Книга десятая

Desátá kniha, kterou nyní máme v rukou, bude méně než devátá a jedenáctá v počtu veršů, nikoli však v důležitosti myšlenek. Na něj totiž navazuje příběh Senacheriba a Rabshakea a krále Chizkijáše, který nelze pro přílišnou velikost knihy kombinovat s předchozími, ani rozdělit kvůli souvislosti událostí. Takže, jak jsi si přála, panno Kristova Eustochie, a jak je obecně potěšeno, budu diktovat, pokud Kristus učiní, jak tuto, tak i ostatní knihy, stejně jako jsem předtím diktoval ty předchozí, abych spojil proroctví, aniž bych je rozděloval nebo rozděloval na konec jedné a začátek druhé. Navíc slyším, že štír, tiché a jedovaté zvíře, cosi reptá nad odpovědí, kterou jsem kdysi dal ve výkladu proroka Daniela 39, nebo spíše se ho snaží zasáhnout, když je na pokraji smrti jeho jedem. Jeho nářky a žalostné žvatlání mi ještě nebyly sděleny, a proto odpověď odkládám a považuji za nutné poslechnout tebe i svatého a nejučenějšího muže, tvého bratra Pammachia, který mě s neukojitelnou horlivostí prostřednictvím dopisů povzbuzuje, abych po dokončení Izaiáše šel k Ezekielovi, zatímco já, deprimovaný slabostí jejich služeb, věku i těla, jsem mohl stále s nedostatkem jejich služeb a pomoci. uvízl ve stejném bahně 40 a jak věřím, stěží dokončím střední část Izajáše v této knize. Pokud to podle vašich modliteb udělám, vezmu na sebe zbytek, který začne čtrnáctým rokem krále Ezechiáše. Kapitola XXX. Umění. 27 a násl. Hle, jméno Hospodinovo přichází z daleka: Jeho hněv hoří a je těžké ho snést. Jeho rty jsou plné rozhořčení a Jeho jazyk je jako stravující oheň. Jeho dech je jako potopa, zaplavující až do poloviny šíje, k úplnému zničení národů, a uzdu bludu [nebo vedoucí k omylu], která byla v čelistech národů. Budete mít píseň jako noc [nebo hlas] posvátného svátku a radost srdce jako ten, kdo chodí s flétnou, když vystoupíte na horu Hospodinovu, k mocnému Izraeli. Sedmdesát: Hle, jméno Páně přichází po dlouhé době: planoucí hněv slávou, slovo jeho úst, slovo plné hněvu a hněv hněvu pohltí jako oheň a jeho dech jako voda v údolí přijde k šíji a rozdělí se, aby uvrhl národy do zmatku marným bludem a jejich omyl bude zavržen a předveden je. Měli byste se stále bavit a neustále chodit do mých svatyní a jako byste slavili svátky a radovali se vstupovat na svatou horu k Bohu Izraele? Nejprve si řekneme ve vztahu k hebrejštině. To, co je zde řečeno, závisí na tom, co bylo předtím. Prorocká řeč odsuzovala ty, kteří pohrdali pomocí Boží, ze strachu před Babyloňany, uprchli k Egypťanům, a vyhrožovala těm, kteří odcházeli, že tam zemřou. A znovu, po trestech, nejen dává naději těm, kteří ho chtějí poslouchat, že budou žít v Jeruzalémě pod vládou Zerubábela, Ezdráše a Nehemjáše, ale také slibujeme všem, kdo věří Božímu slovu, větší blaženost na konci světa, kdy řeky vody potečou přes všechny hory a kopce a až budou mnohé zničeny, padnou i věže. Také měsíc a slunce obdrží jasnější světlo, když Pán svazuje a uzdravuje ránu svého lidu. Někteří argumentují, že toto bylo hyperbolicky (ὑπερβολιϰῶς) splněno v zemi Judea během doby Kýra, který osvobodil lidi ze zajetí. Protože jsou tedy odměny zaslíbeny dobrým a pokorným, nyní jsou naopak tresty ohlašovány zlým a pohrdavým - že Pán splní svůj záměr a po dlouhé době přijde potrestat hříšníky a vynese rozsudek nad všemi a duchem svých úst zničí bezbožné, které nazývá svou uzdou národů: ne proto, aby podřídil vládu těm, kteří jsou pod kontrolou, ale aby ovládli ty, kteří jsou pod kontrolou. Představuje si také podobu potoka, rozvodněného až po hrdlo, aby dosvědčil, že pro všechny nastal konec. Neboť jako potok škrtí toho, komu sahá po krk, tak Boží soud nedovolí nikomu zůstat bez trestu. Až uzdu, která byla v čelistech všech národů, spolu s lidmi, kteří jsou jí podřízeni, zničí a přivede k záhubě: tehdy, říká, mezi vámi, svatými, kteří poslouchají má přikázání, zazní píseň jako noc [nebo hlas] posvátného svátku, když jste vyšli z Egypta a na svátek velikonoční, řekl, že svrhl rudé jho faraónů v Egyptě. Moře: Pijme Hospodinu, slavně oslavenému (Exod. 15:1) a radost srdce, abyste se stali jako ti, kteří nesou prvotiny ovoce do chrámu a přinášejí dary do Božího lisu, chodí s flétnami a vyjadřují upřímnou radost písní. Stručně jsem to nastínil několika slovy ve vztahu k židovství. Ale ohledně obou vydání je třeba poznamenat, že po dlouhé době nepřichází Pán, ale jméno Páně, o kterém žalm říká: pohádkový je ten, kdo přichází ve jménu Páně, Bůh Pán a zjevuje se nám (Ž 117,26-27). A sám říká v evangeliu: Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě (Jan 5:43). Krásně se také říká, že přijde po dlouhé době, zatímco lidská netrpělivost říká: Jak dlouho na Mě Pán úplně zapomene? Jak dlouho ode Mne odvrátíš svou tvář (Žalm 12:1-2)? Stejně tak jeho planoucí hněv přichází se slávou, abychom se ho báli ve velikosti, kterým jsme pohrdali v ponížení. Totéž je psáno v Žalmech: Bůh přijde, Bože náš, a nebude mlčet: oheň před ním vzplane a kolem jeho kříže přijde zelená bouře (Ž 49,3). Sám totiž v evangeliu říká: Přišel oheň hořet na zemi, a co chci, i když už hoří (Lk 12,49). Jiný žalm zní: Hlas Páně, který přemáhá plameny ohně (Ž 28,7), takže všechno, bez ohledu na to, kolik sena, dřeva a slámy, je zničeno kradoucím plamenem. Proto je Bůh nazýván ničivým ohněm (Dt 4). Pokud jde o připojení: hněv Jeho hněvu Ho pohltí jako oheň, pak většina z nás pod hněvem Hospodinova hněvu myslí ďábla, kterému se za trest poddáváme, který podle knihy Samuelovy vyburcoval Davida, aby sečetl Boží lid (2 Sam 24). A apoštol říká: Vydejte takového Satanovi ke zničení těla, aby byl spasen duch (1. Korintským 5:5). Tentýž hněv a hněv hněvu Páně neudělá nic ze své vlastní vůle, ale to, co je přikázáno. Z toho tedy plyne: Slovo Jeho úst je slovo plné hněvu. Také Jeho dech, jako voda v údolí, jej unese až do krku, takže tresty utopí hříšníky. Bude rozdělena podle kvality zásluh, aby byly zničeny a zmateny národy, které byly oklamány marným omylem, a aby pochopily, že byly oklamány. Proto se tomuto druhu lidí, kteří jsou silní v moci tohoto světa a unášeni svou chybou, říká, že to neudělají vždy. Někteří naši lidé věří, že se na tomto místě a v celém obsahu oddílu mluví hlavně proti kacířům a všem naukám, které jsou v rozporu s pravdou - že až přijde čas soudu, nevstoupí do Jeho svatyní a na horu, tedy do Církve Páně, aby pod rouškou zbožnosti nehromadili bohatství a nedopřávali si přemíru, jako když slaví svátek Páně. Židé to připisují národům Gog a Magog, o nichž se věří, že pocházejí ze severu, tedy ze zemí Skythie, a o nichž Ezekiel mluví podrobněji (Ezekiel kap. 39). Nad hlubokým údolím, nad položeným dřevem, oheň a dřevo mnohých; Hněv Hospodinův je jako ohnivé údolí se sírou. Když jsem to krátce prošel, mohl jsem čtenářům ve vztahu k hebrejštině vysvětlit, co se mi zdálo nezbytné. Ale co budu dělat s horlivostí těch, kteří by uznali mé dílo za nedokončené, kdybych nevysvětlil vydání vykladačů LXX? Budu tedy dodržovat pořadí vysvětlování, které jsem začal. Hlas Páně a přikázání budou známy všem a všem bude zjevena moc Jeho paže: až přijde čas odplaty, projeví se ve velkém plameni, vichřici a krupobití a v tíze kamení. Ezechiel o tom podrobně píše, jak jsme řekli, ve svém proroctví proti Gogovi a Magogovi (Ezechiel 38:39). Na hlas Jeho příkazu se Asyřan, zasažený holí, zachvěje. Každý zlý člověk, každý, kdo napodobuje nepřátelský lid: ne v tom smyslu, že v den soudu bude poražen pouze Asyřan, ale tak, že Asyřanem máme na mysli ďábla. Potom následuje: A hůl projde posílena: Hospodin způsobí, že se nad ní zastaví. Smysl je tento: když ho udeří holí, už ho neoslabí a podle zvyku těch, kdo ho bijí, nezastaví rány: ale bude dělat to, co ho, jakoby posílen a potvrzován pomocí hlubokého kořene, bude neustále trestat. A pokud je to takto chápáno; kdy pak bude ďábel činit pokání, zvláště když se hříšníkům říká: jděte do věčného ohně, připraveného Bohem pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41)? S bubny a citerami a ve velkých válkách je přemůže, to znamená, že Pán s radostí všech porazí démony a všechny bezbožné. Neboť od pradávna a v dobách minulých připravoval král Páně tophet, to jest širokou a rozsáhlou Gehennu, která je spálí věčným ohněm. Jeho potravou a zapalovacím předmětem je oheň a spousta dřeva, tedy věčný plamen a trest hříšníků. A protože prorocká řeč předpovídala jakoby ohniště a ohnivou výheň, drží metaforu, abychom věděli, že je zapálena dechem, dechem a vůlí Boží v důsledku smíchání se sírou, která zažehne plamen, aby muka zesílila. Co se praví v LXX: Podle hlasu Páně budou Asyřané poraženi morem, který je zasáhne, a ti kolem nich, od kterých doufal v pomoc a na které spoléhal, s tamburínami a harfami, budou kvůli změně proti němu bojovat, znamená, že ti, kteří byli kdysi jeho poddanými, povstanou proti ďáblovi, a s radostí a radostí proti němu budou bojovat, když si uvědomí, že budou mít radost a radost. svrhnout toho, kým byli oklamáni. Říká se mu, že on sám se od počátku mýlil, považoval své království za věčné, na což byla připravena Gehenna a věčné tresty. Kapitola XXXI. Umění. 1ff. Běda těm, kdo sestupují pro pomoc do Egypta, důvěřujíce v koně a spoléhají na vozy, protože jich je mnoho, a na jezdce, protože jsou velmi silní, a nedůvěřovali Svatému Izraele a nehledali Hospodina. Ale On, ten moudrý, způsobil neštěstí a svá slova neodvolal a povstane proti domu nejhoršího a proti pomoci těm, kdo se dopouštějí nepravosti. Egypt je člověk, a ne Bůh, a jejich koně jsou maso, a ne duch: a Hospodin vztáhne ruku, pomocník se převrátí a bráněný padne, a všichni společně zahynou. Po břemenu šelem z jihu a těch, kteří poslali své bohatství do Egypta lidu, který jim nemohl být k užitku, který doufal v posilu faraónovou mocí a spoléhal na stín Egypta, oznámila prorocká řeč pod obrazem návratu do Jeruzaléma a vysvobození ze zajetí Kýrem, o konci věku a dokonalé blaženosti spravedlivých, kteří by se neměli vrátit k tomu samému, k němuž výše. Rozdíl mezi současným a dřívějším místem je v tom, že tam je kmenu Juda přikázáno, aby nesestupoval do Egypta, ale zde – protože pohrdli příkazem Hospodinovým a připravovali se odejít – se předpovídá, že Nabuchodonozor, král Babylonu, stejně zničí jak Izrael, tak Egypťany, jak uprchlíky, tak jejich pomocníky. Jeremiáš o tom mluví velmi podrobně (Jer. 42). Běda tedy těm, kdo sestupují do Egypta a ze strachu před Chaldejci pohrdají přikázáními Hospodinovými, spoléhají na modloslužebníky, kteří se chlubí tím, že mají úctu k Bohu, a spoléhají na pomoc koní, nevědí, co je psáno: lež je kůň ke spasení (Ž 32,17) a svou píseň pamatují a koně nepamatují, koně doufají. a jezdec jsou uvrženi do moře (Ex 15:1). A nedůvěřovali Svatému Izraele, který skrze Jeremjáše slíbil svou pomoc těm, kteří zůstali v judské zemi. A nehledali Pána – ne v tom smyslu, že by nehledali, ale v tom smyslu, že pohrdali slovy Toho, Koho nehledali. Proto se o špatných kněžích říká: můj požírající lid nevolal Pána (Ž 52,5). Umění. 4–5. Neboť takto mi řekl Hospodin: Jako lev nebo lví mládě řve nad svou kořistí, i když potká zástup pastýřů, nezalekne se jejich křiku a neotřese se jejich množstvím; tak Hospodin zástupů sestoupí bojovat na horu Sion a na její pahorek. Jako ptáci, kteří létají, tak Hospodin zástupů bude chránit Jeruzalém, chránit a vysvobodit, procházet a zachraňovat. Tam, kde je to jasné, uvádíme jedno vydání, zejména tam, kde není rozdíl v myšlení. Poté, co byli v Egyptě zabiti Izraelité a Egypťané, v jejichž pomoc doufali, vrátí se za vlády Kýra do Jeruzaléma jako zajatci. A prostřednictvím dvou podobizen je zobrazena moc Pána, který slíbil, že bude pomocníkem. Tak jako hladový lev a mládě, uvidí-li stádo ovcí, nezalekne se žádného křiku pastýřů a nevěnuje pozornost jejich počtu, zná svou sílu: tak bude Pán vojsk bojovat nikoli proti hoře Sion a jeho pahorku, ale na hoře Sion proti svým nepřátelům. Umění. 6 a násl. Obraťte se zpět, neboť jste hluboce klesli, synové Izraele. Neboť v ten den člověk odhodí své stříbrné modly a své zlaté modly, které pro vás vyrobily vaše ruce pro hřích. A Assur nepadne mečem lidským, ani jej meč lidský nestráví; neuteče mečem a jeho mládenci se nestanou poplatníky. A jeho síla pomine ze strachu a jeho knížata se budou třást a prchat, řekl Hospodin, jehož oheň je na Sionu a jehož pec je v Jeruzalémě. Sedmdesát: Vraťte se, neboť jste hluboce klesli, synové Izraele. Neboť v ten den člověk odhodí své stříbrné modly a své zlaté modly, které pro vás vyrobily vaše ruce pro hřích. A Assur padne nelidským mečem a nelidský meč ho pohltí a neuteče před mečem; jeho mládenci budou přemoženi, neboť budou obklopeni skálou jako příkopem a budou přemoženi; a kdo uteče, bude zajat. Toto praví Hospodin: Požehnaný, kdo má semeno na Sionu a členy rodiny v Jeruzalémě. Protože Hospodin vstupuje do bitvy na hoře Sion proti svým nepřátelům a chrání ji jako ptáci; pak se obraťte, synové Izraele, nebo, jak přeložil Symmachus: přineste pokání kvůli svému hlubokému záměru a hříchu, vy, kteří jste se vzdálili od Boha. Jestliže to uděláš a zahodíš zlaté a stříbrné modly, které ti sloužily za hřích a kvůli nimž bylo tvé město dobyto, pak Ašúr, ze strachu před kterým nyní utíkáš, padne ne lidským mečem, ne silou vojska, ale silou Boží. Myslí tím anděla, kterým bylo za jednu noc zničeno sto osmdesát pět tisíc Asyřanů. Také sám asyrský král neuteče před lidským mečem, ale před Božím hněvem, takže jeho mládenci a silní muži se stanou poplatníky Médů, o nichž je řečeno výše proti Babylonu: Hle, vzbudím proti vám Médy. A síla Asyřanů ze strachu před Hospodinem pomine a zmizí a všechna jeho knížata se budou bát. Neboť to mluvil a zaslíbil Hospodin, jehož slovo je skutkem a který má oheň na Sionu a pec v Jeruzalémě, aby jeho nepřátelé, jako strniště a dřevo, byli pohlceni plameny, které vycházejí z Jeruzaléma. Někdo vysvětluje slova: toho dne člověk odhodí své stříbrné modly a tak dále ve smyslu důkazu, že po návratu z babylonského zajetí až do příchodu Krista synové Izraele neuctívali modly; na tomto místě je také naznačeno, že Asyřan by měl být poražen ne andělem, ale Médy, jejichž království, velmi staré a kdysi silné, bude po urážce Boha vyhlazeno a zotročeno vítězi. Nazaretští chápou tuto pasáž takto: Ó děti Izraele, kteří jste zavrhli Božího syna se zlým úmyslem! Obraťte se k Němu a Jeho apoštolům. Učiníš-li to totiž, pak odhodíš všechny modly, které ti dříve sloužily za hřích, a ďábel z tebe padne, ne tvou silou, ale milostí Boží: a jeho mládenci, kteří za něj kdysi bojovali, budou poplatníky církve a všechna jeho moc a skála pominou; stejně tak utečou filozofové a každé zvrácené učení. Neboť Hospodin rozhodl, že to má být, jehož oheň neboli světlo je na Sionu a v peci v Jeruzalémě. To lze přičíst i církvi – vidění světa a strážní věži, o které se píše: o tobě bylo řečeno slavné sloveso, město Boží (Ž 87,3). A na jiném místě: říční aspirace obveselují město Boží (Ž 46:5). Neboť v něm je oheň a pec, požírající hříšníky a ničící dřevo, seno a slámu nebo světlo a pec, což znamená slávu spravedlivých a trest hříšníků. A člověk skryje svá slova a schová se jako před zurčící vodou: a objeví se na Sionu jako řeka plynoucí, slavný v žíznivé zemi, a nebudou doufat v lidi: ale nakloní uši, aby naslouchali, a srdce slabých bude pozorně poslouchat; a jazyky svázaných se brzy naučí říkat: mír; a neřeknou bláznovi, aby byl knížetem, a vaši služebníci už neřeknou: Mlč. Neboť blázen bude mluvit hlouposti a jeho srdce bude rozumět marným věcem, aby činil nepravost a mluvil Hospodinu lež, aby rozptýlil hladové duše a vyprázdnil žíznivé duše. Neboť rada bezbožných spřádá zlé věci: zkazit pokorné slovy bezbožnými a rozptýlit slova pokorných v soudu. Zbožní přijali radu ohledně moudrosti a tato rada trvá. Podle Sedmdesáti tlumočníků, kteří řekli: neboť hle, bude vládnout spravedlivý král a knížata budou spravedlivě vládnout, to, co následuje, by mělo souviset s předchozím, tedy s tím, co je dokončeno v předchozí části: blažený ten, kdo má semeno na Sionu a členové rodiny v Jeruzalémě. Podle hebrejštiny po skončení předchozího proroctví o těch, kteří sestoupili do Egypta, nyní začíná další proroctví, totiž o příchodu Krista a jeho apoštolů. Neboť tento král bude kralovat spravedlivě, aniž by projevoval předpojatost v soudu, a jeho knížata budou vládnout spravedlivě, hledíce na skutky, a ne na lidi. A kdo bude v Jeho stínu, bude v smutku, stísněných podmínkách a bouřích tohoto světa v bezpečí jako ten, kdo se na útěku před větrem a bouří schová na bezpečném místě a kdo našel velmi čisté prameny v poušti nebo kdo v silném horku, když sluneční žár vše vysušuje, našel klid pod vysokou skálou. Kde jsme řekli: jako proudy vody, když žízní, tam bylo přeloženo Sedmdesát: a objeví se na Sionu jako tekoucí řeka. Pro hebrejské slovo, o kterém jsme mluvili výše, basaion, což znamená v žízni nebo v suchu a neprůchodnosti, se na Sionu překládalo sedmdesát a Theodotion místo saion, tedy žízeň, čtení Sion, které se píše stejnými písmeny. To učitel synagog dělá dodnes, aby předváděl přetvářku, místo níž se hebrejsky píše oneph, tedy pokrytectví (ὑπόϰρισις). Proto se farizeům velmi často říká: Běda vám, zákoníci a falešní farizeové (Mt 23,13). A říká, říká, zákeřně Hospodinu: „Mistře, víme, že jsi z Boha a že se nestaráš o to, aby ses lidem zalíbil: je dovoleno dávat césarovi daň“ (Matouš 22:16)? Vysávají duše hladových lidí a berou nápoj žíznivým masám, aniž by sami vstoupili a aniž by dovolili ostatním vstoupit. Neboť zrádný učitel a princ mají všechny ničivé nástroje a zbraně; staví kovárny, aby zničil prostoduché slovem lži a řekl oklamanému lidu: vyzkoušejte a vizte, neboť prorok nepochází z Galileje (Jan 7:52). I kdyby mezi nimi chudák vynesl soud, chudák, který byl bohatý, se pro nás stal chudým (2. Kor. 8). Neboť Kristus nad nimi vyslovil soud a pravdu, řka: Nečiním-li skutky Otce svého, nevěřte ve mne; I když ano, i když Mi nevěříte, věřte skutky (Jan 10:37–38). Tento chudák, který vynáší soud, knížete a Hospodina, bude přemýšlet o tom, co je hodné knížete, a řekne: „Přišel jsem pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:44). A postará se o nevěřící, chtěje spasit nevěřící, a postaví se nad svými vůdci, apoštoly, z nichž jednomu říká: ty, lhostejný člověk, jsi můj vůdce a můj známý (Ž 54,14). Týká se to hebrejštiny, se kterou Sedmdesátník v mnoha ohledech nesouhlasí, a to nejen pokud jde o slova, ale i myšlenky. Když totiž bude vládnout spravedlivý král a jeho knížata budou spravedlivě vládnout, tehdy člověk skryje svá slova, člověk, který je od přírody Bohem, a skryje svá slova, mluví v podobenstvích. Skrývá se jakoby před tekoucí vodou, tedy před židovským lidem, který se jako voda k vůli učitelů nechá unášet a odnášet sem a tam. Tento muž, skrývající svá slova, se objeví na Sionu, tedy v Církvi, jako nádherná řeka plynoucí v žíznivé zemi. Neboť se zjeví pohanskému lidu, který dříve trpěl žízní po pravdě, a žíznivá pole zavlažuje Boží řeka, o níž je psáno: řeka své touhy obveseluje město Boží (Ž 45,4) a na jiném místě: řeka Boží je naplněna vodami (Ž 64,10). Sám totiž v evangeliu říká: Má-li kdo žízeň, ať přijde ke mně a pije. Věřte ve mne, jak říká Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan 7:37–38). Pak se nebudou spoléhat na učitele, ale nakloní uši, aby naslouchali Pánu, a srdcem i jazykem budou vyznávat pokoj Páně, zanechajíce za sebou pošetilé vládce a jejich služebníky, kteří nařídili těm, kdo věří v Ježíše, mlčet. Následující text pak obsahuje téměř stejný význam jako hebrejský text a může odkazovat na heretiky. Neboť mluví lži proti Pánu a kazí hladové a žíznivé duše a způsobují, že odcházejí s prázdnou, takže pokud měli něco dobrého od přirozenosti, ztratili to dokonce vinou učitelů, jejichž celé plány mají za cíl zničit pokorné zlými slovy a rozptýlit slova pokorných v soudu. Až bude křesťanský lid přebývat nebo přebývat v kráse, nebo jak se překládá LXX, ve městě míru, bezpochyby v kostele, tehdy nad lesem vypuknou krupobití, bouře a ukrutný hněv Páně, o kterém bylo výše řečeno: a Karmel bude považován za les; a město Jeruzalém bude poníženo a podle jiného Písma bude mluvit o zemi. Je-li tomu tak a víme-li, kolik dobrodiní dostane církev a kolik pohrom zažije Jeruzalém: pak jste blahoslavení, apoštolové a jiní učitelé, kteří sejete na všechny vody Písma svatého, po kterých šlape vůl a osel. Vůl je čisté zvíře kvůli vyvolení otců; osel je nečistý pro dřívější modlářství pohanů, aby se církev Páně skládala z obřezaných a neobřezaných. To, co bylo řečeno výše, podle Sedmdesáti, v zemi mého lidu porostou trní a bodláky, může platit jak pro heretiky, tak pro všechny prosté věřící, kteří nechápou Písmo svaté způsobem odpovídajícím jeho důležitosti. Kapitola XXXIII. Umění. 1. Běda loupežníkovi: budeš také okraden? a tomu, kdo pohrdá: Zdaliž i vy nebudete pohrdáni? Až skončíte s pleněním, okradou i vás; Když se unaví a přestanete jimi pohrdat, budou pohrdat i oni vámi. LXX: Běda těm, kteří tě činí nešťastným: nikdo tě totiž netrápí a ti, kdo tě odmítají, nejsou zavrženi: ti, kdo tě odmítají, budou zajati a budou zrazeni a jako můra v rouchu budou přemoženi. O apoštolech a učitelích církví řekl: Blahoslavení, kdo sejí na každé vodě, kde šlape vůl a osel; nyní obrací kletbu na jejich pronásledovatele, nebo spíše proti jejich princi, který vlastní duše bezbožných, že dostanou odplatu za vše, co udělali, a že současná moc poslouží jako příčina budoucích muk. Proto se podle Sedmdesátky říká: běda těm, kdo tě činí nešťastným, neboť nikdo tě netrápí. Smysl je tento: když vás pronásledují co nejvíce a vystavují vás různým mukám, považují zabité a mučené za nešťastníky. Židé si myslí, že předchozí oddíl, ve kterém se píše: běda loupežníkovi: nebudeš také okraden? a zbytek je úplně řečeno proti Senacheribovi, králi asyrskému, že po zničení měst deseti kmenů zvaných Izrael a dobytí judských měst, s výjimkou Jeruzaléma, bude on sám poražen a jeho armáda bude zničena kvůli porážce anděla. Proto tvrdí, že nyní jménem lidu děkuje Bohu a říká: Pane! smiluj se nad námi; v tebe věříme, je řečeno, obsaženo v této [nebo v následující] části, že On sám byl svalem a silou lidí obklopených ranním obležením a spásou v dobách nouze a nouze. Neboť před hlasem anděla, který Symmachos přeložil, jak je psáno hebrejsky, atip 41 – Židé věří, že to byl Gabriel, a že má společný původ se slovem lid – Asyřan uprchl a kmeny, které byly s ním, byly před Boží velikostí rozptýleny všude. Židé při útěku sbírali kořist stejným způsobem, jakým se obvykle sbírají housenky a kobylky, když je hrabají na hromady do příkopů. Hospodin byl veleben ve vítězství nad nimi; a Sion byl naplněn soudem a spravedlností a víra obleženého lidu byla prokázána a všechno jejich bohatství bylo v moudrosti, v poznání Boha a v bázni před Hospodinem, který jediný byl jejich pokladem. Říkají to ve vztahu k historii a snaží se všemi možnými způsoby zničit svátosti Krista a Jeho apoštolů. Prohlašujeme, že po požehnání apoštolů, o nichž bylo výše řečeno: Blahoslavení, kdo sejí na každé vodě, kde šlape vůl a osel, a pláč a nářek těch, kdo je pronásledovali, o čemž se dále říká: Běda těm, kteří vás drtí, ale nikdo vás netrápí v šatech a jako moli se praví po molech. všichni věřící. A význam je následující: Pane, doufali jsme v tvou pomoc a důvěřovali jsme v tebe: semeno nevěřících navždy zahynulo a naše spása se objevila během soužení. Umění. 7 a násl. Hle, ti, kdo vidí, budou volat zvenčí: andělé světa budou hořce plakat. Silnice byly prázdné: po cestě nikdo neprocházel: dohoda byla porušena: zničil města, neuznával je jako lidi. Země byla smutná a slabá, Libanon byl zahanbený a hluchý a Šaron se stal jako poušť a Bášan a Karmel byly otřeseny. Nyní povstanu, praví Pán, nyní budu vyvýšen, nyní povstanu. Počneš oheň, zplodíš strniště: tvůj dech jako oheň tě pohltí. A národy budou jako popel z ohně, [jako] nasbírané trní budou spáleny ohněm. Židé věří, že hebrejské slovo a rellam, místo kterého se jim jeví přeložený Aquila, Symmachus a Theodotion, dělící poslední slabiku a čtení jsou lahem, znamená andělé a že po proroctví o povolání pohanů a bohatství církve je předpovězeno zničení chrámu, které však bude truchlit a truchlit, než byli bývalí poslové, kteří byli uvnitř posláni. míru bude hořce plakat. Nebo jsou to sami apoštolové, kteří byli posláni hlásat pokoj do Jeruzaléma, kterému Pán řekl: Kdybyste jen rozuměli svému pokoji (Lk. A říká, že judské národy budou jako popel z ohně, který ve zbytku popela ukáže velikost neštěstí. Neboť jejich trny, posbírané množstvím hříchů, budou pohlceny ohněm, který je většinou připisován konečnému zajetí a zničení Jeruzaléma. Jiní tvrdí, že to bude plněji a úplněji realizováno během soudu. Umění. 13ff. Slyšte, vy, kteří jste daleko, co jsem udělal, a vy, kteří jste blízko, poznejte mou moc. Hříšníci na Sionu se báli a pokrytci byli v bázni. Kdo z vás bude schopen žít se stravujícím ohněm? Kdo z vás bude žít s věčným plamenem? Ten, kdo chodí ve spravedlnosti a mluví pravdu, kdo pohrdá ziskem útlaku a setřásá si ruce od každého daru, kdo si zacpává uši, aby neslyšel o krvi, a zavírá oči, aby neviděl zlo. Bude přebývat na výšinách; opevněné skály - jeho výška; chléb je mu dán, jeho vody jsou jisté. Jeho oči uvidí krále v Jeho kráse: uvidí vzdálenou zemi. Vaše srdce se naučí strachu. Kde je písař? Kde je váha slov a práva? Kde je učitel dětí? Neuvidíte nemoudrý [nebo nestydatý] lid, lid s vysokou řečí, takže nebudete rozumět výmluvnosti jejich jazyka, v němž není moudrosti. Sedmdesát: Ti, kdo jsou daleko, uslyší, co provedli; Ti, kdo se přiblíží, budou vědět o mé moci. Bezbožní na Sionu ustoupili; chvění se zmocnilo bezbožných. Kdo vám řekne, že oheň hoří? Kdo vám řekne o věčném místě! Kde jsou, praví, zákoníci a farizeové, kteří zvažujíce slova zákona, oklamali nešťastné lidi, které nyní Písmo nazývá dětmi, dětmi v porozumění, dětmi v porozumění. Když oči věřícího uvidí Krále v Jeho velikosti a jeho srdce se naučí bát; pak neuvidí pošetilý [nebo nestydatý] lid, lid Židů nebo světských filozofů a řečníků, kteří si tleskají za jejich učenost nebo světskou výmluvnost, o níž nyní mluví: lid s vznešenou řečí, takže byste nemohli rozumět výmluvnosti jejich jazyka, jehož celá ozdoba spočívá ve slovech, která mají pouze ovoce, které mají pouze listy a stíny. Nakonec následuje: v nichž není moudrosti: o nich se na jiném místě říká: Zničím moudrost moudrých a odvrátím rozumnost moudrých (1. Korintským 1:19). Proč? Protože Bůh učinil moudrost tohoto věku bláznovstvím. Sedmdesát: Toto je Sion, město, naše spása: tvé oči uvidí Jeruzalém, bohaté město, příbytky, které nebudou odstraněny, a jeho kůly nebudou odstraněny navěky, ani jeho provazy nebudou zlomeny: neboť jméno Hospodinovo je pro vás veliké, řeky a potoky budou vaším místem, velmi široké a široké, nepropluje loď s naším Bohem mým soudcem, nepropluje mě, Hospodin. skrze Hospodina, našeho knížete, Hospodina, našeho krále, sám Hospodin nás zachrání. Vaše provazy se přetrhly, protože nebyly silné; Tvůj stěžeň je ohnutý, aby rozvinul [nebo nerozvinul] své plachty; nezvedne svůj prapor, dokud nebude zanechán zpustošení. Proto mnozí chromí budou plenit a neřeknou: „Jsem unavený“, ale lidem žijícím mezi nimi bude jejich hřích odpuštěn. Spravedlivý, kterému bylo řečeno výše: tvé srdce se poučí ze strachu a: neuvidíš hloupý lid a který předtím slyšel: Jeho oči uvidí krále v Jeho kráse! Podívejte se na Sion, na město našeho triumfu, pohleďte na Církev Kristovu, ve které je opravdové vítězství: vaše oči uvidí vidění světa a nečekané bohatství, které žádné oko nevidělo, žádné ucho neslyšelo a které nevstoupilo do srdce člověka, a svatostánek, který nelze vydržet. Nejprve byl odnesen a zničen svatostánek, který měli Židé. A její kůly se nebudou hýbat věčně a všechny její provazy budou pevné, takže v ní bude přebývat Hospodin a bude sloužit jako místo pro všechny řeky a tekoucí potoky, po nichž se nikdo z opačné strany nebude moci plavit, a velká loď s veslicemi, což znamená ďábel, ji nebude moci překročit: neboť sám Pán je soudcem, a my, princ a náš Spasitel nejsme pod jeho ochranou, a náš Spasitel, žádný král. něčí zátoky. To se říká o Sionu, městě našeho triumfu, a o Jeruzalémě, velmi bohatém obydlí, které sám Pán obklopí a posílí svými řekami. Kapitola XXXIV. Umění. 1. Pojďte, národy, naslouchejte a naslouchejte národům: ať slyší země a vše, co ji naplňuje, vesmír a všechny jeho produkty. Neboť hněv Hospodinův je proti všem národům a hněv proti všem jejich vojskům: Vyhladil je a vydal je k zabití. Jejich zabití budou opuštěni a z jejich mrtvol bude stoupat zápach; Hory budou nasáklé jejich krví. A všecko vojsko nebeské se rozloží; Nebesa se rozvinou [nebo se svinou] jako kniha a celé jejich vojsko padne, jako padá list z vinné révy a z fíkovníku, neboť můj meč je opilý v nebi. Hle, sestoupí na Idumeu a na lid [který mi byl vydán] ke zničení k soudu. Meč Hospodinův je naplněn krví, ztučněný tukem, krví jehňat a kozlů, krví tučných beranů, neboť Hospodinova oběť je v Botzře a v zemi Edom je velká zkáza. A jednorožci padnou s nimi a voli s mocnými. Země se opije jejich krví a jejich popel tukem z tuku. Po zničení Jeruzaléma a ztroskotání lodi, která byla kdysi velmi silná, a vyplenění všeho jejího příslušenství mluví o zničení všech kmenů a konci světa, který nastane v den soudu. Jiní si myslí, že ty hvězdy, o kterých píše apoštol Pavel, se rozfoukají: náš boj není proti krvi a tělu, ale proti knížectvím a mocnostem a vládcům této temnoty, proti duchovním silám zla v nebesích (Ef 6:12). A není nic překvapivého, jsou-li démoni, kteří žijí ve vzduchu, nazýváni nebeskými, když Písmo také nazývá ptáky, kteří samozřejmě nelétají po obloze, ale ve vzduchu, nebeskými. Satan je totiž také proměněn v anděla světla (2. Korintským 11:14), který má podobu hvězdy. A Spasitel ho viděl jako blesk padající z nebe (Lukáš 10:18). A alegoricky se o ní mluví jako o velké hvězdě: „Jak jsi spadla z nebe, hvězdo, která jsi ráno vstala“ (Izajáš 14:12). To vše se stane, protože Jeho meč je opilý v nebi – trest, soud a pomsta proti hříšníkům, které určil Pán. Tento meč a nůž, podle Ezechiela (Ezechiel kap. 21), byl oholen proti bezbožným a poté, co zničil velmi mnoho, dostává příkaz vstoupit do své pochvy. Pečlivě hledejte v knize Páně a čtěte: ani jedno z toho nechybělo, ani jeden nehledal druhé, neboť věci, které vyšly z mých úst, přikázal a svůj duch je shromáždil. A on sám hodil o ně los a jeho ruka to mezi ně rozdělila podle míry; budou to dědit navěky; z generace na generaci na tom budou žít. Židé, jak jsme řekli výše, tvrdí, že to je předpovězeno o Římské říši a že pod pomstou na Sionu je předpovězeno zpustošení kdysi velmi mocného království, o čemž, jak mnozí z nás věří v doslovném významu, se píše také v Janově Apokalypse. Ale protože se říká: den pomsty s Pánem, rok odplaty za soud nad Sionem, pak máme na mysli rok, o kterém sám Spasitel říká: Duch Páně je nade mnou, pro něho je mé pomazání, abych jako můj vyslanec přinášel dobrou zprávu chudým, kázal zajatcům odpuštění a odplatu dnem, útěchu, útěchu všem slepým a truchlícím volají rok. vzdávat slávu těm, kdo truchlí na Sionu (Lk 4,18-19 Iz 61,1-3), ao čemž bylo řečeno výše (32,5): bohaté ženy, povstaňte a v dobách soužení pamatujte na dny roku s nadějí. Proto, po všeobecném spotřebování celého světa, se Písmo opět obrací k Jeruzalému, ke kterému tehdy mluvilo, a jeho zpustošení je podrobně popsáno, to znamená, že po době obléhání Římanů bude vše naplněno smolou a sírou a hořícími plameny a jejich kouř zůstane navždy, a pelikán a ježek a na těch místech budou žít havrani a tato zvířata: stalo, protože Pánův provaz a olovnice, tedy Jeho rozhodnutí, se nemůže změnit. Jeho šlechtici, tedy apoštolové a věřící, tam nebudou a nepřidají se k počtu mrtvých; ale raději by vzývali Krista-krále. Přesto jeho knížata, tedy zákoníci a farizeové, budou zničeni a na domech, které byly kdysi velmi bohaté, poroste trní, kopřivy a pichlavé rostliny. A bude to doupě pro draky a pastviny pro pštrosy, které také slouží jako známky extrémní bezútěšnosti. Neboť Pán jim přikázal a Jeho Duch je shromáždil: a sám jim dal los a jeho ruka je rozdělí: aby se mohli navěky pást a panovat po všechna pokolení a odpočívat v něm, vysvětlíme alegoricky tím, že jeleni jsou apoštolové a všichni svatí učitelé, o kterých je psáno: stejně tak strom touží po mých duších vody vy, 42:P, tak. jiným způsobem. místo: hlas Hospodinův, vynášející olej (Ž 28,9). A opět: ať k tobě promluví strom lásky a úděl tvých milostí (Přísloví 5:19) a v Jobovi: spočítal jsi měsíce jelenů a sledoval jsi jejich nemoci (Job 39:2-3) a v Písni písní se říká: Můj bratr je jako srnec nebo mladý strom na vonných horách (Píseň písně 2:9). Setkali se v Jeruzalémě a viděli se, prošli jím a opustili ho a odešli do různých zemí, protože jim Pán přikázal: jděte a učte všechny jazyky, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19), a Jeho Duch je shromáždil, dal jim losy a rozdělil je, aby jeden šel k indiánům a každý k druhému odpočíval do Illyrie, do Španělska, do Španělska, jeho evangelium a učení. To, co, jak jsme řekli, bylo předpovězeno o Jeruzalémě a co se podle Židů říkalo o římském státě, někteří odkazují na vesmír, aby to nevypadalo v rozporu s tím předchozím. Kapitola XXXV. Umění. 1–2. Poušť a neprostupná země se bude radovat a neobydlená země zvítězí a rozkvete jako lilie. Až vyroste, poroste a bude se radovat, radovat a chválit. Byla jí dána sláva Libanonu, krása Karmelu a Sharonu. Uvidí Hospodinovu slávu a krásu našeho Boha. LXX: Raduj se, žíznivá poušti, a ať se poušť raduje a kvete jako lilie. Pouště Jordánska rozkvetou a budou se radovat, jemu dána sláva Libanonu a čest Karmelu; a můj lid uvidí Hospodinovu slávu a velikost našeho Boha. Protože Jeruzalém se proměnil ve smůlu a nad ním stoupá věčný dým, žijí v něm pelikán a ježek, ibis a havran, draci a pštrosi, démoni a onocentauři, noční děsy a chundelatá stvoření, a protože se nad ním naplnila věta Hospodinova: tvůj dům je ti ponechán prázdný (35, říká o poušti, 13. Pane, otřes pouští, a Hospodin otřese pouští Qaddian. Hlas Hospodinův rodí strom a otevírá dubové háje (Ž. 28:8–9), se promění v hojnost ve všem a v důsledku boje jelenů budou zvířata, která je dříve vlastnila, vyhnána ze všech lesů národů, aby se splnilo, co řekl tentýž prorok: neplodná, která nerodila, se raduje; Dříve byla žíznivá nebo neschůdná, neměla živou vodu a Pán jí neprošel; nyní však vykvete v lilii nebo, jak jasněji vyjádřil Aquila, ϰαλύϰωσις, kterou můžeme nazvat rozkvetlou růží s ještě rozvinutými listy. Rozkvete, když řekneme s apoštolem: na každém místě je Kristova vůně (2. Korintským 2:14-15) a to je z Písně písní: „Květiny jsou vidět na zemi, mandragory vydávají vůni“ (Píseň písní, kapitola 7). Vysvobozeni sedmdesáti: Jordánské pouště se budou radovat, i když to není v hebrejštině, ale můžeme říci, že to ukazuje na Janův křest pokání v řece Jordán, který Pán zapečetil a potvrdil svým omytím. A protože se obrazně mluví o poušti vztahující se k národům, ve kterých byl Jan, lze to následně spojit s pouští Jordánu, takže přes poušť národů dojdeme ke křtu Spasitele. Dále: sláva Libanonu jí byla dána a krásu Karmelu a Šaronu musíme chápat v souladu s předchozím vysvětlením, ve kterém jsme řekli, že Libanonem máme na mysli chrám nebo Jeruzalém, podle Zachariáše: otevřete Libanon, své dveře (Zach 11:1) a Ezechiel: velký orel s velkými křídly, plný hřebů, vejít do Carmel a Ebaek, kteří mají právo. znamená dřívější lid, o němž bylo řečeno výše: a poušť bude Karmel a Karmel bude považován za les (Iz. 32); Sharon má také stejný význam podle Písma: Sharon se stal jako poušť (Iz. 33). Veškerá nádhera, Boží čest a znalost obřízky a velmi úrodná a rovná místa zvaná Šaron, místo kterých Symmachos přeložil pole, budou dány kostelu, který byl kdysi opuštěný, a jeho obyvatelé uvidí Hospodinovu slávu a krásu či majestát našeho Boha. Umění. 3–4. Posilujte své uvolněné paže a posilujte svá slabá kolena. Řekněte mdlým [nebo ustrašeným], buďte silní a nebojte se; hle, tvůj Bůh přinese pomstu: Bůh sám přijde a zachrání tě (nebo, jak LXX přeložil: nás). Tehdy se otevřou oči slepých a uši hluchých se otevřou (nebo uslyší). Pak chromý vyskočí jako jelen a jazyk němých bude čistý, protože vody prorazily poušť a potoky v neobydlené zemi, a co bylo suché, stalo se jezerem (nebo bažinami), a co bylo žíznivé, stalo se prameny vod. V doupatech, ve kterých dříve žili draci, se objeví zelené rákosí a rákosí (místo toho LXX přeloženo: pro ptactvo bude zábava a pro stáda plot). A bude cesta a stezka (nebo čistá cesta) a bude se tomu říkat svatá cesta; nikdo poskvrněný jím neprojde. A to bude pro nás přímá cesta, aby se po ní slabomyslní neztratili (nebo, jak přeložil LXX: a nebude tam žádná nečistá cesta, ale rozptýlení po ní půjdou a neztratí se). Nebude tam žádný lev, říká, a žádné divoké zvíře po něm nebude chodit a nebude tam nalezeno, ale budou po něm chodit vykoupení. A vykoupení Páně se vrátí a přijdou na Sion s chválou a na jejich hlavách bude věčná radost. Budou mít radost a radost a smutek a povzdech budou odstraněny. Obě edice jsme spojili, abychom při uvádění každé zvlášť nerozšiřovali rozsah knih, který [nebo právě proto] je již za hranicí stručnosti. Apoštolům, o nichž bylo řečeno výše: uvidí Hospodinovu slávu a krásu našeho Boha, je přikázáno, aby posilovali slabé ruce národů a posilovali slabá kolena, aby ji k dobrým skutkům natáhli ti, kteří předtím nebyli schopni konat Boží dílo pro uvolnění svých rukou a kteří měli suchou pravici. A právě nedávno ti, kteří kulhali v důsledku různých omylů mezi modlami, budou kráčet pevnými kroky v pravdě a posílíce slabochy nebo bázlivé víry v Pána, osvobodí je od strachu a strach před Bohem zažene strach ze všech bludů. Důvodem bezpečí a stálosti je to, že Kristus, kterému Otec dal veškerý soud (Jan 5,22), pomine a odmění každého podle jeho skutků. On sám přijde a spasí tě, kterému se říká: neboj se, ani my, aby apoštolové řekli, že mají s věřícími společnou spásu. Pak se otevřou oči slepých a uši hluchých se otevřou. Pak chromý vyskočí jako jelen a jazyk němého bude čistý. I když se to naplnilo v mnoha znameních, když Pán řekl učedníkům Janovým, které k němu poslali: Šel a řekl Janovi, co bylo viděno a slyšeno: Slepí vidí, chromí chodí, spálení jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají, chudí hlásají evangelium (Lukáš 7:22): to se však také každý den plní mezi národy, když narážejí na světlé dříví, slepé a ohnivé dříví. A ti, kteří dříve nemohli slyšet slova Písma s hluchýma ušima, se nyní radují z Božích přikázání, když ti, kteří byli dříve chromí a nešli správnou cestou, poskakují jako jeleni, jako jejich učitelé, a jazyk němých bude čistý, jejichž rty Satan zavřel, aby nemohli vyznat jediného Pána. Oči se otevřou, uši uslyší, chromí poskočí a jazyk němých bude čistý, protože na poušti, která byla kdysi církví, a v neobydlené zemi prorazily nebo byly vytrženy vody spásného křtu - potoky a potoky, to jest různé duchovní dary, a to, co bylo suché, se proměnilo v jezero a bažinu, takže by nebylo splavné a nebylo by splavné. velmi odlišný zdroj, ke kterému jelen usiluje a kdo ho pil, může velebit Hospodinu, jak je psáno: Dobrořečte Hospodinu z pramene Izraele (Ž 67,27). V doupatech pohanských duší, ve kterých dříve přebývali draci, bude rákos a rákos, aby mohli psát o víře v Pánu a aby v nich mohli odpočívat dříve unavení členové, nebo bude radost pro ptáky a ohrada pro stáda, aby mohla přijmout křídla holubice a opouštět vysoké a nízké, aby se mohli nasytit k Pánovi, o nic mě nepřipraví. Na místě zlata, tam mě usadili, v klidné vodě mě vychovali (Ž 22,1-2). Bude cesta a nejčistší cesta, která se bude nazývat svatou a která o sobě říká: Já jsem ta cesta (Jan 14:6), po které poskvrnění nemůže projít. Proto žalm říká: blaženost na cestě (Ž 119,1). A tato cesta, to jest Bůh, bude pro nás tak přímá, rovná a otevřená, že nebude možné zabloudit a po ní budou moci jít slabomyslní a pošetilí, kterým Moudrost říká v Příslovích: „Kdo je pošetilý, ať přijde ke mně“. I řekla slabomyslným: Jděte, jezte můj chléb a pijte víno, které jsem vám namíchal. Zanech bláznovství a žij a choď po stezkách moudrosti.“ (Přísl. 9:4–6). Neboť Bůh si vyvolil zbytek světa (1. Kor. 1:27). Ten, kdo stojí v čele těchto slaboduchých lidí, říká v žalmu: Bože, viděl jsi mou pošetilost (Ž 68:6) a: Bůh je přeložen: L125: Ti, kdo jsou rozptýleni, je moudřejší. a odloučen od kongregace Páně nezabloudí Dále následuje: nebude tam lev: náš protivník, ďábel, který chodí řvoucí, aby nějak vešel do ovčince, a divoká zvířata, která mu slouží, nebude chodit. Na skále totiž nemůžete najít stopy hada. Budou po ní chodit ti, kteří byli vysvobozeni z pout hříchu a vykoupeni krví Spasitele, a ti, kteří přinesli pokání a přišli na Sion, o kterém jsme často říkali: pojďte na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma (Žid. 12:22), abychom jako Židé nehledali drahocenné proroctví Sionu, Jeruzaléma, podle kamenů, které je podle Jeruzaléma ozdobené zlatem. navždy se proměnil v popel (Dan. kap. 9). A na hlavách těch, kteří chválí Boha, bude věčná radost, aby mohli, když dobyli svět, říci s apoštolem a prorokem: Odešel jsem, víru jsem zachoval; jinak je mi uchovávána koruna spravedlnosti (2. Tim. 4:7–8) a: Pane, jako jsi nás korunoval zbraněmi dobré vůle (Ž 5:13). Potom, po nástupu radosti a veselí, smutek a povzdech zmizí, když ničitel přijde ze Sionu. Podle apoštola Pavla to vše vysvětlujeme ohledně prvního příchodu Spasitele; Židé a naši judaisté odkazují na druhý na základě jednoho verše: vrátí se a přijdou na Sion s chválou, touží po krvi obětí a podrobení všech národů a po kráse žen. Samozřejmě odpověď je v předmluvě k výkladu proroka Daniela, kde je blahoslavený. Jeroným se brání nařčení, že knihu zkrátil tím, že nepřeložil vize, které v hebrejském textu nejsou. Často přirovnává Rufina ke Štírovi. To znamená: jsem v těžké situaci, jako předtím. Atip nebo hamon ve skutečnosti znamená dav. V řeckém textu: τοὺς τρεφομένους, živený. Mohlo by vás zajímat: