Книга десятая

Десета књига, коју сада имамо у рукама, биће мања од девете и једанаесте по броју стихова, али не и по важности мисли. Јер њу следи прича о Сенахирибу и Рабшаку и цару Језекији, која се не може спојити са претходним због превелике величине књиге, нити поделити због повезаности догађаја. Дакле, како си хтела, Дјево Христова Јевстохије, и по општем задовољству, диктираћу, ако Христос удостоји, и ову и остале књиге, као што сам раније диктирао претходне да бих повезао пророчанства, а да их не кидам и не делим на крај једне и почетак друге. Штавише, чујем да шкорпион, тиха и отровна животиња, нешто гунђа због одговора који сам једном дао у тумачењу пророка Данила 39, односно покушава да га удари, будући да је на ивици смрти од њеног отрова. Његове јадиковке и жалосно брбљање још ми се нису пренели, па зато одговор одлажем и сматрам да је нужније да се повинујем теби и светом и најученијем човеку, брату твоме Памахију, који ме ненаситном ревношћу кроз писма храбри да, након што завршим Исаију, одем код Језекиља, док бих ја и ја, потиштен од старости и недостатком тела, могао помоћи. са њиховим услугама, све сам и даље заглављен у истом блату 40 и, како верујем, једва ћу завршити средњи део Исаије у овој књизи. Ако, према вашим молитвама, учиним ово, онда ћу преузети остатак, који ће почети четрнаесте године цара Језекије. Поглавље КСКСКС. чл. 27 и даље. Гле, издалека долази име Господње: гнев његов гори и тешко се подноси. Његове усне су пуне огорчења и Његов језик је као огањ који прождире. Његов дах је као потоп, који је поплавио до средине врата, за потпуно уништење народа, и узда заблуде [или која води у заблуду] која је била у раљама народа. Имаћеш песму као ноћ [или глас] светог празника, и радост срца као кад ходаш са фрулом док се пењеш на гору Господњу, до моћног Израиља. Седамдесет: Гле, име Господње долази после дугог времена: гори гнев славом, реч уста Његових, реч пуна гнева, и гнев гнева ће прождрети као огањ, и дах Његов, као вода у долини, доћи ће до врата и поделити се, да одбаци народе у заблуду и заблуду ће их одвести у заблуду и заблуду. Треба ли се увек забављати и стално одлазити у светиње Моје, и, као да славите празнике и радујући се, улазите на свету гору Богу Израиљевом? Прво ћемо рећи у вези са хебрејским. Оно што се овде каже зависи од онога што је било пре. Пророчки говор је осуђивао оне који су, презревши помоћ Божију, из страха од Вавилонаца, побегли у Египћане, а онима који су одлазили запретили да ће тамо погинути. И опет, после казни, он не само да даје наду онима који желе да га слушају да ће живети у Јерусалиму под влашћу Зоровавеља, Језре и Немије, већ обећавамо свима који верују у реч Божију и веће блаженство на крају света, када ће реке воде тећи преко свих гора и брда, и када ће многа брда бити уништена. Такође, месец и сунце ће добити светлију светлост када Господ веже и излечи рану свог народа. Неки тврде да је то хиперболично (υπερβολιϰως) испуњено у земљи Јудеји за време Кира, који је ослободио народ из заточеништва. Дакле, пошто су обећане награде добрима и покорнима, сада се, напротив, најављују казне и злима и презривима – да ће Господ испунити своју намеру и да ће после дуго времена доћи да казни грешнике, и да ће изрећи суд против свакога и духом уста Својих уништиће зле на власти: оне који су по поретку узда и не зову. подређени, али да би оне под Његовом контролом привукао у уништење. Он замишља и поток који наплази до грла, да сведочи да је свима дошао крај. Јер као што поток задави онога коме за врат стигне, тако ни суд Божији неће дозволити да неко остане некажњен. Када узда, која је била у раљама свих народа, заједно са народима који су јој подложни, уништи и погуби: тада ће, вели он, међу вама, светитељи који слушате заповести Моје, бити песма као ноћ [или глас] светог празника, када изиђете из Египта и на празник Пасхе збаците јарам египатски, срушивши јарам египатски у Пхара. Црвено море: Пијмо Господу, славно прослављени (Изл. 15,1), и радост срца, да бисте постали као они који, носећи у храм првине плодова и доносећи дарове у пресу Божију, иду са свиралама, изражавајући песмом срдачну радост. Ово сам укратко изложио у неколико речи у вези са јеврејским. Али у вези са оба издања треба напоменути да после дужег времена не долази Господ, него име Господње, о чему псалам каже: диван је онај који долази у име Господње, и Бог Господ, и јавља се нама (Пс. 117, 26-27). И сам Он каже у Јеванђељу: Ја дођох у име Оца Свог, и не прихватате Ме (Јн. 5, 43). Такође се лепо каже да ће доћи после дуго времена, док нестрпљење људско говори: Докле ће Мене Господ потпуно заборавити? Докле ћеш одвраћати лице своје од Мене (Пс. 12,1-2)? Исто тако, Његов горући гнев долази са славом, да бисмо се у величини бојали Њега, Кога смо у понижењу презрели. Исто је записано и у псалмима: доћи ће Бог, Боже наш, и неће ућутати: огањ ће се запалити пред Њим, и зелена бура ће доћи око крста Његовог (Пс. 49,3). Јер Он сам у Јеванђељу каже: огањ дође да гори на земљу, и шта год ја хоћу, ако већ гори (Лк. 12, 49). Други псалам гласи: глас Господњи, који савладава пламен огњени (Пс. 28, 7), да све, ма колико сена, дрва и сламе, уништи крадљиви пламен. Стога се Бог назива огњем разорним (5. Мојс. 4). Што се тиче спајања: гнев Његовог гнева ће Га као огањ прождрети, онда већина нас под гневом гнева Господњег подразумева ђавола, коме се предајемо на казну, који је, по књизи Самуиловој, побудио Давида да преброји народ Божији (2 Сам. 24). А апостол каже: таквог предајте сатани на погубљење тела, да се дух спасе (1. Кор. 5, 5). Овај исти гнев и гнев гнева Господњег неће учинити ништа својом вољом, него оно што је заповеђено. Стога следи: реч из уста Његових је реч пуна гнева. Такође, Његов дах, као вода у долини, однеће га до врата, тако да ће казне потопити грешнике. Она ће се поделити по квалитету заслуга да би се уништили и збунили народи који су сујетном грешком преварени, и да би схватили да су преварени. Стога се оваквим људима који су јаки у моћи овога света и занесени својом грешком поручује да то неће увек чинити. Неки од наших људи верују да се на овом месту и у целом садржају одељка углавном говори против јеретика и свих учења супротних истини – да када дође време суда, неће ући у Његове светиње и у гору, односно у Цркву Господњу, да, под маском побожности, не гомилају богатство и не гомилају се у светковини, као што је славље. Јевреји то приписују народима Гога и Магога, за које се верује да потичу са севера, односно из земаља Скита, а о којима Језекиљ опширније говори (Језекиљ гл. 39). Над дубоком долином, над дрвима положеним, ватра и дрва многих; Гнев Господњи је као долина у пламену сумпором. Прелазећи укратко, могао бих да објасним читаоцима у вези са хебрејским шта ми се чинило неопходним. Али шта ћу са жаром оних који би моје дело препознали као недовршено да нисам објаснио издања ЛКСКС тумача? Дакле, следићу редослед објашњења који сам започео. Свима ће бити познати глас Господњи и заповест, и свима ће се открити сила руке Његове: када дође време казне, откриће се у пламену великом, вихору и граду и у тежини камења. Језекиљ о томе детаљно пише, као што смо рекли, у свом пророчанству против Гога и Магога (Језекиљ 38:39). На глас Његове заповести, Асирац, погођен штапом, задрхтаће. Сваки зли човек, свако ко се угледа на непријатељски народ: не у смислу да ће на дан суда бити побеђен само Асирац, већ тако да под Асирцем подразумевамо ђавола. Затим следи: И штап ће проћи ојачан: Господ ће га зауставити над њим. Оно што се каже у ЛКСКС: по гласу Господњем, Асирци ће бити поражени од куге која ће их задесити, а они око њих, од којих се надао помоћи и на које се уздао, бориће се против њега са тамбурама и харфама, због промене, значи да ће они који су некада били његови поданици устати против ђавола, и када ће се изненадном променом борити против њега грешком својом, они ће збацити онога од кога су били преварени. Речено му је да је и сам од почетка био у заблуди, сматрајући да је његово царство вечно, за шта је припремљена геена и вечне казне. Поглавље КСКСКСИ. чл. 1фф. Тешко онима који силазе у Египат за помоћ, уздајући се у коње и уздајући се у кола, јер их је много, и на коњанике, јер су веома јаки, и нису се уздали у Свеца Израиљевог и нису тражили Господа. Али Он, премудри, донесе несрећу и не опозове речи Своје, и устаће на кућу најгорих и на помоћ оних који чине безакоње. Египат је човек, а не Бог, и коњи су им тело, а не дух: и Господ ће испружити руку своју, и помоћник ће се преврнути, а бранилац ће пасти, и сви ће заједно погинути. После бремена звери са југа и оних који су своје богатство слали у Египат народу који им није могао бити од користи, који се надао појачању фараоновом силом и уздао се у сенку Египта, пророчки говор је објавио, под сликом повратка у Јерусалим и ослобођења из Кировог ропства, о свршетку истог садашњег века, о крају савршених векова: којима је горе речено да не силазе у Египат. То можемо разумети и у односу на оне који се током гоњења, туге и несреће уздају не у Господа, већ у помоћ Египћана и народа света, не знајући да је Авраам у Египту био у опасности и да је народ Божији радио на глини и цигли у овој земљи, која се духовно назива гвоздена пећ. Стога се у Апокалипси Јовановој чита: место где је Господ наш разапет духовно ће се звати Содома и Египат (Апок. 11,8). чл. 4–5. Јер овако ми рече Господ: Као што лав или младунче лавића риче над својим пленом, ако и сретне гомилу пастира, неће се уплашити њихова вапаја и неће се поколебати од мноштва њиховог: тако ће Господ над војскама сићи ​​да се бори на гору Сион и на брдо његову. Као птице које лете, тако ће Господ над војскама заштитити Јерусалим, чувајући и избављајући, пролазећи и спасавајући. Тамо где је јасно, представљамо једно издање, посебно тамо где нема разлике у мишљењу. Након што су Израелци и Египћани побијени у Египту, чијој помоћи су се надали, вратиће се у Јерусалим, за време Кирове владавине, као заробљеници. И кроз два лика приказана је сила Господња, који је обећао да ће бити помоћник. Као што гладан лав и младунче, ако види стадо оваца, не плаши се никаквог вапаја пастира и не обраћа пажњу на њихов број, знајући снагу своју: тако ће се Господ над војскама борити не против горе Сионске и брда свога, него на гори Сионској против својих непријатеља. Пошто Господ ступа у бој на гори Сион против својих непријатеља и штити је као птице; онда се обратите, синови Израиљеви, или, како је Симах превео: покајте се због свог дубоког намера и греха, ви који сте отишли ​​од Бога. Јер ако то учиниш, одбацивши златне и сребрне идоле који су ти служили за грех и због којих је твој град заузет, онда ће Ашур, од страха од кога сада бежиш, пасти, не од мача човечијег, не од силе војске, него од силе Божије. Он мисли на анђела којим је за једну ноћ уништено сто осамдесет пет хиљада Асираца. Такође, и сам цар асирски неће побећи од мача човечијег, него од гнева Божијег, тако да ће његови младићи и силни људи постати притоке Миђана, о којима је горе речено против Вавилона: ево, ја ћу подићи Миђане на вас. И сила Асирска, од страха Господњег, проћи ће и нестати, и сви кнезови његови уплашиће се. Јер ово рече и обећа Господ, чија је реч дело, и који има огањ на Сиону и пећ у Јерусалиму, да непријатељи Његови, као стрњика и дрва, буду сагорели пламеном који излази из Јерусалима. Ватра и светлост на хебрејском се пишу истим словима: алеф, вав и реш, што ако читате ур, онда то значи ватра, а ако или, онда значи светлост. Ово се каже зато што су уместо ватре, како је превео сам Симах, Аквила и Теодотион превели светлост. А зашто се у Седамдесеторице чита: они ће бити ограђени стеном, као шанцем, и биће поражени, а ко побегне биће ухваћен, ово не могу да знам. Можемо ли само рећи да ће младићи асирског цара, који ће бити поражени и одведени у ропство, бити окружени стеном, односно силом Господњом, као што је град окружен ровом. Објашњавајући даље: блажен је онај који има семе у Сиону и чланове породице у Јерусалиму, можемо рећи да, у складу са значењем овог одломка, божански говор подстиче оне који беже у Египат да се врате у Јерусалим и рађају децу. Обећано му је такво блаженство да ће бити заштићен и заштићен помоћу Господње. А на другом месту је записано о њему: „слава ове последње куће биће већа од прве“ (Аг. 2). То се може приписати и цркви – виђењу света и караули, о којој је написано: о теби је изговорен славни глагол (Пс. 87,3). И на другом месту: речне тежње радују град Божији (Пс. 46,5). Јер у њему има огањ и пећ, који прождире грешнике и уништава дрва, сено и сламу, или светлост и пећ, означавајући славу праведника и казну грешника. Поглавље КСКСКСИИ. чл. 1фф. Цар ће владати правдом и кнезови ће владати правдом. И биће човек као онај који се крије од ветра и крије се од олује: као потоци воде када је жедан и сенка стене која се диже у пустињској земљи. Очи оних који виде неће се помрачити, а уши оних који чују пажљиво ће слушати. И срце безумних разумеће знање, а језик језикословаца говориће брзо и јасно. Неће више звати глупог принца, а издајника га неће звати великим. Јер безумник говори глупости, и срце ће његово чинити безакоње, да се претвара и лажно говори Господу, и да исцрпљује душу гладног и узима пиће жедном. Издајник има разорно оружје: јер је смислио планове да уништи кротке речју лажи, чак и ако сиромашни изрекну пресуду. Кнез ће размишљати о томе шта је достојно кнеза, а сам ће стајати изнад вођа. Седамдесет: Јер гле, цар праведан ће владати, и кнезови ће владати по правди. И човек ће сакрити речи своје и сакрити се као од воде која жури: и појавиће се на Сиону као река која тече, славан у земљи жедној, и неће се уздати у људе: него ће окренути уши своје да слушају, и срце слабих слушаће пажљиво; а језици језикословаца ускоро ће научити да говоре: мир; и неће рећи будали да буде кнез, а слуге твоје више неће рећи: Ћути. Јер ће безумник говорити глупости, и срце његово разумеће сујетне ствари, да чини безакоње и говори лажи Господу, да расејава душе гладне и испразни душе жедне. Јер савет злих кује зле ствари: да понизног уништи злим речима и да расеја речи смирених на суду. Побожни су се саветовали о мудрости, и овај савет траје. По Седамдесеторице тумача, који су рекли: јер гле, цар праведан и кнезови ће владати праведно, оно што следи треба повезати са претходним, односно са оним што је претходни одељак завршен: блажен је онај који има семе на Сиону и чланове породице у Јерусалиму. Дакле, када Христос зацари и кнежеви Његови праведно владају, тада се очи верника неће помрачити и уши чујућих, које су до тада биле глуве, пажљиво ће слушати, а срце некада безумног разумеће знање и језик језикословаца и немих, који нису могли да говоре о Христу, јасно ће и отворено исповедати Господа. Неће више звати безумног кнеза, јер је Бог учинио лудим мудрост овога века (1. Кор. 1). А подмукли учитељ и покварени неће се назвати великим међу народима: то јест књижевницима и фарисејима, којима је Господ рекао: безумници и слепци, шта више, злато или црква која злато посвећује (Мт. 23, 17)? Јер будала говори глупости, уместо којих на јеврејском пише набал набала идаббер. Ово кажемо да бисмо цитирали речи Авигеје, која је рекла о Навалу са Кармела: „што приличи његовом имену, он је луд“ (1. Сам. 25:25). Јер ће заиста безумник говорити глупости, и срце његово чиниће безакоње, који се боји тамо где страха није било, а користи се безумљем уместо мудрости говорећи: Ово није од Бога, јер не светкује суботу (Јн. 9, 16). То и данас ради учитељ у синагогама да би се претварао, уместо чега је на јеврејском написано онепх, односно лицемерје (υποϰρισις). Зато се фарисејима врло често каже: тешко вама, књижевници и лажни фарисеји (Мт. 23,13). И каже, каже, подмукло Господу: „Учитељу, знамо да си од Бога и да не мариш [да угађаш] људима: да ли је дозвољено давати данак ћесару“ (Мт. 22, 16)? Они исцеђују душе гладних људи и одузимају пиће жедним масама, не улазећи себи и не дозвољавајући другима да уђу. Јер издајнички учитељ и кнез имају сва разорна оруђа и оружје; он гради ковачнице да погуби простодушне речју лажи, говорећи превареном народу: испитајте и видите, јер пророк не долази из Галилеје (Јн. 7, 52). Чак и ако је сиромах изрекао суд међу њима, сиромах, који је био богат, постао је сиромашан нас ради (2. Кор. 8). Јер Христос им изрече суд и истину говорећи: Ако не чиним дела Оца Свога, не верујте у Мене; Чак и да верујем, чак и ако Ми не верујете, верујте делима (Јован 10:37–38). У исто време, такође треба напоменути да је скроман и привезан за земљу тај који може бити преварен од њих. Али на шуму ће падати град и град ће бити крајње понижен. Благо теби који сејеш на свим водама и дајеш слободу нози вола и магарца. Седамдесет уместо таме и додира, који ће заувек бити над пећинама, преведено: и ваша села ће заувек бити пећине, што се на јеврејском зове офел и б ееп, за шта Јевреји верују да су то биле две куле у Јерусалиму, високе и веома јаке, назване овим именима. Први од њих означава мрак или маглу, јер је њен врх допирао до облака. Друго је испитивање и чврстина, или, како је превео Симах, тражење, јер су се очи, гледајући у његов врх, превариле. И на крају одељка су то превели овако: блажени који сеју на свакој води где газе вол и магарац. Јер он каже да је брање грожђа престало, а после последње пустоши која се догодила под Веспазијаном, Титом и Хадријаном, неће бити другог заточеништва и народима неће преостати гроздове које би касније сакупљали. Стога су позвани на плач и заповеђено им је да разголе груди и опашу недра своја, јер земља која је некада била жељена, и плодна лоза, о којој је написано: Засадио сам те, плодно грожђе, све истинито: у тугу си пао, чудно грожђе (Јер. 2, 21), уништено је у време римских дева. У земљи Мога народа, каже он, израсће трње и чичак или трава. Смисао је овај: ако је земља Јудеја, која је била обећана земља, била испуњена трњем и чичком, онда много више други градови који су пуни радости и над којима ће се испунити ове јеванђелске речи: тешко вама који се сада смејете, јер ћете оплакивати (Лк. 6, 25). Јер је дом [или Господ], то јест мој храм, напуштен, као што рекох апостолима: Устаните, идемо одавде (Јн. 14, 31), а неверницима: остављена вам је кућа празна (Лк. 13, 35). Опипљива тама прекрила је светиње храма и скривене тајне, и оне су постале не места за чување сасуда Господњих, већ пећине заувек. Јер чуше од Господа Спаситеља: Дом Оца мога је дом молитве, а ти ћеш његову пећину учинити разбојником (Лк. 19, 46). Радост је, каже, за дивље магарце, паша за стада. Ово треба схватити или буквално, у смислу да је све напуштено, или духовно, да после протеривања Израиља у Јудеји живе дивљи људи и они без знања о Богу. И то ће се дешавати док се на нас не излије Дух одозго, што је Спаситељ, узлазећи Оцу, обећао верницима, говорећи: „Ево долазим и послаћу вам Утешитеља, Духа истине“ (Јн. 16), и опет: док се не обуче у силу одозго (Лк. 24, 49). И оно што је рекао горе: још мало, и Либан ће бити Кармел и Кармел ће се сматрати шумом: и тог дана ће се зачути глуве речи књиге, и из мрака и мрака прогледаће очи слепих (горе, 29,17), то се понавља другим речима сада – да ће се незнабожачка пустиња претворити у паганску пустињу, па ће се у време Израела сматрати богатством Израиља. буде утврђен у пустињи, Господ и Спаситељ, коме је Отац дао сав суд (Јн. 5, 22). И истина ће почивати у Кармилу, о чему је горе речено: и биће пустиња у Кармилу, јер суд и истина обитава у пустињи и почива у Кармилу, који се раније звао пустиња. Такође, дело правде биће мир, који је, по апостолу, изнад сваког разумевања (Фил. 4, 7). А плод праведности је ћутање, да се не уз много речи Јевреја, него накратко са вером, поклоне Богу, и почине у безбедном, вечном миру, и да у њиховим селима буде оно богатство за које је апостол рекао: Благодарим Богу своме у Христу Исусу, јер ћете се обогатити у свему кроз Њега и у свима (Кор.14, 1). Када ће хришћански народ боравити или обитавати у лепоти, или како је ЛКСКС превео, у граду мира, без сумње у цркви, тада ће се над шумом избити град, олуја и суров гнев Господњи, о чему је горе речено: и Кармил ће се сматрати шумом; и град Јерусалим ће бити понижен, а према другом Писму, говориће о земљи. Ако је тако и ако знамо колика ће корист добити црква и колико ће несрећа доживети Јерусалим: онда блажени ви, апостоли и други учитељи, који сејете на свим водама Светога Писма, по којима газе вол и магарац. Вол је чиста животиња због избора отаца; магарац је нечист због некадашњег идолопоклонства незнабожаца, да би црква Господња била састављена од обрезаних и необрезаних. Оно што је горе речено, према Седамдесеторице, трње и чичак ће расти у земљи Мога народа, може се односити и на јеретике и на све просте вернике који не разумеју Свето Писмо на начин који доликује његовом значају. Зато смо на једне применили једно, а на друге друго, тако да земља народа Божијег доноси трње јеретицима, а траву свим незналицама у цркви. Али вас нико не може учинити несрећним, јер они имају власт не над душом, него над телом, и ко вас одбацује, не одбацује вас, него онога који вас је послао, по речима које Спаситељ говори ученицима: одбаците вас, ја сам пометен; пометите Мене, помете се онај који Ме посла (Лк. 16). Тако ће гоничи бити ухваћени и предати вечној ватри. И као што мољац [једе] одећу, тако ће их појести вечни пламен. О томе је написано и на крају овог пророчанства: црв њихов неће умријети и огањ њихов неће се угасити (Ис. 66,24). чл. 2фф. Боже! помилуј нас: јер се у Тебе уздамо; буди њихова [или наша] рука сваког јутра и наш спас у временима невоље. Побегли су народи од гласа анђела, народи су се распршили од величанства Твога. И они ће скупљати плен твој као што скупљају скакавце када се ровови напуне њима. Величан је Господ, јер пребива на висинама, испунио је Сион судом и правдом. И вера ће бити у временима вашим: мудрост и знање су богатство спасења; страх Господњи биће његово благо. ЛКСКС: О мој Боже! помилуј; јер се у Тебе уздамо; семе злих беше у пропаст, а наше спасење беше у време невоље; Због страшног гласа дивљаху се народи страху Твоме и расејаху се народи. Сада ће сакупити плен твој, мали и велики; као што [или када] ко скупи скакавце, ругаће вам се: Свет је Бог који пребива на висинама. Сион је био испуњен судом и правдом; у закону ће бити испоручени; наше спасење је у ризницама; мудрост и знање и побожност долазе од Господа: ово су ризнице правде. Јевреји мисле да претходни одељак, у коме стоји: тешко разбојнику: нећеш ли и ти бити опљачкан? а остало је потпуно речено против Сенахерима, цара асирског, да ће после уништења градова десет племена званих Израиљ, и заузимања градова Јудиних, са изузетком Јерусалима, он сам бити поражен и његова војска, услед пораза анђела, бити уништена. Зато тврде да сада у име народа благодари Богу и говори: Господе! помилуј нас; у Тебе се уздамо, речено је садржано у садашњем [или у следећем] одељку, да је Он сам био мишић и снага народа који је био опкољен јутром опсадом и спасењем у временима потребе и невоље. Јер од гласа анђела, који је Симах превео како је написано на јеврејском, атип 41 – Јевреји верују да је то био Гаврило, и да има заједничко порекло са речју народ – Асирац је побегао и од величине Божије расејала се свуда племена која су била с њим. 19,42), којима се Господ јавио да их учврсти својим виђењем, они ће оплакивати Јерусалим, јер није прихватио њихову проповед, јер су путеви били пусти, није било ходача на правом путу, по ономе што је речено у Плачу Јеремијином: стазе сионске плачу, јер нема оних који ходе по њима (Јеремијин 14). Завет са Аврамом, Исаком и Јаковом је такође био прекршен: он је разорио градове Јуде, и није признао за људе оне који су и сами хтели да буду стока. Земља је постала тужна и малаксала, уместо оних који су живели на земљи. Либан се осрамотио и оглушио: то, без сумње, значи храм о коме читамо код Захарије: отвори, Ливане, врата своја, и нека огањ опаси кедрове твоје (Зах. 11, 1), или Јерусалим, који се у Језекиљу зове Ливан, по пророку: велики орао крило, који уђе у Ливан (Езек). 17:3), а затим објашњавајући ово, божански говор је рекао: „када је Навуходоносор дошао у Јерусалим“, јасно показујући да је орао краљ Вавилона, а Либан је Јерусалим. Шарон је постао као пустиња, а Башан и Кармел су били шокирани. Уместо Башана, Седамдесеторица су превели Галилео, регион, уместо региона једног места. Цела земља око Јоније и Лиде зове се Сарон, у којој су веома огромна и плодна поља. Башан је такође земља иза Јордана, коју су заузела два и по племена и која значи веома обилна и дебела, а Кармел је онај о коме смо горе говорили. Тако ће се места Јудеје, некада плодна, претворити у пустињу, што метафорички (μεταφοριϰως) указује да све богатство Јевреја треба заменити оскудицом и сиромаштвом. Дакле, због своје неспремности да прихвати говор апостола, Либан је био осрамоћен, а Сарон је претворен у пустињу, а Васан и Кармил су били шокирани. Зато Господ каже да ће васкрснути или из највећег трпљења или из подземља, биће узвишен међу народима и подигнут на крст. И апелује на саме Јевреје: зачећете огањ, и родићете сламу, и дах ваш ће изазвати огањ у вама, да оно што је зачето и рођено буде уништено пламеном који прождире. Ко ће од вас моћи да живи са Оним Који је огањ који прождире? Ко ће живети са вечним пламеном? Или по Седамдесеторице: ко ће вам објавити [или је објавио] да гори вечни огањ, припремљен од Бога ђаволу и анђелима његовим? Ко ће тако моћи да живи са Богом или да најављује предстојеће казне? Свако ко је као онај који је описан у пророчком говору – ко ходи у многим правдама и више пута, али увек воли истину, и то не у једном случају, него непрестано говори истину, ко презире среброљубље, која је мајка угњетавања. Јер новац нико не акумулира без штете и штете за другога. И од сваког дара отреса руке: јер дарови заслепљују очи и мудрима. Ко зачепи уши да не чује суд крви. Свако безакоње и угњетавање и неправда је суд крви, и иако не убија мачем, уништава вољом. И затвори очи да не види зло. Срећна је савест која зло не чује и не види. Дакле, ко је такав, живеће на висини, то јест у Царству небеском, или у високој пећини стене веома јаке, у Христу Исусу: ова стена Израиљева је пратила људе, да би из ње пили и били заштићени њеном снагом. Дат му је хлеб и његове поуздане воде: паганске басне под њима подразумевају амброзију и нектар; објаснићемо хлебове и воду, који су веома поуздани у смислу закона Божијег. Дакле, ко је такав, видеће Цара Христа у Његовој слави, о коме је горе речено: ето, цар праведан ће зацарити и кнезови његови владаће по закону. И видеће очи његове далеку земљу, коју дуго чекају, земљу кротких и милосрдних, о којој је написано у Јеванђељу: блажени кротки, јер ће наследити земљу (Мт. 5, 5) или, будући на небесима, презреће земљу. Срце твоје научиће се бојати, па ћеш, све извршивши, рећи са апостолом: јер нисам достојан да се апостолом назовем, јер сам због тога прогонио цркву Божију (1. Кор. 15, 9). Јер страх је Господњи почетак мудрости (Приче 9,10). Где је писар! Где је онај који мери речи закона? Где је дечји учитељ? чл. 20 и даље. Погледај на Сион, на град нашег тријумфа: твоје очи ће видети Јерусалим, богато пребивалиште, шатор који се не може померити, и колци његови неће се довека извући, и сви ужад његови неће се покидати. Јер само је тамо био узвишен Господ наш: место за реке је веома широко и непрегледни потоци: брод на весла неће проћи кроз њега, и велики брод на весла неће га прећи. Јер Господ је наш судија, Господ је наш законодавац, Господ је наш цар, он ће нас спасити. Конопци су ти ослабили и неће бити јаки: такав ће ти бити јарбол да нећеш моћи да развучеш барјак [на њему]. Тада ће поделити плен многих пљачки: хроми ће пљачкати плен. А комшија неће рећи: ослабио сам; безакоње људи који тамо живе биће уклоњено. Седамдесет: Ово је Сион, град, наше спасење: очи ће твоје видети Јерусалим, град богат, шаторе који се неће уклонити, и колци његови неће се уклонити до века, нити ће се узаси његови покидати, јер је име Господње велико за вас, реке и потоци ће бити ваше место, велико ће вам бити широке и широке лађе, јер бог неће проћи кроз њега; Господ наш судија неће ме заобићи, Господ кнез наш, Господ цар наш, сам Господ ће нас спасити. Ваши конопци су пукли јер нису били јаки; Ваш јарбол је савијен да развије [или да не развије] своја једра; неће подићи своју заставу док не буде препуштена пустошењу. Стога ће многи хроми пљачкати и неће рећи: „Уморан сам“, али ће људима који живе међу њима бити опроштени греси. Праведник коме је горе речено: срце твоје научиће се од страха и: нећеш видети безумног народа и који је раније чуо: Његове очи видеће Цара у лепоти Његовој! Сада се земаљском Јерусалиму каже да су конопци његове скиније ослабили и да не могу да подупру завесе, а његов јарбол, на коме су некада висила веома лепа једра, пао је од покиданих ужади, тако да је неподесан не само за пловидбу, већ и за [подизање] барјака. Након што њихов брод буде уништен и табернакул распуштен, тако да су конопци прекинути са обе стране; Победници ће делити плен, који ће бити толико слаби у својој снази да се називају хроми, а ипак, пошто ће им божански гнев дати снагу, неће осетити слабљење, и неће рећи: Уморан сам. Јер ко је међу њима, од њега ће се уклонити безакоње и грех, јер је чинио вољу Божију. Поглавље КСКСКСИВ. чл. 1. Дођите, народи, и послушајте и послушајте народе: нека чује земља и све што је испуњава, васиона и сви њени производи. Јер је гнев Господњи на све народе и гнев на све њихове војске: Он их погуби и даде их да се побију. Њихови побијени биће напуштени и смрад ће се дизати из њихових лешева; Планине ће бити натопљене њиховом крвљу. И сва ће се војска небеска распасти; Небеса ће се отворити [или смотати] као књига, и сва ће војска њихова пасти, као што пада лист са винове лозе и са смокве, јер се мој мач на небу опија. Гле, он ће сићи ​​на Идумеју и на народ [који сам предао] на уништење на суд. Мач Господњи се напуни крвљу, угоји од масти, крвљу јагањаца и јараца, крвљу дебелих овнова, јер је жртва Господња у Боцри, и велика је пропаст у земљи Едомској. И једнорози ће пасти с њима, и волови са моћнима. Земља ће се напити крвљу њиховом и пепео њихов лојем сала. После разарања Јерусалима и олупине брода, који је некада био веома јак, и пљачке свих његових додатака, говори се о уништењу свих племена и о смаку света, који ће се десити на судњи дан. Стога је свим племенима и народима земље и свему што је испуњава, васиони и свим њеним производима, местима и насељеним и ненасељеним због велике хладноће и врућине, заповеђено да слушају и са сваким дрхтајем ума сазнају шта ће се догодити. Јер је описан гнев Господњи, који ће доћи не само на народ Јуде, и на Асирце, и на Халдејце, на Египћане, на Моавце, на Амонце и на Филистејце, него и на све народе и све војске, или, како су превели Седамдесеторица: број њих, да их уништи и тако да ће се тела сагрешити, да се дижу са висине, да се смрде од свих тела, на све то. гнојом, нечистоћом и крвљу њиховом испуниће се планине – све силе и анђели које су чувале поједине народе, и сва војска или сила небеска ће се распасти: небеса ће се размотати или склупчати као књига, и све њихове војске и војске, и, како је Седамдесеторица превела, звезде ће се осушити и осушити, као лозе, и пасти у витрине које падају. смоквино дрво. Управо о томе и говори Спаситељ у Јеванђељу: звезде ће пасти с неба, и силе небеске ће се покренути, и тада ће се на небу појавити знак Сина Човечијега (Матеј 24,29–30). И онда треба узети у обзир да он не каже: небеса ће пропасти, него ће се отворити или склупчати као књига, да би се, пошто се сви греси отворе и прочитају, они, који су раније били отворени, склупчали, тако да се у њима више не записују греси многих. О оваквим књигама Данило говори у својој књизи: Суд дана и књиге отварања (Дан. 7,10), у којима су описана дела сваке од њих. Звезде ће падати, како многи верују, у складу са Апокалипсом Јовановом (Апокалипса 6,13 и 8,10) и у складу са оним што је написано на другом месту: „све звезде гореће биће уништене, небо и земља ће проћи“ (2. Петрова 3; Мат. 21). Јер долази слика овога света. Неки то приписују оним звездама које сијају на небу да би кроз део означили целину, односно да се падом звезда означава и уништење небеса. Други мисле да ће се оне звезде о којима пише апостол Павле надувати: наша борба није против крви и тела, него против поглаварства и власти и владара ове таме, против духовних сила зла на небесима (Еф. 6, 12). И нема ништа изненађујуће ако се демони који живе у ваздуху називају небеским, кога Свето Писмо назива и птице, које наравно не лете на небу, него у ваздуху, небеским. Јер и сатана се преображава у анђела светлости (2. Кор. 11,14), узимајући обличје звезде. И Спаситељ га је видео као муњу која пада с неба (Лк. 10,18). И алегоријски се о њој говори као о великој звезди: „како си пала с неба, звездо, која си ујутру устала” (Исаија 14:12). Све ће се ово десити зато што се Његов мач опија на небу – казна, суд и освета грешницима, које је одредио Господ. Овај мач и нож, према Језекиљу (Језекиљ, гл. 21), био је обријан против злих и, пошто је уништио многе, добија заповест да оде у корице. А када се напије и насити на небу, то јест у ваздуху, који се у Писму обично назива небом, тада ће сићи ​​и на Идумеју, односно на земаљске ствари, да би после казне демона и душама људи били суђени. Јер Идумеа на нашем језику значи земаљски. И напуни се крвљу и напуни лојем јагњади и јараца и дебелих овнова и волова: да покаже да ће и кнезови и људи бити једнако кажњени. Јер Господ има жртву у Боцри, и велику пропаст у земљи Едомској. О томе такође и Бозра и Едомац, а касније овај исти пророк каже: ко год је дошао из Едома, хаљине су му биле скерлетне од Васоре (Ис. 63,1). Неки верују да пошто Босор значи тело, онда жртва Господња у Ботзру значи муку свих у телу. Али упадају у невину грешку. Јер на садашњем месту није написано преко слова син, које је у босору, то јест у телу, него кроз тсаде, и зове се Бозра (Босра), које, по Исусу и Јеремији, није у Едому, односно у Идумеји, него у земљи Моавској (Јер. 48). Пажљиво претражујте у књизи Господњој и читајте: ниједно од ових није недостајало, нити је једно друго тражило: јер је заповедио оно што је из мојих уста изашло, и сабрао их је духом својим. And He Himself cast lots for them [or her], and His hand divided it among them by measure: they will possess it forever; from generation to generation they will live on it. Јевреји, као што смо горе рекли, тврде да се то предвиђа о Римском царству и да се под осветом на Сиону предвиђа пустошење некада веома моћног царства, што је, како многи од нас верују у буквалном смислу, записано и у Апокалипси по Јовану. Али пошто је речено: дан освете код Господа, година одмазде за суд Сионски, онда мислимо на годину за коју и сам Спаситељ каже: Дух Господњи је на мени, ради њега је помазање моје, да као посланик благовешћем убогима, да проповедам опроштење сужањима и призове угодну годину заробљеницима и призове блиску годину. одмазде, да утеши све који тугују, да одају славу онима који тугују на Сиону (Лк. 4, 18-19 Ис. 61, 1-3), а о којима је горе речено (32, 5): устаните богате жене и у време невоље сећајте се дана у години са надом. Али они који следе алегоријски смисао тврде да ће после протеривања јеврејског народа у Јерусалиму, идолопоклоници и слуге разних сујеверја живети у Јерусалиму под именима звери и чудовишта, и да су то пеликани и јежеви, ибиси и гавранови, змајеви и нојеви, и демони, и оноцентаури и шамонаури на хебрејском се зове лилит и само је један Симах превео ноћно чудовиште, у чему неки од Јевреја предлажу εριννην, односно бес. И заиста, ако обратимо пажњу на то да су колоније које су из разних народа донеле у Јерусалим, и свака породица, поштовала посебна демонска чудовишта, према обичајима својих земаља; затим потврђујући да је све ово живело у Јерусалиму. Преведено као седамдесете: тамо су јелени срели и угледали њихова лица: пролазили су бројно, ниједан од њих није умро, и није тражио другог. Јер им је Господ заповедио и сабрао их је Дух Његов, и сам им је дао жреб, и рука Његова ће их поделити: да вечно пасу и да владају кроз све нараштаје и да у њој почивају, објаснићемо алегоријски говорећи да су јелени апостоли и сви свети учитељи, о којима је написано: на исти начин, тако извори моји желе воду (тако извори моји желе воду, П. 42:1), и на други начин. место: глас Господњи који доноси уље (Пс. 28,9). И опет: нека ти говори дрво љубави и жреб милости твојих (Приче 5, 19), а код Јова: јеленима си месеце избројао, и болести њихове пратио (Јов 39, 2-3), а у Песми над песмама стоји: брат је мој као срна или младо дрво на горама мирисним (2,9). Срели су се у Јерусалиму, и видели се, и прошли кроз њега и оставили га, и отишли у разне земље, пошто им је Господ заповедио: идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 28, 19), и Дух Његов их сабра и даде им жреб, и оде један трећи у Шпанију, да трећи у Шпанију. Илирију, други у Грчку, и сваки је почивао у земљи свог јеванђеља и учења. Поглавље КСКСКСВ. чл. 1–2. Пустиња и непроходна земља ће се радовати и ненасељена земља ће тријумфовати и цветати као љиљан. Кад порасте, оно ће расти и радоваће се, радујући се и хвалећи. Њој је дата слава Либана, лепота Кармела и Шарона. Видеће славу Господњу и лепоту Бога нашега. ЛКСКС: Радуј се, пустињо жедна, и пустиња нека се весели и цвета као крин. Процветаће и обрадоваће се пустиње Јорданске: дата му је слава Ливана и част Кармила; и мој народ ће видети славу Господњу и величину Бога нашега. Пошто се Јерусалим претвори у смолу, и над њим се диже вечни дим, и пеликан и јеж, ибис и гавран, змајеви и нојеви, демони и онокентауруси, ноћне страхоте и чупава створења живе у њему, и пошто се над њим испунила реченица Господња: која ти је кућа твоја остављена је пустиња, па ти оста пуста 13 (Лу3) каже: глас Господњи, који тресе пустињу, и Господ ће уздрмати пустињу Кадију. Глас Господњи доноси дрво и отвара храстове (Пс. 28,8–9), претвориће се у изобиље у свему и као резултат борбе јелена, звери које су их раније поседовале биће протеране из свих шума народа, тако да ће се испунити оно што је рекао овај исти пророк: радује се нероткиња која није родила; Раније је било жедно или непроходно, немајући живе воде, и Господ није прошао кроз њега; али сада ће она процветати у љиљан или, како је Аквила јасније изразио, у ϰαλυϰωσις, коју можемо назвати расцветалом ружом са још разгрнутим листовима. Цветаће да се каже са апостолом: на сваком месту је мирис Христов (2. Кор. 2, 14-15) а ово је из Песме над песмама: „цвеће се види на земљи, мандрагоре миомирисно“ (Песма над песмама, гл. 7). Избављено од Седамдесеторице: обрадоваће се пустиње Јорданске, иако то није на јеврејском, али можемо рећи да то указује на Јованово крштење покајања у реци Јордану, које је Господ запечатио и потврдио Својим умивањем. А пошто се сликовито говори о пустињи која се односи на народе, у којој је Јован био, она се накнадно може сјединити са пустињом Јорданском, тако да кроз пустињу народа долазимо до крштења Спаситеља. Даље: слава Либана јој је дата и лепота Кармела и Шарона морамо разумети у складу са претходним објашњењем, у коме смо рекли да под Либаном подразумевамо храм или Јерусалим, по Захарији: отвори Либан, врата своја (Зах. 11, 1) и Језекиљ: велики орао, орао велики, који има команду Леван, са великим командом. (Језек. 17,3), а означава некадашњи народ, за који је горе речено: и пустиња ће бити Кармил и Кармил ће се сматрати шумом (Ис. 32); Сарон такође има исто значење према Светом писму: Сарон постаде као пустиња (Ис. 33). Тако ће сав сјај, част Божија и познање обрезања, и веома плодна и равна места која се зову Сарон, уместо којих је Симах превео поља, дати цркви која је некада била пуста, и њени житељи видеће славу Господњу и лепоту или величанство Бога нашега. чл. 3–4. Ојачајте своје опуштене руке и ојачајте слаба колена. Реци слабом срцу [или уплашеном], буди јак и не бој се; гле, ваш Бог ће донети освету: сам Бог ће доћи и спасити вас (или, како је ЛКСКС преведено: нас). Тада ће се слепима отворити очи, а глувим ће се отворити (или ће чути) уши. Тада ће хроми скочити као јелен, и језик немих ће се разбистрити, јер су воде пробиле у пустињи и потоци у ненасељеној земљи, и што је било суво, постало је језеро (или мочваре), а што је жедно постало је извор воде. У јазбинама у којима су раније живели змајеви појавиће се зелена трска и трска (уместо тога, ЛКСКС преведено: биће забаве за птице и ограда за стада). И биће пут и пут (или чиста стаза), и зваће се свети пут; нико ко је оскврњен неће проћи кроз њега. И ово ће нам бити прави пут, да се на њему слабоумни не би изгубили (или, како је преведено ЛКСКС: и тамо неће бити нечистог пута, него ће расејани њиме ићи и неће се изгубити). Тамо неће бити лава, вели, и никаква жестока звер неће ходати по њему и неће се тамо наћи, него ће по њему ходати искупљени. Сам ће доћи и спасити вас, коме је речено: не бој се, ни нас, да апостоли кажу да имају заједничко спасење са верницима. Тада ће се слепима отворити очи и уши глувих ће се отворити. Тада ће хроми скочити као јелен, и језик немих ће бити јасан. Иако се то испунило у многим знацима, када је Господ рекао ученицима Јовановим посланим к Њему: Он оде и јави Јовану оно што се видело и чуло: слепи прогледају, хроми ходе, опржени се чисте, глуви чују, мртви васкрсавају, сиромашни проповедају Јеванђеље (Лк. 7, 22): међутим, ово је и ненадање и свакодневица међу онима који су се огњем испуњавали. и камење, они виде светлост истине. А они који раније нису могли глувим ушима да чују речи Писма, сада се радују заповестима Божијим, када они који су раније били хроми и нису ишли правим путем скачу као јелени, као њихови учитељи, и језик немих ће бити јасан, чије је усне сатана затворио да не могу исповедати јединог Господа. Очи ће се отворити, уши ће чути, хроми ће скакати и језик немих ће се разбистрити јер су воде спасоносног крштења пробиле или су се истргле у пустињи, која је некада била црква, а у ненасељеној земљи - потоци и потоци, односно разни духовни дарови, и оно што не беше само суво, претворило се у језеро и суво. жеђ, али би пловна и напојена и имала сасвим другачији извор ка коме стреми јелен и ко га је пио може благословити Господа, по написаном: благослови Господа са извора Израиљевог (Пс. 67,27). У јазбинама незнабожачких душа, у којима су некада змајеви живели, биће трске и трске, да би писали о вери Господњој и да би се у њима упокојили дотад уморни чланови, или ће бити радост птицама и ограда за стада, да могу примити крила голуба, и моћи ће псалм да каже низак и да вели: псалм. храни ме и ништа ме неће лишити. На месту златно, тамо ме настанише, у води тихој подигоше ме (Пс. 22,1-2). Биће пут и најчистији пут, који ће се звати светим и који за себе каже: Ја сам пут (Јн. 14, 6), којим оскврњени не могу проћи. Зато псалам каже: блаженство на путу (Пс. 119,1). И овај пут, то јест Бог, биће за нас тако раван, раван и отворен да се нећемо моћи изгубити, и њиме ће моћи да ходају слабоумни и безумни, којима Премудрост у Пословицама каже: „Ко је безуман нека дође к мени. И рече слабоумнима: иди једи мој хлеб и пиј вино које сам ти мешала. Остави безумље иза себе и живи и иди стазама мудрости“ (Прич. 9, 4–6). Јер Бог изабра остатак света (1. Кор. 1, 27). Онај који стоји на челу ових слабоумних каже у псалму: Боже, видео си лудост моју (Пс. 68, 1 Кор. 5). ЛИКС је преведено: они који су расејани и одвојени од сабора Господњег, неће залутати даље: тамо неће бити лава: нашег противника, ђавола, који риче да би некако ушао у тор. Наравно, одговор је у предговору тумачењу пророка Данила, где је бл. Јероним се брани од оптужбе да је скратио књигу тако што није превео визије, којих нема у јеврејском тексту. Често упоређује Руфина са Шкорпијом. То јест: у тешкој сам ситуацији, као и раније. Атип или хамон заправо значи гомила. У грчком тексту: τους τρεφομενους, нахрањен. Можда ће вас занимати: