Книга десятая

Desiata kniha, ktorú máme teraz v rukách, bude menej ako deviata a jedenásta v počte veršov, ale nie v dôležitosti myšlienok. Za ním totiž nasleduje príbeh Senacheriba a Rabshakeho a kráľa Chizkijáša, ktorý sa nedá spojiť s predchádzajúcimi pre prílišnú veľkosť knihy, ani rozdeliť pre súvislosť udalostí. Takže, ako si si želala, panna Krista Eustochia, a ako sa všeobecne zapáči, budem diktovať, ak Kristus určí, aj túto, aj ostatné knihy, tak ako som predtým diktoval predchádzajúce, aby som proroctvá spojil, bez toho, aby som ich roztrhal alebo rozdelil na koniec jednej a začiatok druhej. Navyše počujem, že škorpión, tiché a jedovaté zviera, niečo reptá nad odpoveďou, ktorú som kedysi dal vo výklade proroka Daniela 39, alebo skôr sa ho snaží zasiahnuť, keďže je na pokraji smrti jeho jedom. Jeho náreky a žalostné bľabotanie sa mi ešte nedostalo, a preto odpoveď odkladám a považujem za nutnejšie poslúchnuť teba a svätého a najučenejšieho muža, tvojho brata Pammachia, ktorý ma s neukojiteľnou horlivosťou listami povzbudzuje, aby som po dokončení Izaiáša šiel k Ezechielovi, zatiaľ čo ja, deprimovaný slabosťou ich služieb, ako aj veku, aj tela, som mohol ešte stále patrične pomáhať. uviazol v tom istom bahne 40 a ako verím, sotva dokončím strednú časť Izaiáša v tejto knihe. Ak to urobím podľa vašich modlitieb, vezmem na seba zvyšok, ktorý sa začne v štrnástom roku kráľa Ezechiáša. Kapitola XXX. čl. 27 a nasl. Hľa, meno Pánovo prichádza zďaleka: Jeho hnev horí a ťažko ho znáša. Jeho pery sú plné rozhorčenia a Jeho jazyk je ako stravujúci oheň. Jeho dych je ako potopa, ktorá zaplavuje až do polovice šije, na úplné zničenie národov, a uzdu bludu [alebo vedúcu k omylu], ktorá bola v čeľustiach národov. Budete mať pieseň ako noc [alebo hlas] posvätného sviatku a radosť srdca ako ten, kto chodí s flautou, keď vystúpite na vrch Hospodinov, k mocnému Izraelu. Sedemdesiaty: Hľa, meno Pánovo prichádza po dlhom čase: horiaci hnev slávou, slovo Jeho úst, slovo plné hnevu a hnev hnevu pohltí ako oheň a Jeho dych, ako voda v údolí, príde k šiji a rozdelí sa, aby uvrhol národy do zmätku márnym bludom a ich omyl bude zavrhnutý a zatknutý. Mali by ste sa stále baviť a neustále chodiť do mojich svätýň a ako keby ste slávili sviatky a radovali sa, vstúpiť na svätý vrch k Bohu Izraela? Najprv povieme vo vzťahu k hebrejčine. To, čo sa tu hovorí, závisí od toho, čo bolo predtým. Prorocká reč odsudzovala tých, ktorí pohŕdali Božou pomocou, zo strachu pred Babylončanmi utiekli k Egypťanom, a tým, ktorí odchádzali, sa vyhrážali, že tam zomrú. A opäť, po trestoch, dáva nielen nádej tým, ktorí ho chcú počúvať, že budú žiť v Jeruzaleme pod vládou Zorobábela, Ezdráša a Nehemiáša, ale všetkým, ktorí veria Božiemu slovu, sľubujeme väčšiu blaženosť na konci sveta, keď rieky vody potečú cez všetky vrchy a vrchy a keď budú mnohé zničené, veže padnú. Mesiac a slnko tiež získajú jasnejšie svetlo, keď Pán zviaže a vylieči ranu svojho ľudu. Niektorí tvrdia, že sa to hyperbolicky (ὑπερβολιϰῶς) naplnilo v krajine Judea za čias Kýra, ktorý oslobodil ľudí zo zajatia. Takže, keďže sú odmeny prisľúbené dobrým a poddaným, teraz sa naopak tresty oznamujú zlým a pohŕdavým - že Pán splní svoj zámer a po dlhom čase príde potrestať hriešnikov a vynesie rozsudok nad každým a duchom svojich úst zničí bezbožných, ktorých nazýva uzdou národov: nie preto, aby podriadil vládu tých, ktorí sú pod kontrolou, ale aby ovládol tých, ktorí sú pod kontrolou. Predstavuje si aj podobu potoka, rozvodneného po hrdlo, aby svedčil, že pre všetkých nastal koniec. Lebo ako potok priškrtí toho, komu siaha po krk, tak Boží súd nedovolí nikomu zostať bez trestu. Keď uzdu, ktorá bola v čeľustiach všetkých národov, spolu s ľuďmi, ktorí sú jej podriadení, zničí a privedie do záhuby: vtedy, hovorí, medzi vami, svätými, ktorí poslúchajú moje prikázania, zaznie pieseň ako noc [alebo hlas] posvätného sviatku, keď ste vyšli z Egypta a na sviatok Paschy hovoriac, že po zvrhnutí jarma faraónov v Egypte, More: Pime Pánovi, slávnemu oslávenému (Exod. 15:1) a radosť srdca, aby ste sa stali ako tí, ktorí nesú prvotiny ovocia do chrámu a prinášajú dary do Božieho lisu, chodia s flautami a vyjadrujú srdečnú radosť piesňou. Stručne som to načrtol niekoľkými slovami vo vzťahu k židovstvu. No ohľadom oboch vydaní treba poznamenať, že po dlhom čase neprichádza Pán, ale Pánovo meno, o ktorom hovorí žalm: báječný je ten, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh Pán, a zjavuje sa nám (Ž 117, 26-27). A sám hovorí v evanjeliu: Prišiel som v mene svojho Otca a neprijímate ma (Ján 5:43). Krásne sa hovorí aj to, že príde po dlhom čase, kým ľudská netrpezlivosť hovorí: Dokedy na mňa Pán úplne zabudne? Dokedy budeš odo Mňa odvracať svoju tvár (Ž 12:1-2)? Podobne aj jeho horiaci hnev prichádza so slávou, aby sme sa Ho báli vo veľkosti, ktorým sme pohŕdali v ponížení. To isté je napísané v žalmoch: Boh príde, Bože náš, a nebude mlčať: pred ním sa zapáli oheň a okolo jeho kríža príde zelená búrka (Ž 49,3). Sám totiž v evanjeliu hovorí: Prišiel oheň na zem spáliť, a čo chcem, aj keď už horí (Lk 12, 49). Ďalší žalm znie: Hlas Pána, ktorý premáha plamene ohňa (Ž 28,7), takže všetko, bez ohľadu na to, koľko sena, dreva a slamy, je zničené kradným plameňom. Preto sa Boh nazýva ničiacim ohňom (Dt 4). Čo sa týka pripojenia: hnev Jeho hnevu Ho pohltí ako oheň, potom väčšina z nás hnevom Pánovho hnevu myslí diabla, ktorému sa vydávame za trest, ktorý podľa knihy Samuelovej vyburcoval Dávida, aby spočítal Boží ľud (2 Sam 24). A apoštol hovorí: Vydaj takého satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený (1. Kor. 5:5). Tento istý hnev a hnev Pánovho hnevu neurobí nič z vlastnej slobodnej vôle, ale to, čo je prikázané. Preto nasleduje: Slovo Jeho úst je slovo plné hnevu. Jeho dych, ako voda v údolí, ho odnesie až po krk, takže tresty utopia hriešnikov. Bude rozdelená podľa kvality zásluh, aby boli zničené a zmätené národy, ktoré boli oklamané márnou chybou, a aby pochopili, že boli oklamaní. Preto sa tomuto druhu ľudí, ktorí sú silní v moci tohto sveta a unesení svojou chybou, hovorí, že to neurobia vždy. Niektorí naši ľudia veria, že na tomto mieste a v celom obsahu rubriky sa hovorí najmä proti heretikom a všetkým náukám, ktoré sú v rozpore s pravdou - že keď príde čas súdu, nevstúpia do Jeho svätyne a na vrch, teda do Pánovej cirkvi, aby pod rúškom zbožnosti nehromadili bohatstvo a nepreháňali sa nadmierou, ako pri slávení Pánovho sviatku. Židia to pripisujú národom Gog a Magog, o ktorých sa predpokladá, že pochádzajú zo severu, teda z krajín Skýtia, a o ktorých Ezechiel hovorí podrobnejšie (Ezechiel kap. 39). čl. 30 a nasl. A Pán nechá zaznieť slávu svojho hlasu a jeho hrozné rameno sa ukáže v hroznom hneve a v plameni stravujúceho ohňa: udrie víchricou a krupobitím kameňov. Pri Pánovom hlase sa Asýrčan, zasiahnutý palicou, zachveje a priechod palicou sa posilní: Pán mu dovolí stáť nad ním s tympanónom a harfami a vo veľkých vojnách si ich podmaní. Lebo tofet je už dávno pripravený, pripravuje ho kráľ, hlboký a široký, jeho pokrmom je oheň a veľa dreva: Pánov dych ako prúd síry ho zapáli. Sedemdesiat: A Pán spôsobí, že budú počuť slávu Jeho hlasu a zúrivosť Jeho ramena sa prejaví zúrivosťou a hnevom a plameň ohňa zasiahne stravujúceho veľkou silou a ako voda a krupobitie zostupujúce silou. Lebo podľa Pánovho hlasu budú Asýrčania porazení morom, ktorý ich zasiahne, a v dôsledku zmeny budú proti nemu bojovať tí okolo, od ktorých dúfal v pomoc a na ktorých sa spoliehal, s tympanmi a citarami. Lebo pred dňami budete oklamaní. Či nie je pripravené aj pre vás kráľovstvo? Nad hlbokou dolinou, nad položeným drevom, oheň a drevo mnohých; Hnev Hospodinov je ako ohnivé údolie so sírou. Keď som to krátko prebral, mohol som čitateľom vysvetliť vo vzťahu k hebrejčine, čo sa mi zdalo potrebné. Čo však urobím s horlivosťou tých, ktorí by uznali moje dielo za nedokončené, keby som nevysvetlil vydania vykladačov LXX? Budem teda postupovať podľa poradia vysvetľovania, ktoré som začal. Pánov hlas a prikázanie budú známe každému a každému bude zjavená sila jeho ramena: keď príde čas odplaty, prejaví sa vo veľkom plameni, víchrici a krupobití a vo váhe kameňov. Ezechiel o tom podrobne píše, ako sme povedali, vo svojom proroctve proti Gógovi a Magogovi (Ezechiel 38:39). Na hlas Jeho príkazu sa Asýrčan, zasiahnutý palicou, bude triasť. Každý zlý človek, každý, kto napodobňuje nepriateľský národ: nie v tom zmysle, že v deň súdu bude porazený iba Asýrčan, ale tak, že Asýrčanom rozumieme diabla. Potom nasleduje: A prút prejde posilnený: Pán spôsobí, že sa nad ním zastaví. Význam je tento: keď ho udrel palicou, už ho neoslabí a podľa zvyku tých, čo ho bijú, nezastaví údery: ale bude robiť to, čo ho, akoby posilnený a potvrdený pomocou hlbokého koreňa, bude neustále trestať. A ak sa to takto chápe; kedy potom bude diabol činiť pokánie, najmä keď sa hriešnikom hovorí: choďte do večného ohňa, pripraveného Bohom pre diabla a jeho anjelov (Matúš 25:41)? Bubnami a citarami a vo veľkých vojnách ich porazí, to znamená, že Pán s radosťou všetkých porazí démonov a všetkých bezbožníkov. Lebo od pradávna a v dobách minulých pripravoval kráľ Hospodinov tophet, čiže širokú a rozsiahlu Gehennu, ktorá ich spáli večným ohňom. Jeho potravou a zapaľovacím predmetom je oheň a veľa dreva, teda večný plameň a trest hriešnikov. A keďže prorocká reč predpovedala takpovediac ohnisko a ohnivú pec, drží metaforu, aby sme vedeli, že je zapálená dychom, dychom a vôľou Boha v dôsledku zmiešania so sírou, ktorá zapáli plameň, aby sa muky zintenzívnili. Čo sa hovorí v LXX: Podľa hlasu Pána budú Asýrčania porazení morom, ktorý ich zasiahne, a tí okolo nich, od ktorých dúfal v pomoc a na ktorých sa spoliehal, s tamburínami a harfami, budú proti nemu bojovať, kvôli zmene, znamená, že tí, ktorí boli kedysi jeho poddanými, povstanú proti diablovi, a so svojou chybou a radosťou budú proti nemu bojovať, keď si uvedomia, že budú mať radosť. zvrhnúť toho, ktorým boli oklamaní. Hovorí sa mu, že on sám sa od začiatku mýlil, považoval svoje kráľovstvo za večné, na čo bola pripravená Gehenna a večné tresty. Kapitola XXXI. čl. 1ff. Beda tým, ktorí zostupujú do Egypta pre pomoc, spoliehajú sa na kone a spoliehajú sa na vozy, pretože ich je veľa, a na jazdcov, pretože sú veľmi silní, a nedôverovali Svätému Izraela a nehľadali Pána. Ale On, múdry, spôsobil nešťastie a neodvolal svoje slová a povstane proti domu najhoršieho a proti pomoci tým, ktorí páchajú neprávosť. Egypt je človek, a nie Boh, a ich kone sú mäso, a nie duch, a Pán vystrel ruku, pomocník sa prevráti, bránený padne a všetci spolu zahynú. Po bremene šeliem z juhu a tých, ktorí poslali svoje bohatstvo do Egypta ľudu, ktorý im nemohol byť užitočný, ktorý dúfal v posilnenie mocou faraóna a spoliehal sa na tieň Egypta, ohlásila prorocká reč pod obrazom návratu do Jeruzalema a vyslobodenia zo zajatia Kýrom, o konci veku a dokonalej blaženosti tých, ktorí sú spravodliví, aby sa vrátili k Egyptu: Ale rozdiel medzi súčasným a bývalým miestom je v tom, že tam je kmeňu Júdu prikázané, aby nezostupovali do Egypta, ale tu – keďže pohŕdali príkazom Hospodinovým a pripravovali sa odísť – sa predpovedá, že Nabuchodonozor, babylonský kráľ, rovnako zničí Izrael aj Egypťanov, tých, ktorí utiekli, aj ich pomocníkov. Jeremiáš o tom hovorí veľmi podrobne (Jer 42). Beda teda tým, ktorí zostupujú do Egypta a zo strachu pred Chaldejcami pohŕdajú prikázaniami Hospodinovými, spoliehajú sa na modloslužobníkov, ktorí sa chvália, že majú úctu k Bohu, a spoliehajú sa na pomoc koní, nevedia, čo je napísané: lož je kôň na spásu (Ž 32, 17) a pamätajú na svoje kone a nedúfajú v spev, koňa a kočia. a jazdec sú hodení do mora (2M. 15:1). A neverili v Svätého Izraela, ktorý prostredníctvom Jeremiáša prisľúbil svoju pomoc tým, ktorí zostali v judskej krajine. A nehľadali Pána – nie v tom zmysle, že by nehľadali, ale v tom zmysle, že pohŕdali slovami Toho, ktorého nehľadali. Preto sa hovorí o zlých kňazoch: môj požierajúci ľud nevolal Pána (Ž 52:5). Sám múdry, to jest Pán, priviedol na nich pohromu a to najhoršie, to je Nabuchodonozor, alebo jednoducho pohromu, čo znamená vec, nie osobu; a neodvolal svoje slová vyslovené skrze prorokov. Preto povstane proti kmeňu Júdovmu, proti domu najhoršieho a proti pomoci Egypťanom, ktorí páchajú neprávosť. Lebo Egypt, alebo Egypťan, ako sa prekladá LXX, je človek, a nie Boh, a ich kone sú mäso, a nie duch. Preto je aj v Jeremiášovi napísané: Prekliaty muž, ktorý sa nadeje na človeka, telo jeho ramena sa na ňom spoľahne a jeho srdce odíde od Hospodina. A bude ako div sveta na púšti a neuvidí, kedy prídu dobrí (Jer 17:5-6). A na inom mieste je napísané: márne je ľudské spasenie (Ž 59:13) alebo, ako je lepšie v hebrejčine, v človeku. A keď Pán vystrel ruku, aby potrestal, alebo, pod metaforou voza, obráti a spustí opraty bežiacich koní, vtedy pomocník Egypta a Izraela, ktorému bolo pomožené, padne. Môžeme to pochopiť aj vo vzťahu k tým, ktorí sa počas prenasledovania, smútku a nešťastia nespoliehajú na Pána, ale na pomoc Egypťanov a ľudu sveta, nevediac, že ​​Abrahám bol v Egypte v nebezpečenstve a Boží ľud pracoval na hline a tehlách v tejto krajine, ktorá sa duchovne nazýva železná pec. Preto sa v Apokalypse Jána číta: miesto, kde bol náš Pán ukrižovaný, sa bude duchovne nazývať Sodoma a Egypt (Ap. 11:8). čl. 4–5. Lebo takto mi povedal Hospodin: Ako lev alebo levie mláďa reve nad svojou korisťou, aj keď sa stretne so zástupom pastierov, nezľakne sa ich kriku a neotrasie sa ich zástupom, a tak Hospodin zástupov zostúpi bojovať na vrch Sion a na jeho vrch. Ako vtáky, ktoré lietajú, tak Pán zástupov bude chrániť Jeruzalem, chrániť a vyslobodzovať, prechádzať a zachraňovať. Tam, kde je to jasné, uvádzame jedno vydanie, najmä tam, kde nie je myšlienkový rozdiel. Po zabití Izraelitov a Egypťanov v Egypte, v ktorých pomoc dúfali, sa vrátia do Jeruzalema za vlády Kýra ako zajatci. A cez dve podoby je znázornená sila Pána, ktorý sľúbil, že bude pomocníkom. Tak ako hladný lev a mláďa, ak uvidí stádo oviec, nezľakne sa žiadneho kriku pastierov a nedbá na ich počet, poznajúc svoju silu: tak Pán vojsk nebude bojovať proti vrchu Sion a jeho vrchu, ale na vrchu Sion proti svojim nepriateľom. Povedzme si o inom prirovnaní: ako vtáky, aby si chránili svoje kurčatá, lietajú nad ich hniezdami a vidiac hada alebo osobu alebo iné vtáky, približujú sa k ich kuriatkam, zabúdajú na slabosť, útočia zobákom a pazúrmi a zhoršujú bolesť srdca štebotaním a krikom: tak Pán ochráni Jeruzalem, a keď prejde, vyslobodí a zachráni ho. Namiesto slova míňanie je v hebrejčine fáza; traja prekladatelia, okrem LXX, majú ὑπερβαίνων. Z toho je zrejmé, že Veľká noc, teda fáza Pána, neznamená utrpenie, ale prechod, a že Pán, podobne ako vtáky, bol obrancom Jeruzalema, sám to dosvedčuje v evanjeliu: Jeruzalem, Jeruzalem, bitie prorokov a kameňovanie tých, čo boli k vám poslaní, pretože si to priali vaši spolurodenci, keď zbierajú kuriatka pod krídla, a nechceli? (Matt.37)? A v Deuteronómiu sa hovorí o Pánovi: Roztiahol svoje krídla, prijal ich a vyzdvihol ich na svoju konštrukciu (Dt 32:11). čl. 6 a nasl. Obráťte sa, lebo ste hlboko klesli, synovia Izraela. Lebo v ten deň človek odhodí svoje strieborné modly a svoje zlaté modly, ktoré vám zhotovili vaše ruky pre hriech. A Assur nepadne ľudským mečom, ani ho ľudský meč nestrávi. neutečie mečom, ani sa jeho mládenci nestanú poplatníkmi. A jeho sila pominie od strachu a jeho kniežatá sa budú triasť a utekať, hovorí Pán, ktorého oheň je na Sione a jeho pec je v Jeruzaleme. Sedemdesiatnik: Vráťte sa, lebo ste hlboko klesli, synovia Izraela. Lebo v ten deň človek odhodí svoje strieborné modly a svoje zlaté modly, ktoré vám zhotovili vaše ruky pre hriech. A Assur padne neľudským mečom a neľudský meč ho pohltí a neutečie pred mečom; jeho mládenci budú premožení, lebo budú obklopení skalou ako priekopou a budú premožení; a kto utečie, bude zajatý. Takto hovorí Pán: Požehnaný, ktorý má semeno na Sione a členov rodiny v Jeruzaleme. Keďže Pán vstupuje do boja na vrchu Sion proti svojim nepriateľom a chráni ho ako vtáky; potom sa obráťte, synovia Izraela, alebo, ako preložil Symmachus: urobte pokánie pre svoj hlboký zámer a hriech, vy, ktorí ste sa vzdialili od Boha. Lebo ak to urobíš a zahodíš zlaté a strieborné modly, ktoré ti slúžili za hriech a kvôli ktorým bolo tvoje mesto dobyté, potom Ašúr, zo strachu pred ktorým teraz utekáš, padne nie ľudským mečom, nie silou vojska, ale silou Božou. Myslí tým anjela, ktorým bolo za jednu noc zničených stoosemdesiatpäťtisíc Asýrčanov. Aj sám asýrsky kráľ neutečie pred ľudským mečom, ale pred Božím hnevom, aby sa jeho mládenci a silní muži stali poddancami Médov, o ktorých sa vyššie hovorí proti Babylonu: Hľa, vzbudím proti vám Médov. A sila Asýrčanov pre bázeň pred Hospodinom pominie a zmizne a všetky jeho kniežatá sa budú báť. Lebo to povedal a zasľúbil Pán, ktorého slovo je skutok, a ktorý má oheň na Sione a pec v Jeruzaleme, aby jeho nepriatelia, ako strnisko a drevo, boli pohltení plameňmi, ktoré vychádzajú z Jeruzalema. Niekto vysvetľuje slová: v ten deň človek odhodí svoje strieborné modly a tak ďalej v zmysle dôkazu, že po návrate z babylonského zajatia až do príchodu Krista synovia Izraela neuctievali modly; na tomto mieste je tiež naznačené, že Asýrčana by nemal poraziť anjel, ale Médovia, ktorých kráľovstvo, veľmi staré a kedysi silné, po urážke Boha víťazi vyhladia a zotročia. Nazaréni chápu túto pasáž takto: Ó, deti Izraela, ktorí ste odmietli Božieho syna so zlým úmyslom! Obráť sa na Neho a Jeho apoštolov. Lebo ak to urobíš, odhodíš všetky modly, ktoré ti predtým slúžili za hriech, a diabol z teba padne, nie tvojou silou, ale milosrdenstvom Božím: a jeho mládenci, ktorí za neho kedysi bojovali, budú poplatníkmi cirkvi a všetka jeho moc a skala pominú; podobne utečú aj filozofi a každé zvrátené učenie. Lebo Pán určil, že to má byť, ktorého oheň alebo svetlo je na Sione a v peci v Jeruzaleme. Oheň a svetlo sa v hebrejčine píšu rovnakými písmenami: aleph, vav a resh, čo ak čítate ur, znamená to oheň, a ak alebo, znamená to svetlo. Hovorí sa to preto, lebo namiesto ohňa, ako preložil samotný Symmachus, Aquila a Theodotion preložili svetlo. A prečo sa v sedemdesiatke číta: budú obklopení skalou, ako priekopa, a budú porazení, a kto utečie, bude zajatý, to nemôžem vedieť. Môžeme len povedať, že mládenci asýrskeho kráľa, ktorí majú byť porazení a zajatí, budú obklopení skalou, teda mocou Pána, tak ako je mesto obklopené priekopou. Pri vysvetľovaní ďalšieho: požehnaný je ten, kto má semeno na Sione a členov rodiny v Jeruzaleme, môžeme povedať, že v súlade s významom tohto úryvku božská reč nabáda tých, ktorí utekajú do Egypta, aby sa vrátili do Jeruzalema a porodili deti. Je mu prisľúbená taká blaženosť, že bude chránený a chránený pomocou Pána. A na inom mieste je o ňom napísané: „sláva tohto posledného domu bude väčšia ako prvého“ (Hag 2). To možno pripísať aj cirkvi – videniu sveta a strážnej veži, o ktorej sa píše: o tebe bolo povedané slávne sloveso, mesto Božie (Ž 87,3). A na inom mieste: riečne ašpirácie robia radosť Božiemu mestu (Ž 46:5). Lebo je v ňom oheň a pec, ktorá požiera hriešnikov a ničí drevo, seno a slamu, alebo svetlo a pec, čo znamená slávu spravodlivých a trest hriešnikov. Kapitola XXXII. čl. 1ff. Hľa, kráľ bude kraľovať spravodlivo a kniežatá spravodlivo. A človek bude ako ten, kto sa skrýva pred vetrom a skrýva sa pred búrkou: ako prúdy vody, keď sú smädné, a tieň skaly, ktorá sa dvíha v púštnej krajine. Oči tých, ktorí vidia, sa nezatmia a uši tých, ktorí počujú, budú pozorne počúvať. A srdce bláznov porozumie poznaniu a jazyk zviazaného bude hovoriť rýchlo a jasne. Bláznivého princa už nebudú nazývať a ten zradný ho už nebude nazývať veľkým. Lebo blázon hovorí hlúposti a jeho srdce bude páchať neprávosť, aby sa predstieral a ľstivo hovoril Pánovi a vyčerpal dušu hladného a vzal nápoj smädnému. Zradný má deštruktívne zbrane: vytvoril totiž plány, ako zničiť pokorných slovom klamstva, aj keď úbohí vyslovia rozsudok. Princ bude premýšľať o tom, čo je hodné princa, a sám bude stáť nad vodcami. Sedemdesiat: Lebo hľa, bude kraľovať spravodlivý kráľ a kniežatá budú vládnuť podľa práva. A človek skryje svoje slová a skryje sa, akoby pred tečúcou vodou, a zjaví sa na Sione ako tečúca rieka, slávny v smädnej krajine, a nebudú dôverovať ľuďom, ale načúvajú uši, aby počúvali, a srdce slabých bude pozorne počúvať; a jazyky zviazaných sa čoskoro naučia hovoriť: pokoj; a nepovedia bláznovi, aby bol kniežaťom, a tvoji služobníci už nepovedia: Mlč. Lebo blázon bude hovoriť hlúposti a jeho srdce pochopí márne veci, aby páchal neprávosť a hovoril lož Pánovi, aby rozprášil hladné duše a vyprázdnil smädné duše. Lebo rada bezbožných zosnuje zlé veci: zahubiť pokorných zlými slovami a rozptýliť slová pokorných v súde. Zbožní prijali radu o múdrosti a táto rada trvá. Podľa sedemdesiatich tlmočníkov, ktorí povedali: lebo hľa, spravodlivý kráľ bude vládnuť a kniežatá budú vládnuť spravodlivo, to, čo nasleduje, by malo súvisieť s predchádzajúcim, teda s tým, čo je dokončený predchádzajúci oddiel: požehnaný je ten, kto má semeno na Sione a členovia rodiny v Jeruzaleme. Podľa hebrejčiny sa po skončení predchádzajúceho proroctva o tých, ktorí zostúpili do Egypta, teraz začína ďalšie proroctvo, a to o príchode Krista a jeho apoštolov. Lebo tento kráľ bude kraľovať spravodlivo, bez predpojatosti v súde, a jeho kniežatá budú vládnuť spravodlivo, hľadiac na skutky a nie na ľudí. A ten, kto bude v Jeho tieni, bude počas smútku, stiesnených podmienok a búrok tohto sveta rovnako v bezpečí ako ten, kto sa na úteku pred vetrom a búrkou ukryje na bezpečnom mieste a kto našiel na púšti veľmi čisté pramene, alebo kto v silnej horúčave, keď žiara slnka všetko vysuší, našiel pokoj pod týčiacimi sa skalami. Kde sme povedali: ako prúdy vody, keď sú smädné, tam boli preložení sedemdesiati: a objavia sa na Sione ako tečúca rieka. Pre hebrejské slovo, o ktorom sme hovorili vyššie, basaion, čo znamená v smäde, alebo v suchu a nepriechodnosti, sa na Sione preložilo sedemdesiat a Theodotion namiesto saion, teda smäd, čítaním Sion, ktoré je napísané tými istými písmenami. Keď teda bude Kristus kraľovať a Jeho kniežatá budú spravodlivo vládnuť, oči veriacich sa nezatmia a uši počujúcich, ktoré boli predtým hluché, budú pozorne počúvať a srdce niekdajšieho blázna porozumie znalostiam a jazyku nemých a zviazaných jazykov, ktorí nevedeli hovoriť o Kristovi, jasne a otvorene vyznávajú Pána. Bláznivého kniežaťa už nebudú nazývať, lebo Boh urobil bláznovstvom múdrosti tohto veku (1. Kor. 1). A zradný učiteľ a skazený nebude menovaný veľkým medzi národmi: to sú zákonníci a farizeji, ktorým Pán povedal: Blázni a slepci, čo je viac, zlato alebo cirkev, ktorá posväcuje zlato (Matúš 23:17)? Lebo blázon hovorí hlúposti, namiesto ktorých je v hebrejčine napísané nabal nabala idabber. Hovoríme to preto, aby sme citovali slová Abigail, ktorá povedala o Nábalovi z Karmelu: „ako sa hodí na jeho meno, je šialený“ (1 Sam 25:25). Lebo v pravde bude hlupák hovoriť hlúposti a jeho srdce bude páchať neprávosť, kto sa bojí tam, kde nebolo strachu, a namiesto múdrosti používa bláznovstvo a hovorí: Toto nie je od Boha, lebo to nezachováva sobotu (Ján 9:16). Toto robí učiteľ synagóg dodnes, aby mohol vykonávať pretvárku, namiesto ktorej je v hebrejčine napísané oneph, teda pokrytectvo (ὑπόϰρισις). Preto sa farizejom veľmi často hovorí: Beda vám, zákonníci a falošní farizeji (Matúš 23:13). A hovorí, hovorí, zákerne Pánovi: „Učiteľ, vieme, že si z Boha a že sa nestaráš o to, aby si sa páčil ľuďom: je dovolené dávať cézarovi daň“ (Matúš 22:16)? Vysávajú duše hladných ľudí a odoberajú nápoj smädným masám bez toho, aby vstúpili do seba a bez toho, aby umožnili vojsť iným. Lebo zradný učiteľ a princ majú všetky ničivé nástroje a zbrane; stavia kováčske dielne, aby zahubil prostoduchých lžou a hovorí oklamanému ľudu: skúšajte a uvidíte, lebo prorok nepochádza z Galiley (Ján 7:52). Aj keby medzi nimi chudobný vyriekol súd, chudobný, ktorý bol bohatý, sa pre nás stal chudobným (2. Kor. 8). Lebo Kristus nad nimi vyhlásil súd a pravdu a povedal: Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte vo mňa; Ak aj áno, aj keď mi neveríte, verte skutkami (Ján 10:37–38). Tento chudobný muž, ktorý vynáša súd, Knieža a Pán, bude premýšľať o tom, čo je hodné kniežaťa, a povie: „Prišiel som len k strateným ovciam domu Izraela“ (Matúš 15:44). A postará sa o neveriacich, chcúc spasiť neveriacich a postaví sa nad svojich vodcov, apoštolov, jednému z nich hovorí: ty, ľahostajný človek, si môj vodca a známy (Ž 54, 14). Týka sa to hebrejčiny, s ktorou sedemdesiatnici v mnohých ohľadoch nesúhlasia, nielen čo sa týka slov, ale aj myšlienok. Lebo keď bude vládnuť spravodlivý kráľ a jeho kniežatá budú spravodlivo vládnuť, vtedy človek skryje svoje slová, človek, ktorý je svojou prirodzenosťou Boh, a skryje svoje slová, hovoriac v podobenstvách. Skrýva sa akoby pred tečúcou vodou, teda pred židovským ľudom, ktorý sa ako voda na vôľu učiteľov nechá unášať a unášať sem a tam. Tento muž, skrývajúci svoje slová, sa zjaví na Sione, teda v Cirkvi, ako slávna rieka tečúca v smädnej krajine. Lebo sa zjaví pohanskému ľudu, ktorý predtým trpel smädom po pravde, a smädné polia zavlažuje Božia rieka, o ktorej je napísané: túžby rieky obveseľujú Božie mesto (Ž 45, 4) a na inom mieste: Božia rieka je naplnená vodami (Ž 64, 10). Veď on sám hovorí v evanjeliu: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živej vody potečú z jeho brucha (Ján 7:37–38). Potom sa nebudú spoliehať na učiteľov, ale naklonia svoje uši, aby počúvali Pána, a srdcom aj jazykom budú vyznávať Pánov pokoj, nechajú za sebou hlúpych vládcov a ich služobníkov, ktorí prikázali mlčať tým, ktorí veria v Ježiša. Nasledujúci text potom obsahuje takmer rovnaký význam ako hebrejský text a môže odkazovať na heretikov. Lebo hovoria klamstvá proti Pánovi a kazia hladné a smädné duše a spôsobujú, že odchádzajú naprázdno, takže ak mali od prírody niečo dobré, dokonca to stratili vinou učiteľov, ktorých celé plány sú zamerané na zničenie pokorných zlými slovami a rozptýlenie slov pokorných v súde. Zároveň si treba uvedomiť, že skromný a zemitý je ten, koho môžu oklamať. čl. 9 a nasl. Bohaté ženy! Vstaň a počúvaj môj hlas. Dcéry sú arogantné! Nakloňte uši k môjmu slovu. Po [niekoľkých] dňoch a roku budete vy, ktorí ste opovážliví, v zmätku, lebo pažba hrozna prestala a nebude viac úrody. Čuduj sa, ty bohatí, buď zdesený, ty sebavedomý; vyzliecť a hanbiť sa, namiesto toho Symmachus preložil nahý. Čo nasleduje: opásajte si bedrá, udierajte sa do pŕs za vytúženú krajinu, za úrodný vinič. V krajine môjho ľudu vyrastie tŕnie a bodliaky, o čo viac vo všetkých domoch radosti v rozradostnenom meste? Lebo domy sú opustené, množstvo mesta je opustené; tma a tma bude nad jaskyňami navždy, radosť pre divé osly, pastviny pre stáda, kým sa na nás duch zhora nevyleje a púšť nebude Karmel a Karmel bude považovaný za les. A súd bude ustanovený na púšti a spravodlivosť bude bývať na Karmeli. A dielom pravdy bude pokoj a ovocím pravdy ticho a pokoj po stáročia. A môj ľud bude bývať v kráse sveta a v bezpečných dedinách a bohatých miestach odpočinku. Na les ale padnú krúpy a mesto bude mimoriadne potupené. Blahoslavení, ktorí sejete na všetky vody a dávate slobodu nohám vola a osla. Sedemdesiat namiesto tmy a dotyku, ktoré budú navždy nad jaskyňami, v preklade: a vaše dediny budú naveky jaskyňami, ktoré sa po hebrejsky nazývajú ofel a píp, o ktorých Židia veria, že to boli dve veže v Jeruzaleme, vysoké a veľmi silné, nazývané týmito menami. Prvý z nich znamená tmu alebo hmlu, pretože jej vrchol siahal až k oblakom. Druhým je skúšanie a pevnosť, alebo, ako preložil Symmachus, hľadanie, pretože oči, hľadiace na jeho vrchol, boli oklamané. Aj na konci časti to preložili takto: blahoslavení sú tí, čo sejú na všetku vodu, kde šliape vôl a somár. Po povolaní pohanov, keď Kristus Kráľ bude vládnuť v spravodlivosti a Jeho kniežatá, apoštoli a apoštolskí muži, budú vládnuť veriacim podľa práva; prorocká reč bude oslovovať bohaté ženy, pod ktorými musíme rozumieť buď židovské mestá, alebo vtedajšie synagógy, alebo, ako sa všeobecne verí, matróny boháčov, ktorí boli kedysi medzi židovským národom a ktorým sa, akoby po páde ľahnú, hovorí: vstaň. Napriek tomu sa nazývajú trúfalými alebo nádejnými a je im prikázané, aby počúvali slová Pána a pamätali na dni a rok, o ktorých neskôr povieme slovami samotného Spasiteľa: Duch Pánov je nado mnou, pre svoje pomazanie, aby priniesol dobré posolstvo môjmu veľvyslancovi, zvestoval odpustenie zajatým a ozdravenie roku pre slepého. 4:18–19). A táto spomienka im podľa sedemdesiatnikov poslúži so smútkom spolu s nádejou – že budú zarmútení, že sa zriekli Boha, a budú mať nádej na spasenie, ak budú činiť pokánie. Hovorí totiž, že zber hrozna prestal a po poslednom spustošení, ktoré sa odohralo za Vespasiána, Tita a Hadriána, už nebude žiadne ďalšie zajatie a národom nezostanú žiadne strapce, ktoré by mohli zbierať neskôr. Preto sú povolaní plakať a je im prikázané, aby odhalili svoje prsia a opásali si bedrá, pretože krajina, po ktorej sa kedysi túžilo, a úrodný vinič, o ktorom je napísané: Zasadil som ťa, úrodné hrozno, všetko pravda: upadol si do smútku, hrozno cudzie (Jer 2,21), boli zničené pri pustošení Rimanov. V krajine môjho ľudu, hovorí, vyrastie tŕnie a bodliaky alebo tráva. Zmysel je tento: ak judská zem, ktorá bola zasľúbenou krajinou, bola plná tŕnia a bodliakov, tým skôr ostatné mestá, ktoré sú plné radosti a nad ktorými sa splnia slová evanjelia: beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete smútiť (Lk 6, 25). Lebo dom [alebo Pán], čiže môj chrám, je opustený, ako som povedal apoštolom: Vstaňte, poďme odtiaľto (Ján 14:31) a k neveriacim: váš dom vám zostáva prázdny (Lukáš 13:35). Svätyne chrámu a skryté tajomstvá zahalila hmatateľná tma a nestali sa miestami na uloženie nádob Pánových, ale navždy jaskyňami. Od Pána Spasiteľa totiž počuli: Dom môjho Otca je domom modlitby, ale z jeho jaskyne urobíte zlodeja (Lukáš 19:46). Radosť, hovorí, je pre divé osly, pastva pre stáda. To treba chápať buď doslovne, v zmysle, že je všetko opustené, alebo duchovne, že po vyhnaní Izraela žijú v Judei divokí ľudia a tí, ktorí nepoznajú Boha. A to sa bude diať dovtedy, kým sa na nás nevyleje Duch zhora, ktorý Spasiteľ, vystupujúci k Otcovi, prisľúbil veriacim a povedal: „Hľa, prichádzam a pošlem vám Utešiteľa, Ducha pravdy“ (Ján 16) a znova: kým nebude oblečený mocou zhora (Lukáš 24:49). A čo povedal vyššie: ešte málo a Libanon bude Karmelom a Karmel bude považovaný za les: a v ten deň budú počuť hluché slová knihy a z tmy a šera uvidia oči slepých (vyššie, 29:17), to isté sa teraz opakuje inými slovami - že pohanská púšť sa premení na bohatstvo Izraela, a v tých časoch bude Izrael považovaný za pohanské a púšť bude považovaný za Hospodina. Spasiteľ, ktorému Otec dal všetok súd (Ján 5:22). A pravda bude odpočívať na Karmeli, o ktorom bolo povedané vyššie: a na Karmeli bude púšť, pretože súd a pravda prebýva na púšti a spočíva na Karmeli, ktorý sa predtým nazýval púšťou. Aj dielom spravodlivosti bude pokoj, ktorý podľa apoštola presahuje každé chápanie (Flp 4:7). A ovocím spravodlivosti je mlčanie, aby sa nie s veľkou výrečnosťou Židov, ale krátko s vierou klaňali Bohu a odpočívali v bezpečnom, večnom pokoji, a aby v ich dedinách bolo bohatstvo, o ktorom povedal apoštol: Ďakujem svojmu Bohu v Kristu Ježišovi, lebo skrze neho budete vo všetkom obohatení, vo všetkom slove a vo všetkom rozume (1 Kor. 1:4-5). Keď bude kresťanský ľud bývať alebo bývať v kráse, alebo ako sa traduje LXX, v meste pokoja, nepochybne v kostole, vtedy vypuknú krupobitie, búrka a ukrutný hnev Pánov nad lesom, o ktorom bolo povedané vyššie: a Karmel bude považovaný za les; a mesto Jeruzalem bude potupené a podľa iného Písma bude hovoriť o zemi. Ak je to tak a ak vieme, koľko dobrodení dostane cirkev a koľko nešťastí zažije Jeruzalem: potom ste blahoslavení, apoštoli a iní učitelia, ktorí sejete na všetky vody Svätého písma, po ktorých šliape vôl a osol. Vôl je čisté zviera kvôli vyvoleniu otcov; osol je nečistý pre niekdajšie modlárstvo pohanov, aby sa Pánova cirkev skladala z obrezaných a neobrezaných. To, čo bolo povedané vyššie, podľa Sedemdesiatnikov, tŕnie a bodliaky vyrastú v krajine môjho ľudu, môže platiť ako pre heretikov, tak aj pre všetkých jednoduchých veriacich, ktorí nerozumejú Svätému písmu spôsobom zodpovedajúcim jeho dôležitosti. Preto sme na jedných použili jeden a na iných druhý, aby krajina Božieho ľudu prinášala tŕne heretikom a trávu všetkým nevedomým v cirkvi. Kapitola XXXIII. čl. 1. Beda zbojníkovi: aj teba okradnú? a tým, čo pohŕda: či aj ty nebudeš opovrhnutý? Keď dokončíš plienenie, okradnú aj teba; Keď sa unavíte a prestanete nimi pohŕdať, budú pohŕdať aj oni vami. LXX: Beda tým, ktorí ťa robia biednym: lebo nikto ťa netrápi a tí, čo ťa odmietajú, nie sú zavrhnutí: tí, čo ťa odmietajú, budú zajatí a budú zradení a ako moľ v odeve budú premožení. O apoštoloch a učiteľoch cirkví povedal: Blahoslavení, ktorí sejú na každej vode, po ktorej šliape vôl a osol; teraz obracia kliatbu na svojich prenasledovateľov, alebo skôr proti ich princovi, ktorý vlastní duše bezbožných, že dostanú odplatu za všetko, čo urobili, a že súčasná moc im poslúži ako príčina budúcich múk. Preto sa podľa sedemdesiatnikov hovorí: beda tým, ktorí ťa robia biednym, lebo nikto ťa netrápi. Význam je tento: keď vás čo najviac prenasledujú a vystavujú rôznym mukám, zabitých a mučených považujú za nešťastníkov. Ale nikto ťa nemôže urobiť nešťastným, pretože nemá moc nad dušou, ale nad telom, a ktokoľvek ťa odmietne, nezavrhne teba, ale toho, ktorý ťa poslal, podľa slov, ktoré Spasiteľ hovorí učeníkom: odhoďte vás, ja som zmietaný, zmietni mňa, zmietne toho, ktorý ma poslal (Lk 10,16). Tak budú prenasledovatelia zajatí a poslaní do večného ohňa. A ako moľ [žerie] šaty, tak ich zožerie večný plameň. O tom sa píše aj na konci tohto proroctva: ich červ nezomrie a ich oheň nezhasne (Iz. 66:24). čl. 2ff. Bože! zmiluj sa nad nami, lebo v Teba dúfame; buď ich [alebo našou] náručou každé ráno a našou spásou v časoch súženia. Národy utekali pred hlasom anjela, národy boli rozptýlené od Tvojej velebnosti. A zbierajú vašu korisť, ako zbierajú kobylky, keď sa nimi naplnia priekopy. Pán je zvelebený, lebo prebýva na výsostiach: naplnil Sion súdom a spravodlivosťou. A viera bude vo vašich časoch: múdrosť a poznanie sú bohatstvom spásy; bázeň pred Pánom bude jeho pokladom. LXX: Preboha! zmiluj sa; lebo v Teba veríme; semeno bezbožných bolo zničené, ale naša spása bola v čase súženia; Kvôli hroznému hlasu boli národy ohromené Tvojím strachom a národy boli rozptýlené. Teraz zhromaždia vašu korisť, malú i veľkú; ako [alebo keď] niekto zhromažďuje kobylky, budú sa vám posmievať: Svätý je Boh, ktorý prebýva na výsostiach. Sion bol naplnený súdom a spravodlivosťou; v zákone budú doručené; naša spása je v pokladoch; múdrosť, poznanie a nábožnosť pochádzajú od Pána: to sú poklady spravodlivosti. Židia si myslia, že predchádzajúca časť, v ktorej sa píše: beda zbojníkovi: či vás tiež neokradnú? a zvyšok je úplne povedané proti Senacheribovi, kráľovi Asýrie, že po zničení miest desiatich kmeňov nazývaných Izrael a dobytí miest Judska, s výnimkou Jeruzalema, bude on sám porazený a jeho armáda bude zničená kvôli porážke anjela. Preto tvrdia, že teraz v mene ľudu ďakujú Bohu a hovoria: Pane! zmiluj sa nad nami; v Teba veríme, hovorí sa v tejto [alebo v nasledujúcej] časti, že On sám bol svalstvom a silou ľudí obklopených ranným obliehaním a spásou v časoch núdze a núdze. Lebo pred hlasom anjela, ktorý Symmachus preložil, ako sa píše v hebrejčine, atip 41 – Židia veria, že to bol Gabriel, a že má spoločný pôvod so slovom ľud – Asýrčan utiekol a kmene, ktoré boli s ním, sa rozpŕchli pred Božou veľkosťou. Židia pri úteku zbierali korisť rovnakým spôsobom, ako sa obyčajne zbierajú húsenice a kobylky, keď ich hrabú na kopy do priekop. Pán bol vyvýšený vo víťazstve nad nimi; a Sion bol naplnený súdom a spravodlivosťou a viera obliehaného ľudu bola preukázaná a všetko ich bohatstvo spočívalo v múdrosti, známosti Boha a bázni pred Hospodinom, ktorý jediný bol ich pokladom. Hovoria to vo vzťahu k histórii, snažiac sa všetkými možnými spôsobmi zničiť sviatosti Krista a Jeho apoštolov. Potvrdzujeme, že po požehnaní apoštolov, o ktorých bolo povedané vyššie: blahoslavení sú tí, ktorí sejú na každej vode, po ktorej šliape vôl a osol, plač a nárek tých, čo ich prenasledovali, o čom sa ďalej hovorí: beda tým, ktorí ťa robia biednym, ale nikto ťa to netrápi v šatách a ako mole, a tak sa budú volať molom. všetci veriaci. A význam je nasledovný: Pane, dúfali sme v Tvoju pomoc a dôverovali sme v Teba: semeno neveriacich navždy zahynulo a naša spása sa objavila počas súženia. Lebo keď si poskytol pomoc, všetky mnohé kmene boli rozptýlené a stali sa predmetom koristi a výčitiek zo strany víťazov. A to sa stalo, pretože svätý Pán prebýva na výsostiach a Sion bol naplnený súdom a spravodlivosťou, o ktorej je napísané vyššie: súd a spravodlivosť budú odpočívať na púšti. Ide teda o ten istý Sion, ktorý sa predtým nazýval púšťou, a každý, kto v ňom býva, bude poučený o zákone evanjelia, v pokladnici ktorého je naša spása, múdrosť veriacich, poznanie a zbožnosť alebo viera, ktoré sú charakteristické pre kresťanov, a bázeň pred Pánom, v ktorej sú poklady múdrosti. čl. 7 a nasl. Hľa, tí, čo vidia, budú zvonku volať: anjeli sveta budú horko plakať. Cesty boli prázdne: po ceste nikto neprechádzal: dohoda bola porušená: zničil mestá, nespoznal ich ako ľudí. Zem bola smutná a slabá, Libanon bol zahanbený a hluchý a Šaron bol ako púšť a Bášan a Karmel boli otrasené. Teraz vstanem, hovorí Pán, teraz budem vyvýšený, teraz vstanem. Počneš oheň, porodíš strnisko: tvoj dych ťa zožerie ako oheň. A národy budú ako popol z ohňa, [ako] nazbierané tŕnie budú spálené ohňom. Židia veria, že hebrejské slovo rellam, namiesto ktorého sa im javí preložený Aquila, Symmachus a Theodotion, deliac poslednú slabiku a čítanie sú lahem, znamená anjeli a že po proroctve o povolaní pohanov a bohatstve cirkvi sa predpovedá zničenie chrámu, ktoré však bude smútiť, a ktorí neboli vo vnútri bývalí anjeli, ktorí to nerobili dobre. pokoja bude horko plakať. Alebo sú to sami apoštoli, ktorí boli poslaní hlásať pokoj Jeruzalemu, ktorému Pán povedal: Keby ste len rozumeli svojmu pokoju (Lk. 19:42), ktorým sa Pán zjavil, aby ich posilnil svojím videním, budú smútiť za Jeruzalemom, pretože neprijal ich kázanie, pretože cesty boli opustené, neboli žiadni chodci na pravej ceste, ako sa hovorí v Jeremiášových nárekoch: chodníky Sionu plačú, lebo niet nikoho, kto by po nich kráčal vo sviatok (1:4 Jer). Zmluva s Abrahámom, Izákom a Jakobom bola tiež porušená: zničil judské mestá a neuznal za ľudí tých, ktorí sami chceli byť dobytkom. Zem sa stala smutnou a slabou, namiesto tých, ktorí žili na zemi. Libanon sa stal zahanbeným a hluchým: nepochybne to znamená chrám, o ktorom čítame v Zachariášovi: otvor, Libanon, svoje dvere a nech oheň opása svoje cédre (Zach 11:1), alebo Jeruzalem, ktorý sa v Ezechielovi nazýva Libanon, podľa proroka: veľký orol s veľkými krídlami, potom vysvetli Lebanon, ktorý má príkaz vstúpiť do Libanonu. toto, božská reč hovorila: „keď Nabuchodonozor prišiel do Jeruzalema“, čo jasne ukazuje, že orol je babylonským kráľom a Libanon je Jeruzalem. Sharon sa stal ako púšť a Bashan a Carmel boli šokovaní. Sedemdesiatnici namiesto Bashan preložili Galileo, región, namiesto jedného miesta región. Celá krajina okolo Ionie a Lyddy sa volá Saron, v ktorej sú veľmi rozsiahle a úrodné polia. Bášan je tiež krajina za Jordánskom, ktorú obsadilo dva a pol kmeňa a čo znamená veľmi hojná a tučná, a Karmel je tá, o ktorej sme hovorili vyššie. Kedysi úrodné miesta Judey sa tak zmenia na púšť, čo metaforicky (μεταφοριϰῶς) naznačuje, že všetko bohatstvo Židov by mal nahradiť nedostatok a chudoba. Takže Libanon bol zahanbený pre svoju neochotu prijať reč apoštolov a Šaron bol premenený na púšť a Bášan a Karmel boli šokovaní. Preto Pán hovorí, že vstane buď z najväčšej trpezlivosti, alebo z podsvetia, bude povýšený medzi národy a pozdvihnutý na kríž. A apeluje na samotných Židov: počneš oheň a porodíš slamu a tvoj dych vo vás spôsobí oheň, takže to, čo sa počalo a narodí, bude zničené stravujúcim plameňom. A hovorí, že judské národy budú ako popol z ohňa, ktorý ukáže cez zvyšok popola veľkosť nešťastia. Lebo ich tŕne, pozbierané množstvom hriechov, pohltí oheň, ktorý sa väčšinou pripisuje konečnému zajatiu a zničeniu Jeruzalema. Iní tvrdia, že sa to úplnejšie a úplnejšie zrealizuje počas procesu. čl. 13ff. Počujte, vy, ktorí ste ďaleko, čo som urobil, a vy, ktorí ste blízko, poznajte moju moc. Hriešnici na Sione sa báli a pokrytci sa báli. Kto z vás bude schopný žiť so stravujúcim ohňom? Kto z vás bude žiť s večným plameňom? Ten, kto kráča v spravodlivosti a hovorí pravdu, kto pohŕda ziskom útlaku a strasie si ruky z každého daru, kto si zacpáva uši, aby nepočul o krvi, a zatvára oči, aby nevidel zlo. Bude bývať na výšinách; opevnené skaly - jeho výška; chlieb je mu daný, jeho vody sú isté. Jeho oči uvidia Kráľa v Jeho kráse: uvidia ďalekú krajinu. Tvoje srdce sa naučí strachu. Kde je pisár? Kde je váha slov a zákona? Kde je učiteľ detí? Neuvidíte nemúdry [alebo nehanebný] ľud, ľud s vysokou rečou, aby ste nerozumeli výrečnosti ich jazyka, v ktorom niet múdrosti. Sedemdesiat: Tí, ktorí sú ďaleko, budú počuť, čo urobili; Tí, ktorí sa priblížia, budú vedieť o mojej moci. Zlí na Sione ustúpili; chvenie sa zmocnilo bezbožných. Kto vám povie, že oheň horí? Kto vám povie o večnom mieste! Ten, kto kráča v spravodlivosti a hovorí o pravej ceste, nenávidí bezbožnosť a neprávosť, podáva si ruky od darov a zacpáva si uši, aby nepočul krvavý súd, a zatvára si oči, aby nevidel neprávosť: tento bude bývať vo vysokej jaskyni na veľmi pevnej skale. Bude mu daný chlieb a bude mať vernú vodu. Tvoje oči uvidia Kráľa so slávou, zem uvidia zďaleka; tvoja duša sa naučí strachu. Kde sú pisári? Kde sú poradcovia! Kde je ten, čo spočítava tých, čo pasú, 42 malých i veľkých, ktorým neradil a nepoznal jeho tichý hlas, takže opovrhovaný ľud nepočul, a kto počul, nerozumel. Keďže cesty boli opustené, po chodníkoch nikto nešiel, dohoda so židovským ľudom bola porušená, Boh zničil ich mestá a nepočítal ich medzi ľudí: potom vy, ktorí ste ďaleko, počúvajte, čo som urobil, a poďte bližšie, aby ste poznali moju moc. Hriešnici alebo bezbožníci, ktorí boli na Sione, sa báli alebo odpadli a chvenie sa zmocnilo pokrytcov, ktorým Pán v evanjeliu povedal: Beda vám, zákonníci a pokrytci (Matúš 23:14). Kto z vás bude môcť žiť s Ním, ktorý je stravujúcim ohňom? Kto bude žiť s večným plameňom? Alebo podľa sedemdesiatnikov: kto vám zvestuje [alebo oznámil], že horí večný oheň, pripravený od Boha diablovi a jeho anjelom? Kto takto bude môcť žiť s Bohom alebo oznamovať prichádzajúce tresty? Každý, kto je ako ten, ktorý je opísaný v prorockej reči - kto chodí v mnohých spravodlivosti a viackrát, ale vždy miluje pravdu, a nie v jednom prípade, ale neustále hovorí pravdu, kto pohŕda žiadostivosťou, ktorá je matkou útlaku. Peniaze totiž nikto nezhromažďuje bez ujmy a ublíženia druhému. A od každého daru si strasie ruky, lebo dary oslepujú oči aj múdrym. Kto si zacpáva uši, aby nepočul rozsudok krvi. Každá nezákonnosť, útlak a nespravodlivosť je súdom krvi, a hoci nezabíja mečom, ničí vôľou. A zatvára oči, aby nevidel zlo. Šťastné je svedomie, ktoré nepočuje ani nevidí zlo. Preto ktokoľvek je taký, bude bývať na výsostiach, to znamená v nebeskom kráľovstve alebo vo vysokej jaskyni veľmi pevnej skaly, v Kristovi Ježišovi: táto skala Izraela išla za ľudom, aby z nej pili a boli chránení jej silou. Je mu daný chlieb a jeho spoľahlivé vody: pohanské bájky nimi znamenajú ambróziu a nektár; vysvetlíme si chleby a vody, ktoré sú v zmysle zákona Božieho veľmi spoľahlivé. Takže, kto je taký, uvidí Kráľa Krista v Jeho sláve, o ktorom je povedané vyššie: Hľa, spravodlivý kráľ bude vládnuť a jeho kniežatá budú vládnuť podľa zákona. A jeho oči uvidia ďalekú zem, na ktorú už dlho čakali, zem krotkých a milosrdných, o ktorej je napísané v evanjeliu: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Mt 5, 5) alebo, súc v nebi, zemou pohŕdajú. Tvoje srdce sa naučí báť sa, takže keď všetko vykonáš, povieš si s apoštolom: Lebo nie som hoden volať sa apoštolom, lebo pre to som prenasledoval Božiu cirkev (1 Kor 15,9). Lebo počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom (Prísl. 9:10). Kde je pisár! Kde je ten, kto váži slová zákona? Kde je učiteľ detí? Kde sú, hovorí, zákonníci a farizeji, ktorí vážiac slová zákona oklamali nešťastných ľudí, ktorých dnes Písmo nazýva deťmi, deťmi v rozume, deťmi v rozume. Keď oči veriaceho uvidia Kráľa v Jeho veľkosti a jeho srdce sa naučí báť; potom neuvidí hlúpy [alebo nehanebný] ľud, ľud Židov alebo svetských filozofov a rečníkov, ktorí si tlieskajú za ich učenosť alebo svetskú výrečnosť, o ktorej teraz hovorí: ľud so vznešenou rečou, takže by ste nerozumeli výrečnosti ich jazyka, ktorého celá ozdoba spočíva v slovách, ktoré majú len tiene reči, ktoré majú len listy a tiene. Napokon nasleduje: v ktorých niet múdrosti: o nich sa na inom mieste hovorí: Zničím múdrosť múdrych a odvrátim rozumnosť rozumných (1Kor 1,19). prečo? Pretože Boh urobil hlúposťou múdrosť tohto veku. čl. 20 a nasl. Hľaď na Sion, na mesto nášho víťazstva: tvoje oči uvidia Jeruzalem, bohaté obydlie, stánok, s ktorým sa nedá hýbať, a jeho koly nebudú vyťahované naveky a všetky jeho povrazy sa neroztrhnú. Lebo len tam bol náš Pán vyvýšený: miesto pre rieky je veľmi široké a rozľahlé toky: neprejde ním veslice a neprejde ho veľká loď s veslami. Lebo Pán je náš sudca, Pán je náš zákonodarca, Pán je náš kráľ, zachráni nás. Tvoje povrazy zoslabli a nebudú pevné: tvoj stožiar bude taký, že nebudeš môcť natiahnuť zástavu. Potom si rozdelia korisť z mnohých lúpeží: chromí budú plieniť korisť. A sused nepovie: zoslabol som; bude odstránená neprávosť ľudí, ktorí tam bývajú. Sedemdesiat: Toto je Sion, mesto, naša spása: tvoje oči uvidia Jeruzalem, bohaté mesto, príbytky, ktoré nebudú odstránené a jeho koly nebudú odstránené naveky, ani jeho povrazy nebudú pretrhnuté, lebo meno Pánovo je pre teba veľké, rieky a potoky budú tvojím miestom, veľmi široké a široké, loď s naším Bohom neprejde, lebo ma neprejde, Hospodin Pánom, naším kniežaťom, Pánom, naším kráľom, sám Pán nás zachráni. Vaše povrazy sa zlomili, pretože neboli silné; Tvoj sťažeň je ohnutý, aby rozvinul plachty; nezvýši svoju zástavu, kým nebude opustená na skazu. Preto mnohí chromí budú plieniť a nepovedia: „Som unavený“, ale ľuďom žijúcim medzi nimi bude ich hriech odpustený. Spravodlivý muž, ktorému bolo povedané vyššie: tvoje srdce sa naučí zo strachu a: neuvidíš hlúpy ľud a ktorý predtým počul: Jeho oči uvidia Kráľa v Jeho kráse! Pozrite sa na Sion, na mesto nášho víťazstva, pozrite sa na Kristovu cirkev, v ktorej je skutočné víťazstvo: vaše oči uvidia videnie sveta a nečakané bohatstvo, ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a ktoré nevstúpilo do srdca človeka, a príbytok, ktorý sa nedá vydržať. Najprv bol odnesený a zničený stánok, ktorý mali Židia. A jeho koly sa nebudú hýbať naveky a všetky jeho povrazy budú pevné, takže v ňom bude prebývať Pán a bude slúžiť ako miesto pre všetky rieky a tečúce potoky, po ktorých sa nikto z opačnej strany nebude môcť plaviť a veľká loď s veslami, čo znamená diabol, ju nebude môcť prekročiť: veď sám Pán je sudcom, a my, knieža a náš Spasiteľ, nie sme pod jeho ochranou a nie sme jeho kráľom. svoje zátoky. Toto sa hovorí o Sione, meste nášho víťazstva, a o Jeruzaleme, veľmi bohatom príbytku, ktorý sám Pán obklopí a posilní svojimi riekami. Teraz sa hovorí o pozemskom Jeruzaleme, že povrazy jeho svätostánku zoslabli a nemôžu podoprieť závesy a jeho stožiar, na ktorom kedysi viseli veľmi pekné plachty, spadol pre zlomené povrazy, takže nie je vhodný nielen na plavbu, ale ani na [zdvihnutie] zástavy. Po zničení ich lode a rozpustení svätostánku, takže sa povrazy pretrhnú na oboch stranách; O korisť sa podelia víťazi, ktorí budú takí slabí vo svojej sile, že ich budú nazývať chromými, a predsa, keďže im silu dodá božský hnev, nepocítia žiadne oslabenie a nepovedia: Som unavený. Lebo ktokoľvek je medzi nimi, neprávosť a hriech budú od neho odstránené, pretože plnil Božiu vôľu. Kapitola XXXIV. čl. 1. Poďte, národy, počúvajte a načúvajte národom: nech počuje zem a všetko, čo ju napĺňa, vesmír a všetky jeho produkty. Lebo hnev Hospodinov je proti všetkým národom a hnev proti všetkým ich vojskám: zahubil ich a vydal na zabitie. Ich zabití budú opustení a z ich mŕtvol bude stúpať zápach; Hory budú nasiaknuté ich krvou. A celé nebeské vojsko sa rozloží; Nebesá sa rozvinú [alebo sa zvinú] ako kniha a celé ich vojsko padne, ako padá list z viniča a z figovníka, lebo môj meč je opitý v nebi. Hľa, zostúpi na Idumeu a na ľud mnou [vydaný] na zničenie pre súd. Meč Hospodinov je naplnený krvou, tučným tukom, krvou jahniat a kozliatok, krvou tučných baranov, lebo obeta Hospodinova je v Botzre a v krajine Edom je veľká skaza. A padnú jednorožce s nimi a voly s mocnými. Zem bude opitá ich krvou a ich popol tukom z tuku. Po zničení Jeruzalema a stroskotaní lode, ktorá bola kedysi veľmi silná, a vyplienení všetkého jej príslušenstva hovorí o zničení všetkých kmeňov a konci sveta, ktorý nastane v deň súdu. Preto všetky kmene a národy zeme a všetko, čo ju napĺňa, vesmír a všetky jeho produkty, miesta obývané aj neobývané kvôli extrémnemu chladu a horúčave, majú príkaz počúvať a s každým zachvením mysle sa dozvedieť o tom, čo sa má stať. Lebo je opísaný hnev Hospodinov, ktorý príde nielen na ľud Júdu, Asýrčanov, Chaldejcov, Egypťanov, Moábčanov, Ammóncov a Filištíncov, ale aj na všetky národy a všetky zástupy, alebo, ako preložili sedemdesiatich: ich počet, aby ich zničil a tak, že všetky hnilobné telá budú vystupovať z hnilobného smradu. že hnisom, nečistotou a ich krvou sa vrchy naplnia - všetky vyššie sily a anjeli, ktorí strážili jednotlivé národy a celé vojsko či moc nebies sa rozložia: nebesia sa rozvinú alebo skrútia ako kniha a všetky ich zástupy a zástupy, a ako preložili sedemdesiatnici, hviezdy budú padať ako lístie, ktoré keď napadne zima, opadne, oschne a uschne zo stromu. Presne o tom hovorí Spasiteľ v evanjeliu: hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú hýbať a potom sa na nebi objaví znamenie Syna človeka (Matúš 24:29–30). A potom musíte vziať do úvahy, že nehovorí: nebesia zaniknú, ale rozvinú sa alebo zvlnia ako kniha, takže po otvorení a prečítaní všetkých hriechov sa skrútia tie, ktoré boli predtým otvorené, takže hriechy mnohých už v nich nie sú zapísané. Daniel hovorí o tomto druhu kníh vo svojej knihe: Súd dňa a knihy otvorenia (Dan. 7:10), v ktorých boli opísané skutky každej z nich. Hviezdy budú padať, ako mnohí veria, v súlade s Apokalypsou Jána (Apokalypsa 6:13 a 8:10) a v súlade s tým, čo je napísané inde: „všetky horiace hviezdy budú zničené, nebo a zem sa pominú“ (2. Petra 3; Mt 21). Lebo prichádza obraz tohto sveta. Niektorí to pripisujú tým hviezdam, ktoré žiaria na oblohe, aby cez časť označili celok, to znamená, že pádom hviezd sa tiež značí zničenie nebies. Iní si myslia, že tie hviezdy, o ktorých píše apoštol Pavol, sa nafúknu: náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, mocnostiam a vládcom tejto temnoty, proti duchovným silám zla v nebesiach (Ef. 6:12). A nie je nič prekvapivé, ak sa démoni, ktorí žijú vo vzduchu, nazývajú nebeskými, keď Písmo nazýva nebeskými aj vtáky, ktoré samozrejme nelietajú na oblohe, ale vo vzduchu. Satan je totiž tiež premenený na anjela svetla (2. Kor. 11:14), ktorý má podobu hviezdy. A Spasiteľ ho videl ako blesk padajúci z neba (Lukáš 10:18). A alegoricky sa o nej hovorí ako o veľkej hviezde: „ako si spadla z neba, hviezda, ktorá si ráno vstala“ (Izaiáš 14:12). Toto všetko sa stane, pretože Jeho meč je opitý v nebi – trest, súd a pomsta proti hriešnikom, ktorú určil Pán. Tento meč a nôž bol podľa Ezechiela (Ezechiel kap. 21) oholený proti bezbožným a po zničení mnohých dostal príkaz vstúpiť do pošvy. A keď bude opitý a naplnený v nebi, teda vo vzduchu, ktorý sa v Písme obyčajne nazýva nebom, vtedy zostúpi aj na Idumeu, teda na pozemské veci, aby po potrestaní démonov boli súdené aj duše ľudí. Pre Idumea v našom jazyku znamená pozemský. A bol naplnený krvou a naplnený tukom z jahniat a kôz, tučných baranov a volov: aby ukázal, že kniežatá aj ľudia budú potrestaní rovnako. Lebo Hospodin má obeť v Botzre a veľkú skazu v krajine Edom. O tomto Bozrovi a Edomitovi a následne ten istý prorok hovorí: Ktokoľvek prišiel z Edomu, jeho odev bol šarlátový z Bozra (Iz 63:1). Niektorí veria, že keďže Bosor znamená telo, potom obeta Pána v Botzr znamená utrpenie všetkých v tele. Dostanú sa však do nevinnej chyby. Lebo na dnešnom mieste nie je napísaný cez písmeno hriech, ktoré je v bosor, teda v tele, ale cez tsade a volá sa Bozra (Bosra), čo podľa Ježiša a Jeremiáša nie je v Edome, teda v Idumei, ale v krajine Moáb (Jer. 48). Bosra v našom jazyku znamená opevnená a ohradená alebo založená: ukázať, že vesmír je založený vôľou Pána podľa neho, o ktorom sa spieva v žalme: On ho založil na moriach a pripravil na riekach (Ž 23, 2); a o posilňovaní zeme v mene Boha sa hovorí: Postavil som jej stĺpy (Ž 75,3). A keď bude mať Pán obetu v Botzre a jeho zničenie v Idumei, vtedy padnú jednorožce so silnými volmi, teda králi a vládcovia zeme, a všetko bude naplnené skazou a krvou a tukom tých, ktorí boli kedysi bohatí a silní. Týmito slovami, v súlade so zvyčajným spôsobom, ako ľudia vyvolávajú strach v tých, ktorí počúvajú, sa muka oznamuje všetkým vládcom a silným, národom a slabým. Židovskí učitelia chcú pochopiť Rím pod Bozroou, to znamená pod ohradeným a opevneným, a Edom alebo Duma a Idumea, a odvolávajú sa na to, čo je obsiahnuté v ďalšej časti. čl. 8 a nasl. Lebo deň pomsty je u Pána, rok odplaty za súd nad Sionom. A jeho potoky sa premenia na smolu a jeho prach na síru a jeho zem bude horiacou smolou. Vo dne ani v noci nezhasne, jeho dym bude stúpať naveky; z pokolenia na pokolenie zostane pustý; na veky vekov cez ňu nikto neprejde. A zmocní sa ho pelikán a ježko; bude v ňom bývať ibis aj havran a pozdĺž neho sa natiahne zememeračské lano na zničenie a olovnica na skazu. Jej šľachtici tam nebudú; radšej budú volať kráľa a všetky jej kniežatá budú ničím. A na jej dome vyrastie tŕnie a žihľava a na jej hradbách vyrastie tŕnie, a bude to brloh drakov a pastva pre pštrosy. A démoni sa stretnú s onocentaurmi a strapatí budú na seba volať: tam bude ležať [alebo ležať] nočná príšera (lamia) a nájde [alebo nájde] pokoj pre seba. Tam sa ježko zahniezdil a nakŕmil deti, zahrabal sa a sedel v jeho tieni; Zhromaždili sa tam šarkani jeden k druhému. Pozorne hľadajte v knihe Pánovej a čítajte: ani jedno z toho nechýbalo, ani jeden nehľadal druhé, lebo veci, ktoré vyšli z mojich úst, prikázal a svojho ducha zhromaždil. A On sám hodil o nich lós a Jeho ruka to medzi nich rozdelila podľa miery; budú to vlastniť naveky; z generácie na generáciu na nej budú žiť. Židia, ako sme povedali vyššie, tvrdia, že to je predpovedané o Rímskej ríši a že pod pomstou na Sione sa predpovedá skaza kedysi veľmi mocného kráľovstva, o čom, ako mnohí z nás veria v súlade s doslovným významom, je napísané aj v Jánovej apokalypse. Ale keďže sa hovorí: deň pomsty s Pánom, rok odplaty za súd nad Sionom, máme na mysli rok, o ktorom hovorí sám Spasiteľ: Duch Pánov je nado mnou, pre neho je mojím pomazaním, aby som ako môj vyslanec priniesol chudobným dobrú správu, aby som zajatým zvestoval odpustenie a všetkým, ktorí vzývajú Pána, odplatu, príjemnú útechu a odplatu. vzdávať slávu tým, ktorí smútia na Sione (Lk 4:18-19 Iz 61:1-3), a o čom bolo povedané vyššie (32, 5): bohaté ženy, vstaňte a v časoch súženia pamätajte na dni roka s nádejou. Preto po všeobecnom spotrebovaní celého sveta sa Písmo opäť obracia k Jeruzalemu, ku ktorému vtedy hovorilo, a jeho spustošenie je podrobne opísané, to znamená, že po čase obliehania Rimanmi bude všetko naplnené smolou a sírou a horiacimi plameňmi a ich dym zostane navždy a pelikán a ježko a na tých miestach budú zvyčajne žiť havrani a púšť. stalo, pretože Pánovo lano a olovnica, teda Jeho rozhodnutie, sa nemôže zmeniť. Jeho šľachtici, teda apoštoli a veriaci, tam nebudú a nepridajú sa k počtu mŕtvych; ale radšej by vzývali Krista-kráľa. Jeho kniežatá, teda zákonníci a farizeji, budú zničené a na domoch, ktoré boli kedysi veľmi bohaté, vyrastie tŕnie, žihľava a pichľavé rastliny. A bude to brloh pre drakov a pastvina pre pštrosy, ktoré tiež slúžia ako znaky extrémnej opustenosti. A nájdu sa v ňom, podľa sedemdesiatnikov, rôzni démonickí duchovia (phantasmata) alebo, ako všetci ostatní preložení z hebrejského textu, siim a iim, onocentauri, strapatí a nočná príšera, ktorá je opísaná v bájkach pohanov a vo výmysloch básnikov. Ježek tam tiež kŕmi deti a má veľmi bezpečný pobyt; zhromažďujú sa tam šarkany, samé dravé vtáky, ktoré sa v hebrejčine nazývajú bajoth, alebo, ako preložili sedemdesiatnici, jeleň, o ktorom si povieme nižšie. Zároveň prorok hovorí poslucháčom: ľudia, ktorí počúvajú, ako hovorím! Všetko, čo predpovedám, sa splní v skutočnosti. Lebo toto je napísané v knihe Pánovej a určené Jeho rozhodnutím, a ani jedno z toho nezostane nenaplnené. Lebo to, čo vyšlo z mojich úst, prikázal, to znamená, že hoci hovorím, toto sú slová Pánove a Jeho duchom sa splní všetko, čo bolo povedané. Podľa Jeho odhodlania a miery sa toto všetko splní a neopustí svoje miesto na veky vekov. Hovorí sa to v súvislosti s hebrejským textom a historickým vysvetlením. Ale tí, ktorí sa riadia alegorickým významom, tvrdia, že po vyhnaní židovského ľudu v Jeruzaleme budú modloslužobníci a služobníci rôznych povier žiť v Jeruzaleme pod menami zvierat a príšer, a že sú to pelikáni a ježkovia, ibisi a havrany, draci a pštrosy, onocentaury a démoni a príšery (v preklade huňatá a chlpatá a len jedna noc) Symmachus preložil nočnú príšeru, v ktorej niektorí Židia naznačujú ἐριννην, teda zúrivosť. A skutočne, ak si všimneme, že kolónie privezené z rôznych národov do Jeruzalema a každá rodina si ctili zvláštne démonické príšery podľa zvykov svojich krajín; potom potvrdil, že to všetko žilo v Jeruzaleme. V preklade sedemdesiate roky: tam sa srnky stretli a uvideli ich tváre: prešli okolo v počte, ani jeden nezomrel a ďalšieho nehľadal. Lebo Pán im prikázal a Jeho Duch ich zhromaždil: a sám im dal lós a Jeho ruka ich rozdelí, aby sa naveky pásli a panovali nad všetkými pokoleniami a odpočívali v ňom, vysvetlíme alegoricky tým, že jeleň sú apoštoli a všetci svätí učitelia, o ktorých je napísané: tak aj strom túži po mojich dušiach (4:P, vody, vy, tak v mojich dušiach). iným spôsobom. miesto: Pánov hlas prinášajúci olej (Ž 28:9). A opäť: nech k vám prehovorí strom lásky a údel vašich milostí (Príslovia 5:19) a v Jóbovi: Spočítali ste mesiace jeleňov a vystopovali ste ich choroby (Jób 39:2-3) a v Piesni piesní sa píše: Môj brat je ako srnec alebo mladý strom na voňavých vrchoch (Pieseň piesní 2:9). Stretli sa v Jeruzaleme, videli sa, prešli ním a opustili ho a odišli do rôznych krajín, keďže im Pán prikázal: choďte a učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna a Ducha Svätého (Matúš 28:19), a Jeho Duch ich zhromaždil, rozdelil im losy a rozdelil ich, aby jeden išiel k Indiánom a jeden k druhému, jeden k druhému odpočívali v Grécku, do Španielska, Illyrie. jeho evanjelium a učenie. To, čo, ako sme povedali, bolo predpovedané o Jeruzaleme a čo sa podľa Židov hovorilo o rímskom štáte, niektorí odkazujú na vesmír, aby sa nezdalo byť v rozpore s predchádzajúcim. Kapitola XXXV. čl. 1–2. Púštna a nepreniknuteľná krajina sa bude radovať a neobývaná krajina zvíťazí a rozkvitne ako ľalia. Keď vyrastie, porastie a bude sa radovať, radovať a chváliť. Bola jej daná sláva Libanonu, krása Karmelu a Sharonu. Uvidia slávu Pána a krásu nášho Boha. LXX: Raduj sa, smädná púšť, a nech sa púšť raduje a kvitne ako ľalia. Jordánske púšte rozkvitnú a budú sa radovať, sláva Libanonu je mu daná a česť Karmelu; a môj ľud uvidí Pánovu slávu a veľkosť nášho Boha. Keďže Jeruzalem je premenený na smolu a nad ním stúpa večný dym a žije v ňom pelikán a jež, ibis a havran, draci a pštrosy, démoni a onocentaury, nočné hrôzy a strapaté stvorenia, a keďže sa nad ním naplnil Pánov rozsudok: tvoj dom ti zostáva prázdny (35 hovorí o púšti Lukáš: 13. Pane, otriasa púšťou a Pán otrasie púšťou Qaddian. Pánov hlas rodí strom a otvára dubové háje (Ž. 28:8–9), sa premení vo všetkom na hojnosť a v dôsledku boja jeleňov budú zvieratá, ktoré ich predtým vlastnili, vyhnané zo všetkých lesov národov, aby sa splnilo, čo povedal ten istý prorok: neplodná, ktorá nerodila, sa raduje; Predtým bola smädná alebo nepriechodná, nemala živú vodu a Pán cez ňu neprešiel; ale teraz rozkvitne do ľalie alebo, ako sa jasnejšie vyjadril Akvila, do ϰαλύϰωσις, ktorú môžeme nazvať rozkvitnutou ružou s ešte rozvinutými listami. Rozkvitne, keď povieme s apoštolom: na každom mieste je Kristova vôňa (2. Kor. 2:14-15) a toto je z Piesne piesní: „Kvety sú viditeľné na zemi, mandragory vydávajú vôňu“ (Pieseň piesní, kapitola 7). Oslobodení od sedemdesiatich: Jordánske púšte sa budú radovať, aj keď to nie je v hebrejčine, ale môžeme povedať, že to poukazuje na Jánov krst pokánia v rieke Jordán, ktorý Pán zapečatil a potvrdil svojím umývaním. A keďže sa obrazne hovorí o púšti týkajúcej sa národov, v ktorých bol Ján, môže sa to následne spojiť s púšťou Jordánska, takže cez púšť národov prichádzame ku krstu Spasiteľa. Ďalej: jej bola daná sláva Libanonu a krásu Karmelu a Šarona musíme chápať v súlade s predchádzajúcim vysvetlením, v ktorom sme povedali, že Libanon máme na mysli chrám alebo Jeruzalem, podľa Zachariáša: otvorte Libanon, svoje dvere (Zach 11:1) a Ezechiel: veľký orol s veľkými krídlami, plný klincov, vojsť do Karmelu a klincov (Ebaek, E.17:3). znamená bývalý ľud, o ktorom bolo povedané vyššie: a púšť bude Karmel a Karmel bude považovaný za les (Iz. 32); Sharon má tiež rovnaký význam podľa Písma: Sharon sa stal ako púšť (Iz. 33). A tak všetka nádhera, Božia česť a znalosť obriezky a veľmi úrodné a rovné miesta zvané Šaron, namiesto ktorých Symmachus preložil polia, dostane kostol, ktorý bol kedysi opustený, a jeho obyvatelia uvidia Pánovu slávu a krásu či vznešenosť nášho Boha. čl. 3–4. Posilnite uvoľnené ruky a posilnite slabé kolená. Povedz slabomyseľným [alebo ustráchaným], buď silný a neboj sa; hľa, tvoj Boh prinesie pomstu: sám Boh príde a spasí ťa (alebo ako LXX preložil: nás). Vtedy sa otvoria oči slepých a otvoria sa (alebo budú počuť) uši hluchých. Potom chromý vyskočí ako jeleň a jazyk nemého bude čistý, lebo vody prerazili na púšti a potoky v neobývanej krajine, a čo bolo suché, stalo sa jazerom (alebo močiarom), a čo bolo smädné, stalo sa prameňom vôd. V brlohoch, v ktorých predtým žili draci, sa objaví zelené rákosie a rákosie (namiesto toho LXX v preklade: pre vtáky bude zábava a pre stáda plot). A bude cesta a cesta (alebo čistá cesta) a bude sa to nazývať svätá cesta; nikto, kto je poškvrnený, cez ňu neprejde. A toto bude pre nás priama cesta, aby sa po nej slabomyseľní nestratili (alebo, ako preložil LXX: a nebude tam nečistá cesta, ale roztrúsení po nej pôjdu a nezablúdia). Nebude tam žiaden lev, hovorí, a nebude po ňom chodiť žiadne divoké zviera a nebude ho tam nájdené, ale budú po ňom chodiť vykúpení. A vykúpení Pánom sa vrátia a prídu na Sion s chválou a na ich hlavách bude večná radosť. Budú mať radosť a radosť a smútok a vzdych budú odstránené. Obe vydania sme spojili, aby sme pri predstavovaní každého zvlášť nerozširovali rozsah kníh, ktorý [alebo práve preto] je už za hranicou stručnosti. Apoštolom, o ktorých bolo povedané vyššie: uvidia Pánovu slávu a krásu nášho Boha, sa prikazuje, aby posilňovali slabé ruky národov a posilňovali slabé kolená, aby ju pre dobré skutky natiahli tí, ktorí predtým nemohli vykonávať Božie dielo pre uvoľnenie rúk a ktorí mali suchú pravicu. A práve nedávno tí, ktorí pokrivkávali v dôsledku rôznych omylov medzi modlami, budú kráčať pevnými krokmi v pravde a posilňujúc slabomyseľných alebo bojazlivých vierou v Pána, zbavia ich strachu a strach z každého omylu vyženie iba bázeň pred Bohom. Dôvodom bezpečnosti a stálosti je, že Kristus, ktorému Otec dal všetok súd (Ján 5:22), sa pominie a odmení každého podľa jeho skutkov. On sám príde a spasí ťa, ktorému sa hovorí: neboj sa, ani my, aby apoštoli povedali, že majú spoločnú spásu s veriacimi. Potom sa oči slepých otvoria a uši hluchých sa otvoria. Potom chromý poskočí ako jeleň a jazyk nemého bude čistý. Hoci sa to splnilo v mnohých znameniach, keď Pán povedal Jánovým učeníkom, ktoré k nemu poslali: Išiel a povedal Jánovi, čo bolo videné a počuté: slepí vidia, chromí chodia, opálení sa očisťujú, hluchí počujú, mŕtvi vstávajú, chudobní kážu evanjelium (Lukáš 7:22): ale aj to sa denne plní medzi národmi, keď vidia svetlé drevo, predtým slepí a oheň. A tí, ktorí predtým nemohli počuť slová Písma s hluchými ušami, sa teraz radujú z Božích prikázaní, keď tí, ktorí boli predtým chromí a nechodili po správnej ceste, poskakujú ako jeleň, ako ich učitelia, a jazyk nemých bude čistý, ktorým satan zavrel ústa, aby nemohli vyznať jediného Pána. Oči sa otvoria, uši počujú, chromý poskočí a jazyk nemého bude čistý, pretože na púšti, ktorá bola kedysi cirkvou, a v neobývanej krajine sa pretrhli alebo vytrhli vody spasiteľského krstu - potoky a potoky, teda rôzne duchovné dary, a to, čo bolo suché, sa zmenilo na jazero a močiar, takže by nebolo splavné a nebolo by splavené. veľmi odlišný zdroj, ku ktorému sa jeleň snaží a kto ho pil, môže chváliť Pána, podľa toho, čo je napísané: dobrorečte Pánovi z prameňa Izraela (Ž 67:27). V brlohoch pohanských duší, v ktorých predtým prebývali draci, bude trstina a trstina, aby mohli písať o viere v Pána a aby v nich mohli odpočívať predtým unavení členovia, alebo bude radosť pre vtáky a ohrada pre stáda, aby mohli prijať krídla holubice a opustiť vysokých a nízkych, aby sa mohli nasýtiť k Pánovi, o nič ma nepripravia. Na zlatom mieste ma usadili, v pokojnej vode vychovali (Ž 22,1-2). Bude cesta a najčistejšia cesta, ktorá sa bude nazývať svätá a ktorá o sebe hovorí: Ja som cesta (Ján 14:6), po ktorej nemôžu prejsť poškvrnení. Preto žalm hovorí: blaženosť na ceste (Ž 119,1). A táto cesta, teda Boh, bude pre nás taká rovná, rovná a otvorená, že nebude možné zablúdiť a po nej budú môcť kráčať slabomyseľní a nerozumní, ktorým Múdrosť v Prísloviach hovorí: „Kto je nerozumný, nech príde ku mne. A povedala slabomyseľným: choďte, jedzte môj chlieb a pite víno, ktoré som vám namiešala. Zanechaj bláznovstvo a ži a choď po cestách múdrosti.“ (Prísl. 9:4–6.) Lebo Boh si vyvolil zvyšok sveta (1. Kor. 1:27). Ten, kto stojí na čele týchto slabomyseľných ľudí, hovorí v žalme: Bože, videl si moje bláznovstvo (Ž 68:6) a: Boh je preložený múdrejší.. L25: IX. a oddelený od kongregácie Pána nezablúdi Ďalej nasleduje: nebude tam lev: náš protivník, diabol, ktorý kráča s revom, aby nejako vošiel do ovčinca, a zúrivé zvery, ktoré mu slúžia, nebudú chodiť. Pretože nemôžete nájsť stopy hada na skale. Pôjdu po ňom tí, ktorí boli vyslobodení z okov hriechu a vykúpení krvou Spasiteľa, a tí, ktorí priniesli pokánie a prišli na Sion, o ktorom sme často hovorili: príďte na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema (Žid. 12:22), aby sme ako Židia nehľadali drahocenný Sion, Jeruzalem, podľa kameňov vyzdobený zlatom, Jeruzalem, Jeruzalem, navždy sa zmenil na popol (Dan. kap. 9). A večná radosť bude na hlavách tých, ktorí chvália Boha, aby po dobytí sveta mohli povedať s apoštolom a prorokom: Odišiel som, vieru som zachoval; inak je pre mňa zachovaná koruna spravodlivosti (2 Tim. 4:7–8) a: Pane, ako si nás korunoval zbraňami dobrej vôle (Ž 5:13). Potom, po nástupe radosti a veselosti, smútok a vzdych pominú, keď zo Siona príde ničiteľ. Podľa apoštola Pavla to všetko vysvetľujeme ohľadom prvého príchodu Spasiteľa; Židia a naši judaisti sa na druhý odvolávajú na základe jedného verša: vrátia sa a prídu na Sion s chválou, želajúc si krv obetí a podrobenie všetkých národov a krásu žien. Samozrejme, odpoveď je v predslove k výkladu proroka Daniela, kde je blahoslavený. Hieronym sa bráni obvineniu, že knihu skrátil tým, že nepreložil videnia, ktoré v hebrejskom texte nie sú. Často porovnáva Rufina so Škorpiónom. To znamená: som v ťažkej situácii, ako predtým. Atip alebo hamon v skutočnosti znamená dav. V gréckom texte: τοὺς τρεφομένους, živený. Mohlo by vás zaujímať: