земята и нейните жители като скакалци. Той постави небето като свод и го разпъна като шатра за обитаване. Той позволява на принцовете да царуват като нищожества и създава земята така, сякаш са незначителни. Защото те няма да бъдат посадени и посети, и корените им няма да бъдат пуснати в земята. Духна върху тях и те изсъхнаха, и бурята ги издигна като стърнище. На кого Ме оприличи сега? Ще бъда ли равен на тях? каза светецът. Вдигнете очи и вижте кой показа всичко това? Той преброява своята армия (ornatum), призовава всички по име, от много слава и в силата на крепостта нищо не е скрито от Теб. Първо, казва той, аз ви научих чрез естествения закон, а след това чрез закона, написан от Моисей, свидетелствах, че идолите са нищо и че създателят на света е самият Бог, който е основал такава земна маса върху моретата и я е поставил върху реките, така че много тежък елемент виси върху леките води по волята на Бога, който като цар седи на своя кръг, в резултат на което някои твърдят, че земята е точкова и сферичен и че обитателите му са като скакалци. Защото, ако обърнете внимание на различните народи по цялата земя, от океан до океан, тоест от Индийско море до Британско и от Атлантическия океан до суровия север, където водите замръзват и красивият кехлибар се сгъстява; тогава ще видим, че цялата човешка раса живее в средата, като скакалци. И така, защо земята и пръстта се хвалят? Тъй като небето, или по-добре (за да се възползваме от авторитета на Писанията) небето, се простира като свод, или на иврит като doc, което казахме по-горе - вместо което LXX преведе слюнка, а същата дума беше преведена или слюнка, или камера, тоест свод - и такава ширина се простира отгоре като шатра и павилион, за да покрие хората като покрив и да направи изглежда, че живеят в много огромен дом; чудно ли е, ако малките тела на хората се смятат за подобни на скакалци и малки животни? След това, и по отношение на това място, те твърдят, че ἡμιϰύϰλιον (полукръглото) небе стърчи над земите и че небето е сферично, използвайки името на свода точно защото средната част на топката покрива земята, докато на иврит четем не свод, а doc, тоест много фин прах. В замяна на това слюнката, хвърлена на земята и смесена със земята и изчезваща, показва, че цялата маса на тялото трябва да се счита за незначителна. Той разпростря небесата и ги разпростря, или за да могат да живеят войнства от ангели отгоре, или за да могат хората да живеят долу, и построи, така да се каже, голяма къща за разумни създания: Сам Той назначава в различни времена князе или изследователи на тайни, така че те да бъдат сякаш несъществуващи, и превърна съдиите на земята в празнота. Вместо това LXX преведено: създаде земята като незначителна; защото в началото на Битие, където е написано: земята е невидима и непостоянна (Бит. 1:2), други превеждат: земята беше празна и незначителна. Колко царе са описани в гръцката, варварската и римската история! Къде е прочутата безбройна армия на Ксеркс? Къде са масата израилтяни, които бяха в пустинята? Къде е невероятната сила на кралете? Какво можем да кажем за древните? Нека тези примери ни покажат, че принцовете са като нищожества и съдиите на земята се считат за празнота. Тези князе и съдии на земята (или небето, както предполагат други) не са нито засети, нито посадени, нито установени със силен корен, и в резултат на внезапна заповед те се отстраняват и загиват, точно както сламата се отнася от вихрушка и буря, според написаното: и умря, и ето, нямаше го, и го потърси, и мястото му не се намери (Пс. 37:36). С такава сила и величие на Създателя, с кого сравнявате Бог? Не правите ли по-скоро заключение от множеството творения за техния Създател? Ако не вярвате на думите, то поне повярвайте на очите си и от служението на небето и всички елементи заключете силата на Създателя. Който преброява армията им, тоест небесата, и нарича всичко по име, има предвид звездите. За тях се пее и в псалмите: преброяване на множеството звезди и назоваване на имената на всички тях (Пс. 147:4). Или под небесната армия можем да разбираме ангелите и онези небесни армии, за които Даниил казва: хиляди хиляди ще Му служат и тъмнина ще стои пред Него (Дан. 7:10). Затова се казва още: Господ на Силите, което на нашия език се нарича Господ на Силите и на войнствата или на силите. Той преброява небесното войнство, така че слънцето, луната и другите звезди, които Авраам не можа да изброи, да бъдат преброени с Него и да изпълнят определената им служба, защото слънцето прави едно и също пътуване по небето за една година, утринната и вечерната звезда за две години, луната всеки месец и всички звезди правят своя път в определени моменти, някои от тях се наричат блуждаещи и ние не можем да видим техните неравномерни движения с очите си, нито с умовете си, нито го разбираме толкова, колкото сме изненадани от него. Защото величието на Божията сила ги принуждава всички да служат в техния собствен ред или според Седемдесетте, според множеството на славата и силата на Неговата сила, нищо не може да се скрие от Него, но чрез величието на Създателя всички пътища, закони и движения са известни. Разбира се, по всяка вероятност обвинението срещу бл. Йероним от неговите противници преди Стилихон, който не получи ход поради внезапната смърт на този командир по заповед на Хонорий през 408 г. Първият стих от тази глава в гръцката и еврейската Библия, както и във Вулгата, препраща към предходната глава ΧΧΧVΙ. Гръцкият текст на LXX сега гласи Ἀναγγουγάνα или Ἀναεγγουγαυά. Джоузеф. Антична книга Х, гл. 1. Исократ (Orat. ad Demonic.). Може да се интересувате от: