Книга десятая

والكتاب العاشر الذي بين أيدينا الآن سيكون أقل من التاسع والحادي عشر في عدد الآيات، ولكن ليس في أهمية الخواطر. إذ تليها قصة سنحاريب وربشاقى والملك حزقيا، التي لا يمكن دمجها مع القصص السابقة لكبر حجم السفر، ولا تقسيمها بسبب ترابط الأحداث. لذلك، كما أردت، يا عذراء المسيح أوستوشيا، وكما يحلو لك بشكل عام، سأملي، إذا تنازل المسيح، كلاً من هذا الكتاب وبقية الكتب، تمامًا كما أمليت الكتب السابقة من أجل ربط النبوءات، دون تمزيقها أو تقسيمها إلى نهاية واحد وبداية آخر. علاوة على ذلك، فإنني أسمع أن العقرب، وهو حيوان صامت وسام، يتذمر شيئًا ما من الإجابة التي قدمتها ذات مرة في تفسير النبي دانيال 39، أو بالأحرى يحاول أن يضربه، وهو على وشك الموت من سمه. لم تصلني بعد رثاءه وثرثرته الحزينة، ولذلك أؤجل الإجابة، وأرى أنه من الضروري أن أطيعك أنت والرجل القديس والعالم، أخوك بماكيوس، الذي يشجعني بغيرة لا تشبع من خلال الرسائل، بعد الانتهاء من سفر إشعياء، أن أذهب إلى حزقيال، بينما أنا، المكتئب بسبب ضعف السن والجسد وبسبب عدم وجود كتبة يمكنهم مساعدتي في خدماتهم، ما زلت عالقًا في نفس الوحل. 40، وأعتقد أنني لن أتمكن من إكمال الجزء الأوسط من سفر إشعياء في هذا الكتاب. فإن فعلت هذا حسب صلواتكم فسأتولى الباقي في السنة الرابعة عشرة للملك حزقيا. الفصل الثلاثون. فن. 27 وما يليها. هوذا اسم الرب يأتي من بعيد. يحمى غضبه ويحتمل. شفتاه مملوءتان سخطا ولسانه كنار آكلة. نفخته كنهر يغمر إلى منتصف العنق لهلاك الأمم بالكامل ولجام الضلال الذي كان في فكي الأمم. تكون لك أغنية كليلة عيد مقدس وفرح قلب كماشي بالناي عند صعودك إلى جبل الرب إلى إسرائيل القوي. سبعون: هوذا اسم الرب يأتي بعد زمان طويل: غضب متقد بمجد، كلمة فمه، كلمة مليئة بالغضب، وغضب الغضب ياكل كالنار، ونفسه كمياه في الوادي، تأتي إلى الرقبة وتنقسم، لتربك الأمم بالضلال الباطل، فيرفض الضلال ويأخذهم من أمام وجوههم. هل يجب أن تستمتعوا دائمًا وتذهبوا باستمرار إلى مزاراتي، وكأنكم تحتفلون بالأعياد وتفرحون، تدخلون إلى الجبل المقدس لإله إسرائيل؟ أولا سنقول فيما يتعلق بالعبرية. وما يقال هنا يعتمد على ما سبقه. استنكر الخطاب النبوي أولئك الذين هربوا إلى المصريين خوفًا من البابليين ، واحتقروا عون الله ، وهدد المغادرين بالموت هناك. ومرة أخرى، بعد العقوبات، لا يمنح فقط الأمل لأولئك الذين يريدون الاستماع إليه بأنهم سيعيشون في أورشليم تحت حكم زربابل وعزرا ونحميا، بل نعد أيضًا جميع الذين يؤمنون بكلمة الله بنعيم أعظم في نهاية العالم، عندما تتدفق أنهار المياه على كل الجبال والتلال، وبعد تدمير الكثير منها، ستسقط الأبراج. كما أن القمر والشمس سيحصلان على نور أكثر سطوعًا عندما يجبر الرب ويشفي جرح شعبه. يجادل البعض بأن هذا قد تم تحقيقه بشكل مبالغ فيه في أرض يهودا في زمن كورش، الذي حرر الناس من السبي. لذلك، بما أن المكافآت موعودة للأخيار والخاضعين، الآن، على العكس من ذلك، يتم الإعلان عن العقوبات للأشرار والمحتقرين، حيث سيتمم الرب قصده ويأتي بعد زمن طويل لمعاقبة الخطاة، وينطق بالدينونة على الجميع، ويهلك بروح فمه الأشرار، الذين يسميهم لجام الأمم: ليس ليحكم الخاضعين، بل ليجر من هم تحت سيطرته إلى الهلاك. ويتخيل أيضًا شبه نهر يتدفق حتى العنق، ليشهد أن النهاية قد جاءت للجميع. لأنه كما أن النهر يخنق من يصل إلى عنقه، كذلك دينونة الله لا تسمح لأحد أن يفلت من العقاب. عندما يدمر اللجام الذي كان في فكي جميع الأمم، مع الشعوب الخاضعة له، ويهلك، يقول فيكم، أيها القديسون الذين يحفظون وصاياي، تكون ترنيمة كليلة [أو صوت] العيد المقدس، عندما خرجتم من مصر، وفي عيد الفصح، أسقطتم نير عبودية المصريين قائلين بعد غرق فرعون في البحر الأحمر: لنشرب للرب، ممجدًا بمجد (خروج . 15: 1)، وفرح القلب، لكي تصيروا مثل أولئك الذين يحملون باكورات الثمار إلى الكنيسة ويحملون الهدايا إلى معصرة الله، ويسيرون بالمزامير، معبرين عن فرح القلب بالترنيم. لقد أوجزت هذا بإيجاز في بضع كلمات فيما يتعلق باليهودية. ولكن فيما يتعلق بالطبعتين، تجدر الإشارة إلى أنه بعد زمن طويل، لا يأتي الرب، بل اسم الرب، الذي يقول عنه المزمور: عجيب هو الآتي باسم الرب، الله الرب، فيظهر لنا (مز 117: 26-27). وهو نفسه يقول في الإنجيل: جئت باسم أبي ولستم تقبلونني (يوحنا 5: 43). ويقال أيضًا بشكل جميل أنه سيأتي بعد زمن طويل، بينما يقول نفاذ صبر الإنسان: إلى متى ينساني الرب تمامًا؟ إلى متى تصرف وجهك عني (مز 12: 1-2)؟ هكذا يأتي حمو غضبه بالمجد، حتى نخافه بالعظمة، الذي احتقرناه بالذل. ونفس الأمر مكتوب في المزامير: يأتي الله يا إلهنا ولا يصمت، وتشتعل قدامه نار، ويأتي نوء أخضر حول صليبه (مز 49: 3). لأنه هو نفسه يقول في الإنجيل: جاءت نار لتحرق على الأرض، وكل ما أريده، ولو كان مشتعلًا بالفعل (لوقا 12: 49). ويقول مزمور آخر: "صوت الرب الذي يغلب لهيب النار" (مز 28: 7)، فيُهلك كل شيء، مهما كان من عشب وخشب وقش، بلهيب السرقة. ولذلك دُعي الله بالنار المهلكة (تث 4). أما الانضمام: فإن غضب غضبه يأكله كالنار، فأغلبنا بغضب غضب الرب يقصد به الشيطان الذي نستسلم له للعقاب، والذي بحسب سفر صموئيل أيقظ داود ليحصي شعب الله (2صم 24). ويقول الرسول: "أسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد لتخلص الروح" (1كو5: 5). نفس هذا الغضب وغضب الرب لن يفعل شيئًا بمحض إرادته، بل ما أمر به. لذلك يتبع ذلك: كلمة فمه هي كلمة مملوءة غضبًا. كما أن نفخته مثل الماء في الوادي، تحمله إلى العنق، فتغرق العقوبات الخطاة. سيتم تقسيمها حسب نوعية الاستحقاق من أجل تدمير وإرباك الأمم التي انخدعت بالخطأ الباطل، وحتى يفهموا أنهم قد انخدعوا. ولذلك يقال لهذا النوع من الناس الأقوياء في سلطان هذا العالم والمنجرفين بخطئهم أنهم لن يفعلوا هذا دائمًا. يعتقد بعض أهلنا أنه في هذا المكان وفي كامل محتوى القسم يتم التحدث بشكل أساسي ضد الهراطقة وكل التعاليم المخالفة للحقيقة - أنه عندما يأتي وقت الدينونة، لن يدخلوا مزاراته والجبل، أي كنيسة الرب، حتى لا يراكموا الثروة تحت ستار التقوى ولا ينغمسوا في الإفراط، كما هو الحال عند الاحتفال بأعياد الرب. ويعزو اليهود ذلك إلى شعوب يأجوج ومأجوج الذين يعتقد أنهم يأتون من الشمال، أي من بلاد السكيثيين، والتي يتحدث عنها حزقيال بمزيد من التفصيل (حزقيال الفصل 39). فن. 30 وما يليها. فيسمع الرب مجد صوته وتنكشف ذراعه الرهيبة في غضب شديد وفي لهيب نار آكلة: يضرب بزوبعة وبرد حجارة. من صوت الرب يرتعش الآشوري إذا ضرب بالعصا، ويتشدد ممر العصا، ويثبته الرب عليه بالطبلة والقيثارات، وفي حروب عظيمة يذلهم. لأن التوفة قد أعدت منذ زمن طويل هيأها الملك عميقة وواسعة وطعامها نار وحطب كثير. نفخة الرب كنهر كبريت توقدها. السبعون: فيسمعهم الرب مجد صوته، فيظهر غضب ذراعه بغضب وغضب، ويضرب لهيب النار الآكل بقوة عظيمة، كالماء والبرد النازل بقوة. لأنه حسب صوت الرب سينهزم الآشوريون بالوباء الذي سيضربهم، وسيحاربه من حولهم، الذين كان يرجو منهم العون والذين اعتمد عليهم، بالطباب والقيثارة نتيجة التغيير. فإنه قبل الأيام ستُضلون. أليس لكم أنتم أيضا الملكوت مُهيأ؟ فوق الوادي العميق، فوق الحطب، النار والخشب كثيرون؛ غضب الرب كوادي نار بالكبريت. ومن خلال استعراضها بإيجاز، تمكنت من أن أشرح للقراء فيما يتعلق بالعبرية ما بدا ضروريًا بالنسبة لي. ولكن ماذا سأفعل بحماسة أولئك الذين قد يعتبرون عملي غير مكتمل إذا لم أشرح إصدارات المترجمين الفوريين LXX؟ لذا سأتبع ترتيب الشرح الذي بدأته. ويكون صوت الرب والوصية معروفين للجميع، وتنكشف للجميع قوة ذراعه. وعندما يأتي وقت الانتقام، يستعلن في لهيب عظيم وزوبعة وبرد وفي ثقل الحجارة. ويكتب حزقيال عن هذا بالتفصيل، كما قلنا، في نبوته ضد جوج ومأجوج (حزقيال 38: 39). من صوت أمره يرتعد الآشوري إذا ضرب بالعصا. كل شرير، كل من يقلد شعبًا معاديًا: ليس بمعنى أنه في يوم القيامة لن يُهزم إلا الآشوريون، ولكن لكي نعني بالآشوريين الشيطان. ثم يلي ذلك: وتمر العصا مشددة، ويوقفها الرب عليها. المعنى هو: بعد أن ضربه بالعصا، لن يضعفه مرة أخرى، ووفقًا لعادة الذين ضربوه، لن يتوقف عن الضربات: لكنه سيفعل ما هو، كما لو تم تقويته وتأكيده بواسطة جذر عميق، سيعاقبه باستمرار. وإذا فهم بهذه الطريقة؛ فمتى يتوب الشيطان، خاصة أنه يقال للخطاة: اذهبوا إلى النار الأبدية التي أعدها الله لإبليس وملائكته (مت 25: 41)؟ بالدفوف والزيثرات وفي الحروب العظيمة سوف ينتصر عليهم، أي أن الرب بفرح الجميع سيهزم الشياطين وجميع الأشرار. فإنه منذ القديم وما قبله أعد ملك الرب توفة، أي جهنم واسعة وواسعة، لتحرقهم بالنار الأبدية. وطعامه وموقده هو النار والحطب الكثير، أي النار الأبدية وعذاب الخطاة. وبما أن الكلام النبوي تنبأ عن موقد وأتون نار، فإنه يحمل الاستعارة حتى نعرف أنها تشتعل بنفخة الله ونفسه ومشيئته، نتيجة اختلاطه بالكبريت، مما يشعل اللهب ليزداد العذاب شدة. ما جاء في السبعينية: حسب صوت الرب، سينهزم الآشوريون بالضربة التي ستضربهم، وسيحاربه من حولهم الذين كان يرجو منهم العون ويعتمد عليهم، بالدفوف والقيثارات، بسبب التغيير، أي أن الذين كانوا رعاياه يومًا ما سوف يقومون على الشيطان، وسيحاربونه بفرح وابتهاج بسبب التغيير المفاجئ، عندما يدركون خطأهم، ويسقطون الذي به. لقد خدعوا. ويقال له إنه هو نفسه كان مخطئًا منذ البداية، معتبرًا مملكته أبدية، والتي أعدت لها جهنم والعقوبات الأبدية. الفصل الحادي والثلاثون. فن. 1 وما يليها. ويل للذين ينزلون إلى مصر طلبا للمساعدة، متكلين على الخيل، ومعتمدين على المركبات لأنها كثيرة، وعلى الفرسان، لأنهم أقوياء جدا، ولم يثقوا في قدوس إسرائيل، ولم يطلبوا الرب. أما هو الحكيم فقد جلب الشر ولم يرجع عن كلامه ويقوم على بيت الأشرار وعلى معونة فاعلي الإثم. مصر إنسان لا إله، وخيولهم جسد لا روح، فيمد الرب يده، فينقلب المعين، ويسقط المدافع عنه، ويهلكون جميعًا معًا. بعد عبء بهائم الجنوب والذين أرسلوا ثرواتهم إلى مصر إلى شعب لا يستطيع أن يفيدهم، وكان يرجو التدعيم بقوة فرعون ويعتمد على ظل مصر، أعلن الخطاب النبوي، تحت صورة العودة إلى أورشليم والتحرر من السبي على يد كورش، عن نهاية الدهر ونعيم الأبرار الكامل: الآن يعود إلى نفس الذين قيل لهم أعلاه أنه لا ينبغي لهم النزول إلى مصر. لكن الفرق بين المكان الحالي والمكان السابق هو أنه هناك أمر سبط يهوذا بعدم النزول إلى مصر، ولكن هنا - بما أنهم احتقروا أمر الرب، كانوا يستعدون للذهاب - فمن المتوقع أن نبوخذنصر، ملك بابل، سوف يدمر كلاً من إسرائيل والمصريين بالتساوي، سواء أولئك الذين فروا أو مساعديهم. يتحدث إرميا عن هذا بتفصيل كبير (إرميا 42). لذلك، ويل للذين ينزلون إلى مصر، خوفًا من الكلدانيين، يحتقرون وصايا الرب، معتمدين على عبدة الأوثان المفتخرين بمخافة الله، ومعتمدين على عون الخيل، ولا يعرفون ما هو مكتوب: الكذب هو فرس للخلاص (مز 32: 17)، ويضعون رجاءهم في مركبات ومركبات وفرسان، ولا يذكرون تلك الترنيمة: فرس وراكب يُطرحان في الجب. البحر (خروج 15: 1). ولم يثقوا في قدوس إسرائيل الذي وعد على يد إرميا بمساعدته لمن بقي في أرض يهوذا. ولم يطلبوا الرب، ليس بمعنى أنهم لم يطلبوا، بل بمعنى أنهم احتقروا كلام الذي لم يطلبوه. لذلك قيل عن الكهنة الرديئين: شعبي آكلتي لم يدعو الرب (مز 52: 5). الحكيم نفسه، أي الرب، جلب عليهم الكارثة والأسوأ، أي نبوخذنصر، أو ببساطة الكارثة، أي شيئًا وليس شخصًا؛ ولم يبطل كلامه الذي نطق به بالأنبياء. فيقوم على سبط يهوذا، على بيت الأشرار، وعلى عون المصريين الذين يمارسون الإثم. لأن مصر، أو المصري، كما ترجمت السبعينية، هو إنسان وليس إلهًا، وخيولهم جسد لا روح. لذلك مكتوب أيضًا في إرميا: ملعون الرجل الذي يتكل على إنسان فيثبت عليه لحم ذراعه وعن الرب يحيد قلبه. ويكون كأعجوبة العالم في البرية، ولا يرى متى يأتي الصالحون (إرميا 17: 5-6). وفي موضع آخر مكتوب: خلاص الإنسان باطل (مز 59: 13)، أو كما هو أفضل في العبرية، في الإنسان. وعندما يمد الرب يده ليعاقب، أو، في استعارة سائق العجلة، يدير ويخفض زمام الخيول الجارية، فعندئذ يسقط مساعد مصر وإسرائيل الذي تم نصرته. يمكننا أيضًا أن نفهم هذا فيما يتعلق بأولئك الذين، أثناء الاضطهاد والحزن والكوارث، لا يعتمدون على الرب، بل على مساعدة المصريين وشعوب العالم، دون أن يعلموا أن إبراهيم كان في خطر في مصر وأن شعب الله كان يعمل في الطين والطوب في هذا البلد، وهو ما يسمى روحيًا أتون الحديد. لذلك، يُقرأ في رؤيا يوحنا: المكان الذي صلب فيه ربنا سيُدعى روحياً سدوم ومصر (رؤيا 11: 8). دعونا نتحدث عن مقارنة أخرى: مثل الطيور، لحماية فراخها، تطير فوق أعشاشها، وعندما ترى ثعبانًا أو شخصًا أو طيورًا أخرى، تقترب من فراخها، متناسية الضعف، وتهاجم بمنقارها ومخالبها وتزيد من وجع القلب بالتغريد والصراخ: هكذا سيحمي الرب أورشليم، وبعد مروره، ينقذها وينقذها. بدلا من كلمة يمر، في العبرية هناك مرحلة؛ ثلاثة مترجمين، باستثناء LXX، لديهم ὑπερβαίνων. من هذا يتضح أن الفصح، أي طور الرب، لا يعني المعاناة، بل العبور، وأن الرب كالطيور كان مدافعًا عن أورشليم، وهو نفسه يشهد على ذلك في الإنجيل: أورشليم، أورشليم، تضرب الأنبياء، وراجم المرسلين إليك، لأن أولاد رفقائك اشتهوا، إذ يجمعون فراخهم تحت الجناح، ولم يشتهوا (متى 23: 37)؟ وفي التثنية قيل عن الرب: "بسط جناحيه وقبلهما ورفعهما على هيكله" (تث 32: 11). فن. 6 وما يليها. ارجعوا إلى الوراء فإنكم سقطتم عميقا يا بني إسرائيل. لأنه في ذلك اليوم يطرح الإنسان أصنامه الفضية وأصنام الذهب التي عملها لكم أيديكم بسبب الخطية. وأشور لا يسقط بسيف الإنسان ولا يأكله سيف الإنسان. ولا يهرب بالسيف ولا يكون شبانه تحت الجزية. وتزول قوته من الخوف، وترتعد رؤساؤه ويهربون، قال الرب الذي ناره في صهيون، وأتونه في أورشليم. السبعون: ارجعوا إلى الوراء فإنكم قد سقطتم يا بني إسرائيل. لأنه في ذلك اليوم يطرح الإنسان أصنامه الفضية وأصنام الذهب التي عملها لكم أيديكم بسبب الخطية. ويسقط أشور بسيف غير إنساني فيأكله سيف غير إنساني ولا يهرب من السيف. سوف يغلب شبانه، لأن الصخرة ستحيط بهم كخندق، فينهزمون. ومن يهرب سيتم القبض عليه. هكذا قال الرب: طوبى لمن له نسل في صهيون وأهل بيته في أورشليم. إذ يدخل الرب في معركة جبل صهيون ضد أعدائه ويحميه كالطيور؛ ثم ارجعوا يا بني إسرائيل، أو كما ترجم سيماخوس: احضروا التوبة بسبب تصميمكم العميق وخطيئتكم، أيها الذين ابتعدتم عن الله. لأنك إذا فعلت هذا، طارحًا أصنام الذهب والفضة التي عبدتك بالخطيئة والتي بسببها أخذت مدينتك، فإن آشور الذي تهرب منه الآن من خوفه يسقط، لا بسيف إنسان، ولا بقوة الجيش، بل بقوة الله. ويقصد الملاك الذي أهلك به مائة وخمسة وثمانون ألفاً من الآشوريين في ليلة واحدة. وأيضاً ملك أشور نفسه لن يهرب من سيف إنسان، بل من غضب الله، ليكون شبانه وأقوياؤه تحت جزية الميديين الذين قيل عنهم أعلاه على بابل: ها أنا أقم الميديين عليك. وتزول وتختفي قوة أشور من أجل مخافة الرب، ويخاف جميع رؤسائه. لأن الرب قد تكلم ووعد، الذي كلمته فعلا، والذي له نار في صهيون وأتون في أورشليم، لكي يفنى أعداؤه كالقش والحطب باللهيب الخارج من أورشليم. ويمكن أن يُعزى هذا أيضًا إلى الكنيسة - رؤية للعالم وبرج مراقبة، الذي كتب عنه: قيل عنك الفعل المجيد يا مدينة الله (مز 87: 3). وفي موضع آخر: تطلعات النهر تفرح مدينة الله (مز 46: 5). لأن فيه نارًا وأتونًا، يأكلان الخطاة، ويهلك الحطب والقش والتبن، أو النور والأتون، علامة مجد الأبرار وقصاص الخطاة. لذلك، عندما يملك المسيح ويحكم رؤساؤه بالعدل، فحينئذٍ لن تظلم عيون المؤمنين، وآذان السامعين، التي كانت سابقًا صماء، ستصغي بانتباه، وقلب الجاهل سيفهم معرفة ولسان معقود اللسان والبكم، الذي لا يستطيع أن يتكلم عن المسيح، سيعترف بالرب بوضوح وصراحة. لن يدعوا في ما بعد رئيسًا جاهلًا، لأن الله قد جهّل حكمة هذا الدهر (1كو1). والمعلم الغادر والفاسد لن يُدعى عظيماً بين الأمم: أي الكتبة والفريسيين الذين قال لهم الرب: أيها الحمقى والعميان، ما هو أكثر من ذلك، الذهب أم الكنيسة التي تقدس الذهب (متى 23: 17)؟ لأن الجاهل يتكلم بالحماقات، وبدلا من ذلك مكتوب بالعبرية نابال نبالا إيدابر. نقول هذا لنقتبس كلام أبيجايل التي قالت عن نابال الكرملي: "حسب اسمه إنه مجنون" (1 صم 25: 25). لأنه بالحقيقة الجاهل يتكلم بالحماقة وقلبه يعمل إثما، الذي يخاف حيث لا خوف، ويستعمل الحماقة بدل الحكمة قائلا: هذا ليس من الله لأنه لا يحفظ السبت (يوحنا 9: 16). هذا الرجل الفقير الذي يصدر الحكم، الرئيس والرب، سيفكّر فيما يليق بالأمير، فيقول: "لم آتِ إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 44). ويعتني بالكافرين، يريد أن يخلص غير المؤمنين، ويقف فوق رؤسائه الرسل، حيث يقول لأحدهم: أنت أيها الرجل غير المبال، قائدي ومعروفي (مز 54: 14). وهذا ينطبق على اللغة العبرية التي يختلف السبعون معها في كثير من النواحي، ليس فقط فيما يتعلق بالكلمات، بل أيضًا بالأفكار. لأنه متى ملك ملك صالح ورؤساؤه يحكمون بالعدل، حينئذ يخفي الإنسان كلامه، الإنسان الذي هو الله بالطبيعة، ويخفي كلامه متكلما بالأمثال. إنه يختبئ، كما كان، من المياه الجارية، أي من الشعب اليهودي، الذي، مثل الماء، بإرادة المعلمين، يُحمل ويحمل هنا وهناك. هذا الرجل، وهو يخفي كلامه، سيظهر في صهيون، أي في الكنيسة، كنهر مجيد يجري في أرض عطشى. وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن المتواضع والأرضي هو من يمكن أن ينخدع بهم. فن. 9 وما يليها. نساء غنيات! قم واستمع إلى صوتي. البنات متعجرفات! أمل أذنيك إلى كلامي. بعد أيام وسنة تخجلون أيها المغرورون، لأن القطاف قد انقطع ولا يكون حصاد. اندهش أيها الغني، واندهش أيها الواثق من نفسه. اخلع ملابسك واخجل، فبدلاً من ذلك ترجم سيماخوس عارياً. وهذا هو الآتي: شدوا حقويكم، واضربوا ثدييكم عن الأرض المرغوبة، من أجل الكرم المثمر. في أرض شعبي ينبت الشوك والحسك، فكم بالحري في جميع بيوت الفرح في المدينة المبتهجة؟ لأن البيوت مهجورة، وجمهور المدينة متروك. ويكون الظلام والظلام على المغاور إلى الأبد، فرحًا لحمير الوحش، ومرعى للقطعان، حتى تنسكب علينا الروح من فوق، ولا تكون البرية كرملًا، ويعتبر الكرمل غابة. فيثبت الحق في البرية، ويقيم العدل في الكرمل. وعمل الحق سيكون السلام وثمرة الحق الصمت والطمأنينة لقرون. وسيسكن شعبي في جمال العالم وفي قرى آمنة وأماكن راحة غنية. ولكن البرد سوف يسقط على الغابة وسوف تتعرض المدينة للإذلال الشديد. طوبى لك يا من زرعت على جميع المياه وأعطيت الحرية لرجل الثور والحمار. سبعون بدلاً من الظلمة واللمسة التي ستكون فوق الكهوف إلى الأبد: وستكون قراكم كهوفًا إلى الأبد، والتي تسمى بالعبرية أوفيل وبييب، والتي يعتقد اليهود أن هذين برجين في أورشليم، عاليين وقويين جدًا، يُطلق عليهما هذه الأسماء. أولهما: الظلمة أو الضباب، لأن قمته وصلت إلى السحاب. والثاني هو الاختبار والحزم، أو كما ترجم سيماخوس، البحث، لأن العيون الناظرة إلى قمته انخدعت. وفي نهاية المقطع أيضًا ترجموه هكذا: طوبى للذين يزرعون على كل ماء حيث يدوس الثور والحمار. لأنه يقول أن قطف العنب قد توقف، وبعد الدمار الأخير الذي حدث في عهد فيسباسيان وتيطس وهادريان، لن يكون هناك سبي آخر ولن يكون لدى الشعوب عناقيد عنب ليلتقطوها فيما بعد. لذلك، فإنهم مدعوون إلى البكاء وأُمروا أن يكشفوا صدورهم ويشدوا حقويهم، لأن الأرض التي كانت مرغوبة ذات يوم، والكرمة المثمرة، التي كتب عنها: "غرستك، عنبًا مثمرًا، صحيح: لقد وقعت في الحزن، عنب غريب (إرميا 2: 21)، دمر أثناء دمار الرومان". ويقول في أرض شعبي ينبت الشوك والحسك أو العشب. والمعنى هو: إن كانت أرض اليهودية، التي هي أرض الموعد، مملوءة شوكًا وحسكًا، فبالأولى كثيرًا سائر المدن الممتلئة بالفرح والتي ستتم عليها كلمات الإنجيل هذه: ويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستحزنون (لوقا 6: 25). لأن البيت [أو الرب]، أي هيكلي، مهجور، كما قلت للرسل: قم ننطلق من هنا (يوحنا 14: 31)، وللغير المؤمنين: بيتكم قد ترك لكم فارغًا (لوقا 13: 35). وما قاله أعلاه: بعد قليل، يصير لبنان كرملًا، ويُعتبر الكرمل غابة: وفي ذلك اليوم تُسمع كلمات الكتاب الصماء، ومن الظلام والظلام تبصر عيون العمي (أعلاه، 17:29)، ويتكرر الأمر نفسه بعبارة أخرى الآن - أن الصحراء الوثنية ستتحول إلى ثروة إسرائيل، ويُحسب إسرائيل وثنيًا: في ذلك الوقت يقوم الدينونة في البرية، الرب والمخلص، الذي أعطاه الآب كل الحكم (يوحنا 5: 22). ويكون الحق في الكرمل الذي قيل عنه أعلاه: وتكون صحراء في الكرمل، لأن الحق والحق يسكنان في البرية، ويستقران في الكرمل الذي كان يسمى سابقا الصحراء. وأيضًا يكون عمل البر هو السلام الذي، بحسب الرسول، يفوق كل فهم (فيلبي 4: 7). وثمر البر هو الصمت، لكي يعبدوا الله ليس بكثرة كلام اليهود، بل بإيجاز بإيمان، فيرقدوا في سلام أبدي آمن، ويكون في قراهم ذلك الغنى الذي قال عنه الرسول: "أشكر إلهي في المسيح يسوع، لأنكم تستغنون به في كل شيء، في كل كلام وكل فهم" (1كو1: 4-5). لأنك عندما قدمت المعونة، تفرقت كل القبائل الكثيرة، وصاروا عرضة للنهب والعار من المنتصرين. وحدث هذا لأن الرب القدوس يسكن في الأعالي، وامتلأت صهيون بالحكم والبر، الذي كتب عنه أعلاه: الحق والعدل سيستقران في البرية. وهكذا، هذه هي نفس صهيون التي كانت تسمى سابقًا البرية، وكل من يسكن فيها سيتعلم شريعة الإنجيل، التي في كنزها خلاصنا، وحكمة المؤمنين، والمعرفة، والتقوى أو الإيمان، التي هي من سمات المسيحيين، ومخافة الرب، التي فيها كنوز الحكمة. (إرميا 19: 42)، الذين ظهر لهم الرب ليقويهم برؤيته، سيندبون أورشليم لأنها لم تقبل كرازتهم، لأن الطرق كانت مهجورة، ولم يكن سائرون في الطريق المستقيم، كما جاء في مراثي إرميا: سبل صهيون تبكي لأنه ليس من يسير عليها في العيد (مراثي إرميا 1: 4). كما تم كسر العهد مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب: لقد دمر مدن يهوذا ولم يعترف بأولئك الذين أرادوا هم أنفسهم أن يكونوا ماشية كأشخاص. فأصبحت الأرض حزينة وخافتة عوض الساكنين على الأرض. "صار لبنان خجولًا وأصمًا: إنه بلا شك يعني الكنيسة الذي نقرأ عنه في زكريا: افتح يا لبنان أبوابك، ولتطوق النار أرزك" (زك 11: 1)، أو أورشليم التي تسمى في حزقيال لبنان كقول النبي: النسر العظيم العظيم الجناحين، الأمر بدخول لبنان (حزقيال 17: 3)، ثم شرح ذلك، فقال الكلام الإلهي: "متى وجاء نبوخذنصر إلى أورشليم» مما يدل بوضوح على أن النسر هو ملك بابل، ولبنان هو أورشليم. صار شارون كالصحراء، وصدم باشان وكرمل. وبدلاً من باشان، ترجم السبعون جاليليو، منطقة، بدلاً من منطقة مكان واحد. تسمى البلاد بأكملها المحيطة بإيونيا واللد سارون، حيث توجد حقول واسعة وخصبة للغاية. وباشان هي أيضاً بلاد في عبر الأردن كانت محتلة من قبل سبطين ونصف وهي تعني كثيرة وسمينة، والكرمل هو الذي تحدثنا عنه أعلاه. وهكذا فإن أماكن يهودا، التي كانت خصبة، ستتحول إلى صحراء، وهو ما يشير مجازياً (μεταφοριϰῶς) إلى أن كل ثروة اليهود يجب أن تحل محلها الندرة والفقر. فإزاء عدم قبوله كلام الرسل، خزي لبنان، وتحول شارون إلى البرية، وصدم باشان وكرمل. لذلك يقول الرب إنه سيقوم إما من الصبر الأعظم أو من العالم السفلي، ويتسجد بين الأمم ويرفع إلى الصليب. وهو يناشد اليهود أنفسهم: ستحبلين بالنار، وتلدين قشًا، وأنفاسك ستشعل فيك نارًا، حتى أن ما حُبل به وولد يدمر باللهيب المحترق. فن. 13 وما يليها. اسمعوا أيها البعيدون ما فعلت، ويا ​​أيها القريبون اعرفوا قوتي. خاف الخطاة في صهيون وارتعد المنافقون. ومن منكم يستطيع أن يعيش مع النار الآكلة؟ ومن منكم سيعيش مع الشعلة الأبدية؟ السالك في البر والمتكلم بالحق، الذي يحتقر مكسب الظلم، وينفض يديه عن كل عطية، الذي يسد أذنيه حتى لا يسمع بالدم، ويغمض عينيه حتى لا يرى الشر. هو يسكن في المرتفعات. صخور محصنة - ارتفاعها؛ يُعطى خبزًا ومياهه ثابتة. تنظر عيناه الملك في جماله وتنظر ارضا بعيدة. سوف يتعلم قلبك الخوف. أين الكاتب؟ أين ميزان القول والقانون؟ أين معلم الأطفال؟ لا ترى شعبًا غير حكيم، شعبًا عالي الكلام، حتى لا تفهم فصاحة لسانه الذي ليس فيه حكمة. السبعون: سيسمع البعيدون ما فعلوا. أولئك الذين يقتربون سيعرفون قوتي. تراجع الأشرار في صهيون. أخذت الرعدة الأشرار. من سيخبرك أن النار مشتعلة؟ من سيخبرك عن المكان الأبدي! الذي يسلك في البر، ويتكلم عن الطريق القويم، ويبغض الإثم والإثم، وينفض يديه عن الهدايا، ويسد أذنيه لئلا يسمع حكم الدم، ويغمض عينيه لئلا يرى إثما: هذا يسكن في مغارة مرتفعة في صخرة قوية جدا. سيُعطى خبزًا، وسيكون له ماء أمين. عيناك تنظران الملك بمجد، وتنظران الارض من بعيد. سوف تتعلم روحك الخوف. أين الكتبة؟ أين أصحاب النصائح! أين من يحصي الرعاة 42 الشعب الصغير والكبير الذي لم ينصحه ولم يعرف صوته المنخفض حتى أن الشعب المحتقر لم يسمع والمستمع لم يفهم. وبما أن الطرق كانت مهجورة، ولم يكن هناك أحد يسير على طول السبل، فقد تم انتهاك الاتفاق مع الشعب اليهودي، ودمر الله مدنهم، ولم يعدهم بين الشعب: فأنتم أيها البعيدون، اسمعوا ما فعلت، واقتربوا لتعرفوا قوتي. الخطاة أو الأشرار الذين كانوا في صهيون خافوا أو سقطوا، وأخذت الرعدة [أو ستملك] المنافقين، الذين قال لهم الرب في الإنجيل: ويل لكم أيها الكتبة والمنافقون (متى 23: 14). ومن منكم يستطيع أن يعيش معه الذي هو نار آكلة؟ ومن سيعيش مع الشعلة الأبدية؟ أو بحسب السبعين: من يُعلن لكم [أو أعلن] أن النار الأبدية متقدة، التي أعدها الله لإبليس وملائكته؟ ومن سيتمكن بالتالي من العيش مع الله أو الإعلان عن العقوبات القادمة؟ أي شخص مثل الموصوف في الحديث النبوي – الذي يسلك في بر كثير وأكثر من مرة، ولكنه يحب الحق دائمًا، وليس في حالة واحدة، بل يتكلم بالحق باستمرار، ويحتقر الطمع الذي هو أم الظلم. فإن المال لا يجمعه أحد دون أن يضر ويضر بآخر. وينفض يديه عن كل هدية: لأن الهدايا تعمي عيون الحكماء أيضًا. الذي يسد أذنيه حتى لا يسمع حكم الدم. كل تعدٍ وظلمٍ وإثم هو حكم دم، ومع أنه لا يقتل بالسيف، فإنه يهلك بالإرادة. ويغمض عينيه حتى لا يرى الشر. طوبى للضمير الذي لا يسمع ولا يرى الشر. فمن كان مثل هذا فإنه يحيا في الأعالي، أي في ملكوت السماوات، أو في المغارة العالية التي هي صخرة قوية جدًا، في المسيح يسوع: صخرة إسرائيل هذه تبعت الشعب، حتى يشربوا منها ويحتموا بقوتها. يُعطى الخبز ومياهه الموثوقة: الخرافات الوثنية تعني بها الطعام الشهي والرحيق؛ وسوف نشرح الخبز والماء، والتي يمكن الاعتماد عليها للغاية من حيث شريعة الله. فمن كان مثل هذا سيرى الملك المسيح في مجده الذي قيل عنه أعلاه: هوذا ملك صالح سيملك ورؤساؤه يحكمون حسب القانون. وسترى عيناه أرضًا بعيدة كانوا ينتظرونها منذ زمن طويل، أرض الودائع والرحيمة، التي كتب عنها في الإنجيل: طوبى للودعاء، لأنهم سيرثون الأرض (متى 5: 5) أو، كونهم في السماء، سوف يحتقرون الأرض. فيتعلم قلبك أن يخاف، حتى إذا أكملت كل شيء تقول مع الرسول: إني لست أهلاً أن أدعى رسولاً، لأني لهذا اضطهدت كنيسة الله (1كو15: 9). لأن رأس الحكمة مخافة الرب (أمثال 9: 10). أين الكاتب! أين من يزن كلام الشريعة؟ أين معلم الأطفال؟ حيث يقول أين الكتبة والفريسيون الذين وزنوا كلمات الناموس وخدعوا الشعب البائس، الذين يسميهم الكتاب المقدس الآن أطفالًا، أطفالًا في الفهم، أطفالًا في الفهم. عندما ترى عين المؤمن الملك في عظمته، ويتعلم قلبه الخوف؛ ثم لا يرى شعبًا أحمق [أو وقحا]، شعب اليهود أو الفلاسفة والخطباء الدنيويين، يصفقون لعلمهم أو للفصاحة الدنيوية التي يتحدث عنها الآن: شعب ذو لسان رفيع حتى لا تفهم فصاحة ألسنتهم، التي كل حليتها في كلام ليس له سوى أوراق الكلام وظلاله، لكنه لا يملك ثمرة الحق. وأخيرًا يتبع: الذين ليس فيهم حكمة: عنهم قيل في موضع آخر: سأبيد حكمة الحكماء وأحرف فهم الفهماء (1 كو 1: 19). لماذا؟ لأن الله قد جهل حكمة هذا الدهر. فن. 20 وما يليها. انظر إلى صهيون، إلى مدينة نصرنا، فترى عيناك أورشليم، مسكنًا غنيًا، ومسكنًا لا يتزعزع، وأوتاده لا تنتزع إلى الأبد، وكل حباله لا تنقطع. فإنه لم يكن هناك إلا ربنا تعالى: إن مكان الأنهار واسع جدًا وأنهار واسعة، لا يمر فيه سفينة مجدفة، ولا تعبره سفينة ذات مجداف كبيرة. لأن الرب قاضينا، الرب مُشرعنا، الرب ملكنا، هو يخلصنا. قد ضعفت حبالكم ولم تعد قوية، هكذا ستكون صاريتكم حتى لا تستطيعون مد الراية [عليها]. حينئذ يقسمون غنائم سلبات كثيرة: ينهب الأعرج الغنائم. ولن يقول الجار: لقد ضعفت؛ فيزول إثم الشعب الساكن هناك. سبعون: هذه هي صهيون المدينة خلاصنا، ترى عيناك أورشليم، المدينة الغنية، المظال التي لا تنتزع، وأوتادها لا تنخلع إلى الأبد، ولا تنقطع حبالها، لأن اسم الرب عظيم لديك، تكون الأنهار والجداول مكانك، واسعة جدًا وواسعة، لا تعبر فيها سفينة بمجاديف، لأن إلهي عظيم، لا يتجاوزني الرب قاضينا، الرب رئيسنا. الرب ملكنا الرب نفسه يخلصنا. انقطعت حبالك لأنها لم تكن قوية؛ الصاري الخاص بك عازم على نشر [أو عدم نشر] أشرعته؛ لن ترفع رايتها حتى تهجر للخراب. ولذلك فإن كثيرين من العرج ينهبون ولا يقولون: قد تعبت، ولكن الشعب الساكن بينهم تغفر خطيتهم. الرجل الصالح الذي قيل له أعلاه: يتعلم قلبك من الخوف، و: لا ترى شعبًا أحمق والذي سمع سابقًا: عيناه ترى الملك في جماله! انظر إلى صهيون، مدينة انتصارنا، انظر إلى كنيسة المسيح، حيث يوجد النصر الحقيقي: سوف ترى عيناك رؤية العالم، وغنى غير متوقع، ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر، ومسكنًا لا يحتمل. فإنه أولا نُقل المسكن الذي كان لشعب اليهود وهدم. ولن تتحرك أوتادها إلى الأبد وستكون جميع حبالها قوية، فيسكن الرب فيها، ويكون بمثابة مكان لجميع الأنهار والجداول المتدفقة، حيث لن يتمكن أحد من الجانب الآخر من الإبحار فيها، ولن تتمكن السفينة ذات المجذاف العظيمة، التي تعني الشيطان، من عبورها: لأن الرب نفسه هو القاضي، والأمير، والملك، ومخلصنا، وتحت حمايته، لا نخاف من خلجان أحد. يقال هذا عن صهيون، مدينة انتصارنا، وعن أورشليم، المسكن الغني جدًا، الذي سيحيط به الرب نفسه ويقويه بأنهاره. ولذلك فإن جميع قبائل وشعوب الأرض وكل ما يملأها، والكون ومنتجاته، الأماكن المأهولة وغير المأهولة بسبب البرد والحر الشديدين، مأمورون بالاستماع وبكل ارتعاشة ذهنية لمعرفة ما سيحدث. لأنه موصوف بغضب الرب الذي سيأتي ليس فقط على شعب يهوذا والآشوريين والكلدانيين والمصريين والموآبيين والعمونيين والفلسطينيين، بل أيضًا على كل الأمم وكل الجيوش، أو كما ترجموا السبعين: عددهم، ليهلكهم، فترتفع رائحة الجثث النتنة، أي خطايا كل الأمم، حتى بالقيح، النجاسة وبدمائهم سوف تمتلئ الجبال - كل القوات العليا والملائكة الذين يحرسون الأمم الفردية، وكل الجيش أو قوة السماء سوف تتحلل: سوف تتفتح السماوات أو تتجعد مثل الكتاب، وجميع جنودها وجنودها، وكما ترجم السبعين، فإن النجوم ستسقط، مثل أوراق الشجر التي، عندما يأتي البرد، تجف وتلتف، وتسقط من شجرة الكرمة والتين. بصرى في لغتنا تعني المحصنة والمسيجة أو المؤسسة: لدلالة على أن الكون قائم بمشيئة الرب حسبه، وهو ما يتغنى به في المزمور: على البحار أسسها، وعلى الأنهار هيأها (مز 23: 2)؛ وعن تقوية الأرض من أجل الله قيل: "ثبتت أعمدتها" (مز 75: 3). وعندما يكون للرب ذبيحة في بوتسرا وتدميره في أدوم، فإن وحيدات القرن مع الثيران القوية، أي ملوك وحكام الأرض، سوف يسقطون، وسيمتلئ كل شيء بالدمار ودماء ودهن أولئك الذين كانوا في السابق أغنياء وأقوياء. بهذه الكلمات، وكما هي العادة في غرس الخوف في نفوس المستمعين، يُعلن العذاب لجميع الحكام والأقوياء والشعوب والضعفاء. ويريد المعلمون اليهود أن يفهموا روما في ظل بزروا، أي في ظل مسيجة ومحصنة، وإدوم أو دوما وإدوميا، فيرجعون إليها ما ورد في القسم التالي. فن. 8 وما يليها. لأن يوم الانتقام عند الرب سنة الانتقام لدينونة صهيون. وتتحول أنهارها زفتًا وترابها كبريتًا، وتصير أرضها زفتًا مشتعلًا. ليلا ونهارا لا تنطفئ ودخانها يتصاعد إلى الأبد. ستبقى خربة من جيل إلى جيل. إلى الأبد وإلى الأبد لن يكون هناك أحد يمر عبره. فيمتلكها البجع والقنفذ. فيسكن فيها طائر أبو منجل والغراب، ويمتد عليها حبل للتدمير وشاقول للتدمير. نبلاؤها لن يكونوا هناك. بل يدعون الملك ويكون جميع رؤسائها لا شيء. وينبت الشوك والقريص على بيتها، وينبت الشوك على تحصيناتها، وتكون مغارة للذئاب ومرعى للنعام. وسوف تجتمع الشياطين مع onocentaurs وسوف ينادون الأشعث بعضهم البعض: هناك سوف يكذب وحش الليل (لمياء) [أو كان يكذب] ويجد [أو يجد] السلام لنفسه. هناك يعشش القنفذ ويطعم الأطفال، ويحفر ويجلس في ظله؛ وتجمعت الطائرات الورقية هناك، الواحدة تلو الأخرى. فتشوا جيدا في سفر الرب واقرأوا: لم يفقد واحد من هؤلاء، ولم يطلب أحد الآخر: لأن الأشياء التي خرجت من فمي أوصى بها، وروحه جمعها. وألقى لهم [أو لها] قرعة، وقسمتها يده بينهم بالقياس: فيرثونها إلى الأبد؛ من جيل إلى جيل سيعيشون عليه. يدعي اليهود، كما قلنا أعلاه، أن هذا متوقع بشأن الإمبراطورية الرومانية وأنه في ظل الانتقام من صهيون، يتم التنبؤ بدمار المملكة التي كانت قوية جدًا، وهو ما، كما يعتقد الكثير منا وفقًا للمعنى الحرفي، مكتوب أيضًا في رؤيا يوحنا. ولكن بما أنه قيل: يوم انتقام للرب، سنة القصاص لدينونة صهيون، فإننا نعني السنة التي يقول عنها المخلص نفسه: روح الرب عليّ، من أجله مسحتي، لأبشر الفقراء كسفير لي، لأبشر المأسورين بالمغفرة وعودة البصر للعميان، أجعل سنة الرب سعيدة ويوم انتقام، لأعزي كل الحزانى، لأعطي مجدًا للنائحين. في صهيون (لوقا 4: 18-19 إشعياء 61: 1-3)، والتي قيل عنها أعلاه (32، 5): أيتها النساء الثريات، قمن وفي أوقات الضيق تذكرن أيام السنة بالرجاء. لذلك، بعد الاستهلاك العام للعالم كله، يعود الكتاب مرة أخرى إلى أورشليم التي تحدث عنها في ذلك الوقت، ويوصف خرابها بالتفصيل، أي أنه بعد أن يأتي وقت حصار الرومان، سيمتلئ كل شيء بالقار والكبريت ولهيب مشتعل، ويبقى دخانها إلى الأبد، ويعيش هناك البجع والقنفذ وطائر أبو منجل والغراب - الحيوانات التي تعيش عادة في الأماكن الصحراوية: وهذا سيحدث، لأن إن حبل الرب وخيطه الراسي، أي قراره، لا يمكن أن يتغير. وأشرافها، أي الرسل والمؤمنون، لن يكونوا هناك ولن ينضموا إلى عدد الموتى؛ لكنهم يفضلون أن يدعوا المسيح الملك. ومع ذلك فإن رؤسائه، أي الكتبة والفريسيين، سيُهلك، وينبت الشوك والقرّاص والشائك في البيوت التي كانت ذات يوم غنية جدًا. وسيكون مخبأ للتنانين ومرعى للنعام، ويكون أيضًا بمثابة علامات الخراب الشديد. وسيتم العثور فيه، وفقًا للسبعين، على أشباح شيطانية مختلفة (فانتاسماتا) أو، كما هو الحال مع جميع الآخرين المترجمين من النص العبري، سيم وإيم، وأونوسينتور، وأشعث، ووحش ليلي، الموصوف في خرافات الوثنيين وفي افتراءات الشعراء. يقوم القنفذ أيضًا بإطعام الأطفال هناك ويتمتع بإقامة موثوقة للغاية؛ تتجمع هناك الطائرات الورقية، وهي طيور جارحة للغاية، والتي تسمى بالعبرية باجوت، أو كما ترجمت السبعين، الغزلان، والتي سنتحدث عنها أدناه. وفي نفس الوقت يقول النبي للسامعين: أيها الناس الذين يسمعونني أتكلم! كل ما تنبأت به سوف يتحقق سوف يتحقق في الواقع. لأن هذا مكتوب في سفر الرب، ومحدد بقراره، ولن يبقى واحد منها إلا يتحقق. لأن ما خرج من فمي أوصى به، أي أني أتكلم، فهذه هي كلمات الرب، وبروحه يتم كل ما قيل. وبقدره وتدبيره سيتم ذلك كله ولن يترك مكانه إلى الأبد. ويقال هذا فيما يتعلق بالنص العبري والتفسير التاريخي. لكن من يتبع معنى استعاريًا يزعم أنه بعد طرد الشعب اليهودي في القدس سيعيش في القدس عبدة الأوثان وخدم الخرافات المختلفة تحت أسماء الوحوش والوحوش، وأنهم البجع والقنافذ، وأبو منجل والغربان، والتنين والنعام، والأونوسينتور، والشياطين، والوحوش الأشعث والليل (لاميا)، والتي تسمى في العبرية ليليث ولم يترجم سوى سيماخوس واحد فقط. وحش الليل الذي يقترح فيه بعض اليهود ἐριννην أي الغضب. وبالفعل، إذا انتبهنا إلى أن المستعمرات جلبت من مختلف الأمم إلى القدس، وكانت كل عائلة تكرم وحوشًا شيطانية خاصة، حسب عادات بلدانها؛ ثم يؤكد أن كل هذا عاش في القدس. ترجمة السبعينات: هناك التقت الغزلان وأبصرت وجوههم: مروا بالعدد، لم يمت أحد منهم، ولم يبحث عن آخر. لأن الرب أمرهم فجمعهم روحه، وأعطاهم قرعة ويده تقسمهم، لكي يرعوا إلى الأبد ويتسلطوا إلى دور فجيل ويستقروا فيها، سنشرح ذلك مجازيًا بأن الأيائل هم الرسل وجميع المعلمين القديسين الذين كتب عنهم: هكذا تشتهي الشجرة ينابيع المياه هكذا تشتهي نفسي إليك يا الله (مز 42: 1)، وبطريقة أخرى. المكان: صوت الرب مُخرج الدهن (مز 28: 9). وأيضًا: لتكلمك شجرة المحبة وكثرة نعمك (أمثال 5: 19)، وفي أيوب: هل أحصيت أشهر الأيائل وتتبعت أمراضها (أي 2:39-3)، وفي نشيد الأنشاد يقول: أخي مثل الظبي أو فرخ الشجرة على الجبال العطرة (نش 2: 9). اجتمعوا في أورشليم، ورأوا بعضهم بعضًا، ومروا بها وتركوها، وذهبوا إلى بلدان مختلفة، لأن الرب أوصاهم: اذهبوا وعلموا جميع اللغات، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19)، وجمعهم روحه وأعطاهم قرعة وقسمهم، حتى يذهب واحد إلى الهنود، وآخر إلى إسبانيا، وثلث إلى إليريا، وآخر إلى اليونان، ويستريح كل واحد في أرض إنجيله و التدريس. ما قيل، كما قلنا، عن أورشليم، وما قيل عند اليهود عن الدولة الرومانية، يشير البعض إلى الكون، حتى لا يبدو متعارضًا مع السابق. الفصل الخامس والثلاثون. فن. 1-2. ستفرح البلاد الصحراوية المنيعة، وتنتصر البلاد غير المأهولة وتزدهر مثل الزنبق. فإذا كبرت تنمو وتبتهج وتبتهج وتسبح. أُعطي لها مجد لبنان وجمال الكرمل وشارون. فيرون مجد الرب وجمال إلهنا. LXX: افرحي أيتها الصحراء العطشى، ولتبتهج الصحراء وتزهر كالسوسنة. تزدهر وتبتهج صحاري الأردن: يُعطى لها مجد لبنان وكرامة الكرمل. ويرى شعبي مجد الرب وعظمة إلهنا. إذ تحولت أورشليم إلى قار، ويصعد فوقها دخان أبدي، ويعيش فيها البجع والقنفذ، وطائر أبو منجل والغراب، والتنانين والنعام، والشياطين والوحوش، وهول الليل والمخلوقات الأشعث، ومنذ تم أمر الرب عليها: بيتك قد ترك لك خاليًا (لوقا 13: 35)، ثم البرية الأولى التي يقول عنها المزمور: صوت الرب، يهز البرية، ويهز الرب برية قاديان. صوت الرب يُخرج الشجرة ويفتح البلوط (مز 3: 10). وبما أنه يتم التحدث مجازيًا عن الصحراء المتعلقة بالأمم التي كان فيها يوحنا، فمن الممكن لاحقًا أن تتحد مع صحراء الأردن، بحيث نأتي من خلال صحراء الأمم إلى معمودية المخلص. علاوة على ذلك: مجد لبنان أُعطي لها، وجمال الكرمل وشارون يجب أن نفهمه بحسب الشرح السابق، الذي قلنا فيه أننا نعني بلبنان الكنيسة أو أورشليم، بحسب زكريا: افتح لبنان أبوابك (زك 11: 1)، وحزقيال: النسر العظيم عظيم الجناحين، مملوء مسامير، الأمر بدخول لبنان والكرمل (حزقيال 17: 3)، ويعني الشعب الأول الذي قيل عنه. أعلاه: وتكون البرية كرملًا، ويُعتبر الكرمل غابة (إش 32)؛ شارون أيضًا له نفس المعنى بحسب الكتاب: صار شارون كالصحراء (إش 33). وهكذا فإن كل البهاء وكرامة الله ومعرفة الختان، والأماكن الخصبة والمستوية التي تسمى شارون، والتي ترجم سيماخوس الحقول بدلاً منها، ستُعطى للكنيسة التي كانت مهجورة ذات يوم، وسيرى سكانها مجد الرب وجمال أو جلال إلهنا. فن. 3-4. تقوية ذراعيك المسترخيتين وتقوية ركبتيك الضعيفتين. قل لضعاف القلوب [أو الخائفين]: تقووا ولا تخافوا؛ هوذا إلهكم ينتقم: الله نفسه سيأتي ويخلصكم (أو كما ترجمت LXX: نحن). حينئذ تنفتح عيون العمي، وتنفتح آذان الصم (أو تسمع). فيقفز الأعرج كالغزال، ويصفى لسان الأخرس، فقد تفجرت في البرية مياه وأنهار في أرض غير مأهولة، وما كان يابسًا صار بحيرة (أو مستنقعات)، وما كان عطشانًا صار ينابيع ماء. في المخابئ التي عاشت فيها التنانين سابقًا، ستظهر القصب والقصب الخضراء (بدلاً من ذلك، ترجمة LXX: سيكون هناك متعة للطيور وسياج للقطعان). وسيكون هناك طريق وطريق (أو طريق نظيف)، وسيُسمى طريقًا مقدسًا؛ لا يعبر فيها من يتنجس. وسيكون هذا طريقًا مستقيمًا لنا حتى لا يضيع ضعاف العقول فيه (أو كما ترجمت LXX: ولن يكون هناك طريق نجس ، بل سيتبعه المتفرقون ولن يضيعوا). ويقول: لا يكون هناك أسد، ولا يمشي عليها وحش ضار ولا يوجد هناك، بل يمشي عليها المفديون. هو نفسه سيأتي ويخلصك، الذي قيل له: لا تخافوا، ولا تخافوا، حتى يقول الرسل أن لهم خلاصًا مشتركًا مع المؤمنين. حينئذ تتفتح عيون العمي وآذان الصم تتفتح. حينئذ يقفز الأعرج مثل الأيل، ويكون لسان الأخرس واضحا. وإن كان هذا قد تحقق بآيات كثيرة، إذ قال الرب لتلاميذ يوحنا أرسل إليه: "ذهب وأخبر يوحنا بما رأى وسمع: العمي يبصرون، والعرج يمشون، والمحرقون يطهرون، والصم يسمعون، والأموات يقومون، والمساكين يبشرون" (لو 7: 22): ولكن هذا أيضًا يتحقق يوميًا بين الأمم، إذ كان الذين كانوا قبلًا عميانًا وواجهوا الحطب والحجارة، يرون نور الحق. وأولئك الذين لم يتمكنوا من قبل من سماع كلمات الكتاب المقدس بآذان صماء، يفرحون الآن بوصايا الله، عندما الذين كانوا سابقًا عرجًا ولم يسلكوا في الطريق الصحيح، يقفزون مثل الغزلان، مثل معلميهم، وستنجلي لسان الآخرين الذين أغلق الشيطان شفتيهم حتى لا يعترفوا بالرب الوحيد. ستنفتح العيون، وتسمع الآذان، ويقفز الأعرج، ويصفى لسان الآخرين، لأن مياه المعمودية الخلاصية قد انفجرت أو انشقت في الصحراء، التي كانت في يوم من الأيام كنيسة، وفي البلاد غير المأهولة - جداول وجداول، أي مواهب روحية متنوعة، وما كان جافًا تحول إلى بحيرة ومستنقع، بحيث لا يكون لديه جفاف العطش فحسب، بل يصبح صالحًا للملاحة والسقاية وله مصدر مختلف تمامًا. الذي يجتهد فيه الغزال ومن يشربه يبارك الرب كما هو مكتوب باركوا الرب من ينبوع إسرائيل (مز 67: 27). في أوكار النفوس الوثنية، التي سكنت فيها التنانين سابقًا، سيكون هناك قصب وقصب، حتى يتمكنوا من الكتابة عن إيمان الرب وحتى يستريح فيها الأعضاء المتعبون سابقًا، أو سيكون هناك فرح للطيور وسياج للقطعان، حتى يتمكنوا من الحصول على أجنحة الحمامة، ويتركون المنخفض، ويسرعون إلى الأعلى ويكونون قادرين على القول مع المرتل: الرب يطعمني، ويحرمني. لي من لا شيء. في موضع من ذهب هناك سكنوني، في المياه الهادئة رفعوني (مز 22: 1-2). لأنك لا تجد أثر حية على صخرة. أولئك الذين تحرروا من قيود الخطيئة وافتدوا بدم المخلص سيسيرون عليها، وأولئك الذين أتوا بالتوبة وجاءوا إلى صهيون، التي قلنا عنها كثيرًا: تعالوا إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية (عب 12: 22): حتى لا نسعى، مثل اليهود، إلى صهيون الذهبية وأورشليم المزينة بالحجارة الكريمة، والتي حسب نبوءة دانيال، تتحول إلى الأبد رماد (دانيال الفصل ٩). وسيكون هناك فرح أبدي على رؤوس الذين يحمدون الله، حتى يتمكنوا، بعد أن غلبوا العالم، من القول مع الرسول والنبي: لقد توفيت، وحفظت الإيمان؛ وإلا فقد حفظ لي إكليل البر (2 تي 4: 7-8)، و"يا رب كما كللتنا بسلاح الإرادة الصالحة" (مز 5: 13). ثم بعد بدء الفرح والبهجة، سيختفي الحزن والتنهد عندما يأتي المهلك من صهيون. بحسب الرسول بولس، نوضح كل هذا فيما يتعلق بالمجيء الأول للمخلص؛ ويشير اليهود ومتهودينا إلى الثانية على أساس آية واحدة: سيرجعون ويأتون إلى صهيون بالتسبيح، يرغبون في دماء الضحايا وإخضاع كل الأمم وجمال النساء. طبعا الجواب في مقدمة تفسير دانيال النبي حيث المبارك. يدافع جيروم عن نفسه من الاتهام بأنه اختصر السفر بعدم ترجمة الرؤى التي ليست في النص العبري. غالبًا ما يقارن روفينوس بالعقرب. أي: أنا في وضع صعب، كما في السابق. اتيب أو هامون يعني في الواقع الحشد. وفي النص اليوناني: τοὺς τρεφομένους، يتغذى. قد تكون مهتمًا بـ: