Книга десятая

Le dixième livre, que nous avons maintenant entre les mains, sera inférieur aux neuvième et onzième par le nombre de versets, mais non par l'importance des pensées. Car il est suivi de l'histoire de Sennachérib et Rabshakeh et du roi Ézéchias, qui ne peut être combinée avec les précédentes en raison de la taille excessive du livre, ni divisée en raison de la connexion des événements. Ainsi, comme tu l'as voulu, vierge du Christ Eustochia, et comme il plaît à tous, je dicterai, si le Christ daigne, celui-ci et le reste des livres, comme auparavant j'ai dicté les précédents pour relier les prophéties, sans les déchirer ni les diviser entre la fin de l'une et le début de l'autre. De plus, j'entends dire que le scorpion, un animal silencieux et venimeux, grogne quelque chose contre la réponse que j'ai donnée un jour dans l'interprétation du prophète Daniel 39, ou plutôt essaie de le frapper, étant sur le point de mourir à cause de son venin. Ses lamentations et ses bavardages plaintifs ne m'ont pas encore été transmis, c'est pourquoi j'ajourne la réponse et considère qu'il est plus nécessaire de vous obéir ainsi qu'à l'homme saint et très érudit, votre frère Pammachius, qui avec un zèle insatiable à travers des lettres m'encourage, après avoir terminé Isaïe, à aller voir Ézéchiel, tandis que moi, déprimé par la faiblesse de l'âge et du corps et à cause du manque de scribes qui pourraient m'aider dans leurs services, je suis toujours coincé dans la même boue. 40 et, comme je le crois, je terminerai à peine la partie médiane d'Isaïe dans ce livre. Si, selon vos prières, je fais cela, alors je me chargerai du reste, qui commencera la quatorzième année du roi Ézéchias. Chapitre XXX. Art. 27 et suiv. Voici, le nom du Seigneur vient de loin : sa colère brûle et elle est dure à supporter. Ses lèvres sont remplies d'indignation et sa langue est comme un feu dévorant. Son souffle est comme un déluge, inondant jusqu'au milieu du cou, pour la destruction complète des nations, et le frein de l'erreur [ou conduisant à l'erreur] qui était dans les mâchoires des nations. Vous aurez un chant comme la nuit [ou la voix] d'une fête sacrée, et une joie de cœur comme celle de quelqu'un qui marche avec une flûte, tandis que vous montez à la montagne de l'Éternel, vers le puissant Israël. Soixante-dix : Voici, le nom du Seigneur vient après longtemps : une colère ardente avec gloire, la parole de sa bouche, une parole pleine de colère, et la colère de la colère sera dévorée comme le feu, et son souffle, comme l'eau dans une vallée, montera jusqu'au cou et se divisera, pour jeter les nations dans la confusion par une vaine erreur, et l'erreur sera rejetée et les prendra devant leur face. Devriez-vous toujours vous amuser et vous rendre constamment à Mes sanctuaires, et, comme si vous célébriez des fêtes et vous réjouissiez, entrez dans la montagne sainte du Dieu d'Israël ? Nous dirons d’abord par rapport à l’hébreu. Ce qui est dit ici dépend de ce qui précède. Le discours prophétique dénonçait ceux qui, méprisant l'aide de Dieu, par crainte des Babyloniens, s'enfuyaient vers les Égyptiens, et menaçaient ceux qui partaient d'y mourir. Et encore une fois, après les châtiments, non seulement il donne à ceux qui veulent l'écouter l'espoir qu'ils vivront à Jérusalem sous le règne de Zorobabel, d'Esdras et de Néhémie, mais nous promettons également à tous ceux qui croient en la parole de Dieu un plus grand bonheur à la fin du monde, lorsque des fleuves d'eau couleront sur toutes les montagnes et toutes les collines et que, après que beaucoup auront été détruites, les tours s'effondreront. De plus, la lune et le soleil recevront une lumière plus brillante lorsque le Seigneur pansera et guérira la blessure de son peuple. Certains soutiennent que cela s’est réalisé de manière hyperbolique (ὑπερβολιϰῶς) dans le pays de Judée à l’époque de Cyrus, qui a libéré le peuple de la captivité. Ainsi, puisque des récompenses sont promises aux bons et aux soumis, maintenant, au contraire, des châtiments sont annoncés aux méchants et aux dédaigneux - que le Seigneur accomplira son dessein et qu'il viendra après longtemps punir les pécheurs, qu'il prononcera un jugement contre tous et qu'il détruira par l'esprit de sa bouche les méchants, qu'il appelle la bride des nations : non pour gouverner ceux qui lui sont subordonnés, mais pour entraîner à la destruction ceux qui sont sous son contrôle. Il imagine aussi l'image d'un ruisseau, inondant jusqu'au cou, pour témoigner que la fin est venue pour tout le monde. Car, de même qu'un ruisseau étouffe celui dont il atteint le cou, ainsi le jugement de Dieu ne permettra à personne de rester impuni. Quand la bride, qui était dans les mâchoires de toutes les nations, ainsi que les peuples qui lui sont soumis, détruit et amène à la destruction : alors, dit-il, parmi vous, les saints qui obéissent à mes commandements, il y aura un chant comme la nuit [ou la voix] de la fête sacrée, lorsque vous êtes sortis d'Égypte et que, à la fête de la Pâque, vous avez renversé le joug de l'esclavage des Égyptiens, en disant après la noyade de Pharaon dans la mer Rouge : Buvons à l'Éternel, glorieusement glorifié (Exode. Car Lui-même dit dans l'Évangile : le feu est venu pour brûler sur la terre, et tout ce que je veux, même si elle est déjà en feu (Luc 12, 49). Un autre psaume dit : la voix du Seigneur, qui surmonte les flammes du feu (Ps. 28 : 7), afin que tout, quelle que soit la quantité de foin, de bois et de paille, soit détruit par la flamme dévoreuse. Par conséquent, Dieu est appelé un feu destructeur (Deut. 4). Quant à l'adhésion : la colère de sa colère le consumera comme un feu, alors la plupart d'entre nous par la colère de la colère du Seigneur désignent le diable, à qui nous nous livrons pour le châtiment, qui, selon le livre de Samuel, a incité David à dénombrer le peuple de Dieu (2 Sam. 24). Et l'apôtre dit : livrez-le à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 5). Cette même colère et colère de la colère du Seigneur ne fera rien de sa propre volonté, mais ce qui est commandé. Il s’ensuit donc : la parole de sa bouche est une parole pleine de colère. Aussi, son souffle, comme l'eau d'une vallée, l'emportera jusqu'au cou, afin que les châtiments noient les pécheurs. Il sera divisé selon la qualité du mérite afin de détruire et de confondre les nations qui ont été trompées par une vaine erreur, et pour qu'elles comprennent qu'elles ont été trompées. C’est pourquoi on dit à ce genre de personnes fortes du pouvoir de ce monde et emportées par leur erreur qu’elles ne feront pas toujours cela. Certains de nos gens croient qu'à cet endroit et dans tout le contenu de la section, il est principalement parlé contre les hérétiques et tous les enseignements contraires à la vérité - que lorsque le temps du jugement viendra, ils n'entreront pas dans ses sanctuaires et dans la montagne, c'est-à-dire l'Église du Seigneur, afin que, sous couvert de piété, ils n'accumulent pas de richesses et ne se livrent pas aux excès, comme lors de la célébration des fêtes du Seigneur. Les Juifs attribuent cela aux peuples de Gog et Magog, que l'on croit venir du nord, c'est-à-dire des pays de Scythie, et dont Ézéchiel parle plus en détail (Ézéchiel ch. 39). Art. 30 et suiv. Et le Seigneur fera entendre la gloire de sa voix et son bras terrible se révélera dans une colère terrible et dans la flamme d'un feu dévorant : il frappera avec un tourbillon et une grêle de pierres. A la voix du Seigneur, l'Assyrien, frappé par le bâton, tremblera, et le passage du bâton sera renforcé : le Seigneur lui permettra de se tenir sur lui, avec des tympans et des harpes, et dans les grandes guerres il les soumettra. Car le tophet est préparé depuis longtemps, il est préparé par le roi, profond et large, sa nourriture est du feu et beaucoup de bois : le souffle du Seigneur, comme un ruisseau de soufre, l'allumera. Soixante-dix : Et le Seigneur leur fera entendre la gloire de sa voix, et la fureur de son bras se manifestera avec fureur et colère et la flamme du feu frappera celui qui le consume avec une grande force et comme l'eau et la grêle tombant avec force. Car selon la voix du Seigneur, les Assyriens seront vaincus par la peste qui les frappera, et ceux qui les entourent, dont il espérait du secours et sur lesquels il s'appuyait, avec des tympans et des cithares, combattront contre lui à la suite du changement. Car avant les jours vous serez séduits : le royaume n’est-il pas aussi préparé pour vous ? Sur la vallée profonde, sur le bois posé, le feu et le bois de plusieurs ; La colère du Seigneur est comme une vallée enflammée de soufre. En le parcourant brièvement, j'ai pu expliquer aux lecteurs par rapport à l'hébreu ce qui me paraissait nécessaire. Mais que ferai-je du zèle de ceux qui reconnaîtraient mon œuvre comme inachevée si je n’expliquais pas les éditions des interprètes de LXX ? Je vais donc suivre l’ordre d’explication que j’ai commencé. La voix du Seigneur et le commandement seront connus de tous, et la puissance de son bras sera révélée à tous : quand viendra le temps du châtiment, il se révélera dans une grande flamme, un tourbillon et une grêle, et dans le poids des pierres. Ézéchiel écrit cela en détail, comme nous l'avons dit, dans sa prophétie contre Gog et Magog (Ézéchiel 38 : 39). A la voix de son commandement, l'Assyrien, frappé par la verge, tremblera. Tout méchant, quiconque imite un peuple hostile : non pas dans le sens où, au jour du jugement, seuls les Assyriens seront vaincus, mais dans le sens où par Assyrien nous entendons le diable. Suit ensuite : Et la verge passera renforcée : l'Eternel la fera s'arrêter dessus. Le sens est le suivant : après l'avoir frappé avec une verge, il ne l'affaiblira plus et, selon la coutume de ceux qui l'ont battu, n'arrêtera pas les coups : mais il fera ce qu'il, comme fortifié et confirmé au moyen d'une racine profonde, le punira constamment. Et si cela est compris de cette façon ; alors quand le diable se repentira-t-il, d'autant plus qu'il est dit aux pécheurs : allez dans le feu éternel, préparé par Dieu pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41) ? Avec des tambourins et des cithares et dans de grandes guerres, il les vaincra, c'est-à-dire que le Seigneur, avec la joie de tous, vaincra les démons et tous les méchants. Car dès les temps anciens et dans les temps passés, le roi du Seigneur a préparé le tophet, c'est-à-dire une Géhenne vaste et étendue, qui les brûlera d'un feu éternel. Sa nourriture et son objet inflammable sont le feu et beaucoup de bois, c'est-à-dire la flamme éternelle et le châtiment des pécheurs. Et puisque le discours prophétique prédit, pour ainsi dire, un foyer et une fournaise de feu, il tient la métaphore pour que nous sachions qu'il est enflammé par le souffle, le souffle et la volonté de Dieu, suite au mélange avec du soufre, qui enflamme la flamme pour rendre le tourment plus intense. Ce qui est dit dans la LXX : selon la voix du Seigneur, les Assyriens seront vaincus par une plaie qui les frappera, et ceux qui les entourent, dont il espérait de l'aide et sur lesquels il s'appuyait, avec des tambourins et des harpes combattront contre lui, à cause du changement, signifie que ceux qui étaient autrefois ses sujets se soulèveront contre le diable, et avec joie et allégresse combattront contre lui à cause d'un changement soudain quand, ayant réalisé leur erreur, ils renverseront celui par qui ils étaient. trompé. On lui dit qu'il s'est lui-même trompé dès le début, considérant son royaume comme éternel, pour lequel étaient préparées la Géhenne et les châtiments éternels. Chapitre XXXI. Art. 1ff. Malheur à ceux qui descendent en Égypte pour chercher du secours, s'appuyant sur des chevaux et sur des chars, parce qu'ils sont nombreux, et sur des cavaliers, parce qu'ils sont très forts, et qui n'ont pas eu confiance dans le Saint d'Israël et n'ont pas cherché l'Éternel. Mais Lui, le sage, a apporté le malheur et n'a pas révoqué ses paroles, et il se lèvera contre la maison du pire et contre le secours de ceux qui pratiquent l'iniquité. L'Égypte est un homme et non Dieu, et ses chevaux sont chair et non esprit : et l'Éternel étendra sa main, et celui qui secourra se renversera, et celui qui est défendu tombera, et ils périront tous ensemble. Après le fardeau des bêtes du sud et de ceux qui envoyaient leurs richesses en Égypte à un peuple qui ne pouvait leur être utile, qui espérait un renforcement par la puissance de Pharaon et s'appuyait sur l'ombre de l'Égypte, le discours prophétique annonçait, sous l'image du retour à Jérusalem et de la libération de la captivité par Cyrus, la fin des temps et la félicité parfaite des justes : maintenant il revient aux mêmes à qui il a dit plus haut qu'ils ne devaient pas descendre en Égypte. Mais la différence entre le lieu actuel et le lieu précédent est que là-bas il est ordonné à la tribu de Juda de ne pas descendre en Égypte, mais ici - puisque, après avoir méprisé l'ordre du Seigneur, ils se préparaient à y aller - il est prédit que Nabuchodonosor, le roi de Babylone, détruira également Israël et les Égyptiens, ceux qui ont fui et ceux qui les ont aidés. Jérémie en parle de manière très détaillée (Jér. 42). Alors, malheur à ceux qui descendent en Égypte et, par crainte des Chaldéens, méprisent les commandements du Seigneur, s'appuyant sur des idolâtres qui se vantent d'avoir du respect pour Dieu, et s'appuyant sur l'aide des chevaux, ne savent pas ce qui est écrit : le mensonge est un cheval pour le salut (Ps. 32 : 17) et ils mettent leur espérance dans les chars, les voitures et les cavaliers et ne se souviennent pas de ce chant : cheval et cavalier sont jetés à la mer ( Ex. 15:1). Et ils n’avaient pas confiance dans le Saint d’Israël, qui, par l’intermédiaire de Jérémie, avait promis son aide à ceux qui restaient dans le pays de Juda. Et ils n’ont pas cherché le Seigneur – non pas dans le sens où ils ne l’ont pas cherché, mais dans le sens où ils ont méprisé les paroles de Celui qu’ils ne cherchaient pas. C'est pourquoi il est dit des mauvais prêtres : mon peuple dévorant n'a pas appelé le Seigneur (Ps. 52 : 5). Nous pouvons également comprendre cela par rapport à ceux qui, pendant les persécutions, les chagrins et les désastres, ne comptent pas sur le Seigneur, mais sur l'aide des Égyptiens et des peuples du monde, ne sachant pas qu'Abraham était en danger en Égypte et que le peuple de Dieu travaillait l'argile et les briques dans ce pays, qui est spirituellement appelé une fournaise de fer. C'est pourquoi, dans l'Apocalypse de Jean, il est lu : le lieu où notre Seigneur a été crucifié sera spirituellement appelé Sodome et Égypte (Apoc. 11 : 8). Art. 4-5. Car ainsi m'a dit l'Eternel : Comme un lion ou un lionceau rugit sur sa proie, même s'il rencontre une foule de bergers, il ne craindra pas leurs cris et ne sera pas ébranlé par leur multitude. Ainsi l'Eternel des armées descendra pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline. Comme les oiseaux qui volent, ainsi l'Éternel des armées protégera Jérusalem, la protégeant et la délivrant, la traversant et la sauvant. Là où c'est clair, nous présentons une édition, surtout là où il n'y a pas de différence de pensée. Après que les Israélites et les Égyptiens furent tués en Égypte, dont ils espéraient l'aide, ils retournèrent à Jérusalem, sous le règne de Cyrus, comme captifs. Et à travers deux représentations, la puissance du Seigneur, qui a promis d'être son aide, est représentée. Tout comme un lion et un lionceau affamés, s'il voit un troupeau de moutons, ne craint aucun cri des bergers et ne fait pas attention à leur nombre, connaissant sa force : ainsi le Seigneur des armées ne combattra pas contre le mont Sion et sa colline, mais sur le mont Sion contre ses ennemis. Parlons d'une autre comparaison : comme les oiseaux, pour protéger leurs poussins, survoler leurs nids et, voyant un serpent ou une personne ou d'autres oiseaux, s'approcher de leurs poussins, oubliant la faiblesse, les attaquer avec leur bec et leurs griffes et aggraver le chagrin en gazouillant et en criant : ainsi le Seigneur protégera Jérusalem et, en passant, la délivrera et la sauvera. Au lieu du mot passer, en hébreu il y a phase ; trois traducteurs, sauf LXX, ont ὑπερβαίνων. De là, il est clair que Pâques, c'est-à-dire la phase du Seigneur, ne signifie pas souffrance, mais passage, et que le Seigneur, comme les oiseaux, était le défenseur de Jérusalem, il en témoigne lui-même dans l'Évangile : Jérusalem, Jérusalem, battant les prophètes et lapidant ceux qui vous ont été envoyés, parce que vos frères le désiraient, comme ils rassemblent leurs poussins sous l'aile, et ne désiraient pas (Mt 23 :37) ? Et dans le Deutéronome, il est dit du Seigneur : Il étendit ses ailes, les reçut et les dressa sur son corps (Deut. 32 : 11). Puisque le Seigneur entre en bataille sur la montagne de Sion contre ses ennemis et la protège comme des oiseaux ; alors retournez-vous, fils d'Israël, ou, comme Symmachus l'a traduit : apportez la repentance à cause de votre profond dessein et de votre péché, vous qui vous êtes éloignés de Dieu. Car si vous faites cela, en jetant les idoles d'or et d'argent qui vous ont servi pour le péché et à cause desquelles votre ville a été prise, alors Assur, par peur duquel vous fuyez maintenant, tombera, non par l'épée de l'homme, non par la force de l'armée, mais par la force de Dieu. Il veut dire l'ange par lequel cent quatre-vingt-cinq mille Assyriens furent détruits en une nuit. De plus, le roi d'Assyrie lui-même ne fuira pas devant l'épée des hommes, mais devant la colère de Dieu, de sorte que ses jeunes gens et ses hommes forts deviendront tributaires des Mèdes, dont il est dit plus haut contre Babylone : voici, je soulèverai les Mèdes contre vous. Et la force des Assyriens, à cause de la crainte du Seigneur, passera et disparaîtra, et tous ses princes auront peur. Car le Seigneur a parlé et promis cela, dont la parole est action, et qui a un feu en Sion et une fournaise à Jérusalem, afin que ses ennemis, comme le chaume et le bois, soient consumés par les flammes qui sortent de Jérusalem. Le feu et la lumière en hébreu s'écrivent avec les mêmes lettres : aleph, vav et resh, qui si vous lisez ur, alors cela signifie feu, et si ou, alors cela signifie lumière. Cela est dit parce qu'au lieu du feu, comme Symmachus seul l'a traduit, Aquilas et Théodotion ont traduit la lumière. Et pourquoi dans les soixante-dix il est lu : ils seront entourés d'un rocher, comme une tranchée, et seront vaincus, et celui qui s'enfuira sera capturé, je ne peux pas le savoir. Pouvons-nous seulement dire que les jeunes gens du roi assyrien, qui doivent être vaincus et emmenés captifs, seront entourés d'un rocher, c'est-à-dire par la puissance du Seigneur, tout comme une ville est entourée d'une tranchée. En expliquant plus loin : bienheureux celui qui a une postérité à Sion et des membres de famille à Jérusalem, nous pouvons dire que, conformément au sens du présent passage, le discours divin exhorte ceux qui fuient en Égypte à retourner à Jérusalem et à avoir des enfants. On lui promet un tel bonheur qu'il sera protégé et protégé par l'aide du Seigneur. Et ailleurs, il est écrit à son sujet : « La gloire de cette dernière maison sera plus grande que la première » (Aggée 2). Chapitre XXXII. Art. 1ff. Le roi régnera avec justice et les princes régneront avec justice. Et l'homme sera comme celui qui se cache du vent et se cache de la tempête : comme des courants d'eau lorsqu'il a soif et comme l'ombre d'un rocher qui s'élève dans un pays désert. Les yeux de ceux qui voient ne seront pas obscurcis, et les oreilles de ceux qui entendent écouteront attentivement. Et le cœur des insensés comprendra la connaissance, et la langue des muets parlera vite et clairement. On ne qualifiera plus le prince insensé et le perfide ne le qualifiera plus de grand. Car l'insensé dit des choses insensées, et son cœur commet l'iniquité, pour faire semblant et parler trompeusement à l'Éternel, et pour épuiser l'âme de celui qui a faim et pour ôter la boisson à celui qui a soif. Le traître a des armes destructrices : car il a formé des plans pour détruire les doux par une parole de mensonge, même si les pauvres prononcent un jugement. Le prince réfléchira à ce qui est digne d'un prince et lui-même se tiendra au-dessus des dirigeants. Soixante-dix : Car voici, un roi juste régnera, et des princes gouverneront avec justice. Ainsi, quand Christ règnera et que ses princes gouverneront avec justice, alors les yeux des croyants ne seront pas obscurcis et les oreilles de l'ouïe, qui étaient auparavant sourdes, écouteront avec attention, et le cœur de ceux qui étaient autrefois insensés comprendra la connaissance et la langue des muets et muets, qui ne pouvaient pas parler du Christ, confesseront clairement et ouvertement le Seigneur. Ils n'appelleront plus le prince insensé : car Dieu a rendu folle la sagesse de ce siècle (1 Cor. 1). Et un enseignant perfide et corrompu ne sera pas appelé grand parmi les nations : c'est-à-dire les scribes et les pharisiens, à qui le Seigneur a dit : insensés et aveugles, qui plus est, l'or ou l'Église qui sanctifie l'or (Matthieu 23 :17) ? Car un insensé dit des choses insensées, au lieu de quoi en hébreu il est écrit nabal nabala idabber. Nous disons cela pour citer les paroles d'Abigaïl, qui disait de Nabal du Carmel : « comme son nom l'indique, il est fou » (1 Sam. 25 :25). Car en vérité, l'insensé dira des choses insensées, et son cœur fera l'iniquité, celui qui craint là où il n'y a pas de crainte, et qui utilise la folie au lieu de la sagesse, en disant : Cela n'est pas de Dieu, car cela n'observe pas le sabbat (Jean 9 : 16). C'est ce que fait encore aujourd'hui le maître des synagogues pour faire semblant, au lieu de quoi en hébreu il est écrit oneph, c'est-à-dire hypocrisie (ὑπόϰρισις). C'est pourquoi on dit très souvent aux pharisiens : malheur à vous, scribes et faux pharisiens (Matthieu 23 :13). Et il dit, il dit insidieusement au Seigneur : « Maître, nous savons que tu es de Dieu et que tu ne te soucies pas [de plaire] aux gens : est-il permis de donner un tribut à César » (Matthieu 22 :16) ? Ils drainent l’âme des affamés et enlèvent la boisson aux masses assoiffées, sans entrer eux-mêmes et sans permettre aux autres d’entrer. Car le maître et le prince perfides disposent de tous les outils et armes destructeurs ; il construit des forges pour détruire les simples d'esprit avec une parole de mensonge, disant aux gens trompés : éprouvez et voyez, car le prophète ne vient pas de Galilée (Jean 7 :52). Même si le pauvre prononçait un jugement parmi eux, le pauvre, qui était riche, est devenu pauvre à cause de nous (2 Cor. 8). Car Christ a prononcé sur eux le jugement et la vérité, en disant : Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, n'ayez pas foi en moi ; Même si je le fais, même si vous ne me croyez pas, croyez par les œuvres (Jean 10 : 37-38). Ce pauvre homme qui prononce le jugement, le Prince et le Seigneur, réfléchira à ce qui est digne d'un prince en disant : « Je ne suis venu qu'à la brebis perdue de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :44). Et il prendra soin des incroyants, voulant sauver les incroyants, et se tiendra au-dessus de ses dirigeants, les apôtres, à l'un desquels il dit : toi, homme indifférent, tu es mon chef et mon connu (Ps. 54 : 14). Cela s’applique à l’hébreu, avec lequel les soixante-dix sont en désaccord à bien des égards, non seulement en ce qui concerne les mots, mais aussi les pensées. Car quand un roi juste règne et que ses princes gouvernent avec justice, alors l'homme cachera ses paroles, l'homme qui est Dieu par nature, et cachera ses paroles, parlant en paraboles. Il se cache, pour ainsi dire, de l'eau qui coule, c'est-à-dire du peuple juif, qui, comme l'eau, au gré des enseignants, est emporté et emporté ici et là. Cet homme, cachant ses paroles, apparaîtra dans Sion, c'est-à-dire dans l'Église, comme un fleuve glorieux qui coule dans une terre assoiffée. Car Il apparaîtra au peuple païen, qui souffrait auparavant d'une soif de vérité, et les champs assoiffés seront arrosés par le fleuve de Dieu, dont il est écrit : les aspirations du fleuve réjouissent la cité de Dieu (Ps. 45, 4), et en un autre endroit : le fleuve de Dieu est rempli d'eaux (Ps. 64, 10). Car Lui-même dit dans l'Évangile : si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Croyez en moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre (Jean 7 : 37-38). Alors ils ne s’appuieront pas sur les docteurs, mais ils tourneront leurs oreilles pour écouter le Seigneur, et confesseront avec leur cœur et leur langue la paix du Seigneur, laissant derrière eux les dirigeants insensés et leurs serviteurs qui ordonnaient à ceux qui croient en Jésus de se taire. Ce qui suit contient donc presque la même signification que le texte hébreu et peut faire référence aux hérétiques. Car ils profèrent des mensonges contre le Seigneur, corrompent les âmes affamées et assoiffées et les font repartir vides, de sorte que s'ils avaient quelque chose de bon par nature, ils le perdent même par la faute des docteurs, dont tous les plans visent à détruire les humbles par de mauvaises paroles et à disperser les paroles des humbles par le jugement. Après l'appel des païens, quand le Christ Roi régnera dans la justice et que ses princes, les apôtres et les hommes apostoliques, gouverneront les croyants avec justice ; le discours prophétique s'adressera aux femmes riches, par lesquelles il faut comprendre soit les villes des Juifs, soit les synagogues de cette époque, soit, comme on le croit généralement, les matrones des riches qui étaient autrefois parmi le peuple juif, et à qui, comme couché après la chute, il est dit : levez-vous. Néanmoins, on les appelle présomptueux ou pleins d'espoir, et il leur est commandé d'écouter les paroles du Seigneur et de se souvenir des jours et de l'année, dont nous dirons plus tard, dans les paroles du Sauveur lui-même : L'Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de son onction, pour annoncer la bonne nouvelle à mon ambassadeur, pour prêcher la rémission aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, qualifiant l'année du Seigneur d'agréable (Luc 4 : 18-19). Et ce souvenir leur servira, selon les soixante-dix, de tristesse et d'espoir - qu'ils seront affligés d'avoir renoncé à Dieu et auront l'espoir du salut s'ils se repentent. Car il dit que la vendange a cessé, et qu'après les dernières dévastations qui eurent lieu sous Vespasien, Titus et Hadrien, il n'y aura plus d'autre captivité et les peuples n'auront plus de grappes de raisin à récolter plus tard. C'est pourquoi ils sont appelés à pleurer et il leur est ordonné de découvrir leurs seins et de ceindre leurs reins, car la terre autrefois désirée et la vigne féconde, à propos de laquelle il est écrit : Je vous ai plantés, raisins féconds, tous vrais ; vous êtes tombés dans le chagrin, raisins étrangers (Jr. 2 :21), ont été détruits lors de la dévastation des Romains. Dans le pays de mon peuple, dit-il, pousseront des épines, des chardons ou de l'herbe. Le sens est le suivant : si la terre de Judée, qui était la terre promise, était remplie d'épines et de chardons, bien plus encore les autres villes qui sont pleines de joie et sur lesquelles s'accompliront ces paroles de l'Évangile : malheur à vous qui riez maintenant, car vous pleurerez (Luc 6, 25). Car la maison [ou Seigneur], c'est-à-dire mon église, est abandonnée, comme je l'ai dit aux apôtres : Levez-vous, partons d'ici (Jean 14 :31), et vers les incroyants : votre maison vous est laissée vide (Luc 13 :35). Une obscurité tangible couvrait les sanctuaires de l’église et les mystères cachés, et ils devinrent non des lieux de stockage des vases du Seigneur, mais des grottes pour toujours. Car ils entendirent du Seigneur Sauveur : La maison de mon Père est une maison de prière, mais vous ferez de sa caverne un voleur (Luc 19 :46). La joie, dit-il, est pour les ânes sauvages, le pâturage pour les troupeaux. Cela doit être compris soit littéralement, dans le sens où tout est abandonné, soit spirituellement, qu'après l'expulsion d'Israël, des sauvages et des gens sans connaissance de Dieu vivent en Judée. Et cela arrivera jusqu'à ce que l'Esprit d'en haut soit répandu sur nous, ce que le Sauveur, montant vers le Père, a promis aux croyants, en disant : « Voici, je viens et je vous enverrai le Consolateur, l'Esprit de vérité » (Jean 16), et encore : jusqu'à ce qu'il soit revêtu de la puissance d'en haut (Luc 24 :49). Quand le peuple chrétien demeurera ou demeurera dans la beauté, ou comme le traduit la LXX, dans la ville de paix, sans aucun doute dans l'église, alors la grêle, la tempête et la colère cruelle du Seigneur éclateront sur la forêt dont il a été dit plus haut : et le Carmel sera considéré comme une forêt ; et la ville de Jérusalem sera humiliée, et selon une autre Écriture, elle parlera de la terre. S’il en est ainsi et si nous savons combien de bienfaits l’Église recevra et combien de désastres connaîtra Jérusalem : alors bienheureux serez-vous, apôtres et autres docteurs, qui semez sur toutes les eaux des Saintes Écritures, que foulent le bœuf et l’âne. Le bœuf est un animal pur à cause de l'élection des pères ; l'âne est impur à cause de l'ancienne idolâtrie des païens, afin que l'Église du Seigneur soit composée de circoncis et d'incirconcis. Ce qui a été dit plus haut, selon les soixante-dix, que les épines et les chardons pousseront dans le pays de mon peuple, peut s'appliquer aussi bien aux hérétiques qu'à tous les simples croyants qui ne comprennent pas les Saintes Écritures d'une manière qui convient à leur importance. C’est pourquoi nous avons appliqué l’un aux uns et l’autre aux autres, afin que le pays du peuple de Dieu apporte des épines aux hérétiques et de l’herbe à tous les ignorants de l’Église. Chapitre XXXIII. Art. 1. Malheur au voleur : serez-vous aussi volé ? et à celui qui méprise : ne serez-vous pas aussi méprisés ? Quand tu auras fini de piller, ils te dépouilleront aussi ; Quand vous serez fatigué et cesserez de les mépriser, ils vous mépriseront aussi. LXX : Malheur à ceux qui vous rendent malheureux : car personne ne vous rend malheureux, et ceux qui vous rejettent ne sont pas rejetés : ceux qui vous rejettent seront capturés, et ils seront trahis, et, comme un papillon de nuit dans un vêtement, ils seront vaincus. Il a dit des apôtres et des docteurs des églises : bienheureux ceux qui sèment dans toute eau où piétinent le bœuf et l'âne ; tourne maintenant la malédiction sur leurs poursuivants, ou plutôt contre leur prince, qui possède les âmes des méchants, qu'ils recevront le châtiment pour tout ce qu'ils ont fait et que le pouvoir présent servira de cause de tourments futurs. C'est pourquoi, selon les soixante-dix, il est dit : Malheur à ceux qui vous rendent malheureux : car personne ne vous rend malheureux. Le sens est le suivant : lorsqu'ils vous poursuivent autant que possible et vous soumettent à divers tourments, ils considèrent comme malheureux ceux qui sont tués et tourmentés. Mais personne ne peut vous rendre malheureux, car ils ont pouvoir non sur l'âme, mais sur le corps, et celui qui vous rejette, ne rejette pas vous, mais celui qui vous a envoyé, selon les paroles que le Sauveur dit aux disciples : rejetez-vous, je suis balayé : balayez-moi, celui qui m'a envoyé est balayé (Luc 10 :16). Ainsi, les poursuivants seront capturés et envoyés au feu éternel. Et comme le papillon [mange] les vêtements, ainsi la flamme éternelle les mangera. Ceci est également écrit à la fin de cette prophétie : leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas (Is. 66 :24). Art. 2 et suiv. Dieu! aie pitié de nous : car en Toi nous avons confiance ; soyez leur [ou notre] bras chaque matin et notre salut dans les moments difficiles. Les nations ont fui devant la voix de l'ange, les nations se sont dispersées devant ta majesté. Et ils ramasseront votre butin comme ils rassemblent les sauterelles quand les fossés en seront remplis. Le Seigneur est magnifié, car il habite au plus haut des lieux : il a rempli Sion de jugement et de justice. Et la foi sera en votre temps : la sagesse et la connaissance sont les richesses du salut ; la crainte du Seigneur sera son trésor. LXX : Oh mon Dieu ! ayez pitié; car en Toi nous avons confiance ; la postérité des méchants était en destruction, mais notre salut était au temps de détresse ; A cause de cette voix terrible, les nations furent étonnées de ta crainte et les nations furent dispersées. Maintenant, ils rassembleront votre butin, petit et grand ; tout comme [ou quand] si quelqu'un ramasse des sauterelles, il se moquera de vous : Saint est Dieu qui habite au plus haut des lieux. Sion était remplie de jugement et de justice ; dans la loi, ils seront délivrés ; notre salut est dans les trésors ; la sagesse, la connaissance et la piété viennent du Seigneur : ce sont les trésors de la justice. Les juifs pensent que la section précédente, dans laquelle il est dit : malheur au voleur : ne seras-tu pas aussi volé ? et le reste est entièrement dit contre Sennachérib, roi d'Assyrie, qu'après la destruction des villes des dix tribus appelées Israël, et la prise des villes de Juda, à l'exception de Jérusalem, lui-même sera vaincu et son armée, à cause de la défaite de l'ange, sera détruite. C’est pourquoi ils prétendent cela maintenant au nom du peuple, rendant grâce à Dieu et disant : Seigneur ! aie pitié de nous ; Nous avons confiance en Toi, il est dit dans la section actuelle [ou dans la suivante], qu'Il était Lui-même le muscle et la force du peuple entouré de siège le matin et de salut dans les moments de besoin et de détresse. Car à la voix de l'ange, que Symmaque traduisit comme il est écrit en hébreu, atip 41 - les Juifs croient que c'était Gabriel, et qu'il a une origine commune avec le mot peuple - l'Assyrien s'enfuit et devant la grandeur de Dieu les tribus qui étaient avec lui se dispersèrent partout. Au lieu de Bashan, les soixante-dix ont traduit Galilée, une région, au lieu d'un lieu région. Tout le pays autour d'Ionie et de Lydda s'appelle Saron, dans lequel se trouvent des champs très vastes et fertiles. Bashan est aussi un pays au-delà du Jourdain, qui était occupé par deux tribus et demie et qui signifie très abondant et gras, et le Carmel est celui dont nous avons parlé plus haut. Ainsi, les lieux de Judée, autrefois fertiles, se transformeront en désert, ce qui métaphoriquement (μεταφοριϰῶς) indique que toute la richesse des Juifs devrait être remplacée par la rareté et la pauvreté. Ainsi, à cause de son refus d’accepter le discours des apôtres, le Liban fut couvert de honte, et Sharon fut transformé en désert, et Basan et Carmel furent choqués. C'est pourquoi le Seigneur dit qu'il ressuscitera soit de la plus grande patience, soit des enfers, qu'il sera exalté parmi les nations et élevé à la croix. Et il lance un appel aux Juifs eux-mêmes : vous concevrez du feu, et vous enfanterez de la paille, et votre souffle provoquera en vous un feu, afin que ce qui est conçu et né soit détruit par la flamme dévorante. Et, dit-il, les nations de Juda seront comme les cendres d'un feu, montrant à travers le reste des cendres l'ampleur du malheur. Car leurs épines, ramassées par une multitude de péchés, seront consumées par le feu, ce qui est principalement attribué à la captivité finale et à la destruction de Jérusalem. D'autres soutiennent que cela sera réalisé de manière plus complète et plus complète au cours du procès. Art. 13 et suiv. Écoutez, vous qui êtes loin, ce que j'ai fait, et vous qui êtes proches, connaissez ma puissance. Les pécheurs de Sion avaient peur, et les hypocrites étaient effrayés. Lequel d’entre vous pourra vivre avec le feu dévorant ? Lequel d’entre vous vivra avec une flamme éternelle ? Celui qui marche dans la justice et dit la vérité, qui méprise le gain de l'oppression et se débarrasse de tout don, qui se bouche les oreilles pour ne pas entendre parler de sang et ferme les yeux pour ne pas voir le mal. Il habitera sur les hauteurs ; rochers fortifiés - sa hauteur ; on lui donne du pain, ses eaux sont sûres. Ses yeux verront le Roi dans sa beauté : ils verront une terre lointaine. Votre cœur apprendra la peur. Où est le scribe ? Où est le pèse-parole des mots et des lois ? Où est l'institutrice des enfants ? Vous ne verrez pas un peuple insensé, un peuple au langage hautain, au point que vous ne puissiez pas comprendre l'éloquence de sa langue, dans laquelle il n'y a pas de sagesse. Soixante-dix : Ceux qui sont loin entendront ce qu’ils ont fait ; Ceux qui s’approcheront connaîtront ma puissance. Les méchants de Sion se sont retirés ; le tremblement saisit les méchants. Qui vous dira que le feu brûle ? Qui vous parlera du lieu éternel ! Celui qui marche dans la justice, et parle du droit chemin, et hait la méchanceté et l'iniquité, et serre la main pour les cadeaux, et se bouche les oreilles pour ne pas entendre le jugement du sang, et ferme les yeux pour ne pas voir l'iniquité : celui-là habitera dans une haute grotte faite d'un rocher très solide. Il recevra du pain et de l'eau fidèle. Vos yeux verront le Roi avec gloire, ils verront la terre de loin ; votre âme apprendra la peur. Où sont les scribes ? Où sont les donneurs de conseils ! Où est celui qui compte ceux qui nourrissent, 42 tant les petits que les grands, à qui il ne donnait aucun conseil ; et il ne connaissait pas sa voix basse, de sorte que le peuple méprisé n'entendait pas, et celui qui entendait n'avait pas de compréhension. Puisque les routes étaient désertes, il n'y avait personne qui marchait sur les sentiers, l'accord avec le peuple juif était rompu, Dieu a détruit leurs villes et ne les a pas comptés parmi le peuple : alors vous qui êtes loin, écoutez ce que j'ai fait et approchez-vous pour connaître ma puissance. Les pécheurs ou les méchants qui étaient dans Sion eurent peur ou se détournèrent, et en tremblant ils prirent possession [ou prendront possession] des hypocrites, à qui le Seigneur dit dans l'Évangile : Malheur à vous, scribes et hypocrites (Matthieu 23 : 14). Où sont, dit-il, les scribes et les pharisiens qui, pesant les paroles de la loi, ont trompé les malheureux, que l'Écriture appelle maintenant enfants, enfants intelligents, enfants intelligents. Quand les yeux du croyant voient le Roi dans sa grandeur et que son cœur apprend à craindre ; alors il ne verra pas un peuple insensé [ou sans vergogne], un peuple de Juifs ou de philosophes et d'orateurs du monde s'applaudir pour leur savoir ou pour leur éloquence mondaine, dont il parle maintenant : un peuple au langage élevé, de sorte que vous ne puissiez pas comprendre l'éloquence de sa langue, dont tout l'ornement réside dans des mots qui n'ont que les feuilles et l'ombre des discours, mais qui ne possèdent pas le fruit de la Vérité. Enfin il suit : en qui il n'y a pas de sagesse : d'eux il est dit ailleurs : Je détruirai la sagesse des sages et je détournerai l'intelligence des intelligents (1 Cor. 1 : 19). Pourquoi? Parce que Dieu a rendu folle la sagesse de ce siècle. Art. 20 et suiv. Regardez vers Sion, vers la ville de notre triomphe : vos yeux verront Jérusalem, une riche demeure, un tabernacle inébranlable, et ses pieux ne seront pas arrachés pour toujours, et toutes ses cordes ne seront pas déchirées. Car là seulement notre Seigneur a été exalté : le lieu des rivières est des ruisseaux très larges et vastes : un bateau à rames ne le traversera pas, et un grand navire à rames ne le traversera pas. Car le Seigneur est notre juge, le Seigneur est notre législateur, le Seigneur est notre roi, il nous sauvera. Tes cordages se sont affaiblis et ne seront plus solides : ton mât sera tel que tu ne pourras pas tendre la bannière [sur lui]. Alors ils se partageront le butin de nombreux vols : les boiteux pilleront le butin. Et le voisin ne dira pas : je me suis affaibli ; l'iniquité du peuple qui y habite sera effacée. Regardez Sion, la ville de notre triomphe, regardez l'Église du Christ, dans laquelle il y a le vrai triomphe : vos yeux verront la vision du monde et des richesses inattendues, qu'aucun œil n'a vues, qu'aucune oreille n'a entendues, et qui n'est pas entrée dans le cœur de l'homme, et un tabernacle qui ne peut être supporté. En effet, le tabernacle que possédait le peuple juif fut d'abord emporté et détruit. Et ses pieux ne bougeront pas pour toujours et toutes ses cordes seront solides, de sorte que le Seigneur y habitera, servant de lieu à tous les fleuves et ruisseaux qui coulent, le long desquels personne du côté opposé ne pourra naviguer, et le grand navire à rames, qui signifie le diable, ne pourra pas le traverser : car le Seigneur lui-même est le juge, et le prince, et le roi, et notre Sauveur, et, sous sa protection, nous n'avons peur des criques de personne. Cela est dit de Sion, la ville de notre triomphe, et de Jérusalem, une demeure très riche, que le Seigneur lui-même entourera et fortifiera de ses fleuves. Or, on dit à la Jérusalem terrestre que les cordes de son tabernacle sont affaiblies et ne peuvent plus soutenir les rideaux, et que son mât, sur lequel étaient autrefois accrochées de très belles voiles, est tombé à cause de cordes cassées, de sorte qu'il est impropre non seulement à naviguer, mais aussi à hisser la bannière. Après que leur navire soit détruit et que le tabernacle soit dissous, de sorte que les cordes soient brisées des deux côtés ; Les vainqueurs partageront le butin, qui seront si faibles dans leurs propres forces qu'on les appellera boiteux, et pourtant, puisque la colère divine leur donnera de la force, ils ne ressentiront aucun affaiblissement et ne diront pas : je suis fatigué. Car quiconque est parmi eux, l’iniquité et le péché seront ôtés de lui, parce qu’il a fait la volonté de Dieu. Chapitre XXXIV. Art. 1. Venez, ô nations, écoutez et prêtez l'oreille aux peuples : que la terre et tout ce qui la remplit, l'univers et tous ses produits entendent. Car la colère de l'Éternel est contre toutes les nations et la colère contre toutes leurs armées : il les a détruits et les a livrés à la mort. Leurs tués seront abandonnés et une puanteur s'élèvera de leurs cadavres ; Les montagnes seront trempées de leur sang. Et toute l’armée des cieux dépérira ; Les cieux s'ouvriront comme un livre, et toute leur armée tombera, comme une feuille tombe de la vigne et du figuier : car mon épée est ivre dans le ciel. Voici, il descendra sur l'Idumée et sur le peuple que j'ai livré pour la destruction et le jugement. L'épée de l'Éternel est remplie de sang, engraissée de graisse, de sang d'agneaux et de boucs, de sang de béliers gras; car le sacrifice de l'Éternel est à Botsra, et il y a une grande destruction au pays d'Édom. Et les licornes tomberont avec eux, et les bœufs avec les puissants. La terre sera enivrée de leur sang et de leurs cendres avec la graisse de la graisse. Après la destruction de Jérusalem et le naufrage du navire, qui était autrefois très fort, et le pillage de tous ses accessoires, il parle de la destruction de toutes les tribus et de la fin du monde, qui arrivera au jour du jugement. Cherchez attentivement dans le livre du Seigneur et lisez : aucun d’eux n’a manqué, et aucun n’a cherché l’autre ; car ce qui sortait de ma bouche, il l’a commandé, et il les a rassemblées par son esprit. Et Lui-même a tiré au sort pour eux [ou elle], et Sa main l'a partagé entre eux selon la mesure : ils le posséderont pour toujours ; de génération en génération, ils en vivront. Les Juifs, comme nous l'avons dit plus haut, prétendent que cela est prédit à propos de l'Empire romain et que, sous la vengeance de Sion, la dévastation du royaume autrefois très puissant est prédite, ce qui, comme beaucoup d'entre nous le croient conformément au sens littéral, est également écrit dans l'Apocalypse de Jean. Mais puisqu'il est dit : un jour de vengeance auprès du Seigneur, une année de rétribution pour le jugement de Sion, alors nous entendons l'année dont le Sauveur lui-même dit : L'Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de lui est mon onction, pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres comme mon ambassadeur, pour prêcher la rémission aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles, appeler l'année du Seigneur agréable et le jour du châtiment, pour consoler tous ceux qui pleurent, pour rendre gloire à ceux qui pleurez en Sion ( Luc 4 :18-19 Ésaïe 61 :1-3), et dont il a été dit plus haut (32, 5) : femmes riches, levez-vous et, dans les moments de détresse, souvenez-vous des jours de l'année avec espérance. Mais ceux qui suivent un sens allégorique prétendent qu'après l'expulsion du peuple juif à Jérusalem, les idolâtres et les serviteurs de diverses superstitions vivront à Jérusalem sous les noms de bêtes et de monstres, et qu'ils sont des pélicans et des hérissons, des ibis et des corbeaux, des dragons et des autruches, et des onocentaures, et des démons, et des monstres hirsutes et nocturnes (lamia), qui en hébreu est appelé lilith et un seul Symmachus. traduit le monstre nocturne, dans lequel certains Juifs suggèrent ἐριννην, c'est-à-dire une fureur. Et en effet, si l'on prête attention au fait que les colonies amenées de différentes nations à Jérusalem, et chaque famille, honoraient des monstres démoniaques spéciaux, selon les coutumes de leurs pays ; puis confirmant que tout cela vivait à Jérusalem. Traduit par Années 70 : là les cerfs se rencontraient et voyaient leurs visages : ils passaient en nombre, pas un d'eux n'est mort, et n'en cherchaient pas un autre. Ce qui, comme nous l'avons dit, a été prédit à propos de Jérusalem et ce qui, selon les Juifs, a été dit à propos de l'État romain, certains se réfèrent à l'univers, pour ne pas paraître incompatible avec le précédent. 28 :8-9), se transformeront en abondance en tout et, à la suite de la lutte des cerfs, les bêtes qui les possédaient auparavant seront chassées de toutes les forêts des nations, afin que s'accomplisse ce que dit ce même prophète : la stérile qui n'a pas enfanté se réjouit ; Auparavant, elle avait soif ou était infranchissable, n'ayant pas d'eau vive, et le Seigneur n'y est pas passé ; mais maintenant elle va s'épanouir en un lis ou, comme Aquila l'a exprimé plus clairement, ϰαλύϰωσις, que nous pouvons appeler une rose en fleurs aux feuilles encore déployées. Il fleurira de dire avec l'apôtre : partout il y a le parfum du Christ (2 Cor. 2, 14-15) et cela vient du Cantique des Cantiques : « les fleurs sont visibles sur la terre, les mandragores dégagent un parfum » (Cantique des Cantiques, chapitre 7). Délivré par les soixante-dix : les déserts du Jourdain se réjouiront, même si ce n'est pas en hébreu, mais nous pouvons dire que cela fait référence au baptême de repentance de Jean dans le Jourdain, que le Seigneur a scellé et confirmé par son lavage. Et comme il est parlé de manière figurée du désert en relation avec les nations dans lesquelles Jean se trouvait, il peut ensuite être uni au désert du Jourdain, de sorte que par le désert des nations nous arrivons au baptême du Sauveur. En outre : la gloire du Liban lui a été donnée et la beauté du Carmel et du Sharon nous devons comprendre conformément à l'explication précédente, dans laquelle nous avons dit que par Liban nous entendons l’église ou Jérusalem, selon Zacharie : ouvrez le Liban, vos portes (Zach. 11 : 1) et Ézéchiel : le grand aigle aux grandes ailes, plein de clous, qui a le commandement d'entrer au Liban et au Carmel ( Ézéchiel 17 : 3), et désigne l'ancien peuple, dont il a été dit plus haut : et le désert sera Carmel et le Carmel sera considéré comme une forêt (Is. 32) ; Sharon a aussi la même signification selon l'Écriture : Sharon est devenu comme un désert (Is. 33). Ainsi toute la splendeur, l'honneur de Dieu et la connaissance de la circoncision, et les lieux très fertiles et plats appelés Sharon, au lieu desquels Symmaque a traduit les champs, seront donnés à l'église qui était autrefois déserte, et ses habitants verront la gloire du Seigneur et la beauté ou la majesté de notre Dieu. Art. 3-4. Renforcez vos bras détendus et renforcez vos genoux faibles. Dites aux timides [ou aux craintifs], soyez forts et n'ayez pas peur ; voici, ton Dieu apportera la vengeance : Dieu lui-même viendra vous sauver (ou, comme traduit LXX : nous). Alors les yeux des aveugles s’ouvriront, et les oreilles des sourds s’ouvriront (ou entendront). Alors le boiteux bondira comme un cerf, et la langue du muet sera claire, car les eaux ont jailli dans le désert et les ruisseaux dans un pays inhabité, et ce qui était sec est devenu un lac (ou des marécages), et ce qui avait soif est devenu une source d'eau. Dans les repaires dans lesquels vivaient auparavant les dragons, des roseaux verts et des roseaux apparaîtront (au lieu de cela, le LXX traduit : il y aura du plaisir pour les oiseaux et une clôture pour les troupeaux). Et il y aura un chemin et un chemin (ou un chemin propre), et on l'appellera un chemin saint ; personne qui est souillé n’y passera. Et ce sera pour nous un chemin droit, afin que les faibles d'esprit ne s'y perdent pas (ou, comme le traduit LXX : et il n'y aura pas de chemin impur là-bas, mais les dispersés le suivront et ne se perdront pas). Il n'y aura pas de lion là-bas, dit-il, et aucune bête féroce ne marchera dessus et n'y sera trouvée, mais les rachetés marcheront dessus. Lui-même viendra vous sauver, à qui il est dit : n'ayez pas peur, ni nous, si bien que les apôtres disent qu'ils ont un salut commun avec les croyants. Alors les yeux des aveugles s’ouvriront et les oreilles des sourds s’ouvriront. Alors le boiteux bondira comme un cerf, et la langue du muet sera claire. Bien que cela se soit accompli par de nombreux signes, lorsque le Seigneur dit aux disciples de Jean qui lui ont été envoyés : Il est allé raconter à Jean ce qui a été vu et entendu : les aveugles voient, les boiteux marchent, les brûlés sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres prêchent l'Évangile (Luc 7 :22) : cependant, cela s'accomplit aussi quotidiennement parmi les nations, lorsque ceux qui étaient autrefois aveugles et rencontraient du bois de feu et des pierres voient la lumière de la vérité. Et ceux qui auparavant ne pouvaient pas entendre les paroles de l'Écriture avec des oreilles sourdes se réjouissent maintenant des commandements de Dieu, lorsque ceux qui étaient auparavant boiteux et ne marchaient pas dans le droit chemin bondissent comme des cerfs, comme leurs professeurs, et la langue des muets sera claire, dont Satan a fermé les lèvres pour qu'ils ne puissent pas confesser le Seigneur unique. Les yeux s'ouvriront, les oreilles entendront, les boiteux sauteront et la langue des muets sera claire parce que les eaux du baptême salvateur ont percé ou ont été arrachées dans le désert, qui était autrefois l'église, et dans le pays inhabité - ruisseaux et ruisseaux, c'est-à-dire divers dons spirituels, et ce qui était sec s'est transformé en lac et en marécage, de sorte que non seulement il n'aurait pas la sécheresse de la soif, mais qu'il serait navigable et arrosé et aurait une source très différente à laquelle le le cerf lutte et celui qui en boit peut bénir le Seigneur, selon ce qui est écrit : bénissez le Seigneur à la fontaine d'Israël (Ps. 67 :27). Dans les repaires des âmes païennes, où habitaient autrefois les dragons, il y aura des roseaux et des roseaux, pour qu'ils puissent écrire sur la foi du Seigneur et pour que les membres auparavant fatigués puissent s'y reposer, ou il y aura de la joie pour les oiseaux et une clôture pour les troupeaux, pour qu'ils puissent recevoir les ailes d'une colombe et, laissant le bas, se précipiter vers le haut et pouvoir dire avec le psalmiste : Le Seigneur me nourrit et me privera. moi de rien. C'est là qu'ils m'ont installé dans un lieu d'or, et qu'ils m'ont élevé dans l'eau calme (Ps. 22 : 1-2). Il y aura un chemin et un chemin le plus pur, qui seront appelés saints et qui diront de lui-même : Je suis le chemin (Jean 14 :6), par lequel les souillés ne peuvent pas passer. C'est pourquoi le psaume dit : la félicité sur le chemin (Ps. 119 : 1). Et ce chemin, c'est-à-dire Dieu, sera si droit, si droit et si ouvert pour nous, qu'il sera impossible de s'y perdre, et que pourront le suivre les faibles d'esprit et les insensés, à qui la Sagesse dit dans les Proverbes : « Que quiconque est insensé vienne à moi. » Et elle dit aux faibles d'esprit : va manger mon pain et bois le vin que j'ai préparé pour toi. Laisse la folie derrière toi et vis et marche dans les sentiers de la sagesse" (Prov. 9 :4-6). Car Dieu a choisi le reste du monde (1 Cor. 1 :27). Celui qui se tient à la tête de ces gens faibles d'esprit dit dans le psaume : Dieu, tu as vu ma folie (Ps. 68 :6), et : Dieu est plus sage que l'homme (1 Cor. 1 :25). C'est pourquoi LIX a été traduit : ceux qui sont dispersés et séparés du La congrégation du Seigneur ne s'égarera pas. Il s'ensuit plus loin : il n'y aura pas de lion là-bas : notre adversaire, le diable, qui marche en rugissant pour entrer d'une manière ou d'une autre dans la bergerie et les bêtes féroces qui le servent ne marcheront pas sur lui. Car on ne trouve pas de traces de serpent sur un rocher. Ceux qui ont été délivrés des liens du péché et rachetés par le sang du Sauveur marcheront dessus, et ceux qui ont apporté la repentance et sont venus à Sion, dont nous avons souvent dit : venez à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste (Héb. 12 :22) : afin que nous ne recherchions pas, comme les Juifs, Sion et Jérusalem d'or, ornées de pierres précieuses, qui, selon la prophétie de Daniel, est à jamais transformée en cendres. (Dan. ch. 9). Et il y aura une joie éternelle sur la tête de ceux qui louent Dieu, afin qu'eux, après avoir conquis le monde, puissent dire avec l'apôtre et le prophète : je suis décédé, j'ai gardé la foi ; sinon une couronne de justice m'est réservée (2 Tim. 4 :7-8), et : Seigneur, comme tu nous as couronnés avec des armes de bonne volonté (Ps. 5 :13). Puis, après l’apparition de la joie et de l’allégresse, la tristesse et les soupirs disparaîtront lorsque le destructeur viendra de Sion. Selon l'apôtre Paul, nous expliquons tout cela à propos de la première venue du Sauveur ; les Juifs et nos judaïsants se réfèrent au second à partir d'un seul verset : ils reviendront et viendront à Sion avec la louange, désirant le sang des victimes et l'assujettissement de toutes les nations et la beauté des femmes.