Книга десятая

Десята книга, яку ми тепер маємо в руках, буде менше дев'ятої та одинадцятої за кількістю віршів, але не за важливістю думок. Бо за нею слідує історія Сеннахіріма і Рабсака і царя Єзекії, яку не можна ні поєднати з попередніми через надмірну величину книги, ні розділити внаслідок зв'язку подій. Отже, як хотіла ти, незаймана Христова Євстохія, і як взагалі заманелося, я продиктую, якщо зволить Христос, і цю та інші книги, подібно до того, як раніше я продиктував і попередні, щоб пов'язувати, пророцтва, не розриваючи і не поділяючи їх на кінець одного і на початок іншого. Понад те, я чую, що скорпіон, тварина безгласна і отруйна, бурчить щось над відповіддю, даною мною колись у тлумаченні на пророка Данила 39 , або скоріше намагається вразити його, перебуваючи при смерті від своєї отрути. Його голосіння і жалібна балаканина ще не передані мені, і тому я відкладаю відповідь, і вважаю більш необхідним підкоритися тобі і святому і вченому чоловікові, брату твоєму Паммахію, який з ненаситною старанністю через листи спонукає мене, по закінченні Ісаї, перейди до Єк. тіла і внаслідок нестачі писарів, які могли б допомогти мені своїми послугами, все ще в'язну в тій же тину 40 і, як гадаю, навряд чи закінчу в цій книзі середню частину Ісаї. Якщо ж, за твоїми молитвами, я зроблю це, то візьмуся за решту, що почнеться з чотирнадцятого року царя Єзекії. Розділ XXX. ст. 27 і слід. Ось ім'я Господа йде здалеку: горить його гнів і важко переносити його. Уста Його сповнені обурення і язик Його як вогонь, що пожирає. Дихання Його як потоп, що затоплює до середини шиї, для досконалого винищення народів, і вуздечка помилки [або спрямовує до омани], що була в щелепах народів. У вас буде пісня, як ніч [або голос] священного свята, і веселість серця, як у того, хто йде з сопілкою, під час ходи на гору Господню, до міцного Ізраїля. Сімдесят: Ось ім'я Господнє йде багато часу: палаюча лють зі славою, слово уст Його, слово, повне гніву, і гнів люті як вогонь буде пожирати, і дихання Його, як вода в долині захоплення дійде до шиї і розділиться, щоб привести народи в сум'яття і сміттям суєтним перед лицем їх. Невже вам завжди повинно веселитися і постійно ходити у святині Мої, і, як би здійснюючи святкування та радіючи, входити на гору святу до Бога Ізраїля? Спочатку ми скажемо стосовно єврейського. Те, що тут говориться, залежить від попереднього. Пророча мова викривала тих, які, знехтувавши Божу допомогу, через страх перед вавилонянами бігли до єгиптян, і погрожувала тим, що вирушали, що вони там помруть. І знову, після покарань, не тільки подає надію тим, які захочуть слухати його, що вони житимуть в Єрусалимі під керуванням Зоровавеля, Ездри і Неємії, але й обіцяємо всім віруючим у слово Боже більшу блаженство при кончині світу, коли по всіх горах і пагорбах потечуть річки води. Також місяць і сонце отримають яскравіше світло, коли Господь обв'яже та зцілить рану народу Свого. Деякі стверджують, що це гіперболічно (ὑπερβολιϰῶς) виповнилося в землі юдейській за часів Кіра, який звільнив народ із полону. 15:1 ), і веселість серця, так що ви уподібнитеся тим, які несучи початки плодів у храм і приносячи дари на точила Божий, йдуть з сопілками, висловлюючи за допомогою пісні серцеву радість. Це я коротко виклав у небагатьох словах стосовно єврейського. Але щодо обох видань слід зауважити, що після багато часу приходить не Господь, а ім'я Господнє, про яке в псалмі говориться: нечуваний грядий в ім'я Господнє, Бог Господь, і з'явися нам (Пс. 117:26–27). І сам Він говорить в Євангелії: Я прийшов в ім'я Отця Мого, і не приймайте Мене (Ів. 5:43). Також чудово говориться, що прийде після багато часу, тим часом як людська нетерплячість каже: Доки Господа, забудеш Мене до кінця? доки відвертаєш обличчя Твоє від Мене (Пс. 12:1–2)? Також палаюча лють Його йде зі славою, щоб ми у величі убоялися Того, Кого знехтували в приниженні. Те саме написано і в Псалмах: Бог яви прийде, Бог наш, і не промовчить: вогонь перед Ним загориться, і про хрест Його буря зелена (Пс. 49:3). Воно розділиться відповідно до якості заслуг, щоб занапастити і збентежити народи, яких спокусила суєтна помилка, і щоб вони зрозуміли, що вони обдурені. Тому говориться до такого роду людей, які міцні силою цього світу і захоплювалися своєю помилкою, що вони не завжди робитимуть це. Дехто з наших вважає, що в цьому місці і в усьому утриманні відділу головним чином говориться проти єретиків і всіх навчань, противних істині, що коли настане час суду, вони не увійдуть у святині Його і на гору, тобто до церкви Господньої, щоб під виглядом благочестя не накопичувати багатства і не вдаватися до надмірності. Іудеї відносять це до народів Гога і Магога, які, як вважають, прийдуть із півночі, тобто з країн Скіфії, і про які детальніше говорити Єзекіїль (Єз. гл. 39). ст. 30 і слід. І дасть Господь чути славу голосу Свого і страшний м'яз Свою явить у грізному гніві та в полум'ї вогню поїдаючого: поб'є вихором і кам'яним градом. Від голосу Господнього затремтить Ассур, уражений жезлом, і буде проходження жезла укріплене: Господь дасть зупинитися йому над ним, з тимпанами та цитрами і у великих війнах підкорить їх. Бо здавна приготований тофет, він приготовлений царем, глибокий і широкий, їжа його – вогонь та багато дров: подих Господа, як потік сірки, запалить його. Сімдесят: І дасть Господь чують славу голосу Свого, і лють м'яза Свого покаже з люттю і гнівом і полум'ям вогню поїдає вразить сильно і як вода і град сходячи з силою. Бо за голосом Господа будуть переможені ассиріяни через виразку, якою вразить їх, і самі оточуючі, від яких він сподівався на допомогу і на яких покладався, з тимпанами та цитрою воюватимуть проти нього внаслідок зміни. Бо ти перед тим будеш спокушений: чи не приготовлене й тобі царство? Над глибокою долиною, над положеними дровами, вогнем і дровами багатьох; лють Господня як долина, запалена сіркою. Пробігаючи коротко, я міг стосовно єврейського пояснювати читачам те, що мені здавалося потрібним. Але що я робитиму з прагненням тих, які визнали б мою працю незакінченою, якби я не став пояснювати і видання LXX тлумачів? Отже, піду початому порядку пояснення. Голос Господній і заповідь будуть відомі всім і сила м'яза Його всім відкриється: коли настане час відплати, то виявиться у великому полум'ї, вихорі та граді та у тяжкості каміння. Про це, як ми сказали, Єзекіїль докладно пише в пророцтві на Гога та Магога (Єз. 38:39). При голосі наказу Його затремтить Ассур, вражений жезлом. Кожен нечестивий, кожен, хто наслідує ворожий народ: не в тому сенсі, що в день суду буде вражений один Асур, але щоб ми під Ассуром розуміли диявола. Потім буде: І буде проходження жезла укріплене: Господь дасть зупинитися йому над ним. За те, що говориться по LXX: за голосом Господа будуть переможені ассиріяни за допомогою виразки, яка вразить їх, і самі оточуючі, від яких він сподівався на допомогу і на яких покладався, з тимпанами і цитрами будуть воювати проти нього, внаслідок зміни , означає те, що проти диявола повстають ті, воюватимуть проти нього внаслідок раптової зміни, коли, зрозумівши свою помилку, скинуть того, ким були спокушені. До нього ж говориться, що сам він від початку помилявся, вважаючи вічним своє царство, для якого приготовлена ​​геєна та вічні покарання. Розділ XXXI. ст. 1 і слід. Горе тим, що сходять до Єгипту для допомоги, сподіваючись на коней і покладаючись на колісниці, тому що їх багато, і на вершників, тому що вони дуже сильні, а не сподівалися Святого Ізраїля і не шукали Господа. Але Він, премудрий, навів лихо і не скасував слів Своїх, і повстане проти дому найгірших і проти допомоги тих, хто чинить беззаконня. Єгипет – людина, а не Бог, і коні їхнє тіло, а не дух: і простягне Господь руку Свою, і перекинеться помічник, і впаде той, хто захищається, і всі разом загинуть. Після тягаря тварин півдня і тих, що відправляли багатства свої до Єгипту до народу, що не міг бути корисним для них, які сподівалися на підкріплення силою Фараона і покладалися на тінь Єгипту, пророча мова сповістила під чином повернення до Єрусалиму і визволення з полону Кіром про кончину віку, і досконале вона досконале. вище казала, щоб вони не сходили до Єгипту. Але між справжнім і колишнім місцем та різниця, що там заповідається Юдиному коліну, щоб не сходили до Єгипту, а тут, бо, попри повеління Господнє, вони готувались вирушити, — пророкується, що Навуходоносором, царем вавилонським, однаково будуть винищені як Ізраїль, так і е. Про це дуже докладно говорить Єремія (Єр. 42). Отже, горе тим, що сходять до Єгипту і, зі страху перед халдеями, зневажають заповіді Господні, сподіваючись на ідолопоклонників, що хваляться, що вони мають пошанування, і покладаючись на допомогу коней, не знають написаного: брехня кінь на спасіння (Пс. 32:17) і покладають і не покладають згадують про неї пісні: коня і вершника вверже в море (Вих. 15:1). І не сподівалися на Святого Ізраїля, який через Єремію обіцяв допомогу Свою тим, хто залишився в землі юдейській. І не шукали Господа, - не в тому сенсі, що не шукали, а в тому, що зневажали слова Того, Кого не шукали. Тому і про поганих священиків говориться: люди, що їдять, моя, Господа не покликавши (Пс. 52:5). Сам же премудрий, тобто Господь, навів на них лихо та найгірше, тобто Навуходоносора, або просто лихо, що означає річ, а не обличчя; і Він не скасував слів Своїх, сказаних через пророків. Тому повстане на коліно Юдине, – додому найгірших, і проти допомоги єгиптян, які роблять беззаконня. Бо Єгипет, або єгиптянин, як перевели LXX, людина, а не Бог, і коні їхнє тіло, а не дух. Тому й у Єремії написано: проклятий чоловік, що сподівається на людину, і утвердить тіло свого м'яза на ньому, і від Господа відступить серце його. І буде як дива мирика в пустелі, і не побачить, коли прийдуть блага (Єр. 17:5–6). І в іншому місці написано: суєтне спасіння людське (Пс. 59:13) або, як краще стоїть в єврейському, в людині. І коли Господь простягне руку свою для покарання або, під метафорою візника, поверне, і опустить віжки коней, що біжать, то впаде помічник єгипетський та Ізраїль, якому надавалася допомога. Це ми можемо розуміти і щодо тих, які під час переслідування, скорботи та лиха сподіваються не на Господа, а на допомогу єгиптян і на людей мирських, не знаючи того, що Авраам наражався на небезпеку в Єгипті і народ Божий працював над глиною та цеглою в цій країні, яка духовно називається піччю залізною. Тому і в Апокаліпсисі Іоанна читається: місце, де Господь наш розіп'ятий бути, наричеться духовно Содом і Єгипет ( Апок. 11:8). ст. 6 і слід. Зверніться, бо ви глибоко відпали, сини Ізраїля. Бо в день той відкине людина своїх срібних ідолів та золотих своїх ідолів, яких зробили вам руки ваші на гріх. І впаде Ассур не від людського меча, і не людський меч вимагатиме його, і не від меча він побіжить, і юнаки його стануть данниками. І сила його від страху минеться, і затремтять утікаючи князі його, сказав Господь, якого вогонь на Сіоні, і горнило якого в Єрусалимі. Сімдесят: Зверніться, тому що ви глибоко відпали, сини Ізраїля. Бо в день той відкине людина своїх срібних ідолів та золотих своїх ідолів, яких зробили вам руки ваші на гріх. І впаде Ассур від меча не людського, і не людський меч сприйме його, і не від меча побіжить він; юнаки його будуть переможені; бо скелею будуть оточені, як окопом, і будуть переможені; а хто втече, того полонять. Так говорить Господь: блаженний той, хто має насіння в Сіоні, і членів сім'ї в Єрусалимі. Бо Господь вступає в лайку на горі Сіоні проти ворогів Своїх і захищає його подібно до птахів; то зверніться, сини Ізраїля, або, як переклав Сіммах: принесіть покаяння внаслідок глибокого задуму і гріха, що відступили від Бога. Бо якщо ви зробите це, кинувши золотих і срібних ідолів, які служили вам для гріха і через які взяте ваше місто: то впаде Ассур, зо страху перед яким ви тепер біжіть, не від меча людського, не від сили війська, а від сили Божої. Зрозуміло ж ангела, яким в одну ніч винищено сто вісімдесят п'ять тисяч ассиріян. Також і сам асирійський цар побіжить не від меча людського, а від гніву Божого, так що юнаки його та сильні стануть данниками мідян, про яких вище проти Вавилону говориться: Ось я підніму на вас мідян. І сила ассиріян через страх Господній перейде і зникне, і всі князі його злякаються. Бо сказав і обіцяв це Господь, котрого слово є справа, і що має огонь у Сіоні і горнило в Єрусалимі, щоб ворогів Його, як солому та дрова, вигубило полум'я, що виходить із Єрусалиму. Хтось слова: в той день відкине людина своїх срібних ідолів та інше пояснює в сенсі свідчення про те, що після повернення з вавилонського полону до пришестя Христового сини Ізраїлю не поклонялися ідолам; у цьому місці вказується також, що ассиріянин має бути переможений не ангелом, а мідянами, царство яких дуже давнє і колись сильне, після образи Бога, буде винищено і поневолено переможцями. Назареї так розуміють це місце: о Ізраїлеві сини, що відкинули сина Божого внаслідок злого наміру! Зверніться до Нього та до Його апостолів. Бо якщо ви зробите це, то відкиньте всіх ідолів, які раніше служили вам для гріха, і впаде у вас диявол, не через ваші сили, а за милосердям Божим: і юнаки його, що колись вели боротьбу за нього, будуть данниками церкви і вся сила та скеля його минеться; і філософи і всяке хибне вчення звернуться втеча. Бо Господь визначив, щоб це було, вогонь чи світло якого в Сіоні та пекти в Єрусалимі. Вогонь і світло по-єврейськи пишеться одними й тими самими буквами: алеф, вав і вирішиш, що якщо читати ur , це означатиме вогонь , і якщо or , то – світло . Це сказано тому, що замість вогню, як тільки Сіммах перевів, Акіла і Феодотіон перевели світло. А чому в Сімдесяти читається: скелю будуть оточені, як окопом, і будуть переможені, а хто втече, того полонять, цього я не можу знати. Хіба тільки ми можемо сказати, що юнаки асирійського царя, які мають бути переможені і взяті в полон, так будуть оточені скелею, тобто силою Господа, як оточується місто окопом. У пояснення ж подальшого: блаженний, хто має сім'я в Сіоні і членів сім'ї в Єрусалимі, ми можемо сказати, що згідно зі змістом справжнього місця божественна мова умовляє тих, хто біжить до Єгипту, повернутися в Єрусалим і народжувати дітей. Йому обіцяється таке блаженство, що він захищатиметься і охоронятиметься Господньою допомогою. І в іншому місці написано про нього: «Буде слава цього останнього дому більша, ніж першого» (Агг. 2). Розділ XXXII. ст. 1 і слід. Ось цар царюватиме по правді і князі керуватимуть правосудно. І буде людина, як ховається від вітру, і ховається від бурі: як струмки вод при спразі й тінь скелі, що височить у землі пустинній. Не потьмаряться очі бачачих, і вуха тих, хто слухає, слухатимуть уважно. І серце дурних розумітиме знання і мову недорікуватих говоритиме швидко і ясно. Не називатимуть більше нерозумного князем і підступного не називатимуть великим. Бо дурний говорить безглузде і серце, його буде робити беззаконня, щоб чинити вдавання і говорити до Господа підступно, і виснажити душу голодного і відібрати пиття у спраглий. У підступного згубні знаряддя: бо він становив задуми погубити лагідних словом брехні, хоча б бідний вимовляв суд. Князь же думатиме, що гідно князя, і сам стоятиме над вождями. Сімдесят: Бо ось цар праведний царюватиме, і князі будуть керувати правосудно. І буде людина приховувати свої слова і ховатись ніби від води, що несеться, і з'явиться в Сіоні, як річка поточна, славна в землі спраглий, і не будуть сподіватися на людей: але вуха свої звернуть на слухання, і серце слабких уважно слухатиме; і мови недорікуватих навчаться скоро говорити: світ; і не скажуть дурному, щоб він був князем, і слуги твої не говоритимуть більше: мовчи. Бо дурний буде каже m безглузде і серце його розумітиме марне, щоб робити беззаконня і говорити до Господа хибне, щоб розсіяти душі пожадливі і душі, що прагнуть зробити порожніми. Бо порада злих задумує беззаконне: погубити смиренних словами беззаконними і розсіяти слова смиренних на суді. Благочестиві ж радилися мудрості, і ця порада перебуває. По Сімдесяти Тлумачникам, які сказали: бо ось цар праведний царюватиме і князі будуть керувати правосудно, подальше слід з'єднати з попереднім, тобто з тим, чим закінчено попередній відділ: блаженний, хто має насіння в Сіоні і членів сім'ї в Єрусалимі. По єврейському, по закінченні попереднього пророцтва про тих, хто сходив до Єгипту, тепер починається інше пророцтво, і саме про пришестя Христа та Його апостолів. Бо цар царюватиме праведно, не роблячи лицеприйняття на суді, і князі його керуватимуть по правді, дивлячись на діла, а не на людей. І хто буде під тінню Його, той так буде безпечний під час скорботи, тісноти та бурі світу цього, як той, хто, тікаючи від вітру та бурі, ховається в безпечному місці і хто знайшов дуже чисті джерела в пустелі або хто, при сильному спеку, коли сонячний жар все висушує, знайшов спокій під високим. Де ми сказали: як струмки вод при спразі, там Сімдесят перевели: і з'явиться в Сіоні, як річка поточна. Бо слово єврейське, про яке ми вище сказали, basaion, що означає в спразі, або в сухості і в непрохідному, Сімдесят і Феодотіон перевели в Сіоні, замість saion, тобто спрага, читаючи Sion, який пишеться тими ж літерами. Отже, коли царюватиме Христос і князі Його керуватимуть правосудно, тоді не затьмаряться очі віруючих і з увагою слухатимуть вуха тих, що чули, що колись були глухі, і серце колись дурних розумітиме знання і мову недорікуватих і німих, що не міг говорити про Христа, буде ясно і відкрито сповідувати Господа. Не будуть більше називати нерозумного князем: бо Бог зробив дурною мудрість цього віку (1Кор. 1). І підступного вчителя і розбещеного не будуть називати великим між народами: тобто книжників і фарисеїв, яким Господь говорив: буї та сліпості, що бо більше є, чи золото чи церква, що святить злато (Мт. 23:17)? Бо дурний говорить дурне, замість чого в єврейському написано nabal nabala idabber. Це ми говоримо для того, щоб навести слова Авігеї, яка сказала про Навал Кармільський: «відповідно до свого імені він божевільний» (1Цар. 25:25). Бо по правді дурний говоритиме безглузде, і серце його буде робити беззаконня, що побоявся там, де не було страху, і користується дурістю замість мудрості, кажучи: немає цей від Бога, бо суботу не береже (Ів. 9:16). Цей бідний, що вимовляв суд, Князь і Господь, буде думати про те, що гідно князя, кажучи: «Я прийшов тільки до вівців загиблих Ізраїлевого дому» (Мф. 15:44). І дбатиме про невірних, бажаючи врятувати невіруючих, і стояти над вождями Своїми, апостолами, до одного з яких каже: ти ж, чоловіче байдуже, вожде мій і мій знаний (Пс. 54:14). Це стосовно єврейського, з яким Сімдесят багато в чому не згодні не тільки щодо слів, а й думок. Бо коли царюватиме цар праведний і князі його будуть керувати правосудно, то людина приховуватиме слова свої, людина, яка за природою є Бог, і сховає слова свої, кажучи в притчах. Приховує ж ніби від поточної води, тобто від народу юдейського, який подібно до води, за волею вчителів, відноситься і захоплюється то сюди, то туди. Ця людина, яка приховує свої слова, з'явиться в Сіоні, тобто в Церкві, як річка славна і тече в землі спраглий. Бо Він з'явиться до народу язичницького, який раніше страждав на спрагу істини, і спражні поля оросить річка Божа, про яку написано: річкова устремління веселять град Божий (Пс. 45:4), і в іншому місці: річка Божа наповнися вод (Пс. 64:10). Бо сам Він говорить у Євангелії: Коли хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є. Віруй у Мене, як говорить Писання, річки від утроби його спливуть води живі (Ів. 7:37–38). Тоді не покладатимуться на вчителів, але обернуть вуха свої до слухання Господа, і як серцем, так і язиком сповідуватимуть світ Господній, залишивши безглуздих начальників та служителів їх, які віруючим в Ісуса наказували мовчати. Наступне потім містить майже той самий зміст, як і єврейський текст, і може ставитися до єретиків. Бо вони говорять проти Господа брехню, і розбещують жадібні й жадібні душі і змушують їх іти порожніми, так що якщо вони мали щось добре за природою, то втрачають навіть і це з вини вчителів, яких усі задуми спрямовані на те, щоб погубити смиренних словами беззаконними і розсіяти слова смиренних на суді. Морок відчутний покрив святилища храму та потаємні обряди, і вони стали не місцями зберігання судин Господніх, а печерами назавжди. Бо вони чули від Господа Спасителя: дім Отця Мого дім молитви є: ви ж створите його печеру розбійником (Лк. 19:46). Радість, каже, для диких ослів, пасовища для стад. Це слід розуміти або буквально, в тому сенсі, що все залишено, або духовно, що після вигнання Ізраїлю, дикі люди, які не мають знання про Бога, живуть в Юдеї. І це буде, доки не виллється на нас Дух згори, якого Спаситель, сходячи до Отця, обіцяв віруючим, кажучи: «Ось Я йду і пошлю вам Утішителя, Духа істини» (Ін. 16), і знову: доки зодягнеться силою згори (Лк. 24:4). Коли ж народ християнський перебуватиме або мешкатиме в красі, або ж як перевели LXX, в місті світу, без сумніву в церкві, тоді град, буря і жорстокий гнів Господній вибухнуть над лісом, про яке вище сказано: і Карміл вважатимуть лісом; І буде принижено місто Єрусалим, і за іншим Писанням буде говорити про землю. Якщо це так і якщо ми знаємо, скільки благ отримає церква і скільки лих зазнає Єрусалим: то блаженні ви, апостоли та інші вчителі, що сіють на всіх водах Святого Письма, при яких зневажає віл та осел. Вол чисте тварина, через обрання батьків; осел – нечистий через колись ідолослужіння язичників, щоб утворилася церква Господня з обрізаних і необрізаних. Сказане вище по Сімдесяти на землі народу Мого будуть рости терни і вовчки можуть відноситися і до єретиків, і до всіх проститець з віруючих, які розуміють Писання не так, як це личить його важливості. Але ніхто не може зробити вас нещасними, тому що вони мають владу не над душею, а над тілом, і хто відкидається вас, той відкидається не вас, а того, хто послав вас, за словами, які Спаситель говорить учням: відкидайся Мене відкидається: відкидайся ж Мене відкидається пославшого Мене (16:1). Таким чином переслідувачі будуть полонені та віддані вічному вогню. І як міль [з'їдає] одяг, так вічний полум'я з'їдатиме їх. Про це пишеться і в кінці цього пророцтва: черв'як їх не помре і вогонь їх не згасне (Іс. 66:24). Бо коли Ти надав допомогу, то багато племен розвіялося і вони стали предметом видобутку і наруги з боку переможців. І це сталося тому, що святий Господь живе у вишніх, і наповнився судом і правдою Сіон, про який вище написано: буде лежати в пустелі суд і правда. Таким чином це той самий Сіон, який раніше був названий пустелею, і кожному, хто живе в ньому, буде подано закон Євангелія, в скарбниці якого наше спасіння, і мудрість віруючих, і пізнання, і благочестя або віра, властива власне християнам, і страх Господній, в якому полягають скарби мудрості. Замість Васана, сімдесят перевели Галілея, – область, замість одного місця області. Сароном називається вся країна при Іонії і Лідді, в якій простягаються дуже великі і родючі поля. Васан є також країна за Йорданом, яку займали два з половиною коліна і яка означає дуже рясна і огрядна, а Карміл - той, про який ми вище сказали. Таким чином місця Юдеї, колись родючі, звернуться в пустелю, ніж метафорично (μεταφοριϰῶς) вказується на те, що все багатство юдеїв має бути замінене убогістю та бідністю. Отже, за небажання прийняти промову апостолів посоромлений Ліван, і Сарон звернений у пустелю, і Васан і Карміл вражені. Тому Господь каже, що Він повстане або з найбільшого терпіння або з пекла, буде піднесений серед народів і піднятий на хрест. І до самих юдеїв робить звернення: ви зачнете вогонь, і народите солому і ваше дихання зробить у вас пожежу, щоб зачате і народжене було винищене полум'ям, що пожирає. І будуть, каже, народи юдейські як попіл від пожежі, через решту попелу показуючи величину нещастя. Бо тернини їх, зібрані безліччю гріхів, будуть пожерти пожежею, яку здебільшого відносять до останнього полону та руйнування Єрусалиму. Інші ж стверджують, що повніше і здійсниться це під час суду. ст. 20 і слід. Поглянь на Сіон, на місто свята нашого: очі твої побачать Єрусалим, житло багате, скинію, яку не можна буде перенести, і не висмикнуть коли її в віки, і всі верви її не порвуться. Бо тільки там звеличився Господь наш: місце для річок струмки дуже широкі й великі: не пройде через нього гребне судно, і великий веселий корабель не переступить його. Бо Господь наш суддя, Господь законодавець наш, Господь цар наш, Він спасе нас. Ослабли мотузки твої і не будуть міцні: такою буде щогла твоя, що ти не зможеш розтягнути прапора на ній. Тоді розділять видобутки багатьох пограбувань: кульгаві розкрадатимуть награбоване. І не скаже сусід: я ослаб: з народу, що мешкає в ньому, зніметься беззаконня. Сімдесят : Ось Сіон місто, спасіння наше: очі твої побачать Єрусалим, місто багате, скинії, які не будуть зсунуті, і не знімуться коли її в віки, і мотузки її не порвуться: бо у вас велике ім'я Господа, місцем вашим будуть річки та струмки дуже широкі, веслах: бо Бог мій великий: не обмине мене Господь суддя наш, Господь князь наш, Господь цар наш, Господь сам спасе нас. Порвалися мотузки твої, бо вони не були міцні; щогла твоя нахилилася, щоб розпустити [або не розпустити] вітрила, не підніме прапора, доки не впаде на спустошення. Тому багато кульгавих грабуватимуть і не скажуть: я втомлюся, – народу, що живе між ними, відпуститься гріх. Праведник, якому вище було сказано: серце твоє буде повчатися страху і: ти не побачиш народу нерозумного і який чув раніше: Царя в красі Його побачать очі Його! Тепер же говориться до земного Єрусалиму, що ослабли мотузки скинії його і не можуть підтримувати завіси, і щогла його, на якій колись висіли дуже красиві вітрила, впала внаслідок мотузок, що рвалися, так що непридатна не тільки для плавання, але і для [підняття] прапора. Після того як корабель їх зруйнується і скинія розпадеться, так що мотузки порвуться з обох боків; ділитимуть видобуток переможці, які такі слабкі будуть власними силами, що називаються кульгавими, і тим не менше, бо божественний гнів дасть їм силу, вони не будуть відчувати ніякого ослаблення, і не скажуть: я втомився. Бо хто буде між ними, з того зніметься беззаконня та гріх, тому що він виконував волю Божу. Про це саме говорить і Спаситель у Євангелії: зірки спадуть з небес, і сили небесні підпадуть, і тоді з'явиться ознака Сина людського на небі (Мт. 24:29–30). І то треба взяти до уваги, що не каже: загинуть небеса, але розгорнуться чи згорнуться як книга, щоб після відкриття та прочитання всіх гріхів, вони, що були раніше відкриті, згорнулися, щоб не записувалися в них більші гріхи багатьох. Про такі книги Даниїл говорить у своїй книзі: судище сивий і книги відкинувшись (Дан. 7:10), в яких були описані справи кожного. Зірки ж впадуть, як багато хто вважає, згідно з Апокаліпсисом Іоанна ( Апок. 6:13 і 8:10) і відповідно до того, що в іншому місці написано: «всі зірки розгорівшись руйнуються, небо і земля минають» (2Петр. 3; Мф. 21). Бо приходить образ цього світу. Деякі відносять це до тих зірок, які сяють на небі, щоб через частину позначити і ціле, тобто: через падіння зірок позначається і руйнування небес. Інші ж думають, що надійдуть ті зірки, про які апостол Павло пише: нема наша лайка до крові і плоті, але до початків і до влади і до мироутримувачів цієї тми, до духового злості піднебесним (Ефес. 6:12). І немає нічого дивного, якщо демони, що мешкають у повітрі, називаються небесними, коли також птахів, які літають звичайно не на небі, а в повітрі, Писання називає небесними. Бо і сатана перетворюється на ангела світла (2Кор. 11:14), набуваючи зірки. І Спаситель бачив його як блискавку з неба спада (Лк. 10:18). І алегорично про нього говориться як про велику зірку: «як упав ти з неба, денниця, що сходила вранці» (Іс. 14:12). Все це буде, тому що вп'явся на небі меч Його, - покарання, і вирок, і помста проти грішників, що визначається Господом. Цей меч і ніж, по Єзекіїлю (Єз. гл. 21), остригся проти безбожних і, винищуючи дуже багатьох, отримує наказ увійти у свої піхви. ст. 8 та слід. Бо день помсти у Господа, рік відплати за суд Сіону. І перетворяться потоки його на смолу і порох його на сірку, і буде земля його палаючою смолою. Вдень і вночі не буде гаснути, вічно сходитиме дим її; від роду в рід залишатиметься в запустінні; на віки віків не буде того, хто проходить по ній. І заволодіють нею пелікан, і їжак; і ібіс, і ворон поселяться в ній, і простягнеться нею землемірна вервь для знищення і висок для спустошення. Знатних її там не буде; швидше закличуть царя, і всі князі її будуть ніщо. І на домі її будуть рости тернина та кропива, і колючі рослини на укріпленнях її: і буде логотипом драконів та пасовищем для страусів. І біси будуть зустрічатися з онокентаврами і кудлаті будуть перегукуватися один з одним: там лежатиме [або лежало] нічне страхище (lamia) і знайде [або знайшло] собі спокій. Там гнездився їжак і вигодував дітей, і окопав і висидів у тіні її; туди зібралися шуліки, один до одного. Бо Господь наказав їм і Дух Його зібрав їх: і сам дав їм жереба і рука Його розділить їм: щоб паслися на віки й володіли в роди пологів і спочивали в ньому, ми пояснимо алегорично сказавши, що олені – це апостоли і всі святі вчителі, про яких написано: до Тебе, Боже (Пс. 41: 1), і в іншому місці: голос Господній, що робить олені (Пс. 28: 9). І ще: олень любові і жереба твоїх благодатей нехай розмовляє тобі (Припов. 5:19), і в Йова: чи перелічив Ти місяці оленів, і хвороби їх відстежиш (Іова 39:2–3), і в Пісня Пісня говориться: подібний до брата мого серна. Пісня 2:9). Вони зустрічалися в Єрусалимі, і бачилися взаємно, і проходили по ньому і залишили його, і вирушили в різні країни, так як Господь наказав їм: йдучи навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина і Святого Духа (Мт. 28:19), і жив і Дух Його і Дух Його і Дух Його. вирушив до індійців, другий в Іспанії, третій до Іллірії, інший до Греції, і кожен спочив у країні свого Євангелія і вчення. А оскільки образно говориться про пустелю, що відноситься до народів, в якій був Іоанн, то послідовно вона може з'єднатися з Йорданською пустелею, щоб через пустелю народів ми прийшли до хрещення Спасителя. Подальше ж: слава Лівану дана їй і краса Карміла і Сарона ми повинні розуміти згідно з колишнім поясненням, в якому ми сказали, що під Ліваном розуміється храм або Єрусалим, за словами Захарії: розверни Лівані, двері твоя (Зах. 11:1) і Єзекіїля, орел: наказ внити в Ліван і Карміл (Єз. 17:3), і означає колишній народ, про який вище було сказано: і буде пустеля Кармілом і Карміл вважатимуть лісом (Іс. 32); також Сарон має також значення за словами Писання: Сарон схожий став на пустелю (Іс. 33). Отже весь блиск, шанування Бога і пізнання обрізання, і місця дуже родючі і рівні, що називаються Сароном, замість чого Сіммах перевів поля, будуть дані церкви, колишньої колись пустельною, і мешканці її побачать славу Господа і благолепність чи велич Бога нашого. Очі ж відкриються, вуха будуть чути, кульгаві застрибають і ясний буде язик німих тому, що пробилися або вирвалися в пустелі, якою була колись церква, води спасительного хрещення, і в безлюдній країні - потоки і струмки, тобто різні духовні обдарування, і що була суха спраги, але була судноплавною та зрошеною і мала дуже іншого джерела, до якого прагне олень і пив, що може благословляти Господа, за тим написаним: благословіть Господа від джерела Ізраїлевих (Пс. 67:27). У лігвищах душ язичницьких, в яких раніше жили дракони, будуть очерет і очерет, щоб ними писалося про віру Господню і щоб заспокоїлися в них стомлені раніше члени, або буде веселість для птахів і огорожа для стад, щоб отримати крила голуба і, залишивши низьке, поспішати до мого: і нікчемно мене позбавить. На місці златі, тами всіли мене, на воді покійне виховане мене (Пс. 22:1–2). Бо не можна зустріти слідів змія на скелі. А ходитимуть по ньому рятовані від кайданів гріхів і викуплені кров'ю Спасителя, і ті, що принесли покаяння і прийшли на Сіон, про яке ми часто говорили: приступіть до Сіонств гори і до граду Бога живого, Єрусалиму небесного (Євр. 12:22): щоб не шукати нам, прикрашеного дорогоцінним камінням, який, за пророцтвом Даниїла, навіки звернений у попіл (Дан. гл. 9). І буде вічна радість на голові тих, що хвалять Бога, щоб вони, перемігши мир, могли сказати з апостолом і пророком: те, що покінчиш, віру дотримуєш; інше дотримується мені вінець правди (2Тим. 4:7–8), і: Господи, бо зброєю благовоління вінчав нас (Пс. 5:13). Тоді, після настання радості та веселощів, віддаляться смуток і зітхання, коли прийде з Сіону руйнуючий. Все це ми, за апостолом Павлом, пояснюємо щодо першого пришестя Спасителя; юдеї ж і наші юдіючі відносять до другого на підставі одного вірша: повернуться і прийдуть на Сіон з хвалою, бажаючи крові жертв та підпорядкування всіх народів та краси жінок.