Тлумачення на Євангеліє за Матвієм

"Тлумачення на Євангеліє за Матвієм" (28 розділів) написані блж. Ієронімом Стридонським у 398 р. на прохання Євсевія Кремонського. У цьому роботі блж. Ієроніма духовна екзегеза поєднується з географічною та історичною точністю. У передмові автор наводить короткі відомості про євангелістів та канонічних та неканонічних Євангелій. Він прагне коротко розглянути буквально-історичний зміст євангельської розповіді: «Отже, не надаючи значення працям давніх письменників, перечитувати яких і слідувати яким я не маю можливості, я склав коротке історичне тлумачення, яке ти головним чином від мене і вимагав; і тільки часом я приєднував квіти духовного тлумачення, залишаючи на майбутній час удосконалення цієї праці». Для характеристики Церкви автор використовує образи та символи з Писань. Церква як чиста і непорочна Наречена вступила з Христом у духовний союз, від якого походять апостоли та інші християни: «Наречений – Христос, Наречена – Церква. Від цього священно-духовного союзу походили апостоли…» (гл. 9). * Назва твору латинською мовою – Commentarii in Evangelium Matthaei. Розділ I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII Про те, що багато було таких, які написали Євангелія, про це свідчить і євангеліст Лука, говорячи: «Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події, як передали нам очевидцями і служителями Слова, що були з самого початку» (Лк. 1, 1–2 .), це ясно з'являються, і це ясно з'являються, і це ясно з'явилися, і це ясно з'являються, і це ясно зрозуміло, що вони були зрозумілі, які були ясно зрозумілі. упорядниками і послужили початком різного роду єресей, якими євангелія і від Єгиптян, і від Хоми, і від Матвія, і від Варфоломія, а також від Дванадцяти апостолів і від Василида, і Апеллеса, та інших, яких було б важко і перерахувати. Разом з тим, в даний час нам необхідно сказати тільки те, що були деякі з них, хто без сприяння Духа і благодаті Божої піклувалися більше про те, щоб скласти розповідь, ніж про те, щоб представити дійсно колишні діяння. До цих саме справедливо може бути застосоване таке пророче слово: «Так говорить Господь Бог: горе безумним пророкам, які водяться своїм духом, і нічого не бачили! Вони бачать порожнє і віщують брехню, кажучи: «Господь сказав»; а Господь не посилав їх» (Єз.13:3, 6). Про них же і Спаситель говорить в Євангелії від Івана: «Все, скільки їх не приходило передо Мною, є злодії та розбійники» (Ів.10:8), [і саме:] «приходили», а не «послані», бо Він Сам говорить: «Я не посилав їх, а вони самі побігли». Справді, у тих, хто приходить, виявляється божевільна гордість, а в посланих – відданість вірних рабів. А Церква, заснована за словом Господа на камені, - Церква, яку Цар ввів у чертоги Свої (Пісня 1:3, 2:4.) і якою Він простягнув руку Свою через свердловину таємного входу 1 , подібна до дикої кози та лані ( Песн.2:9 ); через неї протікають хіба що чотири райські річки (Бут.2:10–14); вона має чотири кути і кільця, за допомогою яких вона рухається подібно до ковчега Завіту і вартового Закону Господнього на дерев'яних жердинах, що ніколи не виймаються з кілець (Вих.25:10–12). Першим з усіх був Матвій, збирач податків по прозвищу Левій, який написав Євангеліє єврейською мовою, можливо, заради тих, головним чином, які з-поміж іудеїв увірували в Христа і вже не хотіли служити сіні Закону, місце якої заступила істина Євангелія. Другим був Марк, тлумач (interpres) апостола Петра та перший єпископ Олександрійської Церкви; він сам хоч і не бачив Господа Спасителя, але з того, що чув у проповіді Учителя свого, виклав події, дбаючи більше про їхню правильну передачу, ніж про викладення їх по порядку. Третім є Лука, лікар, за народністю сирієць з Антіохії, – що відомо за євангелією 3 , – він був учнем апостола Павла. Він склав свою книгу в Ахає і Беотії (2Кор.8:18, Ін.13:23, 21, 20, Ін.19:27), передаючи найбільш відоме і описуючи, як він сам заявляє у вступі, більш почуте від інших, ніж бачене особисто. Останній – Іван, апостол і євангеліст, якого Ісус любив більше за всіх і який, лежачи на персях (Ін.13:23, 21, 20), напоявся вологою найчистішого вчення і який тільки удостоївся почути відомий вигук з хреста: «Ось, Мати твоя! (Ін.19: 27). Коли він був в Азії і коли там уже давали паросток 4 насіння єресей Керинфа, Евіона та інших єретиків, які заперечували пришестя Христа в тілі, – яких він в одному посланні називає антихристами, яких постійно вражає [відлученням] апостол Павло (Рим.3, 2Кор.5). 5 , то був підвігнутий майже всіма азійськими єпископами того часу і представниками багатьох церков написати про Божество Спасителя більш піднесено і – так би мовити – проникнути до самого Божого Слова через політ [думки] не стільки сміливий, скільки щасливий. І церковна історія розповідає, що він, коли його брати переконували написати [Євангеліє], відповів, що виконає їхнє прохання, якщо вони всі, наклавши піст на себе, будуть спільно просити Господа. Четверте [обличчя] відноситься до євангеліста Івана, який, прийнявши крила орла і прямуючи у висоту, розмірковує про Слово Боже. І решта [бачення Єзекіїля] відповідає тому ж самому значенню його. Гомілки їхні прямі та ноги крилаті, і куди йшов дух, йшли вони й не поверталися. Задня сторона їх була сповнена очей, і іскри, і світильники поширювалися в середині (Єз.1:5) 8; колеса були в колесах, і у кожного по чотири особи. Тому і Апокаліпсис Іоанна, після зображення двадцяти чотирьох старців, які, тримаючи в руках арфи і чаші, поклонялися Агнцю Божому, приєднує ще блискавку і громи і сім вітрів, що розходяться, і кришталеве море, і чотирьох тварин, повних очей (Отк.4 , Откр. леву, і друга тварина подібна до тільця, і третя тварина мала обличчя, як людина, і четверта тварина подібна до орла, що летить» ; а трохи нижче каже: «А всередині вони сповнені очей; і ні вдень, ні вночі не мають спокою, волаючи: святий, святий, святий Господь Бог Вседержитель, Який був, є і прийде» (Об.4:7–8). З усього цього досить ясно виявляється, що приймати має лише чотири Євангелія, а всі апокрифічні вигадки мають надати швидше мертвим єретикам, ніж живим дітям Церкви. Найулюбленіший Євсевій, я досить сильно здивований тим, що ти, маючи на увазі раптово відплисти до Риму, захотів отримати від мене як би запас провізії на дорогу, – саме: щоб я, коротко виклавши Євангеліє, у небагатьох словах уявив глибокий зміст його. Якби ти згадав мою відповідь, то не просив би у мене виконання справи, яка потребує багатьох років праці, протягом кількох днів. По-перше, дуже важко перечитати всіх, хто писав щодо Євангелій; а по-друге, набагато важче при обговоренні гідності цих праць запозичувати найкраще. Я зізнаюся, що багато років тому я прочитав двадцять п'ять сувоїв Орігена, щоб пояснити Євангеліє від Матвія і стільки ж його гоміл, а також короткий і точний спосіб тлумачення; потім тлумачення Феофана, єпископа міста Антіохії, а також мученика Іполита і Феодора Гераклеота, і Аполлінарія Лаодикійського, і Дідима Олександрійського, і маленькі твори латинян: Іларія, Вікторина, Фортунаціана, з яких я витяг, правда, трохи, І за таких умов ти протягом двох тижнів, коли Великдень вже біля дверей (imminente jam Pascha) і вже дме [попутний для тебе] вітер, примушуєш мене приступити до диктування 9 твору. Тож коли ж почнуть роботу переписувачі? Коли писатимуться пергаментні сувої? Коли їх очищатимуть? В який час вони будуть приведені до належного порядку? Тим більше, що я, як тобі відомо, протягом трьох місяців був такий хворий, що тепер тільки-но починаю вставати, і за стислою [вказаного тобою] часу не можу виконати такої великої роботи. Отже, не надаючи значення працям давніх письменників, перечитувати яких і слідувати яким у мене немає можливості, я склав коротке історичне тлумачення, яке ти головним чином від мене і вимагав; і тільки часом я приєднував квіти духовного тлумачення, залишаючи на майбутній час удосконалення цієї праці. Але якщо життя моє і далі ще продовжиться і якщо, з іншого боку, ти виконаєш свою обіцянку повернутися, то я постараюся доповнити інше, тим більше, що поклавши підставу і частково влаштувавши стіни будівлі, я покладу прекрасну вершину, щоб ти знав, яка різниця між сміливою роботою, працею для написання. Без сумніву, ти знаєш, та я б червонів у випадку, якби зробив тебе свідком своєї брехні, що справжню свою працю я диктував переписувачам дуже поспішно, так що ти можеш подумати, що я, швидше, читав чужий твір, ніж складав свій. Але при цьому не подумай, що я говорю це про марнославство чи самовпевненість; я кажу це тому, що бажаю показати тобі, яке велике значення ти маєш для мене, бо я волію наразитися на небезпечні напади людей учених, ніж відмовити в чомусь тобі, коли ти наполегливо просиш. Тому заклинаю тебе, щоб ти пояснював поспішністю роботи, а не відсутністю знання ті місця, в яких моя мова з'явиться невмілим і мій склад не виявить звичайної легкості і краси, і щоб ти передав один список дівиці Христової Принципії, яка просила мене скласти тлумачення на книгу Пісня Пісень; від цієї праці я був утриманий тривалою хворобою і тепер покладаю надію на майбутнє. Якщо ти візьмеш на себе зобов'язання (hac te lege constringens) доставити їй те, що написано для тебе, то і вона також у своїй книжковій шафі зменшить те, що має бути написано мною потім для неї. У пров.: Євангеліє Матвія - ред. У пров. дане посилання на: Пісн 10, 4 - ред. Пісн 2, 9 – У новому російському Синодальному перекладі: «Друг мій схожий на сарну або на молодого оленя» – ред. У пер.: Відомість його в Євангелії - ред. У пров.: давали син – ред. Знаки запитання у тексті Тлумачення – ред. У пров.: посланий з неба напад - ред. У пров.: у середині. По старому Синодальному російському пер.: І я бачив, і ось, бурхливий вітер йшов з півночі, велика хмара і вогонь, що клубився, і сяйво навколо нього, а з середини його як би світло полум'я з середини вогню; і з середини його видно було подобу чотирьох тварин» (Єз 1,5) - ред. У пров.: диктуванню - ред. Вам може бути цікаво: