Тумачење Јеванђеља по Матеју

„Тумачења Јеванђеља по Матеју“ (28 глава) коју је написао Бл. Јероним Стридонски 398. на захтев Јевсевија Кремонског. У овом раду блж. Јероним комбинује духовну егзегезу са географском и историјском тачношћу. У предговору аутор даје кратке податке о јеванђелистима и канонским и неканонским јеванђељима. Он настоји да укратко размотри дословно-историјско значење јеванђељске приповетке: „Дакле, не придајући важност делима античких писаца, које немам прилике да поново читам и пратим, саставио сам кратко историјско тумачење, које сте углавном тражили од мене; и тек сам с времена на време додавао цвеће духовног тумачења, остављајући за будућност побољшање. За карактеризацију Цркве аутор користи слике и симболе из Светог писма. Црква је, као чиста и непорочна Невеста, ступила у духовну заједницу са Христом, из које су потекли апостоли и други хришћани: „Младожења је Христос, Невеста је Црква. Из ове свештено-духовне заједнице су произашли апостоли...” (гл. 9). *Наслов дела на латинском је Цомментарии ин Евангелиум Маттхаеи. Поглавље И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ ВИИИ ИКС Кс КСИ КСИИ КСИИИ КСИВ КСВ КСВИ КСВИИ КСВИИИ КСИКС КСКС КСКСИ КСКСИИ КСКСИИИ КСКСИВ КСКСВ КСКСВИ КСКСВИИ КСКСВИИИ Да је било много оних који су писали Јеванђеље сведочи јеванђелист Лука, који каже: „Као што су многи већ почели да састављају приповетке о догађајима који су међу нама потпуно познати, као што су и они који су од самог почетка били очевици и служитељи Речи коју нам је пренета“ (Лк. 1, 1-2), то су и споменици које су овај дан објавили разни споменици јасно показали. послужио је као почетак разних врста јереси, као што су Јеванђеље и од Египћана, и од Томе, и од Матеја, и од Вартоломеја, и такође од Дванаесторице апостола и од Василида, и Апела, и других, које би било тешко набројати. Истовремено, у садашњем времену треба само да кажемо да је било и оних којима је, без помоћи Духа и милости Божије, више стало да само састављају нарацију него да прикажу стварна дела. На њих се с правом може применити следећа пророчка реч: „Овако вели Господ Бог: Тешко пророцима безумним, који су вођени духом својим, а не видеше ништа! Они виде празне ствари и проричу лажи говорећи: „Господ је рекао“; али их Господ не посла“ (Језек. 13:3, 6). О њима Спаситељ говори у Јеванђељу по Јовану: „Сви су они, ма колико њих било преда мном, лопови су и разбојници“ (Јн. 10, 8), [наиме:] „они који су дошли“, а не „они који су дошли“ а не „они који су дошли“ а не „они који су за њих послани, него сам ја послао“ побегао“ (Јер. 14:14, 23:21). Заиста, у онима који долазе открива се безумна охолост, а у посланим се открива оданост верних робова. И Црква, основана по речи Господњој на камену, – Црква коју је Цар унео у свој двор и руку Своју кроз коју је пружио своју руку (Песма 2:4:3) тајни улаз 1, је попут дивљег јарца и јелена (Песма 2,9) 2 кроз њега протичу четири реке (Пост. 2,10–14), кроз које се креће као Ковчег завета и чувар Закона Господњег на дрвеним моткама које се никада не скидају –10; Први од свих био је Матеј, цариник по надимку Левије, који је написао Јеванђеље на јеврејском, можда, углавном због оних међу Јеврејима који су веровали у Христа и више нису желели да служе крову Закона, чије је место заузела истина Јеванђеља. Други је био Марко, тумач (интерпрес) Апостола Петра и први епископ Александријске Цркве; Иако сам није видео Господа Спаситеља, он је изнео догађаје из онога што је чуо у проповеди свог Учитеља, више бринући о њиховом исправном преношењу него о томе да их прикаже по реду. Трећи је Лука, лекар, Сиријац по националности из Антиохије – што је познато из Јеванђеља 3 – он је истовремено био и ученик апостола Павла. Своју књигу саставио је у Ахаји и Беотији (2. Кор. 8:18, Јн 13:23, 21, 20, Јн 19:27), преневши најпознатије и описујући, како сам наводи у уводу, више чуо од других него што је лично виђен. Последњи је Јован, апостол и јеванђелист, кога је Исус волео више од било кога другог и који се, наслоњен на груди (Јн. 13, 23, 21, 20), опио влагом најчистијег учења и који се једини удостојио да чује чувени вапај са крста: „Ево, Мајка твоја! (Јован 19:27). Када је био у Азији и када је тамо већ клијало семе јереси Керинта, Ебиона и других јеретика који су порицали долазак Христа у телу, које он у једној својој посланици назива антихристима, које апостол Павле непрестано удара [изопћењем] (Рим. 3, 2 Кор.). 5, био је подстакнут од скоро свих азијских епископа тог времена и представника многих цркава да пише о Божанству Спаситеља узвишеније и да – да тако кажем – продре до саме Речи Божије кроз лет [мисли] не толико смео колико срећан. А црквена историја каже да је, када су га браћа подстицала да напише [Јеванђеље], он одговорио да ће испунити њихову молбу ако сви, пошто су се постили, заједно замоле Господа. На крају поста, био је обасјан откривењем и написао је небесни увод 6 [који 7 гласи]: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше код Бога“ (Јован 1:1). Ова конкретна четири јеванђеља била су предвиђена много раније од њиховог писања, о чему сведочи Језекиљев свитак, у коме је прва визија наведена на следећи начин: „И из средине се видела обличје четири жива бића. Сличност њихових лица је лице човека и лице лава на десној страни и са леве стране од сва четири и бика, са леве стране сва четири; орао у сва четири“ (Језек. 1:5, 10). Прво лице – људско лице – означава јеванђелисту Матеја, који је почео да пише [о Господу] као о човеку: „Родослов Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог“ (Матеј 1:1). Друго [личност] представља Марка, у чијем се јеванђељу чује, такорећи, глас лава који риче у пустињи: „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе његове“ (Мк. 1, 3). Треће [лице] телета предочава јеванђелисту Луку, који почиње причу са свештеником Захаријом. Четврто [особа] односи се на јеванђелисту Јована, који, узевши крила орла и узлетевши у висине, говори о Речи Божијој. И остатак [Језекиљеве визије] одговара истом значењу тога. Ноге су им биле равне и ноге крилате, и куда је дух ишао, ишли су и не враћали се. Њихова задња страна била је пуна очију, а искре и светиљке раширене по средини (Језек. 1:5) 8; постојали су точкови у точковима, и сваки је имао четири лица. Дакле, Апокалипса Јованова, по лику двадесет и четири старца, који су се, држећи харфе и зделе у рукама, клањали Јагњету Божијем, додаје муње и громове и седам ветрова који се разилазе, и кристално море, и четири бића пуна очију, (Отк. 5. а. 4. а.) прво је живо (Отк. 5. а. 4.) као лав, и друго живо биће као теле, и треће живо биће имало је лице као човек, а четврто живо биће било је као орао који лети“; а мало ниже каже: „А изнутра су пуни очију, и немају одмора ни дању ни ноћу, вичући: „Свет, свет, свет је Господ Бог Сведржитељ, који беше, који јесте и који ће доћи“ (Откр. 4:7–8). Љубљени Јевсевије, прилично сам зачуђен да си ти, имајући на уму да изненада отпловиш у Рим, хтео да од мене добијеш, такорећи, залихе намирница за пут – наиме, да бих ја, укратко изневши Јеванђеље, у неколико речи изложио његов дубоки смисао. Да се ​​сећате мог одговора, не бисте тражили од мене да у року од неколико дана завршим задатак који захтева много година рада. Прво, веома је тешко поново прочитати све који су писали о Јеванђељима; а друго, много је теже позајмити најбоље када се расправља о заслугама ових дела. Признајем да сам пре много година прочитао двадесет пет Оригенових свитака за излагање Јеванђеља по Матеју, и исто толико његових беседа, и кратко и прецизно тумачење; затим тумачења Теофана, епископа града Антиохије, као и мученика Иполита и Теодора Хераклеота, и Аполинарија Лаодикијског, и Дидима Александријског, и мала дела Латина: Иларија, Викторина, Фортунацијана, из којих сам извукао нешто, али додуше, мало вредног сећања. И под таквим условима, у року од две недеље, када је Ускрс већ пред вратима (имминенте јам Пасцха) и ветар већ дува [по вама], ви ме терате да почнем да диктирам 9. есеј. Дакле, када ће пописивачи почети да раде? Када ће бити исписани пергаментни свици? Када ће бити очишћени? Када ће бити доведени у прави ред? Штавише, као што знате, ја сам већ три месеца толико болестан да једва почињем да устајем, а због кратког времена [које сте ви назначили] не могу да завршим тако велики посао. Дакле, не придајући значаја делима античких писаца, која немам прилике да поново читам и пратим, саставио сам кратко историјско тумачење, које сте од мене углавном захтевали; и само с времена на време додавао сам цвеће духовног тумачења остављајући усавршавање овог дела за будућност. Али ако се мој живот настави даље и ако, пак, испуниш обећање да ћеш се вратити, онда ћу се потрудити да довршим остало, поготово што ћу, поставивши темељ и делимично сазидајући зидове зграде, поставити најлепши врх, да знаш која је разлика између смелог рада предузетог изненада и пажљивог, неуморног рада за писање. Без сумње, знате, и ја бих поцрвенео када бих вас учинио сведоком својих лажи, да сам свој стварни рад диктирао писарима веома брзоплето, па бисте могли помислити да читам туђе дело уместо да састављам своје. Али у исто време немојте мислити да ово говорим из таштине или охолости; Ово говорим зато што желим да вам покажем колики је ваш значај за мене, јер бих радије био изложен опасним нападима учених људи него да вам одбијем било шта када хитно затражите. Зато те призивам да журбом у раду, а не недостатком знања, објасниш оне одломке у којима се мој говор појављује невешто и мој стил не открива његову уобичајену лакоћу и лепоту, и да један списак предаш девици Христа Принципије, која је од мене тражила да саставим тумачење књиге Песме над песмама; Од овог посла ме је задржала дуга болест и сада се надам у будућност. Ако преузмете на себе обавезу (хац те леге цонстрингенс) да јој испоручите оно што је написано за вас, онда ће и она смањити у својој полици за књиге [за вас] оно што ја касније треба да напишем за њу. У преводу: Јеванђеље по Матеју – прир. На траци је дата веза до: Песма 10, 4 – изд. Песма 2, 9 – У новом синодалном руском преводу: „Мој пријатељ је као дивокоза или млади јелен“ – прир. У преводу: његова слава у Јеванђељу – прир. У траци: дали су потомство – прир. Упитници у тексту Тумачења – ур. У преводу: напад послан са неба - прир. At the lane: in the middle. Према старом синодалном руском преводу: И видех, и гле, олујни ветар дође са севера, велики облак и ватра која се ковитла, и сјај око њега, а из средине тога, као, светлост пламена из средине огња; and from the middle of it could be seen the likeness of four living creatures” (Ezek 1:5) - ed. In the lane: dictation - ed. Можда ће вас занимати: